引論：我們?yōu)槟砹?3篇文化藝術(shù)設(shè)計論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
我國傳統(tǒng)文化要素能夠在現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計中得到很好的運用，一方面是因為傳統(tǒng)文化具備強大的生命力，能夠為文化藝術(shù)中心設(shè)計提供很好的幫助；另一方面，傳統(tǒng)文化對藝術(shù)、自然和人性的尊重，是傳統(tǒng)文化要素存活的關(guān)鍵。所以，必須要把傳統(tǒng)文化要素與人性化設(shè)計、藝術(shù)化設(shè)計完美結(jié)合，這樣才能得到更好的設(shè)計效果。具體的，在遵循現(xiàn)代設(shè)計理念與手法的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計要將古代中國傳統(tǒng)的建筑設(shè)計哲學充分運用其中，形成了較為創(chuàng)新的藝術(shù)中心設(shè)計模塊，也進一步提升了藝術(shù)中心之于城市發(fā)展的促進作用。但是，在傳統(tǒng)設(shè)計風格的主導(dǎo)下，現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計并未失去其最重要的訴求和功能，即滿足城市文化藝術(shù)發(fā)展的需要，為城市居民提供高容量、大空間、便捷快速的學習、休閑與體驗的場所。也就是說，新時期現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計必須滿足“人性化”“、實用性”這兩個原則，滿足人們的需求，同時提升建筑設(shè)計的實用性與務(wù)實性。要知道，新時期的現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計必須嚴格遵循人性化的基本原則，必須體現(xiàn)建筑物設(shè)計的實用性與務(wù)實性，即實用而不浮夸、人性而不浪費，這樣才是對傳統(tǒng)文化的尊重和踐行。例如，現(xiàn)代藝術(shù)中心的綠化設(shè)計與建筑物區(qū)域的分割，無論是綠樹成蔭中的寬闊道路還是垂柳下面的休憩地域，都要考慮該藝術(shù)中心在設(shè)計中關(guān)于行人、游客與參觀者的需求，盡可能的為人民、游客、行人提供舒適、便捷與健康的環(huán)境。此外，根據(jù)現(xiàn)代文化藝術(shù)中心建筑物局部設(shè)計的傳統(tǒng)文化要素的滲透要求，實際的設(shè)計工作也要凸顯實用性的訴求，將空間充分利用，體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑設(shè)計的簡約理念。再如，我國傳統(tǒng)建筑設(shè)計要求設(shè)計必須體現(xiàn)功能的多元化。因此，建筑物占地面積要基本上集中在中心區(qū)域，范圍極為有限，這為其他服務(wù)型功能的拓展與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提供了可能。廣場區(qū)域的設(shè)計力求符合行人、游客的需求，與外部空間貼合度較高，綠化的設(shè)計圍繞整個中心的內(nèi)部和外部展開，可以確保現(xiàn)代藝術(shù)中心的環(huán)境質(zhì)量、空氣狀況與良好的美化效果。此外，停車場的設(shè)計也要十分實用而耐用，要連接文化藝術(shù)中心與外部空間，同時開闊的停車場區(qū)域規(guī)劃能夠滿足海量人群的停車、取車的需要。總體來看，新時期現(xiàn)代藝術(shù)中心的功能布局和設(shè)計不僅要充分考慮到現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計品質(zhì)和規(guī)劃質(zhì)量，而且以人性化和實用性為指導(dǎo)原則，以傳統(tǒng)文化要素為設(shè)計理念，力求發(fā)揮出現(xiàn)代藝術(shù)中心的最大功能，實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑設(shè)計與現(xiàn)代建筑設(shè)計的結(jié)合。此外，新時期現(xiàn)代藝術(shù)中心設(shè)計還要具備一個很大的特色，即設(shè)計空間內(nèi)大量水、湖泊和植物的應(yīng)用，這也是傳統(tǒng)文化要素的重要組成部分。從設(shè)計學的角度分析，水、湖與植物的大量運用，是設(shè)計造景的最佳選擇，一方面可以提升設(shè)計的品質(zhì)；另一方面彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)中心的獨特吸引力。可以想見，在湖光山色之間，品味鳥語花香與潺潺流水，一定可以將人們帶進人山人海的美化境地，從而進一步凸顯現(xiàn)代藝術(shù)中心的特殊文化氣質(zhì)與藝術(shù)內(nèi)涵。
篇2
對次，我們需要發(fā)掘自身文化、研究自身文化、發(fā)展自身文化的價值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計當中，豐富產(chǎn)品的文化意蘊，提升產(chǎn)品的附加價值。這需要我們自身加倍努力與探索。
因為，未來的企業(yè)競爭將是文化的競爭。
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品形象
一、產(chǎn)品、產(chǎn)品文化、企業(yè)文化
什么叫產(chǎn)品？狹義的理解，只是工廠生產(chǎn)出的實物，如食品、服裝等。廣義的產(chǎn)品概念，包括有形的和無形的，凡是提供給市場的、消費者認為可以用價值來衡量的，或使用后能滿足消費者某種需求、某種欲望的一切，都可稱之為產(chǎn)品，例如服務(wù)、咨詢也是產(chǎn)品。
所謂產(chǎn)品文化，是以企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品為載體，反映企業(yè)物質(zhì)及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價值、使用價值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟的互動關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。換言之，企業(yè)產(chǎn)品不僅是技術(shù)和工具的產(chǎn)物，而且是員工崇高理想和自覺奉獻精神的結(jié)晶；不僅凝結(jié)著一般的抽象的人類勞動，而且凝聚著職工無限的創(chuàng)造力，是企業(yè)員工群體特定的價值觀、思維模式和心理的、知識的、能力的綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。說到底，產(chǎn)品深深地打著企業(yè)文化的烙印，二者相融相合。
一定的產(chǎn)品文化與它所處的社會文化背景是緊密聯(lián)系的，也與生產(chǎn)或提供它的企業(yè)文化密不可分。產(chǎn)品文化是社會文化與企業(yè)文化共同作用的產(chǎn)物，在社會文化背景相對穩(wěn)定的情況下，產(chǎn)品文化更多地體現(xiàn)的是企業(yè)文化的內(nèi)容。產(chǎn)品文化是直接作用于社會廣大的消費者，消費者更多地是從產(chǎn)品或服務(wù)的消費中來體現(xiàn)企業(yè)文化的。對其企業(yè)的認同和對企業(yè)文化的認同，是通過接受其產(chǎn)品與蘊涵在其服務(wù)中的產(chǎn)品文化來實現(xiàn)的。
產(chǎn)品文化與企業(yè)文化緊密聯(lián)系。產(chǎn)品或服務(wù)是企業(yè)生產(chǎn)的成果，任何一種產(chǎn)品和服務(wù)都是在企業(yè)中生產(chǎn)和形成，既受到一定的企業(yè)文化的制約，又凝聚了生產(chǎn)它的企業(yè)文化因素。因此，產(chǎn)品文化是企業(yè)文化的重要組成部分，也是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)。
換句話說，企業(yè)的精神、風格和價值標準將在企業(yè)所提供的具體的產(chǎn)品和服務(wù)之中得以體現(xiàn)。這正是我們在強調(diào)企業(yè)文化建設(shè)時，同時強調(diào)產(chǎn)品文化的原因之所在。
二、未來企業(yè)競爭更是文化競爭
10年前，燒鵝仔在北京方莊首開中國式快餐連鎖服務(wù)，它既有中國傳統(tǒng)的美味，又能適應(yīng)現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活。這種營銷理念在當時是超前的。與此同時，在方莊還誕生了一家麥當勞，同燒鵝仔一樣，引得八方來客，叫好聲不絕于耳。此后，燒鵝仔分店曾達到近百家，與麥當勞共存共榮。
10年后的今天，若想再到烤鵝仔處一飽口福之時，卻發(fā)現(xiàn)“此地空余黃鶴樓”，燒鵝仔早已倒閉。但麥當勞一如十年前，紅紅火火，人流不息。有好事者詢問麥當勞方莊店經(jīng)理原因，他回答：“麥當勞出售的是企業(yè)文化”。
當今世界上經(jīng)濟與文化融為一體的發(fā)展趨勢非常明顯。企業(yè)的經(jīng)營管理活動往往與企業(yè)文化密切結(jié)合，不可分割。企業(yè)在市場激烈的競爭中，文化的含量、附加值越來越高。我們正處于知識經(jīng)濟的時代，對文化領(lǐng)先和知識創(chuàng)新更加注重。
中國加入WTO后，越來越多的外國企業(yè)必將進入中國這一龐大市場，高舉“文化競爭”的旗幟圈地圈錢，文化競爭將成為未來國內(nèi)企業(yè)與外資企業(yè)進行“商戰(zhàn)”的主旋律。企業(yè)的競爭將更快進入商業(yè)文化競爭時代，國家之間的競爭帶有更明顯的文化競爭色彩，更多的類似于燒鵝仔和麥當勞的故事即將上演。事實上，這樣的戰(zhàn)斗在麥當勞、阿迪達斯、耐克等國外名牌進入中國后就已打響。外國企業(yè)在登岸之時，必將帶著各自企業(yè)的文化理念和經(jīng)營管理方式，在中國市場攻城掠寨。在未來市場競爭日益激烈的情況下，忍氣吞聲絕不是辦法。我們需要發(fā)掘自身文化、發(fā)展自身文化的價值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計當中，這需要我們自身加倍努力與探索。
現(xiàn)代企業(yè)需要現(xiàn)代的企業(yè)文化。對企業(yè)文化內(nèi)涵的研究，不斷提高文化的附加力，是企業(yè)核心競爭能力的重要內(nèi)容。那么中國在加入WTO后，中國企業(yè)將如何應(yīng)對這種文化的看似無形卻有形的競爭呢？國內(nèi)制造型企業(yè)還沉湎于“價廉物美是一個永遠的勝律”，沒有認識到“產(chǎn)品文化”的價值。企業(yè)家將如何從企業(yè)文化的層面來更新各自的產(chǎn)品管理理念、產(chǎn)品文化呢？在產(chǎn)品或服務(wù)層面值得我們思考：這一層面上的文化營銷就是推出能提高人類生活質(zhì)量、推動人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的產(chǎn)品或服務(wù)，并能引導(dǎo)一種新的、健康的消費觀念和消費方式。
三、廠家不僅是賣產(chǎn)品，更是賣文化
今天的消費者，購買產(chǎn)品已不單單只是為了使用，同時對其是否符合自己的審美情趣也很看重，特別是年輕消費者，對產(chǎn)品怡情訴求更為強烈。因此，企業(yè)在文化創(chuàng)牌努力中，有意識地將符合消費者怡情訴求，象征人們特有的審美情感，體現(xiàn)現(xiàn)代人的價值觀，順應(yīng)大多數(shù)消費者的消費行為導(dǎo)向的文化內(nèi)涵融入自己產(chǎn)品，就可以產(chǎn)品為載體，向品牌投入文化，在滿足消費者怡情的心理訴求的同時，取得他們對產(chǎn)品文化的價值認同，實現(xiàn)自己附著于產(chǎn)品的文化識別。產(chǎn)品符合了這樣的人文需求，就能以其獨特的人文含量在情感上打動消費者，使其因怡情需求而積極購買你的產(chǎn)品，實現(xiàn)情感營銷的高附加值銷售方式。
生產(chǎn)產(chǎn)品的最終目的是為了將它賣出去，在買方市場的今天產(chǎn)品的文化內(nèi)涵也決定了產(chǎn)品的市場前景。有位資深的經(jīng)濟學家說過，“產(chǎn)品的一半是文化”，“文化也是商品”。當我們習慣于在大街小巷聽“正宗牛肉丸”、“地道煎肉包”的吆喝聲時，在一些經(jīng)濟發(fā)達的國家和地區(qū)，就是有人在賣產(chǎn)品文化賺錢了。美國有名的化妝品制造廠露華濃公司總裁C·雷布隆先生就以“口紅不是化妝品，我們讓美流行人間”的經(jīng)營宗旨而取勝于市，聞名于世。
