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篇1
本研究的核心是學校社會工作介入我國高校學生工作體系的問題。各國學校社會工作的發展經驗表明,學校社會工作要發展,其重要前提是教育管理部門和學校內部行政系統的認可與支持,找準學校社會工作在教育體制及學校內部的學生服務體系中的定位。在中國的制度環境中,最重要的是處理好學校社會工作在高校學生工作中的地位問題。在80后、90后逐漸成為大學生主體的今天,大學生的問題日漸多元化、復雜化和棘手化,傳統的以思想政治教育為統領的學生工作模式難以滿足學生的需要。對調查問卷和訪談資料的分析表明,高校現有的學生工作體系的表現差強人意。不僅學生對學生工作的滿意度不高,從業人員本身也普遍存在著工作壓力大、成就感缺乏、對職業前景悲觀等嚴重問題。相比而言,學校社會工作充滿人文關懷的價值理念、寬厚的理論基礎和靈活多樣的工作方法,使得學校社會工作在解決日漸復雜化的大學生問題時,更容易被大學生所接受,更有針對性,也更能適應解決特殊問題的需要。本研究通過對思想政治教育和學校社會工作的價值理念、功能和方法的比較分析,認為學校社會工作和思想政治教育之間存在互補性。
思想政治教育解決的是大學生因動機缺乏而導致的具有普遍性的問題,如學習...更多動力不足、缺乏集體觀念和社會責任感淡漠等,而學校社會工作針對的則是個體因能力不足而導致的特殊需要。兩者不是競爭關系,而是互補關系,其目的都是為了把大學生培養成社會的棟梁之才。引入學校社會工作既有利于提升思想政治工作的效果,也有助于推動學校社會工作的本土化,其結果是雙贏的。在此基礎上,本研究提出通過大學生成長服務共同體的組建,來實現對我國高校學生工作體制的創新。其方案構想是,將現有的高校學生工作體系中的心理咨詢中心、就業指導中心、社團服務中心等服務機構獨立出來,與學校社會工作服務中心相整合,共同組建以學校社會工作理念為統領的服務與輔導體系。這一體系與現有的以思想政治教育為統領的教育和管理體系聯合,形成相對獨立的和長期并行的“協調合作模式”,從而搭建起既符合社會工作理念又適應我國現實國情的高校學校社會工作運行模式。
本研究的創新點主要體現為以下三個方面:第一,構建了高校學生工作的兩大系統并行運作模式,即以學校社會工作為統領的服務輔導系統和以思想政治教育為統領的教育管理系統的協調合作模式,為大學生的健康成長提供高質量、多層次、多樣化的服務。第二,提出了構建“金字塔型”高校學校社會工作梯隊的設想。專家顧問負責專業指導,專業社工人員為學生提供具體的專業服務,而兼職人員主要由社會工作專業的師生和輔導員構成。第三,提出了在新時期推進學校社會工作本土化、實現高校學生工作體制的改革與創新的“雙贏”模式,從而使學校社會工作介入高校既能推動社會工作的本土化,又有利于增強現有高校學生工作體系的活力。
篇2
二、社會心理對教育教學的消極影響
社會心理除了能帶來積極影響外，還存在著很大的負面性。勒龐認為在群體中，個人的獨立性會完全喪失，“完全變成另一種智力水平十分低下的生物。”[2]這種反差是如此之大，以至于“它可以讓一個守財奴變得揮霍無度，把懷疑論者改造成信徒，把老實人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。”具體來講，社會心理對教育教學實踐的消極影響有以下幾種：
（一）從眾與服從。從眾是指在群體壓力下，個體在認知、判斷、行為等方面自愿與群體中的多數人保持一致的心理現象。很多情況下，人們已經形成盡量不偏離群體的習慣，并為了使群體接受而不惜放棄自我，委屈服從。偏離群體，個體會面臨較大的群體壓力。因此，個人會從被排斥、被邊緣化而導致的焦慮感出發，逐漸放棄個人立場。從眾所產生的后果非常惡劣，加上法不責眾的心理，個人的優越感和力量感急劇膨脹。“群體只知道簡單而極端的感情；提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或全盤接受，或一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。”正是由于這種簡單化的思維模式，群體中的人們和獨立的個人具有明顯的差異性格，對差異和爭執的容忍理解程度也有很大的差別。獨立的個人可以平心靜氣的接受異議和矛盾，可以進行討論和辯解，但在群體中卻很難做到這樣，“在公眾的集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。在一片噓聲和驅逐聲中，演說者很快就會敗下陣來。”
篇3
中國作家鐵凝說，文學應該是有光亮的，如燈，照亮人性之美。其實若把文學簡單分為兩類，只有好的和不好的。而所有好的文學不論是從一個島、一座山、一個村子、一個小鎮、一個人、一群人或者一座城市、一個國家出發，都可以超越民族、地域、歷史、文化和時間而抵達人心。東方和西方的概念是一種二元對立的思維，當今世界實際上是多元的。恰恰是對一小部分東西方文學經典的接觸，使我感到沒有簡單的東和西的對立，所有的人類在許多方面如此相像。不論東方與東方之間還是東方與西方之間，不論我們的文化傳統有多少不同，我們的外表有多大差異，我們仍然有可能互相理解，并互相欣賞彼此間文化的差異。中國作家莫言也表達了同樣的感受，認為真正優秀的文學作品，是可以超越民族和國界的。
中國作家王宏甲認為，過去的500年來，西方的迅猛發展及其形成的西方文明體系對全球的征服性滲透，已使世界不同文化源流的人們在不同程度上采用西方文明觀來評述文明。我們正處在一個需要重新認識文明的時代，首先應當確認世界上存在著不同的文明源流和不同的文明觀。而東亞國家的文明具有同源性。東亞各國應該在充分珍視自身文明淵源的基礎上加強溝通，互相學習，形成相得益彰的文化共同體。
韓國作家崔允說，全球化已經浸透在我們的生活里，包括文學。在20世紀中期以前，還屬西方文學單方流入亞洲。這樣一來，文學領域的片面全球化要早于經濟領域。如今，亞洲文學也逐漸被翻譯成各國語，當然還存有一些質量上的不均衡。我對如今朝著多中心流動著的全球化頗感興趣，特別對東北亞及其文學抱有期待。具有共通文化的亞洲，必定要肩負重任。亞洲文學也要擁抱世界。
日本作家中澤惠也在發言中表示出對世界文化相互融合的關注。她說，文學構成了文化的一部分，并且文學這一領域受到了文化的明顯影響。盡管世界走向如此的趨勢，但絕不會是同一種色調。毋寧說通過這樣的相互混雜，有可能滋生出具有獨特色彩和形態的文化。
中國作家孫甘露曾被評論界稱為“先鋒小說”的代表性人物，從其作品中可見到不少西方現代派文學的影響。孫甘露否認了指引其寫作的立場、觀點、方法是由于西方的現代主義運動，而是自己經驗到的漢語在當下的處境。他說，人們缺少的可能不是生活經驗，而是一種對文體的理解。相似的生活在不同的文體形式下，折射出的藝術之光是不一樣的。一個作家不能照一種方式重復下去，這樣的寫作沒有多少意義。漢語寫作的面貌也是可以改變的。誤讀也是文化傳播的一部分，而誤讀中常常包含了有意思的信息。
中國評論家季紅真認為，世界文學的實踐要早于“世界文學”的理念，只是從模糊到清晰、由狹窄到越來越寬廣而已。在這個逐步擴大持續數百年文化交流的大潮中，世界文學的萌芽成長迅速。而20世紀的世界文學，更是充滿了人類交往中的文化融合。歸根結底，文學本來就是全人類的精神財富，各民族文學的差異，在語言的形式里蘊涵了獨特的人文思想。盡管誤讀是不可避免的，翻譯中會有流失，但面對人類共同的危機，有差異的思想提供著不同的拯救可能。在世界文學的時代，各民族各國度的差異給人類提供了博大的精神情感家園。
韓國作家鄭玄宗談到，隨著社會的發展，與水質和空氣的污染一樣，由噪音引起的精神污染也日益嚴重。這是產業化、城市化、機械化所附帶的不可避免的生存條件。人類似乎在采取“以噪音對付噪音”式的生存戰略。無論是歐美文學還是東方文學，都該對此作出反省。文學語言如果不甘心成為為噪音添油加醋的工作，就要求寫作的人心靜如水，能很好地反映事物的動靜，能跟隨著想像力，發出世界上前所未有的生動而又意味深長的聲音。這正是文學永恒不變的責任。
故鄉、國家、地域共同體、世界
常言道：“越是民族的，就越是世界的。”東亞作家應該寫什么？當然是用具有民族性、地域性的書寫，表達人類共同的理想信念，也為世界文壇的百花園增添亮麗的景色。而作為書寫者，故鄉是內心中最難忘的場景，最真實地傳達出民族性和地域性。在論壇上，各國的作家講起了一個個與故鄉、與自己成長相關并伴隨自己創作理念始終的故事，讓人回味不已。
韓國作家黃皙映誕生在洲時期的中國長春，光復后回到故國平壤，卻又因戰爭來到分裂后韓國首爾的永登浦。他說：“在地圖上，我并不想指定我的故鄉，但是，我不會忘記自己是使用母語來寫作的一名作家。”
日本作家津島佑子出生在東京、成長在東京、生活在東京，但總覺得“東京”、“日本”不過是存在于自己身外的“地名”而已。這樣想來，“故鄉”也許可以換言為童年時期的記憶。在意想不到的地方，她也意識到了自己的身體和“故鄉”之間的聯系。她說，文學為什么是我們始終追求的呢？我想無論“母國”、“故鄉”有多么了不起，人們作為生命的個體仍然面臨著無法解決的孤獨，而我們只能是和這些個體相伴而生。當我們意識到這樣的生命個體，當我們意識到童年的記憶在蘇醒，這時，我們就要從個體的生命中拋開“日本”、“東京”，這樣才會在“孤獨”中產生出獨特的釋放感，這時我們才會給予他們理解。人原本是具有靈活適應力的生物。這種適應力必定是伴隨著個體的孤獨，并且受到由此產生的想像力的支撐。
中國作家蘇童說，在我的字典里，故鄉常常是被縮小的，有時候僅僅縮小成一條狹窄的街道，有時候故鄉是被壓扁的，它是一片一片記憶的碎片，閃爍著寒冷或者溫暖的光芒。每個人都有故鄉，而我最強烈的感受是，我的故鄉一直在藏匿、在躲閃甚至在融化，更重要的是，它是一系列的問號，什么是故鄉？故鄉在哪里？問號始終打開著，這么多年了，我還在想像故鄉，發現故鄉。
中國作家孫惠芬說，在剛剛開始寫作的時候，從沒用心想過“歷史”這個詞跟文學的關系。以后在閱讀學習中，發現那些大寫的歷史知識總是好像被自己身體里的一道屏障天然排斥著，而自己的心思被牽引去的地方卻是屋檐下的鳥去了哪里？母親苞米地里的草有沒有拔完？在孫惠芬那里，身邊的現實總能成為躲避歷史閱讀的避難所。她說，所謂身邊的現實，其實也是由時間流轉做成的現實，時間轉瞬即逝，過去了就成為歷史。只不過它們不在典籍里，而在自己出生成長的這片土地上，在自己觸手可及的生活中。所經歷的鄉村生活，既是現實又是歷史，卻不是書本里的歷史，它經歷了時間的穿梭、過濾和積淀，而成了身邊的現實。所經驗的現實，是城市文明的不斷發展、變化，給鄉下人帶來了無窮盡的夢想與現實之間的困擾、困惑。實際上，夢想與現實，既是鄉下人的困惑，也是城里人的困惑，它其實是人類共同面臨的精神困境。她說：“不斷地在人的精神困境中探索生存的奧秘、人性的奧秘，揭示人性困惑和迷茫歷史，是我創作永遠的動力所在。”
