引論：我們?yōu)槟砹?篇非遺文化在動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)中的運(yùn)用范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
伴隨著動(dòng)畫電影的興起，動(dòng)漫角色逐漸成為大眾對(duì)社會(huì)事件的關(guān)注焦點(diǎn)之一。與此同時(shí)，角色指代的動(dòng)畫人物及其相關(guān)商品，進(jìn)一步延展到電視、書籍、雜志連載的動(dòng)植物、機(jī)器、繪本童話等擬人化的登場人物。角色對(duì)“人”的模仿需求，表明角色概念的思維建構(gòu)方式，①需要在文化知識(shí)體系影響下，不斷學(xué)習(xí)、理解、重組角色認(rèn)知世界的獨(dú)特思維方法，調(diào)整適應(yīng)環(huán)境所需要的行動(dòng)手段，建構(gòu)外在物象的視覺感官表現(xiàn)體系。在人性文化的影響下，我國動(dòng)漫作品出現(xiàn)了“黑貓警長”“葫蘆娃”“孫悟空”等經(jīng)典擬人角色。其中，“孫悟空”對(duì)猴子這一動(dòng)物形象，賦予了“祖籍東勝神州”的地名標(biāo)簽、“由開天辟地的仙石孕育而生”的生育延續(xù)、“帶領(lǐng)群猴”占洞稱王的行為樣態(tài)以及“美猴王”稱謂等復(fù)合擬人特質(zhì)，產(chǎn)生了人性的共鳴效果，因而可以輕易觸達(dá)受眾情感，引起受眾關(guān)注角色的人性與人自身的關(guān)系。當(dāng)動(dòng)漫角色的人性文化所蘊(yùn)含的內(nèi)容和價(jià)值被認(rèn)可的時(shí)候，角色的內(nèi)涵力、趣味性不斷形成對(duì)文化傳播的拉動(dòng)力，借助新媒體技術(shù)的高頻傳播，結(jié)合角色焦點(diǎn)話題的傳播力、持續(xù)性甚至?xí)r代性，可使得創(chuàng)意角色成為文化宣傳的助推劑，逐步豐富文化的社會(huì)傳播途徑。因此，“孫悟空”這一角色不但在國內(nèi)成為經(jīng)典，而且因其國風(fēng)形象的獨(dú)特性，逐步走上了世界舞臺(tái)。通過這一動(dòng)漫角色的交流、演變、深化，“孫悟空”成為影響世界文化發(fā)展的“東方明星”，受到世界范圍的設(shè)計(jì)者與推廣者的青睞，快速掀起如日本《七龍珠》動(dòng)漫、美國《美猴王》漫威英雄、韓國《花游記》等真人電影的動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)浪潮，形成“孫悟空”角色文化的商業(yè)潮流，吸引了大范圍、大批量的角色粉絲，并產(chǎn)生了少有的周邊產(chǎn)品與定制需求的文化增值，拓寬了角色創(chuàng)意市場渠道。由此可見，非遺文化與動(dòng)漫角色擁有互促關(guān)系。動(dòng)漫角色通過非遺文化，產(chǎn)生了社會(huì)易融性，輕松地建構(gòu)了角色存在的社會(huì)關(guān)系、認(rèn)知能力、競爭手段等基礎(chǔ)屬性，增加了角色的豐滿度；同時(shí)，有了非遺文化的支撐，動(dòng)漫角色就相對(duì)容易地成為細(xì)膩共情的共鳴體，讓受眾以“講錯(cuò)話”“辦錯(cuò)事”“有血有肉”等自身個(gè)性化的比對(duì)方式，積極了解動(dòng)漫角色所涵蓋的文化類型，深入體驗(yàn)角色所體現(xiàn)的的哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、道德等文化內(nèi)核，在角色精神內(nèi)涵的感召下，確定對(duì)角色商品的選擇，確保消費(fèi)得以實(shí)現(xiàn)。
二、助力動(dòng)漫角色的概念設(shè)計(jì)
