引論：我們?yōu)槟砹?3篇社會語言學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

2．言語社區(qū)社會語言學(xué)研究的是不同說話人群體內(nèi)部或群體之間的語言使用狀況，因而對這個群體的界定是十分必要的。社會語言學(xué)沿用Bloomfield的speechcommunity的叫法以及他的言語互動觀［6］，摒棄結(jié)構(gòu)主義的“理想”同質(zhì)狀態(tài)，朝著“真實”的言語社區(qū)的方向不斷前進。Hockett、Lyons認(rèn)為言語社區(qū)具有單語性，即某一語言社區(qū)內(nèi)只流通某一特定語言(方言)。甘柏茲對言語社區(qū)單語性的論斷提出質(zhì)疑，提出言語社區(qū)也可以是多語的，為避免“以語定區(qū)”帶來的單語限制，提出把“共同使用的言語符號”和“共知的社會規(guī)范”作為言語社區(qū)的兩條主要標(biāo)準(zhǔn)，整合了共同準(zhǔn)則的變異遵守等觀點，指出言語社區(qū)是由共同規(guī)范和愿望結(jié)合在一起的、組織起來的講話人的多樣化的系統(tǒng)，進而強調(diào)了言語社區(qū)的系統(tǒng)性和規(guī)范性。隨著言語社區(qū)界定的不斷深化，言語社區(qū)第一、語言第二的原則越來越明確，并占據(jù)主流。此外，個人認(rèn)同在言語社區(qū)的界定中同樣備受關(guān)注。LePage指出言語社區(qū)中個人認(rèn)同的重要性，每個人都是許多不同言語社區(qū)的成員，在不同的情況下認(rèn)同不同的言語社區(qū)。此后，Preston、Rosen、Saville－Troi-ke、Meyerhoff等都對個人認(rèn)同問題作了研究。

3．語言接觸19世紀(jì)史密斯、特魯別茨柯依對施萊格爾“譜系樹”理論的“同構(gòu)”和“對應(yīng)”提出質(zhì)疑之后，語言接觸逐漸成為備受關(guān)注的研究領(lǐng)域。早期語言接觸研究主要從語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)因素的角度研究語言接觸，直至Kipar-sky提出社會因素決定語言接觸深度的觀點，語言接觸的研究才逐漸成為社會語言學(xué)的一部分。此后，這一觀點被大批學(xué)者認(rèn)同，其中最具代表性的是Thomason的語言材料及觀點。語言接觸研究可根據(jù)研究對象的不同，分為語言結(jié)構(gòu)的研究和語言使用的研究。語言結(jié)構(gòu)的研究，即以接觸中一種語言為基本視角，研究其在詞匯、語音、語法三個層面受到其他語言的影響情況，主要關(guān)注的是語言借用和語言干擾。語言使用的研究涉及面較廣，主要關(guān)注語言轉(zhuǎn)用、語言混合和語碼轉(zhuǎn)換。語言接觸可以導(dǎo)致社會雙語的形成，而社會雙語現(xiàn)象又可分為穩(wěn)定和競爭兩種情況。對于穩(wěn)定的社會雙語現(xiàn)象的理論研究，主要歸功于Fishman。Fishman在Ferguson研究的基礎(chǔ)上完善了“雙言制”理論，認(rèn)為不同的語言變體有著嚴(yán)格的社會分工;同時，提出“語域”理論，用以分析語言變體在缺乏社會規(guī)范時的使用情況［9］。

二、國內(nèi)的社會語言學(xué)研究

(一)引進期社會語言學(xué)自20世紀(jì)70年代末開始傳入中國。直至80年代末，國內(nèi)語言學(xué)界才開始接觸西方社會語言學(xué)理論，此時以理論及研究方法的引進為主，尚未展開結(jié)合漢語實際的深入研究，主要表現(xiàn)在理論譯作和通論性著作的出版。因此，將這一時期稱為社會語言學(xué)的引進期。理論譯介方面，大批國外社會語言學(xué)的研究成果通過翻譯的形式被引入國內(nèi)語言學(xué)界。1980年到1982年，特魯基爾的《社會語言學(xué)導(dǎo)論》(林書武等譯)在《國外語言學(xué)》連載。1987年，《社會語言學(xué)譯文集》(祝畹瑾編)和什維策爾的《現(xiàn)代社會語言學(xué)》(衛(wèi)志強譯)出版。通論性著作有陳原《語言與社會生活———社會語言學(xué)札記》(1980)、《社會語言學(xué)》(1983)，陳松岑《社會語言學(xué)導(dǎo)論》(1985)，游汝杰、周振鶴《方言與中國文化》(1986)。

篇2

也稱“群眾體育”、“大眾體育”。廠礦、企業(yè)、事業(yè)、機關(guān)的職工,以及城鎮(zhèn)居民與農(nóng)民,為達到健身、健心、健美、娛樂、醫(yī)療等目的而進行的內(nèi)容豐富、形式多樣的身體鍛煉活動。按區(qū)域特征分有:城市體育、鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育、農(nóng)村體育;按年齡分有:嬰幼兒體育、兒童少年體育、青年體育、中年體育和老年體育;按性別分有:女子體育、男子體育;按職業(yè)分有:職工體育、農(nóng)民體育、軍人體育;按健康狀況分有:正常人體育、殘障人體育;按活動場所分有:家庭體育、社區(qū)體育、企業(yè)體育等。

休閑體育

社會體育的組成部分。人們在閑暇時間以增進身心健康,豐富和創(chuàng)造生活情趣,完善自我為目的的身體鍛煉活動。特點是具有自由性、文化性、非功利性和主動性等。對增進健康、強健體魄,預(yù)防疾病與康復(fù),提高文化素養(yǎng)與精神文明建設(shè),豐富生活內(nèi)容與加強人際關(guān)系,以及促進人的社會化與個性形成等都有重要意義和作用。

民族體育

社會體育的組成部分。各民族在長期社會實踐中所創(chuàng)造積累和發(fā)展起來的帶有顯著民俗特點,以健身、防身、娛樂為主要目的的身體鍛煉活動。往往以其悠久的歷史,動人的傳說,瑰麗的色彩和獨特的情趣反映了各民族的生活習(xí)俗、文化特點、道德風(fēng)尚和,是各民族政治、文化、生活的一種特殊表現(xiàn)形式。具有傳統(tǒng)性、集會性、節(jié)慶性、游藝性、風(fēng)俗性、表演性等特點。

民間體育

社會體育的組成部分。在人民群眾中廣泛流傳,有鮮明民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)性的身體鍛煉活動。內(nèi)容豐富,形式多樣,自娛自樂,多數(shù)項目不受時間、地點、器材的限制。具有娛樂性、趣味性、民俗性、游戲性、表演性、節(jié)慶性的特點。

城市體育

社會體育的組成部分。在城市開展以健身、休閑、娛樂為目的的身體鍛煉活動。其主要作用是有助于市民建立健康、文明、科學(xué)的生活方式和提高生活質(zhì)量。在我國,城市體育正向社會化、社區(qū)化、家庭化、設(shè)施配套化、活動內(nèi)容多樣化和高檔化方向發(fā)展。

農(nóng)村體育

社會體育的組成部分。在農(nóng)村開展以健康、休閑、娛樂為目的的身體鍛煉活動。主要特點是:活動項目多樣化、鄉(xiāng)土化,活動時間農(nóng)閑化,活動形式分散化。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育

社會體育的組成部分。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展以健康、休閑、娛樂為目的的身體鍛煉活動。在我國,主要作用是以其輻射作用促使農(nóng)村體育網(wǎng)絡(luò)化,推動農(nóng)村體育的發(fā)展。

嬰幼兒體育

社會體育的組成部分。對出生1個月至學(xué)齡前的嬰幼兒進行的身體鍛煉活動。目的是促進身體正常發(fā)育、機能協(xié)調(diào)發(fā)展和身心和諧,培養(yǎng)參加體育活動的興趣,發(fā)展基本活動能力。要選擇適合嬰幼兒生理條件的各種戶外活動,充分利用空氣、陽光、水等各種自然因素;對活動場地、服裝、設(shè)備。器材和項目等的安排要以安全、衛(wèi)生為原則;合理掌握活動的生理負(fù)荷,一般以中等強度的有氧代謝為主;教法手段要生動活潑、有趣、多樣化,活動組織游戲化。