日本作家星野智幸出生在美國，雖然三歲前就回到了日本，但擁有雙重國籍，其后又有在墨西哥留學的經歷。他說，文學不是要強調與地區社會發生密切聯系的“家”的概念，它要接受成長在這一文化下的和與這一文化相背離的人的歷史，文學要呈現那片土地上生活著的人與土地之間形成了怎樣的關系，又形成了怎樣的共同體。它不是傳統的地區主義的，也不是個人等同于國民的現代主義，而是要表現自立的人們是如何共處于同一個場所的。
中國作家韓石山說，中國有句俗話，叫“一方水土一方人”。這個“一方”，小一點兒說就是你出生的縣和村，大一點兒說就是你所在的這個國家以及這個國家所在的州。一個人出生在哪里，是不能由自己選擇的。而一個地方與別的地方既然有富饒與貧瘠的差別、文明與蠻荒的分判，那么這出生也就多多少少帶上了幸與不幸的色彩。一個作家在他的一生中，能時時感受到他的國家的劫難與繁榮，能時時感受到他的人民的沉寂與奮起，與之同呼吸共命運，能說不是一種絕大的幸運嗎？
韓國作家申京淑覺得，現在東亞國家的作家們能坐在一起，就是一個奇跡。她說，我們能走得這么近，是得益于文學。在燦爛的文學作品世界里，沒有韓國、中國、日本之分。雖然我們使用的語言不同，但是不管讀者身處何方，只要能接觸到好的文學作品，就會打動讀者，使他們萌發新的思想，渴望自由，挑戰禁忌，鄙視權力，讓廢墟重獲生機，和消滅萬物的時間對峙，與虛無展開激烈的戰斗。文學作品使我們豐富的回憶駐足長留，將來也必定會用更多的方式繼續描繪這幅壯偉宏圖。
文學的未來
在談及面向未來，我們應該怎么進行寫作這一話題時，許多作家不約而同地都說到了信息時代互聯網對文學創作的影響以及如何加以應對。
日本作家松浦理英子說，縱觀社會，IT并沒有使人的心靈發生激變。過去也不乏喜愛寫作的人，而網絡的發達使寫作者人數爆炸般劇增。寫文章變成了日常生活，與可以匿名發表的網絡空間有很大關系。網絡空間任何人都可以適應，每個人都可以有多重身份，很多人在網絡上編織虛虛實實的故事。這樣一來，如今觸發寫作動機的人，寫作時不再那樣樸素，具有多元視點和多元意識。我們作為專業作家不能只是擔憂，應該面對現實，向前開拓道路。我希望，能將新時代的新潮流、我所相信的文學主流、我覺得有趣且喜歡的東西，都能吸收到自己的創作中來，極大地豐富我的小說。從這個意義上講，不是過去，也不是未來，永遠只是現在。
韓國作家吳貞姬談到，上世紀90年代，網絡開始普及，多媒體開始激活，文學的生產者與享有者極其自然地發生了巨大的交替，敘述方法變了，視角變了，創作技法也變了。文學產生于所處時代的風貌，但是無論時代風貌和活著的方式怎樣變遷，人間的愛恨情仇與生老病死的本質是不會變的。只要這個本質尚存，文學創作就脫離不開真正的價值追求和人生的意味以及人生的凈化這一古典命題。欣賞過去年代的作品，我們從古時的時代風貌中仍會感到極大的親和力與感染力，這正是因為文學可以跨越時間與空間的距離，疏通人與人的隔閡。對我而言，未來的文學即是我的人生閱歷與精神世界所向往的地方，也是我的過去的總和。
中國評論家李敬澤認為，通向未來的最便捷的途徑是回顧過去，未來不會復制過去，但對過去的理解將深刻地影響我們面向未來時的選擇和行動。上世紀末，新的社會條件和傳播條件使得漢語中各種公共語言領域迅速發育；與此同時，網絡帶來了又一場大規模的語言解放。這可能是中國文學幾千年來面臨的最大變局。在此前提下，我們才有可能正視文學面臨的挑戰，才能重新出發去探索它的未來：它在這個時代的可能性、它在我們語言生活中的功能和邊界。也許惟一明確的是，每一個作家都必須獨自確立他的語言策略，或者反過來說，在無數正在書寫和言說的民眾之中，那些有能力令我們屏息靜聽的人，就是未來的作家。
中國作家許龍錫說，不能因為書籍滯銷而怪罪于網絡，更不能因為文學的危機而加以擴大化。就像發明印刷術以后口頭文學轉變為活字媒體文學那樣，眼下只是有部分活字媒體文學正在轉移為數字文學而已。文學是強調敘事結構的藝術，即使活字媒體逐漸萎縮，也會有在新的數字環境中創作出來的文學作品延續其生命力的。由數字技術創作的文學作品，雖然沒有了書籍的實物性，但是依然保存了半永久性，而且費用低廉，誰都能輕易接受。通過數字文學作品，反而能達到文學的大眾化，也能成為擴展文學領域的機會。
韓國作家羅喜德也沒有對互聯網給文學的影響顯出什么擔心，她說，超文本改變了傳統的作家與讀者的概念，正在摸索著兩者間新的溝通方式。對作家而言，比起無限下載的電子媒介，印刷媒介更能給他們帶來一定的經濟效益，也可以保護他們的著作權。作家們追求精神上的探索，但在技術面上仍舊相當保守，所以，肯將自己的力量投入到新媒介的作家其實并不多。事實表明，網絡上流通的超文本的想像力、結構、文章表述力等都要相差于以印刷媒介流通的小說。所以，倘若不能超越技術的新奇性而提供審美體驗，超文本將失去它的美學特點，難以維系持續的創作與溝通。就目前而言，超文本對傳統的文學還不能構成威脅。無論是再新穎的媒介，它的養分仍然取之于傳統的文學，兩者將維系著共存關系。
篇4
社會工作研究既有社會研究的共性，也有自身特性。受社會研究方法和社會工作的學科性質決定，社會工作研究屬于應用研究，理論與實踐并重，實踐性是其最為突出的特色。受社會工作主要工作對象的性質決定，社會工作研究以弱勢群體為主要對象。
一、社會工作的學科狀態
目前，我國社會工作的學科現狀究竟是獨立學科，還是附屬學科，尤其它與社會學的關系如何，一直是個頗具爭議的話題。雖然社會工作界一直在爭取自身的學科獨立，但我國社會工作仍舊作為二級學科隸屬于社會學下。研究內容占首位的是社會問題，社會單元集中于中觀與宏觀系統，即社會工作受社會學影響很大。社會工作與社會學是否需要分家，其實不是命題的本質。命題的本質是：其一，作為以相關學科知識和本身理論為基礎的應用型社會科學學科（顧東輝，2008a），社會學、心理學、政治學、經濟學對社會工作的影響應當在社會工作研究中都有所體現。其二，必須區分社會學與社會工作的異同，二者雖都對人、人際互動感興趣，但社會學做的在于準確識別社會問題，而社會工作更關心解決問題和改善社會功能。
二、研究分析工具：社會工作研究的理念類型分析架構
社會工作研究的理念類型分析架構，根據國內有較高聲譽的社會工作概論教材，結合美國著名社工學者N.Carroll（1977）提出的三維度的社會工作實務模型，并參考臺灣學者古允文、許展耀（2005）等人設計的“臺灣社會工作理念型分析架構”，最終制定出本文的“社會工作研究的理念類型分析架構”，該理念類型包含三個維度的社會工作核心概念：維度一是研究內容 （Core of Social Work Research），該部分探討社會工作研究的核心；維度二是社會單元 （Social Units of Concern），指社會工作助人服務所接觸的工作范圍，或稱之為介入單元（Focus Unit）。維度三是研究人群（Population），指社會工作助人服務所接觸的服務對象。以下針對此理念類型的分析架構作一簡要的操作化說明。
三、存在的問題
我國社會工作的研究在近幾年取得了一定的成績，但無論是哪個研究方向都尚未形成一個較為完整的體系。同時，我國社會工作的研究也還未能給實務的發展提供理論指導。筆者在中國知識資源總庫CNKI中，以“社會工作”為主題進行精確地跨庫檢索，共得記錄41條，剔除一些無關條目之后剩下不到26篇文章。其中，有17篇文章是集中在2012和2013這兩年中發表的。這也就是說，在目前，我國社會工作的發展尚處于一個起步階段，無論是在本土化理論的探索方面，還是在具體操作方法、對社會工作者素質的具體要求等方面，都還需要一個長足的發展。
四、社會工作的研究使命
我國社會工作學術界的研究仍舊聚焦于社會問題的解釋，如同社會學家一般會把大部分時間用于研究和發現事實。但社會工作力求了解案主或社區，做出適當的診斷，并進行處置，幫助解決問題和改變環境，使人們有更佳的社會適應，但國內的研究很少涉及問題的解決。就社會工作的研究使命而言，解釋問題與解決問題都是它的任務，但后者是社會工作的立身之本。解釋問題即是基礎性研究，主要重視理論和假設驗證，解釋人類社會運作過程、事件發生的原因、社會關系的構成，以及社會變革的原因等。而應用性研究旨在解決具體的社會問題，幫助實務工作者完成任務。這其實要求國內社工學術界需要加大對于行動研究、社會影響評估和評估研究的投入與重視，突出自身特色。
五、社會工作的服務目標
通過對近三年社會工作學術論文的研究分析，發現研究者的內在邏輯中，社會管理與控制的比重超過社會服務的訴求。中國社會工作強調社會管理有其獨特的處境化因素，這源于政府試圖運用社會工作達致社會管理的目標。但簡單用社會管理取代社會服務，將會背離社會工作的自身使命（個體賦能與社會正義）。因此，這里有兩個問題值得社工界思索：一、政府如何給社會工作一個合理的定位；二、社會工作在社會建設中應該為自己尋求一個怎樣的角色與地位。
六、今后發展方向
通過上文的研究與分析，我們為近三年的社會工作研究做了一個基本的梳理，對于今后的發展我們提出如下建議。其一，借鑒國際經驗，建構本土特色。采用國際通用標準和話語進行討論，站在國際社會工作的前沿，把握國際社會工作理論、方法和研究的新成果與新趨勢。
其二，重視學科理論，強調研究方法，加強社工學者的理論層次和研究方法的提升。一則可以加大力度推動國際社會工作理論研究的引進與翻譯工作，把握國際最新動態；二則中國社會工作教育協會可以組織高水平的培訓教育工作，提升社工學者研究方法的精深；三則不斷加大社會工作學術期刊的建設工作，繁榮社會工作學術陣地。
其三，提升實務能力，強化證據為本。一方面，社會工作本質是行動的專業，進一步提升社會工作教育者的實務操作能力勢在必行。另一方面，證據為本是當今國際社工界的共識，對提升社會工作專業地位具有重要戰略意義（何雪松，2005）。這要求我們在社會工作實務中建立一個指導思想：即實務立足于科學研究的結果之上，從眾多證據中找出最佳的社會工作實務策略。
參考文獻：
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[4]袁方.社會研究方法教程[M].北京大學出版社，1997：24.
