引論：我們?yōu)槟砹?3篇?jiǎng)勇囆g(shù)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
二、從接受美學(xué)的角度分析動(dòng)漫藝術(shù)應(yīng)作為公共藝術(shù)教育的審美對(duì)象
接受美學(xué)為將動(dòng)漫藝術(shù)作為藝術(shù)教學(xué)載體提供了很好的理論依據(jù)。“接受美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)或原則性立場(chǎng)是，讀者(接受者)不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的，他在文本含義生成時(shí)扮演主動(dòng)角色，并對(duì)作品的歷史生命具有決定性影響。”一件藝術(shù)作品，如果缺乏了接受者的主動(dòng)參與，并不被接受者從心底感受和認(rèn)知，其審美功能毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)大打折扣。從此角度來(lái)看，日本動(dòng)漫大師宮崎駿無(wú)疑是被接受度最高的一位動(dòng)漫大師，其作品被人們?cè)u(píng)價(jià)為“將動(dòng)畫(huà)藝術(shù)上升到了人文的高度”。他的作品內(nèi)容大多涉及人類與自然之間的關(guān)系、和平主義及女權(quán)運(yùn)動(dòng)等宏達(dá)的敘事主體，所采取的表達(dá)方式是將唯美的二維繪畫(huà)藝術(shù)、天馬行空的夢(mèng)幻世界、離奇的童話故事和溫情的人類情感相結(jié)合的動(dòng)畫(huà)敘事手法。其作品在廣大青少年群體以及有著純凈心靈需求的成年人心里產(chǎn)生了巨大的震撼。《風(fēng)之谷》中人類的暴行對(duì)于自然生靈殘酷的傷害和最終自食其果的畫(huà)面，讓觀者無(wú)不為之動(dòng)容;《龍貓》中那憨態(tài)可掬的龍貓形象以及與小姐妹和母親之間的點(diǎn)點(diǎn)溫情更讓人重溫了童年時(shí)光;《千與千尋》中千尋的堅(jiān)持和自我成長(zhǎng)啟發(fā)了無(wú)數(shù)少年在成長(zhǎng)之路中自我探尋……從1984年創(chuàng)作成名作《風(fēng)之谷》一路走來(lái)，宮崎駿用其動(dòng)畫(huà)人的堅(jiān)守、人文者的思想力和藝術(shù)家的表現(xiàn)力，為廣大觀眾創(chuàng)作出了一部部動(dòng)畫(huà)經(jīng)典杰作。正如1922年法國(guó)影評(píng)家埃利•福爾滿含感情所預(yù)言的:“終有一天動(dòng)畫(huà)片會(huì)具有縱深感，造型高超，色彩有層次……會(huì)有德拉克洛瓦的心靈、魯本斯的魅力、戈雅的激情、米開(kāi)朗基羅的活力。一種視覺(jué)交響樂(lè)，較之最偉大的音樂(lè)家創(chuàng)作的有聲交響樂(lè)更為令人激動(dòng)。”宮崎駿在創(chuàng)造一個(gè)個(gè)票房奇跡的同時(shí)，無(wú)疑也實(shí)現(xiàn)了這一預(yù)言。他用他的作品啟發(fā)了一代代青少年思索人類與自然的命運(yùn)，體味友情、親情以及青澀的愛(ài)情，理解成長(zhǎng)與堅(jiān)持;他也用其作品精致優(yōu)美的畫(huà)風(fēng)以及天馬行空的想象讓我們感受到了那一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)的美感存在和創(chuàng)想創(chuàng)意的魔幻之境。奧爾德里奇說(shuō):“將客觀事物分成兩種:物質(zhì)對(duì)象和審美對(duì)象，同一事物能否成為審美對(duì)象關(guān)鍵在于這一事物本身所具有的特性。事物的這些基本特性決定著知覺(jué)的主體采取何種知覺(jué)方式(觀察的方式還是領(lǐng)悟的方式)。如果事物的基本特性引起主體對(duì)它采取領(lǐng)悟的方式，那么該事物就將作為審美對(duì)象而存在，反之，觀察方式下對(duì)應(yīng)的就是物質(zhì)存在。”被人們廣為傳頌、激發(fā)了一代代青少年的宮崎駿動(dòng)畫(huà)帶給了人們太多感悟和贊嘆，完全符合審美對(duì)象的特質(zhì)。而且其作品廣泛的接受度，為激發(fā)學(xué)生審美興趣和深入解讀作品的審美情趣打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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從此，三維動(dòng)畫(huà)ComputerGeneratedImagery(即CGI)越來(lái)越多的運(yùn)用到各種類型的影片中，為創(chuàng)造完美的虛擬世界奠定了基礎(chǔ)。
2001年，由彼得•杰克遜執(zhí)導(dǎo)的影片《指環(huán)王1》隆重上映。片中的特效主要由WetaDigital工作室擔(dān)任，其中的CGI影像留給人們完美的感覺(jué)，該片中的萬(wàn)人戰(zhàn)斗場(chǎng)面給觀眾巨大的震撼力。CGI與微縮模型的結(jié)合，讓人分辨不出動(dòng)畫(huà)和真實(shí)場(chǎng)景，再一次體現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)的強(qiáng)大實(shí)力。片中運(yùn)用了一種智能化的軟件，在演繹雙方作戰(zhàn)時(shí)，每個(gè)數(shù)字形象都會(huì)自動(dòng)尋找對(duì)手，甚至還能做到打不贏就逃跑的場(chǎng)面。該片也獲得了2002年度的奧斯卡最佳視覺(jué)效果獎(jiǎng)。
3D特效與電影
“不怕做不到，就怕想不到”。2009年由卡梅隆導(dǎo)演的《阿凡達(dá)》上映了，這部耗時(shí)12年制作的科幻大片掀起了電影歷史上的第四次技術(shù)革命，預(yù)示著3D特效時(shí)代的來(lái)臨，也象征著真人與動(dòng)畫(huà)技術(shù)結(jié)合的再次創(chuàng)新，使電影更具魅力。這部耗資5億美元，迄今為止史上最昂貴的影片，很大部分投入都花在了技術(shù)上。卡梅隆團(tuán)隊(duì)自主研發(fā)的3D攝影系統(tǒng)，將3D特效再次推上一個(gè)新的境界。WetaDigital工作室運(yùn)用為《阿凡達(dá)》研發(fā)并首次運(yùn)用的特效技術(shù)—“攜帶式動(dòng)作擷取設(shè)備”，用CG特技制作出了潘多拉星球的土著人—10英尺高的藍(lán)色類人生物Na’vi族人，并與真人結(jié)合，逼真的詮釋了人類為了自身的利益，掠奪潘多拉星球的礦產(chǎn)，與當(dāng)?shù)豊a’vi族人大戰(zhàn)的場(chǎng)景。該片創(chuàng)下了27億美元的票房神話，并獲得了當(dāng)年奧斯卡最佳視覺(jué)效果獎(jiǎng)。
2011年8月由導(dǎo)演魯伯特•瓦耶特?cái)y手WetaDigital工作室傾力打造的好萊塢又一部科幻巨制《猩球崛起》上映了。從上映至今，依然保持了如潮的好評(píng)和強(qiáng)勁的票房。
篇3
1．京劇的特點(diǎn)
京劇的表演不能夠照搬生活，京劇的表現(xiàn)并不是如實(shí)的生活狀態(tài)，而是從生活出發(fā)，因此京劇和動(dòng)畫(huà)一樣都是來(lái)自生活，高于生活，通過(guò)夸張化的表現(xiàn)，來(lái)達(dá)到某種視覺(jué)和表現(xiàn)效果。早期的傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)，例如《驕傲的將軍》，不管是從人物造型、化妝，或是舞臺(tái)設(shè)計(jì)、場(chǎng)景背景、背景音樂(lè)等各方面來(lái)看，都是京劇表演的翻版。
2．第一部京劇風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)