兒童少年體育

篇3

由于社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會更需要漢語言文學(xué)學(xué)科應(yīng)用性人才的出現(xiàn)。經(jīng)濟的發(fā)展促進了漢語言文學(xué)學(xué)科的發(fā)展，促使高校培養(yǎng)出適應(yīng)當(dāng)代社會需要的專業(yè)應(yīng)用性人才，這就可能形成新的專業(yè)的崛起和發(fā)展。我們要認(rèn)真分析社會的需要，進一步深入研究和探討專業(yè)設(shè)置的應(yīng)用性和可行性、以及在專業(yè)課程設(shè)置上相互聯(lián)系、相互促進的等關(guān)系，當(dāng)然這需要一個漫長的研究探索過程，在此筆者不做過多的研究討論。所以，在整體漢語言文學(xué)學(xué)科的發(fā)展環(huán)境相對嚴(yán)峻的形勢下，漢語言文學(xué)學(xué)科專業(yè)的學(xué)生在走出校門后，就要面臨嚴(yán)峻的著就業(yè)壓力；如何提高自身的漢語言文學(xué)應(yīng)用能力，使自己在走出校門后可以很快適應(yīng)社會需要，這就是我們不斷的探尋與思索的方向。筆者認(rèn)為在社會經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，社會需要的是有創(chuàng)新能力的人才，只有我們把學(xué)生培養(yǎng)成有自主創(chuàng)新能力的人才才能符合社會的需要。但是，由于傳統(tǒng)的教學(xué)觀念深深的影響著老師和學(xué)生，學(xué)生總是被動的學(xué)習(xí)，被壓迫的接受知識，但沒有幾個能了解所學(xué)知識的含義。在素質(zhì)化教育不斷推行的今天，我們反思一下，傳統(tǒng)的教育思想給我們帶來多么大的傷害，我們需要沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力，使之真正成為素質(zhì)化教育。創(chuàng)新漢語言文學(xué)學(xué)科就是要對漢語言文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法的創(chuàng)新，在改革創(chuàng)新的初期要完全打破傳統(tǒng)觀念的教學(xué)思想，建立新的教學(xué)模式，讓學(xué)生在沒有顧忌的前提下進行知識的研究，老師可以從旁加以引導(dǎo)。在教學(xué)后期階段可以采納傳統(tǒng)教育中的經(jīng)驗，剔除創(chuàng)新教育中冒進的弊端，施行雙管齊下，兩種教育方式緊密結(jié)合共同教育，培養(yǎng)出既要有創(chuàng)新意識又要有宏觀把握的應(yīng)用型人才。比如，針對文秘、新聞等社會人文類的專業(yè)，總體來講都是漢語言文學(xué)學(xué)科中的一個部分，假如學(xué)生對新聞傳播學(xué)感興趣，他就可以挑選一些有關(guān)新聞或是傳播學(xué)的課程進行學(xué)習(xí)，帶著興趣去學(xué)習(xí)更能事半功倍，這樣就避免了學(xué)生對知識了解只停留在表層，學(xué)生會自己主動的對自己的專業(yè)進行研究探索，這不失為學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)知識的一種好方法。做任何事都是有方法的，成功一樣有方法。但通往成功的路往往有多條。所以我們不經(jīng)要對教育教學(xué)上提出創(chuàng)新概念，更重要的是我們要讓學(xué)生自己有一個創(chuàng)新的思維。只在學(xué)生教學(xué)表面上創(chuàng)新是遠遠不夠的，學(xué)生自己沒有改變走入社會依然是食不果腹。我們要調(diào)動學(xué)生的積極性，在課堂上，給學(xué)生跟更多的時間，或者讓學(xué)生講課，老師在下旁聽，這樣既能鍛煉學(xué)生的語言組織能力，也能鍛煉學(xué)生的應(yīng)變能力，在此過程中可以充分體現(xiàn)學(xué)生對漢語言文學(xué)的掌握能力，以及對漢語言文學(xué)的應(yīng)用性。

篇4

2.對事處理的辦法不足

學(xué)生由于沒有一定的文化積淀，缺乏一定的實踐磨煉，當(dāng)出現(xiàn)問題時常表現(xiàn)為粗心、急躁、害怕、無知等，不能像有一定社會經(jīng)驗的人那樣細心、穩(wěn)重、沉著、冷靜，順利解決工作和生活中遇到的問題。

二、高職學(xué)生社會經(jīng)驗不足容易導(dǎo)致的安全問題

1.對人的認(rèn)識和防范方面

(1)購物安全問題:有的學(xué)生購物時不會討價還價，不能辨別事物真假好壞，對商家的吹噓偏聽偏信。(2)人身安全問題:大學(xué)生失聯(lián)遇害案在網(wǎng)絡(luò)上時有出現(xiàn)，分析產(chǎn)生失聯(lián)的原因，除大學(xué)生防范意識不夠外，缺乏社會經(jīng)驗也是主因。(3)情感安全問題:有的學(xué)生不會正確處理好男女同學(xué)正常交往與戀愛的關(guān)系，掉進情感的陷阱。(4)食品安全問題:許多學(xué)生喜歡到校園周邊消費，而很多不良的商家只把目光盯住大學(xué)生的口袋，給大學(xué)生提供“問題食品”。常言道“病從口入”，吃多了不安全的食品，常引起大學(xué)生的身體出現(xiàn)不適甚至食物中毒，危及大學(xué)生的安全。

2.對事情的應(yīng)對處理方面

(1)財產(chǎn)安全問題:因?qū)ω斘锏谋９懿恢?jǐn)慎，讓盜竊分子有機可乘的現(xiàn)象在大學(xué)校園較普遍。學(xué)生之所以容易丟失財物，主要是個人保管不力，沒有牢記“客不離貨，財不露白”的古訓(xùn)。(2)交通安全問題:當(dāng)前在高職學(xué)生中，擁有汽車、摩托、自行車的有不少，但交通事故也頻繁發(fā)生。沒有常思“在外出門小心好，凡事低調(diào)平安行”的古人出行經(jīng)驗。(3)網(wǎng)絡(luò)安全問題:有些學(xué)生癡迷網(wǎng)絡(luò)，“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”。同時，網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)欺詐讓學(xué)生難以分辨。需要青年學(xué)生克服網(wǎng)癮，不斷提高明辨是非的能力。(4)防火安全問題:高職學(xué)校里經(jīng)常發(fā)生學(xué)生因為違規(guī)使用電器或使用大功率電器引起寢室火災(zāi)之事。人們常說:“隱患險于明火，防范勝于救災(zāi)。”只有加強防范，才能避免事故的發(fā)生。(5)生產(chǎn)安全問題:高職學(xué)生在實習(xí)實訓(xùn)時常發(fā)生傷殘、失蹤甚至死亡。社會經(jīng)驗告訴我們，“小心使得萬年船”，其實只要在實習(xí)中多點小心，很多安全問題就不會發(fā)生。(6)防災(zāi)安全問題:人們通過多年的觀察總結(jié)出許多安全防范知識，如“燕子高飛晴天到，燕子低飛帶雨來”的氣象判斷;“騾馬牛羊不進圈，鴨不下水狗狂叫”的地震前兆。調(diào)查發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生的防災(zāi)避災(zāi)知識比較缺乏，當(dāng)遇到自然災(zāi)害時不知道應(yīng)對，可能會錯過逃生的良機。

篇5

從國內(nèi)外社會心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會行為心理學(xué)是關(guān)于社會、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會科學(xué)，是從心理層面上對于人類社會行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會學(xué)的分支，而是在社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨立的事合社會心理學(xué)。它是在社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對人類社會行煌完整解釋”。從社會心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會、文化、人格的關(guān)系時彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會心理學(xué)的研究對象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點。因此，社會心理學(xué)應(yīng)獨立地著力于社會行為心理的整合研究。

北京大學(xué)社會學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會心理學(xué)，其研究對象分為三層次或三個單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會主體單元，其基本概念是社會、文化和人格，認(rèn)為社會行為是這三個因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個人行為是這三個因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會行動的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個主體單元的行為都必須考慮行動的三個參照系數(shù)的綜合作用。總之，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說”中可以盾出，社會心理的外在行為律與社會行為的內(nèi)在心理律的整合及個體作用、群體互動、社會影響的整合是社會行為心理整合的關(guān)節(jié)點。社會心理與社會行為是人類社會性質(zhì)不可分割的兩個方面。社會心理是社會行為的內(nèi)在過程，而社會行為則是社會心理的外在表現(xiàn)。社會心理整合研究是指社會行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會行為整合研究是指現(xiàn)實生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會心理的維度是我們所熟知的，而社會行為的維度則往往有所忽視。目前，社會心理研究所有社會學(xué)化和社會行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢。社會行為心理學(xué)既要探計內(nèi)在的社會心理學(xué)過程，又要研究外在的社會行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過程外顯行為的偏向。

二、社會行為心理不足合的切入點

中國社會近10年來，社會心理學(xué)進入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿足了社會各界對社會心理學(xué)知識的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實際研究中國社會的具體問題，從某種程度上可以說這是“一個相當(dāng)混亂的時期”因為社會生活是豐富多彩的，社會行為也是千姿百態(tài)的，對社會行的總體把握不僅涉及到對鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對五光十色的多種多樣的社會行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長點哪里?