篇5
篇6
一節分析社區問題的課上，對于入室盜竊、暴力搶劫等問題頻發的社區，大家多是針對被害人或施暴人進行處理分析，許老師跳脫出單一的社工師角度，從整個社區的居民關系結構入手分析，既從犯罪學的角度剖析治安問題產生的原因以及施暴者心理問題的根源，又從心理學角度參與對受害人的安撫工作，還從社會學角度分析社區的結構問題，提出梳理方案，最后用管理學的能力組織更多的社工師參與解決問題，讓我們領略了一名專業社工師在機構中是如何運籌帷幄，用科學的人力資源設計以最低的成本解決最多的問題。
之前我就知道社工師是一個考驗綜合能力的職業，不但要求從業者能夠分析社會問題的根源，還得擁有解決問題的能力，是理論與實踐技能的統一。但從許老師的身上，我切實感受到知識體系不能局限在社工這一單獨領域，要從社會學、心理學甚至經濟學、政治學的角度切入，如果不具有博學的知識背景，是不可能從多個角度分析一個社會問題，并提出解決方案的。這些理論知識的學習，需要大量的學校教育和自我積累才能達成。
學而優則教，工作中取得成就的社工師往往會在高校、社工機構執教。課堂上的每一個案例都來自實務經驗，生動形象，把整個分析、策劃、解決的過程展現得淋漓盡致。有一次我做論文報告，許老師竟然全程約我進行了3次面談，事無巨細地為我補充了許多應了解的細節。更讓我深有感觸的是，對于我提出的問題，老師親自查閱資料后，才給出公允的解答，絕對不會信口開河。無論是教學還是實務服務，許老師身上都體現著社工師應有的嚴謹二字。
社工師的服務對象大多是弱勢群體，更是面臨危機、困難的弱勢群體，如果沒有嚴謹的工作態度，只是憑感覺隨意提供服務，不但提供不了幫助，沒準還會造成傷害。可以說無論一位社工師的知識、技能多么豐富，嚴謹都是不可或缺的素質。服務內容單調、反復，時常會令人感到枯燥乏味，嚴謹就更顯得尤為可貴。
經驗豐富在各個行業都很重要，社工師經驗的重要性體現在分析問題上。社工師的工作集中在社會的陰暗面，案主可能會有一些難以啟齒的困難，尤其是在家庭問題中。曾經有一個青少年案主申請咨詢，作為機構督導的許老師在訪談之中敏銳地發現了案主描述案情時有所保留，巧妙詢問后，發現案主隱藏了家庭暴力問題。經驗會讓一個社工師具有更敏銳的直覺和更強的分析能力，只有將工作經歷結合理論思考，才能夠獲得經驗，兼具高校科研人員和實務社會工作者雙重身份的人無疑是最理想的從業者。在臺灣社會福利機構工作的社工師，也大多會承擔一部分科研工作，社會科學領域的研究方法也是社工師執照考試中重要的一部分。專業社工師身上閃耀的3個特質：博學、嚴謹、經驗豐富，都在許教授身上顯露無遺。
社工師的進階
有人以為在社會福利領域工作一段時間后，就可以自動成為社工師了，其實不然。社工師和注冊會計師、執業律師、執業醫師一樣，在全世界都需要通過統一的執照考試，并具備一定的工作經驗后才可以獲得。在臺灣地區，社工師執照考試是非常難的，通過率不到10%，和其他的執照相比有過之而無不及。在中國大陸也是一樣，需要先通過社工師資格考試，之后的職稱升級又要參加單獨的測試。盡管中國大陸考試體系已經相對完整，但是國家政策和社會福利機構尚沒有對從業者參加資格考試提出硬性要求，社工師的職業發展路徑目前也并不完備。在美國，社工作師的職業發展路徑是非常成熟的。
在美國，社工師進階有5個階段：志愿者和非專業社會福利人員、基礎社會工作師、中級社會工作師、高級社會工作師、臨床社會工作師。志愿者處于社會工作序列中的最初級，沒有任何相關專業的要求，只要經過相關培訓就可以上崗。專業的社會工作者則有學歷、經歷要求，且需要通過執照考試。基礎社工師只需要本科學歷即可報考，工作的內容以對案主的直接服務為主，學習內容更偏向心理學和社會學，算是社工師中承擔最基礎工作的一類。中級社工師需要社會工作碩士學歷，除了更豐富的直接服務經驗，中級社工師更側重方案策劃，同時學習一些社工服務的督導技能，具備初步的資源整合能力。高級社工師除了解決問題的能力外，更要求具備強大的綜合能力，能夠勝任機構的管理職位，這就需要充分了解管理學、經濟學知識。美國最高級的臨床社會工作師的要求更是嚴苛，該資格必須持有執照，取得社會工作專業碩博士學位，過去10年積累至少3年共計4500小時的工作經驗，完成臨床社會工作繼續教育，并有兩位臨床社會工作碩士或博士的推薦才可以。
美國的社會工作師等級體制經過幾十年的發展已經較為成熟，社會福利機構在不同的位置會配置相應等級的社工師，本科畢業生作為基礎社工師打理日常的服務工作，有一定工作年限和更高學歷的中級社工師會承擔中級的管理職位，負責組織日常工作。機構的高層領導更多是由具備高級社工師職稱的專家擔當，從更高的角度策劃機構的發展和服務的開展，確保機構的正常運營。機構中最資深、專業、權威的社工師則可以獲得臨床社工師的執照，對社工師個人來說，是能力的肯定和嘉獎，也體現出機構的專業性。
有人可能從未想過社工師需要經歷這樣艱難的學習、考核過程，其實這是混淆了社工師和志愿者的職業定位，社工師并非以解決表面問題為宗旨，如果不能了解社會行為產生的理論，則無法成為一名合格的社會工作者。比如某學校發生校園欺凌問題，社工師并不是解決欺凌問題就可以了，還要研究欺凌問題產生的原因，哪些情況下容易產生欺凌行為，欺凌行為的發生有哪些形式。只有在了解這些問題的基礎上，介入才會是成功的。
中流砥柱
篇7
2009年，吉林師范大學在經濟學院開辦了社會工作本科專業，培養社會福利方向的專業社工人才。這也是在全國范圍內首所創辦社會福利方向的社會工作專業的高等學校。至今，社會工作專業（社會福利方向）已整整開辦了四年。四年來，我校對高等學校社工專業人才培養模式進行了努力探索。
一、突出特色，合理確定人才培養目標
1.正確理解社會工作及社會工作者
1991年成立的中國社會工作者協會對社會工作給出如下定義：社會工作是一種幫助人和解決社會問題的工作。它幫助社會上的貧困者、老弱者、身心殘障者和其他不幸者；預防和解決部分經濟困難或生活方式不良而造成的社會問題；開展社區服務，完善社會功能，提高社會福利水平和社會生活品質，實現個人和社會的和諧統一，促進社會的穩定與發展。
社會工作者是指遵循助人自助的價值理念，運用個案、小組、社區、行政等專業方法，以幫助機構和他人發揮自身潛能，協調社會關系，解決和預防社會問題，促進社會公正為職業的專業工作者。
2.突出特色，確定人才培養目標
目前國內的高校在社會工作專業人才培養方面大多采取所謂的“通才教育”模式，受過社會工作專業教育的人被希望能夠承擔多種任務，滿足各種社會需求。在國內社會工作發展還不完善的情況下，采取這種教育模式培養出來的人才缺乏差異性、層次性，很難滿足目前國內對社工人才的需求。鑒于此，我校在社工人才培養方面突出特色，著重培養社會福利方向的專業社工人才。
我校社會工作專業（社會福利方向）的培養目標是：培養系統掌握社會工作和社會福利的基本理論和知識，具有社會工作價值理念和較強的職業技能，能在教育、民政、勞動、社會保障和衛生部門，及工會、青年、婦女等社會組織或其他社會福利、服務和公益團體等機構從事社會福利政策研究、社會福利事業管理、社會保障、社會行政管理、社會服務、評估與操作等工作的應用型專門人才。
二、積極培養理論與實踐相結合的社工專業人才
1.逐步完善課程體系建設
為了實現培養目標，在課程設置方面，除了設置社會工作基本課程之外，又加入了社會福利方面的課程。主要課程包括：社會學、社會工作導論、社會調查研究方法、個案工作、小組工作、社區工作、社會保障概論、社會心理學、社會福利學概論、社會福利政策導論、社會福利思想、福利經濟學、福利社會學、世界社會福利制度等。這一課程設置后來在教學過程中反映出一些問題，目前正在積極修改。
2.注重實踐教學，提高學生實踐能力
（1）加強與政府部門的聯系，為學生提供實踐平臺。我校坐落在吉林省四平市，近些年，吉林省多次下發相關文件，高度重視社會工作人才的培養。四平市積極響應這一號召，這為我校學生提供了很好的實踐機會。在剛剛過去的七月份，我校首批社會工作專業學生進入四平市各社區進行專業實習調研，效果顯著。四平市民政局相關負責人表示，市里會盡快建立專業的社會工作服務機構，并聘請專業社工提供服務。
（2）積極成立社工志愿者協會，培養學生專業理念。2009年6月1日，在各方共同努力下，吉林師范大學誠翼青年志愿者協會正式成立，它是在吉林師范大學經濟學院（學院）的領導下獨立開展工作和活動的學生社團組織。協會由社會工作系本專業學生以及關注社會工作的同學自愿組成，目前，協會已有三屆共455名會員登記在冊。協會成立三年來開展了多項社會實踐活動，如曾組織志愿者協助四平市鐵西區政府進行了為期半個月的第六次人口普查后期收尾工作；以學期為單位，定期組織會員去慰問老年公寓的鰥寡老人、看望兒童福利院的殘障兒童；參觀四平戰役紀念館；并于2010年9月10日獲得長春心語志愿者協會授權，開展了“班助一”助學活動，等等。社會工作專業的學生在協會中得到了很好的鍛煉機會，起到了組織和帶頭作用，為以后走上工作崗位奠定了良好基礎。
（3）采取多種形式，增強學生實踐能力。首先，為了使學生得到更多的鍛煉機會，學院積極倡導學生利用假期進行實習。目前，學院已有多名社會工作專業的學生利用暑假和寒假，到北京、天津、上海等城市的社工服務機構進行實習。實習結束后，回到學校與其他學生分享實習感受。通過實習活動，學生對我國社會工作的發展狀況有了更深入的了解和體會。其次，2010級社工專業的一名女生，在入學之前曾經參加過很多公益活動，比如21歲獨自一人到大別山支教等，社會經驗遠比同齡人豐富，入學后，她仍然以自己的實際行動感染著周圍的同學，在她的影響下，社工專業的很多學生通過各種形式投入到公益活動中。此外，在教學過程中，教師開展各種專題活動培養學生的社工專業服務能力和社會調查能力等；在學校開展的非師職業技能大賽中，社會工作專業學生的表現獲得學校的極大認可。
三、加強教師隊伍建設，為人才培養提供優質資源
1.引進人才，組建優質教師隊伍。目前，我校社會工作專業教師有6人，其中有3名講師，3名助教，均為社會工作專業成立之后聘任的教師。其中1名是社會保障專業的博士，另外5名為社會學專業的碩士。目前，這4名碩士正在積極準備考取博士。為了擴大師資隊伍，學校于2010年聘請韓國梨花女子大學社會工作專業資深教授來我校工作，她的到來，為我校社會工作專業的發展起到了很好的奠基作用。
2.加強交流提高教學與科研水平。一個良好的工作氛圍有助于提高教師的整體素質，該專業成立以來，教師們積極加強交流，不斷增強自身的教學和科研能力。在教學方面，定期召開教學討論會，討論教學內容和方法，積極申請教研項目；在教學過程中，采取聽課制度，互相取長補短。在科研方面，教師們以團隊形式申請科研項目，發表科研論文，努力使我校社會工作專業更具特色。
四、存在的問題及逐步完善
1.師資力量較薄弱，需加大師資培訓和人才引進
目前，我校的社會工作專業教師人數少，學歷和職稱層次較低。在教學方面經驗欠佳，在科研方面，申請大型科研項目的機會很少，這些都不利于該專業的發展。為此，應加大教師的崗位培訓力度，提高教師整體素質。此外，應積極采取各種措施引進高層次的專業人才，為該專業注入新的活力。
2.教育資源相對匱乏，需加強交流與合作
我校社會工作專業建立時間短，教育資源相對匱乏，因此，應當加強我校與其他教育機構的交流與合作、例如，與其他院校進行課程教學交流、教師學者互相訪問等，以達到資源共享。此外，我校可以定期派學生與其他學校學生進行交流學習，拓展學生眼界，增加學生的專業素質。
3.社會認可度低，應加大社會宣傳力度
目前我國社會工作發展不完善的表現之一就是社會認可度低。社會公眾對社會工作專業不了解或了解程度不夠，會影響高校的招生和就業。我校社會工作專業目前總共招收四屆學生，共計232人，其中大部分都是高考填報志愿時服從調劑進入到本專業的。筆者曾經與學生進行交流，學生反映，開始被調劑到這一專業時，對這一專業幾乎毫不了解。這就提醒我們必須加大社會宣傳力度，使公眾將專業的社會工作與“公益慈善活動”區別開來。
[參考文獻]
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專業課的學習，最難的內容是相關理論的學習。沒有理論的構架和積淀，相應的專業實踐就成了無本之木、無源之水。系統的理論學習課程，是大學中每個專業課程安排中的重中之重。社會學學科成立以來，出現了很多的理論流派，大師級人物的閃耀的思想不僅照亮了社會學前進的道路，也成為整個文科的發展的重要基石。因此，如何使學生通過系統的學習，在腦海中構建起社會學專業的理論框架，對其之后的具體專業學習和實踐來說，是至關重要的。