早期傳統(tǒng)二維動(dòng)畫(huà)中，受到民族藝術(shù)影響頗多，很多經(jīng)典代表作品受到了京劇的影響，形成了獨(dú)特的風(fēng)格并被人們記憶至今。1965年，一部20余分鐘的風(fēng)格獨(dú)特的動(dòng)畫(huà)短片《驕傲的將軍》被制作完成。該片的配音運(yùn)用了戲曲當(dāng)中的鑼鼓嗩吶等民族樂(lè)器，主人公的形象也完全采用了京劇臉譜的形式:將軍采用大花臉的藝術(shù)造型，劇中的師爺則是二花臉?biāo)囆g(shù)造型，從傳統(tǒng)觀念中就分清了人物的地位和關(guān)系。
3．京劇動(dòng)畫(huà)的特點(diǎn)和特色
與眾不同的人物設(shè)計(jì)讓人印象深刻，引起觀眾的共鳴，卡通形象的設(shè)計(jì)，在動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng)作中占有極為重要的一個(gè)部分。經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家，以及動(dòng)畫(huà)工作者們創(chuàng)作出了許許多多優(yōu)秀的卡通形象，這些優(yōu)秀的形象是前人留下來(lái)的寶貴財(cái)富。一個(gè)好的動(dòng)畫(huà)形象擁有著極強(qiáng)的影響力，不僅能夠?yàn)樽髌穾?lái)良好的社會(huì)聲譽(yù)，而且還能帶來(lái)意想不到的票房收入。如果形象上出了問(wèn)題，既得不到觀眾的認(rèn)可，更不能準(zhǔn)確地反映人物的性格，最終會(huì)導(dǎo)致整部動(dòng)畫(huà)作品失敗。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)制作水平以及藝術(shù)境界成為全世界矚目的焦點(diǎn)，它獨(dú)具特色、自成一派，主要原因在于它能夠吸收百家之長(zhǎng)，較好地融合民族的文化特色，特別是在動(dòng)漫作品中融入了傳統(tǒng)的剪紙技法和水墨畫(huà)技法，從而形成了我國(guó)獨(dú)有的動(dòng)畫(huà)形式。
三、動(dòng)畫(huà)作品中京劇藝術(shù)的消失，使我國(guó)動(dòng)畫(huà)作品失去了文化上的競(jìng)爭(zhēng)力
1．京劇動(dòng)畫(huà)淡出的原因
動(dòng)畫(huà)制作是一項(xiàng)非常精密和繁瑣的工程，大多數(shù)的動(dòng)畫(huà)制作流程采取分工制作，在題材的選定和風(fēng)格的確定上，極少會(huì)有人選擇京劇風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)。因?yàn)榫﹦〔皇且怀幌湍芾斫夂托蕾p的藝術(shù)，需要時(shí)間的積累和領(lǐng)會(huì)。目前制作動(dòng)畫(huà)的工作者大多較為年輕，對(duì)京劇藝術(shù)了解甚少，而具有深厚文化功底的老一輩動(dòng)畫(huà)制作者大都去世，因此形成了目前動(dòng)畫(huà)制作中青黃不接的現(xiàn)象，曾經(jīng)輝煌過(guò)的京劇風(fēng)格動(dòng)畫(huà)，出現(xiàn)了后繼無(wú)人的尷尬狀況。
2．發(fā)達(dá)國(guó)家的動(dòng)漫作品對(duì)我國(guó)發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的啟示
作為動(dòng)畫(huà)大國(guó)的日本，我們可以看到日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與日本文化有著緊密的聯(lián)系，日本文化中的奮斗精神在動(dòng)漫作品中得到完美的表現(xiàn)。如《備長(zhǎng)炭》、《青出于藍(lán)》、《千與千尋》等作品中細(xì)膩的畫(huà)面，場(chǎng)景中總出現(xiàn)傳統(tǒng)日式房屋，人物穿著多以和服為主等，處處都表現(xiàn)著日本文化。作為另一個(gè)動(dòng)畫(huà)出產(chǎn)大國(guó)的美國(guó)，其動(dòng)畫(huà)作品中也帶著濃厚的“美式風(fēng)格”。如《玩具總動(dòng)員》中，主角一身西部牛仔風(fēng)格的打扮令人印象頗深:牛仔褲配皮靴，領(lǐng)巾配大帽子，直接體現(xiàn)出了主角的牛仔性格，讓人不由自主地想起美國(guó)牛仔的經(jīng)典形象。而在另一部大成本制作動(dòng)畫(huà)影片《埃及王子》中，更是處處體現(xiàn)了傳統(tǒng)的藝術(shù)和傳統(tǒng)的文化。而動(dòng)畫(huà)的背景音樂(lè)多是以歌劇為主，不僅使這部動(dòng)畫(huà)在氣勢(shì)上輝煌磅礴，更容易讓人想起美國(guó)悠遠(yuǎn)的百老匯音樂(lè)，使過(guò)去與現(xiàn)在，經(jīng)典與科技實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合。
篇4
（二）形式華麗而內(nèi)容空洞
對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫創(chuàng)作中，創(chuàng)作形式被認(rèn)為是動(dòng)漫創(chuàng)作核心，而題材內(nèi)容則是次要的。這種片面的觀點(diǎn)導(dǎo)致了當(dāng)前動(dòng)漫界認(rèn)為只要與民族文化沾邊的動(dòng)漫就是民族動(dòng)漫，用民族風(fēng)的形式進(jìn)行人物塑造以及動(dòng)漫形式就是民族動(dòng)漫的發(fā)展方向。這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)就導(dǎo)致了中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫在形式上達(dá)到了民族化的要求，在精神以及文化內(nèi)涵上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到，造成大量的膚淺、片面民族化動(dòng)漫作品的出現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)漫強(qiáng)調(diào)動(dòng)漫與美術(shù)之間的聯(lián)系，將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)作為動(dòng)漫“中國(guó)風(fēng)”的表達(dá)形式。在造型上多講究寫(xiě)意和黑白色彩的對(duì)比運(yùn)用，用線條去還原人、物的本來(lái)形象。而現(xiàn)代動(dòng)漫作品過(guò)于追求西方動(dòng)漫藝術(shù)的夸張的造型表現(xiàn)人物的性格和外貌特征，這就導(dǎo)致了中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫作品越來(lái)越失去本民族的文化傳承。
（三）滿足不了人們?nèi)找尕S富的精神文化需求
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代人對(duì)于動(dòng)漫的要求也正在逐漸發(fā)生變化，其審美取向逐漸從傳統(tǒng)形式的審美風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化氣息濃郁的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。現(xiàn)代作品講究快節(jié)奏，觀眾能夠通過(guò)欣賞現(xiàn)代動(dòng)漫作品緩解快節(jié)奏的社會(huì)生活帶來(lái)的工作壓力。而中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)漫作品注重寓意的表達(dá)，在觀眾觀看動(dòng)漫作品的時(shí)候能夠得到一定的思想教育，因此其創(chuàng)作形式過(guò)于注重說(shuō)教，創(chuàng)作思維模式上較為固定和僵化，滿足不了現(xiàn)代人日益豐富的精神文化需求。同時(shí)現(xiàn)代動(dòng)漫創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新，多沿用傳統(tǒng)動(dòng)漫的創(chuàng)作形式，導(dǎo)致動(dòng)漫作品形式上顯得僵硬和呆板，內(nèi)容上缺少輕松、詼諧的幽默元素。尤其是是對(duì)于現(xiàn)代的“90后”、“00后”，其接受的西方思想較多，他們更傾向于欣賞時(shí)尚、新鮮的現(xiàn)代藝術(shù)作品，而對(duì)于傳統(tǒng)說(shuō)教式的動(dòng)漫作品認(rèn)可度較低。