非遺文化是中華民族五千年歷史沉淀下來的精神瑰寶。我國在２００５年出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，確立了“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的非遺傳承指導(dǎo)方針。②在５Ｇ高速信息化時(shí)代“萬物互聯(lián)”政策背景的驅(qū)動(dòng)下，利用動(dòng)漫技術(shù)的創(chuàng)新性、影響性、結(jié)構(gòu)性特征，使之與非遺文化傳承、保護(hù)的政策紅利進(jìn)行跨界融合，為我國非遺保護(hù)傳承和動(dòng)漫角色概念設(shè)計(jì)提供了新的思路。可以說，非遺文化進(jìn)入動(dòng)漫角色概念設(shè)計(jì)，是中國動(dòng)漫角色發(fā)展和創(chuàng)作的必然途徑。代表普通民眾的風(fēng)俗文化，是社會(huì)長期發(fā)展、凝練、結(jié)晶的“通用民俗”精華，它以“口傳心授”“言傳身教”的傳承方式，為動(dòng)漫角色概念設(shè)計(jì)的原創(chuàng)故事劇情層、寓意符號(hào)層、肢體動(dòng)態(tài)行為表現(xiàn)層、外在表象包裝層四者之間的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化，提供了創(chuàng)造性的動(dòng)力。
（一）非遺文化有助于建構(gòu)動(dòng)漫角色的原創(chuàng)故事劇情層
當(dāng)今國外動(dòng)畫作品在動(dòng)漫角色的技術(shù)設(shè)計(jì)方式上通過外包的方式交由中國公司進(jìn)行技術(shù)制作，而我國動(dòng)漫作品缺少的是創(chuàng)意與“講”故事的能力，從而導(dǎo)致具有高度相似性的角色和劇情頻繁出現(xiàn)。為此，動(dòng)漫創(chuàng)作必須對(duì)有長期積淀和豐富傳承的非遺文化進(jìn)行故事挖掘，使動(dòng)漫角色的成長過程、交流關(guān)系、背景環(huán)境等與非遺民俗進(jìn)行關(guān)聯(lián)，用非遺文化中特有的民俗和故事?lián)纹饎?dòng)漫角色概念設(shè)定的細(xì)節(jié)，構(gòu)建動(dòng)漫角色概念設(shè)計(jì)邏輯中的故事“調(diào)性”，用非遺民俗故事的活態(tài)傳承方式，潛移默化地對(duì)動(dòng)漫角色概念設(shè)計(jì)進(jìn)行輸血和造血，為動(dòng)漫角色打造極具鮮明個(gè)性的靈魂，快速引起市場的關(guān)注。佛山民俗文化醒獅中的“迷童子”，以浸柚葉之水潑灑于手，用虔誠之心向土地上香，以神顯靈“降仙童”的方式，讓已逝的民間精通武術(shù)獅藝的大成者以“轉(zhuǎn)世傳承”的方式降臨人世，給年輕的舞獅者以自信激勵(lì)。③這一民俗行為方式，與動(dòng)畫電影《姜子牙》中的女孩蘇妲己“小九”的角色設(shè)計(jì)方式相類似。《姜子牙》即采用“降仙童”民俗類似的設(shè)計(jì)方式，讓蘇妲己被狐妖九尾附身，使其自身能力改變，又用“宿命鎖”將她與九尾的生命連在一起，使其擁有人妖兩面的多重性格，從而獲得了觀眾的共鳴。由此可見，非遺文化不但能為動(dòng)漫提供故事，也能為動(dòng)漫角色的設(shè)定提供民俗行為習(xí)慣的思維邏輯，幫助動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)師講好故事。在電影《哪吒》中，設(shè)計(jì)師遵從普通民眾改變底層命運(yùn)的意愿，采用“我命由我不由天”的非遺民俗思維進(jìn)行設(shè)計(jì)，拋開家庭出身、性別、文憑、地域文化等成見標(biāo)簽，把“哪吒”設(shè)定為市井文化中“黑眼圈、一口爛牙”的小惡霸形象，打破了經(jīng)典神話中可愛的蓮花化身的形象，獲得了現(xiàn)實(shí)中渴望主宰命運(yùn)、奮力拼搏的勞苦大眾的關(guān)注，從而讓動(dòng)漫角色深入人心。
（二）非遺文化有助于建構(gòu)動(dòng)漫角色的寓意符號(hào)層