但是，理論學習的困境在于，由于理論講授內容的枯燥乏味性、缺乏靈活性，理論課的學習內容一直是學生認為最枯燥的、最容易產生抵觸心理的。學生上課沒有積極性、老師講授沒有動力，成為理論學習現狀的真實寫照。
1 社會學專業理論課程安排的現狀
現階段，社會學專業的理論課，大致有社會學原理、中（西方）社會思想史、西方社會學理論和社會學名著選讀等課程，其中課程的具體命名會有所差異。
社會學原理（或稱社會學概論）是社會學專業課程中的重要課程，它作為社會學的入門課程，是對整個專業知識的系統梳理，內容涉及廣泛但是相對淺顯，涉及到社會學研究領域的方方面面，對整個社會學的專業知識框架起到了提綱挈領的作用。因此，能否學好這門課程對以后的專業知識的學習起到至關重要的作用。一般來說，這門課程安排在大一期間。
其他幾門課程，分別涉及到專業知識的歷史發展的沿革、理論流派的傳承以及相應經典專著的閱讀，對社會學專業理論知識的系統學習和進一步的深化起到了推波助瀾的作用。掌握了這些知識，就能較為全面掌握社會學理論知識，為后面的實際的專業運用起到具體的指導作用。沒有理論知識的掌握，就沒有社會學專業的實際田野調查和應用。對專業知識的學習需要一個循序漸進的過程。在學習了概論之后，需要系統梳理社會學理論流派的發展，進而了解整個學科理論的歷史發展過程，其中輔以相關大師級人物經典著作的研讀，才能到達對社會學專業理論知識的學習要求。因此，現階段這幾門理論課程的安排，參差不齊，基本上處于大二至大三這四個學期之中。
此外，理論知識的講授并不是僅僅出現在上述幾門單純的理論課程，在各個具體的專業課程的教學計劃中，會有一些和本課程相關的理論知識的提及和具體應用，因此，專業課程會以“知識點”的形式零星地體現理論課程的“知識面”，在具體的講授內容上會有理論“點”重復的現象，這是在具體的教學中常見的現象。
2 大學生各學年的心理特點
大學四年，能夠真正讓大學生安心學習、學到實用的知識的具體時間并不多。
2.1 大一：新奇與適應
大一剛入校，新生往往是好奇和適應的心理。一方面，要適應從高中階段向大學階段的學習方式的過渡，適應遠離家鄉獨自住校的生活過渡；另一方面，是對新的相對自由的大學學習、生活的好奇和自身的重新調整。這需要大學生拿出一定的時間來完成，大一的第一學期甚至整個大一就首當其沖。
這一時期，大學生剛從高中的填鴨式教育中走出來，在學習上還保留著高中的學習方法，血液中還有高考奮斗的激情，在大學的學習中自然地會將過去的學習激情和學習方法帶入。學習激情與好奇結合，是新生顯著的心理特點，容易使大學生對自己的專業產生學習興趣，也能促使其對高中的學習方法的反思。學習氛圍，過去是“千軍萬馬過獨木橋”的緊張艱苦，現在轉變成為很寬松、充分自由的；課堂上，不用再預習、復習，不再是“分分分，學生的命根”，而是“60分萬歲”。高中的學習方法已經不能適應大學的學習。
這個時期，大學生的重心從學習轉移到了各種的大學社團活動與集體活動，容易造成對專業課程的輕視，但是憑借學習激情的慣性，有些新生已經開始反思具體學習方法的改變。
2.2 大二：迷惘
大二這一學年，大學生進入了一個充滿迷惘和困惑的階段：對大學學習的迷惘、對課外活動的重新反思、對自己未來的迷惘……
這一時期，學習目的不明確。過去是一切只為高考的明確的目標，有家庭、社會交付給他們的明確的學習目的。現在考上大學的階段目標已經完成，那進入大學之后的學習目的又該是什么吶？
學習方式有待變化。過去是被動學習、填鴨式的高考教育，現在大學中一切寬松的學習環境為大學生提供了主動學習的良好氛圍，如何才能轉變成為主動的學習，這就需要找到和過去不同的學習方式和學習定位。
2.3 大三：自我定位
經過了前兩年的新奇和迷惘，大學生進入大三之后，對于大學生活和學習已經較為適應，基本上有了自己的學習方法和生活方式，自己對于社會和未來開始有了一些認識和看法。相對來說，這個時期的大學生的思維較為成熟一些了。但是，面對社會日益激烈的就業形式，“畢業就失業”、“學的好不如嫁得好”等輿論甚囂塵上，在校大學生開始明顯感受到外界的巨大壓力。
這個時期，大學生開始對未來的職業有了一定的規劃，開始利用課余時間甚至翹課來進行自己的規劃，對專業課程的重視度明顯下降。同時，運用還不怎么成熟的學習方法去自學其他的知識，顯然是事倍功半，達到的效果不佳。
3 有針對性地課程設置與教學
3.1 課程設置
專業課程的整體安排。大四學年，是大學生四年大學生活的最后一年，也是四年生活的總結，大學生的主要任務就是找工作、撰寫畢業論文，是對之前三年專業課程學習效果的一次實戰檢驗。畢業論文的撰寫，除了要應用社會學中的統計方法，還需要有相應的具體理論和研究方法與實例的相結合。因此，這一學年一般不用安排專業課程的學習，充其量有幾門關于就業技巧的課程可以安排在大四第一個學期。
理論課程的安排。鑒于從大三開始，大學生需要使用在前兩年習得的新的學習方法來規劃自己的未來職業，難以有太大的精力和熱情來學習枯燥的理論知識，因此大三學年的主要教學目標在于社會學各個分科社會學的學習。這些社會學分科課程（比如家庭社會學、人口社會學、農村社會學等等），內容比較貼近生活，教學形式和考核形式也可以多樣化，以靈活的方式引起學生對專業課程學習的興趣，也是社會學具體理論和實際相結合的最好運用。
社會學主要理論的學習應該集中于大一大二兩年。這兩年是大學生進入高校之后、建立自己的新的有效的學習方式的主要時間。在保持高中學習的激情的同時，探索如何由被動學習轉向主動的學習，提高學習的效率，增強理論修養，為之后專業學科上認知的進一步發展打好堅實的基礎。
3.2 教師的講授策略
社會學的整體課程，雖然由不同的教師來承擔不同課程的講授，但是應該遵循社會學學科的教學目標，在教學中有效地進行溝通和相互借鑒，將專業知識的傳授融合成一個有機的有效整體。
社會學概論的課程作為整個社會學專業的入門課程，要給學生一個清晰的學科內容和發展的框架脈絡。在此基礎上，將中西方的思潮、主要理論學派按照時間的順序將框架中相應部分充實起來。大學的課堂教育一直崇尚學生主動自主的學習，雖然現有的中國教育資源不能達到西方教育那種寬松的課堂形式，但是教師可以通過各種形式來達到課堂的活躍。理論知識的內容很是枯燥，可以將學派人物的一些軼事、趣事作為引起學生興趣的調味品來活躍氣氛，在分析人物的特定性格的基礎上引出其闡述的特定理論，這樣可以適當的增加趣味性。同時，理論課程的講授要注意理論演進的歷史發展和傳承關系，注重其理論的整體性和全面性，并重點突出其對實地調查的應用性，借以擴大理論知識的“面”。
其他專業課程，在講授具體的理論知識“點”的時候，由于之前的理論教學已經涉及到了這部分內容，就可以采用較為靈活的不同形式來教學：比如學生主講、教師評價的鞏固以往知識的方法；比如采用分組討論的方式，鼓勵學生在已有的知識的基礎之上能夠闡發出自己的想法和思想。在考核方式上，引入多種的考核形式，多方面地督促學生對已有知識的活學活用。比如采用小型的論文答辯的形式，就能有效地遏制學生在課程論文上的抄襲行為；比如采用舞臺劇的形式，讓學生將社會工作的調解行為通過實際的案例表演出來，不僅使學生運用了相關理論，而且為之后的工作進行了提前的演練。
3.3 學生的學習
大學生通過幾年的大學學習，主要是為了建立適合自己的有效的學習方式，這是會終身受益的。如何達到學生主動的、有針對性的高效學習，需要大學生有意識進行自我培養。
專業知識不是一成不變的，不是照本宣科的，大學生要用發展的、創新的眼光來看待理論知識的發展。社會學是一門實證為基本取向的社會科學。離開了對學生的實際操作能力的培養，就不可能達到社會學專業的教學任務。
理論知識的掌握程度直接影響著學生對社會學專業知識的吸收。面對內容龐大卻瑣碎的理論知識，學生需要主動地去理解并吸收相關的知識，而不是略帶無奈地為了學分而學。教師改進教學方式的同時，學生也要發揮積極性，課下研讀經典專著，用新時代的新眼光發展地了解這些理論的現實意義，賦予更多的新時代的氣息，用相關理論、視角分析各種當今的熱點問題、社會現象。一旦找到了理論與現實的契合點，就更容易找到大學生學習興趣的切入點。
篇10
一、問題與假設
一項利用麥可思公司調查數據的研究發現，近年來，我國有近三成大學生的工作與專業不匹配，與美國、加拿大、歐洲國家大學畢業生不匹配比例10%-20%相比，我國的大學畢業生匹配比例過高。不同專業畢業生專業與工作匹配程度存在顯著差異，能夠提供職業特定技能的專業（如建筑學、衛生醫療、自然科學和工程與技術）畢業生相對于提供一般性技能的專業（如人文社會科學類專業）畢業生更可能找到與專業相匹配的工作[1]。另一項實證研究也顯示，工科專業畢業生就業與專業的關聯度最高，農科類次之，關聯度最低的是文科專業[2]。麥可思研究院的2011年、2012年大學生就業報告顯示，據對2011屆大學生畢業半年后的調查，全國本科畢業生就業與專業相關度僅為67%，國際政治學專業相關度低至16%。從本科專業門類來看，專業相關度最高的是醫學（89%），最低的是歷史學（46%）和法學（48%）。將2009-2011屆大學畢業生的同期專業相關度進行比較，發現本科院校高于高職高專院校約7-10個百分點，211院校高于非211院校2-4個百分點，約三成的大學生拋棄了大學四年學到的專業知識和技能，選擇了與專業不相關的工作[3]。
由此可見，專業與職業存在較大比例不匹配現象，尤其是文科類專業更為突出。把專業與就業不匹配現象歸結為就業難，本文由此提出的問題是：文科專業畢業生就業一定要找到專業對口的工作嗎？從事專業不對口或匹配性差的工作就是就業難嗎？如何評估文科專業與職業的關系？據此提出關聯性就業假設：專業知識和技能的內核結構與結構使大學生就業選擇呈現出匹配性差異和相關性選擇，專業對口不是評價就業的標準，在社會發展和職業鏈條中找到專業位置就是就業，這對實現專業、職業與社會的良性互動具有理論和實踐意義。
社會學專業作為文科類專業的代表，歷史悠久，1838年由法國人孔德創立，隨后得到發展，1892年美國芝加哥大學創立世界第一個社會學專業，至今仍是最基礎的一門社會科學和專業，中國在19世紀末20世紀初引進社會學，建國后的1952年取消了社會學專業，1978年得到恢復，改革開放以來獲得巨大發展，社會學類本科專業達到416個。社會學專業在我國經濟社會建設中具有重要地位和作用，其專業職業屬性相對較弱，其畢業生就業狀況能夠較好體現關聯性就業假設的條件，以成都理工大學社會學專業為樣本，通過考察就業狀況來檢驗關聯性假設。資料來源包括：（1） 2010年7月至8月進行的畢業生追蹤調查，以社會學2002年至2010年畢業的學生600人為總體，以網絡問卷方式調查了80人，回收有效問卷80份。男生占42.5%（34人），女生占57.5%（46人）；本科占62.5%（50人），雙學位占20%（16人），研究生占17.5%（14人）；出生時間從1978年至1987年，最大年齡32歲，最小年齡23歲。就業是指畢業生實際在崗位上工作并獲得報酬的勞動狀況，就業狀況反映出專業教育質量，設計12個指標進行測量。（2） 2009級（75人）、2010級（66人）畢業生就業協議中所表明的就業單位。（3）2015年召開畢業10周年回母校的30名畢業生座談會，了解他們的工作狀況。
二、社會學專業畢業生關聯性就業特點
我校社會學專業1995年創辦至今，就業率一直在90%以上，呈現出就業單位性質多元、就業領域寬、就業崗位多樣、職業向上流動等特點。
社會學專業人才培養定位包含橫向關聯和縱向關聯兩種形式，橫向關聯是以本專業為基礎而在不同職業之間呈現出來的關聯，可以用就業領域、職業變動、工作滿意度、就業途徑等四個指標來測量。（1）社會學專業的基本職業特質是社會管理、社會調查、社會工作，就業領域包括黨政機關、教育、文化等事業單位、企業單位和社會團體，職業包括社會調查研究與數據分析、政策研究與政策評估、社會管理與社會規劃、公共關系等。2010年調查數據顯示，畢業生就業分布以企業和政府部門為主導，呈現出企業就業比例下降而政府部門比例上升的趨勢。在第一份工作中，銷售類有10個，公司、黨政部門的行政管理類有27個，學校等教育機構有7個，廣告傳媒類有5個，其他15個。就2009級就業單位性質來看，除去未就業的6人外，在就業的69人中，就業單位是企業的為36人，黨政事業單位為15人，考研留學為10人，其他為8人；從2010級就業單位性質來看，除去未就業的5人外，在就業的61人中，就業單位是企業的為34人，黨政事業單位為8人，考研留學為7人，其他為12人，這些職業體現了橫向關聯的特點。（2）從職業變動率來看，2010年調查數據顯示，超過6成的畢業生至少變動了1次工作單位，企業就業比例由最初的62.7%下降為目前的53.1%，政府部門就業比例由最初的26.6%上升為目前的32.8%，在學校就業的比例和自主創業的比例在提高。（3）在工作滿意度方面，近6成的畢業生對目前的工作表示滿意，1/3的畢業生對工作的滿意度是一般。（4）在就業途徑方面，2/3畢業生通過人才市場就業，1/3通過家庭、親戚、朋友等非市場途徑就業。
