引論：我們?yōu)槟砹?篇文化軟實(shí)力論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
文化軟實(shí)力論文:軟實(shí)力國(guó)有企業(yè)文化論文
1軟實(shí)力和企業(yè)文化的基本內(nèi)涵
1.1企業(yè)文化的內(nèi)涵企業(yè)文化作為一種管理思潮，是在上世紀(jì)七八十年代美日等國(guó)研究者和商業(yè)從業(yè)人員提煉出的有關(guān)企業(yè)管理的新概念。麻省理工學(xué)院學(xué)者埃德加?沙因在其1986年出版的《企業(yè)文化與領(lǐng)導(dǎo)》一書(shū)中提出，企業(yè)文化是在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的一種被多數(shù)成員普遍認(rèn)可的價(jià)值體系。企業(yè)文化具有強(qiáng)大的約束和功能導(dǎo)向作用，能夠有效規(guī)范和引導(dǎo)企業(yè)成員的思想和行為，因此受到了企業(yè)管理者的廣泛關(guān)注和普遍重視。此后，哈佛大學(xué)商學(xué)院的雷斯?E?迪爾和麥肯錫咨詢(xún)公司顧問(wèn)阿倫?A?肯尼迪在其合著的《企業(yè)文化———現(xiàn)代企業(yè)的精神支柱》一書(shū)中明確提出了企業(yè)文化的主要因素構(gòu)成，即價(jià)值觀、企業(yè)環(huán)境、英雄人物、典禮及儀式、文化網(wǎng)絡(luò)。其中，英雄人物即在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中做出突出貢獻(xiàn)的集體或個(gè)人，它是一種人格化的企業(yè)文化，具有極強(qiáng)的影響力、感染力和鼓舞作用，能夠使企業(yè)成員更好地認(rèn)識(shí)自己，并積極進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)，推動(dòng)企業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。而目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)存在一定的差異，他們認(rèn)為企業(yè)文化即領(lǐng)導(dǎo)者提出和倡導(dǎo)、全體成員共同遵守的一種文化行為方式。綜合上述各主要觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，企業(yè)文化是企業(yè)所極力塑造的一種與他者相區(qū)別的文化形象，具體指涉商業(yè)組織的價(jià)值理念、符號(hào)、儀式以及處世原則等的文化形象，是企業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)，體現(xiàn)了組織的理念，滲透于組織的全部肌體。企業(yè)文化包括以下特點(diǎn)：抽象性，即意味著企業(yè)文化要通過(guò)一些抽象、簡(jiǎn)明的符號(hào)、象征來(lái)包涵具體豐富的內(nèi)容；規(guī)范性，即意味著企業(yè)文化要表達(dá)應(yīng)然性的目標(biāo)，而不是實(shí)然性的現(xiàn)狀；獨(dú)特性，即意味著企業(yè)文化的特征和功能就是要使特定企業(yè)區(qū)別于其他企業(yè)，要在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中脫穎而出；可變性，即意味著企業(yè)文化應(yīng)該伴隨所處經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境之變遷而進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的更新和發(fā)展，從而使企業(yè)文化這種軟實(shí)力與企業(yè)本身因產(chǎn)品質(zhì)量而形成的硬實(shí)力同步發(fā)展。
1.2軟實(shí)力與企業(yè)文化軟實(shí)力（softpower）并非企業(yè)管理領(lǐng)域內(nèi)的原生概念，其最早是由美國(guó)著名政治學(xué)家約瑟夫?奈教授在對(duì)美國(guó)崛起進(jìn)程以及大國(guó)關(guān)系進(jìn)行研究時(shí)提出。它最初指的是一個(gè)國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力以外仍能對(duì)其他國(guó)家和國(guó)際秩序產(chǎn)生重要影響的一種實(shí)力，其主要體現(xiàn)在文化的在廣度上的蔓延以及在深度上的滲透這兩個(gè)方面。隨著人文社會(huì)科學(xué)相近學(xué)科之間概念、理論和方法的相互影響和借鑒，軟實(shí)力也逐漸被一些學(xué)者引入到企業(yè)管理領(lǐng)域。例如，有學(xué)者對(duì)企業(yè)軟實(shí)力的外延進(jìn)行了深入研究，提出企業(yè)軟實(shí)力即企業(yè)文化所彰顯出的凝聚力與向心力、承受力與適應(yīng)力、執(zhí)行力與能動(dòng)力、學(xué)習(xí)力與創(chuàng)新力、力與親和力。另有學(xué)者站在企業(yè)軟實(shí)力功能角度，分析了企業(yè)軟實(shí)力的組成規(guī)律，其認(rèn)為企業(yè)軟實(shí)力是企業(yè)在社會(huì)資本積累和人力資源建設(shè)過(guò)程中，為激發(fā)員工工作積極性和主動(dòng)性，最終實(shí)現(xiàn)其經(jīng)營(yíng)發(fā)展目標(biāo)的一種能力。此外，還有學(xué)者從軟實(shí)力與硬實(shí)力關(guān)系入手，認(rèn)為企業(yè)軟實(shí)力是建立在企業(yè)硬實(shí)力這一基礎(chǔ)上，能夠?qū)ζ髽I(yè)利益相關(guān)者產(chǎn)生一定影響，最終使其認(rèn)同和支持企業(yè)發(fā)展的一種精神力量，它可以在一定程度上推動(dòng)企業(yè)發(fā)展，使其盡早實(shí)現(xiàn)其經(jīng)營(yíng)發(fā)展目標(biāo)。依據(jù)這些不同的定義，我們認(rèn)為企業(yè)軟實(shí)力是一種無(wú)形、然卻對(duì)企業(yè)保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)具有至關(guān)重要意義的戰(zhàn)略資源，具有不可復(fù)制、不可模仿、強(qiáng)滲透性、強(qiáng)蔓延性等特征。企業(yè)文化是其軟實(shí)力的重要組成內(nèi)容之一，它可以通過(guò)企業(yè)文化逐漸滲透至本組織之全部肌體并輻射至與其相關(guān)的其他組織。
2國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)的重要意義
2.1企業(yè)文化有助于發(fā)揮引領(lǐng)作用隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，以及我國(guó)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的逐步加快，企業(yè)越來(lái)越重視技術(shù)創(chuàng)新。自我國(guó)加入世貿(mào)組織之后，其在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用日益明顯。當(dāng)前，全球五百?gòu)?qiáng)企業(yè)中已有三百多家進(jìn)入中國(guó)，并充分利用其資金和技術(shù)優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。與此同時(shí)，我國(guó)企業(yè)在技術(shù)市場(chǎng)、服務(wù)市場(chǎng)、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)中面臨著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，必須加快管理體制創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，以便在當(dāng)前的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下?lián)屨家幌亍Ｒ虼耍髽I(yè)必須加快創(chuàng)建與創(chuàng)新企業(yè)文化，充分發(fā)揮其文化的軟實(shí)力功能，最終形成具有鮮明特色的企業(yè)文化。神華集團(tuán)成立至今已逾二十年。在這近二十年的高速發(fā)展中，神華集團(tuán)在最初的“開(kāi)疆拓土、重整河山、做強(qiáng)做大、打造輝煌”方針的指引下，規(guī)模日益擴(kuò)大，產(chǎn)業(yè)鏈日趨完善，進(jìn)而發(fā)展為“建設(shè)礦、路、港、電、化一體化發(fā)展，打造國(guó)際大型能源企業(yè)”的方針，以及當(dāng)下所提出的“科學(xué)發(fā)展，再造神華，五年實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)總量翻番”的目標(biāo)，神華企業(yè)文化無(wú)不發(fā)揮著重要的引領(lǐng)指導(dǎo)作用，極大增強(qiáng)了企業(yè)的向心力和凝聚力，引領(lǐng)不斷打造神華事業(yè)的新輝煌。企業(yè)文化如同大海中的燈塔，指引企業(yè)在紛繁復(fù)雜的大環(huán)境中堅(jiān)定地乘風(fēng)破浪、勇往直前。
2.2企業(yè)文化有助于提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力企業(yè)文化一方面可以有效優(yōu)化其管理體制，推動(dòng)體制創(chuàng)新；另一方面還能在精神層面影響員工的思想和行為，激發(fā)其創(chuàng)新熱情。企業(yè)文化可以有效地優(yōu)化企業(yè)的管理體制，主要表現(xiàn)在：一是推動(dòng)管理理念的更新和轉(zhuǎn)變，使員工認(rèn)清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和信息資源在企業(yè)發(fā)展中的作用，并針對(duì)企業(yè)現(xiàn)有管理體制中存在的問(wèn)題提出有效對(duì)策，做好品牌市場(chǎng)和功能定位。二是加快管理體制創(chuàng)新，針對(duì)企業(yè)不同發(fā)展階段的特點(diǎn)和內(nèi)容選擇相應(yīng)的模式，并積極采取各種有效手段進(jìn)行管理。企業(yè)必須及時(shí)根據(jù)外部發(fā)展形勢(shì)的變化適當(dāng)?shù)恼{(diào)整管理策略，從而實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的管理目標(biāo)。三是積極進(jìn)行員工價(jià)值體系創(chuàng)新，強(qiáng)化其創(chuàng)新意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，創(chuàng)建和諧向上的企業(yè)文化，明確不同歷史階段和狀態(tài)下的價(jià)值表征。四是積極創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，大力發(fā)展具有自身特色的企業(yè)文化，最終實(shí)現(xiàn)利益較大化。激勵(lì)機(jī)制能夠有效地激發(fā)員工的工作積極性和主動(dòng)性，使其以飽滿(mǎn)的精神狀態(tài)投入工作當(dāng)中，更好地為企業(yè)創(chuàng)造效益。神華集團(tuán)提出的“煤礦能夠做到不死人，瓦斯超限就是事故”的安全理念，就是基于這種文化價(jià)值提出的，真正做到了“以人為本”，使神華安全生產(chǎn)達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平，神華集團(tuán)也迅速壯大。
3國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)存在的問(wèn)題
3.1企業(yè)文化缺乏創(chuàng)新和獨(dú)特性企業(yè)文化與其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)聯(lián)系緊密，二者相互影響，相互促進(jìn)。但目前，一些企業(yè)管理者缺乏對(duì)企業(yè)文化與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的正確認(rèn)識(shí)，僅僅簡(jiǎn)單地將企業(yè)目標(biāo)與企業(yè)價(jià)值取向和企業(yè)行為相結(jié)合，沒(méi)有充分挖掘自身的文化資源優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建符合自身發(fā)展特點(diǎn)和目標(biāo)要求的企業(yè)文化。當(dāng)前，受行業(yè)、發(fā)展歷史、產(chǎn)品特征、職工、地區(qū)等方面因素的影響，很多企業(yè)在文化建設(shè)上大同小異，雷同率高，沒(méi)有充分顯示出其文化優(yōu)勢(shì)與特色，導(dǎo)致其企業(yè)精神缺失，文化發(fā)展與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)相脫節(jié)，無(wú)法發(fā)揮企業(yè)文化應(yīng)有的作用。在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理上，很多企業(yè)都提出過(guò)類(lèi)似的口號(hào)，如“質(zhì)量是企業(yè)發(fā)產(chǎn)品的靈魂”和“顧客需求至上”等，創(chuàng)意性口號(hào)較少。同時(shí)，這些口號(hào)的內(nèi)涵較為單一，不符合企業(yè)的經(jīng)營(yíng)導(dǎo)向、產(chǎn)品特性和服務(wù)領(lǐng)域，企業(yè)文化區(qū)分度低，從而使作為生產(chǎn)者的企業(yè)較難培養(yǎng)自己的忠誠(chéng)消費(fèi)者，不利于企業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。實(shí)際上，企業(yè)文化的創(chuàng)建沒(méi)有統(tǒng)一固定的發(fā)展模式，各企業(yè)可以根據(jù)其發(fā)展條件和具體方向選擇相應(yīng)的發(fā)展模式，從而積極發(fā)揮其文化優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)企業(yè)的健康長(zhǎng)效發(fā)展。各企業(yè)在發(fā)展歷史、管理模式、技術(shù)構(gòu)成、競(jìng)爭(zhēng)壓力上存在一定的差異，這就決定了其文化建設(shè)的獨(dú)特性。此外，企業(yè)文化的強(qiáng)度和類(lèi)型也存在一定的差異性，正因如此才構(gòu)成了企業(yè)文化的獨(dú)特性特色。神華集團(tuán)涉及的行業(yè)較多，或許這也是獨(dú)特企業(yè)文化特色不易提煉和展現(xiàn)的因素之一。
3.2企業(yè)文化表象化、重形式輕內(nèi)涵近些年來(lái)，隨著大眾傳媒和快餐化娛樂(lè)業(yè)的高速發(fā)展，中國(guó)的國(guó)企文化建設(shè)出現(xiàn)了過(guò)于強(qiáng)調(diào)表象的錯(cuò)誤傾向，具體表現(xiàn)為重形式輕內(nèi)涵，文化內(nèi)涵的構(gòu)建和鞏固不足，不利于其文化建設(shè)活動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，一些企業(yè)在發(fā)展企業(yè)文化時(shí)，過(guò)分追求“面子工程”，重金聘請(qǐng)一些知名教授設(shè)計(jì)企業(yè)文化形象。但這些憑空想象出來(lái)的抽象文化概念大都缺乏實(shí)用性和獨(dú)特性，難以表現(xiàn)企業(yè)的文化實(shí)質(zhì)和成分構(gòu)成，企業(yè)文化建設(shè)成為空中樓閣。另外，還有一些企業(yè)過(guò)分強(qiáng)調(diào)表層物質(zhì)文化，將企業(yè)文化建設(shè)簡(jiǎn)單理解為員工言行舉止、內(nèi)部報(bào)刊、慶典活動(dòng)、文化宣傳口號(hào)等，無(wú)法真正將企業(yè)的文化理念和價(jià)值觀融入內(nèi)部管理中，不利與員工人文素養(yǎng)的提升。更多的企業(yè)將文化建設(shè)的重點(diǎn)放在口號(hào)宣傳上，形式華麗，內(nèi)容空泛，無(wú)法達(dá)到應(yīng)有的文化建設(shè)效果，造成了資源的浪費(fèi)。
3.3企業(yè)文化缺乏系統(tǒng)性、長(zhǎng)期性企業(yè)文化發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、長(zhǎng)期的、前進(jìn)的過(guò)程。因此，企業(yè)的文化建設(shè)必須突出系統(tǒng)性和長(zhǎng)期性特點(diǎn)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，企業(yè)應(yīng)該積極制定行之有效的文化發(fā)展戰(zhàn)略，并成立專(zhuān)門(mén)的文化機(jī)構(gòu)，以保障整項(xiàng)文化建設(shè)事業(yè)的高效穩(wěn)定發(fā)展。但反觀實(shí)際，一些企業(yè)將文化建設(shè)局限于某一領(lǐng)域或?qū)用嫔希嬖谝欢ǖ钠嫘浴Ａ硗猓€有一些企業(yè)雖然關(guān)注到企業(yè)文化建設(shè)的精神層面，但也只是“一時(shí)熱”，發(fā)展成果沒(méi)有得到有效地強(qiáng)化和鞏固。神華集團(tuán)在公司企業(yè)文化建設(shè)上，經(jīng)常隨著主要領(lǐng)導(dǎo)的變更而變化，因而缺乏一個(gè)一以貫之的思路。具體的，神華曾先后提出過(guò)開(kāi)拓文化、創(chuàng)新文化、文化、變革文化、共同文化、大同文化、大神華文化、“五型”文化、厚德文化等不同主題，但企業(yè)文化主題一直沒(méi)有確定下來(lái)，這不僅影響了神華文化的延續(xù)性，而且阻礙了神華文化的傳播和推廣。企業(yè)文化的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不會(huì)一蹴而就，企業(yè)管理者必須樹(shù)立發(fā)展信心，協(xié)調(diào)好內(nèi)部各成員之間的關(guān)系，積極做好文化建設(shè)工作。對(duì)企業(yè)而言，只有立足自身發(fā)展實(shí)際，做好企業(yè)文化培育和建設(shè)工作，才能逐漸形成獨(dú)特的且具有生命力的企業(yè)文化。
4國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)的對(duì)策研究
4.1加強(qiáng)企業(yè)文化研究、突出企業(yè)文化的重要意義針對(duì)企業(yè)在文化建設(shè)中存在的問(wèn)題，企業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)企業(yè)文化研究，明確其發(fā)展地位和作用，科學(xué)認(rèn)識(shí)企業(yè)文化發(fā)展意義，充分發(fā)揮企業(yè)文化在推動(dòng)其發(fā)展過(guò)程中的作用。企業(yè)要深入分析和把握企業(yè)文化的建設(shè)規(guī)律，堅(jiān)持實(shí)事求是，高效整合現(xiàn)有資源，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，建立起完善和諧的企業(yè)文化。具體而言，企業(yè)一方面可以加強(qiáng)對(duì)企業(yè)文化的科學(xué)研究，堅(jiān)持從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面分析企業(yè)文化的內(nèi)涵與形式特點(diǎn)，明確現(xiàn)階段文化發(fā)展目標(biāo)，并制定行之有效的發(fā)展戰(zhàn)略。同時(shí)，企業(yè)還可以成立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)文化建設(shè)活動(dòng)，廣泛吸收和借鑒國(guó)內(nèi)外企業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)，突出其文化建設(shè)的獨(dú)特性和時(shí)代性特點(diǎn)。此外，企業(yè)還可以邀請(qǐng)一些專(zhuān)家共同參與其中，并開(kāi)展企業(yè)文化、員工價(jià)值觀、企業(yè)外部形象調(diào)研工作，并針對(duì)其文化建設(shè)中的誤區(qū)提出合理解決方案，優(yōu)化企業(yè)文化發(fā)展結(jié)構(gòu)，定期對(duì)員工進(jìn)行企業(yè)文化相關(guān)培訓(xùn)，增強(qiáng)其集團(tuán)榮譽(yù)感和責(zé)任感，不斷提升企業(yè)內(nèi)聚力和向心力。
4.2加強(qiáng)制度建設(shè)、用科學(xué)手段將企業(yè)文化落到實(shí)處企業(yè)科技通過(guò)制度建設(shè)的方式將企業(yè)文化落到實(shí)處，以保障其文化建設(shè)發(fā)展的持續(xù)性和固定性。企業(yè)在進(jìn)行管理制度建設(shè)時(shí)，必須結(jié)合文化發(fā)展的總體要求，制定出特色化規(guī)章制度，用一種積極向上的價(jià)值理念鼓舞人、感染人、影響人，將員工的言行與企業(yè)文化發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，做到知行合一。良好的管理制度能夠使員工自覺(jué)規(guī)范和調(diào)整其言行，進(jìn)而提升企業(yè)的管理效率和質(zhì)量。此外，企業(yè)管理者還可以對(duì)原有文化發(fā)展模式進(jìn)行改進(jìn)和完善，使其更好地適應(yīng)現(xiàn)階段的內(nèi)外發(fā)展形勢(shì)，使其制度建設(shè)充分體現(xiàn)出文化發(fā)展的特點(diǎn)與走向。
4.3緊扣企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、構(gòu)建獨(dú)具企業(yè)特色的企業(yè)文化要想使其管理理念深入人心，并被員工普遍認(rèn)可，企業(yè)就必須緊扣企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，將文化建設(shè)與其經(jīng)營(yíng)發(fā)展活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，正確處理企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展和員工素質(zhì)培養(yǎng)之間的矛盾，加強(qiáng)員工培訓(xùn)力度，不斷提升其專(zhuān)業(yè)水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)，同時(shí)根據(jù)所在地區(qū)的人文化經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和發(fā)展需求制定科學(xué)的長(zhǎng)期和短期發(fā)展戰(zhàn)略，積極改進(jìn)管理方式方法。企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)，應(yīng)該根據(jù)其產(chǎn)品特性和行業(yè)屬性進(jìn)行文化構(gòu)建活動(dòng)，發(fā)展獨(dú)具自身發(fā)展特色的企業(yè)文化，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念。
4.4建立起企業(yè)文化的有效約束、激勵(lì)和鞏固發(fā)展機(jī)制為更好地管理和約束員工的行為，企業(yè)可以將文化建設(shè)的一些內(nèi)容適當(dāng)融入制度建設(shè)當(dāng)中，使得其管理目標(biāo)最終內(nèi)化為員工的自覺(jué)行為，強(qiáng)化其責(zé)任意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，積極為企業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。因此，企業(yè)可以利用強(qiáng)化理論建立健全激勵(lì)和鞏固發(fā)展制度，使員工按照企業(yè)文化理念進(jìn)行日常工作，不斷提升其工作效率和質(zhì)量。另外，企業(yè)還可以建立其相應(yīng)的監(jiān)控管理機(jī)制，要求員工定期反省和檢查自己的工作，并針對(duì)其中存在的問(wèn)題制定相應(yīng)的改進(jìn)計(jì)劃，戒驕戒躁，以一種良好的心態(tài)迎接工作和生活中的挑戰(zhàn)。
4.5發(fā)揮員工的基礎(chǔ)性作用首先，企業(yè)在文化的選擇和確定上要廣泛發(fā)動(dòng)群眾，自上而下，自下而上反復(fù)醞釀、討論，然后由企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和員工共同確認(rèn)，確定下來(lái)。其次，在企業(yè)文化確定后，企業(yè)要充分運(yùn)用各種媒體向員工宣傳企業(yè)文化，使員工對(duì)自己企業(yè)文化深入的了解，同時(shí)就企業(yè)文化建設(shè)跟員工互動(dòng)，開(kāi)展企業(yè)文化知識(shí)問(wèn)答比賽、企業(yè)文化建設(shè)征文等活動(dòng)，設(shè)立企業(yè)文化意見(jiàn)箱，促進(jìn)與員工之間的良好溝通。此外，企業(yè)都應(yīng)該培植自己的典型模范人物，讓典型代表著企業(yè)某一個(gè)或幾個(gè)方面的文化理念、價(jià)值觀念，使企業(yè)文化即具備抽象性，又不失人性化。
作者：張忠友單位：神華集團(tuán)有限責(zé)任公司黨建工作部宣傳處
文化軟實(shí)力論文:文化軟實(shí)力應(yīng)用下的思想政治理論論文
一、文化軟實(shí)力的含義和作用
軟實(shí)力一詞是由美國(guó)一所大學(xué)教授提出的，在對(duì)國(guó)家的國(guó)力進(jìn)行劃分的時(shí)候，他認(rèn)為硬實(shí)力就是由四種因素構(gòu)成的，有資源實(shí)力、軍事實(shí)力、科技實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。這些實(shí)力被認(rèn)為是有限的實(shí)力，但是無(wú)限的實(shí)力則屬于軟實(shí)力。也就是說(shuō)，利用吸引力來(lái)達(dá)到自己目的的能力，而不是威逼利用的手段，這種吸引力的形成時(shí)來(lái)源于一個(gè)國(guó)家的文化價(jià)值觀、政策外交與政治價(jià)值觀等。軟實(shí)力就是外交影響力與意識(shí)形態(tài)、文化影響力、制度影響力等的綜合，它在發(fā)揮作用時(shí)同硬實(shí)力不同。文化作為國(guó)家的政治價(jià)值觀同軟實(shí)力相比，有的重要作用。文化是一個(gè)民族保持了良好創(chuàng)造力的源泉，是一個(gè)民族的文化成果，它既能豐富本民族的文化，也為整個(gè)人類(lèi)的文化歷史增添了色彩。在文化創(chuàng)造力很強(qiáng)的民族，它越容易獲得其他民族的尊重，在情感上趨近和行動(dòng)上的支持，這就是文化軟實(shí)力的重要作用。
二、高校的思想政治理論課在提高文化軟實(shí)力的重要作用
當(dāng)代大學(xué)生有建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大使命。在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的過(guò)程中要加強(qiáng)對(duì)文化軟實(shí)力的提升，高校開(kāi)展的思想政治理論課要將本身的育人作用發(fā)揮出來(lái)，通過(guò)教學(xué)的形式來(lái)使大學(xué)生擁有共同的文化、價(jià)值觀、思想與理想，要將大學(xué)生擁有的思想觀念同社會(huì)發(fā)展的主旋律一致。
（一）高校開(kāi)展思想政治理論課的思想教育責(zé)任高校開(kāi)展的思想政治理論課一方面是轉(zhuǎn)變大學(xué)生思想觀念的方法，另一方面也是提升道德素質(zhì)的必要途徑，其主要目標(biāo)就是要引導(dǎo)學(xué)生與幫助學(xué)生形成健全的人格和馬克思主義的價(jià)值觀、世界觀與人生觀，能抵制各種各樣的錯(cuò)誤思想，例如：拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等，要使大學(xué)生免受這些腐朽的思想文化侵入，要明確自己的社會(huì)任務(wù)，努力成為國(guó)家需要的人才。及時(shí)，高校開(kāi)展思想政治理論課的主要目的就是教育，經(jīng)過(guò)一系列的系統(tǒng)課程安排來(lái)促進(jìn)學(xué)生的思想素質(zhì)，這些課程所要包括的內(nèi)容有馬克思主義理論、愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義的理想信念、集體主義，以及關(guān)于政治的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方向等。要對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行有計(jì)劃的、有步驟的、有意識(shí)的傳輸，使學(xué)生對(duì)政治的態(tài)度保持端正，要有正確的價(jià)值取向。提升大學(xué)生參與政治的能力與水平，練習(xí)對(duì)政治的敏銳感知力與鑒別力，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于政治的熱情，在政治素質(zhì)方面要有一定的提升。第二，高校開(kāi)展思想政治理論課的終極目標(biāo)就是要對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行政治方面的教育，該課程要有豐富多彩的教學(xué)寧日與完善的理論系統(tǒng)，向大學(xué)生展示歷史唯物主義與辯證唯物主義等寧日，要使學(xué)生能夠掌握馬克思主義所堅(jiān)持的世界觀與方法論，培養(yǎng)學(xué)生使用理論來(lái)應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中的能力，這就是對(duì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)。大學(xué)生的社會(huì)主義理論方面的教學(xué)與道德規(guī)范等教學(xué)內(nèi)容要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的學(xué)生接收情況來(lái)進(jìn)行，在一些理論原理方面會(huì)比較晦澀難懂，要循序漸進(jìn)，另外，在理論學(xué)習(xí)完畢之后，實(shí)際生活中的應(yīng)用也是一個(gè)問(wèn)題，課堂所學(xué)的政治原理很難靈活的在日常生活中應(yīng)用，因此要提升這種實(shí)際應(yīng)用政治原理、解決問(wèn)題的能力。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)主義的理論和實(shí)踐教學(xué)，可以增加對(duì)黨的路線(xiàn)和綱領(lǐng)的堅(jiān)定信念。大學(xué)生所秉持的社會(huì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與道德規(guī)范要受到學(xué)校的正確引導(dǎo)，以培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)與高尚理想情操為目的，這是提高文化軟實(shí)力的所需的人才必須的素質(zhì)。高校是這種高素質(zhì)人才的培育場(chǎng)所，所以，高校進(jìn)行的思想政治理論課要同國(guó)家文化軟實(shí)力的發(fā)展方向一致。
（二）高校開(kāi)展思想政治理論課有提高文化軟實(shí)力的職責(zé)一個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中會(huì)形成某些持久的價(jià)值觀念與理念，這也是一個(gè)民族所具有的精神財(cái)富，也是形成民族心理的依據(jù)，是一個(gè)民族的價(jià)值判斷依據(jù)。中國(guó)的歷史文化是國(guó)家的脊梁，也是中國(guó)的靈魂，提升軟實(shí)力是保護(hù)民族文化的重要方式。在五千多年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，中華民族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，需要我們當(dāng)代大學(xué)生去繼承這種的文化，這也是我國(guó)提升文化軟實(shí)力的必要基礎(chǔ)與重要資源。高校開(kāi)展的政治理論課的一種功能就是有文化繼承的功能。這種功能在兩個(gè)方面得以體現(xiàn)。一是對(duì)特定時(shí)間的社會(huì)政治、法制和道德文化進(jìn)行總結(jié)語(yǔ)保留。二是利用教學(xué)手段將這種思想傳遞給學(xué)生，進(jìn)而對(duì)文化的傳承和傳播有幫助，在傳播政治、法制、道德的同時(shí)還要對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展變化、創(chuàng)新等進(jìn)行傳播，伴隨著文化、政治和經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)化、開(kāi)放化發(fā)展，大學(xué)生的社會(huì)活躍性與自主性就更為強(qiáng)雷，同時(shí)，多種理論思潮強(qiáng)烈沖擊，一些不好的思想沉渣泛起，對(duì)于大學(xué)生這個(gè)特殊年齡段的學(xué)生來(lái)講，他們的思想并未成熟，在繁雜的各種思想中很難辨別真?zhèn)巍⑸茞骸⒚莱螅虼耍@就需要學(xué)校開(kāi)設(shè)思想政治理論課來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)，不然很容易使學(xué)生迷失方向。
（三）高校開(kāi)展思想政治理論課有增強(qiáng)文化軟實(shí)力在實(shí)踐方面的職責(zé)高校開(kāi)展的思想政治理論課要不同于中學(xué)時(shí)期的思想政治課，大學(xué)時(shí)期的政治課程要具有的一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是要有實(shí)踐性，思想政治的理論如果不能與實(shí)踐很好的結(jié)合，那么就如同海市蜃樓般虛無(wú)縹緲。大學(xué)生在接受思想政治理論課的時(shí)候要端正自己的態(tài)度，不能只是很僵化的學(xué)習(xí)知識(shí)來(lái)應(yīng)付考試。所以，學(xué)校要積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，充分發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)作業(yè)，讓學(xué)生從學(xué)校走向社會(huì)，豐富經(jīng)歷開(kāi)拓視野，從多種角度來(lái)理解祖國(guó)是文化，去偽存真，去粗取精，要更加同現(xiàn)代社會(huì)相接軌，同人民的生活與國(guó)家的行為相符合，進(jìn)而保持本民族的特點(diǎn)與時(shí)代特點(diǎn)，提升國(guó)家總體文化的軟實(shí)力。在課堂的實(shí)踐教學(xué)中，學(xué)生要切身感受到上課所學(xué)到的馬克思主義基本原理的現(xiàn)實(shí)使用于真理，培養(yǎng)他們的使用理論進(jìn)行實(shí)踐應(yīng)用的能力，也培養(yǎng)了民族文化保護(hù)的意識(shí)。思想政治理論課是利用實(shí)踐教學(xué)來(lái)達(dá)到育人目的的，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，這在提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的過(guò)程中占有很重要的位置。高校是傳播社會(huì)主義先進(jìn)思想文化的一個(gè)重要平臺(tái)，通過(guò)這個(gè)平臺(tái)大學(xué)生可以成為國(guó)家的人才，對(duì)提升國(guó)家文化軟實(shí)力有深遠(yuǎn)的意義。
三、在文化軟實(shí)力的語(yǔ)境下對(duì)高校的思想政治理論課進(jìn)行創(chuàng)新
（一）加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體現(xiàn)的教育工作文化可以體現(xiàn)一個(gè)民族的靈魂和精神，是一個(gè)國(guó)家精神狀態(tài)的體現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)出了民族的內(nèi)在凝聚力與品格，這是因?yàn)槲幕ㄔO(shè)可以滿(mǎn)足國(guó)民大眾對(duì)社會(huì)化主義核心價(jià)值的認(rèn)同。目前我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們國(guó)家各族人民進(jìn)行團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，它具有強(qiáng)大的精神力量、理論力量和道德力量，能夠感召群眾、鼓舞群眾和；凝聚群眾。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是國(guó)家形成國(guó)家文化軟實(shí)力的重要理論基礎(chǔ)，科學(xué)的使用核心價(jià)值體系是增強(qiáng)文化軟實(shí)力的一個(gè)重要部分。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的系統(tǒng)教育是當(dāng)前各高校要進(jìn)行的教學(xué)主要任務(wù)。思想政治理論課在教學(xué)內(nèi)容方面與課程的性質(zhì)方面都決定了它在提高文化軟實(shí)力與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要作用，課程的改革創(chuàng)新在提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是政治素質(zhì)的重要是其他類(lèi)型的教育所不能比擬的。
（二）重視對(duì)傳統(tǒng)文化方面的教育的文化需要被傳承，大學(xué)生在傳承的鏈條中處于承上啟下的地位。在科技發(fā)展十分迅速的今天，全球文化有融合的趨勢(shì)，文化的多元化特點(diǎn)展示出來(lái)。我們要對(duì)大學(xué)生的課程教育一定要包括傳統(tǒng)文化，讓他們深刻的意識(shí)到傳統(tǒng)文化是先進(jìn)文化的基礎(chǔ)，這也是我國(guó)各民族的凝聚力量，使學(xué)生自覺(jué)承擔(dān)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任。
（三）使思想教育更加生活化高校在進(jìn)行思想教育理論的目標(biāo)不是只是要學(xué)生理解理論的認(rèn)知層面，更重要的任務(wù)是將理論升華到實(shí)際，在實(shí)踐中得以應(yīng)用。一旦離開(kāi)實(shí)踐，思想道德發(fā)展的說(shuō)法就毫無(wú)意義。但是，我國(guó)高校開(kāi)設(shè)的思想政治理論課有脫離實(shí)際的現(xiàn)象發(fā)生，對(duì)學(xué)生的教學(xué)方式是一味的灌輸，脫離實(shí)際，沒(méi)有體現(xiàn)人性化，這樣做的缺點(diǎn)就是會(huì)激發(fā)學(xué)生的抵觸情緒，思想政治的最本質(zhì)的目標(biāo)很難實(shí)現(xiàn)。多樣，課堂上的思想政治教育不能定位為太抽象的“空、高、大”，而是要回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。高校開(kāi)設(shè)的思想政治理論課一定要端正教學(xué)理念，從當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際生活中出發(fā)，尊重學(xué)生的各自特點(diǎn)，言傳身教，把課堂教學(xué)的方式盡量延伸到課外教學(xué)，可以使用一些社團(tuán)、廣播等形式來(lái)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的聯(lián)系。
提升國(guó)家文化軟實(shí)力已經(jīng)成為全國(guó)的奮斗目標(biāo)，因?yàn)椋瑖?guó)家文化軟實(shí)力可以體現(xiàn)國(guó)民的精神狀態(tài)、內(nèi)在凝聚力與意志力，這些都產(chǎn)生與人民對(duì)社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)可。高校是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的一個(gè)平臺(tái)，通過(guò)培養(yǎng)的大學(xué)生來(lái)實(shí)現(xiàn)。思想政治理論課的開(kāi)設(shè)可以對(duì)大學(xué)生進(jìn)行比較系統(tǒng)的教育，引導(dǎo)學(xué)生利用馬克思主義原理來(lái)解釋現(xiàn)象與應(yīng)用，樹(shù)立起科學(xué)的、正確的世界觀。
作者：顧光進(jìn)單位：江蘇農(nóng)牧科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院
文化軟實(shí)力論文:企業(yè)軟實(shí)力文化建設(shè)論文
一、以人為本，為企業(yè)文化搭建推行平臺(tái)