非遺各類傳承文化中的深層次寓意，反映著大眾日常生活中對(duì)事、對(duì)物，及個(gè)人的品格傾向，其源自于日常生活，隨著歲月的洗禮與篩選，其飽含的大眾對(duì)人生、自然、歷史、社會(huì)等更“好”認(rèn)知的方位感知與抉擇，幫助著創(chuàng)作傳承者將情感、理性與追求等凝結(jié)于動(dòng)漫角色中，賦予其非遺民俗大眾心理的共鳴。當(dāng)動(dòng)漫角色的故事脈絡(luò)確定后，非遺民俗文化必然會(huì)影響動(dòng)漫角色故事背后的寓意屬性。閩魯?shù)貐^(qū)流傳的非遺媽祖形象，以非人形化的“枯槎”“紅光”示人。隨著非遺民俗文化發(fā)展，媽祖?zhèn)髡f也加入了圣跡、靈應(yīng)等內(nèi)容，逐漸衍生為“朱衣旋舞”“青圭蔽朱旒”的“擬世”“傳世”的理想化形象，④期盼在世俗中能出現(xiàn)“普渡眾生”的“神性”人物，以此激發(fā)受眾的崇尚心理。這種變化，自然影響到動(dòng)漫角色寓意屬性的設(shè)定。動(dòng)畫電影《大魚海棠》中的主角椿、湫、鯤以及相關(guān)人物名字的設(shè)定方式，正是模仿了《莊子·逍遙游》中“北冥有魚，其名為鯤”的多音、神性的象征方法，為普通觀眾提供“神性”信念的理想追求與情感慰藉，使大眾能輕易接受根據(jù)《山海經(jīng)》《搜神記》等神話故事創(chuàng)作的嫘祖、靈婆、后土爺爺、祝融、鹿神等特殊動(dòng)漫角色稱謂，從而反推市場關(guān)注點(diǎn)，使其聚焦在具有東方傳統(tǒng)神韻的熱點(diǎn)動(dòng)漫話題上，增強(qiáng)電影的市場競爭力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記載了節(jié)日慶典、祈福納祥、宗教祭祀、喪葬習(xí)俗等各式各樣的民間活動(dòng)，其中包含了大量傳統(tǒng)民俗技藝、工藝、知識(shí)、行為等極具特色的非遺傳承內(nèi)容，把內(nèi)容摘選、歸納成為大眾日常喜愛的“物象”外形符號(hào)，結(jié)合“象征寓意”，形成劇情承上啟下的串聯(lián)“介質(zhì)”，交叉應(yīng)用在動(dòng)漫角色的形象創(chuàng)建中去，在豐滿角色的同時(shí)，還能使劇情的戲劇性得以增強(qiáng)。在動(dòng)畫電影《功夫熊貓１》中，主角阿寶形象設(shè)定正是使用了寓意符號(hào)的設(shè)定方法，使角色成為了一個(gè)擁有“啤酒肚”的熊貓，作為學(xué)徒與自己的“鵝爸”一起經(jīng)營非遺傳統(tǒng)美食四川“擔(dān)擔(dān)面”面館，以日常世俗行為的“吃”作為劇情發(fā)展的核心元素，賦予劇情寓意導(dǎo)向，形成貫穿劇情始終的牽引符號(hào)，為熊貓阿寶因好吃懶作、缺乏鍛煉、笨拙練武的形象埋下伏筆。隨著阿寶“吃貨”形象符號(hào)的寓意延伸，在烏龜大師對(duì)浣熊師傅的授業(yè)方法進(jìn)行點(diǎn)撥的劇情環(huán)節(jié)中，加入了老莊傳統(tǒng)哲學(xué)中的“人法地、地法天、天法道、道法自然”的授業(yè)思想，利用阿寶對(duì)食物超乎尋常的熱愛，為其量身定制出順其自然的“無為”食物訓(xùn)練刺激法，幫助阿寶輕松做出騰、翻、一字馬等高難度武學(xué)肢體運(yùn)動(dòng)技巧，開啟了阿寶以內(nèi)觀心、覺知本體的自省之法，從而主動(dòng)摒棄“貪吃”的懶惰形象，重新尊崇“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”的非遺傳統(tǒng)習(xí)武準(zhǔn)則，⑤踏上了“神龍大俠”習(xí)武自強(qiáng)的新征程。阿寶貪吃形象的轉(zhuǎn)變，啟迪大眾去深入反思電影劇情帶給自己什么樣的含義，使觀眾明白在生活中，每個(gè)人都有自身習(xí)慣對(duì)應(yīng)的做事方法，應(yīng)做到“居無為之事、行不言之教”，不要用強(qiáng)行逼迫的學(xué)習(xí)方法去矯正不好的習(xí)慣，而是要打開視野，引導(dǎo)有用的知識(shí)，自然地融會(huì)貫通。由此可以看出，當(dāng)大眾被電影中角色形象的符號(hào)寓意性所感染時(shí)，領(lǐng)悟的“共鳴音”會(huì)加深動(dòng)漫角色形象的記憶，從而真正形成動(dòng)畫電影、角色形象、非遺文化互助推廣的新局面。