一些社會科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會生活中存在大量社會流行的社會行為心理問題，并認(rèn)為社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠為這些總是提供依據(jù)和答案，因而開始了社會行為心理與現(xiàn)實社會問題結(jié)合上的研究。一般來說，具體的社會生活實踐和現(xiàn)實生活的信息資源，限定了研究的切入點或理論的生長點。就此而言，當(dāng)代中國的社會行為心理研究的最適宜的切入點只能是社會心理與社會行為的熱點問題。社會行為心理熱點問題是一種客觀的社會反映，是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。社會行為心理熱點問題也是社會行為的心理的重點問題，這些行為關(guān)系到社會主義改革的進程和前途。社會行為心理熱點同時也是社會行為心理的難點和焦點，在一定程度上反映了某些尖銳的社會矛盾，是很敏感、很尖銳的社會焦點問題，解決起來也往往難度不小。社會聚群行為是種種社會行為心理的起始點和矛焦點，也是社會心理與社會行為整合研究的著力點。

社會心理學(xué)是對社會生活和處于熱烈社會生活聚焦點上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會心理學(xué)一開始就是為解決與現(xiàn)實生活有關(guān)的社會心理問題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會生活的急需中獲得了無限的動力。顯然，這門學(xué)科具有很強的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當(dāng)時工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟的蕭條和社會的動蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會相對穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會心理學(xué)本身，又使它在社會生活需要中起著越來越重要的作用。今天，不僅在歐美國家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國家，社會心理學(xué)這門應(yīng)用科學(xué)的社會職能在現(xiàn)代社會生活中的作用都越來越大。有人統(tǒng)計，這10多年中《全國新書目》上刊有社會心理學(xué)方面的書有數(shù)百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會生活有關(guān)。并且社會心理學(xué)應(yīng)用成果相當(dāng)大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會生產(chǎn)力。

三、社會行為心理整合的著力點

大量的有關(guān)研究表明，社會互動是人的社會行為的主要表現(xiàn)形式。人們在對稱性和非對稱性的社會互動中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無組織的、無結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對社會發(fā)展和人們社會行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會聚群與人們積極的社會觀念和社會行為之間正相關(guān)，而消極的社會聚群（矛偏行為）與人們社會觀念的偏頗和社會行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當(dāng)代中國青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識，在這種社會心理環(huán)境下，社會變革過程中的社會熱點問題，往往在聚群面對面的互動中會越聚越熱，熱到一定程度就會將問題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會施放出來。由此看來，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會變革的推動力，也可能成為社會變昔的掏力。所以，假公濟私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會心理學(xué)具有生命力的著力點。

布魯姆（H. G. Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會運動團體。后來，布羅溫（R. W. Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽眾。這種分類依照無組織群體的有機程度和無組織群體在社會結(jié)構(gòu)中的地全劃分的，有利于人們對無序群體的理解和把握，對聚群行為的研究有一定參考價值。

大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類群體都是一種無組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達的現(xiàn)代社會生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無組織群體將越來越多，越來越滲透到社會生活的各個方面，越來越影響社會生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對社會生活的了解接觸是間接的，是通過大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無責(zé)任性等。

國外將聚群行為稱為collective benhavior，也就是無組織無紀(jì)律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會心理學(xué)家安德列耶娃把它稱為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國社會心理學(xué)和社會學(xué)文獻上，一般譯為“集體行為”。中國人民大學(xué)沙蓮香教授稱為在公共場合或社會活動中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學(xué)曹孟勤教授等認(rèn)為，譯為集體行為不妥，稱為“群體行為”失之過寬，沒有限制，稱為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無組織的一群人的行為為集群行為。我們認(rèn)為“聚群行為”這個概念更能全面地動態(tài)地表達無組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。

社會心理學(xué)認(rèn)為，趨群性是人類的本性之一，人類行為的一個重要特點就是趨向于合群。社會生產(chǎn)方式越發(fā)達，生活方式越先進，各類人員的趨群意識和結(jié)群傾向就越強烈。面對社會的巨大變革和發(fā)展，社會聚群現(xiàn)象 普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結(jié)果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無拘無束的聚群現(xiàn)象無所不在。它的啟動原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學(xué)價值是減少對周圍環(huán)境的不確定性，從而及時調(diào)整自身的行為以適應(yīng)變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點，并力圖補充缺陷，達到志趣相投、知能互補。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時代烙印。隨著我國改革開放的深入發(fā)展，聚群已由過去的單一性發(fā)展到多學(xué)科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復(fù)雜。因此，從社會心理學(xué)角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對積極聚群行為的鼓勵、強化，以及尋求對偏離聚群行為的預(yù)測、預(yù)防和調(diào)控的有效途徑和方法，對于建設(shè)社會主義精神文明是一個非常重要的課題。正如著名科學(xué)家錢學(xué)森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強調(diào)的：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)九大部門之一的行為科學(xué)部門中，社會心理是一門重要學(xué)科。而行為乘害社會主義精神文明建設(shè)中有非常重要的地位”。

聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動機，聚群動機驅(qū)使聚群行為。“因為一切行為的基礎(chǔ)和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構(gòu)成某種行為”。人的行為無一不是由動機所引導(dǎo)、維持和導(dǎo)向，而動機又是以人的需要為基礎(chǔ)的。一個人的行為是這樣發(fā)生的，一個聚群集合行為也是在相互一系列心理活動的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。可見，個人行為與聚群行為都是一種動機性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識到這種需要和動機，而簡單的幼稚認(rèn)同就應(yīng)聲而起，被動地或奇特地介入進去了。

四、社會行為心理整合的交互點

社會行為心理學(xué)主要研究個人心理與社會心理、社會心理與社會行為、社會行為與社會聚群行為活動等三大領(lǐng)域。當(dāng)代社會行為心理學(xué)是研究社會行為的內(nèi)在體驗和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過程及其規(guī)律的整合科學(xué)。整合社會心理學(xué)主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會文化行為心理整翕支；社會認(rèn)知、社會情感、社會意志、社會態(tài)度之間相互作用的中觀社會行為心理整合層；親和行為、互動行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構(gòu)成了當(dāng)代社會行為心理研究的有機整體，力圖發(fā)揮心理學(xué)取向的社會心理學(xué)、社會學(xué)取向的社會心理學(xué)、文化人類學(xué)取向的社會心理學(xué)三者的“雜交”優(yōu)勢，克服不足，建立共性與個性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會心理學(xué)。

在個人與社會的交互作用點上，社會行為心理整合所關(guān)注的社會文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對社會成員人格信仰、角色地位等社會行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會和赤又在何種程度上影響社會環(huán)境與文化心理的建構(gòu)。

在個人與個人的交互作用點上，社會行為心理整合所關(guān)心的個人之間的相互認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會認(rèn)同層面，人際關(guān)系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會行為，以及后者在何種程度上影響前者。

在群體與個人的交互作用點上，社會行為心理整合關(guān)注從群體到個體又從個體到群體的影響過程，在群體合作、競爭、沖突、調(diào)適等對稱性社會互動和模仿、暗示、感染等非對稱性社會互動中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個行為又如何作用于群體行為。

篇6

2.關(guān)于“藏彝走廊”與西南民族研究。西南民族大學(xué)趙心愚教授探討了《南詔德化碑》的立碑目的，認(rèn)為南詔立此碑是在為閣羅鳳歌功頌德，同時向吐蕃示好，表明其繼續(xù)維持與吐蕃結(jié)盟而與唐保持對立的政治態(tài)度。四川大學(xué)石碩教授論述了新時期藏彝走廊研究對認(rèn)識西南民族格局的啟示與意義。四川省民族研究所袁曉文研究員以藏彝走廊一個人口較少的族群“多續(xù)人”為研究對象，指出“多續(xù)人”的藏族身份認(rèn)同是具有歷史淵源的。云南財經(jīng)大學(xué)陳剛教授以瀘沽湖地區(qū)落水村為例，討論了藏彝走廊民族文化旅游與民族飲食文化的變遷。西南民族大學(xué)郎維偉教授通過對那曲村落社會的調(diào)查，分析了藏北牧民傳統(tǒng)畜牧生計方式的轉(zhuǎn)變。云南農(nóng)業(yè)大學(xué)秦瑩教授就云南藏區(qū)維穩(wěn)建設(shè)中比較突出的一些問題提出了相應(yīng)的解決建議。大學(xué)平措教授以《格薩爾》為例，從語言學(xué)角度研究了藏語中的模擬詞。

3.關(guān)于民族認(rèn)同與宗教。四川大學(xué)張澤洪教授介紹了其對西南少數(shù)民族《指路經(jīng)》研究的部分成果，認(rèn)為《指路經(jīng)》反映出西南各族群沿藏彝走廊、南嶺走廊遷徙的真實歷史。中央民族大學(xué)邢莉教授討論了民族民間節(jié)日的價值體系與保護問題。云南省社會科學(xué)院楊福泉教授以東巴教“還樹債”儀式和同名口誦經(jīng)為對象，研究少數(shù)民族文字經(jīng)書與口誦經(jīng)之間的關(guān)系。云南大學(xué)高志英教授通過對傈僳族以王驥崇拜為核心的下火海上刀山儀式的考查，探討其多重認(rèn)同在不同歷史時期的演變及其動因。廈門大學(xué)王平副教授以甘肅臨夏八坊回族聚居區(qū)為個案，分析了城鎮(zhèn)回族聚居區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代社區(qū)的互動與整合。西南民族大學(xué)李玉琴教授對安多藏區(qū)山神信仰進行了考察，探討了山神崇拜所呈現(xiàn)的人與自然、社會、神靈、宗教之間的關(guān)系。

4.關(guān)于民族地區(qū)的流動人口與中國的民族識別。中央民族大學(xué)潘蛟教授討論的是少數(shù)民族人口流動問題，分析了少數(shù)民族人口流動“多態(tài)性”的成因；樸光星副教授基于對朝鮮族城市化進程的考察，探討了“壓縮型城市化”下的民族共同體的“離散危機”與“重構(gòu)運動”；張曦副教授研究了了汶川地震后重建的四川邛崍市油榨鄉(xiāng)直臺村移民問題；關(guān)凱副教授作了題為《制度與理性的選擇：不流動的草原牧民》的發(fā)言，關(guān)注的是草原牧民的流動問題。云南民族研究所沈海梅教授從社會性別視角研究了民族識別問題，認(rèn)為民族國家的民族識別工程實質(zhì)上是歸屬政治的建構(gòu)，歸屬的性別政治重新確定了少數(shù)民族女性與民族國家的關(guān)系。西南民族大學(xué)秦和平教授通過對云南“民族識別”工作的再認(rèn)識，指出56個民族的來歷并非源于民族識別。海南師范大學(xué)王獻軍教授將貴州黎族與海南黎族進行了對比。