如何化企業(yè)文化的無(wú)形為有形，使其更好地指導(dǎo)和和服務(wù)于企業(yè)中心工作，這就需要把企業(yè)文化理念滲透到每一位職工腦海中，在潛移默化中讓員工把這些理念運(yùn)用到工作實(shí)際中去。今年，中衛(wèi)供電公司結(jié)合國(guó)家電網(wǎng)公司提出的建設(shè)統(tǒng)一的企業(yè)文化要求，以打造班組企業(yè)文化建設(shè)為主要目的，開(kāi)展班組文化建設(shè)。充分將企業(yè)文化理念滲透到班組的各項(xiàng)活動(dòng)中，使員工的行為自覺(jué)融入到文化的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則中，營(yíng)造出班組安全規(guī)范、和諧快樂(lè)的文化環(huán)境和氛圍。結(jié)合“班組建設(shè)年”活動(dòng)，該公司在全公司范圍內(nèi)組織開(kāi)展了征集攝影、書(shū)畫(huà)、文學(xué)作品等活動(dòng)。并匯編成《職工攝影集》、《職工書(shū)畫(huà)作品集》、《職工文學(xué)作品集》發(fā)放到職工手中，既吸引了員工，又潛移默化教育了員工，使的企業(yè)文化入腦、入心，員工對(duì)企業(yè)文化內(nèi)涵認(rèn)同并逐漸內(nèi)化為自覺(jué)行動(dòng)。同時(shí)在局辦公大樓項(xiàng)目位置懸掛職工作品，極大地調(diào)動(dòng)了職工參與企業(yè)文化建設(shè)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。結(jié)合鑄造的服務(wù)品質(zhì)工作，通過(guò)開(kāi)展供電“服務(wù)之星”勞動(dòng)競(jìng)賽、“品質(zhì)服務(wù)是國(guó)家電網(wǎng)生命線(xiàn)”等演講比賽，選撥出一批服務(wù)好、業(yè)務(wù)精的服務(wù)明星，帶動(dòng)全公司服務(wù)水平不斷提升，使職工對(duì)全公司服務(wù)理念有了更深層次的認(rèn)識(shí)，全局職工服務(wù)意識(shí)顯著提升。在此激勵(lì)下，95598員工自己填詞創(chuàng)作了班歌《電力服務(wù)之歌》，將“品質(zhì)、方便、規(guī)范、真誠(chéng)”的八字方針融入到行為與歌聲中，提升了班組的凝聚力，統(tǒng)一了座席員的思想、調(diào)動(dòng)了工作熱情。結(jié)合實(shí)施班組文化落地工程，把國(guó)網(wǎng)公司基本價(jià)值理念融入到班組管理、制度和行為，提升全局整體發(fā)展質(zhì)量、運(yùn)營(yíng)效率、管理水平、隊(duì)伍素質(zhì)和品牌價(jià)值。采取不同方式加強(qiáng)班組長(zhǎng)培養(yǎng)和指導(dǎo)，舉辦班組長(zhǎng)綜合能力提升培訓(xùn)班。局黨委向全局班股長(zhǎng)及以上干部配發(fā)《復(fù)命》讀本，組織開(kāi)展“執(zhí)行力模式大討論”，撰寫(xiě)心得體會(huì)共計(jì)80篇，出版《復(fù)命》心得體會(huì)上，下冊(cè)。在班組文化建設(shè)活動(dòng)中，涌現(xiàn)出一批的班組長(zhǎng)，他們成為班組文化建設(shè)的認(rèn)真實(shí)踐者和有力推動(dòng)者。
二、構(gòu)建載體，增強(qiáng)企業(yè)文化的穿透力
人是企業(yè)的核心，更是企業(yè)文化建設(shè)主宰者，中衛(wèi)供電公司以打造企業(yè)文化為宗旨，把企業(yè)文化建設(shè)工作融入到職工文化生和工作中去，不斷創(chuàng)立載體，增強(qiáng)企業(yè)文化的滲透力。該公司堅(jiān)持開(kāi)展評(píng)優(yōu)樹(shù)先活動(dòng)，營(yíng)造崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)的良好氛圍，使職工對(duì)各企業(yè)和個(gè)人發(fā)展充滿(mǎn)信心；在職工中開(kāi)展集思想性、藝術(shù)性、趣味性于一體的職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德教育，通過(guò)開(kāi)展“五型”（孝順型、魅力型、環(huán)保型、學(xué)習(xí)型、平安型）和諧家庭評(píng)選、捐資獻(xiàn)愛(ài)心、《國(guó)家電網(wǎng)公司員工守則》和禮儀知識(shí)講座等活動(dòng)，不斷提升職工的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)意識(shí)；大力開(kāi)展職工喜聞樂(lè)見(jiàn)、寓教于樂(lè)的文化體育活動(dòng)，陶冶了職工情操，增強(qiáng)了企業(yè)的凝聚力；依托“職工書(shū)屋”定期開(kāi)展形式多樣的讀書(shū)活動(dòng)，結(jié)合“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，爭(zhēng)做知識(shí)型職工”活動(dòng)，開(kāi)展“讀好一本書(shū)，發(fā)表一篇文章”、“讀書(shū)交流”等活動(dòng)；成立書(shū)法、攝影、繪畫(huà)等各類(lèi)興趣小組，聘請(qǐng)教師定期開(kāi)展培訓(xùn)班，積極培養(yǎng)各類(lèi)人才。這樣既滿(mǎn)足了職工的業(yè)余文化生活需求，又營(yíng)造出了健康、和諧、溫馨的文化氛圍。企業(yè)文化創(chuàng)建尤如滴水穿石，當(dāng)它滲透到一定程度時(shí)，其功效方如滾滾浪濤，奔涌而來(lái)。中衛(wèi)局必將以統(tǒng)一的價(jià)值觀、統(tǒng)一的發(fā)展目標(biāo)、統(tǒng)一品牌戰(zhàn)、略統(tǒng)一管理標(biāo)準(zhǔn)，大力開(kāi)展企業(yè)文化和諧創(chuàng)建工作，將企業(yè)文化的古調(diào)演繹出新的韻味，讓企業(yè)凝聚力和向心力得到了進(jìn)一步增強(qiáng)，為推動(dòng)企業(yè)較快又好的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
作者：孫遠(yuǎn)強(qiáng) 單位：國(guó)網(wǎng)寧夏電力公司中衛(wèi)供電公司
文化軟實(shí)力論文:軟實(shí)力武術(shù)文化論文
1、過(guò)分籠統(tǒng)的神層面文化———武術(shù)文化穿透力障礙
文化包羅萬(wàn)象，有器械方面的、有體制方面的，有舉止方面的，還有理念與心靈方面的。之中，表面文化例如生產(chǎn)用具等穿透力稍強(qiáng)，方便傳揚(yáng)；而深層次的文化例如思考模式、文化底蘊(yùn)、潛意識(shí)等穿透力稍弱，不易傳揚(yáng)。武術(shù)的深化層面的文化傳達(dá)了武術(shù)哲學(xué)理念、武術(shù)思考模式以及武術(shù)的價(jià)值理念，它是隸屬思想層面的東西，需要依靠思考模式與傳統(tǒng)文化學(xué)識(shí)才能有感而發(fā)，所以通常是難以理解的。尤其是其回味悠長(zhǎng)的歷史文化韻味、精深的理念，需要花費(fèi)很多精力才能明白。因此，武術(shù)文化的穿透力稍弱，這就是武術(shù)文化傳揚(yáng)的障礙的一種。眾所周知，我國(guó)武術(shù)兼?zhèn)淞说缹W(xué)、儒學(xué)、兵法等方面的理論的精髓，并將之作為自身的舉止標(biāo)準(zhǔn)。然而，盡管我國(guó)傳統(tǒng)道法對(duì)武術(shù)的幫助甚大，但是家喻戶(hù)曉的文化就應(yīng)用易懂的方式表現(xiàn)出來(lái)。到目前為止，我國(guó)武術(shù)文化過(guò)分籠統(tǒng)，不但國(guó)外研究人員感覺(jué)摸不著頭腦，就連我國(guó)的武術(shù)修習(xí)者有時(shí)也是一頭霧水。而上世紀(jì)70年代的功夫巨星李小龍掀起的武術(shù)修習(xí)狂潮卻是一個(gè)例外。李小龍功夫片所傳達(dá)出的意韻在當(dāng)時(shí)的時(shí)代有其特殊性，也符合世界范疇內(nèi)的審美理念。易于理解的文化表現(xiàn)模式，使世界認(rèn)識(shí)了李小龍，并認(rèn)識(shí)了中國(guó)，使電影觀眾在耳濡目染中接受了李小龍和其背后的中華文化。中國(guó)武術(shù)文化傳播必須是偏重?cái)⑹觥⒖粗伢w悟、貼近生活、樸實(shí)無(wú)華的，同時(shí)貫徹了我國(guó)的文化傳播方略。而我國(guó)深厚的歷史底蘊(yùn)使得武術(shù)文化傳播變得墨守成規(guī)，這樣，只能堵塞傳播路徑，使民族文化傳播成為空談。只有當(dāng)文化傳播不再固步自封，并展現(xiàn)出通熟易懂的一面，武術(shù)文化的穿透力障礙才能解除。
2、過(guò)渡重視自我修習(xí)的武術(shù)觀———武術(shù)文化的滲透力障礙
軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的最關(guān)鍵的方式就是針對(duì)外邦的文化傳播和文化溝通。在如今這個(gè)信息化時(shí)代，比的就是傳播技能。做到這一點(diǎn)，本國(guó)的歷史文化就能漂洋過(guò)海，達(dá)到傳揚(yáng)的目的。新時(shí)代以來(lái)，伴隨世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快以及互聯(lián)網(wǎng)的普及，文化的傳播途徑不再是單一的，而是多樣化的。我國(guó)武術(shù)由于遭受傳統(tǒng)修習(xí)理念的約束，使得源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的武術(shù)文化在信息化時(shí)代的“攻勢(shì)”下大敗虧輸，并且已遠(yuǎn)離了生活的主流。大眾普遍以為，武術(shù)只能自己修習(xí)，武術(shù)運(yùn)動(dòng)則只是用來(lái)強(qiáng)身健體的娛樂(lè)活動(dòng)。而實(shí)際情況是：傳統(tǒng)武術(shù)的修習(xí)周期很長(zhǎng)，修習(xí)十年或幾十年的人不在少數(shù)。它也逐漸演變成滿(mǎn)足人們精神層面需求的一類(lèi)功法。尤其是一部分上了年紀(jì)的武師以提升自我的修習(xí)技能并達(dá)成“天人合一”的意境為終身目標(biāo)，他們覺(jué)得武術(shù)的較高意境是“諧和”，是一種均衡。大眾回味著武術(shù)以往的成就，然而卻無(wú)法很好地繼承中華文化。目前武術(shù)的功效與價(jià)值都沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。多元化的健身形式、娛樂(lè)形式，使我國(guó)大眾開(kāi)始喜新厭舊，并對(duì)武術(shù)文化生出了一絲厭煩情緒。當(dāng)各種武術(shù)道場(chǎng)開(kāi)始遍布大街小巷時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)正在被邊緣化。以往的億人修習(xí)的傳統(tǒng)武術(shù)正在沒(méi)落，而大眾不得不借別國(guó)的武術(shù)來(lái)體會(huì)競(jìng)賽精神。而細(xì)心觀察我國(guó)武術(shù)傳播的過(guò)程不難發(fā)現(xiàn)：武術(shù)的世界范疇內(nèi)的傳播并未取得預(yù)期的效果。武術(shù)要發(fā)展，就應(yīng)讓其適應(yīng)市場(chǎng)，不能再沿襲以往的武術(shù)文化傳播制度，應(yīng)使武術(shù)適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展的客觀需求；同時(shí)，不能再讓我國(guó)武術(shù)在夾縫中求生存。因此，過(guò)度重視自我修習(xí)的武術(shù)觀，是我國(guó)武術(shù)文化傳播的第二個(gè)障礙。
3、重儀典、輕細(xì)節(jié)———武術(shù)文化形象力障礙
儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子主張用傳統(tǒng)禮節(jié)和制度來(lái)管理社會(huì)，在該類(lèi)倫理理念的引導(dǎo)下，中國(guó)武術(shù)被看作培育人儀典和禮節(jié)的代表，它倡導(dǎo)無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)和謙和的君子作風(fēng)，讓所做事情有回旋空間。然而作為一類(lèi)民族文化，不能讓其傳播流于表面。中國(guó)武術(shù)中的抱拳是進(jìn)行武術(shù)切磋或武術(shù)比賽的禮節(jié)，沒(méi)有硬性規(guī)定讓武術(shù)比賽者要做到賽前抱拳，這只是文化慣性使然。武術(shù)切磋前的抱拳有著深厚的文化底蘊(yùn)，例如謙和、尊重等都是其表現(xiàn)形式。然而，大家在武術(shù)競(jìng)賽中，仍然可以發(fā)現(xiàn)很多不受約束、不利于民族形象塑造的一部分不良習(xí)慣出現(xiàn)，例如：武術(shù)標(biāo)志、武術(shù)著裝、武術(shù)儀典都不符合標(biāo)準(zhǔn)等等。到目前為止，武術(shù)體系中還沒(méi)有形成一致的形象要求，各界武術(shù)人士正在為此不懈努力。中國(guó)武術(shù)的各類(lèi)儀典都應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)化，例如：武術(shù)競(jìng)賽的宣揚(yáng)觀念、武術(shù)競(jìng)賽中的音樂(lè)、武術(shù)競(jìng)賽的開(kāi)閉幕式都應(yīng)注意一致性。而受到儒學(xué)文化熏陶的日本和韓國(guó)，在其傳統(tǒng)的武術(shù)競(jìng)技項(xiàng)目中（通常指柔道和跆拳道）都有較為嚴(yán)苛的儀典標(biāo)準(zhǔn)。日本、韓國(guó)兩國(guó)的武術(shù)項(xiàng)目在其熱烈的競(jìng)爭(zhēng)中都能保持禮貌，這一點(diǎn)是值得稱(chēng)道的。武術(shù)的禮節(jié)是再簡(jiǎn)單不過(guò)的了，但是在競(jìng)賽中大眾仍然能夠發(fā)現(xiàn)不遵守武術(shù)道德的情況出現(xiàn)，也會(huì)看到參賽選手不遵守武術(shù)禮儀的現(xiàn)象，而武術(shù)準(zhǔn)則中也未進(jìn)行明文規(guī)定。在武術(shù)競(jìng)賽的規(guī)劃過(guò)程中，武術(shù)比賽服飾的規(guī)劃、場(chǎng)地周?chē)鷱V告的規(guī)劃、武術(shù)競(jìng)賽中的歌曲播放等等，其民族元素還少之又少。盡管這只是細(xì)節(jié)，但卻反映了一個(gè)民族的武術(shù)文化底蘊(yùn)，它對(duì)人的修養(yǎng)身心與道德歸化有著顯著的影響，也是提升武術(shù)軟實(shí)力的前提和基礎(chǔ)。舉一個(gè)例子：大家在看世界杯時(shí)，自然而然地就會(huì)知曉哪隊(duì)是巴西，哪隊(duì)是英格蘭等等，顏色標(biāo)識(shí)已經(jīng)顯示出了一個(gè)國(guó)家的文化特征。武術(shù)怎樣在文化軟實(shí)力提升的大環(huán)境下吸取養(yǎng)分，讓受眾感受到我國(guó)武術(shù)文化的魅力，是目前亟待解決的一個(gè)新課題。
4、結(jié)語(yǔ)
在世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加快的時(shí)代，軟實(shí)力在綜合國(guó)力的比較上愈加關(guān)鍵。在國(guó)內(nèi)與國(guó)外的多重文化氛圍下，武術(shù)文化傳播阻礙較大。重正統(tǒng)、重儀典、重傳統(tǒng)理念的當(dāng)代武術(shù)文化，過(guò)度沿襲了老舊的武術(shù)傳播體制，使得武術(shù)文化與當(dāng)今時(shí)代的需求漸行漸遠(yuǎn)。這類(lèi)呆板的、守舊的、一成不變的當(dāng)代武術(shù)制度嚴(yán)重約束了武術(shù)文化的世界性傳播，也降低了武術(shù)文化的感染力。
作者：馬渤 單位：成都體育學(xué)院
文化軟實(shí)力論文:文化軟實(shí)力下廉政文化論文
一、當(dāng)前民辦高校廉政文化建設(shè)存在的主要問(wèn)題
隨著我國(guó)高等教育的深入發(fā)展，作為民辦高校文化軟實(shí)力核心要件的廉政文化建設(shè)受到了巨大的沖擊，違規(guī)辦學(xué)、買(mǎi)賣(mài)生源、權(quán)錢(qián)交易等嚴(yán)重問(wèn)題日益凸顯，亟待加強(qiáng)改進(jìn)。
（一）黨風(fēng)廉政工作比較滯后眾所周知，民辦高校采用的是董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的院長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，這導(dǎo)致了黨組織失去了對(duì)民辦高校有關(guān)重大事項(xiàng)的決策權(quán)力，進(jìn)而影響了對(duì)民辦高校黨風(fēng)廉政工作的精心指導(dǎo)。受此負(fù)面影響，出現(xiàn)了一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)：一是認(rèn)為民辦高校的核心任務(wù)是招生、教學(xué)和就業(yè)，而黨風(fēng)廉政工作可有可無(wú)，與學(xué)校的成長(zhǎng)發(fā)展關(guān)系不大，這導(dǎo)致了黨風(fēng)廉政工作流于形式，走過(guò)場(chǎng)。二是認(rèn)為民辦高校的黨風(fēng)廉政工作純屬于紀(jì)委的內(nèi)部事情，不具有強(qiáng)制性和法律約束力，學(xué)校其他部門(mén)僅僅是協(xié)助參與，這導(dǎo)致了無(wú)法形成齊抓共管的良好局面。這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，在一定程度上導(dǎo)致了黨組織的影響力及滲透力都不強(qiáng)，黨風(fēng)廉政工作比較滯后，無(wú)法充分發(fā)揮民辦高校的廉政文化建設(shè)水平。
（二）廉政文化創(chuàng)建活動(dòng)薄弱廉政文化創(chuàng)建活動(dòng)，是各高校黨組織開(kāi)展反腐倡廉教育的一項(xiàng)重要措施。然而，由于廉政文化創(chuàng)建活動(dòng)提出時(shí)間不長(zhǎng)，加之缺乏一整套科學(xué)的規(guī)劃體系，導(dǎo)致出現(xiàn)了一些問(wèn)題：一是部門(mén)配合不夠到位。大多數(shù)民辦高校的廉政文化創(chuàng)建活動(dòng)，缺乏統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，雖然有紀(jì)檢部門(mén)牽頭，明確了各部門(mén)的配合任務(wù)和相應(yīng)職責(zé)，然而，在開(kāi)展工作時(shí)，執(zhí)行部門(mén)往往都是消極被動(dòng)地推進(jìn)。二是太注重形式。有一些民辦高校的廉政文化創(chuàng)建活動(dòng)，往往太注重形式、不重視內(nèi)容，沒(méi)有體現(xiàn)出民辦高校的特色和品牌，導(dǎo)致了一些活動(dòng)缺乏針對(duì)性，沒(méi)有充分考慮到大學(xué)生群體的迫切需要，無(wú)形中導(dǎo)致了他們對(duì)廉政文化創(chuàng)建活動(dòng)的反感和排斥。三是各項(xiàng)支持力度不夠。當(dāng)前的廉政文化創(chuàng)建活動(dòng)因?yàn)樯婕懊褶k高校的整體文化建設(shè)，因此，就迫切需要各部門(mén)的大力支持。然而，在工作推進(jìn)中，往往會(huì)出現(xiàn)相關(guān)制度配套不完善、創(chuàng)建專(zhuān)業(yè)人員隊(duì)伍薄弱，物質(zhì)與資金保障滯后等問(wèn)題發(fā)生。
（三）師德風(fēng)范出現(xiàn)良莠不齊隨著我國(guó)高等教育的深入發(fā)展，民辦高校的教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化。現(xiàn)在，除了以往的教授、副教授和講師以外，還有各科研院所和相關(guān)企業(yè)的兼職人員、海歸人員、校際的交流人員等，這些人員的教育背景和職業(yè)環(huán)境的不盡相同、學(xué)歷達(dá)標(biāo)率不是很高、整體素質(zhì)和水平令人擔(dān)憂(yōu)，導(dǎo)致了他們的師德風(fēng)范出現(xiàn)了良莠不齊，嚴(yán)重影響了教師教學(xué)科研和為人師表的光輝形象。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，一少部分教師放松了對(duì)自己的嚴(yán)格要求，沒(méi)有真正樹(shù)立起正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，崇尚權(quán)錢(qián)交易，功利主義傾向非常明顯，尤其是在職稱(chēng)評(píng)定、爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)和科研申報(bào)等活動(dòng)中。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這是得不償失的，不僅與師德風(fēng)范南轅北轍、背道而馳，還玷污了“人類(lèi)靈魂工程師”的光輝形象，更嚴(yán)重影響到了大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，對(duì)提升民辦高校的文化軟實(shí)力造成了極大的負(fù)面影響。
（四）反腐倡廉體系有待完善董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的院長(zhǎng)負(fù)責(zé)制民辦高校，雖然從財(cái)務(wù)方面對(duì)學(xué)院各部門(mén)的監(jiān)管比較到位，減小了具體經(jīng)辦人員從中謀取私利的可能。但是，腐敗往往與權(quán)力相伴相隨的，尤其是具有較高決策權(quán)力的董事會(huì)成員。在這種模式下，因?yàn)槿狈茖W(xué)民主的決策機(jī)制，導(dǎo)致投資方?jīng)Q策權(quán)過(guò)于集中，監(jiān)督權(quán)形同虛設(shè)，使得民辦高校缺乏行之有效的監(jiān)督，教育的公益性和方向性受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。同時(shí)，在這種管理體制下，一方面還要防止投資方壓縮教育投資，把獲得的利潤(rùn)用在其他方面，損害職工與學(xué)生的切身利益，更要防止投資方因其他問(wèn)題而變相轉(zhuǎn)移資產(chǎn)。另一方面還要防止學(xué)院各部門(mén)負(fù)責(zé)人利用手中權(quán)力以權(quán)謀私，導(dǎo)致亂招生、買(mǎi)賣(mài)生源、權(quán)錢(qián)交易等不法行為發(fā)生，這不僅敗壞了民辦高校的崇高社會(huì)聲譽(yù)，還從根本上扭曲了民辦高校辦學(xué)的價(jià)值取向，更損害了民辦高校生存和發(fā)展的良好環(huán)境。
二、文化軟實(shí)力下加強(qiáng)民辦高校廉政文化建設(shè)的有效途徑
民辦高校廉政文化工作的貫徹落實(shí)，不僅可以多方位地加強(qiáng)民辦高校廉政文化建設(shè)，還可以構(gòu)建起安全、健康、和諧的校園環(huán)境，更可以彰顯文化軟實(shí)力、提升國(guó)際影響力。
（一）大力加強(qiáng)黨風(fēng)廉政機(jī)制建設(shè)作為民辦高校，一是要建立起由學(xué)院黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，紀(jì)檢部門(mén)組織協(xié)調(diào)，其他部門(mén)通力協(xié)作的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和協(xié)調(diào)機(jī)制，定期通報(bào)相關(guān)情況，交流成功經(jīng)驗(yàn)，研究問(wèn)題和制定相應(yīng)對(duì)策。二是要努力構(gòu)建起縱向有領(lǐng)導(dǎo)、橫向有溝通的廉政文化建設(shè)的立體網(wǎng)絡(luò)，形成學(xué)院上下人人參與、齊抓共建的良好工作格局。三是要堅(jiān)持在黨員干部中有序開(kāi)展和宣傳“廉潔自律”教育，不斷強(qiáng)調(diào)廉政文化教育的重要性，并告誡黨員干部，要時(shí)刻發(fā)揮先鋒模范作用，做好廉潔自律表率，自覺(jué)維護(hù)黨和國(guó)家的光輝形象。
（二）逐步推進(jìn)廉政文化創(chuàng)建活動(dòng)作為民辦高校，一是將廉政文化活動(dòng)納入思政課體系,大力推進(jìn)廉潔教育進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，并通過(guò)走訪(fǎng)座談、演講辯論、調(diào)查報(bào)告等形式引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)廉潔意識(shí)。二是把廉政教育納入黨校培訓(xùn),通過(guò)充實(shí)黨課內(nèi)容、開(kāi)展積極分子培訓(xùn)班等形式，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生干部、學(xué)生黨員等學(xué)生骨干的督促學(xué)習(xí)，增強(qiáng)他們廉政教育的針對(duì)性。三是充分利用櫥窗、校報(bào)、網(wǎng)站、電子屏等載體，并通過(guò)開(kāi)展觀看廉政警示教育片、教育大學(xué)生要誠(chéng)信做人等活動(dòng)，大力加強(qiáng)對(duì)校園廉政文化建設(shè)的宣傳，保障在整個(gè)校園形成濃郁的廉政文化氛圍。
（三）強(qiáng)化教師師德風(fēng)范建設(shè)作為民辦高校，一是要加強(qiáng)機(jī)制建設(shè)。在廉政文化建設(shè)中，不僅要建立和完善激勵(lì)機(jī)制，充分發(fā)揮廣大教職員工的積極性，還要建立和加強(qiáng)監(jiān)督機(jī)制，對(duì)違反師德風(fēng)范的教師要進(jìn)行必要的懲處，從而把廉潔教育貫穿到師德建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)。二是要強(qiáng)化廉政宣傳。要充分發(fā)揮媒體聯(lián)動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，在氛圍營(yíng)造上下功夫，大力宣傳在廉政建設(shè)中涌現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)典型和先進(jìn)事跡，多方位、多層次地展現(xiàn)高校教師的工作全貌，為強(qiáng)化師德風(fēng)范建設(shè)發(fā)揮積極影響。三是要抓好先進(jìn)典型。在師德風(fēng)范建設(shè)中，大力宣傳先進(jìn)典型教師的模范帶頭作用，把廉政意識(shí)理念制度化并滲入到每位教師的一言一行中，進(jìn)而促進(jìn)教師師德風(fēng)范意識(shí)的提高。
（四）完善廉政文化長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)作為民辦高校，一是要完善領(lǐng)導(dǎo)體制建設(shè)。這就要求加強(qiáng)民辦高校的制度建設(shè)，形成以依法治校為核心的制度機(jī)制，堅(jiān)持民主集中制，完善并嚴(yán)格執(zhí)行議事規(guī)則和決策程序，健全領(lǐng)導(dǎo)班子科學(xué)民主決策機(jī)制。同時(shí)，要建立健全內(nèi)部管理體制，完善治理結(jié)構(gòu)，形成權(quán)力的監(jiān)督、制約機(jī)制，提高決策的科學(xué)性、規(guī)范性和有效性。二是要健全民主監(jiān)督機(jī)制。在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的管理和監(jiān)督上，要堅(jiān)持民主、公開(kāi)、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)原則，健全干部選拔任用科學(xué)機(jī)制。嚴(yán)格干部任用程序，完善領(lǐng)導(dǎo)干部職務(wù)任期、經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)等機(jī)制，形成領(lǐng)導(dǎo)班子成員分工定期調(diào)整，人財(cái)物等權(quán)力集中的重點(diǎn)部門(mén)和單位的負(fù)責(zé)人定期輪崗交流的制度等。三是要加強(qiáng)各種制度建設(shè)。建立健全民辦高校內(nèi)部財(cái)務(wù)管理制度，加強(qiáng)基建、后勤、招標(biāo)、招生等民主監(jiān)督制度，真正提高校務(wù)公開(kāi)的制度化和規(guī)范化水平。
作者：章銳單位：宿遷學(xué)院計(jì)算機(jī)科學(xué)系
文化軟實(shí)力論文:我國(guó)軟實(shí)力與政治文化傳播透視論文
論文摘要:在中國(guó)取得的經(jīng)濟(jì)成就為世界矚目的今天，中國(guó)軟實(shí)力的提升必須和硬實(shí)力的增長(zhǎng)相協(xié)調(diào)相促進(jìn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，軟實(shí)力的增強(qiáng)有賴(lài)于廣泛的傳播，尤其是政治文化傳播。在眾多跨文化傳播內(nèi)容中，政治文化傳播對(duì)于軟實(shí)力的提升有著最直接的影響。當(dāng)代中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界，經(jīng)濟(jì)是基拙，政治是保障。
論文關(guān)鍵詞:軟實(shí)力跨文化傳播政治文化傳播
一、軟實(shí)力
20世紀(jì)90年代初，哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈首創(chuàng)“軟實(shí)力”概念，按照他的觀點(diǎn)，軟實(shí)力是一種能力，它能通過(guò)吸引力而非威逼或利誘達(dá)到目的，是一國(guó)綜合實(shí)力中除傳統(tǒng)的、基于軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的硬實(shí)力之外的另一組成部分。這一概念的提出，明確了軟實(shí)力的重要價(jià)值，將它提高到了與傳統(tǒng)的“硬實(shí)力”同等甚至比其更為重要的位置—正如約瑟夫·奈所言，“硬實(shí)力和軟實(shí)力同樣重要，但是在信息時(shí)代，軟實(shí)力正變得比以往更為突出”。“軟實(shí)力”的一系列研究，在提升各級(jí)主體綜合實(shí)力問(wèn)題上啟迪著人們的新思維。
“軟實(shí)力”主要包括以下幾種內(nèi)容:一是文化的吸引力和感染力;二是意識(shí)形態(tài)和政治價(jià)值觀的吸引力;三是外交政策的道義和正當(dāng)性;四是處理國(guó)家間關(guān)系時(shí)的親和力;五是發(fā)展道路和制度模式的吸引力;六是對(duì)國(guó)際規(guī)范、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)際機(jī)制的導(dǎo)向、制定和控制能力;七是國(guó)際輿論對(duì)一國(guó)國(guó)際形象的贊賞和認(rèn)可程度。
“軟實(shí)力”概念一經(jīng)提出，便在世界范圍內(nèi)得到積極響應(yīng)，世界各國(guó)紛紛研究并認(rèn)真謀劃提升自己的“軟實(shí)力”。
美國(guó)學(xué)者克萊因在20世紀(jì)70年代提出了有名的“國(guó)力方程”，把“戰(zhàn)略目標(biāo)”與“國(guó)民意志”作為衡量國(guó)力的重要組成部分。無(wú)論是“戰(zhàn)略目標(biāo)”還是“國(guó)民意志”，都是極其復(fù)雜的無(wú)形因素，也可稱(chēng)為軟實(shí)力，難以用靜態(tài)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。另一位美國(guó)學(xué)者斯拜克曼把民族同質(zhì)性、社會(huì)綜合程度、政治穩(wěn)定性、國(guó)民士氣都視為軟力量。英國(guó)著名學(xué)者羅伯特·庫(kù)伯則認(rèn)為，合法性是軟實(shí)力的核心要素。
綜上所述，硬實(shí)力是指看得見(jiàn)、摸得著的物質(zhì)力量;軟實(shí)力所指的就是精神力量，包括政治力、文化力、外交力等軟要素。兩者既緊密聯(lián)系，又互相區(qū)別。它們不是簡(jiǎn)單的加減關(guān)系，而是相輔相成、相互制約和協(xié)調(diào)。硬實(shí)力是軟實(shí)力的有形載體、物化，而軟實(shí)力是硬實(shí)力的無(wú)形延伸。在當(dāng)前全球化浪潮、信息革命和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大潮下，硬實(shí)力的重要性顯而易見(jiàn)。軟實(shí)力則具有超強(qiáng)的擴(kuò)張性和傳導(dǎo)性，超越時(shí)空，對(duì)人類(lèi)的生活方式和行為準(zhǔn)則產(chǎn)生巨大的影響。
在當(dāng)前的國(guó)際關(guān)系中，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)和博弈將決定一個(gè)國(guó)家在未來(lái)世界秩序中的排序。由于軟實(shí)力在國(guó)際關(guān)系中的影響日增，世界主要大國(guó)在注重硬件的建設(shè)之時(shí)，也十分重視增強(qiáng)自身的軟實(shí)力。各種軟實(shí)力間既相互競(jìng)爭(zhēng)較量，又相互誘導(dǎo)吸引、融合。
以美國(guó)為首的西方國(guó)家憑借其強(qiáng)勢(shì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和科技力量，大力推行其民主、人權(quán)等價(jià)值觀，這就是以硬實(shí)力為依托擴(kuò)張軟實(shí)力的例子。早在170年前，法國(guó)政治思想家托克維爾在《美國(guó)的民主》一書(shū)中就指出，昔日的君主只靠物質(zhì)力量進(jìn)行壓制，而今天的民主共和國(guó)則靠精神力量進(jìn)行壓制，連人們的意志它都想征服。2003年是美國(guó)硬實(shí)力展示最充分的一年。布什政府在新保守派的主導(dǎo)下，企圖依靠超強(qiáng)的硬實(shí)力，通過(guò)“先發(fā)制人”等強(qiáng)力手段，重塑世界秩序，卻使美國(guó)的軟實(shí)力受到前所未有的挫折和侵蝕，甚至連美國(guó)的傳統(tǒng)盟友都覺(jué)得美國(guó)“越來(lái)越陌生”。這從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了美國(guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)诐h密爾頓所說(shuō)的，美利堅(jiān)人“占優(yōu)勢(shì)的激情是雄心和私欲”。
根據(jù)約瑟夫·奈的“軟實(shí)力”理論，中國(guó)擁有自己獨(dú)特的軟實(shí)力資源。及時(shí)，中國(guó)古代哲學(xué)思想與政治理念中儒家的仁政與王道思想。按照中國(guó)古代傳統(tǒng)的王道與霸道的劃分，王道就表現(xiàn)為軟實(shí)力，霸道則表現(xiàn)為硬實(shí)力。王道的思想如天人合一、以德服人、為政以德、內(nèi)圣外王等都是應(yīng)該加以借鑒，發(fā)揚(yáng)光大，古為今用的。第二，中國(guó)的傳統(tǒng)文化與生活方式。包括漢語(yǔ)、書(shū)法、國(guó)畫(huà)、京劇、武術(shù)、古典文學(xué)、民族音樂(lè)、傳統(tǒng)的手工藝、園林建筑、飲食文化、中醫(yī)中藥等等，都是中華文明的瑰寶，也是世界文明的奇葩。第三，新中國(guó)以來(lái)建立的政治資源。包括社會(huì)主義制度，發(fā)展中的、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義理論的指導(dǎo)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐以及所取得的巨大成就，和平共處五項(xiàng)原則、一國(guó)兩制、和平崛起與和平發(fā)展、國(guó)內(nèi)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與對(duì)外構(gòu)建和諧世界等的思想，以及以人為本、以德治國(guó)、科學(xué)發(fā)展觀等具有中國(guó)特色的發(fā)展模式。”
要想充分利用及時(shí)、三方面的軟實(shí)力資源，就應(yīng)該從政治角度出發(fā)進(jìn)行跨文化傳播，擴(kuò)大中國(guó)獨(dú)特的政治文化、政治價(jià)值觀在世界范圍內(nèi)的影響力，立足中國(guó)、面向世界，考慮到不同文化尤其是中西文化的差異，切實(shí)有效地利用現(xiàn)代傳播手段，面對(duì)國(guó)際社會(huì)塑造好中國(guó)形象，提升中國(guó)軟實(shí)力。
二、跨文化傳播
跨文化傳播是一種伴隨著人類(lèi)成長(zhǎng)的歷史文化現(xiàn)象，更是國(guó)家軟實(shí)力提升途徑中不可或缺的一部分。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，軟實(shí)力的增強(qiáng)有賴(lài)于廣泛的傳播。跨文化傳播在全球化的現(xiàn)代背景下變得更加頻繁，地位也日益凸顯。
20世紀(jì)50年代，愛(ài)德華·霍爾在美國(guó)外派人員培訓(xùn)學(xué)院(F''''SI)工作時(shí)及時(shí)次提出了“跨文化傳播”的概念。跨文化傳播指的是來(lái)自不同文化背景的個(gè)體、群體或組織之間進(jìn)行的交流活動(dòng)。美國(guó)跨文化傳播研究領(lǐng)域的學(xué)者拉里·薩默華給跨文化傳播下的定義是:跨文化傳播指的是擁有不同文化感知和符號(hào)系統(tǒng)的人們之間進(jìn)行的傳播，這種不同足以改變傳播事件。也就是說(shuō)跨文化傳播是不同文化背景的個(gè)人、組織和國(guó)家之間進(jìn)行的信息交流與溝通。縱觀整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程，人類(lèi)社會(huì)文化的分化和整合一直在不斷進(jìn)行，社會(huì)文化的分化使不同文化群體之間的溝通產(chǎn)生困難;與此同時(shí)，不同文化群體間相互協(xié)調(diào)的整合，使全球性的文化交流有了可能。在全球傳播科技的推動(dòng)下，不同文化群體間的文化交流、精神交往更加頻繁，通過(guò)群體傳播、大眾傳播等的策略和技巧，消除文化差異、增進(jìn)了解、相互適應(yīng)實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的傳播效果。
在跨文化傳播中，要使傳播效果與預(yù)期的保持一致，傳播者就要首先認(rèn)識(shí)到傳受雙方在文化上存在的差異，然后認(rèn)真分析這些差異的特性，之后根據(jù)這些既定的差異調(diào)整自己的傳播方式，以使傳播的信息能為對(duì)方理解。即傳播者要對(duì)自己的信息以另一種文化的方式編碼，然后這另一種文化中的受傳者就能以相同的方式對(duì)其進(jìn)行解碼，從而保障信息的暢通傳播。當(dāng)然，在跨文化傳播過(guò)程中，也可以是受傳者改變文化視角，采取與傳播者相同的文化方式對(duì)信息進(jìn)行解碼，同樣也能保障信息的有效傳播。一般來(lái)說(shuō)，要使跨文化傳播得以成功進(jìn)行，需要傳播者主動(dòng)采取適應(yīng)差異的文化改變，因?yàn)閭鞑フ呤菐е榷ǖ膫鞑ツ繕?biāo)的，為了信息不被偏差地理解，傳播者就要學(xué)會(huì)根據(jù)文化差異調(diào)整自己的傳播策略。這也正是跨文化傳播的關(guān)鍵所在。
跨文化傳播以大眾媒介為主導(dǎo)，從20世紀(jì)九十年代中期開(kāi)始，全球媒介圖景比以往更加復(fù)雜。跨國(guó)媒介和國(guó)內(nèi)媒介盡管側(cè)重點(diǎn)有所不同，但都在共同爭(zhēng)取世界范圍內(nèi)的受眾。伴隨著這一趨勢(shì)，近年來(lái)，中國(guó)的對(duì)外傳播事業(yè)得到了各部門(mén)的重視并取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的聲音不斷增強(qiáng)。有關(guān)對(duì)國(guó)際傳播的研究成果也日漸為我國(guó)對(duì)外傳播所借鑒，其中包括世界傳播體系的框架及運(yùn)行機(jī)制、國(guó)外重要媒體介紹、媒體信息的分類(lèi)及量化、輿情分析模式、媒介事件與報(bào)道技巧、傳播者形象與傳播效果、國(guó)際文化交流等方面的內(nèi)容。
三、政治文化傳播
在眾多跨文化傳播內(nèi)容中，政治文化傳播對(duì)于軟實(shí)力的提升有著最直接的影響。當(dāng)代中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是保障。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，與之相適應(yīng)的政治文化也要得到傳播。
政治文化研究途徑的開(kāi)創(chuàng)者、美國(guó)學(xué)者阿爾蒙德對(duì)政治文化的概念做出了經(jīng)典概括:“政治文化應(yīng)解釋為政治系統(tǒng)成員的行為取向或心理因素，即政治制度的內(nèi)化。政治文化可以概括為政治認(rèn)知、情感與評(píng)價(jià)，也可以表述為政治態(tài)度、信仰、感情、價(jià)值觀與技能。"文化具有傳播的屬性，文化的傳播促使了國(guó)民之間的交往日益緊密。“傳播乃是文化的本質(zhì)。沒(méi)有傳播，就沒(méi)有文化，傳播就是文化的實(shí)現(xiàn)”。(SJ(pI&20(政治文化也不例外，政治文化傳播這個(gè)領(lǐng)域必須不斷適應(yīng)生產(chǎn)和發(fā)送政治訊息的傳播技術(shù)的變化，適應(yīng)社會(huì)制度和政治制度的變遷以及政治文化的發(fā)展。已經(jīng)有越來(lái)越多的國(guó)家利用傳播媒介向外推行自己的政治立場(chǎng)、政策、觀點(diǎn)及價(jià)值觀念、生活方式等，從而更有效地進(jìn)行對(duì)外政治宣傳，樹(shù)立和推廣本國(guó)的形象。
綜上所述，政治文化的跨文化傳播對(duì)于積極影響國(guó)際輿論，樹(shù)立國(guó)家良好形象，提升中國(guó)的軟實(shí)力有著重要作用，那么中國(guó)政治文化傳播內(nèi)容有哪些，又該如何進(jìn)行呢?