以研究購物心理而聞名的V·帕卡特，在其《隱藏的說服者》一書中這樣寫道：也許“生意人你不曾想過，如果賣的不是發(fā)油而是希望，如果賣的不是桔子而是新鮮的活力，那將會怎樣?”不少企業(yè)的經(jīng)營者在產(chǎn)品營銷過程中仍沿襲著“黃婆賣瓜，自賣自夸”的老方式，側(cè)重于產(chǎn)品本身的宣傳，在文化韻味和服務(wù)方面的宣傳不夠而造成產(chǎn)品壓庫嚴重的現(xiàn)狀，我們大有必要加強產(chǎn)品文化的宣傳。尤其在市場推廣廣告策略的制定上善于將企業(yè)產(chǎn)品的核心價值進行提煉，賦予其特有的文化內(nèi)涵。須知，當今許多購物者的消費心理日趨成熟，他們除了看中產(chǎn)品質(zhì)量外，更看重的是企業(yè)形象和售后服務(wù)。“賣啥偏不吆喝啥”的高明之處，在于使顧客在潛移默化中認識你的企業(yè)形象的同時，進而對你的產(chǎn)品產(chǎn)生好感。我國的紅豆服飾、娃哈哈食品等企業(yè)注重產(chǎn)品的文化宣傳，并取得了可喜的成效。
四、設(shè)計以文化為底蘊
設(shè)計的核心是人，所有的設(shè)計其實都是圍繞著人的需要展開的。設(shè)計承載了對人類精神和心靈慰藉的重任：年輕的消費者購買商品是為了張揚個性和煥發(fā)蓬勃的青春活力；年壯的消費者購買商品是為了填補青春已逝的失落和展示成熟與自我成就感；年老的消費者則懷者一股濃濃的懷舊感和飽經(jīng)滄桑的平靜感購買消費品。因此產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價值、使用價值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟的互動關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。
以人為核心進行外延，有什么樣的需求，就會產(chǎn)生什么樣的設(shè)計。人類最初的設(shè)計，正是針對人們最普通最基本的需要展開的。幾千年來不同的民族，不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時代的消費品蘊藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實現(xiàn)的不同追求。
設(shè)計需要創(chuàng)造。如果沒有創(chuàng)造，世界將是一幅模樣，但創(chuàng)造是有基礎(chǔ)的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟情況、人文思想、民族習慣等等不同。表現(xiàn)在設(shè)計方面，每個民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習慣，時尚成了這個迷人國度奉行的生活準則。時裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時尚的載體成了這個民族的代名詞，洛可可風的延存與裝飾藝術(shù)運動的渲染形成了一種華麗、經(jīng)典的法國浪漫風格；德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴謹?shù)牡聡恕Ｒ蚨聡脑O(shè)計體現(xiàn)出了嚴謹、重功能的品質(zhì)，就連較為傾向藝術(shù)性的平面設(shè)計在這里也自由不起來。包豪斯是其代表，烏爾姆設(shè)計學院提出的設(shè)計就是科學技術(shù)，從而形成重功能、技術(shù)，缺乏藝術(shù)感的德國風格；與之相反,美利堅民族是個民族大融合，渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計的幽默感與隨意性。短暫的歷史，自由的人性，使美國設(shè)計更具輕松、樂觀的色彩；中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講究和諧共處，因此在自我實現(xiàn)要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強烈突出，反映出一種深層次的文化內(nèi)容。總之每個民族都有自我實現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式（包括產(chǎn)品設(shè)計）表現(xiàn)自己，借助有形的實體表達民族識別要求和尋求民族認同感。
社會文明的不斷提高，使越來越多的有識之士意識到了設(shè)計的文化內(nèi)涵問題，設(shè)計必須融入當?shù)氐奈幕M去才可能得到持續(xù)性的發(fā)展，特別是在中國這樣一個地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里，更是需要迫切解決的問題。設(shè)計的文化內(nèi)涵并不是對傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解即“形”的簡單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓即“神”融入進去。香港的著名設(shè)計師靳埭強的成功，就是因為他懂得如何將浸五千年的中國文化如中國水墨文化、儒家文化之精髓融入設(shè)計中。儒家的審美標準用一個字來概括，就是“和”。“和”體現(xiàn)包容性，包容性必然衍生多樣性。而多樣化也是造型與裝飾在注重整體效果之下的多樣性。把“和”的觀念應(yīng)用于造物工藝之上，就體現(xiàn)在形式與功能的協(xié)調(diào)結(jié)合與造型的多樣性。古代工藝產(chǎn)品中講究和諧，講究節(jié)制，過分強調(diào)設(shè)計中的某一方面，必然會導(dǎo)致失“和”。這也就是為什么我國古代藝術(shù)家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而更多指向“樸素”、“平淡”一類對象的根本原因所在。具體表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，就是“尚清”的審美追求。從這一層意義上來說，中國古代審美要求“內(nèi)斂”，正是美善統(tǒng)一的自覺要求。“和”還體現(xiàn)在“天人合一”，表現(xiàn)在造物設(shè)計上就是體現(xiàn)“形式表達情感”的設(shè)計理念，對消費者來說購買的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，他們需要通過讓人賞心悅目的形式購買包含其中的人文價值、精神關(guān)懷和自我意識。從人類文明發(fā)展史來看，明式家具實際上是中國傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式，它比較突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人士族文化的特點和內(nèi)涵。因此，明式家具無論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書卷氣。中國提倡謙和好禮，廉正端莊的行為準則，在造型上，明式家具造型渾厚冼練，線條流暢，比例適中，穩(wěn)重大方。從某種意義上說，用明式椅歇息，或許不是最佳方式，但它在儀式、社交、倫理上，卻甚于休憩的功能，明式椅對于使用者而言，似乎更在乎于一種文化上的慰藉。
設(shè)計是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計就是將所有的人造物賦予美好的目的并加以實現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計是真善美的體現(xiàn)。設(shè)計從過去對功能的滿足進一步上升到了對人的精神關(guān)懷，這是在設(shè)計中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值的根本所在，這也是設(shè)計師的責任。
五、產(chǎn)品設(shè)計中的文化意蘊
企業(yè)的文化是市場給與的，嚴格的說是消費者所給與的——一種企業(yè)在消費者心目中所建立起來的形象。企業(yè)形象建立靠的是企業(yè)自身的產(chǎn)品，而不是空洞的口號或其它——因為可以支持企業(yè)生存的是有市場的產(chǎn)品。企業(yè)所有的一切活動，必然要圍繞自身產(chǎn)品來展開，來強化既定的發(fā)展策略與形象。產(chǎn)品是企業(yè)的文化符號和承載體，是企業(yè)文化的化身。人們是通過消費產(chǎn)品來認識企業(yè)的，而不是相反。因此，通過產(chǎn)品，人們可以認識企業(yè)及其文化內(nèi)涵。
1、產(chǎn)品形象
產(chǎn)品形象是通過產(chǎn)品表現(xiàn)出來的、在消費者心目中形成的關(guān)于產(chǎn)品及其企業(yè)的印象和情感。
產(chǎn)品形象是由多個要素構(gòu)成的集合體。比如有形的物體、服務(wù)等和無形的感受。
產(chǎn)品形象是產(chǎn)品在消費者心目中的影響和情感。
產(chǎn)品形象是企業(yè)綜合素質(zhì)的反映。
2、產(chǎn)品反映企業(yè)文化
產(chǎn)品反映企業(yè)文化。一般來說，產(chǎn)品是通過以下幾個方面來反映企業(yè)文化的：
a、產(chǎn)品反映了企業(yè)的價值觀和理念；
b、產(chǎn)品反映出一個民族國家的文化傳統(tǒng)；
c、產(chǎn)品的變化折射出時代的變化以及企業(yè)變化發(fā)展、文化的演進；
企業(yè)形象在開始時是靠規(guī)劃的，但在企業(yè)中可以執(zhí)行企業(yè)戰(zhàn)略到具體形象——產(chǎn)品——上，工業(yè)設(shè)計是責無旁貸的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它的設(shè)計方向、風格是否和企業(yè)整體戰(zhàn)略保持以一致，對企業(yè)文化建設(shè)將起到?jīng)Q定性作用。產(chǎn)品通過外觀線型塑造、細節(jié)刻畫、色調(diào)品位等元素的共性化處理，在市場與消費者心目中建立起的風格統(tǒng)一、特色鮮明的產(chǎn)品形象和產(chǎn)品個性。也就必然成為企業(yè)在消費者心目中的形象代言者。
現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品通過整合策略性設(shè)計方法實現(xiàn)企業(yè)的設(shè)計形象（DI），并通過DI系統(tǒng)的實施面向市場推出產(chǎn)品形象（PI），使得企業(yè)產(chǎn)品具有家族性、延續(xù)性、共生性以及整體個性。所傳達的是透過“風格”表露出企業(yè)深層文化底蘊和產(chǎn)品發(fā)展趨向，是企業(yè)文化最重要的核心，它的作用是超越CI（企業(yè)形象策劃）的，是CI所無法比擬的。
3．產(chǎn)品整體概念與產(chǎn)品設(shè)計
任何一種產(chǎn)品都必須具備核心層、有形產(chǎn)品層、附加層，從而構(gòu)成產(chǎn)品整體概念。
核心層表達了產(chǎn)品的效用或服務(wù)；
有形產(chǎn)品層包括質(zhì)量、樣式、品牌、包裝、特點等五大特征；
附加層即是產(chǎn)品設(shè)計者所能提供的附加服務(wù)和附加利益，而這正是我們要討論的產(chǎn)品的設(shè)計。
4．產(chǎn)品設(shè)計是大勢所趨
隨著人類生活水平的提高，對生活方方面面重新設(shè)計。楊振寧預(yù)言，21世紀是一個設(shè)計的世紀，產(chǎn)品設(shè)計更是商家必爭之地。
產(chǎn)品設(shè)計既是對人們生活需求的滿足，同時又是在超前性地設(shè)計著人們的未來生活，所謂設(shè)計創(chuàng)造未來，設(shè)計不僅創(chuàng)造美的形態(tài)，更是創(chuàng)造一種新的生活方式。因此，這一項活動必然隨著人們文化水準的提高而越來越重要。
5．產(chǎn)品文化設(shè)計的四大要素
產(chǎn)品設(shè)計對企業(yè)及其產(chǎn)品來說都是非常重要的。這其中，關(guān)鍵是注意在產(chǎn)品中體現(xiàn)文化內(nèi)涵。
文化情調(diào)對于絕大多數(shù)消費者來說，購買某種商品，往往要考慮商品的情調(diào)——那種能體現(xiàn)自己愛好、情趣、欣賞品味的感受。為此，產(chǎn)品的設(shè)計者應(yīng)以情調(diào)為切入點。