（四）缺少本民族的文化特征
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，不同地區(qū)的文化開(kāi)始融合與演變，文化產(chǎn)品的順勢(shì)傾銷和價(jià)值觀念不斷向全球滲透。對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，其文化發(fā)展相對(duì)強(qiáng)勢(shì)，對(duì)于其他國(guó)家的文化沖擊也較大，尤其是對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫作品來(lái)說(shuō)，西方文化的強(qiáng)勢(shì)滲入導(dǎo)致我國(guó)動(dòng)漫民族化元素缺失現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫呈現(xiàn)出被西方動(dòng)漫同化甚至被其取代的困境。例如風(fēng)靡一時(shí)的《我為歌狂》動(dòng)漫作品中，其整體人物造型、情節(jié)構(gòu)造以及表達(dá)形式多采用西方動(dòng)漫的方式，而中國(guó)元素只是其裝飾的外衣，類似的例子還有很多。從這個(gè)案例可以看出，在西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，我國(guó)很多動(dòng)漫創(chuàng)作者過(guò)于追求西式風(fēng)格，丟掉了本民族的文化傳承。
二、促進(jìn)傳統(tǒng)文化和動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新性融合的策略
（一）汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素中華文化傳承
不僅僅是通過(guò)口耳相傳或者是文字記錄來(lái)傳遞、傳接中華傳統(tǒng)文化的民俗內(nèi)容。更重要的是傳承本身就形成了一種文化，是一種“傳遞”的文化，是中華傳統(tǒng)文化不斷演變的文化。中華文化是中華民族價(jià)值觀、人生觀、世界觀的歷史積淀與文脈傳遞，因此對(duì)于動(dòng)漫創(chuàng)作來(lái)說(shuō)要汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素。在文化汲取中要注重以下特點(diǎn)：①多樣性。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其通過(guò)多種多樣的傳遞方式來(lái)進(jìn)行傳遞，其中包括詩(shī)歌唱誦以及音樂(lè)表演、戲劇、舞臺(tái)劇等肢體行為表演、書(shū)籍文字記載以及觀念意識(shí)傳承，因此在動(dòng)漫創(chuàng)作中要注重對(duì)于不同形式的文化作品的吸收；②發(fā)揚(yáng)性。中華傳統(tǒng)文化也不完全適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，因此在動(dòng)漫作品創(chuàng)作中要“取其精華，去其糟粕”，吸收傳統(tǒng)文化中積極向上的元素，摒棄將那些消極否定的文化元素。
（二）促進(jìn)神話、歷史等題材與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合
動(dòng)漫是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的文化藝術(shù)，因此動(dòng)漫的創(chuàng)作要能夠跟上時(shí)代的發(fā)展潮流，能夠針對(duì)出特定時(shí)期觀眾的審美觀點(diǎn)。面對(duì)當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫作品中創(chuàng)意不足的現(xiàn)象，應(yīng)該從傳統(tǒng)的題材以及內(nèi)容入手，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代表達(dá)形式結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)神話、歷史等題材與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合。將中華民族文化中民間故事、神話傳說(shuō)等文化載體用動(dòng)漫的形式傳遞出來(lái)，深層挖掘傳統(tǒng)題材，將其賦予鮮明的時(shí)代含義，將其蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)、思想感情、表達(dá)線索等深層次的內(nèi)容用現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)展示出來(lái)，讓觀眾在觀看動(dòng)漫作品的同時(shí)，能夠深受動(dòng)漫作品中的傳統(tǒng)文化元素的感染，從而增加動(dòng)漫民族化元素。
（三）增強(qiáng)動(dòng)漫藝術(shù)的創(chuàng)新意識(shí)
對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫發(fā)展來(lái)說(shuō)，將民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代動(dòng)漫有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，將豐富多彩的中華民族文化與鮮明、快節(jié)奏的現(xiàn)代動(dòng)漫表現(xiàn)形式聯(lián)系起來(lái)，可實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。為了增強(qiáng)民族動(dòng)漫的創(chuàng)新意識(shí)，提升民族動(dòng)漫在國(guó)際動(dòng)漫市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，在中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫作品創(chuàng)作中應(yīng)該深層次挖掘傳統(tǒng)元素，將《沉香救母》、《大鬧天宮》、《白蛇傳》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》等一大批傳統(tǒng)文化作品搬上動(dòng)漫銀屏，將創(chuàng)新性的理念貫穿整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，大膽創(chuàng)新動(dòng)漫題材，將先進(jìn)的動(dòng)漫創(chuàng)作技巧、手法與作品創(chuàng)作有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，讓中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在新時(shí)期泛發(fā)出新的活力。
（四）注重傳統(tǒng)文化美德與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)