(一)中國(guó)政治文化傳播內(nèi)容。
如前面所提到的，中國(guó)有自己獨(dú)特的軟實(shí)力資源，其中政治文化部分可分為傳統(tǒng)的中國(guó)政治文化和現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)政治文化。
傳統(tǒng)的中國(guó)政治文化有三大精華:忠于國(guó)家的優(yōu)患意識(shí)、重視個(gè)人的道德修養(yǎng)和以民為本的政治理念。古代中國(guó)通過(guò)科舉制度為少數(shù)人開(kāi)通了仕途。這反映在政治文化上，便是培養(yǎng)形成了一部分士人忠于道義、忠于國(guó)家的優(yōu)患意識(shí)。他們“以天下為己任”，“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。他們能夠在外界的壓力面前，注重自己的志向和氣節(jié)，堅(jiān)持自己的獨(dú)立人格，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”;“天下有道，以道循身;天下無(wú)道，以身循道”。不可否認(rèn)，這些敢于堅(jiān)持自己志向、氣節(jié)的士人是古代中華民族的脊梁，他們忠于道義、忠于國(guó)家的憂(yōu)患意識(shí)和民族氣節(jié)當(dāng)是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的精華。
道德治國(guó)首先強(qiáng)調(diào)的便是君主的修身，強(qiáng)調(diào)個(gè)人品質(zhì)在政治生活中的重大作用。《大學(xué)》說(shuō):“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”修身為齊家治國(guó)平天下之本。于是，個(gè)人修養(yǎng)與個(gè)人品質(zhì)如何就成為政治行為成敗的重要因素。普通人如此，君主就更是如此，所謂“一家仁，一國(guó)興仁;一家讓?zhuān)粐?guó)興讓;一家貪決，一國(guó)作亂，其機(jī)如此”。
民本理念即在政治統(tǒng)治中重視民的作用，把民看作為政之本。在中國(guó)封建社會(huì)形成時(shí)期和它的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，民的問(wèn)題具有突出的地位，出現(xiàn)了“富民”、“養(yǎng)民”、“教民”、“愛(ài)民”、“民為邦本”、“民貴君輕”、“吏為民役”等各種關(guān)于民的思想。中國(guó)早在周代就有“懷保小民”的意識(shí)。儒家始祖孔子有“君以民為體”之說(shuō)，孟子認(rèn)為“民為貴，社被次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫”。唐太宗李世民曾經(jīng)對(duì)他的侍從講“君依于國(guó)，國(guó)依于民，刻民以奉君，尤割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國(guó)亡”。
清末資產(chǎn)階級(jí)革命派的政治力量迅速凝聚，經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)的武裝斗爭(zhēng)，最終推翻清王朝乃至中國(guó)數(shù)千年皇權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治。這一勝利，對(duì)于摧毀傳統(tǒng)政治文化賴(lài)以存在的社會(huì)基礎(chǔ)，起到了重要作用;資產(chǎn)階級(jí)政治文化深刻、尖銳、激烈地抨擊了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的所有方面，如皇權(quán)專(zhuān)制理念、順民臣子意識(shí)、綱常倫理文化、愚昧落后觀念等等，是對(duì)以往革新派力圖超越傳統(tǒng)政治文化努力的繼承，并且有明顯的發(fā)展，這在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過(guò)程中，具有前所未有的意義。這種政治文化的求實(shí)精神和創(chuàng)新意義有助于人們?cè)趯?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變中，正確對(duì)待西方的政治文化成果，并注意把外來(lái)文化因素與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合。盡管他們的結(jié)合努力可能是不令人滿(mǎn)意的，甚至于也遭受了失敗，但卻為人們后來(lái)正確思考和實(shí)踐這一問(wèn)題，積淀了重要的思想質(zhì)料。
然而，以孫中山等人為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派的政治文化還是存在缺陷的。從根本上講，其缺乏科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論歷史唯物主義的指導(dǎo)。這種根本性的缺陷，使得資產(chǎn)階級(jí)革命派的政治文化對(duì)革命的許多重要問(wèn)題認(rèn)識(shí)不清，并最終導(dǎo)致其政治上的失敗。資產(chǎn)階級(jí)政治文化存在難以克服的歷史局限性，這決定了其無(wú)法完成中國(guó)傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史重任。正如在《新民主主義論》一文中所指出的那樣，在“五·四”以前，資產(chǎn)階級(jí)革命派的政治文化(即所謂新學(xué)的思想)，雖然“有同中國(guó)封建思想作斗爭(zhēng)的革命作用，是替舊時(shí)期的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命服務(wù)的”，但是，由于這種政治文化存在著上述致命缺陷，所以“這種資產(chǎn)階級(jí)思想只能上陣打幾個(gè)回合，就被外國(guó)帝國(guó)主義的奴化思想和中國(guó)封建主義的復(fù)古思想的反動(dòng)同盟所打退了，被這個(gè)思想上的反動(dòng)同盟軍稍稍一反攻，所謂新學(xué)，就僵旗息鼓，宣告退卻，失了靈魂，而只剩下它的軀殼了。舊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化，在帝國(guó)主義時(shí)代，已經(jīng)腐化，已經(jīng)無(wú)力了，它的失敗是必然的。”頂洶這一任務(wù)的完成，必須寄托在新的、用先進(jìn)的政治文化理念武裝起來(lái)的社會(huì)階級(jí)身上，這就是馬克思主義指導(dǎo)的、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、與中國(guó)農(nóng)民階級(jí)結(jié)成緊密聯(lián)盟并與其他一切革命和進(jìn)步階級(jí)階層結(jié)為廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的中國(guó)工人階級(jí)。中國(guó)現(xiàn)代化下一個(gè)階段中政治文化的走向，具重要意義的歷史性成果，即是在中外各種政治文化的激烈碰撞之中，產(chǎn)生了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)新民主主義的政治文化。
傳統(tǒng)政治文化的精華對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治實(shí)踐依然具有指導(dǎo)意義，需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)政治文化以馬克思主義為指導(dǎo)，具有中國(guó)特色的政治文化發(fā)展模式，更是值得向全世界進(jìn)行傳播，與全世界共同分享中國(guó)人的政治智慧。
(二)如何進(jìn)行政治文化的跨文化傳播。
首先，樹(shù)立政治文化的跨文化傳播觀念。
南加州大學(xué)政治系教授駱?biāo)嫉浔硎荆袊?guó)的日益發(fā)展，引起了國(guó)際輿論的高度關(guān)注。但是在國(guó)際社會(huì)，發(fā)自中國(guó)的聲音依然微弱，單憑奧運(yùn)會(huì)、神舟系列飛船升空等重大新聞來(lái)獲取國(guó)際注意力，贏得國(guó)際關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們要向國(guó)際社會(huì)傳播我們的文化、尤其是政治文化，要從思想上重視政治文化的跨文化傳播，樹(shù)立政治文化的跨文化傳播觀念，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掌握傳播的主動(dòng)權(quán)，提升我國(guó)的軟實(shí)力。公務(wù)員之家
法國(guó)著名思想家托克維爾在《論美國(guó)的民主》一書(shū)中認(rèn)為，美國(guó)之所以迅速崛起，是因?yàn)槊绹?guó)的國(guó)家觀念與美國(guó)的社會(huì)觀念得到了完整吻合。國(guó)家倡導(dǎo)的一系列普世價(jià)值觀與在美國(guó)社會(huì)中推廣的基本理念高度統(tǒng)一，國(guó)家的意志得以通過(guò)大眾的意愿得到順暢地、自覺(jué)地貫徹執(zhí)行，而且大眾的心理對(duì)于國(guó)家意識(shí)形態(tài)也產(chǎn)生了重要的支撐作用。由此可以推理，中國(guó)的政治文化要被西方接受，就需要國(guó)家不僅從官方角度進(jìn)行倡導(dǎo)和推廣，還要加強(qiáng)民間文化交流，充分利用先進(jìn)的傳播技術(shù)和手段，使中國(guó)政治文化的生產(chǎn)方式、傳播渠道、發(fā)展模式、覆蓋領(lǐng)域都發(fā)生根本性的變化，從而對(duì)內(nèi)可以符合國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的總要求，對(duì)外可以適應(yīng)不斷變化的國(guó)際新環(huán)境。
其次，研究西方受眾心理，制定相關(guān)傳播策略。
人們?cè)诮邮芸缥幕瘋鞑サ膬?nèi)容時(shí)，通常會(huì)進(jìn)行感知的選擇性接觸、選擇性理解以及選擇性記憶，對(duì)信息的選擇表現(xiàn)為同質(zhì)間的傳播明顯比異質(zhì)間的傳播更為有效。德國(guó)社會(huì)學(xué)家西梅爾認(rèn)為，當(dāng)陌生人進(jìn)人到群體中時(shí)，他必須放棄他的一些個(gè)性，與群體的普遍性保持一致，才能達(dá)成意義的分享。
我國(guó)在進(jìn)行跨文化傳播時(shí)，為了取得更為理想的傳播效果，就需要充分考慮到受傳國(guó)家和民族的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價(jià)值觀念等文化因素。因?yàn)椋缥幕瘋鞑サ氖鼙娛莵?lái)自于不同國(guó)家，其所處的政治文化環(huán)境和中國(guó)千差萬(wàn)別。如果沿用對(duì)國(guó)內(nèi)受眾的傳播手段，推廣我國(guó)的政治文化，必然會(huì)遭到失敗。所以我們要因人而異，深人研究國(guó)外受眾心理特點(diǎn)和接受習(xí)慣，分區(qū)域分文化對(duì)待，善于綜合利用現(xiàn)代傳播技巧，拓寬傳播途徑，利用新式傳播媒介，從多個(gè)角度對(duì)中國(guó)政治文化進(jìn)行傳播，減少“說(shuō)教”色彩，避免“灌輸”口吻，增強(qiáng)中國(guó)政治文化的親和力、吸引力和感染力。
針對(duì)國(guó)際受眾，制定傳播本土化策略—使傳播者所創(chuàng)制的文本，在符號(hào)表達(dá)方式上與文本解讀者比較容易接受的方式相一致;在思維方式上與文本解讀者的思維方式比較相近;在心理上與文本解讀者能夠形成某種契合;在時(shí)間、空間特別是利益上與文本解讀者接近。通過(guò)這樣的方式，才能使傳播變?yōu)閭魍ā⑹垢兄獙哟紊仙秊槔斫鈱哟巍⑹菇涣髯優(yōu)楣蚕怼?
再次，構(gòu)建系統(tǒng)高效的國(guó)際傳播體系，注重培養(yǎng)跨文化傳播人才。
在信息技術(shù)高速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，誰(shuí)的傳播手段先進(jìn)、傳播能力強(qiáng)大，誰(shuí)的思想文化和價(jià)值觀念就能更廣泛地流傳，誰(shuí)就能更有力地影響世界。現(xiàn)在，我們的物質(zhì)產(chǎn)品已經(jīng)遍布世界，但精神文化產(chǎn)品的國(guó)際市場(chǎng)還很有限。構(gòu)建系統(tǒng)高效的國(guó)際傳播體系，既是傳播中國(guó)政治文化的需要，也是重塑中華民族偉大形象的需要，是提升中國(guó)軟實(shí)力的需要。
利用系統(tǒng)高效的國(guó)際傳播體系，打破西方主流媒體的壟斷，擺脫任由西方評(píng)說(shuō)的被動(dòng)境地，掌握傳播主動(dòng)權(quán)。依靠國(guó)際傳播體系的規(guī)模效應(yīng)，增強(qiáng)對(duì)外政治文化傳播的信息數(shù)量和信息密度，實(shí)現(xiàn)中國(guó)政治文化聲音的有效落地。依托系統(tǒng)高效的國(guó)際傳播體系，主動(dòng)設(shè)置議題，加強(qiáng)正面引導(dǎo)，回應(yīng)國(guó)際關(guān)切，掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)，贏得主動(dòng)權(quán)，不斷擴(kuò)大影響國(guó)際輿論的成效，弘揚(yáng)中國(guó)政治文化精神，體現(xiàn)中國(guó)政治文化價(jià)值觀念。
在構(gòu)建系統(tǒng)高效的國(guó)際傳播體系過(guò)程中，跨文化傳播人才是關(guān)鍵所在。人才是提升我國(guó)軟實(shí)力、傳播政治文化的基礎(chǔ)，精通中國(guó)政治文化又善于表達(dá)的復(fù)合型人才是中國(guó)政治文化跨文化傳播的樞紐，掌握現(xiàn)代文化傳播技術(shù)的專(zhuān)業(yè)人才是中國(guó)政治文化跨文化傳播的助推器。因此注重培養(yǎng)政治文化方面的跨文化傳播人才是優(yōu)化我國(guó)政治文化對(duì)外傳播、提升我國(guó)軟實(shí)力的必由之路。
文化軟實(shí)力論文:淺談旅游文化軟實(shí)力研究論文
摘要：旅游軟實(shí)力是一種文化軟實(shí)力，指旅游目的地在主客雙方的文化對(duì)比、形象營(yíng)銷(xiāo)和旅游產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)中形成的，使旅游者認(rèn)同和服膺旅游目的地文化，修正其文化偏好的能力。中國(guó)古代有過(guò)很好的旅游軟實(shí)力。西方現(xiàn)有反客為主的單向度旅游文化空間建構(gòu)模式違反了旅游軟實(shí)力以主為主，以目的地真實(shí)的日常生活為理想景觀的文化結(jié)構(gòu)模式，是主客沖突的根源之一。彰顯文化主體性是構(gòu)建我國(guó)現(xiàn)代旅游軟實(shí)力的核心工作。當(dāng)前應(yīng)從重建旅游實(shí)踐美學(xué)、重組旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、再造旅游管理理論等方面入手強(qiáng)化我國(guó)旅游軟實(shí)力。
關(guān)鍵詞：旅游人類(lèi)學(xué)；旅游文化；旅游軟實(shí)力
1旅游軟實(shí)力的定義與功能
“軟實(shí)力”一詞來(lái)源于英文“SoftPower”，20世紀(jì)90年代美國(guó)哈佛大學(xué)約瑟夫·S·奈教授在研究國(guó)際關(guān)系時(shí)首先提出了這一概念。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家擁有的軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力可稱(chēng)為“硬實(shí)力”，與之相對(duì)應(yīng)的還有一種“軟實(shí)力”，即“國(guó)家通過(guò)自己的吸引力實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)的能力”，這種軟實(shí)力來(lái)源于國(guó)家的文化、政治觀念和對(duì)外政策的吸引力，可細(xì)分為文化軟實(shí)力和體制軟實(shí)力。這一見(jiàn)解，特別是文化軟實(shí)力概念的提出，刷新了國(guó)情、國(guó)力和競(jìng)爭(zhēng)力的研究方法，開(kāi)創(chuàng)了全新的研究領(lǐng)域，很快受到各學(xué)科學(xué)者的青睞。
國(guó)內(nèi)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究中引入軟實(shí)力概念“始于2004年，研究重點(diǎn)集中于從區(qū)域經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀視野評(píng)價(jià)軟實(shí)力的構(gòu)成和作用”，其著力點(diǎn)在于如何以區(qū)域和產(chǎn)業(yè)的軟實(shí)力發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題。在旅游學(xué)界，陳雪鈞和李莉研究了“旅游企業(yè)的軟實(shí)力問(wèn)題”，楊積芳和陸林研究了“飯店的軟實(shí)力比較”。綜觀這些研究，存在兩大問(wèn)題：一是發(fā)展焦慮，即以區(qū)域、產(chǎn)業(yè)和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)來(lái)研究相應(yīng)的軟實(shí)力問(wèn)題，忽視了約瑟夫·s·奈的理論體系中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所隱含的硬實(shí)力增長(zhǎng)與軟實(shí)力之間存在復(fù)雜的交互關(guān)系，軟實(shí)力是目的，硬實(shí)力為軟實(shí)力服務(wù)，軟實(shí)力具有獨(dú)立性和整體性的理論邏輯鏈條，影響了研究的進(jìn)路設(shè)計(jì)；二是尺度模糊，忽視了軟實(shí)力起源于國(guó)際關(guān)系理論，是一種大尺度研究工具，其中文化軟實(shí)力應(yīng)應(yīng)用于可標(biāo)簽的文化區(qū)域，體制軟實(shí)力應(yīng)應(yīng)用于獨(dú)立的政治與政策區(qū)域的事實(shí)，將其等同于一般競(jìng)爭(zhēng)理論，甚至用于單個(gè)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)研究，造成了研究的空疏。因此，以建設(shè)國(guó)家或區(qū)域軟實(shí)力為目標(biāo)，從旅游產(chǎn)業(yè)的總體層面來(lái)研究旅游中的軟實(shí)力問(wèn)題，是比較恰當(dāng)和可行的。
旅游產(chǎn)業(yè)的國(guó)際和區(qū)際競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)蒂是國(guó)家和區(qū)域影響力的競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家和區(qū)域硬實(shí)力和軟實(shí)力在旅游產(chǎn)業(yè)中都會(huì)有所反映。在組成軟實(shí)力的文化軟實(shí)力和體制軟實(shí)力中，文化軟實(shí)力與旅游產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的邊界基本重合，屬于旅游產(chǎn)業(yè)的可控因素，將文化軟實(shí)力與旅游產(chǎn)業(yè)組成在一起可以形成一個(gè)極有學(xué)術(shù)生長(zhǎng)力的新概念；而體制軟實(shí)力的系統(tǒng)設(shè)計(jì)高于旅游產(chǎn)業(yè)的控制范圍，一般只能將旅游產(chǎn)業(yè)放在對(duì)外政策中的對(duì)外旅游政策下研究；因此，本文討論的旅游軟實(shí)力特指既定旅游對(duì)外政策下，與旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)的國(guó)家和區(qū)域文化軟實(shí)力，它包括相應(yīng)的心理、制度、器物和習(xí)俗。
旅游具有招徠遠(yuǎn)人的力量，是可以產(chǎn)生國(guó)際和區(qū)際影響力的產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)可以利用人的三種深層欲望及其組合來(lái)獲得元發(fā)性的社會(huì)、文化與心理影響力，它們分別是脫序的誘惑、懷舊的傷感和追慕的欣喜。一個(gè)地方一旦凸顯了某種影響力，這種影響力常常會(huì)在相應(yīng)旅游細(xì)分市場(chǎng)上自我完形、持續(xù)積聚。
旅游軟實(shí)力并不等同于旅游影響力，盡管它是旅游影響力的來(lái)源之一。筆者認(rèn)為，旅游軟實(shí)力是旅游目的地在主客雙方的文化對(duì)比、形象營(yíng)銷(xiāo)和旅游產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)中形成的，使旅游者服膺旅游目的地文化，修正其文化偏好的能力，它能對(duì)接旅游者的深層欲望，并將其導(dǎo)向旅游目的地充滿(mǎn)魅力的日常生活。而旅游影響力還可以來(lái)源于對(duì)旅游目的地文化空間和生活空間的割裂、誤讀、曲解、污化乃至隔離，這些對(duì)旅游者的單向度滿(mǎn)足，一旦干預(yù)目的地的日常生活，極可能激發(fā)主客雙方的反感與沖突，導(dǎo)致旅游產(chǎn)業(yè)的波動(dòng)和旅游影響力的崩塌。旅游影響力中，只有旅游軟實(shí)力使各福利相關(guān)方趨向帕累托改善，是多贏協(xié)調(diào)可持續(xù)的一種。長(zhǎng)久以來(lái)，有經(jīng)驗(yàn)的旅游目的地領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)體會(huì)到由設(shè)置旅游宣傳議程和旅游文化言說(shuō)框架而產(chǎn)生的旅游軟實(shí)力，并進(jìn)行了卓有成效的實(shí)踐。
從議程設(shè)置的角度看，旅游軟實(shí)力是目的地日常生活中一系列有說(shuō)服力的資產(chǎn)，其中一些資產(chǎn)是無(wú)形的，如文化承傳、社會(huì)制度和生活方式，另一些則是器物的，如地理景觀及氣候、城鄉(xiāng)建設(shè)及服務(wù)、生活條件及商品、文化產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品。旅游目的地究竟應(yīng)設(shè)置何種旅游宣傳議程，凸顯哪些資產(chǎn)，不僅需要通過(guò)對(duì)主客雙方作深度田野調(diào)查找到均衡點(diǎn)，更需要旅游目的地領(lǐng)導(dǎo)從重建目的地日常生活意義的高度，經(jīng)過(guò)深刻的權(quán)衡，最終做出選擇。
從言說(shuō)框架的角度看，旅游軟實(shí)力是目的地日常生活的自訴和好客態(tài)度的表白。在旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，能產(chǎn)生旅游軟實(shí)力的自訴往往具有相同的哲學(xué)結(jié)構(gòu)：即本體論上更為理想的人生狀態(tài)，以啟發(fā)跨文化消費(fèi)的反思性；認(rèn)識(shí)論上更為真實(shí)的對(duì)話(huà)機(jī)制，以彰顯跨文化消費(fèi)的社會(huì)性；價(jià)值論上更為開(kāi)放的多元維度，以容納跨文化消費(fèi)的合法性。具體而言，就是目的地在旅游開(kāi)發(fā)時(shí)要發(fā)掘自身有魅力日常生活資源，呈現(xiàn)以自身的文化吸引力為核心的整體形象，有效滿(mǎn)足游客對(duì)目的地日常生活的體驗(yàn)。
一個(gè)地區(qū)如果早已建立起為游客向往的日常生活形象，天然就具有了強(qiáng)大的旅游軟實(shí)力，如西歐、北美、北京、上海等。一些地方則主要通過(guò)旅游宣傳構(gòu)建了使游客支持其日常生活的旅游軟實(shí)力，如馬爾代夫，2009年10月17日的一次“水下內(nèi)閣會(huì)議”，在啟動(dòng)了旅游熱潮的同時(shí)，激發(fā)了人們從生態(tài)危機(jī)的厄運(yùn)中托起這個(gè)珊瑚礁島國(guó)的努力；再如“好客山東”和“活力廣東”的旅游主題口號(hào)，前者負(fù)載著齊魯禮儀之邦的文化傳承和北方文化的豁達(dá)豪爽，后者表達(dá)了嶺南得風(fēng)氣之先、只爭(zhēng)朝夕、舍我其誰(shuí)的無(wú)窮動(dòng)感，它們既是日常的又是理想的，定位了該地區(qū)的旅游形象。
2中國(guó)古代旅游軟實(shí)力的結(jié)構(gòu)與建構(gòu)模式
中國(guó)古代雖然沒(méi)有旅游軟實(shí)力的概念，但相應(yīng)的理論和實(shí)踐卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、異彩紛呈。大概從西周開(kāi)始，地方精英常常為自己生活的地方賦予“風(fēng)水學(xué)”上的神奇定位，并廣為傳揚(yáng)。如洛陽(yáng)宣稱(chēng)自己為天下“土中”，廬山認(rèn)定自己指配南斗星座，為地上“南際”，古徽州六邑則津津樂(lè)道“休寧蛇、歙縣狗、黟縣蛤蟆、績(jī)溪牛、祁門(mén)猴子、婺源龍”的風(fēng)水屬號(hào)。而大概從南朝開(kāi)始的“洞天福地”、“北京十景”、“西湖十景”等的評(píng)選，承繼儒家從田園詩(shī)、山水詩(shī)、山水畫(huà)發(fā)展到日常生活景觀化的審美情趣，至遲到南宋已普及南北各地。從那時(shí)起，風(fēng)景評(píng)選和旅游詩(shī)詞幾乎成為各地府志、縣志、鄉(xiāng)志、村志的必備欄目。“風(fēng)水學(xué)”和日常生活景觀化分別從大眾文化和精英文化的對(duì)應(yīng)方面交融互滲，將旅游目的地的日常生活價(jià)值和旅游宣傳價(jià)值有效整合在一起，成為中國(guó)傳統(tǒng)旅游文化空間及其競(jìng)爭(zhēng)規(guī)范和話(huà)語(yǔ)權(quán)力的結(jié)構(gòu)性力量。
建構(gòu)性力量來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)旅游者，其運(yùn)行機(jī)制可讀《徐霞客游記》。徐霞客34年(1607～1640)的游歷生活，以崇禎九年(1636)為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期的29年，所到之處都是當(dāng)時(shí)的著名景區(qū)，側(cè)重于搜奇訪(fǎng)勝，社會(huì)交往的對(duì)象主要是名僧、高道及他們的徒弟等文化精英。后期的5年，著重地理考察，探訪(fǎng)尋常游人不至之處，重在考察巖溶地貌的表面現(xiàn)象、構(gòu)造和特征、探索水源以及修正前人的論斷與記載，社會(huì)交往的對(duì)象主要是樵夫、牧人、擔(dān)者、馬夫、洗衣婦、釣魚(yú)童子、書(shū)生、官僚、地主等普通居民。《徐霞客游記》很好地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)旅游者追慕、占有和創(chuàng)新旅游文化空間的全過(guò)程。它契合旅游軟實(shí)力的言說(shuō)框架，與旅游目的地本身的努力相互嵌入、螺旋推進(jìn)，共同形成了一種羅曼蒂克化的文化習(xí)得、文化試煉、文化確認(rèn)和文化建構(gòu)模式。
3現(xiàn)代西方旅游軟實(shí)力結(jié)構(gòu)與建構(gòu)模式的問(wèn)題
在西方，1789年爆發(fā)了法國(guó)大革命，革命者奪取了政權(quán)，接收了封建主和教會(huì)的許多地產(chǎn)和文物。如何處理這些財(cái)產(chǎn)?經(jīng)過(guò)短暫爭(zhēng)論，革命者遵循啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想指導(dǎo)建立起城市公園和博物館。一種全新的、市民社會(huì)的文化空間和生活空間得以創(chuàng)立，旋即成為西方現(xiàn)代性的重要標(biāo)志之一。從言說(shuō)框架的角度看，這一空間是開(kāi)放的，它標(biāo)榜自由、平等、博愛(ài)的啟蒙精神。從議程設(shè)置的角度看，這一空間是有閑階級(jí)的，一股興建大飯店、摩天大樓等接待性、景觀性炫耀建筑的熱潮風(fēng)靡歐美城市。適應(yīng)文化空間和生活空間的跨時(shí)代轉(zhuǎn)變，西方旅游從中世紀(jì)追尋非日常生活資源的宗教朝覲過(guò)渡到了世俗的“大旅游”時(shí)代。日常生活的進(jìn)步與旅游文化空間的擴(kuò)張似已融合，構(gòu)成了近乎的旅游軟實(shí)力結(jié)構(gòu)模式。
然而，現(xiàn)代西方旅游軟實(shí)力的建構(gòu)模式存在問(wèn)題，問(wèn)題出在與非西方接觸時(shí)。在非西方的地盤(pán)上，西方人的身份之一是旅游者，大多數(shù)西方旅游者卻把自己當(dāng)成了主人，把非西方當(dāng)成了由他們自由建構(gòu)的他者。“這方面影響較大的是美國(guó)游記作家約翰·繆爾”，繆爾的游記把非西方描述成文明的對(duì)立物，是無(wú)主的“荒野”，是西方人避居和隱退的所在，是他們體驗(yàn)孤獨(dú)、鼓舞信仰、再造激情后重返西方的地方。在這個(gè)由西方人建構(gòu)起來(lái)的旅游文化空間中，幾乎剔除了當(dāng)?shù)厝说闹黧w地位，將非西方目的地轉(zhuǎn)換成了西方的文化飛地。
以美國(guó)境內(nèi)的印第安人地區(qū)為例。繆爾之前，美國(guó)藝術(shù)家喬治·卡特林認(rèn)為，旅游區(qū)中的印第安人應(yīng)該“身著傳統(tǒng)服飾，騎著野馬追風(fēng)逐電……直至永遠(yuǎn)”。繆爾與印第安人接觸后，發(fā)現(xiàn)印第安人無(wú)法也無(wú)意滿(mǎn)足旅游者的需求，便提出，“印第安人與所處的原野和鳥(niǎo)獸不協(xié)調(diào)，應(yīng)該被驅(qū)趕出去為白人旅游業(yè)的發(fā)展讓路”。到20世紀(jì)30年代，西方公眾普遍接受了這種“荒野”觀，他們?nèi)萑棠酥镣七M(jìn)了以1964年美國(guó)《荒野法案》為代表的一系列政策和法律的頒行。這些政策和法律專(zhuān)注于西方人的旅游權(quán)，無(wú)視土著的固有權(quán)利，將荒野定義為“人類(lèi)只作為過(guò)客而不會(huì)長(zhǎng)期居留的地區(qū)”，并依法將印第安人遷出保護(hù)區(qū)，把他們與保護(hù)區(qū)隔離開(kāi)來(lái)。然而，遷走了印第安人的“荒野”卻必須用財(cái)政資金來(lái)維持。包括印第安保護(hù)區(qū)在內(nèi)，“1996年，美國(guó)國(guó)家公園系統(tǒng)的財(cái)政預(yù)算為11.8億美元，到2006年增至22.49億美元，十年間翻了一翻，達(dá)到平均每平方公里1萬(wàn)多美元，還依然缺口很大。”印第安保護(hù)區(qū)的這種設(shè)立方法，已引起部分美國(guó)學(xué)者的反思。
另一個(gè)案例出現(xiàn)在菲律賓。菲律賓北部伊富高省海拔1500米左右的高山上，歷經(jīng)當(dāng)?shù)厝?000余年的開(kāi)發(fā)，形成了數(shù)萬(wàn)公頃壯觀的水稻梯田生態(tài)系統(tǒng)。1995年，伊富高梯田成為亞太地區(qū)及時(shí)個(gè)被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的景觀，一時(shí)名聲大噪，成為菲律賓北呂宋地區(qū)最主要的旅游區(qū)。在伊富高傳統(tǒng)文化中，山頂?shù)纳指采w區(qū)為梯田區(qū)涵養(yǎng)水源，是嚴(yán)禁踏入的核心保護(hù)地帶，具有神圣的宗教地位，屬于公共財(cái)產(chǎn)；中間的灌木林帶為梯田區(qū)調(diào)節(jié)和分注水源，還能生產(chǎn)柴草、花果等林產(chǎn)，是次一級(jí)的保護(hù)地帶，有相對(duì)模糊的產(chǎn)權(quán)界定，屬于準(zhǔn)公共財(cái)產(chǎn)；再往下的梯田部分為生產(chǎn)和生活區(qū)，自古就有精細(xì)的產(chǎn)權(quán)界定，屬于私人財(cái)產(chǎn)。成為世界遺產(chǎn)之后，按照西方專(zhuān)家制定的方案，梯田部分被定為不容改變的保護(hù)區(qū)，梯田區(qū)內(nèi)，當(dāng)?shù)厝说囊慌e一動(dòng)都有可能因觸動(dòng)西方專(zhuān)家口中的“原生態(tài)”而被高度懷疑。而山頂森林覆蓋區(qū)和中間的灌木林帶不屬于保護(hù)區(qū)，西方專(zhuān)家在那里規(guī)劃建設(shè)了完備的旅游設(shè)施，強(qiáng)大的跨國(guó)公司通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作獲得了這些旅游設(shè)施，并且經(jīng)營(yíng)著它們，當(dāng)?shù)厝藙t因“素質(zhì)太低”而被排除在外。砍伐山頂森林覆蓋區(qū)的木材，制作成傳統(tǒng)稻神木雕賣(mài)給游客，幾乎成了當(dāng)?shù)厝说母睒I(yè)。然而，即使終日制作木雕，一個(gè)伊富高家庭每月也只能獲得大概相當(dāng)于人民幣500元的收入。此后，伊富高梯田生態(tài)系統(tǒng)快速惡化，青年人大量外流，梯田面積銳減。西方專(zhuān)家提出，癥結(jié)在于“人口太多，導(dǎo)致梯田出產(chǎn)的糧食無(wú)法自給自足”，同時(shí)又在于“勞動(dòng)力太少，使得25％至30％的梯田荒廢”。期間，社區(qū)精英為應(yīng)對(duì)危機(jī)，部分改種經(jīng)濟(jì)作物及蔬菜以重振當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的努力，又因遭到西方專(zhuān)家的激烈指責(zé)而擱淺。一系列事件不斷掏空當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，耗散當(dāng)?shù)厝说淖诮绦拍睿蹞p社區(qū)精英的社會(huì)資本，“當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)文化價(jià)值觀被破壞殆盡”，社區(qū)團(tuán)結(jié)幾近崩潰。
2001年，即伊富高梯田成為世界遺產(chǎn)的第6年，世界遺產(chǎn)委員會(huì)將其列入世界瀕危遺產(chǎn)名單。2007年，也即伊富高梯田成為世界遺產(chǎn)的第13年，世界遺產(chǎn)委員會(huì)警告菲律賓政府，如果不在兩年內(nèi)采取緊急措施保護(hù)伊富高水稻梯田，該遺產(chǎn)將被除名。西方專(zhuān)家要求菲律賓政府采取的緊急措施主要包括，提供大量財(cái)政補(bǔ)貼和執(zhí)行更加嚴(yán)格的管制措施。然而，早在2002年，菲律賓政府已經(jīng)撤銷(xiāo)了成立于1995年的“國(guó)際梯田委員會(huì)”和稍后成立的“巴納維水稻梯田組”，2002年以后已沒(méi)有對(duì)應(yīng)的政府管理結(jié)構(gòu)在實(shí)際負(fù)責(zé)伊富高梯田事務(wù)。西方專(zhuān)家既要防范當(dāng)?shù)鼐用瘢忠种粕鐓^(qū)精英，還要對(duì)陣當(dāng)?shù)卣宋鞣铰糜握咧С炙麄儯麄冊(cè)谂c一切人為敵的過(guò)程中心力交瘁。
歷經(jīng)2000余年的開(kāi)發(fā)，伊富高人創(chuàng)造了水稻梯田，成為世界遺產(chǎn)后的十余年間水稻梯田便瀕臨危機(jī)。癥結(jié)何在?2007年，伊富高議員索羅門(mén)·庫(kù)噶拉沃對(duì)尾隨西方專(zhuān)家組前來(lái)采訪(fǎng)的中國(guó)記者說(shuō)：“如果世界遺產(chǎn)委員會(huì)為了保護(hù)原始景觀而讓伊富高人回到過(guò)去的生活方式，我們都不會(huì)答應(yīng)。我們不能像博物館陳列古董似地陳列原始的生活方式，我們需要發(fā)展，需要與現(xiàn)代社會(huì)同步。梯田是伊富高人的驕傲，它是我們文化與傳統(tǒng)的根。目前，原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無(wú)法滿(mǎn)足伊富高人的物質(zhì)需求，因此我們不得不忽視甚至放棄梯田。”他表示，“歡迎世遺委員會(huì)保護(hù)梯田，但同時(shí)，應(yīng)該允許當(dāng)?shù)匕l(fā)展經(jīng)濟(jì)，向現(xiàn)代化邁進(jìn)。”
印第安人的遭遇和伊富高人的遭遇分別反映了自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)、西方直接控制范圍內(nèi)和直接控制范圍外以及強(qiáng)勢(shì)政府背景和弱勢(shì)政府背景下，西方旅游文化空間建構(gòu)模式的運(yùn)行機(jī)制和它對(duì)非西方旅游軟實(shí)力的顛覆作用。從中我們至少可以發(fā)掘出三層隱含著的意義：及時(shí)，西方旅游者反客為主的單向度旅游文化空間建構(gòu)模式違反了旅游目的地旅游軟實(shí)力以主為主，以目的地真實(shí)的日常生活為
理想景觀的文化結(jié)構(gòu)模式，也違反了追求帕累托改善的旅游軟實(shí)力博弈模型，是主客沖突的根源之一。第二，西方內(nèi)部的旅游軟實(shí)力結(jié)構(gòu)模式中隱藏得極好的時(shí)代性、民族性和階級(jí)性，延伸到西方以外時(shí)便暴露了出來(lái)。而各種需要大量財(cái)政預(yù)算和外來(lái)補(bǔ)貼才能生存的“原生態(tài)”景區(qū)，是有閑階級(jí)將公共資源偷換為自己的休閑資源，并綁架公共稅金的產(chǎn)物。第三，以賽義德的東方學(xué)為代表的，反思西方現(xiàn)代性的后現(xiàn)代景觀理論可能走得太遠(yuǎn)，東方不可能繞開(kāi)工業(yè)化、城市化、社會(huì)化的現(xiàn)代化命題，直奔信息化、鄉(xiāng)土化與社群化的后現(xiàn)代景觀主題。過(guò)猶不及，后現(xiàn)代景觀理論極可能正在導(dǎo)致另一種基于理論認(rèn)同的主體錯(cuò)位、權(quán)力錯(cuò)配和話(huà)語(yǔ)暴力。
4中國(guó)現(xiàn)代旅游軟實(shí)力的迷茫
當(dāng)前，我國(guó)正處于1840年以來(lái)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期，“蘊(yùn)涵著一種‘現(xiàn)代化而不西方化’的文化要求，表現(xiàn)了一種民族文化身份的自覺(jué)意識(shí)，同時(shí)也難免帶有泥沙俱下的復(fù)雜性”。復(fù)雜就復(fù)雜在，“中國(guó)民眾之所以產(chǎn)生普遍而強(qiáng)烈的空虛感和各種莫名焦慮甚或無(wú)意義等感受，是與現(xiàn)代意義上主體性自我經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐場(chǎng)景的缺失聯(lián)系在一起的。嚴(yán)重些說(shuō)，中國(guó)人其實(shí)既沒(méi)有整體文化自我意識(shí)，也沒(méi)有屬于個(gè)體的自我意識(shí)。”也就是說(shuō)，我們雖然看到并開(kāi)始反感西方文化在自身實(shí)踐場(chǎng)景，包括旅游文化空間中的殖民，卻又無(wú)法精準(zhǔn)切割現(xiàn)代化、西方化和民族文化身份等宏大敘事，我們迷失在各種西方話(huà)語(yǔ)、傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”和消費(fèi)社會(huì)的叢林中，丟失了整體主體性和個(gè)體主體性的基礎(chǔ)，不能自信地回答“人格同一性”和“自我同一性”等文化主體性問(wèn)題。