縱向關聯是同一職業的不同環節、不同職級之間的關聯，表現為職業的晉升狀況，把承擔一定管理責任的崗位稱為管理類業務，只是普通職員或工作人員身份的崗位稱為執行類業務。2010年數據顯示，管理類業務由最初的41.3%上升為目前的57.8%，執行類業務由最初的58.7%下降為目前的42.2%，中級職務由最初的4.8%上升為目前的25.0%。
本文把就業單位性質多元、就業領域寬、就業崗位多樣、職業向上流動等特點的就業情形稱為關聯性就業，它是文科類專業普遍具有的一種特質，目前文科專業復合型人才培養定位就是關聯性就業理念的體現。
關聯性是指事物之間的連帶性，是一種事物與另一種事物在內容、功能、機制等層面所具有的相互影響、相互制約的關系。關聯性就業是以本專業為基礎而在專業對應的職業領域尋求工作并適應社會變化需求而調整職業的過程及結果。（1）關聯性就業以專業為基礎，專業的職業屬性顯著度對職業方向具有不同的指示作用；（2）關聯性就業是一個動態的調試過程，隨著社會結構的變遷而發生變化；（3）關聯性就業是社會結構中的子系統，受就業形勢的影響；（4）關聯性就業是一個比專業對口或職業匹配更具有現實解釋力和實踐性的概念，更符合專業發展、社會發展與職業選擇的現實和內在關聯，更能夠指導專業建設和職業生涯規劃實踐；（5）關聯性就業是提倡復合型、應用型人才培養目標的定位，強調專業知識和技能的內核結構與結構的相互補充，相互促進；（6）關聯性就業作為一種理念，目的是把握好就業質量與數量、精英教育與大眾教育的辯證關系，樹立先就業再擇業后創業的觀念，立足提高一次性就業率，然后逐步提高就業質量。
三、社會學專業畢業生關聯性就業的生成機制
專業、職業、社會三者之間的互動關系就是關聯性就業機制，目的在于揭示橫向關聯和縱向關聯的發生原理，論證關聯性假設的可行性，關聯性機制可以分為內在機制和外在機制。社會學專業對職業的影響途徑即關聯性機制體現為：直接提供工作知識和技能的為4.7%，間接提供工作思路的為23.4%，通過培養健全人格而更好適應社會的為67.2%。
（一）關聯性就業的內在機制
首先，專業內部關聯。任何專業知識和技能結構都由內核層和層構成，能夠直接提供工作知識和技能的內容屬于內核層，是專業的核心部分，由專業核心課程和專業方向課程構成，能夠間接提供工作知識和技能的內容屬于層，是專業的非核心部分，由通識通修、選修等課程構成，內核和構成完整的知識和技能體系，內核層凸顯專業個性和差異性，是就業的顯性標志和用人單位招聘人才的依據，層凸顯專業共性和通約性，成為職業遷移和轉換的顯性標志。社會學核心課程和課程能夠支撐社會學畢業生選擇與社會相關聯的就業領域，任何社會組織都有管理、文秘、公關、調研等功能，這就為社會學專業畢業生就業提供了崗位，這也是社會學專業的職業適應性較顯著且具有跨專業就業優勢的原因。
其次，專業之間的關聯。專業是人類在認識世界和改造世界的過程中積累和建構起來的分門別類的知識體系及其人才培養體系，包括認知和方法兩個部分，認知是專業的知識結構，方法是專業建構和演化的哲學基礎和研究技術，從古代到近現代，知識體系從籠統混沌到分化具體再到綜合，文理交叉，科學與人文融合，這為專業之間的相互學習、相互借鑒、協同創新奠定了基礎。我國目前的專業設置分為哲學、經濟學、法學、教育學、文學、歷史學、理學、工學、農學、醫學、管理學、藝術學等12個門類，基本專業352種，特設專業154種，在基本專業和特設專業中確定62種國家控制布點專業，專業介紹包括培養目標、培養要求、主干學科、核心課程、主要實踐教學環節、主要專業實驗、修業年限、授予學位[4]。文科類專業就是人文社會科學專業，包括哲學、經濟學、法學、教育學、文學、歷史學、藝術學等7個門類，管理學具有文理交叉的特點。文科類專業的研究對象是社會和人，社會是具有自身結構、功能和運行規律的有機體，其豐富的內涵和復雜結構是專業形成和演變的基礎和前提，以社會不同側面和屬性為研究對象而形成社會科學，主要專業包括經濟學、政治學、法學等，以人自身的思想情感和心理為對象形科學，主要專業包括文學、歷史、哲學、藝術等。人文社會科學之間既有分工和差異，又存在交叉和共性，專業差異性體現在學科知識體系和具體工作領域方面的不一致性，這是專業成立的基本依據。專業共性體現為文科類專業在通識通修課程設置上的一致性，都有英語、計算機、體育等課程；在培養目標的定位上具有一致性，都是培養復合型人才，在思想政治理論、中國經濟政治和文化狀況、研究方法、外語應用能力等方面提出了共同的要求；在實踐教學環節上具有一致性，都設置了社會實踐、社會調查、專業實習和畢業論文等環節。
（二）關聯性就業的外在機制
首先，職業之間的關聯。職業是社會分工所要求的實踐活動及其領域，是解決人類生存發展所必須的勞動實踐，也是個體獲得生存發展資料、實現人生價值的基本依據，各種職業既相互區別，又相互依賴，由此構成職業體系，職業之間存在互補性和通約性，互補性是指職業之間構成產業鏈條的相互支持性，通約性是指職業之間在工作流程、思維方法、知識基礎等方面的互通性，具有較強的職業遷移性。單位是職業的載體，是擁有不同專業的個體為實現共同目標而進行分工與合作的場所，在一個單位內部以及在不同單位的業務和交往過程中，存在多種專業分工與合作，這為文科類專業就業提供了機會。
其次，專業與職業之間的關聯。根據專業的職業屬性的顯著度與職業方向的顯著度的關系，把關聯性就業分為兩種類型：（1）職業屬性越明顯的專業，其職業方向就越顯著，專業方向直接指示職業方向，可稱為強關聯性就業；（2）職業屬性越不明顯的專業，其職業方向就越模糊，專業方向間接指示職業方向，可稱為弱關聯性就業。強關聯性就業的專業往往是社會結構及分工體系中比較具體的專業，研究對象是社會的某個局部或子結構，如經濟學、政治學、法學、藝術等；弱關聯性就業的專業往往是社會結構及分工體系中比較抽象的專業，研究對象是社會整體，如社會學、歷史學、人類學、哲學、文學。強關聯性就業的專業可以稱為工具理性為主的專業，其社會知名度和認同度較高，往往被稱為熱門專業；弱關聯性就業的專業可以稱為價值理性為主的專業，其社會知名度和認同度低，往往被稱為冷門專業。
強關聯性就業與弱關聯性就業受到社會結構及其就業形勢的影響而呈現出復雜的就業結果，一是強關聯性就業不一定取得充分就業的結果，二是弱關聯性就業不一定取得不充分就業的結果。目前從專業對口角度來定義就業質量，專業對口的就業就是高質量的就業，專業對口性差的就業就是低質量的就業，這種觀點有一定道理，體現了人力資源優化配置的思想，但這是一種靜態思維，在計劃經濟條件下可以做到，卻不適合市場經濟的實際情況。人力資源市場的建立為專業人才就業和尋找適合自己的崗位提供了機會，任何文科類專業均在社會中有自己的結構定位和功能定位，加上文科類專業自身的知識和技能結構，二者共同決定了專業之間的界限具有相對性，關聯性就業也就具有可行性。
再次，專業、職業與社會之間的關聯。社會是專業和職業的實踐場域，是專業和職業孕育以及演變的源泉。社會是一個復雜的有機體，自然與社會之間的關系也在不斷發生變化，專業與職業之間的關系隨著社會變遷而呈現出復雜的關系，直接體現為就業市場供需關系的變化，新舊職業交替現象突出，新職業層出不窮，職業的關聯性更加突出。對已經就業的大學生而言，面對變動中的職業結構，需要不斷學習和更新知識；對于在校大學生而言，在學好專業基本知識和技能的前提下，需要提高學習能力，掌握最一般的人文社會科學知識和社會調查研究方法，有助于增強職業適應能力。
通過社會學專業關聯性就業的實證研究，揭示了橫向關聯和縱向關聯的發生機制，證明關聯性就業是必要的，也是可行的，從而為文科專業就業和專業建設提供了理念和方法論的啟示和借鑒。
四、關聯性就業觀對文科專業建設的啟示
（一）更新就業理念
在大眾創業、萬眾創新的時代背景下，要進一步解放思想，把專業、就業、創業相結合，處理好專業內核與外延、本行與外行的關系，既立足本專業，又能根據形勢實現專業遷移，努力提高就業率，改變從一而終、等、靠、要的慣性思維。
在職業選擇方面，用A、B表示不同專業所構成的職業領域，a、b表示職業領域中的一個工作，首先尋找專業對口性強的職業，即a∈A，就是在專業對口的職業領域A中找到一個工作a；當不能找到對口性強的職業時，就是去尋找對口性弱的職業，即a∈B，就是在B職業領域中找到一個工作a，總之要實現就業。
在職業遷移方面，在職業實踐過程中，在對口性強的職業過程中不斷向高端邁進，提高就業質量；對于對口性弱的就業情形就是職業遷移，可以根據工作需要而提高工作所需的知識和技能。
（二）打造專業特色
專業方向和特色越顯著，畢業生就業的目標越明確，用人單位對畢業生的評價和需求就越清晰。就社會學專業而言，畢業生比較認可的三個專業方向是公共關系、調查與統計分析、社會工作與管理。有畢業生建議設立社會工作方向，鑒于社區發展迅速現狀，可增加社區建設類課程，可包含心理建設。人口老齡化日益嚴重，建議將現有的社會保障課程延伸細化，并且學校能和更多的后勤保障單位合作，提供畢業生更多去社區或者勞動保障部門實習的機會。完善公共關系方向，建議學校與公關公司、廣告公司或者營銷策劃公司合作，提供實習機會，提前感受行業氣息，這與另一項調查結論是一致的，認為課程設置應遵循寬且精的原則，應有1-2個方向能與社會需求靠攏，如管理、營銷[5]。二是深化課程教學設計，增加與就業和工作密切相關的應用型課程，如開設市場營銷、應用文寫作類課程，“定期舉行針對當前社會熱點的社會學分析討論會，以相對強制性的約束引導大家自覺運用社會學的觀點去思考問題，尋求解決問題的方法和途徑。”“可增加一些社會學對企業運行及管理方面的影響及研究類課程，從社會學角度對企業進行獨特的分析。”這與現有研究結論是一致的，課程設置要以貼近企業生存環境、能對工作產生直接指導作用和能力的課程為主，而以研究性課程為輔，突出SPSS、應用寫作、公共關系、行政管理、人力資源管理、團體與個案工作[6]。三是建立相關實習基地，使學生在公共關系、市場調查、社區服務、政府管理等環節受到實際訓練。有畢業生就建議：“在教學初期就應加強與企事業單位的實踐活動，讓學生們較早參與到實踐活動中，能更好地激發學生的學習興趣和自我認知，更全面地認知自己和專業工作方向。”
（三）營造就業氛圍
對部分弱關聯性就業專業而言，尤其需要擴大專業的輿論空間。企業和政府組織以及公眾對社會學認知不足，影響就業。目前需要借助和諧社會建設的有利氛圍，通過專家學者的宣傳、對社會建設的建言獻策、普及社會學知識，營造良好的發展環境；增加用人單位對社會學專業的了解和對畢業生的接納；政府在就業崗位方面給予應有的支持，如各級政府部門購買專業社工服務以增加社會學專業人才就業領域，發揮政府宏觀政策調控作用，完善大學生就業服務體系措施[7]，取消某些職業資格證書在報考條件上排斥社會學專業的規定。
（四）提升綜合素質
弱關聯性就業和強關聯性就業是相對的，在一定條件下是可以轉換的，為此提升大學生綜合素質就顯得更加重要，綜合素質包括專業知識和技能、身心健康狀況、社會交往、社會工作等層面，具體表現為大學生獲得的各種獎勵和榮譽稱號，如三好學生、優秀學生干部、獎學金、英語、計算機水平、演講辯論賽、科技競賽等，通過這些素質訓練，可以為大學生實現關聯性就業奠定基礎。
參考文獻：
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篇11
一、關于社區教育本質的研究