融合動(dòng)漫作品的創(chuàng)作目的不僅僅是讓觀眾欣賞到精彩紛呈的動(dòng)漫作品本身，而是讓觀眾在欣賞動(dòng)漫作品的過(guò)程中，不知不覺(jué)地將真善美等積極向上的思想傳遞給觀眾。因此對(duì)于動(dòng)漫作品的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，要注重對(duì)于傳統(tǒng)道德的弘揚(yáng)，通過(guò)塑造的具有優(yōu)良品格的人物，能夠向觀眾傳遞正能量。例如以中國(guó)二十四孝故事改變的動(dòng)漫作品《中華德育故事》，其通過(guò)動(dòng)漫的方式將郭巨、董永、黃香等孝子的感人事跡呈現(xiàn)出來(lái)，從而對(duì)于年輕的觀眾心理產(chǎn)生較大的觸動(dòng)，從而對(duì)于父母更加孝順。因此動(dòng)漫作品在創(chuàng)作中一定要注重與傳統(tǒng)文化美德的創(chuàng)新性融合，將傳統(tǒng)文化中孝順、忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守信等美德元素用動(dòng)漫藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來(lái)，心靈上與觀眾產(chǎn)生真善美的共鳴。
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隨著改革開(kāi)放的加快和社會(huì)信息化的發(fā)展，新的思想、新的觀念以及國(guó)外的各種藝術(shù)思潮，尤其是大量國(guó)外的動(dòng)畫(huà)片的涌人，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)帶來(lái)了前所未有的沖擊。作為中國(guó)當(dāng)代的動(dòng)畫(huà)工作者應(yīng)該繼承和保持民族的風(fēng)格，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維方式與地域性、民族性的文化傳統(tǒng)結(jié)合，讓中國(guó)的動(dòng)畫(huà)在世界藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)樹(shù)一幟，這就必須以中國(guó)文化為本位，繼承傳統(tǒng)文化的精華，吸取現(xiàn)代藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，并在此基礎(chǔ)上，有創(chuàng)新發(fā)展。
一、關(guān)于吉樣圖案
中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案具有鮮活的生命力，與我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)，文化淵源，情感表達(dá)方式是密不可分的。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案淵源于原始社會(huì)的巫術(shù)，實(shí)質(zhì)是以營(yíng)造出吉兆環(huán)境為目的，以美的飾紋和造型來(lái)寄托祈福求吉的裝飾設(shè)計(jì)，其功能和寓意涉及納吉、祝福、除惡、警戒等。對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它從一個(gè)方面反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。
吉祥圖案分為動(dòng)物紋、祥禽瑞獸紋、植物紋、人物紋、風(fēng)景紋、幾何紋等。這些吉祥圖案一般不是對(duì)自然屬性的摹寫(xiě)，更強(qiáng)調(diào)理性觀念的形體，具有特定的象征寓意，并逐漸已經(jīng)符號(hào)化。表現(xiàn)手法大致可歸納為諧音、寓意和借用等幾種:
1.諧音:即借音而述意。如“連年有余”—魚(yú)和蓮花;“三陽(yáng)(羊)開(kāi)泰”—三只羊仰望太陽(yáng)，羊與陽(yáng)諧音，開(kāi)泰是交好運(yùn)的意思。
2.寓意:借一件物體或一組畫(huà)面暗喻美好的事物。如:“四合如意”—由四個(gè)云卷狀的如意頭組合而成的圖案，象征事事如意，四合即四方之意。給老人祝壽時(shí)，常有“五福捧桃”，五福在民間具有“福、祿、壽、喜、財(cái)”之說(shuō)。
3借用:自然界的各種動(dòng)植物由于生態(tài)、環(huán)境、條件、遺傳等因素，形成了各種不同的生態(tài)屬性，人們就借物喻志，附會(huì)象征。例如狗的不侍二主喻為忠、羊羔跪而吃奶喻為孝，馬之順從主人謂之義。儒家提倡的忠孝義等抽象的概念在民間就有了具體的象征物。
二、吉樣觀念在動(dòng)畫(huà)形象設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)
動(dòng)畫(huà)形象是一部動(dòng)畫(huà)片的核心部分，可以代表一個(gè)民族，甚至是一個(gè)國(guó)家的形象。形象設(shè)計(jì)的成功與否，直接影響到動(dòng)畫(huà)片的制作與營(yíng)銷。對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)，我們其實(shí)并不陌生，20世紀(jì)的60-80年代我們?cè)?jīng)經(jīng)歷過(guò)一個(gè)動(dòng)畫(huà)片的春天，有大量的作品獲得國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，很多人對(duì)我們自己國(guó)家創(chuàng)造的好多動(dòng)畫(huà)形象記憶猶新，如《大鬧天宮》中嫉惡如仇的孫悟空、《葫蘆兄弟》中性格各異的葫蘆娃娃、《人參娃娃》中白白胖胖的人參娃娃等等，這些可愛(ài)的形象曾經(jīng)伴隨了我們幾代人的成長(zhǎng)。
在這些優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)片中，大量的傳統(tǒng)吉祥圖案的紋樣特征、工藝手法、造型特點(diǎn)等被加以利用和創(chuàng)新，成為設(shè)計(jì)師創(chuàng)作風(fēng)格的靈感源泉，設(shè)計(jì)師采用了中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥觀念，設(shè)計(jì)出了一個(gè)個(gè)深受老百姓喜愛(ài)的動(dòng)畫(huà)形象。
(一)在造型上的表現(xiàn)
在動(dòng)畫(huà)造型上經(jīng)常利用現(xiàn)有的婦孺皆知的物像象征符號(hào)，通過(guò)一定的藝術(shù)手法結(jié)合傳統(tǒng)的吉祥寓意來(lái)創(chuàng)造形象。把各種美好的寓意賦予不同的動(dòng)畫(huà)形象上，以通俗易懂的造型形式，表現(xiàn)吉利和祥瑞的意義。《人參娃娃》是我們喜愛(ài)的動(dòng)畫(huà)片，片中的人參娃娃造型利用民間的剪紙手法，富于傳統(tǒng)造型特征:白生生胖乎乎，頭上留著小辮子，腰里圍著耀目的紅兜兜，蹦蹦跳跳，很逼真可愛(ài)。這個(gè)形象與傳統(tǒng)的福娃很是相像，充分體現(xiàn)了人物的特點(diǎn)，通過(guò)一個(gè)神奇可愛(ài)的人身精靈來(lái)表明善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的哲理。
大家知道葫蘆的形體憨態(tài)可掬，惹人喜愛(ài)，與小孩子非常接近。《葫蘆兄弟》這部動(dòng)畫(huà)片就是采用民間剪紙的形式，利用“象征寓意”的手法，塑造出了七個(gè)可愛(ài)的娃娃造型，每個(gè)娃娃頭上都頂有一個(gè)小葫蘆形象，葫蘆與人體的結(jié)合無(wú)論從形體還是意義上都恰到好處。葫蘆多籽，有多子多福、人丁興旺的美好寓意，葫蘆兄弟有七個(gè)之多，正好也對(duì)應(yīng)了多子之意。另外葫蘆與“福祿”諧音，在中國(guó)傳統(tǒng)寓意中有祝福吉祥的意思，也賦予了葫蘆兄弟團(tuán)結(jié)一致，最終打敗邪惡勢(shì)利的美好祝愿。
(二)色彩上的利用