文化主體性是旅游軟實(shí)力之議程設(shè)置和言說(shuō)框架的前提，沒(méi)有文化主體性便不可能自信地托出有說(shuō)服力的日常生活資產(chǎn)；也不可能自如地?cái)⑹隼硐氲娜松鸂顟B(tài)，彰顯真實(shí)的對(duì)話(huà)機(jī)制和開(kāi)放的多元維度；更不可能自主地設(shè)立旅游文化空間的結(jié)構(gòu)性安排，以有效保障旅游文化心理的規(guī)范性、旅游文化制度的持續(xù)性和旅游文化產(chǎn)品的性。2008年的奧運(yùn)圣火風(fēng)波中，絕大多數(shù)參與事件的西方普通民眾并非心懷鬼胎，欺騙他們的是西方反客為主的單向度旅游文化空間建構(gòu)模式。在這～模式中，西藏是創(chuàng)世以來(lái)未曾擾動(dòng)的神域，有三兩個(gè)人寂的僧人坐在石頭上發(fā)呆，深蘊(yùn)其中的脫序感、懷舊感和追慕感令人神往。然而如此“原生態(tài)”的環(huán)境中，居然有人修鐵路、蓋樓房、建水壩，怎不令人憤懣?2008年的奧運(yùn)圣火風(fēng)波，集合了印第安保護(hù)區(qū)事件中“趕走這個(gè)，遷走那個(gè)”的殘暴和伊富高梯田事件中“應(yīng)該這樣，只能那樣”的蠻橫。英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯在批判西方“原生態(tài)”理論時(shí)所揭露的文化“法西斯主義淵源”，在2008年奧運(yùn)圣火風(fēng)波中作了一次集中的表演。然而反躬自省，最重要的問(wèn)題是，為什么我們的反應(yīng)如此茫然、反擊如此無(wú)力?矛盾的主要方面不在絕大多數(shù)參與事件的西方普通民眾，也不在西方反客為主的單向度旅游文化空間建構(gòu)模式，而在于我們自己缺失的文化主體性和迷茫的旅游軟實(shí)力。我國(guó)旅游業(yè)“集中力量塑造中國(guó)國(guó)家旅游整體形象，提升文化軟實(shí)力”的事業(yè)任重而道遠(yuǎn)。
5中國(guó)現(xiàn)代旅游軟實(shí)力的文化主體性構(gòu)建
從樣式上說(shuō)，我們所需要的文化主體性絕不是民粹樣式的，而是指尊重本民族的文化傳承，并在將五千年文明、五十六個(gè)民族積淀的真知灼見(jiàn)運(yùn)用于當(dāng)下時(shí)，能夠?qū)ζ洳煌诤筒贿m于當(dāng)前實(shí)踐的部分進(jìn)行重構(gòu)的見(jiàn)識(shí)與能力，它講求和而不同，是自信、理性、包容、激情、本能和反思的綜合體，它是日常的又是理想的，與旅游軟實(shí)力有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，是旅游軟實(shí)力的前提條件。
從生成上說(shuō)，我們所需要的文化主體性絕非懸空虛置、坐而論道的概念，而是在實(shí)踐中的歷史生成。歷史上，中華民族的文化主體性總是處于多元開(kāi)放與一體深化的轉(zhuǎn)換更替之中，自始至終在旅游軟實(shí)力的建構(gòu)機(jī)制與結(jié)構(gòu)模型之間起著減壓閥與均衡器的作用。我國(guó)文化史上，出現(xiàn)過(guò)三次“真理在外”的文化主體性震蕩期：及時(shí)次是，春秋延至西漢的儒學(xué)背景的，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)齷齪，真理在“郁郁乎周”的時(shí)期；第二次是，晉延至唐的佛教背景的，真經(jīng)在西天的時(shí)期；第三次是，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)延至當(dāng)下的救亡圖存、崛起復(fù)興背景的馬克思主義中國(guó)化時(shí)期。前兩次，文化主體性之多元開(kāi)放與一體深化的轉(zhuǎn)換更替機(jī)制運(yùn)行良好，直接促成了民族文化包括旅游文化的結(jié)構(gòu)性升級(jí)。當(dāng)前這次挑戰(zhàn)較大、程度最深，也最需要各個(gè)學(xué)科包括旅游學(xué)界的持續(xù)關(guān)注。
6強(qiáng)化中國(guó)現(xiàn)代旅游軟實(shí)力的實(shí)踐路徑
“學(xué)術(shù)研究也是對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)、構(gòu)建與規(guī)范，是為人類(lèi)社會(huì)立法”，我們應(yīng)當(dāng)在科學(xué)總結(jié)古今中外的旅游軟實(shí)力經(jīng)驗(yàn)，深刻揭示其政治經(jīng)濟(jì)和文化政治邏輯的基礎(chǔ)上，通過(guò)真實(shí)的知識(shí)、科學(xué)的理論洞察和把握極為復(fù)雜的旅游現(xiàn)象，找到有效強(qiáng)化我國(guó)旅游軟實(shí)力的實(shí)踐路徑。
6.1重建我國(guó)的旅游實(shí)踐美學(xué)，夯實(shí)旅游軟實(shí)力的價(jià)值基礎(chǔ)
旅游軟實(shí)力的本源是旅游者“嘗試他種人生的深層欲望”，旅游軟實(shí)力的本體是旅游目的地充滿(mǎn)魅力的日常生活，旅游軟實(shí)力的本質(zhì)是為旅游目的地所采取的一種旅游實(shí)踐美學(xué)，是旅游目的地所標(biāo)簽的價(jià)值觀念系統(tǒng)相對(duì)于旅游發(fā)生地的吸引力，它能對(duì)接旅游者的深層欲望，修正旅游者的文化偏好。當(dāng)前，我國(guó)旅游的價(jià)值吸引力不足，因此，重建我國(guó)的旅游實(shí)踐美學(xué)，提升價(jià)值吸引力是強(qiáng)化旅游軟實(shí)力的基礎(chǔ)。這一工作應(yīng)著力從以下方面入手：
(1)標(biāo)舉旅游文化心理的規(guī)范性。首先是建設(shè)旅游文化心理的民族品格，反映中華民族應(yīng)對(duì)生存問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題和審美問(wèn)題的偉大成就和文化遺產(chǎn)；其次是展現(xiàn)旅游文化心理的時(shí)代品格，反映中華民族與時(shí)俱進(jìn)的思維方式、行為方式和審美方式；第三是表現(xiàn)旅游文化心理的理性品格，反映中華民族統(tǒng)籌兼顧、合情合理、包容開(kāi)放、親善和諧、求真求美的科學(xué)精神。
(2)把握旅游文化制度的持續(xù)性。整合國(guó)內(nèi)與國(guó)際兩個(gè)圈層的旅游文化價(jià)值共識(shí)。在國(guó)內(nèi)應(yīng)主要采用文化自覺(jué)式整合，即努力促進(jìn)國(guó)內(nèi)旅游主體、介體和客體對(duì)旅游文化價(jià)值的高度自覺(jué)和自主向心。在國(guó)際應(yīng)主要采用文化對(duì)話(huà)式整合，即通過(guò)旅游人員、旅游組織、旅游宣傳、旅游學(xué)術(shù)間的對(duì)話(huà)、討論、交流、溝通、辯論和批評(píng)找到正確的契合點(diǎn)。同時(shí)也不偏廢文化管理式整合，對(duì)錯(cuò)誤的旅游文化價(jià)值思想要進(jìn)行教育引導(dǎo)，對(duì)反動(dòng)和腐朽的旅游文化價(jià)值思想則進(jìn)行規(guī)勸警告并依法處理。
(3)確保旅游文化產(chǎn)品的性。首先是要掌握旅游文化產(chǎn)品的消費(fèi)機(jī)制。旅游文化產(chǎn)品的消費(fèi)大致可分為5個(gè)具有因果特征、系統(tǒng)特征和鏈條特征的環(huán)節(jié)，即適應(yīng)性消費(fèi)、邏輯性消費(fèi)、價(jià)值性消費(fèi)、參與性消費(fèi)和超越性消費(fèi)，旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)著眼于超越性的維度，著手于適應(yīng)性的維度，著力于打通5個(gè)環(huán)節(jié)，建立可控制的產(chǎn)品消費(fèi)結(jié)構(gòu)。其次是要區(qū)分市場(chǎng)，突出重點(diǎn)。旅游文化產(chǎn)品的細(xì)分市場(chǎng)高度發(fā)育，其設(shè)計(jì)應(yīng)避免脫離實(shí)際的概念炒作和簡(jiǎn)單笨拙的套用抄襲，針對(duì)重點(diǎn)市場(chǎng)作有格局、有新鮮感和沖擊力的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，建立有主題的產(chǎn)品消費(fèi)訴求。第三是把日常生活審美融入旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的全過(guò)程，凸顯旅游文化產(chǎn)品的原真性，以真實(shí)打動(dòng)人，以真實(shí)養(yǎng)成人，建立有情愫的產(chǎn)品消費(fèi)體驗(yàn)。
6.2重組我國(guó)的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化旅游軟實(shí)力的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)
旅游軟實(shí)力是旅游產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)的精神之本，旅游產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)是旅游軟實(shí)力的動(dòng)能之源。綜觀國(guó)外旅游產(chǎn)業(yè)近年來(lái)的實(shí)踐，如明確具有軟實(shí)力意圖的日本“觀光立國(guó)政策”，我們清楚地看到，至少在主題策劃、產(chǎn)品組織、文化營(yíng)銷(xiāo)、政策建議這4個(gè)領(lǐng)域，最重要的創(chuàng)新主體都是旅游企業(yè)或行業(yè)組織。我國(guó)旅游業(yè)的情況則不盡理想，在這4個(gè)領(lǐng)域中，旅游企業(yè)或行業(yè)組織均沒(méi)有起到創(chuàng)新主體的作用，而僅僅是創(chuàng)新活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)而已，旅游軟實(shí)力主體動(dòng)能明顯不足。從這個(gè)角度看，重組我國(guó)的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是強(qiáng)化旅游軟實(shí)力的保障。這一工作應(yīng)著力從以下方面入手：
(1)推進(jìn)戰(zhàn)略重組，打造具有文化國(guó)際影響力的旅游集團(tuán)。美國(guó)有運(yùn)通公司、日本有交通公社、英國(guó)有四大旅行社，這些大的旅游集團(tuán)實(shí)現(xiàn)了全產(chǎn)業(yè)鏈開(kāi)發(fā)和縱向整合，可以對(duì)產(chǎn)業(yè)資源進(jìn)行多重開(kāi)發(fā)、多重利用、高度共享和跨國(guó)經(jīng)營(yíng)，能有效影響目的地國(guó)的旅游產(chǎn)業(yè)形態(tài)，具有強(qiáng)大的文化影響力。我國(guó)目前尚未形成世界級(jí)的旅游集團(tuán)，改變這種狀況，需按照強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、形成全產(chǎn)業(yè)鏈和縱向整合的原則進(jìn)行戰(zhàn)略重組，逐步實(shí)現(xiàn)由國(guó)內(nèi)發(fā)展為主向國(guó)內(nèi)國(guó)際并重轉(zhuǎn)變，并盡快建立旅游跨國(guó)公司，打造投送旅游軟實(shí)力的有效渠道。
(2)啟動(dòng)精細(xì)分工，培育具有文化原始創(chuàng)新力的旅游企業(yè)。我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的主要問(wèn)題在于，旅游企業(yè)過(guò)于散、弱、小，業(yè)務(wù)功能分工不發(fā)育，各企業(yè)自己包辦生產(chǎn)過(guò)程的所有中間環(huán)節(jié)，因而效率低下、缺乏文化原創(chuàng)能力。我們應(yīng)該按業(yè)務(wù)功能的層次分工重新設(shè)計(jì)旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。現(xiàn)階段的重點(diǎn)是，創(chuàng)建由非贏利性的旅游研究單位，專(zhuān)業(yè)的旅游策劃、融資、營(yíng)銷(xiāo)公司和專(zhuān)門(mén)的旅游企業(yè)管理咨詢(xún)公司等構(gòu)成的“服務(wù)于旅游企業(yè)”的旅游企業(yè)，同時(shí)加強(qiáng)行業(yè)組織的建設(shè)。形成宏觀與微觀、務(wù)虛與務(wù)實(shí)、理念與操作、長(zhǎng)期與短期相結(jié)合的，具有層級(jí)性和差異性的產(chǎn)業(yè)分工結(jié)構(gòu)，培育旅游軟實(shí)力的創(chuàng)新主體。
(3)注重新興業(yè)態(tài)，引領(lǐng)具有文化多元滲透力的旅游項(xiàng)目。增強(qiáng)對(duì)新興業(yè)態(tài)的項(xiàng)目操作能力，搶占行業(yè)先機(jī)，掌握產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，利用新興業(yè)態(tài)市場(chǎng)大、覆蓋面廣、文化信息密集、跨國(guó)界流行等特征，實(shí)現(xiàn)旅游軟實(shí)力的有效傳播。同時(shí)加強(qiáng)旅游文化衍生產(chǎn)品和伴生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，在在線(xiàn)旅游、旅游商品、旅游出版物、旅游節(jié)事、影視作品等領(lǐng)域形成強(qiáng)大的生產(chǎn)銷(xiāo)售能力，共同推進(jìn)具有文化多元滲透力的旅游項(xiàng)目。
6.3再造我國(guó)的旅游管理理論，把握旅游軟實(shí)力的時(shí)代特征
中國(guó)傳統(tǒng)旅游文化“天人合一”的和諧優(yōu)美和西方后現(xiàn)代旅游人類(lèi)學(xué)田野作業(yè)的理性深沉，向我們展示了高度自覺(jué)、充分自律，激動(dòng)人心的旅游精神，然而，在消費(fèi)社會(huì)、大眾旅游的當(dāng)下，相關(guān)操作經(jīng)驗(yàn)卻難以復(fù)制和推廣，如果一廂情愿地把它們當(dāng)摹本，就不可能把握旅游軟實(shí)力的時(shí)代特征。首先，旅游的認(rèn)知功能已大大削弱，現(xiàn)代傳媒已構(gòu)筑起信息透明、讀圖時(shí)代的“水晶世界”，占有一控制一創(chuàng)造的經(jīng)典旅游認(rèn)知鏈條已經(jīng)翻覆，直至簡(jiǎn)略為單純的在場(chǎng)感。其次，旅游的交往功能也遭遇封閉，在“顧客就是上帝”、旅游者被呵護(hù)備至、事事有人代勞、處處為旅游從業(yè)人員包圍的短暫假期中，旅游者與旅游目的地社會(huì)的真實(shí)的社會(huì)交往已被壓縮至極限。第三，旅游的娛樂(lè)功能正面臨挑戰(zhàn)，在休閑產(chǎn)業(yè)尚不發(fā)達(dá)的年代，旅游幾乎是休閑方式，具有娛人耳目、充實(shí)身心的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，然而當(dāng)下無(wú)所不在的網(wǎng)游、流行音樂(lè)、夜總會(huì)、選秀、八卦新聞?wù)龑⑸窠?jīng)亢奮、感官刺激和人性隱私發(fā)掘到，它們的娛樂(lè)功能遠(yuǎn)較旅游有聲有色和方便密集。而建筑在認(rèn)知功能、交往功能和娛樂(lè)功能之上的多元反思的“涵化功能”，更似早已退出旅游者的心靈，“未必能發(fā)揮‘靈魂’作用了”。旅游者與目的地的關(guān)系變得輕淺和隔膜，旅游軟實(shí)力似已失去憑借陷入困境。
要擺脫旅游軟實(shí)力的時(shí)代困境，必須修復(fù)旅游的認(rèn)知、交往、娛樂(lè)和涵化功能。然而，現(xiàn)代旅游管理理論信奉高效率的集約化生產(chǎn)，這與旅游的認(rèn)知、交往、娛樂(lè)和涵化必須“巧妙而大量耗費(fèi)時(shí)間”的內(nèi)在要求相悖。我們必須反思旅游文化、旅游產(chǎn)業(yè)和旅游理論中的悖論問(wèn)題，發(fā)掘?qū)W術(shù)張力，進(jìn)而再造我國(guó)的旅游管理理論。
(1)目的地資源的日常生活價(jià)值與旅游消費(fèi)價(jià)值之間的悖論與張力。曾經(jīng)，人們將旅游產(chǎn)業(yè)理解為旅游者和目的地之間的介體或渠道，目的地的日常生活資源就是旅游資源。實(shí)際上，旅游產(chǎn)業(yè)早已深層介入城鄉(xiāng)發(fā)展，驅(qū)動(dòng)著城鄉(xiāng)面貌、城鄉(xiāng)時(shí)空功能、城鄉(xiāng)時(shí)空結(jié)構(gòu)的快速變遷。在那些日常生活價(jià)值與旅游資源價(jià)值結(jié)合得好的地方，旅游軟實(shí)力的發(fā)展就好，相反就不好。從這個(gè)意義上看，杭州西湖拆除景區(qū)圍墻、免費(fèi)開(kāi)放事件中所蘊(yùn)含的重大理論價(jià)值，并沒(méi)有引起旅游管理學(xué)界的足夠關(guān)注；而以財(cái)政資金資助部分景區(qū)免費(fèi)開(kāi)放的政策所蘊(yùn)含的理論資源也沒(méi)有得到充分利用；人文地理學(xué)關(guān)于旅游目的地居民感受的大量調(diào)查成果和旅游人類(lèi)學(xué)關(guān)于原始真實(shí)和舞臺(tái)真實(shí)的大量理論成果，更沒(méi)有得到充分重視。怎樣整合、融合和契合目的地資源的日常生活價(jià)值與旅游消費(fèi)價(jià)值，是再造我國(guó)旅游管理理論的核心工作。公務(wù)員之家
(2)社會(huì)事件資源的旅游策劃與策劃旅游之間的悖論與張力。社會(huì)事件資源的旅游策劃與策劃旅游的問(wèn)題，實(shí)際上是一個(gè)“源”與“傳”的流向問(wèn)題。在旅游策劃中：社會(huì)事件是源，對(duì)社會(huì)事件的旅游開(kāi)發(fā)是傳；社會(huì)事件及時(shí)性，旅游開(kāi)發(fā)第二性；社會(huì)事件是有無(wú)的問(wèn)題，而旅游開(kāi)發(fā)是有效性的問(wèn)題。典型的如奧運(yùn)旅游、世博旅游、民俗節(jié)事旅游等。以?shī)W運(yùn)旅游為例，我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)與韓國(guó)、澳大利亞、希臘的同行相比，旅游策劃能力十分遜色。而策劃旅游是指為開(kāi)發(fā)旅游而策劃社會(huì)事件，如旅游節(jié)事、“哈利路亞山”事件、“宜春，一座叫春的城”事件等。這方面我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)提供了大量案例，我國(guó)旅游管理學(xué)界對(duì)這些案例的關(guān)注和研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。如何提升旅游策劃水平，優(yōu)化策劃旅游能力是再造我國(guó)旅游管理理論的一個(gè)重要方面。
(3)旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)屬性與社會(huì)屬性之間的悖論與張力。1978年，旅游業(yè)成為我國(guó)率先實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的行業(yè)。此后20年是我國(guó)以政府為主體發(fā)展旅游業(yè)的時(shí)期，亦可表述為由接待型向事業(yè)型過(guò)渡。1997年，國(guó)家旅游局正式提出了“旅游業(yè)政府主導(dǎo)型”的發(fā)展戰(zhàn)略，其特征是產(chǎn)業(yè)型與事業(yè)型并存，這是我國(guó)對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)同時(shí)具備經(jīng)濟(jì)屬性與社會(huì)屬性的基本定性。2009年，《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見(jiàn)》提出，“把旅游業(yè)培育成國(guó)民經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿(mǎn)意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”。不但重申了旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)屬性和社會(huì)屬性并存的性質(zhì)，還進(jìn)一步提出了具體目標(biāo)。然而，我國(guó)現(xiàn)有旅游管理理論中，存在偏廢旅游產(chǎn)業(yè)社會(huì)屬性研究的問(wèn)題，不但通行教材中幾乎是空白，研究論文也較少，我國(guó)的旅游管理理論研究甚至已落后于國(guó)家政策。加強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)社會(huì)屬性研究，強(qiáng)化旅游軟實(shí)力，讓人民群眾更加滿(mǎn)意，是再造我國(guó)旅游管理理論的根本環(huán)節(jié)。
7結(jié)語(yǔ)：從旅游軟實(shí)力出發(fā)建設(shè)旅游學(xué)科的期盼
旅游軟實(shí)力既是重大的文化實(shí)踐和產(chǎn)業(yè)實(shí)踐問(wèn)題，也是旅游學(xué)科建設(shè)的前沿問(wèn)題。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)跨區(qū)消費(fèi)學(xué)說(shuō)未及深掘旅游產(chǎn)業(yè)比較優(yōu)勢(shì)的內(nèi)涵，更難以突破其理性經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)，故而未能將其旅游關(guān)注從跨區(qū)消費(fèi)的外在形態(tài)提升到跨文化消費(fèi)、跨人生消費(fèi)的內(nèi)生層面。旅游學(xué)的研究者往往專(zhuān)注于《旅游資源分類(lèi)、調(diào)查與評(píng)價(jià)》標(biāo)準(zhǔn)所列的旅游資源，并仰仗旅游者需求調(diào)查或旅游意象調(diào)查。然而，旅游資源權(quán)數(shù)所反映的實(shí)力，以及為滿(mǎn)足旅游者需求、對(duì)接旅游者旅游意象而做的種種出奇、出位、出格的旅游項(xiàng)目建設(shè)的效果總是與其預(yù)想斷裂。旅游軟實(shí)力拎出了使各福利相關(guān)方趨向帕累托改善的一般均衡模型，指出了以主為主、多元對(duì)話(huà)的實(shí)踐路徑，可以作為重構(gòu)旅游學(xué)的基礎(chǔ)。我們期盼著我國(guó)旅游學(xué)者摒棄經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)學(xué)和遺產(chǎn)學(xué)中那些不適宜旅游部門(mén)的單邊主義和主義教條，共同探索從旅游軟實(shí)力出發(fā)的旅游研究新范式，構(gòu)建以人類(lèi)跨文化消費(fèi)動(dòng)因研究為基礎(chǔ)，對(duì)跨文化消費(fèi)行為及其影響做整體把握，進(jìn)而為規(guī)劃與干預(yù)提供理論指導(dǎo)的旅游基礎(chǔ)理論，拿出社會(huì)服務(wù)的具體圖紙；同時(shí)，擺脫旅游學(xué)被放在其他學(xué)科下研究的現(xiàn)狀，構(gòu)建與其他學(xué)科平等對(duì)話(huà)的學(xué)術(shù)平臺(tái)，徹底扭轉(zhuǎn)旅游學(xué)缺乏方法論基礎(chǔ)和核心理論的尷尬境遇。
文化軟實(shí)力論文:旅游文化軟實(shí)力提升研究論文
摘要：旅游軟實(shí)力是一種文化軟實(shí)力，指旅游目的地在主客雙方的文化對(duì)比、形象營(yíng)銷(xiāo)和旅游產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)中形成的，使旅游者認(rèn)同和服膺旅游目的地文化，修正其文化偏好的能力。中國(guó)古代有過(guò)很好的旅游軟實(shí)力。西方現(xiàn)有反客為主的單向度旅游文化空間建構(gòu)模式違反了旅游軟實(shí)力以主為主，以目的地真實(shí)的日常生活為理想景觀的文化結(jié)構(gòu)模式，是主客沖突的根源之一。彰顯文化主體性是構(gòu)建我國(guó)現(xiàn)代旅游軟實(shí)力的核心工作。當(dāng)前應(yīng)從重建旅游實(shí)踐美學(xué)、重組旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、再造旅游管理理論等方面入手強(qiáng)化我國(guó)旅游軟實(shí)力。
關(guān)鍵詞：旅游人類(lèi)學(xué)；旅游文化；旅游軟實(shí)力
1旅游軟實(shí)力的定義與功能
“軟實(shí)力”一詞來(lái)源于英文“SoftPower”，20世紀(jì)90年代美國(guó)哈佛大學(xué)約瑟夫·S·奈教授在研究國(guó)際關(guān)系時(shí)首先提出了這一概念。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家擁有的軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力可稱(chēng)為“硬實(shí)力”，與之相對(duì)應(yīng)的還有一種“軟實(shí)力”，即“國(guó)家通過(guò)自己的吸引力實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)的能力”，這種軟實(shí)力來(lái)源于國(guó)家的文化、政治觀念和對(duì)外政策的吸引力，可細(xì)分為文化軟實(shí)力和體制軟實(shí)力。這一見(jiàn)解，特別是文化軟實(shí)力概念的提出，刷新了國(guó)情、國(guó)力和競(jìng)爭(zhēng)力的研究方法，開(kāi)創(chuàng)了全新的研究領(lǐng)域，很快受到各學(xué)科學(xué)者的青睞。
國(guó)內(nèi)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究中引入軟實(shí)力概念“始于2004年，研究重點(diǎn)集中于從區(qū)域經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀視野評(píng)價(jià)軟實(shí)力的構(gòu)成和作用”，其著力點(diǎn)在于如何以區(qū)域和產(chǎn)業(yè)的軟實(shí)力發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題。在旅游學(xué)界，陳雪鈞和李莉研究了“旅游企業(yè)的軟實(shí)力問(wèn)題”，楊積芳和陸林研究了“飯店的軟實(shí)力比較”。綜觀這些研究，存在兩大問(wèn)題：一是發(fā)展焦慮，即以區(qū)域、產(chǎn)業(yè)和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)來(lái)研究相應(yīng)的軟實(shí)力問(wèn)題，忽視了約瑟夫·s·奈的理論體系中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所隱含的硬實(shí)力增長(zhǎng)與軟實(shí)力之間存在復(fù)雜的交互關(guān)系，軟實(shí)力是目的，硬實(shí)力為軟實(shí)力服務(wù)，軟實(shí)力具有獨(dú)立性和整體性的理論邏輯鏈條，影響了研究的進(jìn)路設(shè)計(jì)；二是尺度模糊，忽視了軟實(shí)力起源于國(guó)際關(guān)系理論，是一種大尺度研究工具，其中文化軟實(shí)力應(yīng)應(yīng)用于可標(biāo)簽的文化區(qū)域，體制軟實(shí)力應(yīng)應(yīng)用于獨(dú)立的政治與政策區(qū)域的事實(shí)，將其等同于一般競(jìng)爭(zhēng)理論，甚至用于單個(gè)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)研究，造成了研究的空疏。因此，以建設(shè)國(guó)家或區(qū)域軟實(shí)力為目標(biāo)，從旅游產(chǎn)業(yè)的總體層面來(lái)研究旅游中的軟實(shí)力問(wèn)題，是比較恰當(dāng)和可行的。
旅游產(chǎn)業(yè)的國(guó)際和區(qū)際競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)蒂是國(guó)家和區(qū)域影響力的競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家和區(qū)域硬實(shí)力和軟實(shí)力在旅游產(chǎn)業(yè)中都會(huì)有所反映。在組成軟實(shí)力的文化軟實(shí)力和體制軟實(shí)力中，文化軟實(shí)力與旅游產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的邊界基本重合，屬于旅游產(chǎn)業(yè)的可控因素，將文化軟實(shí)力與旅游產(chǎn)業(yè)組成在一起可以形成一個(gè)極有學(xué)術(shù)生長(zhǎng)力的新概念；而體制軟實(shí)力的系統(tǒng)設(shè)計(jì)高于旅游產(chǎn)業(yè)的控制范圍，一般只能將旅游產(chǎn)業(yè)放在對(duì)外政策中的對(duì)外旅游政策下研究；因此，本文討論的旅游軟實(shí)力特指既定旅游對(duì)外政策下，與旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)的國(guó)家和區(qū)域文化軟實(shí)力，它包括相應(yīng)的心理、制度、器物和習(xí)俗。
旅游具有招徠遠(yuǎn)人的力量，是可以產(chǎn)生國(guó)際和區(qū)際影響力的產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)可以利用人的三種深層欲望及其組合來(lái)獲得元發(fā)性的社會(huì)、文化與心理影響力，它們分別是脫序的誘惑、懷舊的傷感和追慕的欣喜。一個(gè)地方一旦凸顯了某種影響力，這種影響力常常會(huì)在相應(yīng)旅游細(xì)分市場(chǎng)上自我完形、持續(xù)積聚。
旅游軟實(shí)力并不等同于旅游影響力，盡管它是旅游影響力的來(lái)源之一。筆者認(rèn)為，旅游軟實(shí)力是旅游目的地在主客雙方的文化對(duì)比、形象營(yíng)銷(xiāo)和旅游產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)中形成的，使旅游者服膺旅游目的地文化，修正其文化偏好的能力，它能對(duì)接旅游者的深層欲望，并將其導(dǎo)向旅游目的地充滿(mǎn)魅力的日常生活。而旅游影響力還可以來(lái)源于對(duì)旅游目的地文化空間和生活空間的割裂、誤讀、曲解、污化乃至隔離，這些對(duì)旅游者的單向度滿(mǎn)足，一旦干預(yù)目的地的日常生活，極可能激發(fā)主客雙方的反感與沖突，導(dǎo)致旅游產(chǎn)業(yè)的波動(dòng)和旅游影響力的崩塌。旅游影響力中，只有旅游軟實(shí)力使各福利相關(guān)方趨向帕累托改善，是多贏協(xié)調(diào)可持續(xù)的一種。長(zhǎng)久以來(lái)，有經(jīng)驗(yàn)的旅游目的地領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)體會(huì)到由設(shè)置旅游宣傳議程和旅游文化言說(shuō)框架而產(chǎn)生的旅游軟實(shí)力，并進(jìn)行了卓有成效的實(shí)踐。
從議程設(shè)置的角度看，旅游軟實(shí)力是目的地日常生活中一系列有說(shuō)服力的資產(chǎn)，其中一些資產(chǎn)是無(wú)形的，如文化承傳、社會(huì)制度和生活方式，另一些則是器物的，如地理景觀及氣候、城鄉(xiāng)建設(shè)及服務(wù)、生活條件及商品、文化產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品。旅游目的地究竟應(yīng)設(shè)置何種旅游宣傳議程，凸顯哪些資產(chǎn)，不僅需要通過(guò)對(duì)主客雙方作深度田野調(diào)查找到均衡點(diǎn)，更需要旅游目的地領(lǐng)導(dǎo)從重建目的地日常生活意義的高度，經(jīng)過(guò)深刻的權(quán)衡，最終做出選擇。
從言說(shuō)框架的角度看，旅游軟實(shí)力是目的地日常生活的自訴和好客態(tài)度的表白。在旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，能產(chǎn)生旅游軟實(shí)力的自訴往往具有相同的哲學(xué)結(jié)構(gòu)：即本體論上更為理想的人生狀態(tài)，以啟發(fā)跨文化消費(fèi)的反思性；認(rèn)識(shí)論上更為真實(shí)的對(duì)話(huà)機(jī)制，以彰顯跨文化消費(fèi)的社會(huì)性；價(jià)值論上更為開(kāi)放的多元維度，以容納跨文化消費(fèi)的合法性。具體而言，就是目的地在旅游開(kāi)發(fā)時(shí)要發(fā)掘自身有魅力日常生活資源，呈現(xiàn)以自身的文化吸引力為核心的整體形象，有效滿(mǎn)足游客對(duì)目的地日常生活的體驗(yàn)。
一個(gè)地區(qū)如果早已建立起為游客向往的日常生活形象，天然就具有了強(qiáng)大的旅游軟實(shí)力，如西歐、北美、北京、上海等。一些地方則主要通過(guò)旅游宣傳構(gòu)建了使游客支持其日常生活的旅游軟實(shí)力，如馬爾代夫，2009年10月17日的一次“水下內(nèi)閣會(huì)議”，在啟動(dòng)了旅游熱潮的同時(shí)，激發(fā)了人們從生態(tài)危機(jī)的厄運(yùn)中托起這個(gè)珊瑚礁島國(guó)的努力；再如“好客山東”和“活力廣東”的旅游主題口號(hào)，前者負(fù)載著齊魯禮儀之邦的文化傳承和北方文化的豁達(dá)豪爽，后者表達(dá)了嶺南得風(fēng)氣之先、只爭(zhēng)朝夕、舍我其誰(shuí)的無(wú)窮動(dòng)感，它們既是日常的又是理想的，定位了該地區(qū)的旅游形象。
2中國(guó)古代旅游軟實(shí)力的結(jié)構(gòu)與建構(gòu)模式
中國(guó)古代雖然沒(méi)有旅游軟實(shí)力的概念，但相應(yīng)的理論和實(shí)踐卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、異彩紛呈。大概從西周開(kāi)始，地方精英常常為自己生活的地方賦予“風(fēng)水學(xué)”上的神奇定位，并廣為傳揚(yáng)。如洛陽(yáng)宣稱(chēng)自己為天下“土中”，廬山認(rèn)定自己指配南斗星座，為地上“南際”，古徽州六邑則津津樂(lè)道“休寧蛇、歙縣狗、黟縣蛤蟆、績(jī)溪牛、祁門(mén)猴子、婺源龍”的風(fēng)水屬號(hào)。而大概從南朝開(kāi)始的“洞天福地”、“北京十景”、“西湖十景”等的評(píng)選，承繼儒家從田園詩(shī)、山水詩(shī)、山水畫(huà)發(fā)展到日常生活景觀化的審美情趣，至遲到南宋已普及南北各地。從那時(shí)起，風(fēng)景評(píng)選和旅游詩(shī)詞幾乎成為各地府志、縣志、鄉(xiāng)志、村志的必備欄目。“風(fēng)水學(xué)”和日常生活景觀化分別從大眾文化和精英文化的對(duì)應(yīng)方面交融互滲，將旅游目的地的日常生活價(jià)值和旅游宣傳價(jià)值有效整合在一起，成為中國(guó)傳統(tǒng)旅游文化空間及其競(jìng)爭(zhēng)規(guī)范和話(huà)語(yǔ)權(quán)力的結(jié)構(gòu)性力量。
建構(gòu)性力量來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)旅游者，其運(yùn)行機(jī)制可讀《徐霞客游記》。徐霞客34年(1607～1640)的游歷生活，以崇禎九年(1636)為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期的29年，所到之處都是當(dāng)時(shí)的著名景區(qū)，側(cè)重于搜奇訪(fǎng)勝，社會(huì)交往的對(duì)象主要是名僧、高道及他們的徒弟等文化精英。后期的5年，著重地理考察，探訪(fǎng)尋常游人不至之處，重在考察巖溶地貌的表面現(xiàn)象、構(gòu)造和特征、探索水源以及修正前人的論斷與記載，社會(huì)交往的對(duì)象主要是樵夫、牧人、擔(dān)者、馬夫、洗衣婦、釣魚(yú)童子、書(shū)生、官僚、地主等普通居民。《徐霞客游記》很好地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)旅游者追慕、占有和創(chuàng)新旅游文化空間的全過(guò)程。它契合旅游軟實(shí)力的言說(shuō)框架，與旅游目的地本身的努力相互嵌入、螺旋推進(jìn)，共同形成了一種羅曼蒂克化的文化習(xí)得、文化試煉、文化確認(rèn)和文化建構(gòu)模式。
3現(xiàn)代西方旅游軟實(shí)力結(jié)構(gòu)與建構(gòu)模式的問(wèn)題
在西方，1789年爆發(fā)了法國(guó)大革命，革命者奪取了政權(quán)，接收了封建主和教會(huì)的許多地產(chǎn)和文物。如何處理這些財(cái)產(chǎn)?經(jīng)過(guò)短暫爭(zhēng)論，革命者遵循啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想指導(dǎo)建立起城市公園和博物館。一種全新的、市民社會(huì)的文化空間和生活空間得以創(chuàng)立，旋即成為西方現(xiàn)代性的重要標(biāo)志之一。從言說(shuō)框架的角度看，這一空間是開(kāi)放的，它標(biāo)榜自由、平等、博愛(ài)的啟蒙精神。從議程設(shè)置的角度看，這一空間是有閑階級(jí)的，一股興建大飯店、摩天大樓等接待性、景觀性炫耀建筑的熱潮風(fēng)靡歐美城市。適應(yīng)文化空間和生活空間的跨時(shí)代轉(zhuǎn)變，西方旅游從中世紀(jì)追尋非日常生活資源的宗教朝覲過(guò)渡到了世俗的“大旅游”時(shí)代。日常生活的進(jìn)步與旅游文化空間的擴(kuò)張似已融合，構(gòu)成了近乎的旅游軟實(shí)力結(jié)構(gòu)模式。
然而，現(xiàn)代西方旅游軟實(shí)力的建構(gòu)模式存在問(wèn)題，問(wèn)題出在與非西方接觸時(shí)。在非西方的地盤(pán)上，西方人的身份之一是旅游者，大多數(shù)西方旅游者卻把自己當(dāng)成了主人，把非西方當(dāng)成了由他們自由建構(gòu)的他者。“這方面影響較大的是美國(guó)游記作家約翰·繆爾”，繆爾的游記把非西方描述成文明的對(duì)立物，是無(wú)主的“荒野”，是西方人避居和隱退的所在，是他們體驗(yàn)孤獨(dú)、鼓舞信仰、再造激情后重返西方的地方。在這個(gè)由西方人建構(gòu)起來(lái)的旅游文化空間中，幾乎剔除了當(dāng)?shù)厝说闹黧w地位，將非西方目的地轉(zhuǎn)換成了西方的文化飛地。