（三）非遺文化有助于建構(gòu)動(dòng)漫角色的肢體動(dòng)態(tài)表現(xiàn)概念層
非遺文化不僅能打造動(dòng)漫角色背后的故事性，也能豐富動(dòng)漫角色肢體動(dòng)態(tài)展現(xiàn)方法，借鑒使用非遺文化傳承下來的人物與外部環(huán)境互動(dòng)的民俗行為，形成強(qiáng)烈的行為刺激符號(hào)，使觀眾在動(dòng)漫角色的肢體動(dòng)作影響下，產(chǎn)生應(yīng)激反應(yīng)，達(dá)到提升響應(yīng)的目的。比如，非遺文化的南朗崖口飄色，其應(yīng)用的“具身展演”的表演思路，⑥以“崖口飄色”角色動(dòng)態(tài)為主體，以民俗文化中“蕩秋千”上下軸承轉(zhuǎn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)支撐原理，使“色芯”角色上擺形成懸空，“色腳”下擺對(duì)沖觀眾。在“飄色”人物驚險(xiǎn)刺激的懸空技術(shù)帶動(dòng)下，形態(tài)各異的角色表情聯(lián)動(dòng)受眾的感官反應(yīng)，兩者形成強(qiáng)烈互動(dòng)關(guān)系，給觀眾的“獵奇”本能帶來愉悅性沖擊，增加了觀眾的參與度，使之產(chǎn)生出對(duì)角色人物生動(dòng)、有趣的認(rèn)可情緒。北京冬奧會(huì)吉祥物、動(dòng)漫角色“冰墩墩”，也體現(xiàn)了“具身展演”的肢體動(dòng)態(tài)文化。在角色體態(tài)展演中，采用熊貓揮手打招呼、各種運(yùn)動(dòng)體態(tài)的表現(xiàn)手法，吸引觀眾的目光，讓觀眾跟隨“墩墩”特有的靈動(dòng)、敦厚、健康的運(yùn)動(dòng)體態(tài)，去感受堅(jiān)韌不息、樂觀向上的奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神，從而產(chǎn)生共情，享受動(dòng)漫角色肢體語言的動(dòng)態(tài)沖擊、動(dòng)漫角色背后的故事內(nèi)涵。此外，非遺傳統(tǒng)文化中皮影藝術(shù)，作為四川省地方傳統(tǒng)戲劇，距今已有千年的歷史。《功夫熊貓２》的劇情中，動(dòng)漫角色白孔雀形象在城鎮(zhèn)中出場，整體的城鎮(zhèn)光影搭建，正是借鑒應(yīng)用了傳統(tǒng)非遺皮影舞臺(tái)中白色紙幕的“影窗”效果，結(jié)合傳統(tǒng)皮影戲劇的文化內(nèi)容，飽滿地設(shè)定出孔雀王爺霸氣、邪惡的“亮相”方式，在王權(quán)威嚴(yán)的氛圍影響下，展現(xiàn)出孔雀王爺能“挑大梁”的“名角兒”范。同時(shí)孔雀王爺?shù)闹w動(dòng)態(tài)表現(xiàn)在質(zhì)感通透的紙張層次影響下，加入了選皮、鏤刻、敷彩、平綴等極致美艷的“影偶”視覺雕刻語言，⑦與沉重、壓抑的戲曲聲音相互配合，交融打造出孔雀王爺“咄咄逼人”的心理視聽語言。以能“叫板”天下的氣勢，“展演”出孔雀王爺行云流水氣韻連貫的武術(shù)造詣。隨著動(dòng)畫電影的劇情深入，孔雀王爺在踏入城門的一瞬間，角色的肢體運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)方法，進(jìn)行了三維立體空間與二維平面剪影的動(dòng)態(tài)切換，使皮影戲劇的幾何化效果以“平”制“動(dòng)”，平衡了觀眾三維立體視覺感官中的審美疲勞。使觀眾感受到傳統(tǒng)皮影戲劇的簡潔、親切之美，從幻覺視效當(dāng)中回歸日常觀察的“平靜”，降低了動(dòng)漫角色肢體運(yùn)動(dòng)的移速感，從而內(nèi)化成為觀眾腦海著重對(duì)比的記憶點(diǎn)，加深了角色運(yùn)動(dòng)體態(tài)的表現(xiàn)印象。因此，在動(dòng)漫角色肢體動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)塑造中，引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“展演”“亮相”“挑大梁”“叫板”等肢體動(dòng)態(tài)文化，能極大地豐富動(dòng)漫角色肢體關(guān)節(jié)行為的設(shè)計(jì)表現(xiàn)方法，讓觀眾感受到肢體表現(xiàn)的生動(dòng)性與系統(tǒng)性。