色彩是動(dòng)畫(huà)形象設(shè)計(jì)里不可缺少的元素之一，不同的色彩，在動(dòng)畫(huà)形象設(shè)計(jì)中，具有不同的意義，尤其是代表喜慶、吉祥的紅、黃等顏色應(yīng)用非常廣泛。具有中華民族特色的吉祥色新鮮、厚重、熱烈，對(duì)比強(qiáng)烈，應(yīng)用時(shí)大多以紅與綠、藍(lán)與橙、黃與紫等強(qiáng)烈的對(duì)比色彩并置搭配。在動(dòng)畫(huà)造型中予以吉樣的象征意義，極富裝飾性，表現(xiàn)的是對(duì)生活的祝愿，是對(duì)吉祥富貴的向往。
以《葫蘆兄弟》中七個(gè)葫蘆娃的形象顏色為例，七個(gè)兄弟中的老大、老二、老三動(dòng)畫(huà)形象的顏色分別是赤色、橙色和黃色，分別代表了熱情奔放、溫柔寬容以及剛強(qiáng)堅(jiān)韌之意;老四、老五、老六的顏色分別是綠色、青色和藍(lán)色，各自的代表的寓意是和平慈悲、憤怒不平，嫉惡如仇以及開(kāi)朗活潑的意思;最特別的是老七，是紫色造型，這是陰沉思辯之色，是七色中最接近黑色的顏色，暗示了他心中隱藏著的陰暗與矛盾的一面。由此可見(jiàn)，吉祥顏色的運(yùn)用對(duì)于刻畫(huà)動(dòng)畫(huà)形象具有重要的意義。
三、吉樣觀念在動(dòng)畫(huà)形象設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義
動(dòng)畫(huà)不同于一般的藝術(shù)種類，是聲音、畫(huà)面和動(dòng)作的結(jié)合體，需要深厚的藝術(shù)技巧和高超的制作技術(shù)來(lái)完成。動(dòng)畫(huà)片以其獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)形象和藝術(shù)魅力，受到了廣大群眾尤其是少年兒童喜愛(ài)。大力促進(jìn)我國(guó)影視動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)于振奮民族精神，陶冶道德情操，提高審美情趣，豐富文化生活等有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義‘對(duì)于動(dòng)畫(huà)來(lái)講，各種各樣的片子都能滿足人們的感官需求，但是隨著社會(huì)的發(fā)展和人們審美水平的提高，尤其是外來(lái)動(dòng)畫(huà)的蜂擁而至，比較貼近人生活的動(dòng)畫(huà)片更能贏得人們的青睞。選擇一個(gè)高質(zhì)量的動(dòng)畫(huà)形象甚至可以成為一個(gè)人趣味、愛(ài)好和身份的象征。
篇6
一、動(dòng)畫(huà)漫游中的建筑環(huán)境設(shè)計(jì)
建筑動(dòng)畫(huà)漫游是在科技的依托下，將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維方式與創(chuàng)作手法和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)相結(jié)合，根據(jù)規(guī)劃設(shè)計(jì)圖紙將建筑、園林景觀以及各種生活配套設(shè)施等諸多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)元素通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)展現(xiàn)出來(lái)，是現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域普遍采用的一種較先進(jìn)的科技手段。近年來(lái)，隨著數(shù)字科技的進(jìn)步，建筑動(dòng)畫(huà)漫游在國(guó)內(nèi)外都得到了更多的運(yùn)用。與以往的建筑環(huán)境設(shè)計(jì)方式相比，建筑動(dòng)畫(huà)漫游有著前所未有的人機(jī)交互性特征，其制作呈現(xiàn)的真實(shí)建筑空間感和大面積的三維地形仿真，都是傳統(tǒng)建筑規(guī)劃與環(huán)境設(shè)計(jì)所不能比擬的。建筑動(dòng)畫(huà)漫游能夠較為全面地展現(xiàn)建筑整體的建成效果，甚至可以通過(guò)虛擬技術(shù)制作出實(shí)拍所無(wú)法展現(xiàn)的鏡頭，有利于建筑設(shè)計(jì)師將設(shè)計(jì)思想準(zhǔn)確無(wú)誤地體現(xiàn)在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中。通過(guò)建筑動(dòng)畫(huà)漫游，人們能夠提前看到未來(lái)居住環(huán)境的概貌，感受到未來(lái)家園的美麗景象。目前，房地產(chǎn)商在開(kāi)發(fā)項(xiàng)目之前，往往會(huì)將整體設(shè)計(jì)理念通過(guò)三維圖像技術(shù)進(jìn)行綜合體現(xiàn)，對(duì)整體的建筑環(huán)境進(jìn)行現(xiàn)實(shí)模擬，展現(xiàn)未來(lái)的設(shè)計(jì)效果。在建筑動(dòng)畫(huà)漫游中，人們可以在虛擬現(xiàn)實(shí)的三維環(huán)境下，用動(dòng)態(tài)交互方式對(duì)未來(lái)的居住環(huán)境，包括室內(nèi)環(huán)境、室外景觀、生活設(shè)施等方面，進(jìn)行身臨其境的綜合體驗(yàn)與全面審視，可以在任意的角度與距離仔細(xì)觀察每一個(gè)場(chǎng)景；人們能夠選擇多種運(yùn)動(dòng)方式，自由控制瀏覽路線，通過(guò)行走、駕駛或者飛翔等不同的運(yùn)動(dòng)方式，選擇多種路線進(jìn)行觀察。而且在整個(gè)漫游過(guò)程中，還能夠?qū)崿F(xiàn)多種設(shè)計(jì)方案效果的切換，人們可以感受不同設(shè)計(jì)方案中不同的環(huán)境設(shè)計(jì)效果，從而獲得強(qiáng)烈、逼真的感官?zèng)_擊和身臨其境的體驗(yàn)。
二、動(dòng)畫(huà)漫游制作中的環(huán)境設(shè)計(jì)思維
虛擬現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，是通過(guò)動(dòng)畫(huà)漫游的視覺(jué)形式而體現(xiàn)的一種環(huán)境設(shè)計(jì)展現(xiàn)方式，可以為觀眾提供更直觀的視覺(jué)參考，也是人們了解環(huán)境整體設(shè)計(jì)的便捷途徑。在建筑動(dòng)畫(huà)漫游中，關(guān)于環(huán)境建筑場(chǎng)景的設(shè)計(jì)需要遵循如下幾種思維方式。第一，建筑動(dòng)畫(huà)漫游中環(huán)境設(shè)計(jì)的整體思維方式。在這里，整體思維也稱為系統(tǒng)思維，它認(rèn)為整體是由局部有序組織構(gòu)成的，并且要求綜合、全面、整體地把握設(shè)計(jì)對(duì)象。在進(jìn)行建筑動(dòng)畫(huà)漫游的整體環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師自始至終要保持一種整體、全面、系統(tǒng)的創(chuàng)作理念，并且要在設(shè)計(jì)制作過(guò)程中處理好整體與局部的關(guān)系。整體來(lái)看，建筑物設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)或者內(nèi)部裝飾設(shè)計(jì)，在整個(gè)動(dòng)畫(huà)漫游制作中都屬于局部設(shè)計(jì)，這些局部設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)整體思維的內(nèi)在特質(zhì)。在實(shí)際的建筑環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中，局部設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師，如景觀設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)之初就要與主創(chuàng)人員進(jìn)行溝通與交流，并達(dá)成統(tǒng)一的創(chuàng)作意圖與目標(biāo)。