以美國(guó)境內(nèi)的印第安人地區(qū)為例。繆爾之前，美國(guó)藝術(shù)家喬治·卡特林認(rèn)為，旅游區(qū)中的印第安人應(yīng)該“身著傳統(tǒng)服飾，騎著野馬追風(fēng)逐電……直至永遠(yuǎn)”。繆爾與印第安人接觸后，發(fā)現(xiàn)印第安人無(wú)法也無(wú)意滿(mǎn)足旅游者的需求，便提出，“印第安人與所處的原野和鳥(niǎo)獸不協(xié)調(diào)，應(yīng)該被驅(qū)趕出去為白人旅游業(yè)的發(fā)展讓路”。到20世紀(jì)30年代，西方公眾普遍接受了這種“荒野”觀，他們?nèi)萑棠酥镣七M(jìn)了以1964年美國(guó)《荒野法案》為代表的一系列政策和法律的頒行。這些政策和法律專(zhuān)注于西方人的旅游權(quán)，無(wú)視土著的固有權(quán)利，將荒野定義為“人類(lèi)只作為過(guò)客而不會(huì)長(zhǎng)期居留的地區(qū)”，并依法將印第安人遷出保護(hù)區(qū)，把他們與保護(hù)區(qū)隔離開(kāi)來(lái)。然而，遷走了印第安人的“荒野”卻必須用財(cái)政資金來(lái)維持。包括印第安保護(hù)區(qū)在內(nèi)，“1996年，美國(guó)國(guó)家公園系統(tǒng)的財(cái)政預(yù)算為11.8億美元，到2006年增至22.49億美元，十年間翻了一翻，達(dá)到平均每平方公里1萬(wàn)多美元，還依然缺口很大。”印第安保護(hù)區(qū)的這種設(shè)立方法，已引起部分美國(guó)學(xué)者的反思。
另一個(gè)案例出現(xiàn)在菲律賓。菲律賓北部伊富高省海拔1500米左右的高山上，歷經(jīng)當(dāng)?shù)厝?000余年的開(kāi)發(fā)，形成了數(shù)萬(wàn)公頃壯觀的水稻梯田生態(tài)系統(tǒng)。1995年，伊富高梯田成為亞太地區(qū)及時(shí)個(gè)被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的景觀，一時(shí)名聲大噪，成為菲律賓北呂宋地區(qū)最主要的旅游區(qū)。在伊富高傳統(tǒng)文化中，山頂?shù)纳指采w區(qū)為梯田區(qū)涵養(yǎng)水源，是嚴(yán)禁踏入的核心保護(hù)地帶，具有神圣的宗教地位，屬于公共財(cái)產(chǎn)；中間的灌木林帶為梯田區(qū)調(diào)節(jié)和分注水源，還能生產(chǎn)柴草、花果等林產(chǎn)，是次一級(jí)的保護(hù)地帶，有相對(duì)模糊的產(chǎn)權(quán)界定，屬于準(zhǔn)公共財(cái)產(chǎn)；再往下的梯田部分為生產(chǎn)和生活區(qū)，自古就有精細(xì)的產(chǎn)權(quán)界定，屬于私人財(cái)產(chǎn)。成為世界遺產(chǎn)之后，按照西方專(zhuān)家制定的方案，梯田部分被定為不容改變的保護(hù)區(qū)，梯田區(qū)內(nèi)，當(dāng)?shù)厝说囊慌e一動(dòng)都有可能因觸動(dòng)西方專(zhuān)家口中的“原生態(tài)”而被高度懷疑。而山頂森林覆蓋區(qū)和中間的灌木林帶不屬于保護(hù)區(qū)，西方專(zhuān)家在那里規(guī)劃建設(shè)了完備的旅游設(shè)施，強(qiáng)大的跨國(guó)公司通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作獲得了這些旅游設(shè)施，并且經(jīng)營(yíng)著它們，當(dāng)?shù)厝藙t因“素質(zhì)太低”而被排除在外。砍伐山頂森林覆蓋區(qū)的木材，制作成傳統(tǒng)稻神木雕賣(mài)給游客，幾乎成了當(dāng)?shù)厝说母睒I(yè)。然而，即使終日制作木雕，一個(gè)伊富高家庭每月也只能獲得大概相當(dāng)于人民幣500元的收入。此后，伊富高梯田生態(tài)系統(tǒng)快速惡化，青年人大量外流，梯田面積銳減。西方專(zhuān)家提出，癥結(jié)在于“人口太多，導(dǎo)致梯田出產(chǎn)的糧食無(wú)法自給自足”，同時(shí)又在于“勞動(dòng)力太少，使得25％至30％的梯田荒廢”。期間，社區(qū)精英為應(yīng)對(duì)危機(jī)，部分改種經(jīng)濟(jì)作物及蔬菜以重振當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的努力，又因遭到西方專(zhuān)家的激烈指責(zé)而擱淺。一系列事件不斷掏空當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，耗散當(dāng)?shù)厝说淖诮绦拍睿蹞p社區(qū)精英的社會(huì)資本，“當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)文化價(jià)值觀被破壞殆盡”，社區(qū)團(tuán)結(jié)幾近崩潰。
2001年，即伊富高梯田成為世界遺產(chǎn)的第6年，世界遺產(chǎn)委員會(huì)將其列入世界瀕危遺產(chǎn)名單。2007年，也即伊富高梯田成為世界遺產(chǎn)的第13年，世界遺產(chǎn)委員會(huì)警告菲律賓政府，如果不在兩年內(nèi)采取緊急措施保護(hù)伊富高水稻梯田，該遺產(chǎn)將被除名。西方專(zhuān)家要求菲律賓政府采取的緊急措施主要包括，提供大量財(cái)政補(bǔ)貼和執(zhí)行更加嚴(yán)格的管制措施。然而，早在2002年，菲律賓政府已經(jīng)撤銷(xiāo)了成立于1995年的“國(guó)際梯田委員會(huì)”和稍后成立的“巴納維水稻梯田組”，2002年以后已沒(méi)有對(duì)應(yīng)的政府管理結(jié)構(gòu)在實(shí)際負(fù)責(zé)伊富高梯田事務(wù)。西方專(zhuān)家既要防范當(dāng)?shù)鼐用瘢忠种粕鐓^(qū)精英，還要對(duì)陣當(dāng)?shù)卣宋鞣铰糜握咧С炙麄儯麄冊(cè)谂c一切人為敵的過(guò)程中心力交瘁。
歷經(jīng)2000余年的開(kāi)發(fā)，伊富高人創(chuàng)造了水稻梯田，成為世界遺產(chǎn)后的十余年間水稻梯田便瀕臨危機(jī)。癥結(jié)何在?2007年，伊富高議員索羅門(mén)·庫(kù)噶拉沃對(duì)尾隨西方專(zhuān)家組前來(lái)采訪(fǎng)的中國(guó)記者說(shuō)：“如果世界遺產(chǎn)委員會(huì)為了保護(hù)原始景觀而讓伊富高人回到過(guò)去的生活方式，我們都不會(huì)答應(yīng)。我們不能像博物館陳列古董似地陳列原始的生活方式，我們需要發(fā)展，需要與現(xiàn)代社會(huì)同步。梯田是伊富高人的驕傲，它是我們文化與傳統(tǒng)的根。目前，原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無(wú)法滿(mǎn)足伊富高人的物質(zhì)需求，因此我們不得不忽視甚至放棄梯田。”他表示，“歡迎世遺委員會(huì)保護(hù)梯田，但同時(shí)，應(yīng)該允許當(dāng)?shù)匕l(fā)展經(jīng)濟(jì)，向現(xiàn)代化邁進(jìn)。”
印第安人的遭遇和伊富高人的遭遇分別反映了自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)、西方直接控制范圍內(nèi)和直接控制范圍外以及強(qiáng)勢(shì)政府背景和弱勢(shì)政府背景下，西方旅游文化空間建構(gòu)模式的運(yùn)行機(jī)制和它對(duì)非西方旅游軟實(shí)力的顛覆作用。從中我們至少可以發(fā)掘出三層隱含著的意義：及時(shí)，西方旅游者反客為主的單向度旅游文化空間建構(gòu)模式違反了旅游目的地旅游軟實(shí)力以主為主，以目的地真實(shí)的日常生活為理想景觀的文化結(jié)構(gòu)模式，也違反了追求帕累托改善的旅游軟實(shí)力博弈模型，是主客沖突的根源之一。第二，西方內(nèi)部的旅游軟實(shí)力結(jié)構(gòu)模式中隱藏得極好的時(shí)代性、民族性和階級(jí)性，延伸到西方以外時(shí)便暴露了出來(lái)。而各種需要大量財(cái)政預(yù)算和外來(lái)補(bǔ)貼才能生存的“原生態(tài)”景區(qū)，是有閑階級(jí)將公共資源偷換為自己的休閑資源，并綁架公共稅金的產(chǎn)物。第三，以賽義德的東方學(xué)為代表的，反思西方現(xiàn)代性的后現(xiàn)代景觀理論可能走得太遠(yuǎn)，東方不可能繞開(kāi)工業(yè)化、城市化、社會(huì)化的現(xiàn)代化命題，直奔信息化、鄉(xiāng)土化與社群化的后現(xiàn)代景觀主題。過(guò)猶不及，后現(xiàn)代景觀理論極可能正在導(dǎo)致另一種基于理論認(rèn)同的主體錯(cuò)位、權(quán)力錯(cuò)配和話(huà)語(yǔ)暴力。
4中國(guó)現(xiàn)代旅游軟實(shí)力的迷茫
當(dāng)前，我國(guó)正處于1840年以來(lái)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期，“蘊(yùn)涵著一種‘現(xiàn)代化而不西方化’的文化要求，表現(xiàn)了一種民族文化身份的自覺(jué)意識(shí)，同時(shí)也難免帶有泥沙俱下的復(fù)雜性”。復(fù)雜就復(fù)雜在，“中國(guó)民眾之所以產(chǎn)生普遍而強(qiáng)烈的空虛感和各種莫名焦慮甚或無(wú)意義等感受，是與現(xiàn)代意義上主體性自我經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐場(chǎng)景的缺失聯(lián)系在一起的。嚴(yán)重些說(shuō)，中國(guó)人其實(shí)既沒(méi)有整體文化自我意識(shí)，也沒(méi)有屬于個(gè)體的自我意識(shí)。”也就是說(shuō)，我們雖然看到并開(kāi)始反感西方文化在自身實(shí)踐場(chǎng)景，包括旅游文化空間中的殖民，卻又無(wú)法精準(zhǔn)切割現(xiàn)代化、西方化和民族文化身份等宏大敘事，我們迷失在各種西方話(huà)語(yǔ)、傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”和消費(fèi)社會(huì)的叢林中，丟失了整體主體性和個(gè)體主體性的基礎(chǔ)，不能自信地回答“人格同一性”和“自我同一性”等文化主體性問(wèn)題。
文化主體性是旅游軟實(shí)力之議程設(shè)置和言說(shuō)框架的前提，沒(méi)有文化主體性便不可能自信地托出有說(shuō)服力的日常生活資產(chǎn)；也不可能自如地?cái)⑹隼硐氲娜松鸂顟B(tài)，彰顯真實(shí)的對(duì)話(huà)機(jī)制和開(kāi)放的多元維度；更不可能自主地設(shè)立旅游文化空間的結(jié)構(gòu)性安排，以有效保障旅游文化心理的規(guī)范性、旅游文化制度的持續(xù)性和旅游文化產(chǎn)品的性。2008年的奧運(yùn)圣火風(fēng)波中，絕大多數(shù)參與事件的西方普通民眾并非心懷鬼胎，欺騙他們的是西方反客為主的單向度旅游文化空間建構(gòu)模式。在這～模式中，西藏是創(chuàng)世以來(lái)未曾擾動(dòng)的神域，有三兩個(gè)人寂的僧人坐在石頭上發(fā)呆，深蘊(yùn)其中的脫序感、懷舊感和追慕感令人神往。然而如此“原生態(tài)”的環(huán)境中，居然有人修鐵路、蓋樓房、建水壩，怎不令人憤懣?2008年的奧運(yùn)圣火風(fēng)波，集合了印第安保護(hù)區(qū)事件中“趕走這個(gè)，遷走那個(gè)”的殘暴和伊富高梯田事件中“應(yīng)該這樣，只能那樣”的蠻橫。英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯在批判西方“原生態(tài)”理論時(shí)所揭露的文化“法西斯主義淵源”，在2008年奧運(yùn)圣火風(fēng)波中作了一次集中的表演。然而反躬自省，最重要的問(wèn)題是，為什么我們的反應(yīng)如此茫然、反擊如此無(wú)力?矛盾的主要方面不在絕大多數(shù)參與事件的西方普通民眾，也不在西方反客為主的單向度旅游文化空間建構(gòu)模式，而在于我們自己缺失的文化主體性和迷茫的旅游軟實(shí)力。我國(guó)旅游業(yè)“集中力量塑造中國(guó)國(guó)家旅游整體形象，提升文化軟實(shí)力”的事業(yè)任重而道遠(yuǎn)。
5中國(guó)現(xiàn)代旅游軟實(shí)力的文化主體性構(gòu)建
從樣式上說(shuō)，我們所需要的文化主體性絕不是民粹樣式的，而是指尊重本民族的文化傳承，并在將五千年文明、五十六個(gè)民族積淀的真知灼見(jiàn)運(yùn)用于當(dāng)下時(shí)，能夠?qū)ζ洳煌诤筒贿m于當(dāng)前實(shí)踐的部分進(jìn)行重構(gòu)的見(jiàn)識(shí)與能力，它講求和而不同，是自信、理性、包容、激情、本能和反思的綜合體，它是日常的又是理想的，與旅游軟實(shí)力有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，是旅游軟實(shí)力的前提條件。
從生成上說(shuō)，我們所需要的文化主體性絕非懸空虛置、坐而論道的概念，而是在實(shí)踐中的歷史生成。歷史上，中華民族的文化主體性總是處于多元開(kāi)放與一體深化的轉(zhuǎn)換更替之中，自始至終在旅游軟實(shí)力的建構(gòu)機(jī)制與結(jié)構(gòu)模型之間起著減壓閥與均衡器的作用。我國(guó)文化史上，出現(xiàn)過(guò)三次“真理在外”的文化主體性震蕩期：及時(shí)次是，春秋延至西漢的儒學(xué)背景的，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)齷齪，真理在“郁郁乎周”的時(shí)期；第二次是，晉延至唐的佛教背景的，真經(jīng)在西天的時(shí)期；第三次是，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)延至當(dāng)下的救亡圖存、崛起復(fù)興背景的馬克思主義中國(guó)化時(shí)期。前兩次，文化主體性之多元開(kāi)放與一體深化的轉(zhuǎn)換更替機(jī)制運(yùn)行良好，直接促成了民族文化包括旅游文化的結(jié)構(gòu)性升級(jí)。當(dāng)前這次挑戰(zhàn)較大、程度最深，也最需要各個(gè)學(xué)科包括旅游學(xué)界的持續(xù)關(guān)注。
6強(qiáng)化中國(guó)現(xiàn)代旅游軟實(shí)力的實(shí)踐路徑
“學(xué)術(shù)研究也是對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)、構(gòu)建與規(guī)范，是為人類(lèi)社會(huì)立法”，我們應(yīng)當(dāng)在科學(xué)總結(jié)古今中外的旅游軟實(shí)力經(jīng)驗(yàn)，深刻揭示其政治經(jīng)濟(jì)和文化政治邏輯的基礎(chǔ)上，通過(guò)真實(shí)的知識(shí)、科學(xué)的理論洞察和把握極為復(fù)雜的旅游現(xiàn)象，找到有效強(qiáng)化我國(guó)旅游軟實(shí)力的實(shí)踐路徑。
6.1重建我國(guó)的旅游實(shí)踐美學(xué)，夯實(shí)旅游軟實(shí)力的價(jià)值基礎(chǔ)
旅游軟實(shí)力的本源是旅游者“嘗試他種人生的深層欲望”，旅游軟實(shí)力的本體是旅游目的地充滿(mǎn)魅力的日常生活，旅游軟實(shí)力的本質(zhì)是為旅游目的地所采取的一種旅游實(shí)踐美學(xué)，是旅游目的地所標(biāo)簽的價(jià)值觀念系統(tǒng)相對(duì)于旅游發(fā)生地的吸引力，它能對(duì)接旅游者的深層欲望，修正旅游者的文化偏好。當(dāng)前，我國(guó)旅游的價(jià)值吸引力不足，因此，重建我國(guó)的旅游實(shí)踐美學(xué)，提升價(jià)值吸引力是強(qiáng)化旅游軟實(shí)力的基礎(chǔ)。這一工作應(yīng)著力從以下方面入手：
(1)標(biāo)舉旅游文化心理的規(guī)范性。首先是建設(shè)旅游文化心理的民族品格，反映中華民族應(yīng)對(duì)生存問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題和審美問(wèn)題的偉大成就和文化遺產(chǎn)；其次是展現(xiàn)旅游文化心理的時(shí)代品格，反映中華民族與時(shí)俱進(jìn)的思維方式、行為方式和審美方式；第三是表現(xiàn)旅游文化心理的理性品格，反映中華民族統(tǒng)籌兼顧、合情合理、包容開(kāi)放、親善和諧、求真求美的科學(xué)精神。
(2)把握旅游文化制度的持續(xù)性。整合國(guó)內(nèi)與國(guó)際兩個(gè)圈層的旅游文化價(jià)值共識(shí)。在國(guó)內(nèi)應(yīng)主要采用文化自覺(jué)式整合，即努力促進(jìn)國(guó)內(nèi)旅游主體、介體和客體對(duì)旅游文化價(jià)值的高度自覺(jué)和自主向心。在國(guó)際應(yīng)主要采用文化對(duì)話(huà)式整合，即通過(guò)旅游人員、旅游組織、旅游宣傳、旅游學(xué)術(shù)間的對(duì)話(huà)、討論、交流、溝通、辯論和批評(píng)找到正確的契合點(diǎn)。同時(shí)也不偏廢文化管理式整合，對(duì)錯(cuò)誤的旅游文化價(jià)值思想要進(jìn)行教育引導(dǎo)，對(duì)反動(dòng)和腐朽的旅游文化價(jià)值思想則進(jìn)行規(guī)勸警告并依法處理。
(3)確保旅游文化產(chǎn)品的性。首先是要掌握旅游文化產(chǎn)品的消費(fèi)機(jī)制。旅游文化產(chǎn)品的消費(fèi)大致可分為5個(gè)具有因果特征、系統(tǒng)特征和鏈條特征的環(huán)節(jié)，即適應(yīng)性消費(fèi)、邏輯性消費(fèi)、價(jià)值性消費(fèi)、參與性消費(fèi)和超越性消費(fèi)，旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)著眼于超越性的維度，著手于適應(yīng)性的維度，著力于打通5個(gè)環(huán)節(jié)，建立可控制的產(chǎn)品消費(fèi)結(jié)構(gòu)。其次是要區(qū)分市場(chǎng)，突出重點(diǎn)。旅游文化產(chǎn)品的細(xì)分市場(chǎng)高度發(fā)育，其設(shè)計(jì)應(yīng)避免脫離實(shí)際的概念炒作和簡(jiǎn)單笨拙的套用抄襲，針對(duì)重點(diǎn)市場(chǎng)作有格局、有新鮮感和沖擊力的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，建立有主題的產(chǎn)品消費(fèi)訴求。第三是把日常生活審美融入旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的全過(guò)程，凸顯旅游文化產(chǎn)品的原真性，以真實(shí)打動(dòng)人，以真實(shí)養(yǎng)成人，建立有情愫的產(chǎn)品消費(fèi)體驗(yàn)。
6.2重組我國(guó)的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化旅游軟實(shí)力的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)
旅游軟實(shí)力是旅游產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)的精神之本，旅游產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)是旅游軟實(shí)力的動(dòng)能之源。綜觀國(guó)外旅游產(chǎn)業(yè)近年來(lái)的實(shí)踐，如明確具有軟實(shí)力意圖的日本“觀光立國(guó)政策”，我們清楚地看到，至少在主題策劃、產(chǎn)品組織、文化營(yíng)銷(xiāo)、政策建議這4個(gè)領(lǐng)域，最重要的創(chuàng)新主體都是旅游企業(yè)或行業(yè)組織。我國(guó)旅游業(yè)的情況則不盡理想，在這4個(gè)領(lǐng)域中，旅游企業(yè)或行業(yè)組織均沒(méi)有起到創(chuàng)新主體的作用，而僅僅是創(chuàng)新活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)而已，旅游軟實(shí)力主體動(dòng)能明顯不足。從這個(gè)角度看，重組我國(guó)的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是強(qiáng)化旅游軟實(shí)力的保障。這一工作應(yīng)著力從以下方面入手：
(1)推進(jìn)戰(zhàn)略重組，打造具有文化國(guó)際影響力的旅游集團(tuán)。美國(guó)有運(yùn)通公司、日本有交通公社、英國(guó)有四大旅行社，這些大的旅游集團(tuán)實(shí)現(xiàn)了全產(chǎn)業(yè)鏈開(kāi)發(fā)和縱向整合，可以對(duì)產(chǎn)業(yè)資源進(jìn)行多重開(kāi)發(fā)、多重利用、高度共享和跨國(guó)經(jīng)營(yíng)，能有效影響目的地國(guó)的旅游產(chǎn)業(yè)形態(tài)，具有強(qiáng)大的文化影響力。我國(guó)目前尚未形成世界級(jí)的旅游集團(tuán)，改變這種狀況，需按照強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、形成全產(chǎn)業(yè)鏈和縱向整合的原則進(jìn)行戰(zhàn)略重組，逐步實(shí)現(xiàn)由國(guó)內(nèi)發(fā)展為主向國(guó)內(nèi)國(guó)際并重轉(zhuǎn)變，并盡快建立旅游跨國(guó)公司，打造投送旅游軟實(shí)力的有效渠道。
(2)啟動(dòng)精細(xì)分工，培育具有文化原始創(chuàng)新力的旅游企業(yè)。我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的主要問(wèn)題在于，旅游企業(yè)過(guò)于散、弱、小，業(yè)務(wù)功能分工不發(fā)育，各企業(yè)自己包辦生產(chǎn)過(guò)程的所有中間環(huán)節(jié)，因而效率低下、缺乏文化原創(chuàng)能力。我們應(yīng)該按業(yè)務(wù)功能的層次分工重新設(shè)計(jì)旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。現(xiàn)階段的重點(diǎn)是，創(chuàng)建由非贏利性的旅游研究單位，專(zhuān)業(yè)的旅游策劃、融資、營(yíng)銷(xiāo)公司和專(zhuān)門(mén)的旅游企業(yè)管理咨詢(xún)公司等構(gòu)成的“服務(wù)于旅游企業(yè)”的旅游企業(yè)，同時(shí)加強(qiáng)行業(yè)組織的建設(shè)。形成宏觀與微觀、務(wù)虛與務(wù)實(shí)、理念與操作、長(zhǎng)期與短期相結(jié)合的，具有層級(jí)性和差異性的產(chǎn)業(yè)分工結(jié)構(gòu)，培育旅游軟實(shí)力的創(chuàng)新主體。
(3)注重新興業(yè)態(tài)，引領(lǐng)具有文化多元滲透力的旅游項(xiàng)目。增強(qiáng)對(duì)新興業(yè)態(tài)的項(xiàng)目操作能力，搶占行業(yè)先機(jī)，掌握產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，利用新興業(yè)態(tài)市場(chǎng)大、覆蓋面廣、文化信息密集、跨國(guó)界流行等特征，實(shí)現(xiàn)旅游軟實(shí)力的有效傳播。同時(shí)加強(qiáng)旅游文化衍生產(chǎn)品和伴生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，在在線(xiàn)旅游、旅游商品、旅游出版物、旅游節(jié)事、影視作品等領(lǐng)域形成強(qiáng)大的生產(chǎn)銷(xiāo)售能力，共同推進(jìn)具有文化多元滲透力的旅游項(xiàng)目。
6.3再造我國(guó)的旅游管理理論，把握旅游軟實(shí)力的時(shí)代特征
中國(guó)傳統(tǒng)旅游文化“天人合一”的和諧優(yōu)美和西方后現(xiàn)代旅游人類(lèi)學(xué)田野作業(yè)的理性深沉，向我們展示了高度自覺(jué)、充分自律，激動(dòng)人心的旅游精神，然而，在消費(fèi)社會(huì)、大眾旅游的當(dāng)下，相關(guān)操作經(jīng)驗(yàn)卻難以復(fù)制和推廣，如果一廂情愿地把它們當(dāng)摹本，就不可能把握旅游軟實(shí)力的時(shí)代特征。首先，旅游的認(rèn)知功能已大大削弱，現(xiàn)代傳媒已構(gòu)筑起信息透明、讀圖時(shí)代的“水晶世界”，占有一控制一創(chuàng)造的經(jīng)典旅游認(rèn)知鏈條已經(jīng)翻覆，直至簡(jiǎn)略為單純的在場(chǎng)感。其次，旅游的交往功能也遭遇封閉，在“顧客就是上帝”、旅游者被呵護(hù)備至、事事有人代勞、處處為旅游從業(yè)人員包圍的短暫假期中，旅游者與旅游目的地社會(huì)的真實(shí)的社會(huì)交往已被壓縮至極限。第三，旅游的娛樂(lè)功能正面臨挑戰(zhàn)，在休閑產(chǎn)業(yè)尚不發(fā)達(dá)的年代，旅游幾乎是休閑方式，具有娛人耳目、充實(shí)身心的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，然而當(dāng)下無(wú)所不在的網(wǎng)游、流行音樂(lè)、夜總會(huì)、選秀、八卦新聞?wù)龑⑸窠?jīng)亢奮、感官刺激和人性隱私發(fā)掘到，它們的娛樂(lè)功能遠(yuǎn)較旅游有聲有色和方便密集。而建筑在認(rèn)知功能、交往功能和娛樂(lè)功能之上的多元反思的“涵化功能”，更似早已退出旅游者的心靈，“未必能發(fā)揮‘靈魂’作用了”。旅游者與目的地的關(guān)系變得輕淺和隔膜，旅游軟實(shí)力似已失去憑借陷入困境。
要擺脫旅游軟實(shí)力的時(shí)代困境，必須修復(fù)旅游的認(rèn)知、交往、娛樂(lè)和涵化功能。然而，現(xiàn)代旅游管理理論信奉高效率的集約化生產(chǎn)，這與旅游的認(rèn)知、交往、娛樂(lè)和涵化必須“巧妙而大量耗費(fèi)時(shí)間”的內(nèi)在要求相悖。我們必須反思旅游文化、旅游產(chǎn)業(yè)和旅游理論中的悖論問(wèn)題，發(fā)掘?qū)W術(shù)張力，進(jìn)而再造我國(guó)的旅游管理理論。公務(wù)員之家
(1)目的地資源的日常生活價(jià)值與旅游消費(fèi)價(jià)值之間的悖論與張力。曾經(jīng)，人們將旅游產(chǎn)業(yè)理解為旅游者和目的地之間的介體或渠道，目的地的日常生活資源就是旅游資源。實(shí)際上，旅游產(chǎn)業(yè)早已深層介入城鄉(xiāng)發(fā)展，驅(qū)動(dòng)著城鄉(xiāng)面貌、城鄉(xiāng)時(shí)空功能、城鄉(xiāng)時(shí)空結(jié)構(gòu)的快速變遷。在那些日常生活價(jià)值與旅游資源價(jià)值結(jié)合得好的地方，旅游軟實(shí)力的發(fā)展就好，相反就不好。從這個(gè)意義上看，杭州西湖拆除景區(qū)圍墻、免費(fèi)開(kāi)放事件中所蘊(yùn)含的重大理論價(jià)值，并沒(méi)有引起旅游管理學(xué)界的足夠關(guān)注；而以財(cái)政資金資助部分景區(qū)免費(fèi)開(kāi)放的政策所蘊(yùn)含的理論資源也沒(méi)有得到充分利用；人文地理學(xué)關(guān)于旅游目的地居民感受的大量調(diào)查成果和旅游人類(lèi)學(xué)關(guān)于原始真實(shí)和舞臺(tái)真實(shí)的大量理論成果，更沒(méi)有得到充分重視。怎樣整合、融合和契合目的地資源的日常生活價(jià)值與旅游消費(fèi)價(jià)值，是再造我國(guó)旅游管理理論的核心工作。
(2)社會(huì)事件資源的旅游策劃與策劃旅游之間的悖論與張力。社會(huì)事件資源的旅游策劃與策劃旅游的問(wèn)題，實(shí)際上是一個(gè)“源”與“傳”的流向問(wèn)題。在旅游策劃中：社會(huì)事件是源，對(duì)社會(huì)事件的旅游開(kāi)發(fā)是傳；社會(huì)事件及時(shí)性，旅游開(kāi)發(fā)第二性；社會(huì)事件是有無(wú)的問(wèn)題，而旅游開(kāi)發(fā)是有效性的問(wèn)題。典型的如奧運(yùn)旅游、世博旅游、民俗節(jié)事旅游等。以?shī)W運(yùn)旅游為例，我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)與韓國(guó)、澳大利亞、希臘的同行相比，旅游策劃能力十分遜色。而策劃旅游是指為開(kāi)發(fā)旅游而策劃社會(huì)事件，如旅游節(jié)事、“哈利路亞山”事件、“宜春，一座叫春的城”事件等。這方面我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)提供了大量案例，我國(guó)旅游管理學(xué)界對(duì)這些案例的關(guān)注和研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。如何提升旅游策劃水平，優(yōu)化策劃旅游能力是再造我國(guó)旅游管理理論的一個(gè)重要方面。
(3)旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)屬性與社會(huì)屬性之間的悖論與張力。1978年，旅游業(yè)成為我國(guó)率先實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的行業(yè)。此后20年是我國(guó)以政府為主體發(fā)展旅游業(yè)的時(shí)期，亦可表述為由接待型向事業(yè)型過(guò)渡。1997年，國(guó)家旅游局正式提出了“旅游業(yè)政府主導(dǎo)型”的發(fā)展戰(zhàn)略，其特征是產(chǎn)業(yè)型與事業(yè)型并存，這是我國(guó)對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)同時(shí)具備經(jīng)濟(jì)屬性與社會(huì)屬性的基本定性。2009年，《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見(jiàn)》提出，“把旅游業(yè)培育成國(guó)民經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿(mǎn)意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”。不但重申了旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)屬性和社會(huì)屬性并存的性質(zhì)，還進(jìn)一步提出了具體目標(biāo)。然而，我國(guó)現(xiàn)有旅游管理理論中，存在偏廢旅游產(chǎn)業(yè)社會(huì)屬性研究的問(wèn)題，不但通行教材中幾乎是空白，研究論文也較少，我國(guó)的旅游管理理論研究甚至已落后于國(guó)家政策。加強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)社會(huì)屬性研究，強(qiáng)化旅游軟實(shí)力，讓人民群眾更加滿(mǎn)意，是再造我國(guó)旅游管理理論的根本環(huán)節(jié)。
7結(jié)語(yǔ)：從旅游軟實(shí)力出發(fā)建設(shè)旅游學(xué)科的期盼
旅游軟實(shí)力既是重大的文化實(shí)踐和產(chǎn)業(yè)實(shí)踐問(wèn)題，也是旅游學(xué)科建設(shè)的前沿問(wèn)題。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)跨區(qū)消費(fèi)學(xué)說(shuō)未及深掘旅游產(chǎn)業(yè)比較優(yōu)勢(shì)的內(nèi)涵，更難以突破其理性經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)，故而未能將其旅游關(guān)注從跨區(qū)消費(fèi)的外在形態(tài)提升到跨文化消費(fèi)、跨人生消費(fèi)的內(nèi)生層面。旅游學(xué)的研究者往往專(zhuān)注于《旅游資源分類(lèi)、調(diào)查與評(píng)價(jià)》標(biāo)準(zhǔn)所列的旅游資源，并仰仗旅游者需求調(diào)查或旅游意象調(diào)查。然而，旅游資源權(quán)數(shù)所反映的實(shí)力，以及為滿(mǎn)足旅游者需求、對(duì)接旅游者旅游意象而做的種種出奇、出位、出格的旅游項(xiàng)目建設(shè)的效果總是與其預(yù)想斷裂。旅游軟實(shí)力拎出了使各福利相關(guān)方趨向帕累托改善的一般均衡模型，指出了以主為主、多元對(duì)話(huà)的實(shí)踐路徑，可以作為重構(gòu)旅游學(xué)的基礎(chǔ)。我們期盼著我國(guó)旅游學(xué)者摒棄經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)學(xué)和遺產(chǎn)學(xué)中那些不適宜旅游部門(mén)的單邊主義和主義教條，共同探索從旅游軟實(shí)力出發(fā)的旅游研究新范式，構(gòu)建以人類(lèi)跨文化消費(fèi)動(dòng)因研究為基礎(chǔ)，對(duì)跨文化消費(fèi)行為及其影響做整體把握，進(jìn)而為規(guī)劃與干預(yù)提供理論指導(dǎo)的旅游基礎(chǔ)理論，拿出社會(huì)服務(wù)的具體圖紙；同時(shí)，擺脫旅游學(xué)被放在其他學(xué)科下研究的現(xiàn)狀，構(gòu)建與其他學(xué)科平等對(duì)話(huà)的學(xué)術(shù)平臺(tái)，徹底扭轉(zhuǎn)旅游學(xué)缺乏方法論基礎(chǔ)和核心理論的尷尬境遇。
文化軟實(shí)力論文:文化軟實(shí)力思路對(duì)策論文
[摘要]中國(guó)在今后對(duì)“軟實(shí)力”的需求肯定將超過(guò)對(duì)“硬實(shí)力”的需求。提高硬實(shí)力相對(duì)容易，但是，提高“軟實(shí)力”將不可避免地觸及到許多復(fù)雜問(wèn)題。文化資源豐富并不等于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，面對(duì)這一課題，向來(lái)以歷史文化資源豐富自豪的衡陽(yáng)有許多工作要做。本文在論述衡陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提升衡陽(yáng)文化軟實(shí)力的思路和對(duì)策。
[關(guān)鍵詞]衡陽(yáng)市文化軟實(shí)力文化產(chǎn)業(yè)對(duì)策
一、衡陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
1.文化產(chǎn)業(yè)總量迅速增長(zhǎng)。改革開(kāi)放以來(lái)，勇于開(kāi)拓、敢為人先的衡陽(yáng)人再次走在了時(shí)代前列，前所未有的大投入、大建設(shè)、大發(fā)展，到2005年，衡陽(yáng)市文化產(chǎn)業(yè)單位4898個(gè)，年末從業(yè)人員3.26萬(wàn)人，占城鎮(zhèn)從業(yè)人員的2.2%，實(shí)現(xiàn)增加值9.98億元，占2005年GDP總量的1.9%。2005年文化產(chǎn)業(yè)三個(gè)層次增加值結(jié)構(gòu)為23.8：12.2：64，對(duì)當(dāng)年文化產(chǎn)業(yè)增加值的貢獻(xiàn)率分別為20.9%、9.1%、70%，從而為實(shí)施文化強(qiáng)市戰(zhàn)略創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但衡陽(yáng)市文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力不強(qiáng)。2005年衡陽(yáng)市文化產(chǎn)業(yè)增加值僅為全省總量的4%（長(zhǎng)沙占54.3%），總量偏少，規(guī)模偏小，水平偏低，綜合競(jìng)爭(zhēng)能力不強(qiáng)。同時(shí)，衡陽(yáng)市文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式比較單一，沒(méi)有可以依托的文化產(chǎn)業(yè)鏈及文化產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)，未形成多元化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局，而且衡陽(yáng)市目前文化產(chǎn)業(yè)對(duì)外開(kāi)放程度不高，文化產(chǎn)業(yè)招商引資規(guī)模不大，總體上看，衡陽(yáng)市文化產(chǎn)業(yè)基本上是以傳統(tǒng)文化資源、傳統(tǒng)工藝技術(shù)為主，科技含量低，附加值低，高素質(zhì)人才短缺，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力不強(qiáng)，這些都已成為制約衡陽(yáng)市文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的“瓶頸”。
2.文化事業(yè)的投入不斷增長(zhǎng)。近5年來(lái)，全市文化事業(yè)費(fèi)總支出達(dá)50億元，相繼建成了以衡陽(yáng)大劇院為代表的一大批城鄉(xiāng)文化設(shè)施。但與文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)市相比，與廣大人民日益增長(zhǎng)的文化消費(fèi)需求相比，還存在很大差距。至目前止，衡陽(yáng)市轄區(qū)內(nèi)有12個(gè)縣市級(jí)文化館、10個(gè)劇團(tuán)、1個(gè)博物館、11個(gè)公共圖書(shū)館、13個(gè)檔案館、1個(gè)國(guó)家四級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、17家電影院（正常營(yíng)業(yè)的僅進(jìn)步電影院）、2家電視臺(tái)等文化設(shè)施，但是無(wú)一個(gè)圖書(shū)出版社，除了新華書(shū)店，圖書(shū)批發(fā)零售、音像批發(fā)零售大都是以個(gè)體戶(hù)散戶(hù)經(jīng)營(yíng)為主，因此，衡陽(yáng)市現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)品市場(chǎng)結(jié)構(gòu)相對(duì)單一，文化基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)落后，對(duì)于擁有722.61萬(wàn)人口、經(jīng)濟(jì)總量排全省第四的大市來(lái)說(shuō)，已不能滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)和不斷變化的文化消費(fèi)需求。
3.發(fā)揮本地資源優(yōu)勢(shì)，突出旅游文化特點(diǎn)。衡陽(yáng)市文化資源豐富、文化底蘊(yùn)深厚，衡陽(yáng)市積極將這種資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。具特點(diǎn)的是最初的“南岳廟會(huì)”已發(fā)展到現(xiàn)在的一年一度的“南岳壽文化節(jié)”，大大促進(jìn)了衡陽(yáng)市旅游業(yè)的發(fā)展，拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。近幾年，衡陽(yáng)市各縣先后發(fā)掘本地資源優(yōu)勢(shì)，如耒陽(yáng)溫泉；常寧印山、天堂山、西江；衡陽(yáng)縣岣嶁峰國(guó)家森林公園等等都為衡陽(yáng)市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。目前正在籌建的石鼓書(shū)院、文化墻、衡陽(yáng)大劇院等項(xiàng)目將會(huì)更加豐富衡陽(yáng)市文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。