文化功能產(chǎn)品設(shè)計者通過產(chǎn)品所表達出來的實用、審美功能。這是產(chǎn)品設(shè)計者的核心要素。因為這反映出商家及其產(chǎn)品的品位，同時也反映出使用者的價值取向、個性特征、身份地位以及文化認同的方向。
文化心理這就是要注重消費者的心理因素，切忌自以為是。
文化精神產(chǎn)品應(yīng)體現(xiàn)出一個民族的精神和一個時代的精神，以及一個企業(yè)家的精神。
篇3
工業(yè)設(shè)計的不斷擴張首先是在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范圍內(nèi)進行，但其強大的生命力，發(fā)展勢態(tài)的迅猛將突破創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范圍，力圖對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的束縛進行擺脫，但由于其本身特性的存在，使其與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在復(fù)雜的“扯不斷，理還亂”關(guān)系是不可改變的。二者由于具有不同的行業(yè)特性，導(dǎo)致形成的矛盾也不同，尤其是迅速發(fā)展的工業(yè)設(shè)計威脅到了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的地位，而且兩者的互相親近，使了解的欲望被增加，對方的每次進步都對自身發(fā)展產(chǎn)生振動。引發(fā)其思考，成為共同發(fā)展尋求的促進因素，這是從總體上所描述的二者關(guān)系。以下為具體論述：
1工業(yè)設(shè)計的發(fā)展對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有存進功能
就當今全球知識產(chǎn)業(yè)來看，在密集型和服務(wù)型產(chǎn)業(yè)中設(shè)計發(fā)展得最快。工業(yè)設(shè)計綜合了科學性與藝術(shù)性，在對資源和環(huán)境經(jīng)濟等問題的解決方面發(fā)揮重要作用，成為人類生產(chǎn)與社會發(fā)展的推動力量。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括工業(yè)設(shè)計，因此說工業(yè)設(shè)計的發(fā)展也可視為發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)了，同時發(fā)展工業(yè)設(shè)計對其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)也可發(fā)揮促進發(fā)展功能，最終促進發(fā)展整個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，因此說發(fā)展工業(yè)設(shè)計實質(zhì)就是對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行發(fā)展。工業(yè)設(shè)計對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，發(fā)揮的支撐作用極為重要，也就是說，今天創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所形成的影響力是建立在工業(yè)設(shè)計基礎(chǔ)上的。在全球競爭日益加劇的今天，工業(yè)設(shè)計被視為重要利器，國家和企業(yè)對其所產(chǎn)生的高附加值的關(guān)注程度也呈現(xiàn)上升趨勢。大賀典雄為索尼公司董事長，他認為：“在市場上分開產(chǎn)品的唯一標準就是設(shè)計。”從很多國家和企業(yè)的案例中已經(jīng)充分的證明了工業(yè)設(shè)計推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的作用，例如保守和落后以及貧窮曾是韓國的特征，在亞洲危機中曾萎靡不振。1998年，“設(shè)計韓國”戰(zhàn)略被韓國政府提出后，工業(yè)設(shè)計成為政府大力推動與支持的對象，得到高速發(fā)展，工業(yè)設(shè)計使韓國走出金融危機泥潭，而且像三星等一大批世界著名品牌得以誕生。工業(yè)設(shè)計成為韓國向世界邁進的推動力量，是制造國家成功轉(zhuǎn)型為創(chuàng)意設(shè)計國家的有力武器，工業(yè)設(shè)計對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有巨大的推動作用，這從韓國巨大的工業(yè)設(shè)計成功中得到充分的證實。
2創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進工業(yè)設(shè)計的發(fā)展
在沒有明確提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)前，工業(yè)設(shè)計處于緩慢發(fā)展時期，對于其在發(fā)展中所發(fā)揮作用的重要性，人們的意識并不清楚，把裝飾和美化產(chǎn)品視為工業(yè)設(shè)計師功能，沒有發(fā)現(xiàn)其對經(jīng)濟效益的直接作用，對其成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)更是無從想象。當創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從其他產(chǎn)業(yè)脫穎而出，帶來出色的經(jīng)濟效益，把自己的產(chǎn)業(yè)體系形成后，人們對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開始關(guān)注，同時對其中重要組成部分工業(yè)設(shè)計的存在開始重視。這樣工業(yè)設(shè)計就從小丑地位轉(zhuǎn)變?yōu)橹鹘恰０l(fā)展工業(yè)設(shè)計是需要基于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景的，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有利于把良好的環(huán)境為工業(yè)設(shè)計營造出來，成為更多、更好設(shè)計產(chǎn)生的促進因素。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠把寬松的設(shè)計氛圍和合理的設(shè)計評價體系等等提供給工業(yè)設(shè)計。另外，各地的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)組織對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會等各種活動的經(jīng)常舉辦，能夠把很好的學習機會提供給工業(yè)設(shè)計者，他們可以吸取服裝和繪畫等方面的營養(yǎng)，為靈感的尋找?guī)肀憷２迅嗟恼故竟I(yè)設(shè)計的機會創(chuàng)造出來，從而能夠使更多的人對其給予了解和認可，為國家給予重視和扶持創(chuàng)造條件。總之，工業(yè)設(shè)計的發(fā)展對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，勢必成為促進因素，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投資力度的加大勢必對工業(yè)設(shè)計的長足發(fā)展發(fā)揮促進作用，兩者相輔相成，共同促進，共同發(fā)展。基于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)格局，我國出臺的工業(yè)設(shè)計發(fā)展策略就應(yīng)該充分的考慮其政治文化和經(jīng)濟發(fā)展歷程的特殊性，因此我國在發(fā)展工業(yè)設(shè)計中，盲目照搬國外對策是堅決行不通的。我們在結(jié)合我國國情，充分的分析我國工業(yè)設(shè)計發(fā)展狀況，研究創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的運行模式后，把工業(yè)設(shè)計的發(fā)展對策確定為文化創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化，而且還需要充分的結(jié)合二者。
目前，我國必須把良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境創(chuàng)造出來，構(gòu)建高效的政策支持機制和高技術(shù)的基礎(chǔ)設(shè)施，使產(chǎn)業(yè)鏈條具備相互接駁特征，構(gòu)建的交易平臺具備高度市場化，這是我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)大力發(fā)展需要的條件與背景，并把工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)業(yè)體系確定為基礎(chǔ)和核心，把平面和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等相關(guān)行業(yè)涵蓋在橫向聯(lián)系范圍內(nèi)；產(chǎn)品的宣傳和營銷等環(huán)節(jié)為縱向聯(lián)結(jié)擴大的范圍。對于我國經(jīng)濟發(fā)展而言，工業(yè)設(shè)計發(fā)揮增進強大競爭力功能，在我國獲得全球市場競爭優(yōu)勢，從“中國制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊鴦?chuàng)造”，打造充滿活力的國際形象中，其作用的重要性將是不言而喻的。我國政府在綜合國力增強過程中，如果想走以高新技術(shù)產(chǎn)品附加值提高之路，重視工業(yè)設(shè)計就是必要之舉，需要把政府管理部門和行業(yè)協(xié)會專門設(shè)立起來，并且在資金上大力扶持。此外，需要加大重視設(shè)計教育力度，就工業(yè)設(shè)計而言，其質(zhì)量和競爭實力直接決定于設(shè)計人才。我國目前的設(shè)計師具有世界影響的幾乎沒有，而且在補給新鮮血液方面也能力有限。多元化應(yīng)是設(shè)計人才應(yīng)具備的特點，而且其背景也需要擁有跨行業(yè)和國際化等特征。因此創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群也極有必要形成，致使文化生態(tài)具備多元化特征，形成創(chuàng)意服務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈。以城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)為依托為產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，打造載體和發(fā)展空間。同時需要強調(diào)的是，發(fā)展工業(yè)設(shè)計需要跨區(qū)域，實現(xiàn)國際化互動，不能局限在個人和單個企業(yè)或單個城市上，應(yīng)具有地理性集聚特征。工業(yè)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)把創(chuàng)意設(shè)計向產(chǎn)品進行轉(zhuǎn)化依靠技術(shù)支持平臺來實現(xiàn)，設(shè)施的研發(fā)和對創(chuàng)意人才的轉(zhuǎn)讓與吸引等為主要的社會和生活環(huán)境內(nèi)容。另外，企業(yè)和政府還要從外部條件方面不斷進行完善，為工業(yè)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)商品價值的發(fā)揮打下堅實基礎(chǔ)。如培訓(xùn)教育具備專業(yè)化特點，人才市場要具備靈活性，市場需求實現(xiàn)多樣化，相關(guān)產(chǎn)業(yè)要給予支撐，信息流和人才流以國際化為基礎(chǔ)，同時，社會環(huán)境和政策環(huán)境也要極力做到寬松。
篇4
1 民族性