篇7

一、新聞發(fā)言人語言的特點

（一）語言準(zhǔn)確規(guī)范性

新聞發(fā)言語言不同于普通的語言，它實際上就是一種交際語言。在新聞會中，新聞發(fā)言人不是以個體的形式存在，他是代表組織對媒體進行回答、演說，他代表著集體的形象，因此必須要做到語言的準(zhǔn)確和規(guī)范性，這里的語言準(zhǔn)確有兩層意思：①對于提問和回答的時候，要對關(guān)鍵信息和關(guān)鍵問題進行準(zhǔn)確理解和把握；②對于細節(jié)和一些問題的深刻內(nèi)涵要準(zhǔn)確把握，例如在新聞發(fā)言中我們經(jīng)常使用具體的時間和數(shù)字來增加語言表達的準(zhǔn)確性。

在語言的規(guī)范也有兩層意思：①語氣的規(guī)范。語氣是非常好的情感表達方式。在新聞發(fā)言中，在發(fā)言內(nèi)容一定的情況，不同的語氣可能造成不同的理解，語氣可以改變語言的美學(xué)效果；也可以增減語言的感情的色彩和分寸；還可以改變語言的語義和意向，它直接影響了語言的傳播效果；任何不規(guī)范、不貼切的語氣，都會導(dǎo)致表態(tài)失范，削弱語言傳播的表達效果，甚至影響組織的形象。②語言用詞的規(guī)范。新聞發(fā)言語言不同于普通的語言，它要求我們必須要使用外交辭令，不能過于隨意，避免媒體或公眾引起誤解。規(guī)范的語言表達，既尊重了事實，又可以避免消極因素。

（二）簡單、簡短、簡要

新聞發(fā)言的語言一般都是圍繞一個核心去進行表達，為了讓媒體和公眾能夠更好的掌握語言表達的核心，我們要做到簡單、簡短、簡要：①簡單。新聞發(fā)言語言要按照普通人的思維去組織，去進行表達，它最終要實現(xiàn)能夠讓普通人都能理解和接受，要讓別人聽得懂。②簡短。我們要用最簡短的語言去將自己要傳達的意思表達出來，盡量不要用太長的句子，避免產(chǎn)生歧義與誤解，造成不必要的麻煩，盡量能夠用簡短的語句，以免讓媒體和他人斷章取義。③簡要。就是要求新聞發(fā)言語言要突出核心和重點，明確的表達出你的要點。

（三）具有時效性和時機性

所謂新聞發(fā)言就確定了語言要有新聞性，必須要保證語言的時效性，否則語言的表達效果就會大大的削弱。但是從另一個角度上講我們要確保新聞發(fā)言語言的準(zhǔn)確，所以要掌握語言的時機，在合適的時間使用恰當(dāng)?shù)恼Z言能夠?qū)崿F(xiàn)很好的表達效果。

社會新聞?wù)Z言體制在大學(xué)語言教學(xué)模式的引導(dǎo)和培養(yǎng)考慮到目前社會新聞發(fā)言體制的興起和新聞發(fā)言語言的特性，它具有非常強的實用性和應(yīng)變性，能夠讓我們在交際當(dāng)中占據(jù)主動地位，因此在我們的大學(xué)語言教學(xué)可以進行引導(dǎo)和培養(yǎng)。

（一）提高學(xué)生知識儲備和文化素養(yǎng)，確保語言的準(zhǔn)確性和規(guī)范性

新聞發(fā)言人的高質(zhì)量的發(fā)言，離不開其豐富的知識儲備和文化素養(yǎng)，這樣在回答問題、演說時才能引經(jīng)據(jù)典，旁征博引。一個人的語言文化素養(yǎng)影響了其語言風(fēng)格。因此在大學(xué)語言教學(xué)中一定要注重學(xué)生對于語言知識的積累和儲備，加深文化積淀，提高語言文化素養(yǎng)，并且在語言教學(xué)和使用中，注意加強學(xué)生準(zhǔn)確規(guī)范使用語言習(xí)慣的培養(yǎng)，不斷提高學(xué)生語言的駕馭能力。

（二）培養(yǎng)學(xué)生角色意識，提高語言應(yīng)變能力

新聞發(fā)言人體制的不斷發(fā)展和其特定的角色定位使得其在語言風(fēng)格和表達形式上有了一定的特點。因為新聞發(fā)言人他從自己的角色和職責(zé)出發(fā)，在特定的環(huán)境下進行發(fā)言。在大學(xué)語言教學(xué)中，我們要加強對學(xué)生角色意識的培養(yǎng)，通過不斷的訓(xùn)練讓學(xué)生可以在假設(shè)的角色模擬中做好角色定位，在不同的角色轉(zhuǎn)換中提高語言應(yīng)變能力，加強對于語言的掌握和駕馭能力。

（三）注重語言交際能力和實用能力的培養(yǎng)

新聞發(fā)言體制其實就是一種交際機制，它通過提問和回答、演說來進行交際，語言是實現(xiàn)交際的主要手段，在交際的場所和時機運用合適的交際語言可以起到很好的交際效果。語言最終的目的就是應(yīng)用，在大學(xué)語言教學(xué)中，要通過各種訓(xùn)練來加強對于學(xué)生語言交際和實用能力的培養(yǎng)。

三、結(jié)束語

良好的知識儲備和語言能力是新聞發(fā)言人做好新聞發(fā)言的基礎(chǔ)條件，其獨特的語言風(fēng)格和語言應(yīng)變能力對我們的大學(xué)語言教學(xué)有著很好的啟發(fā)。我們的大學(xué)語言教學(xué)應(yīng)該結(jié)合社會新聞發(fā)言體制的培養(yǎng)模式，做好學(xué)生語言基礎(chǔ)知識的儲備，同時培養(yǎng)學(xué)生的角色和政治意識，不斷訓(xùn)練學(xué)生語言表達和應(yīng)變能力，提高學(xué)生語言的人際交流和實用能力，讓語言能夠真正的發(fā)揮其效用。

參考文獻：

篇8

中原武術(shù)文化隸屬于中原文化，是七大武術(shù)文化中的一枝獨秀，中原文化與荊楚文化、巴蜀文化、南文化、嶺南文化，三晉文化、燕趙文化、京派文化并駕齊驅(qū)，中原武術(shù)文化以太極拳系和少林拳系為主導(dǎo)，以中原文化為載體，其衣缽是中國傳統(tǒng)文化，并依托中國傳統(tǒng)文化的傳播為實現(xiàn)手段，目的在于弘揚中國傳統(tǒng)武術(shù)文化，繼承中原武術(shù)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)展以登封的少林拳系和焦作的太極拳系為兩個中心，以“走出河南”、“遍布全國”、“發(fā)展國際化道路”為基本點，以堅持挖掘中原優(yōu)秀武術(shù)文化、堅持重視少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展、堅持落實大武術(shù)觀思想、堅持打破武術(shù)門戶壁壘，走和諧、統(tǒng)一、創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展的中原武術(shù)文化道路，意在完善中國武術(shù)文化的內(nèi)涵與深蘊，促進中原武術(shù)文化資源的健康發(fā)展，掃除中原武術(shù)文化發(fā)展道路上的阻礙與弊端，吸收風(fēng)格迥異的武術(shù)文化，形成獨一無二、匠心獨運的發(fā)展新途徑，提升中原武術(shù)文化的核心競爭力，健全中原武術(shù)文化發(fā)展的新路子，這就需要結(jié)合新的社會學(xué)理論來豐富中原武術(shù)文化的實踐。

1帕克社會學(xué)理論

美國著名社會學(xué)家之一的RobertEzraPark（1864～1944），曾依據(jù)社會成員行為上相互作用的方式，將社會的發(fā)展階段分為四個遞進的部分：“競爭階段、沖突階段、調(diào)節(jié)階段、同化階段。〔1〕”RobertEzraPark文明于二十世紀(jì)初興起的芝加哥學(xué)派，該學(xué)派主要由芝加哥大學(xué)的E?伯吉斯（ErnestBurgess）、R?E?帕克（RobertEzraPark）以及其他城市社會學(xué)家所組創(chuàng)，這一時期美國面臨著經(jīng)濟危機，國際地位空前下降，面對“內(nèi)憂外患”的窘迫經(jīng)濟，芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人著名社會學(xué)研究家帕克等提出：社會經(jīng)濟的發(fā)展面臨著四個發(fā)展階段，因此，社會的發(fā)展亦如此。

2 中原武術(shù)文化的發(fā)展

中原武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中的一顆璀璨珠寶，以技擊性為其本質(zhì)，囊括武術(shù)中的氣功、養(yǎng)生、導(dǎo)引、拳械等，彰顯中國文化的無限魅力，引誘武術(shù)愛好者的無限遐想，推動研究者們的跨文化研究。以社會學(xué)家帕克的社會發(fā)展理論為主，中原武術(shù)文化的發(fā)展亦經(jīng)歷百家爭鳴的競爭階段，矛盾顯現(xiàn)的沖突階段，溫文爾雅的調(diào)解階段，穩(wěn)步前進的同化階段。黑格爾哲學(xué)是這樣闡述這一過程的：“自然、社會、精神世界是不斷變化發(fā)展著的，變化發(fā)展是有階段性的，但總體趨勢是向前不斷發(fā)展著的，處在不斷運動之中，這一運動的動力就是矛盾。〔2〕”這一量變產(chǎn)生質(zhì)變的過程符合馬克思唯物辯證法的發(fā)展觀點。