（四）非遺文化有助于建構(gòu)動(dòng)漫角色的外在表象概念層
非遺文化還能對(duì)動(dòng)漫角色外界所承載的表層現(xiàn)象進(jìn)行包裝差異化設(shè)計(jì)，增添動(dòng)漫角色外在審美的附加值。在運(yùn)用非遺三都水族馬尾刺繡文化對(duì)水族女性角色的外在表象進(jìn)行建構(gòu)時(shí)，設(shè)計(jì)師依據(jù)馬尾繡傳統(tǒng)紋樣“鳳鳥、日月”求吉祈福的寓意，⑧在胸牌、領(lǐng)襟、袖口、褲腿等部位加入了馬尾繡裝飾，彰顯了人們在節(jié)慶與重要場合時(shí)的身份與地位。這一思路在動(dòng)漫衣著、打扮方面也是一個(gè)角色性格特征的重要體現(xiàn)。所謂性格特征，也就是個(gè)性，既然是個(gè)性，肯定就是在思想、情感、意識(shí)、態(tài)度方面有不同于其他人的地方，讓特征匯聚成可視化外在表象，深入到大眾概念思維中去，打開幻想的腦洞，在奇趣特征溝通作用下，使角色定位的一致性與特征性得以顯著提升。非遺文化中的剪紙藝術(shù)是從大眾普通生活勞作中所凝聚提煉出來的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其藝術(shù)表現(xiàn)特征是通過普通民眾結(jié)合生活勞作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)積累所得，具有為生活服務(wù)的目的性。在動(dòng)畫電影《漁童》中，動(dòng)漫角色的外在表象模仿使用了剪紙民俗的勞作手法，其造型特征并不包含透視、比例等西方美學(xué)所要求依據(jù)的客觀法則，而是遵循大眾通俗審美意向，以簡化、裝飾、疊加、拼套等大眾生活常見的剪裁造型方法，⑨對(duì)動(dòng)畫電影中角色的外輪廓線和內(nèi)部的鏤空進(jìn)行正負(fù)型裁切，其視覺體驗(yàn)不但會(huì)展現(xiàn)出較強(qiáng)的的平、齊、銳、圓的“刀鋒”的物質(zhì)屬性，也會(huì)巧妙運(yùn)用正負(fù)型的關(guān)系，合理安排視覺的主次層次進(jìn)行有序表達(dá)。動(dòng)畫電影中漁童人物的衣物、配飾等元素的外在表象，受剪紙“刀刻”造型的影響，在裁切勾勒中出現(xiàn)明顯的直線、圓弧、方形等銳化的幾何體塊，隔斷了造型之間的空間聯(lián)系，從而形成畫面的重構(gòu)性，模仿非遺傳統(tǒng)年畫的平面招貼裝飾風(fēng)格，形成憨態(tài)可掬、吉祥喜慶的角色造型。而蔓子、綠葉、荷花、五彩光效等看似簡單、生活化的器物外型，輕松擁有了剪紙手工的原創(chuàng)視效痕跡，直觀地表現(xiàn)出原創(chuàng)作者對(duì)影片主、次層次裁剪搭配的獨(dú)特視角。使繁復(fù)遞進(jìn)的故事劇情在由近及遠(yuǎn)的視覺層次梳理下，幫助老漁翁的漁民裝束擁有了充實(shí)、簡潔大塊面獨(dú)立性層次布局，與傳教士相對(duì)繁復(fù)的尖刻、彎轉(zhuǎn)的鷹鉤鼻形象形成強(qiáng)烈的對(duì)比，體現(xiàn)出老漁翁作為普通勞動(dòng)人民所具有的質(zhì)樸勤勞，慈祥可敬的性格特征，暗喻反諷出傳教士貪得無厭、道貌岸然的外形表象。由此可見，動(dòng)漫角色外在表層現(xiàn)象中的角色外形、衣著服飾、道具、語言、毛發(fā)等設(shè)計(jì)元素，能大膽模仿、使用包羅萬象的非遺民俗物品，讓動(dòng)漫角色具有原創(chuàng)、獨(dú)立的既視感，從配飾與器物中輕易尋找到動(dòng)漫角色商品化、版權(quán)化的特有造型特征，以角色的專屬性，滿足大眾對(duì)動(dòng)漫角色個(gè)性化的消費(fèi)需求。
三、打造非遺動(dòng)漫經(jīng)濟(jì)，發(fā)揮動(dòng)漫市場潛能