民族性是一個民族區(qū)分于其他民族的獨特的居住環(huán)境、生活條件、體格特征、精神面貌、風俗習慣、精神面貌和心理素質(zhì)等的概括。是在歷史的進程中逐漸形成的，它與一個民族的生活環(huán)境密切相關(guān)也與它和周圍各民族關(guān)系有著密切聯(lián)系。民族性因素對于設(shè)計藝術(shù)發(fā)展是自身發(fā)展規(guī)律、是藝術(shù)傳統(tǒng)流傳和積淀。所以民族性對于設(shè)計師來說是在自己設(shè)計作品里重視研究本民族文化，并在設(shè)計活動中體現(xiàn)出民族文化精華，對本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新的責任。不同時代、文化思想會在藝術(shù)表現(xiàn)形式內(nèi)容上留下時代的烙印。然而，在世界各民族的生存和發(fā)展中，雖然保存著本民族的傳統(tǒng)文化，由于社會的進步與發(fā)展，各民族藝術(shù)也相互影響、相互促進、取長補短。藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)的認識方法應(yīng)該是全面認識、寬容選擇、推陳出新。設(shè)計藝術(shù)不是孤立的，它與政治、經(jīng)濟、宗教、文化等并存。所以只有各民族藝術(shù)的發(fā)展，才有世界藝術(shù)的發(fā)展。
2 時代性
時代性是指設(shè)計使得設(shè)計理念、設(shè)計方法、設(shè)計風格總是會表現(xiàn)出自己所處時代的烙印。設(shè)計藝術(shù)作品就像歷史的一面鏡子，能折射出時代的文化藝術(shù)特征與面貌。各個時期的政治、思想、經(jīng)濟、審美情趣等因素直接影響藝術(shù)發(fā)展，在藝術(shù)審美、風格特征、創(chuàng)作內(nèi)容、表現(xiàn)形式和方法都產(chǎn)生影響。例如盛唐時期的經(jīng)濟繁榮和百姓生活的富裕，到藝術(shù)品種中的繪畫藝術(shù)、宮廷建筑、服飾的特征；以肥為美的審美標準；女性裝束的性感開放；化妝的多姿多彩等。而今天的設(shè)計師則更加理性，以大量計算為基礎(chǔ)的，其表現(xiàn)手段已進入到以電子計算機為核心的多媒體時代，出現(xiàn)了豐富多彩的多樣化藝術(shù)形式。
設(shè)計藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展是密不可分的，經(jīng)濟的發(fā)展直接影響藝術(shù)，藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展絕對成正比，經(jīng)濟發(fā)展狀況取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低，生產(chǎn)力水平?jīng)Q定藝術(shù)形態(tài)和面貌。如從早期青銅器到商周秦漢成熟的青銅器藝術(shù)。再如現(xiàn)代社會中一些新生的藝術(shù)形式，像電影電視藝術(shù)，形象設(shè)計藝術(shù)、電腦設(shè)計藝術(shù)等等這些都是與高科技術(shù)的發(fā)展進步、社會的整體經(jīng)濟密不可分。
政治思想及倫理道德對藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生重大影響，因為它是經(jīng)濟最直接、最集中的反映。政治思想對藝術(shù)的影響，在不同歷史時期具有不同的表現(xiàn)形式。在相當長的時間里和倫理道德結(jié)合在一起，通過藝術(shù)的形式表現(xiàn)和影響力發(fā)揮政治教化的作用。 例如，張彥遠的《歷代名畫記》，米朗琪羅的《大衛(wèi)》雕像等。
在特定的歷史時期宗教對藝術(shù)起制約作用。例如中國的三大石窟：甘肅敦煌莫高窟中佛像、壁畫；山西大同云岡石窟；河南洛陽龍門石窟等。但隨著社會的進步、科學的發(fā)展，藝術(shù)也得到了更大的發(fā)展，逐漸擺脫了宗教趨勢。
綜上所述，各種社會意識形態(tài)和經(jīng)濟基礎(chǔ)對藝術(shù)設(shè)計都有影響但藝術(shù)也作用于經(jīng)濟和各種社會意識形態(tài)。藝術(shù)設(shè)計的質(zhì)量和社會效應(yīng)，與社會內(nèi)容聯(lián)系，更取決于它的審美特質(zhì)、內(nèi)涵、創(chuàng)意意蘊。
3 技術(shù)性
技術(shù)性是指設(shè)計師在自己的設(shè)計過程中要考慮的技術(shù)問題，他不僅要考慮自己的設(shè)計理念如何以一定的技術(shù)手段來表現(xiàn)，還要考慮自己所設(shè)計出來的作品如何以一定的技術(shù)手段來轉(zhuǎn)化為商品。技術(shù)性與時代性直接聯(lián)系。設(shè)計藝術(shù)史的發(fā)展歷史表明，設(shè)計藝術(shù)風格的重大突破，都與科學技術(shù)的重大突破不可分。如青銅器的形制的發(fā)展，冶煉技術(shù)編鐘的鑄造，世界建筑藝術(shù)奇跡之一古埃及金字塔的建造，又如現(xiàn)代主義設(shè)計的“機器美學”也直接與新材料及沖壓成形技術(shù)相關(guān)。每一個時代的科學技術(shù)作為生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展，也推動了藝術(shù)的發(fā)展，而藝術(shù)反過來對科學技術(shù)提出更高要求，從而促進科學技術(shù)的進一步發(fā)展。美與真、藝術(shù)與科學技術(shù)相互融合、相互補充、相互促進，藝術(shù)與科學技術(shù)人類社會進步的一對翅膀。一位合格的設(shè)計師應(yīng)該密切關(guān)注科技術(shù)的發(fā)展，也應(yīng)該是一個善于利用這些最新技術(shù)的人。西方的設(shè)計師中有相當多的人曾經(jīng)是建筑師，對材料和技術(shù)有一種特有的職業(yè)敏感。我國的設(shè)計藝術(shù)要取得大的突破，不僅要在藝術(shù)上和創(chuàng)意上有新的發(fā)展，在新技術(shù)利用新材料方面也應(yīng)有很大重視。對于設(shè)計師來說，技術(shù)因素在設(shè)計中的藝術(shù)魅力應(yīng)該得到更大的重視和更好地應(yīng)用。
4 商業(yè)性
其實是商業(yè)性與藝術(shù)性的雙贏。商業(yè)性在現(xiàn)代設(shè)計中是設(shè)計師必須正視的一個因素。藝術(shù)作品在商業(yè)上的成功，有兩種情況，功能優(yōu)先于藝術(shù)的作品，適合大眾口味而且獲得良好的市場，具有一定的公共性，屬于經(jīng)濟實用型，可以被公眾所接受，能刺激大眾消費。另一種是藝術(shù)優(yōu)先于功能的作品，屬于奢侈消費，充分體現(xiàn)出商品所有者的地位身份而受歡迎，具有一定的階級性。則要求設(shè)計師自覺意思到自己的設(shè)計究竟是為那些人服務(wù)，一個設(shè)計師總是具有特定的審美傾向和消費價值取向，而這可能正對應(yīng)于社會中的某一階層，一個優(yōu)秀的設(shè)計師是應(yīng)該有這種自覺地。設(shè)計師設(shè)計的產(chǎn)品應(yīng)該會有不同的服務(wù)對象，而且從消費的層面也會有價格高低之分，但只要這個設(shè)計師自己的設(shè)計定位是準確的，他的作品在這一既定的消費階層是受歡迎的，這個設(shè)計師就是成功的。實際上設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展 與商業(yè)文明的發(fā)展也是直接聯(lián)系在一起的。正視商業(yè)文明的競爭刺激了設(shè)計藝術(shù)水平的提高，并最終使傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)走向現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)。可以說商業(yè)性是現(xiàn)代設(shè)計區(qū)分于傳統(tǒng)設(shè)計的一個重要標志。正因為如此設(shè)計師也應(yīng)該在自己的設(shè)計創(chuàng)作中充分掌握和利用這一原則，創(chuàng)作出商業(yè)上成功的作品來。市場不僅僅是意味著商業(yè)，例如一部好電影會有一個好的口碑，一定具備一定的藝術(shù)價值和質(zhì)量，才能得到受眾的喜愛，同時也是推動票房增加的因素。
參考文獻：
篇5
服飾品的設(shè)計必須體現(xiàn)個性化的風格和特色，尤其如今人們的求異觀念，對服飾品設(shè)計提出了獨特、創(chuàng)意的高要求。在中國風盛行的今天，青花藝術(shù)作為民族元素的代表，被廣泛運用于服飾品設(shè)計，如圍巾、腰帶、鞋子、包袋及各種首飾，民族元素與時尚元素的融合，使青花文化得到進一步的升華和發(fā)展。1956年，迪奧公司再次詮釋魅惑藍，設(shè)計了“藍魅”系列的腕表，將經(jīng)典的藍色與銀白色完美結(jié)合，留下了經(jīng)典的作品。以青花為靈感設(shè)計的三連陶瓷戒指玲瓏剔透，不僅精巧，還帶有一定的趣味性，加之象牙白與淡湖藍色的映襯，更顯得別具一格。青花文化于服飾品的設(shè)計運用，使民族文化與時尚風格相互滲透，思想與意境相互融合，契合了當代人的審美需求。
3青花藝術(shù)于服裝設(shè)計中的創(chuàng)新
自20世紀90年代始，民族風沖擊著整個時尚界，怎樣深入研究民族文化的精神內(nèi)涵與意蘊，是設(shè)計師一直探索的問題。日本著名平面設(shè)計師永井一正先生針對中國現(xiàn)代設(shè)計說過這樣一段話：“當我觀看中國的現(xiàn)代設(shè)計時，我覺得你們對于傳統(tǒng)藝術(shù)過于珍惜以至于直接地將圖案用于設(shè)計”[5]。這句話非常明確地指出了中國現(xiàn)代設(shè)計的一些弊端，其也正是青花藝術(shù)運用于服裝設(shè)計的最為突顯的問題，即缺乏對青花藝術(shù)的深層次探究，更多的是直接移用。這種一味堆砌傳統(tǒng)元素的做法，是與當代人的審美需求相悖的。歷史總是在傳統(tǒng)文化與外來文化碰撞、融合的過程中不斷前行的，傳統(tǒng)元素只有與時俱進，融入現(xiàn)代的設(shè)計風格，才能彰顯其藝術(shù)感染力和生命力。
3.1探索青花藝術(shù)的豐富內(nèi)涵
青花是一種來之于民，用之于民的藝術(shù)，一直保持著自然純樸的藝術(shù)特色。而探索創(chuàng)新只有建立在深入了解的基礎(chǔ)之上，只有知曉青花藝術(shù)的構(gòu)成、發(fā)展及不同階段的特色，才能在運用中表現(xiàn)出切合時宜的風格特征。青花藝術(shù)從內(nèi)容到形式，都具有民族化、多樣化、大眾化的特點，圖案構(gòu)成和題材多樣，人物、花卉、山水、動物、書法等在不同的時代表現(xiàn)了不同的生活氣息和民族感情[6]。在明朝以寫意紋樣為主，構(gòu)圖線條簡潔、流暢，在圖案化紋樣中，以動植物、人物為主，也追求一種意境的體現(xiàn)。而在清代則以寫實紋樣為主，意境較為通俗，大都表達吉祥美好的寓意。只有透徹地理解這些圖案構(gòu)成的原則和藝術(shù)方法，才能進一步深入研究審美原則和設(shè)計規(guī)律，為設(shè)計創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。
3.2創(chuàng)新青花藝術(shù)的解構(gòu)思維
所謂解構(gòu)可以理解為在解開、分解之后再構(gòu)成，是一種設(shè)計的手法。在服裝設(shè)計中，則是對服裝的外部造型及內(nèi)部結(jié)構(gòu)從非傳統(tǒng)的角度進行某種分解重組處理，形成新的樣式，體現(xiàn)不同的設(shè)計風格。青花藝術(shù)在服裝設(shè)計中的運用主要表現(xiàn)為兩方面，一為色，二為圖案。青色即為現(xiàn)代所稱的藍色，是古代五行中“木”的對應(yīng)色，也是現(xiàn)代“三原色”之唯一的冷色。中國人自古就有尚藍情結(jié)，追求一種沉穩(wěn)、低調(diào)的處世哲學，而隨著社會的發(fā)展，人們的思維也隨之變化，個性化需求、創(chuàng)新意識逐漸突顯。服裝設(shè)計師加利亞諾就曾運用解構(gòu)思維設(shè)計了一系列青花禮服，其設(shè)計打破了青色、白色的比例，并將圖案、服裝廓形進行了重組，給人們帶來了耳目一新的視覺享受。而對于青花紋樣的解構(gòu)，更是打破了傳統(tǒng)的固定模式，在大小、疏密、結(jié)構(gòu)等變化中，將傳統(tǒng)風韻與時代感融合，雖然直觀看不出是哪種傳統(tǒng)圖案，但是中式風格卻是毋庸置疑的。如此模糊、破碎、奇特的創(chuàng)新設(shè)計，不僅符合了當代人的審美意識，也使得青花這一民族傳統(tǒng)藝術(shù)得到了進一步傳承和發(fā)展。