景觀設(shè)計(jì)師要從宏觀上整體把握整體動(dòng)畫(huà)漫游制作的景觀造型、色彩與情景基調(diào)，從整體上駕馭動(dòng)畫(huà)漫游作品的關(guān)系框架，因?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)在整體的建筑動(dòng)畫(huà)漫游中能夠起到銜接的作用。在一些具有復(fù)古風(fēng)格的現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師需要按照一定的程序系統(tǒng)地進(jìn)行設(shè)計(jì)，一般環(huán)節(jié)為搜集素材、整合材料、創(chuàng)新設(shè)計(jì)等。首先要搜集素材，傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑設(shè)計(jì)素材搜集一般包括考古資料、實(shí)物素材以及當(dāng)?shù)鼐用裆罘绞健⒔ㄖI(yíng)造方式甚至氣候特征等多方面。其次是整合材料，對(duì)于搜集到的所有素材，要根據(jù)整體設(shè)計(jì)需求進(jìn)行整合、歸納，目的是使素材條理化、系統(tǒng)化、合理化、簡(jiǎn)潔化，為整體設(shè)計(jì)提供直接的參考數(shù)據(jù)和相關(guān)資料。再次是創(chuàng)新設(shè)計(jì)，根據(jù)所整理出的設(shè)計(jì)素材，先要設(shè)計(jì)出整體規(guī)劃的平面圖紙；再根據(jù)整體動(dòng)畫(huà)漫游制作的意圖與目的，包括風(fēng)格、色彩基調(diào)等，進(jìn)行局部的建筑與具體物件設(shè)施的設(shè)計(jì)；到后期還需要將局部的個(gè)體設(shè)計(jì)放在整體的大關(guān)系中進(jìn)行調(diào)整。總的來(lái)看，動(dòng)畫(huà)漫游的整體制作過(guò)程也就是由整體構(gòu)思到局部設(shè)計(jì)再到整體調(diào)整的過(guò)程。因此，建筑動(dòng)畫(huà)漫游本身就具備整體思維的特性。第二，建筑動(dòng)畫(huà)漫游中環(huán)境設(shè)計(jì)的辯證思維。辯證思維遵循唯物辯證法的規(guī)律進(jìn)行一系列的思維活動(dòng)。唯物主義告訴我們，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)源自人們對(duì)于居住環(huán)境的審美需求，人們對(duì)于居住環(huán)境的審美對(duì)于設(shè)計(jì)師的思維與設(shè)計(jì)方向有著很強(qiáng)的導(dǎo)向作用。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用建筑動(dòng)畫(huà)漫游同樣需要遵循此理念，在已有的技術(shù)條件下，設(shè)計(jì)的過(guò)程更關(guān)注市場(chǎng)的供求關(guān)系與人們審美的演變。現(xiàn)階段，通過(guò)現(xiàn)代科技藝術(shù)形式，以動(dòng)畫(huà)漫游的方式帶領(lǐng)人們進(jìn)行仿真體驗(yàn)，其設(shè)計(jì)制作過(guò)程要求設(shè)計(jì)師以開(kāi)放性的眼光進(jìn)行設(shè)計(jì)，用事物之間存在普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)完善素材，參照當(dāng)?shù)丨h(huán)境特色、建筑美學(xué)、園林景觀規(guī)劃等，綜合受眾的通識(shí)審美特征，在變化與對(duì)立中尋求統(tǒng)一，用一種辯證思維的方法理解并指導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的建筑動(dòng)畫(huà)漫游制作。優(yōu)秀的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求實(shí)事求是，符合當(dāng)今的國(guó)情，并對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、環(huán)境氣候尤其是受眾的要求有適當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，在建筑動(dòng)畫(huà)漫游設(shè)計(jì)中同樣如此。動(dòng)畫(huà)漫游中的主體設(shè)計(jì)要根據(jù)當(dāng)?shù)厝说纳罘绞健⒔ㄔ觳牧吓c技術(shù)、地方獨(dú)特氣候綜合考量，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)也是根據(jù)這些影響因素構(gòu)成的。因此，在建筑動(dòng)畫(huà)漫游中，用唯物辯證思維進(jìn)行設(shè)計(jì)制作，就能夠設(shè)計(jì)出符合當(dāng)?shù)孛袼孜幕c大眾審美要求的動(dòng)畫(huà)漫游作品。第三，建筑動(dòng)畫(huà)漫游中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維方法。創(chuàng)意思維可以被理解為設(shè)計(jì)師在針對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中的一種創(chuàng)造性思維活動(dòng)。設(shè)計(jì)師通過(guò)想象、組合與創(chuàng)造對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的主題、內(nèi)容以及表現(xiàn)形式進(jìn)行觀念性的創(chuàng)新構(gòu)思，創(chuàng)造出一種全新的意念或者系統(tǒng)，使創(chuàng)造主體的內(nèi)在屬性上升為大眾能夠接受的具象表現(xiàn)。一般情況下，創(chuàng)意思維包括形象、直覺(jué)、抽象、靈感、收斂、發(fā)散、聯(lián)想、逆向等多種思維方式，有獨(dú)特性與趣味性，是具有創(chuàng)造性的一項(xiàng)行為活動(dòng)。環(huán)境藝術(shù)的動(dòng)畫(huà)漫游設(shè)計(jì)更需要較強(qiáng)的創(chuàng)意思維，以提升設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)感染力與趣味性。在建筑動(dòng)畫(huà)漫游設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師還要注重設(shè)計(jì)對(duì)象的科學(xué)性與真實(shí)性，通過(guò)多種途徑，依據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)與學(xué)識(shí)，得到合理、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，從而設(shè)計(jì)出逼真的場(chǎng)景、道具、主體建筑等。在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師需要運(yùn)用多種創(chuàng)意思維的方法，綜合整體動(dòng)畫(huà)漫游的基調(diào)，進(jìn)行設(shè)計(jì)造型，完成既與主題要求相符又形象逼真的動(dòng)畫(huà)漫游形象。
結(jié)語(yǔ)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的融合，以動(dòng)畫(huà)漫游的科技藝術(shù)形式提前展現(xiàn)設(shè)計(jì)師的思路與創(chuàng)作，讓受眾在仿真體驗(yàn)未來(lái)居住環(huán)境的同時(shí)，能夠根據(jù)自身的實(shí)際需求，對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行考察，更加全面、直觀地感受未來(lái)的居住環(huán)境，彰顯了環(huán)境藝術(shù)與虛擬技術(shù)不同領(lǐng)域的文化藝術(shù)多元化的交互式發(fā)展。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的道路上，跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的發(fā)展模式能使設(shè)計(jì)師擁有更廣闊的思考范圍，從而挖掘出新的作品與藝術(shù)形式。