我國社區教育30年的發展歷程對社區教育本質及其屬性、特征的研究還處于一個模糊階段，對社區教育概念的界定、社區教育功能與任務、教學內容、組織形式等的觀點和理論并沒有很好地指導社區教育實踐。社區教育，是提高社區全體成員素質和生活質量以及實現社區發展的一種社區性的教育活動過程，是一個大教育的概念。…這一概念在被廣泛接受的同時也被稱為邏輯學上的“模糊泛化”現象，社區教育的實質應立足于社區還是教育也產生了分歧。一方的觀點認為社區教育的本質屬性是“社區性”，更為新穎的觀點認為社區教育是社會工作的新模型；另一方的觀點認為社區教育是教育的一個下位概念，是主要作用于個體的區域性、有組織的教育過程和活動，教育系統與非教育系統的影響都被涵蓋在社區教育范圍之內。目前大部分人認同第二種觀點。結合有關社會教育、社區工作的研究以及社區教育實施現狀分析，筆者認為關于社區教育本質的觀點存在重新審視的需要。社區教育實施主體的多樣性、對象的廣泛性、內容的豐富性、形式的多樣性、方式的補償性、領域的廣闊性的特征，都被廣大理論研究和實踐者所認同。這些特征就決定社區教育存在和發展的前提不是其教育的屬性，因為教育機構和教育部門還不具備如此巨大的能量去調動社區教育所需求的資源和完成社區教育的目標，而且社區教育的參與主體尚缺乏教育的自覺性與自發性。因此，在認為社區教育是一種大教育的基礎上，可以認為社區教育是一種弱化和泛化了的教育。在全面考查社區教育理論和實踐的基礎上，依據其本質的層次和遞進性原則，結合社會工作的目標和特點，社區教育首先應屬于社區工作或者社會工作范疇。在這一前提下，社區教育才是對個體施加影響和促進社區工作的一種途徑和手段。
基于上述的認識，社區教育教學分析范式就得到了很大的轉變，奠定了本文分析的認識論基礎。社會工作特性的本質表現是整體視角和尊重差異，關注人的整體性，包括環境和行為，因而社區教育教學的目標就不再局限于提高個體素質，以及職業教育、文化消費、生活教育等功能領域，而是需要解決兩個基本的問題：一是解決個體的需要，稱之為個體生命意義的安頓；二是從社會本位出發，促進人與環境的“適應性平衡”。
社區教育教學過程具有更多的社會制約性和實踐性，是一個社會、文化的適應與平衡過程。社區教育教學過程本質就是一個實踐的過程。這就是說，社區教育教學的目的、過程和方法與學校教育教學存在比較大的區別，其教學的內容、方法途徑和組織形式也隨之改變。對這些要素進行深入的分析，指出社區教育教學的發展方向，將有利于實現社區教育教學的最優化。
二、社區教育教學過程的結構特征
在上文的分析中指出，社區教育教學的出發點是解決個體的需要和促進個體與環境的適應性平衡，本質是其過程自身的實踐性。在社區教育教學過程中，顯性的教學目標與內容、采取的教學方法和組織形式僅是這一過程的部分影響因素，更為深刻的影響因素在于社區教育生存的場域環境、目的、任務、支撐條件等隱性因素，這些因素對于決定教學目標的達成度、主體關系狀況等起著重要作用。也就是說，社區教育教學過程是一個更為復雜的實踐過程，要具體、準確描述這一過程的特征，社會學習理論和后現代主義可以作為這一分析的理論基礎。
社會學習理論強調個體學習過程的主動性，個體不是被動適應環境，而是參與構建學習環境，且個體的認知水平在學習過程中起著重要作用。將社會學習理論作為社區教育教學的理論分析基礎，并不是說學校教育的教學過程就不適應這一理論，而是說社區教育教學過程更符合這一理論的描述。個體積極參與構建學習環境，以及其自身的認知水平影響對教學過程的參與，這一點在社區教育中表現尤為突出。后現代主義主張個人與社會關系的多元化，而社區教育是一種來自不同家庭、文化背景、階層和職業的個體經常性互動的活動，這也就決定了社區教育教學過程是一個更為復雜的過程。
1 教學影響的多中心化
在社區教育教學中，教學施加影響的達成度取決于教學內容是否貼近學習對象的需要和教學是否具有藝術性。教學對象積極參與教學過程和主體關系的多元化，就可能導致教學過程出現多個教學影響。教學影響的多中心化是指學習對象可以選擇接收何種的教學內容，也可以拒絕接受任何的影響，或者將自身的知識通過多中心的師生關系對他者施加影響，從而模糊、淡化施教者預設的教學影響，出現多個教學影響。這和教學過程的組織結構特征和師生關系密切相關。教學對象積極參與教學過程、構建教學環境和反應，自身的社會、文化背景和認知結構與特征，都使社區教育教學過程更成為一個互動的過程，從而淡化了社區教育教學的教育屬性。在這里，施教者如何提高自身教學內容的影響水平并將學習對象自身觀點、知識的影響限制在一定范圍內變得十分重要。學習對象適當的自我表達有助于促進個體學習和完善教學目標，過分凸顯則很容易造成過程的失控和教學目標的落空。
2 教學過程的泛組織化
社區教育教學及其過程沒有嚴格的組織形式。這不僅表現在教學方法、教學組織形式上的多樣化，還表現在教師與教學對象的構成、課程內容的組織、評價等諸多方面。在社區工作領域，社區工作手段具備結構導向、集體參與和運用社區資源三個特性，社區工作人員承擔社區教育的研究者、倡導者、組織者、聯絡者、策劃者、教師等多種角色。而在教育視域下的社區教育當中，上述角色由不同個體或組織承擔，采用不同手段和方法以完成不同目標，甚至彼此缺乏必要的溝通。因此，首先，在社區教育教學的施與主體呈現著松散的組織特性。其次，在教學過程內部，社區教育教學活動的策劃、演進、評價、反思，都沒有固定的可遵循的模式和路徑。這一過程包括的要素主要有教學內容、教學方法、教學模式以及教學評價，各個要素有不同的選擇，且相互之間呈現網狀交叉結構。再次，在教學活動之間，不同的教學活動有不同的目的，由不同的組織者和教師組織進行，缺乏必要的彼此關聯性，這與學校教育教學有很大的異質性。因此，在社區教育工作者自身素質不足和缺乏支撐條件時，社區教育教學難以取得預期的效果。
3 主體關系的扁平化結構
主體關系可以分為師生關系和生生關系，扁平化結構主要是指主體間關系去中心化。社會學習理論認為，個體認知水平會影響個體在學習過程中不斷尋找與自己氣質類似的人進行模仿的傾向，行為具有選擇性。因此，在社區教育教學中就可能使師生、生生之間的關系發生變化，任何一個個體都更可能成為教學過程的中心而影響其他個體行為的選擇，或者傾向于選擇其他個體的行為，教師的權威在社區教育教學進一步趨向消解。其原因在于，首先，社區教育的教學對象多為社區內心理和生理都已成熟和社會化的個體，其原有的知識儲備與結構、社會化過程、對新事物的認知和對學習的自我選擇，都影響著其在教學過程中的行為選擇。這種選擇不是以施教者扮演的角色和權威為前提，而是從自我認知出發。在教學過程中就更可能將施教者對其自身施加的影響的過程轉化為自身對其他個體施加影響的過程，原有關于教學過程中的主導和主體概念及其關系進一步變得模糊和難以辨別。其次，由于教師的來源和構成的影響，作為施教者的教師由于缺乏對教學對象、教學內容、教學方法等的深入研究，其自身權威和組織、主導教學過程的可能性進一步削減，從而導致主體關系出現多中心化。
三、社區教育的教學原則
教學原則的一般原理，即反映著教學過程的最重要的專門特點和規律性，并且作為教師的教學活動方向的基本的指導原理，是教學過程的本質、特點和主要規律的體現。相對來說，社區教育教學沒有獨有的教學原則，但部分原則相較其他教學形態更適合于社區教育教學。它包括教育目標與內容的適切性原則、教學手段的藝術性原則、教學組織的靈活性原則。
1 教學目標與內容的適切性原則
滿足學習對象的迫切需要是社區教育教學的出發點。因此，社區教育教學首先必須遵循適切性原則。適切性原則主要指兩個方面：一是教學目標的制定、教學內容選取的針對性；二是發展的階段性。整合施教者與教學對象的目標是一個困難的過程，因為社區教育不具有強制性，同時學習者缺乏學習的自主性和自發性，社區教育和教學隨時可能被終止。因此，首先滿足教學對象的需要是社區教育發展的前提和保障，并且要考慮如何滿足不同個體的不同需求。教學目標的制定和教學內容的選取必須滿足學習對象的現實需要，這一點比其他任何一種教學都顯得更為重要。社會學習理論認為，個體一方面主動構建環境與反應，同時其自身的認知水平會影響個體的學習和模仿質量。這就不僅要求目標的制定、內容的選擇具有針對性，同時還要求它必須符合學習對象學習和發展的階段性規律。因此，適切性原則包含教育目標的制定、教學內容選取的針對性和發展的階段性兩個方面。
2 教學手段的藝術性原則
赫爾巴特的形式階段教學理論、杜威的五環節教學等其他傳統教學理論和方法已不能適應社區教育教學的發展實踐。藝術性原則成為社區教育選擇教學手段的主要原則。這一原則建立在學習對象對是否參與學習、選擇吸收學習內容、以自我喜好作出評價等方面的高度自主的基礎上。實踐也表明，社區教育教學效果的缺失與采取的教學手段直接關聯。社區教育教學對象的特征決定其在教學過程中可以充分表達自身的主體性和意見，在與教師和其他個體的交往過程中更易于表現出自我實踐的趨向。多個個體的自我實踐便會造成教學影響上的沖突和淡化，因此，如何將學習對象的注意力吸引到教學目標和內容上便成為考驗施教者教學能力的重大課題。要實現教學的藝術性，就要求施教者必須明了社區教育的教學目標、生存處境、教學對象特征以及教學內容的屬性，從而將教學過程發展成為一種體驗和創造的活動過程。
3 教學組織的靈活性原則
概括起來社區教育教學主要有三種組織形式：班級授課、活動和生活實踐。社區教育教學的組織形式應體現靈活性原則，這主要是指針對不同的教學內容選擇不同的教學組織形式，以及加強各種組織形式間的綜合運用。創造性地綜合運用各種教學組織形式是社區教育教學保持活力的重要保障。只有教學組織者明晰各種教學活動的組織形式及其實踐環境，有計劃地組織推進，并制定充分的救濟和應急措施，才能保障教學方向和教學目標的達成。
四、總結
社區教育教學的研究應該成為社區教育的新的并且是十分重要的研究領域，特別是在本土化情境下，對如何發現和實踐社區教育教學特點和規律應該進行充分的研究。本文試圖簡要分析教學過程的本質，指出教學過程部分結構，并嘗試提出部分教學原則，以期能對社區教育教學的研究和發展有一定啟發作用。
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篇12
一、問題的提出與研究回顧
在當前構建和諧社會的背景下，社會公平、社會公正日益成為國家和社會的主流話語，農民工就業歧視日益引起社會的關注，就業困境、就業壓力和就業歧視成為老生常談的話題。對此學術界的理論和經驗研究頗多，以往相關研究可以大體分為三類：第一，基于社會公平視角進行的研究，認為農民工在城市中受到就業歧視的現實是沒有享有與其貢獻對等和城鎮居民相同的國民待遇（王春光，2005；轉型期勞動關系研究課題組，2004）；第二，是基于社會排斥和社會沖突的視角進行的研究，強調農民工的就業歧視在很大程度上在于國家制度和城市主體的排斥（蔡，2000；李春玲，2005；朱信凱，2005）；第三，基于社會認知的視角，通過市民對農民工群體的認知過程，將其類型化為外群體（芭芭拉E瑞斯琴，2002）。
二、研究方法與資料說明
（一）研究方法
本文將采用扎根理論的研究方法，對城市農民工的就業歧視現象及其存在基礎進行整體性探究，同時，為了達到研究目標，還采用了文獻分析法，文獻的主要形式是學術研究資料以及媒體信息。通過扎根理論的研究我們希望能夠對城市農民工的就業歧視現象及其存在基礎這一微觀、深層的社會現象進行深入細致的描述與分析，并為今后的進一步研究建立理論概念框架。
（二）資料數據說明
本研究采用個人訪談的方式收集資料。實證材料來源于筆者2008年暑假在山東省濟南市參與的農民工問題專題調研所獲得的15個個案資料。因個案訪談容易囿于個案的特殊性而失去普遍的解釋力。因此我們在個案的選取過程當中，盡量擴大個案的代表性，增強個案的解釋力。
1.個案的人員選擇：本文研究定位是把農民工放在主體地位，因此我們選擇訪談的個案主要是農民工，當然在選取過程中也考慮了性別、年齡等因素。
2.個案的區位選擇：此研究中筆者選擇個案過程中考慮到經濟發達程度的區位分布，分別選擇了山東濟南經濟較發達的東部歷城區（東區）、經濟欠發達的西部市中區的七賢鎮附近（西區）作為選擇個案的區域，以盡量保證研究的普遍意義。由于財力、人力的限制只能以此為調查邊界。
三、結果與分析
下面將逐步采用扎根理論的三級登錄法對訪談資料進行分析。首先將訪談中所涉及的城市農民工就業歧視的概念和范疇進行歸納分析，總結出各種表現方面。
（一）開放式登錄
表一城市農民工就業歧視的微觀表現
表一為城市農民工就業歧視的各種表現，可以看出，通過開放式登錄，最終抽象出26 個初始概念，8 個范疇，這8 個范疇即為微觀領域里農民工就業歧視的表現。上述8個范疇的性質可以通過范疇釋意或定義呈現：