3.3建立基于傳統(tǒng)的服裝設(shè)計學理論
青花圖案停滯不前的根本原因之一就是缺乏必要的理論指導(dǎo)，青花運用的成功案例大多帶有一定的實驗性。近些年，我國的民族化研究取得了一系列成果，但缺乏特定領(lǐng)域的針對性成果，對青花這個經(jīng)歷數(shù)千年推演進化的視覺符號，并沒有去潛心研究其形成過程中的創(chuàng)造性思維和構(gòu)成法則，及其所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化之根本。建立完整的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的邏輯論證體系，為現(xiàn)代設(shè)計理念中引入傳統(tǒng)元素提供理論依據(jù)，形成傳統(tǒng)文化的利用程序及方法，才能更有利于青花藝術(shù)于服裝設(shè)計領(lǐng)域的創(chuàng)新。
篇6
1插畫在文學插圖上的應(yīng)用
以及藝術(shù)性插畫在文學插圖中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在文學作品中，如果載入人類心靈和情感的活動，文學既有現(xiàn)實的插圖，也有裝飾插圖。那么，里面插圖文學為主要特征，是孤傲的文學在千變?nèi)f化，開放的藝術(shù)表現(xiàn)形式的重要成員組成的文學作品。插畫在平面設(shè)計中應(yīng)具有寫實性手法和裝飾性手法。作為一個例證，顯示了很多的內(nèi)容，一些插圖，甚至具有不同的時間，和地點連接到一個插畫，如此逼真的插圖，一般喜歡使用蒙太奇的表現(xiàn)。現(xiàn)實主義文學插圖藝術(shù)，在電影蒙太奇的表現(xiàn)手法道路上的發(fā)展，提供了更多的自由發(fā)揮的空間，甚至時間和空間的形式，和現(xiàn)實生活中是不一樣的電影的時間和空間。
2插畫在商業(yè)插圖上的應(yīng)用
以及藝術(shù)性伴隨著商業(yè)市場的不斷成熟，插畫市場涌入了大量的視覺文化信息，商務(wù)信息，尤其是在強調(diào)商業(yè)插畫的應(yīng)用是非常廣泛的。按照不同的媒體商業(yè)插圖，插畫平面設(shè)計，插圖，版式設(shè)計，包裝設(shè)計，書籍裝幀設(shè)計，海報設(shè)計，電腦游戲和網(wǎng)絡(luò)媒體中的插圖，被廣泛應(yīng)用于商業(yè)市場，引導(dǎo)和拉動內(nèi)需，刺激消費群體，為商業(yè)插畫的經(jīng)濟繁榮發(fā)展，提供必要的營養(yǎng)物質(zhì)。現(xiàn)代藝術(shù)對商業(yè)插畫，其影響是在快速發(fā)展經(jīng)濟和文化背景的前提下，一方面，戰(zhàn)后經(jīng)濟的逐步復(fù)蘇期間，每個國家都經(jīng)歷了重大的變化，對人民群眾的生活水平的提高，對生活的前景，價值觀，審美趣味都發(fā)生了很大的變化，另一方面，大眾媒體，和流行文化的快速發(fā)展，也促使國內(nèi)文化消費水平一天一天的提高。現(xiàn)代插畫藝術(shù)的演變，從抽象的藝術(shù)，超現(xiàn)實主義，波普藝術(shù)，達達主義和其他形式的藝術(shù)，在藝術(shù)市場為商業(yè)插畫帶來了新鮮的設(shè)計靈感。
3商業(yè)插畫的表現(xiàn)風格及應(yīng)用
商業(yè)插畫設(shè)計的性能特點，往往是在不同文化行業(yè)之間的合作。一種流行的插圖，不僅成為了大量的印刷雜志發(fā)行寵兒，而且也可能被改編成動畫片和電影電視節(jié)目。這個時代真正的態(tài)度是一個充滿生機和短暫的發(fā)展階段。作為一個商業(yè)插畫，也是值得玩味的。商業(yè)插畫的應(yīng)用前景，越來越廣泛，它在自然背景的圖案符號，從書本上插入一直延伸到各種布局，戶外海報，包裝，以及尖端的時尚，今天的文化已經(jīng)成為一個商業(yè)插畫的明天。產(chǎn)品的包裝設(shè)計是更廣泛的插圖。產(chǎn)品包裝設(shè)計，包括標志，圖形，文字三個要素。它具有雙重的使命：一是介紹產(chǎn)品，二是樹立品牌形象。最突出的特點是，它是在平面和立體設(shè)計之間。
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（二）商業(yè)插畫的表現(xiàn)形式
由于商業(yè)插畫在屬于藝術(shù)文化的范疇同時還能創(chuàng)造商業(yè)價值，所以對商業(yè)插畫的評估價值十分高。在傳統(tǒng)的商業(yè)插畫中，主要是以平面手繪的創(chuàng)作形式為主。比如，過去廣為人知的“小人書”就是利用傳統(tǒng)商業(yè)插畫的白描手法進行創(chuàng)作的。其特點符合中國人的傳統(tǒng)審美觀念，為人們創(chuàng)造多彩的娛樂活動背景，豐富人們的生活。隨著社會發(fā)展，現(xiàn)在的商業(yè)插畫已經(jīng)與電腦藝術(shù)設(shè)計相融合，創(chuàng)作出符合當代人們審美觀念與需求的作品。在不斷的市場需求下，商業(yè)插畫就會不斷的進行完善，最終走向商業(yè)插畫發(fā)展的巔峰。
二、電腦藝術(shù)設(shè)計的概念及發(fā)展前景
（一）電腦藝術(shù)設(shè)計的概念
電腦藝術(shù)設(shè)計是一門將科學性、技術(shù)性、藝術(shù)性融合為一體的學科，可以創(chuàng)造出具有現(xiàn)代化氣息的藝術(shù)產(chǎn)品。電腦藝術(shù)設(shè)計主要是通過電腦來進行藝術(shù)設(shè)計，是營造新生活的服務(wù)形式。電腦藝術(shù)設(shè)計的根本宗旨是使用藝術(shù)設(shè)計的手段對商品生產(chǎn)、商品流通與成品銷售進行藝術(shù)設(shè)計，為生活提供新服務(wù)形式，同時也創(chuàng)造可觀利益。根據(jù)該宗旨來看，電腦藝術(shù)設(shè)計為生活提供了極大的便利，如今各行各業(yè)發(fā)展都增添了競爭因素。電腦藝術(shù)設(shè)計包含了圖形的形成與相關(guān)存儲信息，表現(xiàn)形式設(shè)計涉及的方面也十分廣闊，主要包括了影視設(shè)計、動畫設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計、平面設(shè)計等等。囊括的范圍廣，運用的方面多，是電腦藝術(shù)設(shè)計的一大特點。
（二）電腦一社設(shè)計的發(fā)展前景
電腦藝術(shù)設(shè)計是一個利用新型視覺進行設(shè)計的方式，從本質(zhì)上來說，電腦藝術(shù)設(shè)計就是用現(xiàn)代化工具來實現(xiàn)對藝術(shù)作品的生產(chǎn)。電腦藝術(shù)設(shè)計師發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，它不僅給設(shè)計師提供了不同形式的創(chuàng)作空間，還大大的提高了設(shè)計師創(chuàng)作設(shè)計的效率與質(zhì)量。電腦藝術(shù)設(shè)計是一個起步較晚的產(chǎn)業(yè)，但是由于市場需求量使其發(fā)展的速度很快，尤其是在發(fā)達國家的發(fā)展速度更加迅速。電腦藝術(shù)設(shè)計能夠應(yīng)用到的領(lǐng)域非常廣泛，從動畫到建筑，從平面到游戲都具有重大的應(yīng)用，在當前的電腦藝術(shù)設(shè)計的前景發(fā)展的空間范圍比較廣闊，發(fā)展前景十分良好。
三、商業(yè)插畫與電腦藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系
（一）電腦藝術(shù)設(shè)計對商業(yè)插畫的影響
插畫在生活中是常見的一種藝術(shù)表現(xiàn)，是運用簡單線條與圖案來表現(xiàn)的藝術(shù)方式。從插畫的出現(xiàn)到商業(yè)中的應(yīng)用，都是處于一個發(fā)展的過程中。如今，告別了手繪插畫的時代，逐漸開始運用電腦藝術(shù)設(shè)計對商業(yè)插畫進行創(chuàng)作。對于商業(yè)插畫而言，電腦藝術(shù)設(shè)計的使用無疑有力的推動了其發(fā)展。隨著科技快速發(fā)展，電腦等現(xiàn)代化信息技術(shù)不斷的更新?lián)Q代，同時就促進了商業(yè)插畫跨進了新時代。商業(yè)插畫被廣泛的應(yīng)用于各種商業(yè)設(shè)圖標、廣告宣傳、書籍雜志、影視動畫中。這些現(xiàn)代化設(shè)計都是運用電腦藝術(shù)設(shè)計完成的，給商業(yè)插畫注入了新的活力，使商業(yè)插畫的應(yīng)用更加廣泛，內(nèi)涵及用途都得到了擴展。
（二）電腦藝術(shù)設(shè)計對商業(yè)插畫的作用
插畫是給觀看者建造一個賞心悅目的視覺效果。傳統(tǒng)的手繪功能是將情感精神通過畫筆展現(xiàn)出來，在這樣的條件下，效率與質(zhì)量都無法得到絕對的保證。現(xiàn)代的電腦藝術(shù)設(shè)計。首先在效率上就有大大的提升，并且能將插畫在人的視覺中展現(xiàn)到極致的程度，為觀看者創(chuàng)造一個良好的視覺效果，在電腦中的各種插畫色彩都有齊全的種類，具備的條件更加完善。在為商業(yè)插畫提供設(shè)計的途徑時，運用電腦藝術(shù)設(shè)計方式可有效的提高設(shè)計的效率與質(zhì)量，并且在一定程度上保證其產(chǎn)量，所以電腦藝術(shù)設(shè)計對商業(yè)插畫有著十分重要的作用。
（三）電腦藝術(shù)設(shè)計對商業(yè)插畫的重要性
在商業(yè)插畫的變現(xiàn)形式中，電腦藝術(shù)設(shè)計占有重要的地位。現(xiàn)代化信息技術(shù)的發(fā)展，也對商業(yè)插畫的制作有了嚴格的要求。商業(yè)插畫是一種視覺藝術(shù)，主要的目的就是為了傳遞實質(zhì)信息。商業(yè)插畫符合這個信息化時代的發(fā)展，其根本原因就是電腦藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)成為時代特征。在商業(yè)插畫發(fā)展的最初，大多數(shù)插畫都是需要通過設(shè)計師手繪完成，而相對現(xiàn)代的商業(yè)插畫都是運用電腦藝術(shù)設(shè)計進行繪制的，在制作工序與完成效率上就比以前要高很多。隨著現(xiàn)代商業(yè)插畫的應(yīng)用廣泛，需要求增長速度快，就全國的刊物圖文插圖的總類與數(shù)量相當龐大，電腦藝術(shù)設(shè)計在此應(yīng)用的頻率就相應(yīng)較高了。電腦藝術(shù)設(shè)計對產(chǎn)品生產(chǎn)的效率、質(zhì)量、產(chǎn)量生產(chǎn)都有直接的促進作用，電腦藝術(shù)設(shè)計于商業(yè)插畫來說是發(fā)展的基礎(chǔ)，有著重大的意義。
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一、藝術(shù)設(shè)計教學必須與時俱進
隨著人類社會進入到信息時代，計算機與網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用日益普及，計算機作為設(shè)計工具在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域里已是必不可少。計算機的普及與互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，全球經(jīng)濟一體化的到來和數(shù)字化生存方式的出現(xiàn)必將給我們的設(shè)計理念、設(shè)計方式帶來巨大的革命，傳統(tǒng)的設(shè)計教育理念、設(shè)計教學方式也亟待改革和重新整合。我們說21世紀是“創(chuàng)意經(jīng)濟時代”，亦是“設(shè)計時代”，經(jīng)濟建設(shè)急需具有現(xiàn)代設(shè)計觀念、具備相當專業(yè)設(shè)計水平的設(shè)計藝術(shù)人才。因此現(xiàn)代設(shè)計教育應(yīng)該緊跟時代的變化，要不斷創(chuàng)新和不斷發(fā)展，認真地研究如何與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合。