2.1 競爭階段

所謂“競爭”：古漢語常用字字典第四版解釋“競”是爭逐，比賽。源自屈原《離騷》：“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。”《商君書?錯法》：“功賞明，則民競于功。〔3〕”

“爭”是爭奪，競爭。《韓非子?說林下》：“爭肥饒之地。”《史記?高祖本紀(jì)》：“上問左右，左右欲擊之。〔3〕496”競爭即是個體或群體爭逐勝利或者比賽戰(zhàn)勝對方的心理需要和行為活動。哲學(xué)家大衛(wèi)?休謨曾語：“高尚的競爭是一切卓越才能的源泉。”對于中原武術(shù)文化而言，其核心競爭力在于登封的少林拳系和焦作的太極拳系，相對于其他六大拳系，其雖表現(xiàn)出絕對性的優(yōu)勢，但由于起源于道教圣地武當(dāng)山的武當(dāng)武術(shù)文化，形成以太極、陰陽、五行、八卦為技法原理，同時配合吐納、呼吸形成獨具特色的養(yǎng)生文化健身術(shù)，武當(dāng)?shù)奈湫g(shù)文化曾遠赴海外進行匯演，頗具競爭力，可與中原武術(shù)文化一爭高下；此外，發(fā)源于峨眉山的巴蜀武術(shù)文化，起源于戰(zhàn)國，形成于宋朝，亦稱峨眉武術(shù)，依托峨眉生態(tài)養(yǎng)生健身文化，廣納儒、道、佛等宗教文化新理念，兼具民俗、民風(fēng)、地理環(huán)境，呈現(xiàn)出匠心獨運、內(nèi)外兼修的峨眉武術(shù)特色，亦欲中原武術(shù)文化爭芳斗艷；形成于清末的形意拳系，技擊原則上講究先發(fā)制人，主動進攻，硬打硬進，適合于實戰(zhàn)，傳播較快，曾衍化出心意六合拳，以河北滄州武術(shù)文化為載體，依托當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化資源，形成形意拳系，其競爭力不可小視；依托開拓務(wù)實、內(nèi)外兼修、剛烈勇猛的嶺南文化形成的南拳拳系，亦是七大拳系中的重要組成部分，南拳以廣東、福建為中心，結(jié)合當(dāng)?shù)厍鹆甓唷⑴璧厣佟⑵皆貛∪钡牡乩碣Y源，以技擊為主要特點和原則，創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結(jié)合，既不背離傳統(tǒng)武術(shù)技擊的本質(zhì)，又外加新的元素充實，使得南拳形成具有當(dāng)?shù)氐乩硖厣哪先湫g(shù)文化；以東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個地理方向命名的八卦拳系，實乃是八卦掌為主要拳法，行拳時要擺扣步走圓形，拳路表現(xiàn)為直線來回往復(fù)，動作簡單，招式簡樸，短小緊湊，剛猛有勁，注重太極、八卦原理，手眼身法步，精神氣力功，風(fēng)格獨特，內(nèi)容充實。綜上所述，中原武術(shù)文化的發(fā)展競爭力空間廣泛，其競爭力的提高是需要過程的。

2.2沖突階段

隨著國內(nèi)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，武術(shù)文化也受到了沖擊，中原武術(shù)文化進入沖突階段在所難免，所謂沖突”：“沖”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為向，對著。源于《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》：“有一蛇，虎色，首沖南方。〔3〕50”“突”意義為急速地向前或向外沖。源自于《三國志?魏書?武帝紀(jì)》：“馳突火出。”《三國志?吳書?吳主傳》：“知有科禁，公敢干突。〔3〕384”沖突即是以打敗對方為主要目的的直接的激烈交鋒，中原武術(shù)文化的沖突包含內(nèi)外兩個方面，一方面，以七大拳系文化為發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，中原武術(shù)文化的核心內(nèi)涵就是少林與太極，中原武術(shù)文化登上中國傳統(tǒng)文化的龍椅寶座，成為國門對外開放的一面旗幟，面臨的困難重重，這就包括對其他六大拳系武術(shù)文化的競爭，去其糟粕，取其精華。例如，面對國家體育總局下發(fā)的相關(guān)文件通知，全國各地爭相建設(shè)自家武術(shù)文化，刮起傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的舉辦，如雨后春筍一般，旨在加強人們對本地代表武術(shù)文化的信仰與認(rèn)同感，提升本地武術(shù)文化的知名度，這對中原武術(shù)文化的沖擊是不可度量的，窘境的出現(xiàn)，中原武術(shù)文化開始與異型文化相沖突，問題暴露甚多。另一方面，以中原武術(shù)文化為主體，從整體而論，傳承的速度落后于發(fā)展的速度，導(dǎo)致傳統(tǒng)的中原武術(shù)開始流失，繼承者青黃不接，導(dǎo)致門派難以為繼，從部分著眼，中原武術(shù)中的個別拳種隨著習(xí)練人群的減少而消亡，生命殆盡。比如，原屬于中原地區(qū)的查拳、梅花拳等拳種，因區(qū)域習(xí)練人口的減少，外加人口流動性較多，武術(shù)傳承人開始消失，這帶來的后果就是這一部分武術(shù)文化未得以保留；然而，歷史上遺留下來的門戶派別之見，使得各個派系來往較少，龍爭虎斗相對較多，門派自家規(guī)矩的束縛和羈絆，外加派系之間的不和諧，加速了少數(shù)門派的瓦解，流失了寶貴的中原武術(shù)文化資源，中原武術(shù)文化發(fā)展面臨著改革，推動中原武術(shù)站在了變革的風(fēng)口浪尖，如何去挽救和挖掘指間遺失的中原武術(shù)文化，彌補中原武術(shù)文化這一寶庫，成為了擺在中原武術(shù)文化發(fā)展炙手可熱的瓶頸。

2.3調(diào)解階段

面對中原武術(shù)文化在社會上發(fā)展的沖突階段，如何調(diào)節(jié)自身的武術(shù)文化資源，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，是這一階段的主要任務(wù)和重點。“調(diào)解”：“調(diào)”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為協(xié)調(diào)、調(diào)和，源自于《史記?歷書》：“陰陽調(diào)，風(fēng)雨節(jié)。”《漢書?食貨志下》：“以調(diào)盈虛。〔3〕82”“解”意為調(diào)解、排解、和解。源自于《戰(zhàn)國策?趙策三》：“為人排患、釋難、解紛亂而無所取也。”《史記?項羽本紀(jì)》：“項王、范增疑沛公之有天下，業(yè)已講解，又惡負(fù)約，恐諸侯叛之。〔3〕187”調(diào)解一詞即為協(xié)調(diào)、調(diào)和，統(tǒng)一規(guī)劃穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。中原武術(shù)文化的發(fā)展需要官方組織的宏觀調(diào)控和民間組織的自救，圍繞這一基本任務(wù)，官方和民間在這一階段舉行合作對話，手拉手共同協(xié)作，挖掘中原武術(shù)優(yōu)秀文化資源，健全和完善發(fā)展武術(shù)文化資源的寶貴途徑，在1985年的全國武術(shù)挖掘整理活動中，河南省挖整組積極配合響應(yīng)國家口號，整理發(fā)掘優(yōu)秀拳種資源178種之多，豐富了中原武術(shù)文化資源，隨著全國武術(shù)整理接近尾聲，河南省挖整組于1990年繼續(xù)貫徹落實國家體育總局武術(shù)研究院的精神，承辦少林國際武術(shù)節(jié)，舉辦太極武術(shù)錦標(biāo)賽，這一舉措使得中原武術(shù)文化內(nèi)容變得多姿多彩，在中國武術(shù)文化中重新站穩(wěn)了腳跟。在坊間，民間武術(shù)組織的成立、社會組織團體的成立、武術(shù)學(xué)院的興辦思潮均為中原武術(shù)文化的發(fā)展再續(xù)了香火，挽救了像萇家拳類似的武技，武術(shù)學(xué)院的興辦以及高校中武術(shù)專業(yè)的設(shè)立，為中原武術(shù)的發(fā)展提供了后備資源，為中原武術(shù)文化的可持續(xù)、健康提供了契機，特別是社會組織團體的依法成立，使得武術(shù)這一民間“俗”文化確立了合法地位，明確了新的標(biāo)準(zhǔn)，走上大雅之堂，邁進官方的視野，正如2008年北京奧運會上太極拳表演賽的巧妙開賽，為武術(shù)走出國門，傳播四大洋、五大洲奠定基礎(chǔ)，中國優(yōu)秀的武術(shù)文化太極發(fā)源于中原武術(shù)文化，也不失時機邁向武術(shù)成功的殿堂，經(jīng)歷著異樣文化的洗禮，促進了自身武術(shù)文化的建設(shè)，夯實了中原武術(shù)文化建設(shè)基礎(chǔ)，然而，這僅僅是九牛一毛，是微不足道的，在中原武術(shù)文化的開發(fā)建設(shè)中，擁有認(rèn)可異國他鄉(xiāng)文化的認(rèn)知思維，這是發(fā)展自身優(yōu)勢必不可少的利器。