就業領域單一化指農民工就業主要集中在建筑行業、飲食行業、工廠企業等社會職業體系中的次級職業，幾乎將農民工限制在臟、累、重、險的工種和行業。就業通道封閉化指農民工就業主要還是依賴于以血緣、地緣、親緣為基礎建立起來的社會關系網絡，很難通過城市關系網絡獲得就業信息。社會保障化指農民工就業沒有任何基本的社會保險，雖然向老板反映過，但是老板出于自己經濟利益考慮，不給買任何的保險。勞工維權貧困化指因農民工自身文化素質低以及維權費用成本高，導致農民工維權極其困難。
（二）關聯式登錄
城市農民工就業歧視的中觀表現：制度性排斥[ 本文主要論及的是就業歧視，因此這里討論的制度性歧視是與就業密切相關的，因此沒有將所有制度涵蓋。比如與農民工城市生活相關的“廉租房”等制度沒有納入本文的分析框架。]、社會性排斥和農民工自我身份認同。還有一個很重要的因素來自農民工自身的自我身份認同。農民工的參照群體是農民，而不是市民，自己認為比城市人低一等。這里面固然有制度性的排斥和社會性的排斥，但是農民工自身原因不容忽視。農民工從農村進入城市，但是對城市理性的生活狀態難以適應，自身沒有融入城市的動力和意向，因此形成了農民工自我身份認同的建構。
（三）核心式登錄
根據關聯式登錄的分析結果，核心式登錄主要分析總結出農民工就業歧視及其影響因素的核心類屬，使所有的類屬和類屬之間的關系都建立起來成為一個整體。根據關聯式登錄的結果表明，制度性排斥、社會性排斥和農民工自我身份認同三個層次都是在闡明農民工的就業歧視何以存在。來自政府的制度性排斥和來自市民社會的社會性排斥形成了對農民工的就業歧視，同時農民工自身身份的認同，對就業歧視采取的“默認”和“不申訴”態度恰好為政府制度性排斥和市民的社會性排斥提供了合法性的基礎。
四、結論與對策
本文借助深度訪談數據資料，利用質性研究方法中的扎根理論，對城市農民工就業歧視的表現以及存在基礎進行系統地分析和總結，從自下而上的角度思考，對于農民工行動意識的喚起，理性意識的發育，媒體發揮著重要的作用: 新聞媒體應致力于農民工成功人士的宣傳，使農民工相信自己能夠很好地在城市生活，喚起農民工的行動意識；應致力于農民工通過合理合法途徑爭取權利的案例報道，培育農民工通過合理合法途徑求權的能力；應致力于農民工生存狀況和先進事跡的宣傳，加強市民與農民工的溝通了解，加強社會的信息整合。最終，正如學者李芹、劉萬順（2009）所說，經過文化的接觸、文化的震撼、文化的反饋、文化的再創造，農民工最終會融入城市文明之中，實現身份的真正轉變，成為現代都市中的市民。
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篇13
改革開放以來，龐大的農村勞動力人口大規模地涌向城市。這種人口流動帶來的后果之一是人們可以在更大的地理空間范圍中擇偶，特別是原本相對隔絕的城市社區與農村社區之間的通婚有了明顯的增加。這里的城鄉通婚因受婚姻梯度的作用常常表現為城市低層男性與農村中上層女性的結合，即在城市社會中處于低端位置的城市男性，與處于外來流動女性中的中上層女性聯姻。由于多種因素，一部分城市男性在城市的婚姻市場遭遇擠壓，難以在同戶籍性質的城市人群中找到合適的結婚對象。他們轉而進入比城市婚姻市場低一級的農村婚姻市場，這時候他們的城市戶籍成為了農村婚姻市場上的優勢，他們以此來和處于戶籍劣勢的農村中上層女性進行婚姻交換。正是在這一過程中，產生了相當規模的農村女性婚姻移民群體――城市的外來農村媳婦。城市外來農村媳婦指的是原本為農業戶籍，生活于本地或外地農村的女性，通過與城市男性結婚而定居在城市，并且因婚姻關系將自身戶籍以夫妻投靠的方式遷至城市，個人身份也由原先的農業人口變更為城市居民。
目前國內已有一些研究探討了與外來媳婦和女性婚姻移民相關的問題。周海旺從戶籍制度的層面討論了兩地婚姻的增長及其內在的原因，展示了上海外來媳婦的家庭困難以及婚姻生活中的諸多問題，并就解決外來媳婦及其子女的戶口可能產生的后果和對策進行了探討。①譚琳等人講述了外來女性在江蘇張家港打工并通過與當地人結婚而定居在那里的經歷，并對這些女性的婚姻移民為盡快融入當地社會和婆家而設計的策略與行動進行了分析和討論。②趙麗麗同樣以上海市“外來媳婦”為例，分析了城市女性婚姻移民的社會適應的狀況，提出城市婚姻移民因為婚姻得以進入城市生活，但其社會地位并沒有因為婚姻而得到提高，從社會適應的總體狀況來看，城市女性婚姻移民應屬于介于農民工和市民之間的邊際人。③周佳懿通過對4個外來媳婦的訪談并結合一些報道資料，考察了女性婚姻移民日常生活中的社會適應問題。④
然而，以上相對有限的文獻存在一個關鍵的局限，就是沒有將外來媳婦或女性婚姻移民以城鄉戶籍做出明確的區分，而是籠統地將城市與農村這兩類不同戶籍性質的通婚問題放在一起來進行討論。所以，盡管有些論文涉及了社會適應的問題，但是將不同戶籍性質的個體未經分類地放在一起來考察，無法很好地說明農村女性個體進入城市后的社會適應問題。因為城鄉戶籍身份的差異往往是這種婚姻以及社會適應中最重要的影響因素。不同戶籍身份的女性在社會生活的各個方面存在著很大的差異，因此她們在面臨遷移、婚姻生活和城市適應等方面，也同樣會存在明顯的差異。
正是針對上述局限，本研究將聚焦于嫁進城市的農村女性，聚焦于她們在城市生活中的適應狀況。一般來說，社會學意義上的適應行為指的是個人適應社會環境而產生的行為。個人通過社會化，明了自己的社會權利與義務，形成了與社會要求相適應的知識、機能、價值觀和性格，就會在社會交往與社會行動中采取符合社會要求的行動。⑤對于嫁進城市的外來農村媳婦來說，她們面臨著適應城市社會生活的諸多問題：她們在城市的適應狀況是怎樣的？她們是否能很好地適應婆家的生活、處理好復雜的人際關系、被婆家接納？她們能否被所在社區的人群接納？她們能否被城里工作單位中同事接納而不被另眼看待？她們在社會適應中遇到了哪些難題？這些難題又該如何來解決？這些就是本研究所關注的主要問題。
二、研究設計
筆者于2007年在南京、2009年在上海、2010年在北京進行了實地調查，深度訪談了65位城市外來農村媳婦以及她們的家庭。我們通過社區或熟人的介紹，找到外來農村媳婦本人，在得到對方的同意后進行訪談。我們采用了統一的訪談提綱，采用非結構式的訪談方法，在訪談中根據實際情況拓展了訪談的內容。每個訪談對象的訪談時間為1～3小時，有些對象訪談的次數超過2次。我們還在訪談對象所在的社區做了相關的背景調查，并在條件允許的情況下，訪問了訪談對象的家庭成員。同時在訪談前后，我們尋找各種機會去觀察訪談對象的生活和工作環境，希望能夠在她們生活和工作中體察她們作為外來者在各個方面融入城市社會的細節。研究的中心主要圍繞城市外來農村媳婦對婆家的適應、對社區生活的適應和城市職業角色的適應三個方面。
三、對婆家的適應狀況及問題
融入婆家對于外來農村媳婦而言是最為重要和難度最大的一個問題。外來農村媳婦作為一個新的家庭成員在婆家需要適應新環境和建立新的人際關系，作為一個來自外群體的“陌生人”，外來農村媳婦在婆家能否得到應有的尊重和平等的對待、能否以一個家庭成員的身份參與到家庭事務中是衡量她在婆家適應狀況和被婆家認同與接納的指標。外來農村媳婦要真正融入婆家是非常困難的，因為在婚姻關系中存在著一定的磨合期，夫妻雙方要適應和融入對方的家庭本身就存在一個過程。如果雙方各自的家庭背景和成長環境存在一定或較大差異，那么在適應過程中必然會出現諸多矛盾與沖突。如果夫妻雙方的身份和地位不是“勢均力敵”，那么矛盾和沖突的情形可能就會更加復雜。可以想象對于身份“低賤”，跨越戶籍鴻溝嫁進城市的外來農村媳婦來說，適應和融入婆家的難度較之擁有城市戶籍的媳婦要更大一些。
對于城市婆家來說，外來農村媳婦屬于“他群”，本能地就會遭到來自婆家的“我群”的排斥。有些外來農村媳婦在嫁進婆家時是受到歡迎的，這是因為她的城市婆家能夠較為清醒地認識到自己兒子難以在城市找到合適的對象，只有通過找個農村媳婦才能解決其婚姻大事，因此相對來說比較歡迎農村媳婦，但歡迎并不表示真正的認同。而有的外來農村媳婦在嫁進婆家時遭遇阻撓，因為婆家嫌棄她們的農村身份。例如：
WZ的婆婆只有在心情好的時才會有笑臉給媳婦，絕大多數時對她以“鄉下人”相稱。當她看WZ不順眼時會開口就罵。有一次WZ翹了個二郎腿，婆婆一巴掌朝她腿上打去，同時還說鄉下人坐沒坐相。WZ只好笑嘻嘻地乖乖坐正。――個案4⑥
調查發現，無論是得到歡迎還是遭受冷遇，城市外來農村媳婦必須在婆家謹慎言行。由于外來農村媳婦在婆家里的弱勢地位，使得她與婆家之間的互動表現為她個人對婆家的完全妥協和依從。外來農村媳婦必須壓抑個性和放棄自己的生活習慣以適應婆家。事實上幾乎所有的外來農村媳婦的婆家都在她們面前顯示了城市身份的優越感。有些甚至還將農村戶口作為歧視外來農村媳婦的理由。由于地域差異和生活背景的不同，外來農村媳婦與婆家總會產生一些矛盾和摩擦，而外來農村媳婦對此抱著謹小慎微、息事寧人的處事態度，對自己遭受的不公平待遇采取忍耐和克制。正如彼德?布勞在《社會生活中的交換與權力》一書中所言：“一旦優勢地位在政治或經濟結構中牢固地扎下了根，那么它就可以使一個人以貢品的形式從下級那兒榨取利益。”。⑦對于外來農村媳婦來說，城市婆家具有優勢地位，一是他們人多勢眾，而自己勢單力孤；二是他們在戶籍上高自己一等，自己的城市身份要靠他們得以獲得。因此外來農村媳婦只有付出謙恭、順從和農村人特有的吃苦耐勞的品質才有可能換取婆家的較好的對待。比如：
WX：“我婆婆不高興時會給人看臉色，這時我就趕快把該做的事情做好，把孩子帶進自己的房間，等她氣消了再出來。我想如果娘家在這里就不會這樣了，我是外地農村的，不受氣怎么辦呢！”――個案39
努力維護城市婚姻是外來農村媳婦家庭生活的第一要旨，因為這個婚姻是外來農村媳婦在城市的立身之本。對于女性來說，婚姻是個體一生中非常重要的生命事件，它的成功或失敗將嚴重影響個體的生命歷程。對于外來農村媳婦而言，她們的城市婚姻看似是個人行為，但在其背后不無社會結構的強大力量。而與城市女性相比，外來農村媳婦的城市婚姻對于她們尤為重要，一旦她們喪失了它，她們很可能在城市無法立足，而農村又是她們難以回去的地方，她們因此會成為了城鄉之間的“邊緣人”。由于心理上的弱勢地位，外來農村媳婦不敢去維護自己的權利，只能用忍耐去交換婆家的接納，她們往往過著低質量的家庭生活，有時還會遭遇家庭暴力。為了在城市有一個立足之地，她們忍受著婚姻中的不平等。
四、對社區生活適應狀況及問題
城市外來農村媳婦除了適應婆家生活之外，還面臨著適應城市社區生活的問題。流動農村人口進入城市，構成對城市居民生活空間與資源的壓力，更增添了城市居民對流動農村人口的排斥。也就是說很多城市居民對流動農村人口所采取的主要互動方式是沖突，而不是競爭，更不是合作。所采取的態度是輕視，而不是平等，更不是理解與包容。⑧由于城鄉分隔的歷史原因，一部分城市居民對來自農村的人群存在著偏見和歧視。雖然外來農村媳婦因為婚姻獲得了城市居民的身份，但既往的農村出身仍然會讓她們遭遇歧視和偏見。城市社會的人際關系和生活方式不同于農村，在城市人際互動不太頻繁，彼此存在著一定的空間，鄰里之間可能互不相識更沒有往來；而在農村社區成員之間常常存在著或多或少的血緣關系，他們是彼此熟識、互動頻繁和交往密切的。因此外來農村媳婦必須適應城市社區的人際交往和生活方式。調查發現，外來農村媳婦普遍認為城市里人情淡漠，她們與城市鄰居之間交往很少。當她們剛進入城市社區時作為一個新來者可能得到關注，而她的農村身份可能會給她帶來某種程度的輕視，因此外來農村媳婦一般不愿意暴露自己的農村身份。由于她們外來者的身份以及不同于城市的文化生活習俗，外來農村媳婦或多或少地感受到了來自城市鄰居們的歧視和排斥，而這種來自城市人群的歧視會加深外來農村媳婦的自卑感。有的被訪者深有感受地說：
YY：“在嫁到南京時，我感覺到了城里人對農村人的歧視。我口音是外地的，一旦被發現就往往會被城里人欺負。”――個案21
作為社區居民，城市外來農村媳婦與社區工作人員之間存在著管轄與被管轄的關系。社區作為政府在城市社會的基層管理部門，它擔負著轄區內居民生活中的大事小情。按以往的慣例，源于外來農村媳婦存在著戶口從農村“搬到”城市的現象，外來農村媳婦被稱為“搬家戶”⑨，這是社區內部的通用詞匯，具有一絲居高臨下的色彩，所以只是通用于工作之中。以往社區對外來農村媳婦的管理較多，外來農村媳婦的婚姻登記和遷移戶口的書面證明材料都要由社區出具，現在這些手續已經簡化不需要經過社區。目前社區對外來農村媳婦的管理集中在計劃生育工作方面，由于外來農村媳婦中的大多數沒有正式工作，因此她們的計劃生育問題就由社區進行管理，被稱為計劃生育“自管對象”，由社區負責給她們提供計劃生育服務。對于生活困難要進入城市的“低保”的外來農村媳婦及其家庭，社區負責幫助她們進入審批和發放程序。對于沒有職業的外來農村媳婦，社區有時會給她們提供一些臨時性的工作機會。例如：