參考文獻(xiàn)：
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篇7
關(guān)鍵詞：
數(shù)字媒體藝術(shù) 形式 爭(zhēng)議 發(fā)展 應(yīng)用 影響
科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展推進(jìn)了數(shù)字媒體的運(yùn)用與發(fā)展。人類把高端網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與數(shù)字通訊技術(shù)有效結(jié)合起來(lái)，逐步取代傳統(tǒng)的廣播、電視、電影，并快速地朝數(shù)字音頻、視頻和電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展。因此，數(shù)字產(chǎn)業(yè)、虛擬現(xiàn)實(shí)、電腦動(dòng)畫(huà)等信息產(chǎn)業(yè)構(gòu)成了新世界嶄新的數(shù)字傳播媒體，并逐步發(fā)展成為了巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，最終數(shù)字媒體藝術(shù)逐步在知識(shí)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)占有舉足輕重的地位。
1、數(shù)字媒體藝術(shù)概述
縱觀近幾年，數(shù)字媒體藝術(shù)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代得到迅猛發(fā)展。數(shù)字媒體藝術(shù)的概念也滲入人心，大家各持己見(jiàn)，但是大部分的理解都是一樣的。簡(jiǎn)單的說(shuō)，數(shù)字媒體藝術(shù)就是藝術(shù)的創(chuàng)造和形成過(guò)程。它依賴于計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)有的資訊、 圖像等科學(xué)領(lǐng)域的研究成果，把它們進(jìn)行藝術(shù)加工，利用現(xiàn)代傳媒進(jìn)行傳播，從而形成數(shù)字媒體藝術(shù)。與其他藝術(shù)形式相比，數(shù)字媒體藝術(shù)的獨(dú)特之處在于它的表現(xiàn)形式和藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程部分或者全部都得依托數(shù)字科技手段。通過(guò)數(shù)字媒體或數(shù)字藝術(shù)而產(chǎn)生的設(shè)計(jì)作品或者是視覺(jué)藝術(shù)是其應(yīng)用表現(xiàn)之一。從目前來(lái)看，數(shù)字媒體藝術(shù)堪稱藝術(shù)設(shè)計(jì)中活力四射和發(fā)展?jié)摿o(wú)限的一門(mén)藝術(shù)。隨著社會(huì)和技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字媒體技術(shù)將呈現(xiàn)更獨(dú)特和更具魅力的一面給大家。
2、對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)用特點(diǎn)剖析
2.1 數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作 創(chuàng)作的數(shù)字媒體藝術(shù)并不是一味的依靠排斥以前的工藝技巧，而是運(yùn)用數(shù)字平臺(tái)創(chuàng)作出獨(dú)特和自成一體的藝術(shù)作品。它所創(chuàng)作出的數(shù)字藝術(shù)作品能夠使觀眾參與其中，并融入角色。大眾參與的交互可以顛覆角色，大眾不僅能使作品效果改變，并且有機(jī)會(huì)成為作品的一部分。
2.2 數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)特征 數(shù)字媒體藝術(shù)可簡(jiǎn)單拆分為“數(shù)字”和“數(shù)字藝術(shù)”。現(xiàn)有的數(shù)字和電腦技術(shù)的應(yīng)用可理解成“數(shù)字”。而“數(shù)字藝術(shù)”就是通過(guò) “數(shù)字”創(chuàng)造出的作品。“媒體”是數(shù)字藝術(shù)的一個(gè)媒介。
3、數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)就業(yè)方向和發(fā)展趨勢(shì)
3.1 數(shù)字媒體技術(shù)就業(yè)發(fā)展 數(shù)字媒體藝術(shù)的人才培養(yǎng)方向是技術(shù)與藝術(shù)兩者兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才。技術(shù)和藝術(shù)在數(shù)字媒體藝術(shù)中相輔相成。傳統(tǒng)教育缺少技術(shù)與藝術(shù)兩者兼?zhèn)涞臄?shù)字媒體藝術(shù)人才，而此類人才的培養(yǎng)也符合新興市場(chǎng)的需求，他們的就業(yè)方向主要各級(jí)電視臺(tái)、影視動(dòng)畫(huà)制作單位、傳媒與廣告公司、數(shù)碼藝術(shù)公司、展示設(shè)計(jì)公司、形象企劃公司、多媒體與網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)、產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)等熱門(mén)行業(yè)。置身于數(shù)字媒體藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展是明智的選擇，因?yàn)樗[藏了巨大的發(fā)展?jié)摿Α?shù)字媒體藝術(shù)在2002年底正式通過(guò)教育部的本科專業(yè)審批，成為信息學(xué)科向文化藝術(shù)領(lǐng)域拓展的新方向。審批通過(guò)后，清華大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、浙江大學(xué)、廣東工業(yè)大學(xué)等高校陸續(xù)增添與數(shù)字媒體藝術(shù)相關(guān)的專業(yè)，以此滿足市場(chǎng)需求。據(jù)相關(guān)人士統(tǒng)計(jì)透露，我國(guó)每年對(duì)數(shù)字藝術(shù)人才的缺口是15萬(wàn)。而電視卡通業(yè)就有每年200億元的廣闊市場(chǎng)。市場(chǎng)的廣闊和需求量使多媒體產(chǎn)業(yè)演變成巨大的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。有專家指出，伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大眾對(duì)視覺(jué)美感的要求也逐步提高。