2.4同化階段

中原武術(shù)文化資源的官方“無形之手”和民間“有形之手”的完美結(jié)合，有效促進中原武術(shù)文化的自身建設(shè)，為中原武術(shù)文化的遠播提供充足的驅(qū)動力，僅有驅(qū)動力這只機翼是很容易夭折的，創(chuàng)新這一機翼的迫切需要則是刻不容緩。中原武術(shù)文化進入同化階段，所謂“同化”：“同”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為相同，一樣。源自于《論語?衛(wèi)靈公》：“道不同，不相為謀。”《商君書?開塞》：“有法不勝其亂，與無法同。〔3〕383”“化”即是變化、改變。源自于《莊子?逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤??????化而為鳥，其名為鵬。”《韓非子?五蠹》：“鉆燧取火以化腥臊。〔3〕152”同化即是事物雙方共同做出改變，朝著實物美好的一方面不斷發(fā)展前進。著名哲學(xué)家皮亞杰的“同化”理論就是對這一階段完美的詮釋，他認(rèn)為：“同化即是對事物雙方所獲得現(xiàn)有信息進行交換，前提是毫無保留，并認(rèn)知現(xiàn)有的思維模式，對其進行創(chuàng)新以達到互利，促進雙方共同發(fā)展。〔4〕”自1840年以來，船堅炮利的西方打開中國大門，使得沉睡的中國有機會開眼看世界，增加了中西文化得以碰撞、交流的機會，“土洋”體育之爭更是淋漓盡致彰顯中西文化之差異，民國初期，政府派出一支運動團去參加奧林匹克盛會，但由于中西文化等差異，中國運動隊僅作為演出形式，匯演了中原武術(shù)文化中的太極拳，獲得一致好評，這說明中原武術(shù)文化擁有走向世界大舞臺的機會，但遺憾的是仍然需要吸收西方“競爭力”為主的文化；發(fā)展中國傳統(tǒng)“中庸”文化，借鑒于此，中原武術(shù)文化在走向世界、走出國門的道路上，需要發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“自強不息”、“和諧統(tǒng)一”、“剛健自強”等精神，吸收西方充滿探索的人文主義精神，充實中原武術(shù)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新中原武術(shù)文化發(fā)展途徑，做到皮亞杰所陳述的“同化”要求，這樣才能賦予中原武術(shù)文化新生機、新生命，為中原武術(shù)文化的臺階式發(fā)展夯實基礎(chǔ)，這就需要豐富少林與太極發(fā)展的新路途，充實其技擊內(nèi)涵，完善品牌效應(yīng)，做到“中西結(jié)合”、“兩架文化”馬車并駕齊驅(qū)，借西方文化外衣，推動中原武術(shù)文化的新發(fā)展。

3結(jié)論與建議

3.1結(jié)論

3.1.1中原武術(shù)文化的發(fā)展歷經(jīng)競爭階段、沖突階段、調(diào)解階段、同化階段，所面臨的每一階段的任務(wù)是有所區(qū)分的，這就需要一切從實際出發(fā)，具體問題具體對待。

3.1.2中原武術(shù)文化的發(fā)展所面臨的每一階段的任務(wù)不盡相同，出現(xiàn)的弊端也不一樣，這就需要重視處理好發(fā)展和建設(shè)這一矛盾的關(guān)系。

篇9

作為一門新興的獨立學(xué)科,社會語言學(xué)于20世紀(jì)60年代誕生于美國,并于70年代末傳入我國。經(jīng)過許多語言工作者的努力,40多年來的中國社會語言學(xué)(廣義)研究取得了很大進展。中國的學(xué)者此間在社會語言學(xué)理論與實踐的研究和探索中付出了不懈努力,為中國社會語言學(xué)研究的發(fā)展做出了積極貢獻。因此,我們認(rèn)為有必要對中國社會語言學(xué)研究的狀況進行概要的回顧與總結(jié)。

關(guān)于中國社會語言學(xué)的起始時間,學(xué)術(shù)界尚無統(tǒng)一說法。大體上表現(xiàn)為三種:陳原《語言與社會生活――社會語言學(xué)札記》(1980)的出版;陳原《社會語言學(xué)》(1983)的出版;1987年12月在北京召開的“首屆社會語言學(xué)討論會”。考慮到70年代末還有其他一些語言學(xué)家開始譯介國外社會語言學(xué)的研究成果,把陳原《語言與社會生活》的出版作為中國社會語言學(xué)形成的標(biāo)志。因為這是國內(nèi)第一本書名中含有“社會語言學(xué)”而又以漢語為對象的著作。

中國社會語言學(xué)發(fā)展到今天大體上可以分為四個階段。

一、初創(chuàng)階段(1979~1987年:從自發(fā)到自覺)

從自發(fā)到自覺通常認(rèn)為中國的社會語言學(xué)是舶來品,但陳原指出,自古以來的中外語文學(xué)家都曾討論過古語與今語、文語與口語、標(biāo)準(zhǔn)語與方言在社會功能上的差別,19世紀(jì)初的歐洲方言學(xué)家對于民族語內(nèi)部各種變體的調(diào)查即是社會語言學(xué)的工作。就現(xiàn)代中國歷史上的語言運動而言,如20世紀(jì)初期的國語運動、20年代的白話文運動、30年代的大眾語討論以及北拉運動,還有50年代的推廣普通話、現(xiàn)代漢語規(guī)范化等,盡可以劃入社會語言學(xué)工作,但這些運動并非自覺的或獨立的社會語言學(xué)研究。直到70年代后期Sociolinguistics的引進,中國學(xué)者的社會語言學(xué)研究才從自發(fā)走向自覺。這一階段的中國社會語言學(xué)成果,主要表現(xiàn)在通論性著作和理論譯介兩方面。前者除陳原的兩本書外,還有陳松岑《社會語言學(xué)導(dǎo)論》(1985),游汝杰、周振鶴《方言與中國文化》(1986)。許國璋70年代末開始研究社會語言學(xué),有關(guān)論文收入《許國璋論語言》(1991)。1980年到1982年,特魯基爾的《社會語言學(xué)導(dǎo)論》(林書武等譯)在《國外語言學(xué)》連載。1987年,《社會語言學(xué)譯文集》(祝畹瑾編)和什維策爾的《現(xiàn)代社會語言學(xué)》(衛(wèi)志強譯)出版。《國際社會科學(xué)雜志》1985年第5期以專刊“語言與交往:社會語言學(xué)研究個案與應(yīng)用”,

發(fā)表了一批社會語言學(xué)論文。這一時期的缺陷:一是結(jié)合中國社會實際不夠,二是對社會語言學(xué)的對象和范圍的認(rèn)識尚模糊。

二、迅速發(fā)展階段(1987~1993年:從引進走向結(jié)合中國實際)

從引進到結(jié)合1987年12月1日至5日,中國社科院語言文字應(yīng)用研究所舉辦了“首屆社會語言學(xué)討論會”(北京)。會議展示了70年代以來中國社會語言學(xué)的研究現(xiàn)狀,對推動中國社會語言學(xué)的發(fā)展具有重要意義。1988年8月,深圳教育學(xué)院深港語言研究所主辦了首次“雙語?雙方言”討論會(深圳)。1990年11月,中國社科院語用所和蘇州大學(xué)聯(lián)辦“首屆應(yīng)用語言學(xué)討論會”(蘇州),其中不少論文是關(guān)于社會語言學(xué)的。這一時期出現(xiàn)了許多社會語言學(xué)的專題研究。主要著作有張清常《胡同及其他――社會語言學(xué)的探索》(1990)、高天如《中國現(xiàn)代語言計劃的理論和實踐》(1993)等。除了數(shù)量眾多的期刊論文,還結(jié)集出版了《雙語雙方言》(1~4集)、《語言?社會?文化――首屆社會語言學(xué)學(xué)術(shù)討論會論文集》(1991)等。這階段繼續(xù)出版了一批關(guān)于社會語言學(xué)的譯介、概論性著作和教材。在譯介國外成果方面,除了《國外語言學(xué)》等雜志連續(xù)刊登譯文(如Lesley Milroy的《語言和社會網(wǎng)絡(luò)》等)外,還出版了佐伊基《社會語言學(xué)演講錄》(劉明霞等譯,1989)、郝德森《社會語言學(xué)》(丁信善譯,1990)等。著作方面主要有陳原《社會語言學(xué)論叢》(1991)、陳建民《語言文化社會新探》(1989)、孫維張《漢語社會語言學(xué)》(1991)等。教材方面有祝畹瑾《社會語言學(xué)概論》(1992)、王得杏英文版《社會語言學(xué)導(dǎo)論》(1992)、戴慶廈《社會語言學(xué)教程》(1993)等。

三、穩(wěn)定深入發(fā)展階段(1994~2000年:從熱潮走向冷靜和成熟)