信息社會，高新技術(shù)在層出不窮地涌現(xiàn)，譬如電子藝術(shù)、新媒體藝術(shù)的發(fā)展，正在沖擊著傳統(tǒng)藝術(shù)的載體；材料科學的進步，納米技術(shù)的廣泛應(yīng)用，正在促使產(chǎn)品的加速更新?lián)Q代；建筑科技的發(fā)展，也正在使智能建筑、生態(tài)建筑走進人們的生活，這些都令我們應(yīng)接不暇。信息時代需要新型的設(shè)計藝術(shù)人才,這對設(shè)計教育提出了一項新課題，即必須立足設(shè)計教育發(fā)展趨勢，推進藝術(shù)設(shè)計教學改革研究，更新觀念,樹立新型的現(xiàn)代設(shè)計教育思想，把藝術(shù)與科學緊密地結(jié)合起來，把高新技術(shù)直接應(yīng)用到教學實踐中去。
這就要求在現(xiàn)代設(shè)計教育中，教師的教學觀念必須有強烈的時代概念，高校的教師更要不斷地學習，以使自己的思維跟上快速發(fā)展的時代。國家教育部在高等教育面向21世紀教學內(nèi)容和課程改革規(guī)劃中提出：改革的根本目的是改革更新培養(yǎng)模式，調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，用現(xiàn)代文化、科技發(fā)展新成果充實和更新教育內(nèi)容，逐步實現(xiàn)教學內(nèi)容、課程體系、教育方法和手段的現(xiàn)代化。
二、數(shù)字化技術(shù)給藝術(shù)設(shè)計教學拓展了一個廣闊的發(fā)展空間
目前在我國教育領(lǐng)域已經(jīng)廣泛采用現(xiàn)代教育技術(shù)輔助教學，提高教學效益，并由此引發(fā)的教育觀念、教育手段、教學模式和教育結(jié)構(gòu)的改革已成為共識。高效率是生存的前提。因此，在講究時間和效率的現(xiàn)代社會里，教育應(yīng)該毫無疑問地更加重視教學質(zhì)量和教學效益。以藝術(shù)設(shè)計教育為例，將數(shù)字化多媒體引入課堂，能明顯地使課堂變得更生動直觀，可提高課堂的教學效果。通過計算機將藝術(shù)學科的主要課程連接起來，可以優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，節(jié)約課時，減少繁瑣的表現(xiàn)技法的練習，而把更多的精力放在構(gòu)思和創(chuàng)意上。計算機的智能化也有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，能讓教師和學生及時看到藝術(shù)創(chuàng)造預(yù)想的效果。設(shè)計教學中欣賞、啟發(fā)和參與極為重要，它們使我們能真正認識到設(shè)計的真實內(nèi)容。在教學中采用多媒體數(shù)字化技術(shù)使教學思想、教學內(nèi)容、教學方式、課程體系及課堂結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，也使藝術(shù)設(shè)計教學具有了傳統(tǒng)教學方法無法比擬的優(yōu)勢，主要體現(xiàn)在：
1.數(shù)字化技術(shù)能夠有效地啟發(fā)和引導(dǎo)學生進行創(chuàng)造性思維
在藝術(shù)設(shè)計教學中，多媒體數(shù)字化技術(shù)進入課堂發(fā)揮了現(xiàn)代教學技術(shù)手段的優(yōu)勢。在教學中通過數(shù)字化教學手段把學生難以直接感知和領(lǐng)會的事物現(xiàn)象在短時間內(nèi)直接呈現(xiàn)出來,這樣不僅豐富了教學內(nèi)容,擴大了學生的視野,還能啟發(fā)和引導(dǎo)他們進行創(chuàng)造性思維,抓住自己的感覺,融入自己的理解,表現(xiàn)出自己創(chuàng)意設(shè)計的精神。判斷、捕捉并保住自己在汲取他人設(shè)計養(yǎng)分中出現(xiàn)的既能符合設(shè)計美學原理，又能發(fā)自內(nèi)心的點滴新意,并不斷積累、融通和表現(xiàn)，是設(shè)計創(chuàng)作乃至形成自己設(shè)計風格的重要因素。利用多媒體數(shù)字化技術(shù)教學，也有利于照應(yīng)設(shè)計專業(yè)學生個性差異。教師可以根據(jù)不同程度學生的實際情況，對教學內(nèi)容的難度加以控調(diào),使每個學生都能在自己原有的基礎(chǔ)上得到提高，解決了學生個體對事物領(lǐng)會過程中構(gòu)成的理解差異,使整個課程進度保持統(tǒng)一。在教學實踐中，教師可以通過各種具有創(chuàng)造性的教學方法，激勵學生從發(fā)散性思維中選出最佳方案，并使學生在親身體驗中學習如何分析、解決問題，把教學、試驗、科研有效結(jié)合起來。
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在未來的發(fā)展過程中，當務(wù)之急就是要注重民族文化的發(fā)展，確保我國五千年的文化底蘊的傳承，從而才能真正的找到我國社會文化的靈魂。因此在藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展構(gòu)成中需要重視兩個方面的發(fā)展，其一就是要加強科學與藝術(shù)設(shè)計之間的互動，從而讓藝術(shù)設(shè)計可以積極的與科學技術(shù)相對話，實現(xiàn)科學與藝術(shù)之間的互助互利，從而將我國傳統(tǒng)的民族文化發(fā)揚光大。其二是要注重藝術(shù)設(shè)計著的人文價值內(nèi)涵的提高，激發(fā)中藝術(shù)設(shè)計者對于民族文化的藝術(shù)情懷，從而通過愛國主義對于藝術(shù)工作者的影響，提高我國現(xiàn)今藝術(shù)設(shè)計中社會文化的民族文化的重視。通過以上的方法可以有效的提高我國藝術(shù)設(shè)計中本土人文精神的內(nèi)涵，從而提高我國現(xiàn)今藝術(shù)設(shè)計中社會文化的民族性。為我國藝術(shù)設(shè)計中社會文化的多樣化提供有效的途徑。
三、注重對我國地域性文化的發(fā)展
我國是一個多元化民族發(fā)展的大國，五十六個民族之間的社會文化都有其獨特的內(nèi)涵，因此我國現(xiàn)今社會文化如果注重這些具有地域性的文化，可以極大豐富我國現(xiàn)今的藝術(shù)設(shè)計中的社會文化。由此可見在未來的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展過程中，對于地域性文化的發(fā)展就成為了我國社會文化多元化發(fā)展的重要手段。如今正屬于經(jīng)濟全球化不斷發(fā)展的時代，因此文化發(fā)展也開始具有全球化的特性，因此我國一直在重視對于外來文化的異化，卻忽視了本民族地域性的文化的學習。打開我國地域性文化的寶庫，可以極大的豐富現(xiàn)有的藝術(shù)設(shè)計靈感，從而在創(chuàng)作過程中實現(xiàn)對于現(xiàn)今社會文化的不斷豐富，也就實現(xiàn)了對于其多元化的豐富與發(fā)展。現(xiàn)今我國世界各國對于本民族文化之間的汲取已經(jīng)開始了一段時間，也相應(yīng)的受到了一定的效果，因此我國更應(yīng)該注重對于地域性文化的發(fā)展，不同地域的各種社會組合體，文化表現(xiàn)出特殊知識系統(tǒng)的多重性和教育模式多樣化。因此注重對于我國地域性文化的不斷發(fā)展就可以有效的實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計中的不斷創(chuàng)新、創(chuàng)造，從而體現(xiàn)出了現(xiàn)今經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等不斷的豐富與發(fā)展，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會知識經(jīng)濟時代多元化文化的特征。在世界經(jīng)濟全球化進程中．要求我國的設(shè)計藝術(shù)與國際接軌，趕上并超過世界先進的設(shè)計水平實現(xiàn)這一目標，作為一個優(yōu)秀的設(shè)計師。必須以本民族幾千年積淀的傳統(tǒng)文化底蘊為前提，與此同時要注重我國現(xiàn)今的藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀，運用本民族所富有的地域性的民族藝術(shù)精華，通過設(shè)計者自身的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新求異思維及藝術(shù)潛能為后盾，融古通今，拓展視野。通過這樣的地域性民族文化的汲取與創(chuàng)新，真正的將民族的文化融入到我國現(xiàn)今的社會文化中去。所謂“民族的，就是世界的。”真正的促進我國藝術(shù)設(shè)計中社會文化的多樣化發(fā)展。
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在對黑龍江省呼瑪?shù)貐^(qū)樺樹皮技藝的考察中發(fā)現(xiàn)，為了增加收入和提高加工速度，很多人都采用了新的加工方法甚至機械加工，原材料除樺樹皮外全部采用低價新材料，在裝飾上也盡量簡化和迎合大眾。這樣的做法既不能體現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝的特點也缺乏美感，更不宜量產(chǎn)，甚至可以說生產(chǎn)的越多，對傳統(tǒng)樺樹皮技藝的保護與傳承越不利。我們認為，當下出于保護與傳承目的的樺樹皮技藝利用應(yīng)該分兩個方向進行：一個方向是完全采用傳統(tǒng)的方式制作，要數(shù)量少、材料和技藝純正，主要用于研究和文化傳播；另一個方向是通過理性分析，開發(fā)和利用其工藝精髓，結(jié)合時代特色賦予新面貌和樣態(tài)，即我們提出的“開發(fā)+利用=保護與傳承”概念下的量產(chǎn)制品，用于創(chuàng)造經(jīng)濟價值和傳播民族文化、提高大眾認可度。
1．“開發(fā)+利用=保護與傳承”思路符合樺樹皮技藝發(fā)展需求
這一思路的確定有其現(xiàn)實原因，首先，樺樹皮技藝依托的原材料在當前條件下已非常不易采集，例如制作樺皮船的大塊整材和縫制樺樹皮所用的犴筋、鹿筋現(xiàn)已很難采集到，如果不對原材料進行二次開發(fā)設(shè)計，勢必導(dǎo)致該項技藝因原材料匱乏而失傳；其次，以往北方少數(shù)民族采集樺樹皮制作器具只局限于生活必需品，采集數(shù)量不多，而今因經(jīng)濟目的進行的原材料采集已大大超出當?shù)厣仲Y源的承載量，出于保護資源的目的，應(yīng)該為量產(chǎn)樺樹皮制品制定出更合理、健康可持續(xù)的施行方案；再次，目前內(nèi)蒙古和黑龍江地區(qū)居民采用的新加工方式雖然在短期內(nèi)創(chuàng)造了一定經(jīng)濟價值，但是從長遠來看無疑會降低這項古老技藝的藝術(shù)和歷史價值，甚至會造成傳統(tǒng)技藝被完全消解的情況。所以，從藝術(shù)設(shè)計學的專業(yè)角度出發(fā)，利用專業(yè)優(yōu)勢對其原材料、加工技藝、民族特色進行創(chuàng)意的開發(fā)利用，賦予其新的面貌是具可行性和發(fā)展前景的做法，更具有保護和傳承傳統(tǒng)樺樹皮技藝的作用。
2.“開發(fā)+利用”的內(nèi)涵