4.抗戰(zhàn)精神的內(nèi)涵更加豐富，進(jìn)一步提升了城市精神。“弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神，推進(jìn)率先發(fā)展，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)市”等討論與實(shí)踐活動(dòng)的深入開(kāi)展，增強(qiáng)了城市的競(jìng)爭(zhēng)力和凝聚力。
5.廣泛開(kāi)展各類(lèi)文化活動(dòng)，豐富城鄉(xiāng)群眾精神文化生活。重大節(jié)慶文化活動(dòng)、群眾文化活動(dòng)、文化交流活動(dòng)、送文化到基層活動(dòng)、外來(lái)人員文化活動(dòng)等五類(lèi)活動(dòng)廣泛開(kāi)展。
二、提升衡陽(yáng)文化軟實(shí)力的對(duì)策
1.塑造城市精神，大力弘揚(yáng)新時(shí)期抗戰(zhàn)精神，使之成為衡陽(yáng)城市發(fā)展的精神品質(zhì)和內(nèi)在動(dòng)力。豐富衡陽(yáng)的城市精神——“抗戰(zhàn)精神”。衡陽(yáng)要不落伍并始終走在區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)的前列，就要堅(jiān)持文化的自覺(jué)和人文精神的與時(shí)俱進(jìn)。要推進(jìn)率先發(fā)展、實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)市，不僅需要精明理性、內(nèi)斂務(wù)實(shí)、不事張揚(yáng)、穩(wěn)扎穩(wěn)打的精神，更需要大氣開(kāi)放的姿態(tài)、不屈不撓的意志、敢于創(chuàng)新的精神。
2.刺激衡陽(yáng)市居民文化消費(fèi)，大力發(fā)展衡陽(yáng)市文化消費(fèi)市場(chǎng)。當(dāng)前在建立和諧社會(huì)、學(xué)習(xí)型社會(huì)的形勢(shì)下，衡陽(yáng)市應(yīng)繼續(xù)積極引導(dǎo)城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)，在軟件上，通過(guò)開(kāi)展各種文化節(jié)、各類(lèi)廣場(chǎng)主題活動(dòng)、各類(lèi)演出、展覽等活動(dòng)形式提高城鎮(zhèn)居民的文化消費(fèi)水平；在硬件上，要加大對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的投資力度，把文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)納入當(dāng)年的重點(diǎn)工作考核。
3.在資金方面，積極鼓勵(lì)民營(yíng)資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。目前衡陽(yáng)市涉及文化產(chǎn)業(yè)的單位絕大部分是國(guó)有單位，靠的只是財(cái)政撥款，資金來(lái)源單一、有限，如果民營(yíng)資本能進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，不僅能解決文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)資金運(yùn)行的“瓶頸”問(wèn)題，還能大大豐富文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在現(xiàn)有政策已許可民營(yíng)資本流入的文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)，市政府應(yīng)予以支持，多元投入、多元發(fā)展，來(lái)拓寬文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間。
4.塑造文化品牌，重點(diǎn)打響衡陽(yáng)古城品牌、人文品牌、節(jié)會(huì)品牌、藝術(shù)品牌和產(chǎn)業(yè)品牌，以品牌提升衡陽(yáng)文化知名度。一是名人品牌。利用衡陽(yáng)的兩大名人優(yōu)勢(shì)，通過(guò)政府號(hào)召，企業(yè)資助，社會(huì)募集，商業(yè)運(yùn)作等形式，成功舉辦了蔡倫科技文化節(jié)和王船山文化旅游節(jié)。二是抗戰(zhàn)名城品牌。以“和文化”為主題，邀請(qǐng)全國(guó)主流媒體和攝影家聚焦衡陽(yáng)，打響英雄品牌。三是佛道教品牌。充分發(fā)揮南岳位于江南佛道教活動(dòng)中心的優(yōu)勢(shì)，盤(pán)活佛道教資源，積極廣泛地開(kāi)展海內(nèi)外佛教友好交流活動(dòng)，在全國(guó)產(chǎn)生了重大影響。四是湖湘文化品牌。采取市場(chǎng)化手段籌資和經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)湖湘文化資源。這些文化品牌確立了湖湘文化在全省的獨(dú)特地位。在此基礎(chǔ)上，我們借助報(bào)刊、電視等新聞媒體，解讀衡陽(yáng)，擴(kuò)大影響，讓外界認(rèn)識(shí)衡陽(yáng)，關(guān)注衡陽(yáng)，進(jìn)而提升人氣。
5.設(shè)文化設(shè)施，形成一批標(biāo)志性文化設(shè)施，同時(shí)加強(qiáng)農(nóng)村和社區(qū)文化陣地建設(shè)，爭(zhēng)取所有行政村和社區(qū)建成能基本滿(mǎn)足群眾需要的文化設(shè)施。文化設(shè)施和文化活動(dòng)是豐富文化內(nèi)涵的重要載體，是體現(xiàn)文化建設(shè)發(fā)展水平的重要標(biāo)志。文化建設(shè)要收到實(shí)實(shí)在在的效果，不僅要聽(tīng)之有音，更要觀之有物，視之有形。一是打造文化精品工程。把項(xiàng)目統(tǒng)攬的理念融入文化建設(shè)，立足衡陽(yáng)特色優(yōu)勢(shì)，通過(guò)創(chuàng)新招商機(jī)制，完善市場(chǎng)運(yùn)作辦法，建設(shè)具有較高品位的標(biāo)志性文化設(shè)施。二是完善大眾文化設(shè)施。堅(jiān)持把大眾性文化設(shè)施建設(shè)納入城鄉(xiāng)建設(shè)整體規(guī)劃，引導(dǎo)社會(huì)力量加大投入力度，滿(mǎn)足群眾日益增長(zhǎng)的文化需求。高標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃建設(shè)縣鄉(xiāng)文化中心、體育廣場(chǎng)、青少年校外活動(dòng)中心、縣文化館，鄉(xiāng)村圖書(shū)室、文化大院等，為開(kāi)展豐富多彩的群眾性文化活動(dòng)搭建平臺(tái)，使之成為廣大干群求知的課堂，求美的窗口，求藝的樂(lè)園，求富的良友。
6.延續(xù)衡陽(yáng)歷史文脈，留住衡陽(yáng)文化的根。衡陽(yáng)地域文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，鐘靈毓秀，目前市域內(nèi)現(xiàn)有部級(jí)、省級(jí)文物保護(hù)單位33處，市區(qū)縣級(jí)文物保護(hù)單位112處，其中衡陽(yáng)中心城區(qū)保存尚好的文物古跡有11處。盡管我們現(xiàn)在缺失了大量的歷史遺跡，但不缺失歷史的記憶。衡陽(yáng)先民創(chuàng)造的輝煌歷史和文化不能在我們這一代被湮沒(méi)，我們要十分珍惜這些寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，因?yàn)樗鼈兪俏覀兊奈幕}、藝術(shù)之根。因此在舊城改造中應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)文物古跡、歷史遺存的保護(hù)，要把衡陽(yáng)建設(shè)成為一個(gè)富有文化底蘊(yùn)的城市。一是整理編錄衡陽(yáng)近現(xiàn)代保護(hù)建筑名錄。衡陽(yáng)的近現(xiàn)代史在中國(guó)歷史上具有較為重要的地位。應(yīng)當(dāng)進(jìn)行的調(diào)查摸底，篩選了一批近現(xiàn)代建筑，編錄成保護(hù)名錄，如衡陽(yáng)火車(chē)站老站房、核二十五公司辦公樓、原衡陽(yáng)工學(xué)院教學(xué)樓等。二是規(guī)劃建設(shè)湘江風(fēng)光帶為衡陽(yáng)的歷史文化之主脈。湘江兩岸積淀了衡陽(yáng)兩千多年的文化，秦磚漢瓦，珠暉塔、來(lái)雁塔、浮橋公所（湘南學(xué)聯(lián)）、申公館、彭公館、民宅一棟（沿江東路119號(hào)）、千年道觀東岳觀、石鼓書(shū)院、南岳及時(shí)峰、古樟公園等。對(duì)于這些十分珍貴的歷史遺跡，應(yīng)采取封閉性保護(hù)措施，規(guī)劃了保護(hù)范圍，拆遷了保護(hù)圈內(nèi)的其他建筑，并決定將由古建筑和文物專(zhuān)家設(shè)計(jì)和維修，使其成為湘江風(fēng)光帶一處重要的人文景觀。湘江風(fēng)光帶既風(fēng)景秀麗，又富含文化內(nèi)涵，是一條有思想的體現(xiàn)衡陽(yáng)個(gè)性的城市文化走廊，人們從湘江風(fēng)光帶上一系列歷史建筑和文物古跡中，可以尋找和疏理到衡陽(yáng)的歷史文脈。
7.打造人才高地。一是引進(jìn)高技術(shù)、高學(xué)歷人才，特別是要引進(jìn)適用于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人才，從而引領(lǐng)科技工作大勢(shì)，引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展高端；二是培養(yǎng)本地區(qū)急需的人才，對(duì)企業(yè)而言就是培養(yǎng)技術(shù)骨干，對(duì)整個(gè)工程起技術(shù)支撐作用的人才，同時(shí)提升一般員工的技術(shù)能力，使人才結(jié)構(gòu)合理化；三是通過(guò)產(chǎn)、學(xué)、研合作，利用大專(zhuān)院校技術(shù)力量,提高企業(yè)的研發(fā)能力。現(xiàn)在衡陽(yáng)有三所本科院校四所高職院校。這七所學(xué)校有在校大學(xué)生6.5萬(wàn)人左右。不過(guò)，現(xiàn)在這幾所高校和衡陽(yáng)的發(fā)展關(guān)聯(lián)度還不是很高。這幾年，衡陽(yáng)將在城市化建設(shè)，推動(dòng)旅游業(yè)，建設(shè)科技強(qiáng)市、體育強(qiáng)市等方面下工夫，應(yīng)該說(shuō)這七所高校對(duì)衡陽(yáng)今后的發(fā)展有一定的推動(dòng)作用，希望今后衡陽(yáng)有關(guān)部門(mén)能與這些學(xué)校建立長(zhǎng)期密切的合作關(guān)系，使這些教育資源能夠?yàn)楹怅?yáng)發(fā)展出力。
8.設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一座城市區(qū)別于另一座城市，最根本之處在于這個(gè)城市特有的文化。衡陽(yáng)也有許多獨(dú)特的非物質(zhì)文化，是衡陽(yáng)文化的“老底子”。因?yàn)閭鞒械奶厥猓Ｗo(hù)的不易，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)。建議衡陽(yáng)市政府能否考慮給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)資金，用于民間藝術(shù)資源普查、普查結(jié)果編纂、搶救瀕絕的民族民間藝術(shù)、對(duì)民族民間藝術(shù)傳承人的培養(yǎng)進(jìn)行補(bǔ)助、舉辦民間藝術(shù)活動(dòng)以及保護(hù)和研究這些民族民間藝術(shù)項(xiàng)目。
文化軟實(shí)力論文:關(guān)于提升城市文化軟實(shí)力的思考
進(jìn)入新世紀(jì)新階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型加速，人們的思想認(rèn)識(shí)、道德選擇、價(jià)值取向的獨(dú)立性、多樣性、多變性和差異性日益明顯，進(jìn)一步提高文化軟實(shí)力的任務(wù)愈顯緊迫。黨的十七大報(bào)告指出：“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。”這一重要論述，為我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，提升文化軟實(shí)力，構(gòu)建和諧新××指明了方向。
改革開(kāi)放特別是黨的十六大以來(lái)，我市文化建設(shè)不斷加快，呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的新面貌，為實(shí)現(xiàn)全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展注入了強(qiáng)勁的動(dòng)力。具體體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷完善。已建成文化館（站）379個(gè)，居委會(huì)文化體育活動(dòng)室4733個(gè)，建成社區(qū)圖書(shū)館、文化館等設(shè)施面積總計(jì)30萬(wàn)平方米，基本形成了縣市區(qū)、社區(qū)、小區(qū)三級(jí)銜接，大、中、小配套，高、中、低互補(bǔ)的社區(qū)文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。二是文化遺產(chǎn)保護(hù)日益加強(qiáng)。袁州區(qū)的××評(píng)話(huà)、脫胎漆器制作工藝，萬(wàn)載縣的開(kāi)口儺、得勝鼓、煙花制作工藝、夏布制作工藝，樟樹(shù)市的藥俗和豐城市的岳家獅八個(gè)項(xiàng)目均已申報(bào)成為我省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，目前，全市正在積極組織申報(bào)第二批部級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。三是文化藝術(shù)精品迭出。“上高縣攝影藝術(shù)作品展”在中國(guó)美術(shù)館舉辦過(guò)3次，被國(guó)家文化部授予“全國(guó)農(nóng)民攝影藝術(shù)之鄉(xiāng)”，《寒儒求監(jiān)》獲國(guó)家文化部“田漢創(chuàng)作獎(jiǎng)”，《小鎮(zhèn)霸王花》、《派飯》、《春渡》等劇目參加江西省“玉茗花”戲劇節(jié)和首屆農(nóng)民藝術(shù)節(jié)，袁州區(qū)的版畫(huà)將贛西文化特征的裝飾雕刻、剪紙刺繡、漆器圖案和民間彩燈融入創(chuàng)作中，在全國(guó)版畫(huà)界形成獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格，有20件作品被國(guó)家選送到奧地利、意大利、澳大利亞等國(guó)家參加國(guó)際版畫(huà)大展，有17件作品被中國(guó)美術(shù)館收藏。四是文化品牌效應(yīng)顯現(xiàn)。圍繞“心圈廊”戰(zhàn)略構(gòu)想和打造“江南生態(tài)休閑城市”目標(biāo)，充分發(fā)掘歷史文化資源，精心打造禪宗文化、農(nóng)耕文化、月亮文化三大品牌，特別是今年月亮文化節(jié)的成功舉辦，充分彰顯了××作為“嫦娥的故里，明月的家鄉(xiāng)”的文化特色。
在看到輝煌成就的同時(shí)，我們應(yīng)清醒地看到，我市文化建設(shè)也存在一些不容忽視的問(wèn)題，如文化基礎(chǔ)設(shè)施仍然薄弱，文化設(shè)備較緊缺，文化人才不足，文化產(chǎn)業(yè)管理體制和運(yùn)行機(jī)制有待進(jìn)一步理順。從總體上來(lái)看，我市滯后的文化建設(shè)現(xiàn)狀已經(jīng)開(kāi)始對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成了制約。這就要求全市上下特別是廣大文化工作者把住時(shí)代的脈搏，呼吸時(shí)代的空氣，沐浴時(shí)代的風(fēng)雨，創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的文化精品。為進(jìn)一步抓好我市文化建設(shè)，提升文化軟實(shí)力，重點(diǎn)要把握以下三點(diǎn)：
一、抓好“四項(xiàng)工作”
（1）教育強(qiáng)市。教育事業(yè)在建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建和諧美好××中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用。我市在教育方面具備扎實(shí)的基礎(chǔ)和良好的資源，“兩基”教育在全省率先達(dá)標(biāo)，正在向高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量“普九”邁進(jìn)；高中階段教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，教育質(zhì)量全省經(jīng)驗(yàn)豐富；高等教育早已步入“大眾化”行列；××職業(yè)技術(shù)學(xué)院20__年經(jīng)省政府批準(zhǔn)已正式招生，××學(xué)院是江西省第二所綜合性本科大學(xué)。要立足現(xiàn)有資源，進(jìn)一步調(diào)整優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)和布局，合理配置教育資源，促進(jìn)各類(lèi)教育協(xié)調(diào)發(fā)展。要引進(jìn)國(guó)內(nèi)外知名品牌院校，鼓勵(lì)各種資本興建職業(yè)學(xué)校和高等院校或分校，強(qiáng)化聯(lián)動(dòng)效應(yīng)和輻射效應(yīng)。
（2）衛(wèi)生興市。近幾年來(lái)，我市衛(wèi)生事業(yè)得到迅速發(fā)展，群眾“看病難”問(wèn)題得到緩解，公共衛(wèi)生水平得到提高，基層衛(wèi)生工作得到加強(qiáng)，群眾健康水平得到提升。特別是200本文來(lái)源：文秘站 //5年8月開(kāi)展創(chuàng)建國(guó)家衛(wèi)生城后，通過(guò)創(chuàng)衛(wèi)這個(gè)載體，我市城市基礎(chǔ)設(shè)施日臻完善，城市環(huán)境衛(wèi)生狀況明顯改善，群眾文明衛(wèi)生意識(shí)明顯提升，群眾健康水平明顯提高。可以說(shuō)創(chuàng)衛(wèi)創(chuàng)出了效益，創(chuàng)出了品牌，有力地推動(dòng)了全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。當(dāng)前，要按照責(zé)、權(quán)、利相統(tǒng)一的原則，進(jìn)一步明確各項(xiàng)工作的管理主體、管理責(zé)任和管理權(quán)限，理順各個(gè)方面的關(guān)系，建立健全高效有序的長(zhǎng)效管理運(yùn)行機(jī)制，鞏固創(chuàng)衛(wèi)成效，使創(chuàng)衛(wèi)的成果讓全市人民共享。
（3）體育活市。我市積極實(shí)施“群眾體育優(yōu)先發(fā)展、競(jìng)技體育加快發(fā)展、體育產(chǎn)業(yè)突出發(fā)展”戰(zhàn)略，以體育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)，特別是城市建設(shè)發(fā)展的戰(zhàn)略得到了充分的體現(xiàn)。20__年成功承辦了第五屆全國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)、江西省第十屆運(yùn)動(dòng)會(huì)和數(shù)十項(xiàng)部級(jí)比賽，××體育中心、××水上運(yùn)動(dòng)基地分別為國(guó)家羽毛球隊(duì)訓(xùn)練基地和國(guó)家賽艇高水平后備人才訓(xùn)練基地。××的體育事業(yè)見(jiàn)證著全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的改革發(fā)展成果，體現(xiàn)出無(wú)限的生機(jī)與活力，我們要打好、打活這張?zhí)厣疲谷畜w育品牌無(wú)形資產(chǎn)迅速擴(kuò)張升值成為全市的一個(gè)亮點(diǎn)。
（4）旅游旺市。我市有著得天獨(dú)厚的旅游資源和厚重的文化底蘊(yùn)。要充分發(fā)揮明月山溫泉風(fēng)景名勝區(qū)建設(shè)的帶動(dòng)作用，整合全市旅游資源，捆綁成勢(shì)，連點(diǎn)成線(xiàn)，著力打造綠色山水、禪宗文化、農(nóng)耕文化、紅色文化四條精品旅游線(xiàn)路。加強(qiáng)與周邊城市旅游資源整合，結(jié)合贛西新余的“藍(lán)色旅游”和萍鄉(xiāng)的“紅色旅游”，形成贛西旅游產(chǎn)業(yè)的特色，形成以××為中心的贛西旅游帶，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。
二、推進(jìn)“五大工程”
（1）文化建設(shè)基礎(chǔ)工程。文化建設(shè)基礎(chǔ)工程是提升文化軟實(shí)力的重要載體。強(qiáng)化文化建設(shè)基礎(chǔ)工程，要著力抓三個(gè)方面：一是大力推進(jìn)文化陣地建設(shè)工程，完善文化服務(wù)功能，搭建文化活動(dòng)平臺(tái)；二是加快文化傳播媒體發(fā)展，推進(jìn)文化信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，不斷擴(kuò)大覆蓋面和影響力；三是各地、各有關(guān)部門(mén)和單位緊緊圍繞創(chuàng)業(yè)文化、合作文化、科學(xué)文化、道德文化、法制文化建設(shè)的主要內(nèi)容，切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)村群眾文化陣地建設(shè)，不斷加大文化人才培養(yǎng)力度，積極開(kāi)展農(nóng)村群眾文化活動(dòng)，精心培育農(nóng)村特色文化品牌，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村和諧文化百花齊放、“一村一品”、特色鮮明、亮點(diǎn)紛呈的喜人局面。
（2）文化品牌培育工程。培育文化品牌是提升文化軟 實(shí)力的重要目標(biāo)。一座城市的競(jìng)爭(zhēng)力、吸引力很大程度上取決于文化的品牌效應(yīng)。實(shí)施文化品牌培育工程要致力于打造四個(gè)平臺(tái)：一是以提升節(jié)會(huì)文化內(nèi)涵，擴(kuò)大節(jié)會(huì)推介效應(yīng)為重點(diǎn)，打響月亮文化品牌；二是以“五個(gè)一工程”為龍頭，打造文化精品，提升城市文化品位；三是以整合民俗、名人、名勝等文化資源為手段，加快文化特色品牌建設(shè)；四是致力引進(jìn)國(guó)際先進(jìn)的文化傳媒機(jī)構(gòu)，挖掘××城市文化內(nèi)涵，提升城市文化品位。
（3）文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)工程。文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)是提升文化軟實(shí)力的兩個(gè)輪子。當(dāng)前，文化競(jìng)爭(zhēng)很大程度上取決于文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，文化力、軟實(shí)力更多的是通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)加以體現(xiàn)。要在堅(jiān)持工業(yè)化、城市化的同時(shí)，圍繞“一帶五區(qū)六中心”（一帶：秀江文化帶，五區(qū)：明月山溫泉休閑旅游度假區(qū)、化成巖生態(tài)休閑區(qū)、清瀝江教育培訓(xùn)區(qū)、袁州古城歷史文化區(qū)、新城現(xiàn)代文化區(qū)，六中心：水上運(yùn)動(dòng)娛樂(lè)中心、狀元洲青少年活動(dòng)中心、廣電傳媒中心、體育中心、明月山國(guó)際禪修中心、明月山溫泉國(guó)際療養(yǎng)休閑培訓(xùn)中心）的構(gòu)想打出“大文化”產(chǎn)業(yè)特色牌，把旅游、娛樂(lè)、體育、傳媒四個(gè)行業(yè)作為優(yōu)先發(fā)展的重點(diǎn)，加快發(fā)展“大文化”產(chǎn)業(yè)。
（4）文化人才培育工程。提升文化軟實(shí)力，文化人才是最重要的資源，也是最重要的標(biāo)志。實(shí)施文化人才培育工程，要突出抓好三支隊(duì)伍：一是抓文化專(zhuān)業(yè)人才培育，既要立足用好現(xiàn)有人才，又要著力培養(yǎng)文化新人；既要重視本地人才，又要引進(jìn)外來(lái)人才，努力構(gòu)筑文化人才高地。二是抓文化經(jīng)營(yíng)管理人才培育，這是推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的催化劑。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，市場(chǎng)主體、消費(fèi)群體和經(jīng)營(yíng)管理人才，三大要素缺一不可。三是抓群眾文化骨干培育，這些“草根人才”雖然影響力不大，但卻支撐著民間文化的發(fā)展，在群眾文化活動(dòng)中發(fā)揮著不可替代的作用。
（5）文化遺產(chǎn)保護(hù)工程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們祖先創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財(cái)富，是發(fā)展先進(jìn)文化的精神資源與民族根基，是實(shí)施文化興市戰(zhàn)略的寶貴資源。實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，要著力四項(xiàng)舉措：一是充分發(fā)揮政府在非物質(zhì)文化保護(hù)上的主導(dǎo)作用；二是加強(qiáng)文物史跡的保護(hù)開(kāi)發(fā)，保障歷史文化遺產(chǎn)的傳承；三是在全社會(huì)積極營(yíng)造重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氛圍；四是建立一支專(zhuān)業(yè)化的非物質(zhì)文化保護(hù)專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍，大力發(fā)展博物館事業(yè)，充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，讓民俗文化生生不息，歷史文脈傳承延伸，區(qū)域文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
三、把握好“四個(gè)關(guān)系”
（1）文化傳承與文化創(chuàng)新的關(guān)系。文化建設(shè)是一個(gè)創(chuàng)造、傳承和日積月累的過(guò)程，也是一個(gè)地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的資源和動(dòng)力。文化建設(shè)不但要繼承傳統(tǒng)，同時(shí)也要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和生活的需要，不斷地創(chuàng)造和更新。堅(jiān)守歷史傳統(tǒng)、適應(yīng)時(shí)代需要的文化創(chuàng)新，是一個(gè)地區(qū)特別是城市發(fā)展的靈魂和活力。文化興市必須要有特色和個(gè)性，這種特色的形成和個(gè)性的凸現(xiàn)，就得依賴(lài)和依托于對(duì)文化遺跡、文物古跡、名人故居、民俗風(fēng)情等歷史文化資源的保護(hù)、整合、開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新，不斷發(fā)掘和提高歷史文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
（2）精神文化與精品文化的關(guān)系。精神文化與精品文化是展示地域文化特色和成就的重要標(biāo)志，要堅(jiān)持兩者共同發(fā)展，共同繁榮。精神是文化的內(nèi)在要素，精神的力量深深熔鑄在社會(huì)的凝聚力和創(chuàng)造力之中，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。近年來(lái)，在市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，全市人民用自己的實(shí)際行動(dòng)，共同鍛造了“堅(jiān)忍不拔、不畏艱難、事在人為、負(fù)重奮進(jìn)、眾志成城、敢創(chuàng)”的“××精神”，為提升全市文化軟實(shí)力，構(gòu)建和諧新××提供了永恒動(dòng)力。文化中的精品，是社會(huì)承認(rèn)、群眾喜歡、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的作品，建設(shè)精品文化，就要以精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”為龍頭，大力實(shí)施文化精品工程，集中力量，精心組織，努力創(chuàng)作出更多思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良，具有強(qiáng)烈吸引力、感染力、滲透力的作品。
（3）產(chǎn)業(yè)文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。產(chǎn)業(yè)文化與文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，是發(fā)揮文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的動(dòng)力作用和經(jīng)濟(jì)在文化發(fā)展中的支撐作用，是內(nèi)強(qiáng)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力、外增國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要舉措，要堅(jiān)持兩者相互結(jié)合，共同進(jìn)步。產(chǎn)業(yè)文化是經(jīng)濟(jì)與文化融合的重要載體，對(duì)于提高產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化含量，提升產(chǎn)業(yè)發(fā)展的檔次，具有積極的作用。加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)文化建設(shè)，要充分利用豐富的人文資源，發(fā)展具有濃郁××地域文化氣息的特色產(chǎn)業(yè)，注重把文化的個(gè)性培植于旅游、美食、娛樂(lè)等塊狀產(chǎn)業(yè)中，整體提升產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。文化產(chǎn)業(yè)是新興產(chǎn)業(yè)，加快推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，要發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、揚(yáng)長(zhǎng)避短，加快形成特色鮮明文化產(chǎn)業(yè)體系，加快形成若干個(gè)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷(xiāo)售基地和中心，開(kāi)發(fā)若干文化產(chǎn)業(yè)區(qū)塊和文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，提高文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力。
（4）統(tǒng)籌國(guó)辦文化和民營(yíng)文化的關(guān)系。國(guó)辦文化與民營(yíng)文化是文化所有制的兩種形式，正確統(tǒng)籌國(guó)辦文化與民營(yíng)文化的關(guān)系，鼓勵(lì)兩者互促互勵(lì)，協(xié)調(diào)共進(jìn)，也是解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，提升文化軟實(shí)力的重要手段。把深化國(guó)有文化單位改革作為重點(diǎn)，把加快民營(yíng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為亮點(diǎn)，在充分發(fā)揮國(guó)辦文化在文化市場(chǎng)中的主體地位和主導(dǎo)作用的同時(shí)，進(jìn)一步放開(kāi)準(zhǔn)入領(lǐng)域，鼓勵(lì)和推動(dòng)民營(yíng)資本參與國(guó)有文化單位改革、文化設(shè)施建設(shè)和興辦各類(lèi)文化產(chǎn)業(yè)。進(jìn)一步加大政策扶持力度，為民營(yíng)文化企業(yè)成長(zhǎng)創(chuàng)造寬松環(huán)境。加強(qiáng)對(duì)民營(yíng)文化企業(yè)的服務(wù)和監(jiān)管，為民營(yíng)資本的發(fā)展?fàn)I造良好的政策環(huán)境和平等競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，推進(jìn)國(guó)辦文化與民辦文化的結(jié)合，建立雙方之間優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互惠互利的合作關(guān)系，共同做大做強(qiáng)。（
文化軟實(shí)力論文:有關(guān)挖掘地方歷史資源提升地區(qū)文化軟實(shí)力的思考
一、文化軟實(shí)力與廊坊
自上世紀(jì)90年代美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈提出“軟實(shí)力”的觀點(diǎn)后,世界各國(guó)、各地區(qū)在謀劃新世紀(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略時(shí),無(wú)不極力挖掘如文化等影響自身發(fā)展的因素。的確,文化作為軟實(shí)力的重要內(nèi)核對(duì)一個(gè)地區(qū)的發(fā)展至為重要,“它可以創(chuàng)造生產(chǎn)力、增強(qiáng)內(nèi)驅(qū)力”[1]。歷史作為文化載體之一,在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)建和諧社會(huì)的過(guò)程中扮演著越來(lái)越重要的角色。2007年10月,同志在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上正式提出了“文化軟實(shí)力”的概念,并提出“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的重要戰(zhàn)略舉措。[2]受此影響,全國(guó)各地紛紛探討提升本地區(qū)“文化軟實(shí)力”的路徑問(wèn)題。
近年來(lái),廊坊在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展方面取得了巨大成績(jī)。但眾所周知,這些成績(jī)主要是依靠鄰近京津的區(qū)位優(yōu)勢(shì)來(lái)獲得的。每當(dāng)言及廊坊的文化、歷史時(shí),人們則多持懷疑態(tài)度,認(rèn)為廊坊的經(jīng)濟(jì)、科技等“硬實(shí)力” 較強(qiáng)是事實(shí),但欠缺“文化軟實(shí)力”。
那么,廊坊究竟有沒(méi)有自身的歷史文化,能否通過(guò)開(kāi)發(fā)歷史文化資源提升文化軟實(shí)力呢?答案是:這里不僅有著悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn),還擁有許多挖掘這些資源的有利條件。而且,上述問(wèn)題已引起了政府相關(guān)部門(mén)和一些學(xué)者的關(guān)注,廊坊歷史文化的挖掘與開(kāi)發(fā)已開(kāi)始起步。
二、廊坊的歷史及其歷史文化資源
人們不了解廊坊悠久歷史及其深厚的文化底蘊(yùn),主要是受行政區(qū)頻繁變動(dòng)的影響。如,而今的廊坊市區(qū)十九世紀(jì)末還只是一個(gè)小村莊,1897年京山鐵路建成通車(chē),并在此設(shè)站后才漸成集鎮(zhèn)。新中國(guó)成立后,這里設(shè)廊坊鎮(zhèn)。1982年3月,廊坊鎮(zhèn)改為廊坊市,受廊坊地區(qū)轄。1989年4月,廊坊地區(qū)改稱(chēng)廊坊市(省轄),下轄兩個(gè)區(qū)、兩個(gè)縣級(jí)市及六個(gè)縣。此外,廊坊現(xiàn)轄境內(nèi)的各區(qū)縣行政隸屬多次改變,也造成了很多人“廊坊無(wú)歷史“的錯(cuò)覺(jué)。例如:永清縣在建國(guó)初期歸天津?qū)^(qū)管轄;1958年10月并入霸州;1961年7月恢復(fù)永清縣建制;1967年11月屬天津地區(qū);1973年12月屬廊坊地區(qū);1988年9月改屬廊坊市。據(jù)統(tǒng)計(jì),在新中國(guó)成立后短短的幾十年里,現(xiàn)在廊坊轄區(qū)的各縣分屬過(guò)北京市、天津市、河北省3個(gè)省(直轄市)級(jí)單位,通州地區(qū)、天津地區(qū)、廊坊地區(qū)(廊坊市)、保定地區(qū)、唐山地區(qū)5個(gè)地級(jí)單位。行政隸屬和行政區(qū)劃的頻繁變更,使廊坊還沒(méi)能凝聚自己的文化特色,也未能使人們形成文化心理認(rèn)同,這就造成了連廊坊人自己都不清楚自己的歷史文化。
然而,這里的確是一片具有悠遠(yuǎn)歷史和燦爛文化的熱土。據(jù)新近發(fā)現(xiàn)的史料證明,早在六千年前這里就有人類(lèi)繁衍生息。約五千年前,中華民族的始祖軒轅黃帝即曾駕臨安次。廊坊地名的由來(lái)也可追溯到一千多年前的五代時(shí)期。那時(shí),后晉兵部侍郎呂琦在安次故里修建了一所豪華宅第,當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“侍郎房”,后來(lái)成為地名,簡(jiǎn)稱(chēng)“郎房”。十九世紀(jì)末,京山鐵路在附近設(shè)站,站牌寫(xiě)成“廊房”,后來(lái)即被作為地名而為外界所知。至今,北京的前門(mén)大街仍有廊房胡同。此外,今廊坊境內(nèi)的縣域,除大廠(chǎng)為建國(guó)后新設(shè)外,其余各縣大都有千年的歷史。如,今安次、文安、固安、大城等縣設(shè)于漢高祖年間;三河縣設(shè)于唐開(kāi)元四年;香河縣設(shè)于遼會(huì)同元年;霸州設(shè)于后周時(shí)期。