與20世紀(jì)80年代末到90年代前半期相比,1995年以后的中國社會語言學(xué)研究表現(xiàn)得相對冷清。除了兩年一次的“雙語雙方言”討論會繼續(xù)召開,應(yīng)用語言學(xué)討論會上還有人關(guān)注社會語言學(xué)問題外,專門的社會語言學(xué)研討會1992年起,一次也沒有舉辦,論文數(shù)量也有所下降,以至于有朋友對中國社會語言學(xué)的前途感到憂慮,甚至將其類比于式微的“文化熱”,提出要重振社會語言學(xué)。然而,這一時期的中國社會語言學(xué)并未走下坡路,而是在冷靜中趨于成熟。一方面,學(xué)術(shù)界開始就其形成以來的研究進行梳理,總結(jié)成果的同時也指出不足,對中國社會語言學(xué)研究方法提出了很有見地的意見(高一虹1996)。另一方面,這一時期出版的新著大多注意緊密結(jié)合中國社會實際,無論深度、廣度都超過了前兩個時期。其中主要有陳保亞《論語言接觸與語言聯(lián)盟》(1996)、郭熙《中國社會語言學(xué)》(1999)、周慶《語言與人類》(2000)等。此外《雙語雙方言》連續(xù)出版,陳恩泉主編的《雙語雙方言與現(xiàn)代中國》(1999)、李如龍主編的《東南亞華人語言研究》(2000)等論文集打開了新視野。80年代中后期是中國語言學(xué)步履維艱的時期,但與文化熱一樣,社會語言學(xué)的出現(xiàn)無疑帶來新的生機,言必“文化”“社會”一時竟成時尚。90年代以后,隨著認(rèn)知語言學(xué)的興起和計算機應(yīng)用對語言研究的需求,本體描寫又成了語言學(xué)的新熱點。雖然這一時期的社會語言學(xué)從“熱潮”到“冷清”,但同時必須看到,至今仍在這一領(lǐng)域辛勤耕耘者大概是認(rèn)準(zhǔn)了“社會語言學(xué)”這條道。

四、新的繁榮階段(2001年至今:研究領(lǐng)域不斷擴展)

進入深入發(fā)展階段后,中國社會語言學(xué)領(lǐng)域一度曾顯得有些沉寂,但這是一個非常有益的冷靜和反思階段。一批中青年學(xué)者也開始積極參與和組織有關(guān)的學(xué)術(shù)交流活動,掀起了社會語言學(xué)研究的新。十年里以“社會語言學(xué)”為標(biāo)題或關(guān)鍵詞的論文數(shù)量呈現(xiàn)出明顯的上升趨勢。2001―2009年間國內(nèi)學(xué)術(shù)期刊上所發(fā)表的與社會語言學(xué)有關(guān)的論文表明:中國社會語言學(xué)在學(xué)科理論、語言變異、語言接觸和語言規(guī)劃這4個主要研究領(lǐng)域中各有新的進展,其中語言變異研究近年來取得的成果最多,其次為語言接觸研究。

1.學(xué)科理論研究

在學(xué)科理論研究方面,涉及的主要問題包括學(xué)科綜述、社會語言學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科地位、社會語言學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的地位等。從理論性質(zhì)來看,中國學(xué)者普遍認(rèn)為社會語言學(xué)是功能主義語言學(xué)的一個重要組成部分,其研究思路符合現(xiàn)代語言學(xué)越來越重視使用者話語的大趨勢,理論與實踐價值兼?zhèn)?具有廣闊的發(fā)展前景。其中主要有:楊永林.《社會語言學(xué)四十年》(2001)、趙蓉暉《中國社會語言學(xué)發(fā)展的若干特點》(2004)、張興權(quán)《“社會語言學(xué)”術(shù)語溯源》(2005)。

2.語言變異研究

變異研究的主要內(nèi)容包括關(guān)于語言變異的理論、語言的各種變體(性別、年齡、行業(yè)、語域……)等,其中稱謂語和網(wǎng)絡(luò)語言研究是近年的熱點。這一領(lǐng)域內(nèi)的研究還在不斷拓展,具體材料的開發(fā)和理論的深入是大趨勢。主要著作有:王立《城市語言生活與語言變異研究》(2009)、陳松岑《語言變異研究》、徐大明《語言變異與變化》(2006)、蔡少蓮《語言變異的元語用分析》(2006)、郭風(fēng)嵐《語言變異:本質(zhì)、因素與結(jié)果》(2006)等等。

3.語言接觸研究

社會語言學(xué)自始至終強調(diào)語言的多樣性,而個人和社會的語言多樣性起源于語言之間的相互接觸。總的看來,國內(nèi)關(guān)于語言接觸的具體研究(如雙語)開展得較多,綜合性研究還比較欠缺。關(guān)于語言接觸研究的著作主要有:戴慶廈,羅自群《語言接觸研究必須處理好的幾個問題》(2006)、B.Heine, T.Kuteva, 劉云, 龍海平《〈語言接觸與語法變化〉簡介》 (2009)、戴慶廈,楊再彪,余金枝《語言接觸與語言演變――小陂流苗語為例》(2005)等等。

4.語言規(guī)劃研究

不少學(xué)者在回顧和總結(jié)中國社會語言學(xué)的進展時都曾提到,我國在宏觀社會語言學(xué)方面的成就十分顯著,這和國家在語言建設(shè)方面的實際需要是分不開的。我國歷史上先后有過不少具有社會語言學(xué)性質(zhì)的語言規(guī)劃活動,為該方向的研究提供了不少實際素材。改革開放以來,語言規(guī)劃研究向更深的層次發(fā)展,這一社會語言學(xué)的宏觀領(lǐng)域內(nèi)加入了更多微觀的內(nèi)容,和語言變異研究在許多方面聯(lián)系起來了。

現(xiàn)在語言生活的不斷豐富、學(xué)術(shù)觀念的更新和研究手段的改進都為中國社會語言學(xué)的發(fā)展提供了良好的條件。未來的中國社會語言學(xué)應(yīng)該是一門學(xué)科門類齊全、理論體系完整、研究方法完備、實踐價值明顯、特色鮮明的學(xué)科,它將在中國的語言學(xué)和社會建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。

參考文獻:

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[4]楊永林.社會語言學(xué)40年[J].外語教學(xué)與研究,2001(6).

[5]趙蓉暉.論索緒爾語言學(xué)理論中的社會觀[J].外國語學(xué)院學(xué)報,2000, (3).

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[12]郭熙.《中國社會語言學(xué)》[C].南京:南京大學(xué)出版社.1999(3).

[13]楊永林.《社會語言學(xué)》導(dǎo)讀[A]?北京:外研社/布萊克韋爾出版社.2001.

篇10

主辦單位：廣州外語外貿(mào)大學(xué)

出版周期：季刊

出版地址：廣東省廣州市

語

種：中文

開

本：16開

國際刊號：1003-6105

國內(nèi)刊號：44-1165/H

郵發(fā)代號：46-70

發(fā)行范圍：

創(chuàng)刊時間：1978

期刊收錄：

中國人文社會科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(CHSSCD―2004)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽：

社科雙效期刊

篇11

___________________________________

(中文)

___________________________________

指導(dǎo)教師：_____________________

一、評審項目及意見：

[1] 該論文選題屬

句法學(xué) 語音學(xué)

語義學(xué) 語系學(xué)

心理語言學(xué) 語用學(xué)

詞典學(xué) 語言測試

第一語言習(xí)得 第二語言習(xí)得

計算語言學(xué) 文體學(xué)

跨文化交際/ 英美文學(xué)、文化 社會語言學(xué)

語料庫語言學(xué) 法律語言學(xué)

其他 _____________________

[2] 該生對選題所屬領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀和相關(guān)文獻的熟悉程度

了解所有與論題相關(guān)的理論、研究方法、研究成果和結(jié)論，并能在基礎(chǔ)

上對研究現(xiàn)狀的長處與不足提出自己的獨到見解。

了解與選題相關(guān)的主要理論、主要研究方法、主要研究成果和結(jié)論，并

能在此基礎(chǔ)上對研究現(xiàn)狀提出自己的看法，但深度不夠。

對與選題相關(guān)的研究和文獻有一定的了解，但仍有不少重要的理論和研

究成果被遺漏。無法對研究現(xiàn)狀提出個人見解。

完全不了解與選題相關(guān)的研究現(xiàn)狀。

[3] 該生對所選課題要解決的具體問題是否明確

十分明確。

基本明確。

不甚明確。

完全不明確。

[4] 該生所選課題范圍

選題恰當(dāng)，能在一年半至兩年半之內(nèi)完成。

選題過大，無法在規(guī)定的時間內(nèi)完成。

選題過小，達不到博士學(xué)位的水平。

[5] 選題的理論和/或?qū)嵺`意義

具有重大的理論和/或?qū)嵺`意義，具有前瞻性和開拓性。

有相當(dāng)?shù)牧死碚摵?或?qū)嵺`意義，但只是對現(xiàn)有研究的局部補充。

理論和/或?qū)嵺`的意義不大，只是對現(xiàn)有研究的模仿。

沒有任何理論和/或?qū)嵺`意義。

[6] 該生是否已經(jīng)找到結(jié)局問題的方法

已經(jīng)找到。

有些想法，但仍不具體。

尚未找到。

[7] 該生所提研究方法的可行性

完全可行

基本可行，但仍需進一步完善

完全不可行，必須推倒重來。

[8] 該生在開題報告中所顯示的語言和文章組織能力是否能勝任博士論文的寫作

完全能勝任。

基本能勝任，但還需進一步加強。

不能勝任。

二、論文選題評審結(jié)論：

[ ] 我認(rèn)為該生論文題目可以通過，不用修改。該生可以開始學(xué)位論文撰寫。

[ ] 我認(rèn)為該生選題可以通過，但必須根據(jù)以下意見進行重大修改，并得到導(dǎo)

師的認(rèn)可。該生可以開始學(xué)位論文撰寫。。

[ ] 我認(rèn)為該生論文題目應(yīng)暫緩?fù)ㄟ^。該生必須根據(jù)以下意見進行重大修改，

篇12

 

一、語料收集和分析結(jié)果

 

本文從語言學(xué)、數(shù)學(xué)和機械領(lǐng)域共30種期刊上選取180篇學(xué)術(shù)論文。漢語語料搜索“我”。英語語料搜索“I”，“me”，“my”，“mine”，“we”，“us”，“our”，“ours”。結(jié)果顯示漢語語料中僅語言學(xué)論文有3處使用第一人稱單數(shù)，英語三個學(xué)科均有使用。漢語語言學(xué)領(lǐng)域第一人稱復(fù)數(shù)的使用達到77%，數(shù)學(xué)領(lǐng)域和機械領(lǐng)域依次靠后。英語論文檢索結(jié)果表明三個領(lǐng)域?qū)Φ谝蝗朔Q復(fù)數(shù)的使用基本持平。

 

二、第一人稱社交指示

 

本節(jié)結(jié)合語料討論第一人稱社交指示用法。

 

(一)第一人稱單數(shù)

 

漢語僅在語言學(xué)論文出現(xiàn)三處第一人稱單數(shù)的使用，英語論文大量使用第一人稱單數(shù)。

 

1.So far as Ican tell，neither way of thinking is uniquely targeted by a significant problem.