從藝術(shù)設(shè)計學的角度提出的“開發(fā)+利用=保護與傳承”概念強調(diào)從專業(yè)優(yōu)勢和特點出發(fā)，對開發(fā)利用的內(nèi)容、形式和手段的設(shè)計，體現(xiàn)“藝術(shù)的”、“設(shè)計的”內(nèi)涵特點。“藝術(shù)的”開發(fā)利用首先指要發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)價值所在，以樺樹皮技藝為例，其藝術(shù)性首先體現(xiàn)在樺樹皮制品的外形、色彩、加工技藝的觀賞性上，我們可以從專業(yè)角度用專業(yè)手法對這些藝術(shù)特點進行整理、歸納、強化并展示出來；其次，“藝術(shù)的”開發(fā)利用指用藝術(shù)的手段加以利用，并用藝術(shù)的手法表達，這方面可以從藝術(shù)設(shè)計學涉及的各個專業(yè)方向入手，例如從產(chǎn)品設(shè)計角度可以開發(fā)樺樹皮技藝相關(guān)紀念品、商品，從視覺傳達設(shè)計角度出發(fā)可以開發(fā)樺樹皮技藝題材的視覺形象、符號，從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的角度出發(fā)可以開發(fā)樺樹皮技藝主題性的空間形式，從媒體設(shè)計的角度出發(fā)可以開發(fā)樺樹皮技藝題材的影視媒體、移動媒體應(yīng)用，等等。用藝術(shù)設(shè)計的手段和形式展現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝的美，是利用得天獨厚的專業(yè)優(yōu)勢，擴大傳播受眾面、增強傳播效果的有效途徑，更是保護與傳承傳統(tǒng)文化的有益嘗試。“設(shè)計的”開發(fā)利用主要指對開發(fā)利用的內(nèi)容、形式、途徑、效果評價的設(shè)計，只有經(jīng)過理性、縝密的考察設(shè)計，才能保證整個開發(fā)利用過程的合理性和有效性。在這個環(huán)節(jié)我們將面臨若干問題，例如要利用哪些元素，怎樣利用，如何平衡開發(fā)利用與保持傳統(tǒng)原真性的關(guān)系，是設(shè)計開發(fā)新型的樺樹皮制品還是只借鑒利用其技藝特點而開發(fā)全新的產(chǎn)品，開發(fā)與利用的效果如何評價。這些問題都要在具體的開發(fā)利用時具體對待，提出具體的解決方案。2013-2014年，我們在這方面做了初步的嘗試和實驗，用“開發(fā)+利用”的概念設(shè)計了一組環(huán)保容器，其定位是體現(xiàn)樺樹皮技藝加工技巧、有北方狩獵民族典型特征的新型旅游紀念品。選擇做容器設(shè)計源于樺樹皮技藝一貫體現(xiàn)出的實用為先理念；在原材料的選取上我們做了大膽的二次開發(fā)，完全放棄以往采用的樺樹皮，而使用更環(huán)保的再生紙，這主要是出于資源保護和可持續(xù)設(shè)計的考慮；容器的外觀形狀、拼接方式、裝飾圖案則借鑒傳統(tǒng)樺樹皮技藝的外形和加工特點，從完成的作品來看，雖有待改進之處，但不失為一種可試行的量產(chǎn)方案。
3.開發(fā)與利用的前景
樺樹皮技藝和許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目一樣，面臨著原有的文化生態(tài)逐步被現(xiàn)代文化消解，而新的文化正在重構(gòu)的處境。我們不得不接受有些傳統(tǒng)工藝如果不能與時代共同發(fā)展就必然消失的現(xiàn)實，以樺樹皮技藝為例，現(xiàn)今既沒有對樺樹皮制品的生產(chǎn)生活必然需求，也沒有制作樺樹皮制品的豐厚物質(zhì)、地理條件，該傳統(tǒng)技藝走進博物館只是時間的問題。所以，如果能夠從藝術(shù)設(shè)計學的角度出發(fā)，開發(fā)這項傳統(tǒng)技藝中可以發(fā)揚、利用的審美要素，并以適應(yīng)現(xiàn)代生活方式和審美需求的形式展示出來，讓人們還能通過視覺、觸覺感受這種傳統(tǒng)文化的魅力，不失為一種積極、務(wù)實的態(tài)度和做法，可以期待它未來有更大的發(fā)展前景，被廣泛應(yīng)用于更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中。
三、樺樹皮技藝可供開發(fā)與利用的價值所在
通過實物考察研究和相關(guān)人物訪談，我們整理出樺樹皮技藝在加工技巧、成品造型和裝飾手法、選材三個方面的開發(fā)利用價值。
1.樺樹皮技藝在加工技巧方面的開發(fā)利用價值
傳統(tǒng)的樺樹皮制作技藝流程一般經(jīng)過剝?nèi)?mdash;加工—剪裁—裝飾—縫制五個步驟。樺樹皮的剝?nèi)⊥ǔＴ谵r(nóng)歷五至六月份進行，因為這段時間樺樹的枝干與外皮之間含水量多，容易剝?nèi)。粯淦內(nèi)『笤谑褂们跋葘淦ふ磧擅姘纪共黄降牟糠謩內(nèi)ィ偻ㄟ^浸泡、火烤或蒸煮處理，使其具有一定的柔韌性；軟化處理后的樹皮根據(jù)制作對象大小結(jié)構(gòu)不同進行剪裁；裁剪完成以后樺樹皮就可以進行裝飾了，常見的裝飾手法有彩繪、壓印、刻劃、剔刻、拼貼等；最后一道工序是縫合成器，早期多用鹿、犴的筋或紅松根縫制，后期常采用麻線與獸筋混合的線縫制。用傳統(tǒng)工藝制作的樺樹皮制品不借助任何鐵釘、化學膠，卻經(jīng)久耐用、防潮防水，表現(xiàn)出高超的性能，有許多我們現(xiàn)代設(shè)計可以借鑒和利用之處。其中最典型的加工技巧一是對樺樹皮進行軟化處理的技巧，一是樺樹皮的榫接技巧。新剝?nèi)〉臉鍢淦じ稍飯杂膊槐阌谥谱髌魑?北方少數(shù)民族創(chuàng)造性地用火烤、蒸煮、掩埋發(fā)酵的方法使其軟化，以達到進一步加工的目的。類似的將木質(zhì)硬纖維軟化的技術(shù)目前已經(jīng)廣泛應(yīng)用于設(shè)計領(lǐng)域，例如彎曲木家具、彎曲木陳設(shè)等。通過研究樺樹皮實物和采訪，我們發(fā)現(xiàn)這種將樺樹皮軟化的技巧更具靈活性，也更適用于小型器具的制作，因為火烤、蒸煮、發(fā)酵的時間和火候都較易掌控，且可以隨時根據(jù)需要調(diào)整，有更大的發(fā)揮空間，在利用木質(zhì)纖維制作形態(tài)特殊、精細度高的作品時更有優(yōu)勢，這是我們可利用的技巧。樺樹皮技藝的另一個典型技巧是榫接結(jié)構(gòu)。這種榫接結(jié)構(gòu)巧妙地解決了樺樹皮條狀坯料兩端連接，圍合成筒狀的問題，且非常穩(wěn)定、耐用。在研究過程中我們曾對一個樺皮筒進行解剖觀察，發(fā)現(xiàn)榫接結(jié)構(gòu)的原理是通過將樺樹皮修剪成正、負互補性狀后互相插接、咬合達到連接的目的；整個結(jié)構(gòu)沒有任何釘子、粘結(jié)劑和縫制的痕跡，連接部位借助形狀的咬合和材料微漲的特性完美結(jié)合在一起，可滿足盛水盛物的要求。在設(shè)計領(lǐng)域，材料連接是比較常見的問題，樺樹皮技藝的這種榫接方法無疑給我們提供了一個很好的啟發(fā)，可以加以廣泛利用。
2.樺樹皮技藝造型和裝飾手法方面的開發(fā)利用價值
樺樹皮制品的外觀造型豐富，在滿足使用功能的前提下也注重形式美感，尤其是日用器具類中的樺皮盒、樺皮筒、樺皮簍、樺皮罐、樺皮壺、樺皮包、樺皮搖籃等。例如樺皮盒子有方形、圓筒形、橢圓筒形、有蓋形，樺皮筒有帶蓋形、有耳形、有繩帶形，樺皮簍有束口形、直筒形。除了外觀形態(tài)以外，樺樹皮制品的表面裝飾和色彩也有很高的藝術(shù)欣賞價值，例如樺皮盒子上壓刻的云雷紋、馴鹿紋、植物紋樣都直接來源于生活，顯得格外生動、粗獷；色彩上北方少數(shù)民族喜歡使用代表薩滿教的色彩，如黑色、黃色、紅色、藍色，這樣的色彩搭配表現(xiàn)出原始、神秘的美感。從藝術(shù)設(shè)計角度來看，以上外觀和色彩上的特征都可以作為代表鄂倫春族、鄂溫克族和達斡爾族的典型元素來加以利用，這方面我們項目組在設(shè)計制作北方狩獵民族地區(qū)旅游紀念品的過程中做了初步的嘗試，獲得了較理想的效果。樺樹皮器具的表面裝飾手法主要有彩繪、壓印、刻劃、剔刻、拼貼，其中壓印、刻劃、剔刻是比較有特點且值得借鑒和利用的。傳統(tǒng)的壓印是通過打擊骨質(zhì)雕刻器的末端在樺樹皮上印出由凹點組成的圖案和花紋；刻劃是直接用骨質(zhì)雕刻器在樺樹皮上劃出圖案的線條；而剔刻的手法基本和漆雕的手法類似，是用刀具依圖案的輪廓剔除一定厚度的樺樹皮，可以形成陰刻和陽刻兩種不同的效果。無論是壓印、刻劃還是剔刻，操作起來都很簡單，而且適應(yīng)性強、用途比較廣泛，也較容易取得有立體感的效果，有較大的可利用性。
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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，是現(xiàn)代物質(zhì)文明和科學藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。一直以來，設(shè)計者們都在努力維護民族文化的發(fā)展，盡量在保持傳統(tǒng)民族文化的前提下塑造全新的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計。在這一形勢下，民族文化符號便在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中得到了廣泛應(yīng)用。在被稱為廣告界“奧斯卡”的第三十六屆奧基國際廣告大獎賽中，中國的平面作品《家——中國人的故事》獲得銀獎。這幅作品借鑒了中國古代的門鎖作為外包裝，同時將頗具民族特色的服飾和民俗建筑的文化符號融入其中。又如，陳幼堅針對北京奧運會設(shè)計的招貼廣告“新北京、新奧運”，將民族文化符號中的建筑符號融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，使奧運五環(huán)的形象巧妙地和北京天壇的建筑剪影聯(lián)系起來。由此可見，無論設(shè)計師或者藝術(shù)家持何種藝術(shù)態(tài)度和觀念，民族文化符號都會出現(xiàn)在其作品中。因此，如何在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中巧妙地運用民族文化符號一直是設(shè)計界十分關(guān)心的話題。雖然許多藝術(shù)家也進行了一定的嘗試并且得到了莫大的認可，但民族文化符號在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用仍存在一些問題。
三、民族文化符號在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用時存在的問題
近年來，我國的藝術(shù)設(shè)計者在將民族文化符號運用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中時，仍然存在著一系列的理論和實踐問題。理論上，由于過于注重某一民族文化符號在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，而忽略了設(shè)計的整體布局和構(gòu)思；實踐上，時常出現(xiàn)肆意濫用、誤用民族文化符號，機械式地拼接、嵌入文化符號的現(xiàn)象。
1.民族文化符號的誤用
我國擁有悠久的文化歷史，對民族文化符號含義的正確理解是我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中合理正確運用民族文化符號的重要前提。然而，隨著時代的發(fā)展，許多民族文化符號已經(jīng)悄然退出了歷史的舞臺，遠離了人們的生活，這就對我們理解民族文化符號的內(nèi)涵產(chǎn)生了巨大阻礙。在當下的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，將民族文化符號融入其中已經(jīng)成為了一種潮流，滲透到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的方方面面，如招貼設(shè)計、平面設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以及包裝設(shè)計等。但是，我們不難發(fā)現(xiàn)，在一些設(shè)計作品中，民族文化符號與設(shè)計意圖往往會出現(xiàn)張冠李戴的問題。盡管許多設(shè)計師大量運用了民族文化符號，但是卻不能體會到其真正的內(nèi)涵，不能準確地把握這些民族文化符號所傳承的民族文化精神，僅僅只是為了迎合消費者的需求或者是滿足自己的主觀需要而對其進行肆意的解讀和嵌入。
2.民族文化符號的濫用
伴隨著中國現(xiàn)代設(shè)計行業(yè)的不斷發(fā)展與日趨成熟，一味效仿西方設(shè)計的理念已經(jīng)轉(zhuǎn)淡，許多中國設(shè)計師開始對中國傳統(tǒng)的民族文化符號加以應(yīng)用，希望將這種具有濃郁民族特色的文化符號運用到自己的設(shè)計當中。因此，在設(shè)計過程中使用民族文化符號成為了一種潮流。但是很多設(shè)計者并沒有找到傳統(tǒng)文化符號表象下的文化精神內(nèi)涵，僅僅鎖定其表象含義，照搬照抄或者機械拼貼，讓作品失去了渾然天成的美感，顯得嬌柔造作。
四、民族文化符號在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用原則
1.真正領(lǐng)悟民族文化符號的內(nèi)涵
理解是良好運用的前提。眾多的民族文化符號背后都蘊藏著不同的復(fù)雜的文化價值，如果對這些文化價值不能很好的理解就不能正確地運用這些文化符號。比如我們非常熟悉的太極圖，它以兩條魚形陰陽相擁為圖形，這樣的設(shè)計體現(xiàn)出在永恒不定的動態(tài)中有著和諧與統(tǒng)一，以及一生二，二生陰陽，生生不息生萬物的道家精神。之后，香港著名設(shè)計師靳埭強在其“香港現(xiàn)代藝術(shù)家聯(lián)展”的海報中對傳統(tǒng)的太極圖做了再詮釋，他運用水墨和粉彩筆將太極圖重新繪制，借助道家和諧完美的精神，巧妙地表達出香港的藝術(shù)文化融匯西方的本質(zhì)。
2.盡量選擇公眾識別度高的民族文化符號