因此,這片古老又開(kāi)化較早的區(qū)域,有著深厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)。如:文安縣孫氏鄉(xiāng)太子務(wù)村罕見(jiàn)的仰韶文化遺存;三河西小旺商周文化遺址、夏家店下層文化遺址及較多的戰(zhàn)國(guó)、漢代時(shí)期古文化遺存;永清縣境內(nèi)保存完好的宋遼古棧道遺址等。它們不僅是中國(guó)文明的重要組成部分,也是今天研究古代文化的珍貴資料。曾經(jīng)生活在這片區(qū)域上的那些有歷史影響的政治人物、文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家及學(xué)者等,則同當(dāng)?shù)孛癖娨黄饎?chuàng)造了廊坊燦爛的地域文化。杰出人物如西晉大文學(xué)家、政治家張華,元朝開(kāi)國(guó)功臣史天澤,被稱(chēng)為“諸葛一生唯謹(jǐn)慎,呂端大事不糊涂”的宋朝宰相呂端,民國(guó)北洋政府國(guó)務(wù)總理張紹曾,長(zhǎng)征老將軍孫毅,八卦掌創(chuàng)始人董海川及京韻大鼓“白派”創(chuàng)始人白云鵬等,在中華民族的文化發(fā)展史上留下了濃重的一筆。清朝崔廷綬的書(shū)法出神入化,乾隆贊其字“其形似鬼,其神似鐵,前人無(wú)有,后人難學(xué)”。[3](卷五.人物)而明王朝時(shí)期的劉六、劉七農(nóng)民起義,清朝末年的廊坊大捷,及民國(guó)時(shí)期的安平事件等,顯示了廊坊人民敢于反抗、勇于和敵人血戰(zhàn)到底的氣概,成為中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)歷史的重要組成部分。此外,這里還擁有一些舉世罕見(jiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如在音樂(lè)領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟的屈家營(yíng)古音樂(lè),被譽(yù)為“中國(guó)民間音樂(lè)的瑰寶”;軍盧村義和團(tuán)音樂(lè)填補(bǔ)了中國(guó)近代音樂(lè)史空白,成為世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上極為罕見(jiàn)的文化現(xiàn)象;獨(dú)具特色的勝芳花會(huì)和宮燈,在清末民初時(shí)就名滿(mǎn)大江南北,而今這里的元宵燈會(huì)又入選第二批部級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。總之,廊坊不僅是一片歷史悠久的熱土,更擁有豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。
三、廊坊歷史文化資源的開(kāi)發(fā)與利用
目前,有關(guān)單位、部門(mén)圍繞挖掘、整理廊坊歷史文化遺產(chǎn),宣傳廊坊歷史等,已做了一些工作。如:市、縣政協(xié)組織編寫(xiě)方志,并通過(guò)“廊坊歷史進(jìn)百校入千家活動(dòng)”贈(zèng)送志書(shū)給在廊院校。《廊坊日?qǐng)?bào)》曾設(shè)置“廊坊志存”欄目,不定期連載志書(shū)內(nèi)容近百篇,并專(zhuān)文呼吁“發(fā)掘歷史文化名人提升廊坊地域文化”[4]。霸州市委、市政府積極整合歷史文化遺產(chǎn),打造勝芳古鎮(zhèn)這一文化品牌。廊坊市政協(xié)、文物管理處等單位的一些同志,如原廊坊市政協(xié)黨組副主席、副書(shū)記齊浩東、原廊坊市委黨校常務(wù)副校長(zhǎng)安育中及廊坊市文物管理處的董世榮與劉化成等,就廊坊歷史文化撰文。[5][6][7]廊坊市藝術(shù)研究所編輯的《廊坊歷史文化名人》開(kāi)始陸續(xù)出版發(fā)行。等等。
但是,廊坊在挖掘、保護(hù)和開(kāi)發(fā)、利用地方歷史文化資源方面,還存在諸多問(wèn)題。這表現(xiàn)在:
從內(nèi)部看,廊坊人對(duì)自己的歷史文化仍不甚了解。盡管每一個(gè)廊坊人都為自己生活的這片土地而自豪,但據(jù)調(diào)查,大多數(shù)廊坊人所看重的是這里優(yōu)越的地理位置,而忽視了其文化積淀。如果提起這里的歷史,絕大多數(shù)人說(shuō)的是“不知道”。2009年5月“歡樂(lè)中國(guó)行”走進(jìn)廊坊,席間一些頗具地方特色的表演令許多在場(chǎng)的人倍感驚訝——驚訝其以前從來(lái)不知廊坊還有如此豐富的歷史文化!
從外間反應(yīng)來(lái)看,“廊坊無(wú)歷史更缺少歷史文化”的認(rèn)識(shí)廣泛存在。每提起廊坊,他人多認(rèn)為這里近年發(fā)展較快,贊美之詞溢于言表。但論及原因時(shí),則多認(rèn)為是因其靠近京津的地理優(yōu)勢(shì),至于其自身,缺乏內(nèi)涵,沒(méi)有民俗文化、典故遺址等之類(lèi)吸引人的東西。
也就是說(shuō),無(wú)論是對(duì)內(nèi)
還是對(duì)外,我們對(duì)廊坊歷史文化宣傳介紹的力度還不夠。而問(wèn)題的終因,無(wú)疑應(yīng)是廊坊歷史文化的挖掘、整理與開(kāi)發(fā)工作還未合理展開(kāi)。實(shí)際上,中國(guó)許多地區(qū)面臨和廊坊同樣的問(wèn)題,即對(duì)自身的文化資源挖掘、利用不夠,繼因文化軟實(shí)力不足而影響了后續(xù)發(fā)展,這也正是近幾年來(lái)中央及各級(jí)政府大力號(hào)召提升軟實(shí)力的重要原因。 2010年3月,河北省政府為此制定了《河北省文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃(2010—2015年)》,[8] 啟動(dòng)了通過(guò)挖掘地方歷史文化資源,推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,進(jìn)而提升文化軟實(shí)力的重要引擎。對(duì)于廊坊而言,即應(yīng)立即抓住當(dāng)下這一有利時(shí)機(jī),調(diào)動(dòng)駐廊高校教育科研工作者及廊坊文教機(jī)關(guān)等一切力量,通過(guò)相應(yīng)舉措,大力挖掘地方文化資源,提升文化軟實(shí)力,進(jìn)而提高其綜合競(jìng)爭(zhēng)力。結(jié)合上述廊坊在挖掘利用歷史文化資源中所存在的問(wèn)題,具體來(lái)說(shuō),我們可以通過(guò)以下舉措來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。
(一)對(duì)內(nèi)廣泛普及廊坊歷史文化知識(shí),增強(qiáng)廊坊人歷史文化認(rèn)同感。具體來(lái)說(shuō),有如:
1、發(fā)行《廊坊歷史文化讀本》。發(fā)動(dòng)駐廊高校教育科研工作者及廊坊文教機(jī)關(guān)等一切力量,全力挖掘廊坊地方歷史文化資源,并在充分論證的基礎(chǔ)上編輯發(fā)行通俗易懂、圖文并茂的《廊坊歷史文化讀本》,按比例免費(fèi)發(fā)放給廊坊居民。
2、舉辦“廊坊歷史文化講壇”。 通過(guò)電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等多種形式,將廊坊的歷史及各相關(guān)文化,以“文化講壇”的形式分模塊、分期地向全市范圍內(nèi)的民眾進(jìn)行宣講。
3、在人民公園等公共娛樂(lè)場(chǎng)所建設(shè)歷史文化墻。人民公園等公共娛樂(lè)場(chǎng)所是向民眾宣傳、介紹廊坊歷史文化好的地點(diǎn)之一。可根據(jù)不同領(lǐng)域或年代選取百名廊坊籍或曾居住廊坊的歷史名人,制作浮雕并附上事跡簡(jiǎn)介,建一組或幾組歷史文化墻,置于其中。
4、舉辦“了解廊坊、愛(ài)我家鄉(xiāng)”等系列活動(dòng)。在全市范圍內(nèi),尤其是在各駐廊高校內(nèi)開(kāi)展“了解廊坊、愛(ài)我家鄉(xiāng)”等系列活動(dòng)。這樣一來(lái),不僅可以由此讓每一個(gè)廊坊籍或暫住廊坊的人,對(duì)自己腳下的土地有充分的了解。而且,各高校內(nèi)那些來(lái)自五湖四海的學(xué)生同時(shí)又可作為宣傳員,將廊坊豐厚的歷史文化傳播到更多、更遠(yuǎn)的地方。
(二)對(duì)外加大宣傳廊坊歷史文化力度,提升廊坊城市形象。具體有如:
1、充分利用“5·18”等經(jīng)濟(jì)平臺(tái),高唱“歷史文化之戲”。“5·18”是廊坊所特有的一種部級(jí)、國(guó)際性經(jīng)濟(jì)貿(mào)易洽談集會(huì)。在該活動(dòng)期間,可通過(guò)向來(lái)賓發(fā)放廊坊歷史文化宣傳冊(cè)、組織觀看“歷史廊坊”短片等形式,讓每一個(gè)走近廊坊的人更能走進(jìn)這片熱土。
2、組建廊坊歷史名人紀(jì)念館,開(kāi)發(fā)廊坊歷史文化特色旅游。如通過(guò)董海川紀(jì)念館,將廊坊悠久的武術(shù)文化介紹給四方游客。屆時(shí),還可采用免費(fèi)不免票等方式,吸引更多的游客來(lái)了解廊坊。
3、在火車(chē)站、長(zhǎng)途汽車(chē)站候車(chē)室等對(duì)外公共場(chǎng)合,設(shè)置有廊坊歷史內(nèi)容的宣傳畫(huà)、壁畫(huà)等。火車(chē)站、汽車(chē)站等場(chǎng)所是外地人了解廊坊的大“窗口”,代表著廊坊的形象,它們給外人的及時(shí)印象是異常深刻而難以改變的。如果在這些場(chǎng)所設(shè)以具有廊坊歷史內(nèi)容的宣傳畫(huà)、壁畫(huà),如黃帝駕臨安次、馮玉祥駐軍廊坊、龍鳳呈祥的傳說(shuō)等,不僅能整齊、美化這些“窗口”的環(huán)境,更能宣傳這里的歷史文化,提高廊坊的形象。
4、修復(fù)廊坊老火車(chē)站等影響重大的歷史遺址。“廊坊老火車(chē)站的歷史就是廊坊的歷史”。遺址不僅是歷史的凝結(jié),連接著人們懷念歷史的情感,也無(wú)言訴說(shuō)著歷史的流痕。對(duì)類(lèi)似歷史遺址的修復(fù),不僅使每一個(gè)來(lái)廊坊的人對(duì)這里的歷史有所了解,更能通過(guò)今昔對(duì)比,對(duì)今日廊坊之飛速發(fā)展及其美好之明日有更充足的信心。
5、文化包裝地方特產(chǎn)品。特產(chǎn)都多與其某一歷史文化相連,隆重推介其地方特產(chǎn),實(shí)際上也是將自己的地域文化推廣到更多的地方。如廊坊的薛家窩頭、大城驢肉等,均與清末宦官大城籍李蓮英討好慈嬉太后的典故有關(guān)。在宣傳、包裝這些特產(chǎn)的時(shí)候,如能附上這些歷史故事,可讓廊坊歷史隨這些特產(chǎn)一起走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。
總之,在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的和諧發(fā)展中,歷史文化作為一種無(wú)形而強(qiáng)韌的力量,扮演著越來(lái)越重要的角色。廊坊如在借助近京津地理優(yōu)勢(shì)的同時(shí),結(jié)合自身(問(wèn)題)條件,充分挖掘歷史資源,提升地區(qū)文化軟實(shí)力,會(huì)更好地促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展,在日后的區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮出更加強(qiáng)勁的勢(shì)頭,擁有更加美好的明天!
文化軟實(shí)力論文:農(nóng)村文化軟實(shí)力構(gòu)成要素的探析
農(nóng)村文化是指在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下形成的以農(nóng)民為主體的文化,是農(nóng)民的文化水平、思想觀念以及在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕實(shí)踐中形成并積淀下來(lái)的認(rèn)知方式、思維模式、價(jià)值觀念、情感狀態(tài)、處世態(tài)度、人生追求、生活方式等深層心理結(jié)構(gòu)的反映,表達(dá)的是農(nóng)民的心靈世界、人格特征以及文明開(kāi)化程度。[5](P211)農(nóng)村文化是相對(duì)于城市文化而言的,是一種以生活居住在農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民為主體所創(chuàng)造的、源于鄉(xiāng)土并依存于鄉(xiāng)土的文化,具有很強(qiáng)的繼承性、區(qū)域性和民族性。農(nóng)村文化軟實(shí)力是農(nóng)村(鄉(xiāng)村)文化在歷史傳承和發(fā)展過(guò)程中對(duì)本地農(nóng)村甚至是其他地區(qū)所產(chǎn)生的影響,這種影響對(duì)內(nèi)可以為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、文化多樣和社會(huì)和諧,對(duì)外可以為其他地區(qū)帶來(lái)制度吸引和文化向往。作為國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分,在新農(nóng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實(shí)踐中,農(nóng)村文化軟實(shí)力體現(xiàn)為農(nóng)村文化的凝聚力、保障力、生產(chǎn)力、吸引力和影響力。
(一)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心的農(nóng)村文化凝聚力
中共十八大報(bào)告指出:“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂,決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育,用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。”[1]
建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是提高國(guó)家文化軟實(shí)力的核心任務(wù),也是農(nóng)村文化軟實(shí)力建設(shè)的根本。在農(nóng)村文化建設(shè)中堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)和主導(dǎo),直接關(guān)系到文化強(qiáng)村戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn),事關(guān)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和鄉(xiāng)風(fēng)文明的大局。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義的本質(zhì)特征,它提供新農(nóng)村建設(shè)的文化認(rèn)同和價(jià)值追求,保障農(nóng)村精神文明建設(shè)沿著正確的方向前進(jìn),具有高度的凝聚力和向心力。馬克思主義指導(dǎo)思想是農(nóng)村基本制度和大政方針制定的理論依據(jù),馬克思主義中國(guó)化的近期成果指導(dǎo)著我國(guó)農(nóng)村文化的科學(xué)發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想對(duì)廣大農(nóng)民發(fā)家致富、建設(shè)小康社會(huì),具有強(qiáng)大的感召力。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是農(nóng)村文化改革發(fā)展的精神動(dòng)力,廣大農(nóng)民默默無(wú)聞地為國(guó)家發(fā)展作出的巨大犧牲和改革開(kāi)放中農(nóng)民的首創(chuàng)精神,是中華民族民族精神和時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的道德基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系本身是一個(gè)有機(jī)的體系,能夠作為價(jià)值觀念、思維方式、政策要素和行為規(guī)范融入到農(nóng)村文化生活的方方面面,為日益變化發(fā)展的農(nóng)村社會(huì)提供精神支柱。
以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)農(nóng)村的鄉(xiāng)土文化、家族文化、禮俗文化與宗教文化,培育農(nóng)民的公民文化、民主文化和集體文化自覺(jué),抵制宗族之風(fēng)、迷信之風(fēng)、奢靡之風(fēng)和賭博之風(fēng)等腐朽和落后文化,引導(dǎo)農(nóng)民樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值,激發(fā)農(nóng)民文化創(chuàng)造的熱情,是堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的應(yīng)有之義。因此,把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入農(nóng)民素質(zhì)教育、農(nóng)村精神文明建設(shè)和農(nóng)村基層黨的建設(shè)全過(guò)程,提升社會(huì)主義核心價(jià)值體系在農(nóng)村素質(zhì)教育中的需求度、強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系在農(nóng)村精神文明建設(shè)中的認(rèn)同度,增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在農(nóng)村基層黨的建設(shè)中的堅(jiān)持度,是提高農(nóng)村文化軟實(shí)力的首要任務(wù)。
(二)以公益性文化事業(yè)為核心的農(nóng)村文化保障力
農(nóng)村公共文化服務(wù)體系通常是指由政府主導(dǎo)、社會(huì)參與形成的普及文化知識(shí)、傳播先進(jìn)文化、提供精神食糧、滿(mǎn)足農(nóng)民群眾文化需求、保障農(nóng)民群眾文化權(quán)益的各種公益性文化機(jī)構(gòu)和服務(wù)的總稱(chēng)。[6]指出:“加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè),是繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求,是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾基本文化權(quán)益的主要途徑,對(duì)于促進(jìn)人的發(fā)展、提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,具有重大意義。”[7]
農(nóng)村公共文化服務(wù)體系,是全社會(huì)公共文化服務(wù)體系的重要組成部分,在農(nóng)村文化建設(shè)以及新農(nóng)村建設(shè)中具有重要地位。加強(qiáng)農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè),是黨和政府順應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展實(shí)際,著眼于新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村文化發(fā)展現(xiàn)狀,深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn),也是黨踐行執(zhí)政為民宗旨、把文化建設(shè)同農(nóng)民基本文化權(quán)利密切聯(lián)系在一起、切實(shí)保障農(nóng)民公共文化權(quán)益的重大舉措。覆蓋農(nóng)村廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)的公共文化服務(wù)體系的建立、文化服務(wù)均等化和文化共享格局的形成,關(guān)系到廣大農(nóng)民群眾基本文化權(quán)益的實(shí)現(xiàn),關(guān)系到一個(gè)地方農(nóng)民群眾文化生活水平的提升,關(guān)系到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民文化素質(zhì)的提高,關(guān)系到社會(huì)主義新型農(nóng)民的培育,關(guān)系到農(nóng)村文化軟實(shí)力的增強(qiáng)。當(dāng)前,中國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)普遍滯后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,是整個(gè)文化建設(shè)中的薄弱環(huán)節(jié);相對(duì)于城市公共文化建設(shè),任務(wù)更重,難度更大,意義也更為深遠(yuǎn)。
公共文化服務(wù)體系是公民文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)方式,包括公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò),公共文化產(chǎn)品生產(chǎn)體系,公共文化服務(wù)供給體系,公共文化服務(wù)運(yùn)營(yíng)機(jī)制,公共文化服務(wù)的資金、人才、政策法規(guī)保障體系,以及公共文化運(yùn)行績(jī)效評(píng)估體系等方面。公民的文化權(quán)利主要包含四個(gè)基本方面:一是享受文化成果的權(quán)利,二是參與文化活動(dòng)的權(quán)利,三是開(kāi)展文化創(chuàng)新的權(quán)利,四是文化創(chuàng)作成果得到保護(hù)的權(quán)利。只有建立完善的農(nóng)村公共文化服務(wù)體系,農(nóng)民群眾參與文化活動(dòng)、享受文化成果和開(kāi)展文化創(chuàng)造的文化權(quán)利才能得到有效保障。以完善的公共文化設(shè)施、公共文化產(chǎn)品和公共文化服務(wù)為主要內(nèi)容的公共文化服務(wù)體系是讓文化發(fā)展的成果惠及全體農(nóng)民,切實(shí)維護(hù)農(nóng)民群眾平等享有看電視、聽(tīng)廣播、讀書(shū)看報(bào)、進(jìn)行公共文化鑒賞、參加大眾文化活動(dòng)等基本文化權(quán)益的重要體現(xiàn)。因此,要以政府為主導(dǎo)、以公益性文化單位為骨干、推進(jìn)公共文化事業(yè)體制改革,著力改善農(nóng)村地區(qū)公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò),構(gòu)建覆蓋鄉(xiāng)鎮(zhèn)、結(jié)構(gòu)合理、功能健全、實(shí)用高效的公共文化服務(wù)體系,這是提高農(nóng)村文化軟實(shí)力的重要途徑。
文化軟實(shí)力論文:關(guān)于文化軟實(shí)力在國(guó)內(nèi)發(fā)展的策略意象
黨的十七屆六中全會(huì)提出“提升我國(guó)文化軟實(shí)力”“、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略任務(wù),對(duì)在新時(shí)代新形勢(shì)下開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,具有重大而深遠(yuǎn)的意義。在新的任務(wù)和新的形勢(shì)下,未來(lái)中國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展所采取的戰(zhàn)略意向事關(guān)重大。
一、中國(guó)文化“軟實(shí)力”發(fā)展的戰(zhàn)略思考
面對(duì)當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的大潮,面對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活改善對(duì)文化發(fā)展的要求,面對(duì)社會(huì)文化生活多樣活躍的態(tài)勢(shì),如何找準(zhǔn)我國(guó)文化發(fā)展的方位,創(chuàng)造民族文化的新輝煌,增強(qiáng)我國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,提升國(guó)家軟實(shí)力,是擺在我們面前的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)課題。
1.中國(guó)需要把文化“軟實(shí)力”建設(shè)當(dāng)做未來(lái)發(fā)展的重心
改革開(kāi)放以來(lái),社會(huì)主義中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了舉世矚目的成就,綜合國(guó)力大大增強(qiáng),其中文化軟實(shí)力的顯著提升是有目共睹的。但又要看到的是,我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)上的空間仍很廣大,文化發(fā)展的潛力并未得到充分發(fā)掘。“一個(gè)國(guó)家的崛起從最終意義上必然是文化上的崛起”[1](P60),以文化形態(tài)為主的“軟實(shí)力”已經(jīng)成為當(dāng)前國(guó)際較量的重要內(nèi)容和國(guó)家間實(shí)力消長(zhǎng)的決定性因素。顯然,當(dāng)下的中國(guó),正需要在文化大發(fā)展大繁榮的機(jī)遇下,在中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路上,找準(zhǔn)未來(lái)中國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展的著力點(diǎn),打造軟實(shí)力、巧實(shí)力,為建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)打下基礎(chǔ)。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興,必然包括文化的復(fù)興。中國(guó)的和平發(fā)展與其成為世界大國(guó)并不矛盾,這樣就必須具有一個(gè)強(qiáng)大且富有價(jià)值取向的文化存在,這種文化存在不僅能在國(guó)際秩序的建設(shè)中發(fā)揮建設(shè)性作用,而且也能對(duì)世界的文化發(fā)展提供啟示和榜樣,它意味著不能只是輸出電視機(jī)、DVD,而把碟片的內(nèi)容交給別人。中國(guó)現(xiàn)在是世界第二大經(jīng)濟(jì)體,作為一個(gè)人口大國(guó)這算不上什么,重要的是中國(guó)文化軟實(shí)力的大大提升可以再現(xiàn)盛唐時(shí)代中國(guó)文化的魅力。2008 年北京奧運(yùn)會(huì)和2010 年上海世界博覽會(huì)可以說(shuō)是這樣的一次預(yù)演,但這還不是高潮和結(jié)束。因此,在中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)一步發(fā)展中,與世界大國(guó)相稱(chēng)的中國(guó)文化“軟實(shí)力”建設(shè),應(yīng)當(dāng)作為一種文化自覺(jué)。
2.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)中國(guó)文化“軟實(shí)力”建設(shè)
當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力不僅在于發(fā)掘文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值,更重要的是創(chuàng)造新的價(jià)值觀和將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作用于受眾以影響社會(huì)的行為,發(fā)揮“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂”的作用。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)中國(guó)文化“軟實(shí)力”建設(shè),是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的內(nèi)在要求,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然選擇。要在實(shí)踐中尋找以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化“軟實(shí)力”建設(shè)的創(chuàng)新路徑,使之融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程,貫穿到理論武裝、新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)等工作的實(shí)踐中,產(chǎn)生更好更多的精神文化產(chǎn)品,從而使社會(huì)主義核心價(jià)值得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為人們的自覺(jué)行動(dòng),并推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系本身建設(shè)。“文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中”[2](P4)。好的精神文化產(chǎn)品能把一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化活動(dòng)的物質(zhì)成果和精神成果,凝聚成永恒的民族精神。而缺乏文化的藝術(shù)品,不是好的可以流傳的文化珍品。那些千姿百態(tài)、鮮活漂亮的動(dòng)畫(huà)人物,表現(xiàn)了什么樣的文化故事呢?單純看票房?jī)r(jià)值只是次要方面,我們的目的是經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的兼顧,是形式與內(nèi)容的俱佳“。華麗有余、內(nèi)涵空洞”的文化,不是我們提倡的文化,是不能構(gòu)成“軟實(shí)力”的。這方面的很多事例值得我們借鑒和反思。可以說(shuō),關(guān)于當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的根本問(wèn)題,是要在提升中國(guó)文化“軟實(shí)力”的層次上下工夫,即在其內(nèi)而不在其表,在于用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)中國(guó)文化“軟實(shí)力”建設(shè),因?yàn)槲幕c價(jià)值觀上的貧乏不可能產(chǎn)生好的作品。
3.應(yīng)對(duì)文化安全威脅是文化“軟實(shí)力”建設(shè)的一項(xiàng)歷史性任務(wù)
當(dāng)今世界并不太平,在提升國(guó)家軟實(shí)力時(shí),注意到國(guó)家實(shí)力的軟與硬結(jié)合,特別是防范國(guó)家文化安全的威脅,在新的國(guó)際關(guān)系和國(guó)際形勢(shì)下的重要性十分明顯。面對(duì)文化安全的外部威脅進(jìn)一步加劇的文化環(huán)境來(lái)說(shuō),良性的文化安全對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是必不可少的。中國(guó)文化建設(shè)既有反對(duì)“文化霸權(quán)”、維護(hù)國(guó)家文化主權(quán)的防御屬性,但更重要的是“它具有擴(kuò)展中國(guó)文化政治的影響、提升國(guó)家文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興的極大進(jìn)取性”[1](P241)。唯其如此,中國(guó)文化才能以更為自信、從容和平等的姿態(tài)參與中西文化的對(duì)話(huà)與文流,在不斷增強(qiáng)自身的文化影響時(shí),也尊重世界范圍內(nèi)文化的多樣性。現(xiàn)時(shí)中國(guó)文化建設(shè)及文化影響力的相對(duì)不足,加重了新的時(shí)代條件下中國(guó)文化安全環(huán)境所面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)。對(duì)此,必須在抵制文化入侵上保持應(yīng)有的警惕,在致力于提升中國(guó)的綜合國(guó)力和文化競(jìng)爭(zhēng)力中,不斷增強(qiáng)文化安全意識(shí),健全文化安全機(jī)制。而加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)和發(fā)展我國(guó)文化軟實(shí)力,正是應(yīng)對(duì)文化霸權(quán)主義及防范文化安全威脅的必備策略。強(qiáng)固自我,便能有效抵御外侵,維護(hù)中國(guó)文化安全環(huán)境,構(gòu)筑中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略。
4.始終保持對(duì)中國(guó)文化的自信和文化創(chuàng)新能力
文化自信是中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的根本,但我們更自信中國(guó)文化在現(xiàn)時(shí)代的創(chuàng)新能力。“文化發(fā)展的本質(zhì)是文化創(chuàng)新”[3](P259)。在保持傳統(tǒng)文化的同時(shí)接納現(xiàn)代性,吸收全人類(lèi)所創(chuàng)造的文化成果,形成一種既適應(yīng)時(shí)代又具有本民族特色的新文化,應(yīng)當(dāng)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的目標(biāo)。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展過(guò)程中,必須拋棄某些已經(jīng)失去文化價(jià)值的歷史因素,也必須不斷地融入新文化或異文化因素,以形成代表時(shí)展方向的先進(jìn)文化。中國(guó)正在實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化,是當(dāng)今中國(guó)文化發(fā)展的源與泉,是立足于傳統(tǒng)文化而創(chuàng)造和更新的根據(jù)地。但現(xiàn)代文明不單單是傳統(tǒng)文化的延續(xù)和復(fù)蘇,而是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的重建來(lái)為新的社會(huì)生活和新的實(shí)踐服務(wù)。我們需要正確地看待形形色色的外來(lái)文明與思潮,理解文化的多樣性在世界發(fā)展中的意義,但也要加倍珍視和維護(hù)中華民族自己的傳統(tǒng)文化,以此作為社會(huì)主義現(xiàn)代化中文化創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn),在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新中形成中華文化的強(qiáng)大生命力。中華民族在5千多年來(lái)的文明歷史中,留下了極其豐富的、絢麗多彩的文化,這是今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富。當(dāng)然,我們的繼承是與創(chuàng)新相聯(lián)系的,是依據(jù)現(xiàn)代文明的前進(jìn)步伐而不斷發(fā)展。繼承是在既往的歷史傳統(tǒng)上展開(kāi)民族文化發(fā)展的新篇章,發(fā)掘和光大民族文化的成果;創(chuàng)新則是在繼承民族傳統(tǒng)的同時(shí),廣泛汲取一切文明成果,不斷為民族文化注入新鮮血液與活力,使民族文化發(fā)揮主體作用。
二、中國(guó)文化“軟實(shí)力”發(fā)展的戰(zhàn)略方針
提升中國(guó)文化軟實(shí)力,需要我們?cè)陂L(zhǎng)期工作中采取正確的方針,通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力,逐步實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)。中國(guó)文化“軟實(shí)力”發(fā)展的方針,既要從提高我國(guó)文化總體實(shí)力的戰(zhàn)略任務(wù)出發(fā),又要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)文化建設(shè)的引領(lǐng),將文化的傳承與創(chuàng)新意識(shí)貫徹在文化生產(chǎn)力發(fā)展中,實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展,把軟實(shí)力文化建設(shè)落在實(shí)處。
1.在中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融匯中擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力
在當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)中,既要保護(hù)中華傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性和生態(tài)環(huán)境,又要在保持民族性上體現(xiàn)時(shí)代性,使之融入現(xiàn)代文化和全球化環(huán)境。挖掘和保護(hù)民族文化遺產(chǎn),在國(guó)內(nèi)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,去國(guó)外參與文化對(duì)話(huà),認(rèn)真 總結(jié)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”中包含的文化因素,提煉中華民族文化與現(xiàn)代化大潮的結(jié)合點(diǎn)與一致性,總結(jié)傳統(tǒng)智慧(傳統(tǒng)文化)與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的途徑,探索以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間的內(nèi)在聯(lián)系。國(guó)內(nèi)“和諧發(fā)展”與國(guó)際“和平發(fā)展”的豐富內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)有效地傳遞給外部世界,讓盡可能多的人們理解,中國(guó)的發(fā)展意味著中國(guó)越來(lái)越“成為各方面制度更加完善、社會(huì)更加充滿(mǎn)活力而又安定團(tuán)結(jié)的國(guó)家”,而且意味著中國(guó)越來(lái)越“成為對(duì)外更加開(kāi)放、更加具有親和力、為人類(lèi)文明作出更大貢獻(xiàn)的國(guó)家”。關(guān)于“和諧世界”觀念,蘊(yùn)涵著中華文化的精髓,充分展示了中國(guó)人民面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的國(guó)際形象,表達(dá)中國(guó)同世界各國(guó)一道努力建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的美好心愿。同時(shí),在與世界的對(duì)話(huà)中,也應(yīng)當(dāng)更加重視吸收各民族文明成果,包括吸收各國(guó)人民共同接受的文化觀,“因?yàn)槭澜缥拿鞅緛?lái)就是一種多元互動(dòng)的過(guò)程,東方文明、西方文明將在這一過(guò)程中相得益彰”[4](P15)。我國(guó)以“和諧”、“共享”作為外交政策和國(guó)際政策理念,積極履行國(guó)際義務(wù),認(rèn)真執(zhí)行國(guó)際規(guī)則,在推動(dòng)世界性問(wèn)題的解決方面作出了不懈努力和重要貢獻(xiàn)。這正是我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的一種實(shí)際表達(dá)。