 

2.我個人認(rèn)為，從長遠來看，這不利于文體學(xué)的發(fā)展，因為我們所謂的文體學(xué)……

 

使用I強調(diào)作者本人的貢獻，也體現(xiàn)作者承擔(dān)個人責(zé)任的意愿，尤其是作者認(rèn)為自己的陳述可能存在不足。目前提倡用“主動的”第一人稱來進行論文寫作使表達更加清晰自然，而國內(nèi)學(xué)者依然避免第一人稱以保持客觀和謙虛。

 

(二)第一人稱復(fù)數(shù)指作者

 

學(xué)術(shù)論文中經(jīng)常出現(xiàn)第一人稱復(fù)數(shù)作單數(shù)的情況，使用“我們”來指代自己。

 

1.另外我們猜測項鏈圖的嵌入分布為強單峰的，并且其單峰點的位置為其不可定向平均虧格的上取整或下取整……

 

2.We present the solution of crack problem by introduction of a set of potential functions.

 

這些論文均由單個作者撰寫完成，該種編者“We”的用法體現(xiàn)作者的謙虛與禮貌。田海龍指出“我們”表示“自謙的人際功能在漢語文化中有著牢固的根基”。同時亦拉近了作者與讀者的心理距離，造成了移情的語用效果。英漢論文中該用法均最普遍，但英語不同領(lǐng)域的論文使用次數(shù)基本持平，漢語論文語言學(xué)使用最多。這是因為國內(nèi)理工科領(lǐng)域避免使用第一人稱指示語。

 

(三)第一人稱復(fù)數(shù)包含讀者

 

語料中也發(fā)現(xiàn)第一人稱可以用來指稱包括說話人和聽話人。

 

1.由于R一p互T一Q，我們有……

 

2.Furthermore，we discuss the feasibility of creating such a multina-tional exposure database……

 

上邊的例子都在作者和讀者之間創(chuàng)建了“共同處境”，將讀者帶入自己的思路，對學(xué)術(shù)語境下交際的成功產(chǎn)生積極作用。中英文論文作者對第一人稱共稱現(xiàn)象的使用差異不大。

 

(四)第一人稱復(fù)數(shù)泛指

 

論文中也存在第一人稱復(fù)數(shù)用來泛指的例子：

 

1.架構(gòu)存在于我們的大腦之中，反映我們的價值取向。

 

2.It is true that when we signal our inferences in discourse we do not have always the goal of presenting an argumentation to someone else.

 

上例所有的第一人稱復(fù)數(shù)均可換成“people”，該用法讓讀者感到更加親近。英漢論文中該用法均較少，英漢語言學(xué)領(lǐng)域的使用均多于其他兩個領(lǐng)域，漢語另外兩個領(lǐng)域未有該用法。這可能是三個領(lǐng)域研究內(nèi)容所致，語言學(xué)領(lǐng)域須更多討論泛指的話題。

 

(五)第一人稱復(fù)數(shù)指讀者

 

英漢論文中均發(fā)現(xiàn)了第一人稱復(fù)數(shù)指代第二人稱即讀者的例子：

 

1.In the first case(8a)，which is the most frequently found kind of enthymeme and—as we shall see—the most interesting as regards cultural variability…

 

2.我們知道，文學(xué)文體學(xué)主要系統(tǒng)研究文學(xué)語言和文學(xué)體裁。

 

(1)中意圖是為了表達“你們將看到的”含義。(2)其本意是為了提醒讀者作者很熟悉的理論，但作者避免使用產(chǎn)生距離感的第二人稱，產(chǎn)生了拉攏讀者的“移情”效果。該用法在英漢論文中使用頻率均較少，漢語論文僅語言學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)，英語論文基本持平，體現(xiàn)英漢論文寫作理念差異。

 

第一人稱單數(shù)用法體現(xiàn)了作者負(fù)責(zé)的態(tài)度，在國外學(xué)術(shù)論文中逐漸提倡。第一人稱復(fù)數(shù)四種用法避免了主觀的單數(shù)“我”從而增加了論文的客觀性與權(quán)威性，產(chǎn)生的移情效果讓論文更具說服力。學(xué)術(shù)論文第一人稱的靈活運用達到一些共同的社交功能，即論文的客觀，謙虛和說服力。英漢論文對第一人稱單數(shù)的使用差異巨大，漢語論文受東方文化影響幾乎不存在該用法。

 

英漢論文三個領(lǐng)域在第一人稱代詞復(fù)數(shù)使用上差異較大。英語三個領(lǐng)域第一人稱代詞使用頻率基本相同，漢語論文中語言學(xué)領(lǐng)域使用最多，數(shù)學(xué)領(lǐng)域和機械領(lǐng)域次之，這是由于國內(nèi)數(shù)學(xué)領(lǐng)域和機械領(lǐng)域堅持傳統(tǒng)所致。英漢論文對第一人稱代詞的使用差異主要是由于文化因素和寫作風(fēng)格導(dǎo)致，不同的領(lǐng)域的研究內(nèi)容并不是導(dǎo)致這種差異的主因。英漢論文在第一人稱使用上的差異是不同社會文化環(huán)境的產(chǎn)物，文化因素制約著英漢學(xué)術(shù)文本寫作風(fēng)格。

 

篇13

關(guān)于研究方法與學(xué)科

當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究很多是跨學(xué)科的，其他學(xué)科的研究方法也很值得關(guān)注，下面只闡述一些學(xué)科，并列舉它們領(lǐng)域的相關(guān)研究方法書籍。語言學(xué)方面：張廷國等《社會語言學(xué)研究方法的理論與實踐》（2008）、梁茂成等《全國高等學(xué)校外語教師教學(xué)實踐系列語料庫應(yīng)用教程（配光盤）（》2010）等。社會科學(xué)方面：陳向明《質(zhì)的研究方法與社會科學(xué)研究》（2006）、林聚任等《社會科學(xué)研究方法》（2004）、（美）威廉勞倫斯紐曼（W.LawrenceNeuman《）社會研究方法：定性研究與定量研究》（2010）、（英）希拉里阿克塞和波德奈特《社會科學(xué)訪談研究（》2007）等。社會學(xué)方面：袁方《社會研究方法教程》（1997）、風(fēng)笑天《社會學(xué)研究方法(第3版)（》2009）等。教育學(xué)方面：陳時見《教育研究方法》（2007）、楊小薇《教育研究方法》（2005）等。教育與社科方面：（美）貝爾（Bell,J.）《教育與社科研究入門指南》（2004）等。心理與教育方面：董奇《心理與教育研究方法》（2004）等。思想政治教育方面：風(fēng)笑天《21世紀(jì)思想政治教育專業(yè)系列教材:社會調(diào)查方法（》2012）等。上面只列舉了幾個學(xué)科的一本或幾本關(guān)于本領(lǐng)域的研究方法書籍，應(yīng)該來說一門成熟的學(xué)科都有本學(xué)科的研究方法，重慶大學(xué)出版社引進或翻譯出版的系列叢書《萬卷方法—社會研究方法叢書》，是這一領(lǐng)域的集大成之作，匯集了多個學(xué)科，目前已出版了約97部。可以說當(dāng)前學(xué)科間在研究方法上是相互交織，相互借鑒，學(xué)科間并不能涇渭分明，而是形成了一個研究方法的網(wǎng)，已難以分辨。甚至一門學(xué)科固有的研究模式和方法都變成另外一門學(xué)科的研究的方法了。在魯子問等著《外語政策研究》第一章第三節(jié)外語政策的研究方法里列舉了四個，分別是政治學(xué)方法、語言學(xué)方法、社會學(xué)方法、公共政策分析方法。而英語專業(yè)學(xué)生如果要做跨學(xué)科研究不關(guān)注相關(guān)學(xué)科的研究方法，其文章的科學(xué)性也很難得到保障。研究方法多種多樣，這些方法有何共性？有啥聯(lián)系？如何進行自身的整合以及與論文寫作的有機整合？能否找到蘊藏在其間的規(guī)律，英語專業(yè)學(xué)生都該好好思考，以能更好地學(xué)習(xí)研究方法，最后能活學(xué)活用，高質(zhì)量完成學(xué)位論文的寫作和未來的研究工作。