HL：“我和老公在社區擺小攤賣面條，主任對我倆很照顧。”北京B社區主任：“HL的老公有精神殘疾，HL從外地嫁進北京，她兩口子沒工作，我們根據她家的情況給他們進了低保。”――個案63
由于基層管理工作的繁雜使得社區無法給予外來媳婦這一群體較多的關注，也不太可能用專業的方法來開展對她們的社會工作。作為管理層的社區對外來農村媳婦只限于一些基本面的管理，調查發現，社區一般只掌握了外來農村媳婦的姓名、年齡、住址和生育狀況。由于人員和經費的缺乏，社區的這一塊工作缺乏深入和細化。調查發現外來農村媳婦對社區存在較強的依賴。她們中的一部分因為無業而在社區里擺攤為生，而這就需要獲得社區的關照。因此她們對社區的指令反應積極，對社區工作人員尊敬謙恭，這是由于外來農村媳婦將社區視為她們在城市社會關系網絡中非常重要的環節，她們對社區的信任是一種強信任。由于在城市的弱勢地位和關系網絡的缺乏，她們在城市社會中生存和發展的機會的獲得要依賴社區層面的支持。
五、對職業角色的適應狀況及問題
對城市職業角色的適應也是外來農村媳婦面臨的問題。除部分自我雇傭或沒有參加工作之外，外來農村媳婦一般在某個單位打工，身份類似上班族，因而也就形成了一定的業緣關系。在調查的65個個案中有21個外來媳婦在單位里打工，她們有的是家政公司的鐘點工，有的是美容院的美容小姐，有的是公司勤雜工、保潔員，有的是超市理貨員，有的是商場的營業員，還有的是公司文員。現代社會中人們越來越多地習慣于流動，工作和生活中的流動使業緣中的人際關系變得不再像過去那樣穩定和密切，人際交往往往是淺層次的。基于這些因素，外來農村媳婦們所在的工作環境就變得較為寬松，這就使得她們比較容易地適應工作的環境和氛圍。適應中也會存在一些困難，但難度要比婆家的適應降低很多。
外來農村媳婦在工作單位中的人際交往顯示出了較高的同質性。她們一般都與自己背景相同的人建立了較為密切的互動關系，而與那些與她們異質性強的城里人保持疏遠關系。調查發現，絕大多數的外來農村媳婦都表示在城市里沒有朋友感覺孤獨。其實她們沒有的只是“出生在城里的朋友”。在城市中她們的朋友要么是老鄉，要么是一起打工的與她們背景和文化層次一致的人。而不同的背景和文化層次使她們無法融入進城市人的生活圈，被隔絕在城市人的交往之外。我國的二元結構造成了城市居民和農村居民的區隔，也造成了外來人口在城市的融入隔閡和障礙⑩。外來農村媳婦盡管通過婚姻改變了農村身份，但她們的外來性質卻依然成為一種標簽。由于城鄉差別和文化壁壘的存在，一部分城市人在感情和行為上存在對她們的歧視與隔離。例如：
YM：“我來上海已經有五年了，但在城里感覺很孤獨。我的朋友一般都是老鄉或者是在打工過程中結識的同事，大家的背景差不多，沒有城里的朋友。如果遇到一些問題和難處一般都會打電話回家去說說，如果需要幫忙一般會找在這里的老鄉和過去一起打工的同事。”――個案24
調查發現，外來農村媳婦在業緣關系中的互動狀況比較好。工作中結成的業緣關系是外來農村媳婦獲得心理支持的主要環節，而這種支持是她在城市婆家和農村娘家無法得到的，因為她們的業緣關系擁有相同的背景和面臨類似的問題，因此很容易獲得共鳴。可以說業緣關系是外來農村媳婦在城市的社會支持網絡中非常重要的方面。但值得注意的是，外來農村媳婦所結成的業緣關系大多是那些和她們在背景和身份上同質性強的人群，她們結成較為頻繁的互動關系并形成了交往圈子。而在和其他來自城里的同事之間由于身份和文化的差異，仍然存在著區隔，維持著表層性的工作交往，幾乎不存在情感上的交流。
六、結論與討論
城市外來農村媳婦通過婚姻實現了向上的社會流動，完成了從身份上從農村向城市的改變。在男權中心的社會里，對于女性而言，從夫居式的婚姻不僅會改變原有的生活軌跡，甚至帶來命運的改變。對于農村女性來說，通過婚姻進入城市，改變農村身份既是她們夢寐以求的愿望，也是方便可行的現實路徑。因為在農村傳統的重男輕女的文化氛圍中，女性缺乏其他改變身份的機會。以往研究發現，許多農村未婚女性由于進城打工而產生了留在城市的強烈意愿，她們不愿回到自己土生土長的鄉土社會中。城市外來農村媳婦無疑是農村女性流動人口中的“幸運兒”。作為流動的農村女性中的特殊群體，與城市男性的婚姻改變了她們的人生軌跡和生活狀況，她們如同一粒種子就此在城市扎根、開花和結果。嫁入城市同時也意味著她們與鄉土社會有了進一步的隔絕，因為她們必須改變以往農村社區的生活理念、社會交往和思維方式，以適應自己的城市新移民的身份。
1958年制定的戶籍制度將城市和農村截然分開，暗示了不同性質戶口的等級和價值。生活在不同的地理空間的人們因此在社會身份、權利、資源配置和利益分配上存在著巨大差異，戶籍在帶來制度上差別的同時也給人們帶來了社會認同和社會交往上的邊界。城市人群通常出于優越感而對屬于外群體的農村人群不大認同，存在一種普遍性歧視；而農村人群通常出于自卑而遠離城市主流社會，存在一種普遍性自卑。僅以現行的戶籍制度為例，該制度不僅將公民分成具有不同戶籍身份的“城里人”和“鄉下人”，還在住房、教育、就業等方面給予兩者極其不同的待遇，使所謂城市里外來的“鄉下人”遭受到了嚴重的社會歧視。雖然自20 世紀80年代以來，“城鄉二元體制”正在逐步向城鄉統一的戶籍制度轉變，但城市身份認同仍然以既有的戶籍制度為基礎，并沒有得到根本性的改善11。隨著戶籍制度的變革，通過婚姻遷移可以變更戶籍身份。城市外來農村媳婦盡管已經擁有或即將擁有城市身份，但她們的農村出身依然會使她們處于一貫的城市對農村的歧視之中。有人可能期望，隨著打工妹與城里人之間的接觸越來越多，將會帶來更加無差別的相互理解，以及對于城鄉二分法和刻板印象的批判。但是實際上，從上個世紀90年代到本世紀初，打工妹和其他農民工與城里人之間的接觸并沒有減弱任何一方的成見。12由于城市居民天然的“我們群”意識和“一等公民”的優越感，由于城市農民工群體在一定程度上與城市居民的隔絕，使得進入了城市人群生活之中和群體內部的外來農村媳婦成為城鄉對壘中城市對農村歧視的承擔者。城市婆家和城市里與之發生聯系的人群都可能將城市對農村傳統的歧視施加在已經轉變為城市身份的外來農村媳婦身上。從某種程度上說外來農村媳婦以個體的方式承擔著她們所來自或代表的農村群體所受的歧視，戶籍的壁壘雖然消失了，但文化的二元壁壘依然存在。現實中我們不難看到在城市中依然不乏歧視城市外來農村媳婦的行為，這些行為經常發生在她們的婆家、所在的社區和工作單位里。這些歧視行為不僅侵犯了城市外來農村媳婦的權益，而且會對和諧社會的建設和發展產生不良的影響。
隨著戶籍制度的改革，城鄉身份上的壁壘將逐漸消除，但文化心理分野的消除還要假以時日。進入城市的農村婦女還要面臨一個如何在觀念和行為方式上的轉型、如何通過觀念和行為方式的現代化以盡快融入現代都市文明。13婚姻遷移使外來農村媳婦進入了城市社區和城市社會，但是這并不代表她們就此成為了真正的城里人。因為婚姻遷移和社區遷移并不同步。婚姻遷移是快速和顯性的；而社區遷移是內隱的、長久的和緩慢的。從本質上講，社區遷移是一種文化上的調適，是由外群體進入內群體的過程。外來農村媳婦必須進行再社會化才能完成對城市社會的適應，這種再社會化需要外來農村媳婦個體和城市社會進行有效的互動才能較好地實現。而社會工作的方法就是一種行之有效的、能夠幫助她們適應城市社會和改善自身的弱勢地位的專業的工作方法。社會工作作為一種助人的專業活動，也就是一種社會制度，具備社會制度的功能。它所救助的主要對象就是那些在社會系統中不能很好地完成社會角色的弱勢群體，在社會中處于較差的社會地位或缺乏獲取社會資源的機會，需要國家和社會給予支持和幫助的群體。14作為一個特殊的女性群體，外來農村媳婦具有身份和性別的雙重弱勢，她們需要得到作為具備社會制度功能的社會工作的關注和扶持，需要運用社會工作的專業方法，分析她們面臨的困難，向她們提供具體的幫助，提升她們與城市社會的相互適應的功能，從而促進她們的自身發展。
以外來農村媳婦為案主的社會工作適宜在社區層面開展和進行，因為社區是外來農村媳婦在扎根城市的坐標。絕大多數的城市社區都存在外來農村媳婦，因此城市社區是開展對外來媳婦的社會工作的主要承擔者和責任者。社區工作的任務之一就是協助居民使其生活方式適應他們所接受的或外界加給他們的變遷。15作為新移民的外來農村媳婦進入城市社會后在各個方面都存在一個適應過程。由于她們自身素質不高，難以在城市獲得高薪的工作機會，特別是她們的婆家也大多處于城市社會的底層，因此外來農村媳婦及其家庭常處于經濟貧困狀態，屬于城市的貧困群體。目前在我國已初步建立起城市反貧困行動體系，為貧困者提供就業服務、社會保險、社會救助和其他各種社會服務。16而對貧困群體的幫扶政策的落實很大部分在社區層面開展和實施。由于外來農村媳婦群體在城市沒有正式的職業，她們除了經濟上的貧困外還存在著權利缺失、權利侵害等問題，因此對外來農村媳婦及其家庭的幫扶工作主要由社區承擔，在社區開展對這一群體的社會工作也十分必要。對外來農村媳婦開展的社會工作的主要目的是對她們及其家庭進行增能。社區可以充當召集者和倡導者的角色，負責社會工作具體項目的設計和實施，召集社會機構或調動社區內外的志愿者協同行動，倡導建立維護外來農村媳婦權益和社會保障的相關規定和措施。具體做法是首先要梳理外來農村媳婦的分布狀況，建立起外來農村媳婦的個人和家庭檔案，包括家庭人口、居住狀況、其本人及家庭成員的職業情況、外來農村媳婦的遷出地、婚齡、生育狀況和社保狀況等。其次在調查家庭情況的同時，對外來農村媳婦進行訪談，了解她們在城市社會生活中面臨的問題和困難。然后根據需要進行社會工作介入。運用社會工作的三大方法，對一些需要幫助的外來農村媳婦個人開展個案工作，提供個性化的服務，諸如提供相關信息咨詢、家庭溝通技巧的輔導，幫助她們建立自信和提升自我價值感。對具有相同情形的一些外來農村媳婦開展小組工作，諸如婦女支持小組，婚姻輔導小組，反家庭暴力小組等，幫助她們建立情感支持和經驗分享的社會網絡。運用社區工作方法在社區內倡導居民之間平等友善的良性互動，消除對外來農村媳婦的歧視，建立接納和有歸屬感的社區氛圍。通過社區發展來改善社區整體環境，整合社區資源為弱勢群體提供直接的幫扶。17社會工作強調以人為本，它可以幫助外來農村媳婦及其家庭建立社會支持系統，協調社會資源來擺脫她們面臨的困境。
運用社會工作的專業方法，加強社區管理，使外來農村媳婦這樣的城市新移民與城市社會的其他成員之間相互接納和平等相處，以社區融入帶動社會融入，這樣就有利于促進社會和諧，消除社會不平等因素帶來的消極影響，從而維護社會秩序促進社會公正。
注 釋
①周海旺：《上海市外來媳婦及其子女的戶口政策研究》，《中國人口科學》2001年第3期。
②譚琳等：《“雙重外來者”的生活――女性婚姻移民的生活經歷分析》，《社會學研究》2003年第2期。
③趙麗麗：《城市女性婚姻移民的社會適應研究――以上海市外來媳婦為例》，《江西師范大學學報》（哲學社會科學版）2008年第4期。
④周佳懿：《上海女性婚姻移民社會適應個案研究》，《法制與社會》2009年第2期（上）。
⑤王康：《社會學詞典》，濟南：山東人民出版社，1988年，第352頁。
⑥為保護個人隱私，個案中外來農村媳婦的姓名用拼音字母代替。
⑦（美）彼德?布勞：《社會生活中的交換與權力》，北京：華夏出版社，1988年，第133頁。
⑧李紅瓊、黃正泉、梁劍宏：《流動農村人口心理困擾成因研究》，《湖南社會科學》2009年第3期。
⑨“搬家戶”的一詞源于南京市社區過去的工作用語。由于在北京和上海實行了戶籍進京進滬的限制政策，一般外來媳婦必須在婚后8～15年才能戶籍遷入。
⑩許濤：《我國公民與外來人口社會距離的實證研究》，《人口學刊》2012年第4期。
11張廣利、張瑞華：《城市外來人口“身份―認同”研究的范式轉換》，《山東社會科學》2012年第5期。
12（澳）杰華：《都市里的農家女――性別、流動和社會變遷》，南京：江蘇人民出版社，2006年，第229頁。
13金一虹：《城市化――婦女發展的又一機遇和挑戰》，《婦女研究論叢》2001年第6期。
14陳成文、孫嘉悅：《論社會工作的功能：一個結構功能主義的分析視角》，《湖南師范大學社會科學學報》2011年第2期。
15王思斌：《社會工作概論》，北京：高等教育出版社，2003年，第120頁。