由于受新興技術(shù)和全球化文化的沖擊，一部分人對(duì)現(xiàn)代文化過度盲從，對(duì)非遺文化產(chǎn)生了“封建”“守舊”的觀念，對(duì)非遺傳承人產(chǎn)生了“關(guān)注少”“邊緣化”的現(xiàn)象。⑩因此，怎樣激活大眾對(duì)非遺文化的關(guān)注，增強(qiáng)非遺傳承人對(duì)自身技藝的認(rèn)同感，迫在眉睫。與此同時(shí)，國內(nèi)動(dòng)漫角色也面臨改編多、太雷同、無新意、劇情單一等問題。所以，當(dāng)務(wù)之急是要進(jìn)一步加強(qiáng)兩者之間的商業(yè)交融性，對(duì)動(dòng)漫角色進(jìn)行非遺專屬文創(chuàng)ＩＰ打造，逐步建立運(yùn)營團(tuán)隊(duì)，找到與非遺文創(chuàng)契合的動(dòng)漫角色表現(xiàn)方法，讓高普適性的非遺文化與高流量、高辨識(shí)的動(dòng)漫市場共同發(fā)力，占領(lǐng)泛娛樂前沿潮流領(lǐng)域，拓寬國家主流媒體、視頻平臺(tái)、手辦模型等多種傳播渠道，宣揚(yáng)非遺動(dòng)漫角色背后的精彩劇情，融合動(dòng)漫的“嘗鮮表現(xiàn)”與非遺的“故事內(nèi)涵”，擴(kuò)大各類非遺動(dòng)漫ＩＰ角色的受眾影響范圍，觸達(dá)更為廣闊的用戶市場，從而在多元跨界的營銷模式下，增強(qiáng)非遺動(dòng)漫角色ＩＰ在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、線上交流、線下聚會(huì)等普通生活階層的存在感，打造民眾普遍認(rèn)可的“非遺民俗”屬性的圈層文化，進(jìn)一步吸引具有“正能量”的主流消費(fèi)者，形成規(guī)模化的粉絲經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)周邊或聯(lián)名商品的出品和出版，以經(jīng)濟(jì)回饋的方式改善非遺文化傳承人的生活狀態(tài)，豐富動(dòng)漫角色的創(chuàng)作手法，形成互利共贏的市場局面。
注釋：
①韓若冰：《日本動(dòng)漫角色與角色消費(fèi)研究》，山東大學(xué)２０１５年博士學(xué)位論文。
②⑩陳少峰：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化傳承與傳播研究》，山東大學(xué)２０１４年博士學(xué)位論文。
③謝中元：《依武而傳：廣東醒獅的武術(shù)性傳統(tǒng)及其城鄉(xiāng)傳承》，可見中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，２４１３９，２０２１年１１月４日。
④徐曉慧：《變通與堅(jiān)守———媽祖信仰的圖像學(xué)研究》，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，２０２２年１月２０日。
⑤龍中蓮：《跨文化交際主題的深入———從《〈功夫熊貓１〉到〈功夫熊貓２〉》，《四川戲劇》，２０１１年第５期。
⑥蔡少燕：《“具身展演”視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與地方認(rèn)同》，可見中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，，２０２２年３月１７日。
⑦范祖榮：《皮影藝術(shù)在〈功夫熊貓２〉中的表現(xiàn)淺析》，《現(xiàn)代物業(yè)·現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)》，２０１４年第１期。
⑧王彥：《“非遺”后的傳統(tǒng)手工技藝傳承———以水族馬尾繡為例》，可見中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，８０１４，２０１２年８月２３日。
⑨張歆：《傳說重述與當(dāng)代電影的文化表達(dá)———以動(dòng)畫電影〈漁童〉為中心的討論》，《當(dāng)代動(dòng)畫》，２０２２年第２期.
作者:李驍瀟 單位:成都工業(yè)學(xué)院人文與設(shè)計(jì)學(xué)院講師