3.2 產(chǎn)業(yè)化背景下的數(shù)字媒體藝術(shù) 以英國(guó)這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家為例，僅在2000年，數(shù)字技術(shù)產(chǎn)業(yè)（包含數(shù)字內(nèi)容）的年產(chǎn)值就超過(guò)600億英磅，而出口產(chǎn)值就遠(yuǎn)超過(guò)80億英鎊。以數(shù)字技術(shù)產(chǎn)業(yè)相關(guān)的雇傭人數(shù)共計(jì)約195萬(wàn)人，產(chǎn)值占GDP的7.9%。從數(shù)據(jù)表明，數(shù)字技術(shù)產(chǎn)業(yè)是英國(guó)的第一大產(chǎn)業(yè)。美國(guó)，作為全球的唯一超級(jí)大國(guó)，以電影和電腦軟件為主要的數(shù)字技術(shù)產(chǎn)業(yè)，每年的營(yíng)業(yè)額大于4000億美元，占GDP的4%。更為驚人的是數(shù)字技術(shù)產(chǎn)業(yè)（媒體藝術(shù)、電子游戲、動(dòng)漫卡通等）在日本的產(chǎn)值超過(guò)鋼鐵行業(yè)生產(chǎn)總值的兩倍。這一產(chǎn)值使日本的數(shù)字技術(shù)產(chǎn)業(yè)成為僅次于汽車產(chǎn)業(yè)的第二大產(chǎn)業(yè)。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表明，截至目前為止，用電腦直接從事數(shù)碼藝術(shù)工作的有將近十萬(wàn)人。除此之外，每年有三十多萬(wàn)人接受相關(guān)數(shù)碼產(chǎn)業(yè)的職業(yè)技能培訓(xùn)。韓國(guó)的數(shù)字技術(shù)產(chǎn)業(yè)以游戲產(chǎn)業(yè)尤為出名，并且已經(jīng)一躍位居韓國(guó)的第一大產(chǎn)業(yè)，連汽車產(chǎn)業(yè)也位居其后。數(shù)字技術(shù)產(chǎn)業(yè)在中國(guó)的發(fā)展也相當(dāng)?shù)臉?lè)觀，并且網(wǎng)絡(luò)游戲在這一行業(yè)顯得尤為突出。根據(jù)國(guó)際數(shù)據(jù)公司（IDC）得出，相比于2002年的中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)游戲市場(chǎng)，2003年的網(wǎng)絡(luò)游戲市場(chǎng)的規(guī)模發(fā)展得到飛躍式的進(jìn)步，產(chǎn)值達(dá)到13.2億RMB，2004年達(dá)到39.1億RMB。從2003年到2004年凈增長(zhǎng)了25.9億RMB，產(chǎn)值一下翻了兩翻。由此數(shù)據(jù)表明，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)游戲市場(chǎng)巨大，隱藏巨大商機(jī)。在動(dòng)畫(huà)方面，專家預(yù)測(cè)：中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)具有無(wú)比巨大的市場(chǎng)，產(chǎn)值預(yù)計(jì)可達(dá)到200億元。僅僅在中國(guó)的發(fā)達(dá)城市，如上海、北京、廣州三地的青少年動(dòng)漫消費(fèi)就能達(dá)到13億元。其消費(fèi)人群的年齡是介于13歲到30歲。此外，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)還能帶動(dòng)與之相關(guān)的產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如文具產(chǎn)業(yè)、兒童食品、兒童服裝、兒童音像制品、和各類兒童出版物。這些產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值總共是2050億元。這些產(chǎn)值都是由動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的，收入相當(dāng)可觀。
3.3 數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展形式 數(shù)字媒體藝術(shù)的新美學(xué)特征在于它打破常規(guī)，把高難度和神秘化的東西轉(zhuǎn)化為大家都能接受和能明白的藝術(shù)表現(xiàn)形式，給人一場(chǎng)視覺(jué)上的盛宴。數(shù)字媒體藝術(shù)把科學(xué)元素和藝術(shù)元素科學(xué)結(jié)合起來(lái)，以簡(jiǎn)單的破譯方式呈現(xiàn)給大家。作品的繁華與燦爛，驚艷與絕美，對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)來(lái)說(shuō)就是通過(guò)電腦的編程來(lái)全自動(dòng)化的詮釋與解讀。無(wú)論是藝術(shù)的形式還是內(nèi)容，在電腦上它們都具有同一性。在藝術(shù)領(lǐng)域，數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展是對(duì)這一領(lǐng)域革命性的顛覆，具有里程碑的意義。不同的藝術(shù)信息可以實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)換，而大家也能享受到非凡的視覺(jué)特效和藝術(shù)視野。
數(shù)字媒體藝術(shù)與三棱鏡有著驚人的相同點(diǎn)。三棱鏡觀察者的角度不同，它相對(duì)應(yīng)折射出的光芒也不同。而數(shù)字媒體藝術(shù)也如此。數(shù)字媒體藝術(shù)作為一種新的藝術(shù)形式，依托數(shù)字科技和現(xiàn)代傳媒技術(shù)，將人的理性思維和藝術(shù)感性思維融為一體，以嶄新而又獨(dú)特的形式展現(xiàn)給大家。它由藝術(shù)層、科技層、媒體層、應(yīng)用層相互交叉構(gòu)成，包括廣泛的商業(yè)設(shè)計(jì)和大眾藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)具有創(chuàng)作工具的數(shù)字化、作品展示的交互性、作品呈現(xiàn)的多態(tài)性、表現(xiàn)題材的廣泛性特征。其具體的呈現(xiàn)為：創(chuàng)作過(guò)程是先由各類藝術(shù)（影視藝術(shù)、合成藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等）與計(jì)算機(jī)技術(shù)的有效結(jié)合，以互聯(lián)網(wǎng)作為傳播媒體，最后的一步就是結(jié)合智能軟件，最終產(chǎn)出藝術(shù)作品。科技的進(jìn)步和觀念的創(chuàng)新將成為推動(dòng)數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和信息設(shè)計(jì)將是數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展主流，數(shù)字媒體藝術(shù)引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)新到更加非凡獨(dú)特的思維和更寬、更廣的視野。
4、結(jié)束語(yǔ)
由上綜述得出，數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展無(wú)論在手段上，傳播途徑和傳播空間上都為藝術(shù)創(chuàng)作提供了更為廣闊的空間。數(shù)字媒體藝術(shù)也將也將伴隨著人類進(jìn)入“數(shù)字化生存”的時(shí)代逐步成為藝術(shù)最具代表性的形式。數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展前景無(wú)可估量。基于這一現(xiàn)狀，時(shí)代生產(chǎn)力和數(shù)字信息技術(shù)及新媒體的滲透對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生越來(lái)越大的影響，這樣，數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)系越來(lái)越緊密。
參考文獻(xiàn)：
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