藝術(shù)設(shè)計作為一門應(yīng)用藝術(shù)，需要考慮受眾的欣賞和接受水平，不能只考慮自我表達和自我滿足，這也是衡量一件設(shè)計作品能否成功的重要標志。由于許多民族文化符號已經(jīng)遠離了人們的生活，接受民族文化符號有一定的困難，所以選擇的文化符號辨識度越高，受眾的接受能力就越強，作品的成功率就越高。比如中國聯(lián)通的標志，它取自于中國傳統(tǒng)的吉祥圖案——盤長，取意源遠流長，其回環(huán)往復(fù)的線條既象征著現(xiàn)達的通信網(wǎng)絡(luò)，又寓意通信事業(yè)井然有序。
3.積極尋找創(chuàng)新點
在對民族文化符號的內(nèi)涵進行深入了解的基礎(chǔ)上，找到與現(xiàn)代審美的切合點也是至關(guān)重要的。將民族文化符號與現(xiàn)代圖形進行新的整合，將某些符號加以改造，使之融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，傳達出一系列的文化價值，突出現(xiàn)代設(shè)計理念，是我們在使用民族文化符號時的創(chuàng)新點。創(chuàng)新點的使用，不僅能使得藝術(shù)作品既是現(xiàn)代的，又是民族的，還能將民族文化符號在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用提升到更高的層次。諸如陳幼堅先生在民間傳統(tǒng)圖形“四喜人”的基礎(chǔ)上設(shè)計出來的公司標志，以及2008年北京奧運會火炬的設(shè)計等，都很好地體現(xiàn)出了民族文化符號和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的巧妙結(jié)合。
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另外，從環(huán)境藝術(shù)所屬門類來看，是具體科學學科，即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是隸屬于科學的，考慮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與人文文化的關(guān)系，首先要考慮的就是科學與人文的關(guān)系。儼然，科學的嚴謹與技術(shù)性決定其與人文具備的意識性是有區(qū)別的，因此科學與人文的差異性就決定了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與人文文化未必能完全重合，從而存在一定的差異性與矛盾。其次，從各自的價值追求來看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計追求生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)化發(fā)展，通過空間的藝術(shù)的手段予以實現(xiàn)與打造，而人文文化則從本質(zhì)上要求“以人為本”精神文化的傳承，二者在目標與實現(xiàn)手段上僅有部分交叉。再來看，人文文化是歷史的傳承，不同文化的傳承路徑不一致性決定了多源文化的交融，不同人文文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上的風格體現(xiàn)存在差異。
3人文文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用原則
人文文化的意識形態(tài)與精神追求豐富了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)價值存在，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是人文文化表現(xiàn)文化傳承的外在物化途徑之一。如何充分發(fā)揮人文文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的價值導(dǎo)向性效用，引導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計通過環(huán)境空間設(shè)計，充分發(fā)揮“人與環(huán)境”和諧共處的人文要求，實現(xiàn)二者共有價值的最大化，正是本文力圖研究的目的。根據(jù)前述分析，將充分發(fā)揮人文文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中效用，應(yīng)該注意的原則總結(jié)如下：
3.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)充分利用人文文化的生理與心理需求體現(xiàn)人文價值
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在貫徹保護生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的目標上，要貫徹實現(xiàn)人與自然的充分和諧發(fā)展。因此，充分利用人文文化對人與環(huán)境和諧發(fā)展的本質(zhì)要求，一方面主要蘊含在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的技術(shù)要求上，通過人文文化價值要求人與環(huán)境的空間協(xié)調(diào)度，探索適用的量化技術(shù)，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在滿足人的舒適度與實用性方面成為人文外化的切實途徑；另一方面還體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)要求上，藝術(shù)對人文的追求是貫穿了整個歷史進程的，將人文精神價值融合在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，將充分豐富環(huán)境藝術(shù)作為技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合學科的內(nèi)涵。
3.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)根據(jù)人文文化價值差異調(diào)整其設(shè)計表現(xiàn)方式
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與人文文化交叉而不重合的特征，表明了二者分屬科學與意識形態(tài)的差異性。應(yīng)充分利用二者的矛盾面通過“”的方法論為指導(dǎo)，具體實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計因地制宜、因人而異的設(shè)計適應(yīng)性，保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計持久而旺盛的生命力。
3.3注意區(qū)分與人文文化交叉學科或價值理念對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響
注重區(qū)分人文文化與其他相關(guān)領(lǐng)域的區(qū)別，以區(qū)別對待不同價值體系對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響作用。如部分反映了人文文化的人體工程學，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響與人文文化本身對其影響是不同的。在差異中不斷深化人文文化以及相關(guān)領(lǐng)域?qū)Νh(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響，才能不斷深挖環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理論內(nèi)涵，為進一步的設(shè)計操作實踐夯實基礎(chǔ)。
3.4保持當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計自身發(fā)展路徑的獨立性
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門獨立的集技術(shù)與藝術(shù)與一體的科學學科，更是設(shè)計行業(yè)的基本組成部分，應(yīng)當在一定程度范圍內(nèi)保持自身獨特的發(fā)展路徑，貫徹其本質(zhì)原則，實現(xiàn)其理論與實踐價值，除了應(yīng)充分吸收眾家之長，更應(yīng)高拓深自身的存在價值。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在發(fā)展途徑中，應(yīng)保持與時代接軌的觸角，與行業(yè)先進技術(shù)與思維接軌的態(tài)度，但與此同時更應(yīng)該走精細化拓展本行業(yè)發(fā)展的道路。
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巖畫 即繪制或鑿刻于巖石上的圖畫。原始人在巖壁上刻下他們的信仰和種種生活印跡:狩獵、游牧、戰(zhàn)爭、反映生殖崇拜的男女交媾、怪異的人頭像、手印、蹄跡……中國巖畫分為南、北兩大系統(tǒng),南方巖畫多是用顏料繪上去的,北方巖畫則多是鑿刻出來的。
漆畫漆畫是用油漆所繪成的一種工藝性的裝飾圖畫。商代已有漆器工藝,戰(zhàn)國時這種工藝趨于發(fā)達。湖南、湖北、河南等地,有漆器出土。長沙陽楚墓出土的漆器,花紋工細,有的漆奩描繪舞樂、狩獵情景,富有生趣。湖北云夢城關(guān)西部睡虎地出土漆器多件,紋樣精致,線條流利,狀態(tài)生動,其中漆盂是現(xiàn)存唯一的秦代漆繪作品。
水彩畫顧名思義,就是以水為媒介調(diào)和顏料作畫的表現(xiàn)方式。狹義而言,水彩畫是指用水彩顏料,以水為稀釋媒介,在紙張上作畫的繪畫方式。通常有透明水彩(Transparent Watercolor)及不透明水彩(/Gouache)兩大領(lǐng)域。隨著科技的進步,新的繪畫材料的生產(chǎn),20世紀水彩畫已不再局限于透明水彩與不透明水彩兩大范疇。舉凡能用水稀釋作畫的材料,如Gesso、壓克力、透明水彩液、水彩鉛筆,都包含在水彩畫的領(lǐng)域之中。
水粉畫是以水作為媒介,這一點,它與水彩畫是相同的。所以,水粉畫也可以畫出水彩畫一樣的酣暢淋漓的效果。但是,它沒有水彩畫透明。它和油畫也有相同點,就是它也有一定的覆蓋能力。而與油畫不同的是,油畫是以油來作媒介,顏色的干濕幾乎沒有變化。而水粉畫則不然,由于水粉畫是以水加粉的形式來出現(xiàn)的,干濕變化很大。所以,它的表現(xiàn)力介于油畫和水彩畫之間。水彩畫的特點是顏色透明,通過深色對淺色的疊加來表現(xiàn)對象,而水粉畫的表現(xiàn)特點是處在不透明和半透明之間。
工筆畫在我國的傳統(tǒng)繪畫中,工筆畫發(fā)展的歷史非常悠久。從戰(zhàn)國時期繪制的帛畫,到唐宋藝術(shù)家的經(jīng)典巨作,可以說,中國傳統(tǒng)的工筆畫,在上千年的時間里,從稚嫩逐漸走向成熟。元代以后,隨著文入畫的興起,中國工筆畫開始走向低谷,甚至被貶低為工匠的描摹之作,難登大雅之堂。直到20世紀80年代,工筆畫在經(jīng)歷了幾百年的沉寂后,開始逐漸復(fù)蘇,并以前所未有的全新姿態(tài)迅猛發(fā)展。當代工筆畫的復(fù)興,體現(xiàn)了古代藝術(shù)傳統(tǒng)的不斷延續(xù),同時也顯示出了中國畫藝術(shù)的新生和希望。
在中國畫發(fā)展的歷史長河中,工筆畫以它刻畫精細、傳神,富有抒彩的藝術(shù)面貌而獨樹一幟。它的源頭最早可上溯到戰(zhàn)國時期的帛畫。到了隋唐、兩宋,大量畫家、大批作品的涌現(xiàn),使工筆畫走入了發(fā)展的第一個高峰。然而此后不久,文人畫逐步興起,精描細寫的工筆繪畫,被看做是工匠的描摹之作,受到譏諷與貶斥。
中國工筆畫隨即走入了千年的沉寂。
裝飾畫裝飾畫是一種并不強調(diào)很高的藝術(shù)性,但非常講究與環(huán)境的協(xié)調(diào)和美化效果的特殊藝術(shù)類型作品。裝飾畫以制作方法進行劃分:印刷品裝飾畫、實物裝裱裝飾畫、手繪作品裝飾畫等;以材質(zhì)進行劃分:油畫裝飾畫、木制畫、攝影畫、絲綢畫、編織畫、烙畫等。
拼貼畫就是打亂時間序列,整體呈“心理結(jié)構(gòu)”,局部仍用“傳統(tǒng)寫法”,巧妙剪輯、拼貼各個“畫面”的一種新技法。它實際上是所謂“意識流”作品的一種“變體”,是“心理線”和“故事線”的一種拼貼、交錯,比較適宜于表現(xiàn)時間跨度大、空間變換多、思想容量豐富的題材。