2.在文化建設(shè)上堅(jiān)持文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展
中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)必須堅(jiān)持走文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的路子,以文化事業(yè)的發(fā)展為基礎(chǔ)來(lái)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,又以文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)鞏固文化事業(yè)的基礎(chǔ)地位,從而在文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的結(jié)合中,使我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn),在若干地區(qū)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的支柱產(chǎn)業(yè)。我們既要充分利用高新科技提供的可能性來(lái)加強(qiáng)和提升我國(guó)的群眾文化體系,在影視、圖書(shū)、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等文化領(lǐng)域里進(jìn)行大規(guī)模的重建和更新,極大地改善文化設(shè)施,同時(shí)也要利用高新科技提供的可能來(lái)提高文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品的市場(chǎng)形象,在“中國(guó)制造”商品中融入更高的文化價(jià)值,使我國(guó)的文化產(chǎn)品在廣闊的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地、在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展,需要進(jìn)一步推進(jìn)文化體制的改革,堅(jiān)持公益性文化事業(yè)與經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)的兩手抓,二者相互促進(jìn)、良性循環(huán)。文化事業(yè)應(yīng)當(dāng)由政府擔(dān)當(dāng)主導(dǎo)作用,強(qiáng)調(diào)其公益性,而文化產(chǎn)業(yè)則由市場(chǎng)來(lái)推動(dòng),兼顧社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益兩方面。政府不能把文化建設(shè)的事情推向市場(chǎng),而應(yīng)當(dāng)主動(dòng)將文化建設(shè)作為自己的份內(nèi)職能,即使是關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問(wèn)題,也應(yīng)當(dāng)象扶持經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)一樣來(lái)積極解決。在許多情況下,文化事業(yè)的繁榮與文化產(chǎn)業(yè)的興旺是密切聯(lián)系的。我們的工作,就是在解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的目標(biāo)和社會(huì)主義文化建設(shè)的總格局下,實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。
3.正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)中文化軟實(shí)力建設(shè)與其他諸方面建設(shè)的關(guān)系
文化軟實(shí)力建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的組成部分。在處理文化軟實(shí)力發(fā)展與各方面的關(guān)系中,要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,形成我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的特色和科學(xué)發(fā)展的布局。中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)必須與社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向相一致,與經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)諸方面相適應(yīng),并與時(shí)代合拍,在世界范圍的文化競(jìng)爭(zhēng)中被越來(lái)越多的人們所理解,具有越來(lái)越大的吸引力和影響力。當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力必須突出創(chuàng)新力、凝聚力、傳播力建設(shè)的行動(dòng)方向。打造和提升我國(guó)文化軟實(shí)力要求:以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本,增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)新力和引領(lǐng)力;傳承和弘揚(yáng)中華民族文化,積極培育中華民族精神,加強(qiáng)和諧文化建設(shè),增強(qiáng)中華文化的凝聚力和向心力;向內(nèi)大力發(fā)展公共文化產(chǎn)品和文化服務(wù)體系,普及城鄉(xiāng)文化公共服務(wù)功能,向外拓展傳播渠道和傳播手段,不斷增強(qiáng)中國(guó)文化的傳播力和輻射力。
4.充分發(fā)揮人民群眾的文化積極性,有步驟地開(kāi)發(fā)與保護(hù)文化資源,實(shí)現(xiàn)文化資源的可持續(xù)發(fā)展
發(fā)展文化軟實(shí)力必須貫徹“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀,發(fā)揮人民群眾的文化積極性,激發(fā)全社會(huì)的文化創(chuàng)造活力,把提升文化軟實(shí)力的任務(wù)建立在堅(jiān)實(shí)而廣闊的群眾基礎(chǔ)之上。這里特別要注意的是,調(diào)動(dòng)各個(gè)地方弘揚(yáng)區(qū)域文化的熱情,使地方文化融匯成中華文化大繁榮的巨流,形成我國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展的豐厚源泉。中國(guó)歷史文化積淀深厚,資源豐富。在對(duì)歷史文化資源開(kāi)發(fā)、地方及民族文化資源配置、文化與經(jīng)濟(jì)整合過(guò)程中,還應(yīng)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則,有序有利有節(jié)制地開(kāi)發(fā)文化資源,樹(shù)立生態(tài)文化、生態(tài)哲學(xué)思想,不能盲目地搞“文化”,一哄而起,造出一種空洞的虛假的文化。我們需要保護(hù)和發(fā)掘現(xiàn)有的文化資源和文化品種,但不是將其關(guān)閉起來(lái),限制文化交流和文明的融匯,而是在現(xiàn)代文明的交融中找到傳承和創(chuàng)新的廣闊空間,找到文化提升的動(dòng)力和在文化市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力,形成民族文化的生長(zhǎng)環(huán)境。在文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中,要善于發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)涵的多樣性,建立各文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)之間、文化產(chǎn)業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)之間、生產(chǎn)與服務(wù)之間的聯(lián)系,并在文化開(kāi)發(fā)中做好文化資源的保護(hù)。
5.在文化軟實(shí)力建設(shè)上實(shí)行“走出去”的開(kāi)放態(tài)度
中國(guó)文化“走出去”是文化軟實(shí)力建設(shè)的必然要求。“走出去”既指文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,也指中華文化的價(jià)值觀念。一方面,通過(guò)引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)理念,縮短我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家在文化產(chǎn)業(yè)方面的差距,迅速建立起自身的文化產(chǎn)業(yè)體系,實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)由內(nèi)向型到外向型的轉(zhuǎn)變,并以此為契機(jī),推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展模式和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)中,既有必要引進(jìn),也應(yīng)當(dāng)及時(shí)地在戰(zhàn)略重心上實(shí)現(xiàn)由內(nèi)向型到外向型的轉(zhuǎn)變,以文化產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品的“走出去”為目標(biāo)來(lái)制定我們文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃。中國(guó)文化產(chǎn)品走出國(guó)門(mén),中國(guó)的文化軟實(shí)力才能得以壯大,中國(guó)文化的世界影響力才能得以迅速提升。另一方面,在中國(guó)文化產(chǎn)品走出國(guó)門(mén)時(shí),讓世界更多了解中國(guó)文化,了解當(dāng)今中國(guó)的真實(shí)面貌,提升中國(guó)文化的世界影響力。過(guò)去,我們不主張輸出價(jià)值觀,實(shí)際上這是不現(xiàn)實(shí)的。我們不能阻止西方價(jià)值觀向國(guó)內(nèi)的傳播,也沒(méi)有必要阻止國(guó)外對(duì)中國(guó)文化的接受,而只能順應(yīng)文化本身的特性,堅(jiān)持當(dāng)代中國(guó)的文化理念,對(duì)文化交流中不同價(jià)值觀碰撞采取有取舍的立場(chǎng)。我國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展要在更廣大的范圍內(nèi),通過(guò)促進(jìn)文化與學(xué)術(shù)交流、加大民間交往等方式,促進(jìn)世界范圍內(nèi)各個(gè)階層的人們對(duì)中國(guó)發(fā)展的認(rèn)識(shí)和理解,讓更多的國(guó)家和人民了解我國(guó)改革開(kāi)放后所取得的各種社會(huì)和文化成就,使中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上積極融入國(guó)際社會(huì)的同時(shí),文化上也能與其他國(guó)家并肩前行。
總之,在中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路上,只要踐行高度的文化自覺(jué)和正確的建設(shè)方針,增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力的目標(biāo)是可以實(shí)現(xiàn)的
文化軟實(shí)力論文:煤炭企業(yè)文化軟實(shí)力構(gòu)建的思考
在企業(yè)轉(zhuǎn)型、調(diào)整創(chuàng)新的過(guò)程中，如何構(gòu)建企業(yè)文化的軟實(shí)力，有效地促進(jìn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，本文就此提出如下思考：
一、企業(yè)文化軟實(shí)力構(gòu)建意義之思考
（一）客觀意義。
首先是社會(huì)轉(zhuǎn)型之必然，目前社會(huì)發(fā)展已進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程且步入社會(huì)轉(zhuǎn)型期，作為企業(yè)不可避免地滲入社會(huì)之變革，并應(yīng)社會(huì)需求來(lái)轉(zhuǎn)型。
二是調(diào)整發(fā)展之使然。既然社會(huì)轉(zhuǎn)型不可避免，作為企業(yè)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)升級(jí)課題便不容置否地?cái)[在企業(yè)面前。
三是創(chuàng)業(yè)發(fā)展之當(dāng)然。既然社會(huì)由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，產(chǎn)品由單一調(diào)整為多元，創(chuàng)新機(jī)制，創(chuàng)新管理理所當(dāng)然地成為企業(yè)必須解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。由此可見(jiàn)，企業(yè)文化在企業(yè)轉(zhuǎn)型、調(diào)整、創(chuàng)新過(guò)程中，勢(shì)必要不失時(shí)機(jī)，不可或缺的思考構(gòu)建企業(yè)文化的軟實(shí)力的問(wèn)題。
（二）現(xiàn)實(shí)意義
工程公司提出了“轉(zhuǎn)型、調(diào)整、創(chuàng)新”的發(fā)展戰(zhàn)略，著力于資源整合，其規(guī)模與前景令人鼓舞。要實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)，提前完成倍增計(jì)劃，打造優(yōu)強(qiáng)企業(yè)，構(gòu)建企業(yè)文化軟實(shí)力的任務(wù)至關(guān)重要，迫在眉睫。這是因?yàn)椋瑧?zhàn)略決定了文化，文化支撐了戰(zhàn)略，企業(yè)戰(zhàn)略與企業(yè)文化的協(xié)調(diào)一致，才能夠使戰(zhàn)略有效推進(jìn)，進(jìn)而順利實(shí)施、發(fā)展。誠(chéng)然工程公司乃至我處在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的積淀，已初步形成了共存共識(shí)的文化雛形，但若真正形成企業(yè)文化的軟實(shí)力任務(wù)仍很艱巨，尤其是在戰(zhàn)略目標(biāo)快速推進(jìn)勢(shì)頭上，企業(yè)文化的及時(shí)跟進(jìn)更為重要。
二、企業(yè)文化軟實(shí)力構(gòu)建理性之思考
企業(yè)文化是把置于企業(yè)內(nèi)部由企業(yè)主體的人們長(zhǎng)期積淀形成共同持有的價(jià)值觀念及行為方式，這是一種特有的文化。至少具有客觀性、長(zhǎng)期性、共有性的鮮明特點(diǎn)。
從理論層面思考，企業(yè)文化具有深刻的思想內(nèi)涵。企業(yè)文化與企業(yè)戰(zhàn)略的相互依存相互作用，體現(xiàn)了物質(zhì)決定精神，精神反作用于物質(zhì)的辯證統(tǒng)一。它為企業(yè)文化軟實(shí)力構(gòu)建提供了理論依據(jù)。再則，企業(yè)文化軟實(shí)力與企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的同步，體現(xiàn)了企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念與員工思想觀念的辯證統(tǒng)一，更為企業(yè)文化軟實(shí)力構(gòu)建提供了方法依據(jù)；再次，任何發(fā)展的企業(yè)，都具有深厚的企業(yè)文化軟實(shí)力。而構(gòu)建軟實(shí)力的企業(yè)文化都是不斷創(chuàng)新、不斷積淀的結(jié)果，而非一成不變，因而繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，為企業(yè)文化軟實(shí)力的構(gòu)建提供了思維依據(jù)。
（三）企業(yè)文化軟實(shí)力構(gòu)建的作用思考
企業(yè)文化軟實(shí)力，名為軟，實(shí)則不然。它對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略具有強(qiáng)有力的支撐、催化作用，它組織促進(jìn)全體員工的目標(biāo)認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生積極向上的激情，也能夠通過(guò)管理手段的創(chuàng)新，催化全體員工的精神動(dòng)力，進(jìn)而激活激勵(lì)員工的創(chuàng)造熱情，從而形成勁往一處使，心往一處想的可喜局面。與此同時(shí)還對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，促進(jìn)人際關(guān)系的磨礪，進(jìn)而不斷調(diào)節(jié)化解矛盾，形成行為規(guī)范，進(jìn)而催發(fā)員工勇于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、協(xié)作創(chuàng)新。當(dāng)然也應(yīng)該看到，如果輕視企業(yè)文化軟實(shí)力的構(gòu)建，也可能會(huì)對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，產(chǎn)生不利影響，進(jìn)而使因循守舊、規(guī)避矛盾與風(fēng)險(xiǎn)的固步自封的陳腐觀念充斥企業(yè)，有可能對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略的落實(shí)與實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生消極的損害。從工程公司和我處現(xiàn)狀來(lái)看，已獲取的業(yè)績(jī)無(wú)一不與潛在的企業(yè)文化影響有關(guān)，若有效的推進(jìn)企業(yè)的更好更快發(fā)展，仍需注重企業(yè)文化的影響，進(jìn)而形成促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的推動(dòng)力。
（三）、企業(yè)文化軟實(shí)力構(gòu)建內(nèi)容的思考。
企業(yè)文化軟實(shí)力構(gòu)建的內(nèi)涵在于“實(shí)”。首先它是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略與員工需求的客觀實(shí)在。地體現(xiàn)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略并轉(zhuǎn)化為的企業(yè)文化，達(dá)到員工需求與戰(zhàn)略目標(biāo)的統(tǒng)一，才能形成真正的內(nèi)在力。因此，在當(dāng)前實(shí)施工程公司戰(zhàn)略目標(biāo)的過(guò)程中，就應(yīng)及時(shí)地跟進(jìn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的用人理念、經(jīng)營(yíng)理念、管理理念和激勵(lì)理念。只有體現(xiàn)自己的行業(yè)特色理念才能更好地保障戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。我認(rèn)為，近兩年來(lái)，工程公司與我處都已經(jīng)或正在開(kāi)展這方面的工作。
企業(yè)文化軟實(shí)力構(gòu)建內(nèi)涵還在于“力”。這應(yīng)是企業(yè)打造華美品牌的客觀需求。這個(gè)力的核心應(yīng)體現(xiàn)企業(yè)在市場(chǎng)上的應(yīng)變能力，在同行業(yè)中的影響力，在行業(yè)跨越發(fā)展的輻射力和企業(yè)持久的生命力。如享譽(yù)“經(jīng)營(yíng)之神”的日本松下電器公司就是靠文化主導(dǎo)戰(zhàn)略制勝的范例。
三、企業(yè)文化軟實(shí)力構(gòu)建路徑的思考
企業(yè)文化軟實(shí)力構(gòu)建絕非易事。也不是單純空泛的口號(hào)，既不可能一蹴而就，也不可能常態(tài)不變，因此就具有路徑可言。我認(rèn)為：首先要靠企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的身體力行。可以這樣說(shuō)，如若企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)是企業(yè)文化的根，那么由企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念變化而來(lái)的文化則是企業(yè)的精神之魂。而企業(yè)發(fā)展之魂的引領(lǐng)者、踐行者就是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者。很多實(shí)例證明，但凡比較成功的企業(yè)都有獨(dú)到而深邃的企業(yè)文化，但凡成功的企業(yè)家，首先都是思想家，如海爾的張瑞敏，蒙牛的牛根生，日本松下的松下幸之助等。他們的經(jīng)營(yíng)之道無(wú)不閃耀著思想的光芒。因此，將濃厚的傳統(tǒng)文化精華，將世界經(jīng)營(yíng)理念精華，將企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在精神融為一體，勢(shì)必會(huì)形成鮮明、科學(xué)、厚重的企業(yè)文化軟實(shí)力而構(gòu)建這種文化軟實(shí)力的責(zé)任人，當(dāng)屬企業(yè)主要經(jīng)營(yíng)者。
二是靠科學(xué)有效的積極引領(lǐng)。這就是在大戰(zhàn)略大文化的目標(biāo)下各管理部門(mén)各司其職，各謀其政，堅(jiān)持科學(xué)的正確的思維方法，堅(jiān)持以人為本的理念，堅(jiān)持善于總結(jié)推廣，用典型示范，靠勞模先進(jìn)的表率垂范。同時(shí)堅(jiān)持不懈的捕捉、分析、規(guī)整、提煉形成企業(yè)員工的共同認(rèn)知，以簡(jiǎn)潔明了，以淺見(jiàn)深、以小觀大的文字表述出來(lái)，或者將企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)逐項(xiàng)分解傳導(dǎo)，由枯燥數(shù)據(jù)變?yōu)樯鷦?dòng)的現(xiàn)實(shí)。以員工的幸福感、成就感、使命感，構(gòu)成“人盡其責(zé)，個(gè)個(gè)奮進(jìn)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的局面”。
從行業(yè)特點(diǎn)來(lái)看，工程公司和地勘處均屬野外作業(yè)，工地多半在異地和露天。特殊的行業(yè)在打造特殊產(chǎn)品的同時(shí)也打造了特殊的企業(yè)文化，形成了“型散神不散”的特點(diǎn)。盡管工地分散、管理多元，但近幾年來(lái)企業(yè)的創(chuàng)業(yè)理念、企業(yè)的文化理念，卻越來(lái)越趨同。向心力、凝聚力也越發(fā)顯現(xiàn)。這一文化足以體現(xiàn)了企業(yè)文化軟實(shí)力的構(gòu)建基礎(chǔ)。
三是靠尊重員工的意愿和訴求。企業(yè)員工是企業(yè)發(fā)展的主體，是企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的踐行者、創(chuàng)造者，員工情緒也是推進(jìn)企業(yè)目標(biāo)的晴雨表。尊重員工意愿與訴求至關(guān)重要。在實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)中應(yīng)但深刻地看到不只是有好的前景，還有艱險(xiǎn)的困難，不只是鼓動(dòng)人心的口號(hào)，還有對(duì)員工利益的保障。因而創(chuàng)建企業(yè)文化軟實(shí)力，不是幾個(gè)人的事，實(shí)實(shí)在在是全體員工共同的事，尤其要注重挖掘企業(yè)文化內(nèi)在的思想張力，注重作業(yè)環(huán)境對(duì)員工價(jià)值理念的影響力，注重員工團(tuán)隊(duì)本能的進(jìn)取力。要通過(guò)有競(jìng)有獎(jiǎng)的競(jìng)賽活動(dòng)，通過(guò)有名有實(shí)的職工代表大會(huì)制度，通過(guò)暢通無(wú)阻的溝通，通過(guò)相互尊重和傾訴，將員工鮮明的、本能的、質(zhì)樸的、特殊的內(nèi)在力彰顯出來(lái)，凝聚為力，形成無(wú)形的、有力的能量轉(zhuǎn)化為職工自覺(jué)地行動(dòng)，引導(dǎo)員工從企業(yè)戰(zhàn)略高度上思考，為企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中建功，在企業(yè)戰(zhàn)略和關(guān)愛(ài)中受益獲利。
四是借助現(xiàn)代媒介手段，大力彰顯企業(yè)的思想張力。時(shí)勢(shì)造英雄，精神變動(dòng)力。在企業(yè)轉(zhuǎn)型變革時(shí)期，不只需要生產(chǎn)、發(fā)展環(huán)境，還需要營(yíng)造濃重的人文環(huán)境。這既是企業(yè)文化軟實(shí)力的內(nèi)在，也是廣大實(shí)踐所證明的。如我們煤炭行業(yè)長(zhǎng)期形成的特別能戰(zhàn)斗的精神，燃燒自己溫暖別人的奉獻(xiàn)精神，不畏艱難、能打硬仗的拼搏精神，堅(jiān)忍不拔、敢于爭(zhēng)先的奮斗精神等等。無(wú)時(shí)不在職工的日常生活中閃現(xiàn)。因此，用現(xiàn)代媒介手段將長(zhǎng)期積淀的精神固化為每個(gè)員工的行為自覺(jué)，打造成本企業(yè)所特有的價(jià)值理念，形成“地勘人”、“華美人”的品牌，構(gòu)成企業(yè)文化軟實(shí)力的內(nèi)核。加以豐富多彩的文體活動(dòng)，將公平、正義、健康、向上的精神，潛移默化地傳遞給員工，使員工在艱苦的 勞動(dòng)中和豐富的文體生活中，認(rèn)知思想價(jià)值，碰撞思想火花，領(lǐng)略高尚愉悅。
文化軟實(shí)力論文:談國(guó)內(nèi)文化軟實(shí)力的超然性
黨的十七大把提高國(guó)家文化軟實(shí)力作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略提出后,國(guó)內(nèi)軟實(shí)力研究走向了一個(gè)高潮。眾多的文章、論著較集中地討論了軟實(shí)力概念的淵源、內(nèi)涵、外延,軟實(shí)力與國(guó)家利益的關(guān)系,美國(guó)軟實(shí)力政策(文化霸權(quán)主義、文化殖民主義)和歐洲國(guó)家提升軟實(shí)力的舉措,中國(guó)軟實(shí)力建設(shè)的資源和路徑等問(wèn)題,并取得了豐碩的成果。然而,對(duì)現(xiàn)代性語(yǔ)境下以美國(guó)為代表的西方軟實(shí)力概念的局限性及中國(guó)文化軟實(shí)力的超越性鮮有論述,本文就此問(wèn)題作一探究。
一、西方現(xiàn)代性語(yǔ)境下“軟實(shí)力”概念及其內(nèi)在缺陷
約瑟夫?奈認(rèn)為,“軟實(shí)力是一國(guó)文化及意識(shí)形態(tài)的吸引力,是通過(guò)吸引力而不是武力得到理想結(jié)果的能力。它是通過(guò)使別人確信他們應(yīng)該追隨著你,或者使他們與你要他們行動(dòng)的規(guī)范和制度保持一致來(lái)發(fā)揮作用的。軟實(shí)力在很大程度上取決于信息的誘惑力。如果一個(gè)國(guó)家能夠使其地位在他國(guó)國(guó)人中具有吸引力,而且能夠加強(qiáng)鼓勵(lì)他國(guó)以適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)確定有利于其利益的國(guó)際制度,它也許就不需要用傳統(tǒng)方式耗費(fèi)更多的經(jīng)濟(jì)資源或軍事資源”。[1]約瑟夫?奈的軟實(shí)力概念集中地體現(xiàn)了美國(guó)“軟實(shí)力”的內(nèi)涵和本質(zhì)。及時(shí),美國(guó)軟實(shí)力的宗旨是謀求世界霸權(quán)。而文化、政治價(jià)值觀、外交政策等都只是達(dá)到這一宗旨的工具。與通過(guò)使用或威脅使用軍事和經(jīng)濟(jì)手段迫使別國(guó)改變立場(chǎng)一樣,美國(guó)軟實(shí)力也只是其工具理性膨脹的結(jié)果,其目的是降低謀求世界霸權(quán)的軍事、經(jīng)濟(jì)成本和風(fēng)險(xiǎn)。這一點(diǎn)美國(guó)人并不隱瞞。“我們稱(chēng)之為文化帝國(guó)主義的東西”,其目的“是征服和控制人心,并以此為手段改變兩國(guó)之間的強(qiáng)權(quán)關(guān)系”。[2]實(shí)際上,早在1935年美國(guó)人就意識(shí)到:“別國(guó)靠軍隊(duì)征服,我們則靠思想征服”。[3]這種霸權(quán)意識(shí)隨著冷戰(zhàn)結(jié)束愈發(fā)強(qiáng)烈和肆無(wú)忌憚。約瑟夫?奈的《美國(guó)實(shí)力的悖論———世界超級(jí)大國(guó)為何不能單干》一書(shū)的結(jié)論就是:美國(guó)應(yīng)該而且必須領(lǐng)導(dǎo)世界。如果有人膽敢撼動(dòng)美國(guó)的霸權(quán)地位,傷及美國(guó)的國(guó)家利益,那么軍事武力、經(jīng)濟(jì)制裁便爭(zhēng)先出籠并穿上道義和道德的“道袍”,“解放”那里的人民。軟實(shí)力以硬實(shí)力為支撐,二者相互依托,共同為把持世界霸權(quán)服務(wù)。“軟實(shí)力”概念把文化視為其核心要素和資源層面,然而文化在此只是謀求霸權(quán)的工具、手段,而不是價(jià)值訴求。因此,可以把這種“軟實(shí)力”概念視為資本現(xiàn)代性或現(xiàn)代性的資本主義形式的產(chǎn)物,或者說(shuō),是現(xiàn)代性在資本操縱下工具理性膨脹價(jià)值理性萎縮的產(chǎn)物。第二,美國(guó)“軟實(shí)力”概念的內(nèi)核是:視自身的文化價(jià)值觀為人類(lèi)越的價(jià)值觀,視自己的民主制度是人類(lèi)最完善的制度。因而,美國(guó)承擔(dān)著拯救世界的“神圣使命”,在全世界推廣其文化價(jià)值觀和民主制度便成為美國(guó)的天職。正是基于這種“優(yōu)越”的心態(tài)。美國(guó)人以自己的文化、價(jià)值觀和民主制度為標(biāo)準(zhǔn)宰制他者,劃分?jǐn)秤选Ｃ绹?guó)商務(wù)部前高級(jí)官員大衛(wèi)?羅斯科普說(shuō):“如果世界趨向一種共同的語(yǔ)言,它應(yīng)該是英語(yǔ);如果世界趨向共同的電信、安全和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),它們應(yīng)該是美國(guó)的標(biāo)準(zhǔn);如果世界正在由電視、廣播和音樂(lè)聯(lián)系在一起,節(jié)目應(yīng)該是美國(guó)的;如果共同的價(jià)值觀
正在形成,它們應(yīng)該是符合美國(guó)人意愿的價(jià)值觀。”[4]也正是在這樣的心態(tài)之下,美國(guó)人把捍衛(wèi)乃至強(qiáng)行推廣自己的價(jià)值觀看成國(guó)家利益的重要組成部分。這種把以美國(guó)為核心的西方文明看成中心的、先進(jìn)的、文明的、優(yōu)越的、的,把其他文明視為邊陲的、落后的、野蠻的、黑暗的、殘缺的二元對(duì)立的思維方式,其文化比較的基本軸線(xiàn)無(wú)論是水平的空間方向,還是垂直的時(shí)間方向,都把其他文明置于自己文明的進(jìn)步標(biāo)尺上進(jìn)行考量比對(duì),并由此形成決策并付之行動(dòng)。縱向的文化“進(jìn)化論”和橫向的文化“中心———邊緣”論成為這種意識(shí)形態(tài)、思維方式的核心。第三,美國(guó)的文化軟實(shí)力業(yè)已給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。盡管約瑟夫?奈擔(dān)心美國(guó)軟實(shí)力的下降會(huì)導(dǎo)致美國(guó)領(lǐng)袖資本的不斷流失進(jìn)而喪失霸權(quán)地位。然而,這只是美國(guó)霸權(quán)焦慮的理論體現(xiàn),是對(duì)多極化世界政治格局呼聲的過(guò)度反應(yīng)。[5]實(shí)際上,美國(guó)一直都未曾忽視過(guò)文化軟實(shí)力的作用,只是在運(yùn)用策略、途徑、方法上等枝節(jié)上出現(xiàn)搖擺波動(dòng)、爭(zhēng)議論爭(zhēng)。正如馬修?弗雷澤所言:“近一個(gè)世紀(jì)以來(lái),軟實(shí)力的運(yùn)用一直在美國(guó)外交政策中發(fā)揮著重要作用。從伍德羅?威爾遜時(shí)代到喬治?W?布什時(shí)代,白宮一直深知流行文化向全世界有效地傳播美國(guó)價(jià)值觀和理想的重要戰(zhàn)略意義”。[6]今天美國(guó)的軟實(shí)力依然可以說(shuō)獨(dú)占鰲頭。“因?yàn)橛⒄Z(yǔ)(美國(guó)英語(yǔ))是互聯(lián)網(wǎng)的通用語(yǔ);因?yàn)橛?0萬(wàn)名外國(guó)學(xué)生在美國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí);因?yàn)槿澜绲娜硕加^看美國(guó)的影視節(jié)目、在美國(guó)的快餐連鎖店就餐、模仿美國(guó)少年的時(shí)髦和狂熱,所以美國(guó)在世界上享有一種不依賴(lài)其軍事力量和經(jīng)濟(jì)實(shí)力就能達(dá)到其目的的特權(quán)地位”。[7]這種特權(quán)是如此顯赫,以至于有的美國(guó)學(xué)者認(rèn)為美國(guó)的軟實(shí)力“比它的經(jīng)濟(jì)和軍事資源還要強(qiáng)大。美國(guó)的文化,無(wú)論是粗俗的還是高雅的,都強(qiáng)烈地向外擴(kuò)散,猶如羅馬帝國(guó)時(shí)代,但表現(xiàn)出一種新的怪異的扭曲。羅馬和蘇俄的文化影響僅限于軍事疆域,而美國(guó)的軟實(shí)力則統(tǒng)治著一個(gè)日不落的帝國(guó)”。[8]然而,值得我們反思的是美國(guó)的文化軟實(shí)力究竟給世界帶來(lái)了哪些東西,我們無(wú)意否認(rèn)美國(guó)軟實(shí)力的確傳播了一些對(duì)人類(lèi)自由、民主、平等、人權(quán)、理性有益的文化和價(jià)值觀念,傳遞了追求個(gè)人成功的積極進(jìn)取的人生信念。但我們也應(yīng)看到,無(wú)論是對(duì)自由、民主、平等、人權(quán)、理性的解讀上,還是對(duì)個(gè)人價(jià)值的界定上,美國(guó)文化只能是人類(lèi)文明的一種,它并不具有普世的的價(jià)值(盡管我們不排除其中含有普世意義的內(nèi)涵),更不是人類(lèi)文明的全部、標(biāo)準(zhǔn)、典范和方向。如果美國(guó)出于自己的國(guó)家利益和霸權(quán)目的,出于自己文化價(jià)值觀“優(yōu)越”心態(tài)的支配,無(wú)視人類(lèi)文明的多樣性和其他文明的偉大智慧,借助自己的經(jīng)濟(jì)、軍事、科技硬實(shí)力強(qiáng)行推銷(xiāo)自己的文化價(jià)值觀;如果其他民族和其他文明不經(jīng)理性抉擇,對(duì)緊跟全球化浪潮涌入國(guó)門(mén)的美國(guó)文化良莠不分照單全收,那么必將導(dǎo)致全球文化的同質(zhì)化和單一化而使其他文明陷入滅頂之災(zāi),給人類(lèi)文明帶來(lái)空前浩劫。更何況美國(guó)文化本身存在著致命的缺陷,在人與人、人與群體、人與社會(huì)的關(guān)系上美國(guó)文化過(guò)于強(qiáng)調(diào)維護(hù)個(gè)人利益、個(gè)人權(quán)利的個(gè)人主義;在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)征服自然、改造自然的人類(lèi)中心主義;在人生價(jià)值上鼓勵(lì)消費(fèi)主義。這些都已經(jīng)造成必將繼續(xù)造成全球范圍(包括發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部)的貧富分化和全球的生態(tài)危機(jī)、能源枯竭。《華爾街日?qǐng)?bào)》報(bào)道,2007年全球0.7%的人卻占有了世界上1/3的財(cái)富,世界已失去了平衡。[9]掠奪世界資源、剝削廣大發(fā)展中國(guó)家并無(wú)法減少,更不用說(shuō)消弭美國(guó)國(guó)內(nèi)的貧富分化。目前,美國(guó)有75萬(wàn)多人無(wú)家可歸,[10]即每400多個(gè)美國(guó)人中就有一個(gè)無(wú)家可歸者。而這種日益加劇的貧富分化更使資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)雪上加霜。無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家富裕人群奉行消費(fèi)主義消耗著地球上大部分自然資源、排放大部分污染物的“縱欲污染”,還是發(fā)展中國(guó)家和貧困國(guó)家人民為了生存而破壞大自然的“貧窮污染”,都使地球的生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)荷超過(guò)了其承受的閥限而日益惡化。20世紀(jì)末,美國(guó) 人均消耗的能源是尼日利亞人的150倍,以不到世界4.5%的人口,排放了占全球排放的增溫氣體總量的23%。如果全世界都像美國(guó)人那樣消耗資源,排放廢氣,地球的負(fù)擔(dān)就要增加幾十倍,地球主要礦物資源長(zhǎng)則幾十年、短則幾年都將全部耗盡,而按目前人類(lèi)消耗自然資源的速度和全球人口增長(zhǎng)的速度測(cè)算,到2050年將要有兩個(gè)地球才能滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)自然資源的需求。[10]這種狀況的形成與美國(guó)文化價(jià)值觀中的個(gè)人主義、人類(lèi)中心主義、消費(fèi)主義有著直接的因果關(guān)系。個(gè)人主義在特定境遇下會(huì)演變成個(gè)人中心主義乃至極端個(gè)人主義。人類(lèi)中心主義在資本現(xiàn)代性的操縱下也會(huì)淪為極端人類(lèi)中心主義。使得人類(lèi)工具理性惡性膨脹,對(duì)大自然肆意蹂躪、瘋狂掠奪。在個(gè)人中心主義和人類(lèi)中心主義的視域里缺乏充分有效的群體認(rèn)同和對(duì)他者存在的關(guān)注,缺乏對(duì)自身以外的其他生命和整個(gè)自然界的同體感與呵護(hù)。而消費(fèi)主義把物質(zhì)享受、感官滿(mǎn)足作為人生價(jià)值的標(biāo)尺,以此衡量人的尊卑、貴賤和榮辱。于是,消費(fèi)主義和個(gè)人中心主義、人類(lèi)中心主義相互激蕩、匯成潮流。大自然成為滿(mǎn)足自己無(wú)止境的物質(zhì)欲望的工具,可以隨意處置。自身之外的社會(huì)群體、個(gè)人以及其他國(guó)家、其他文明、其他民族都成為獲取物質(zhì)利益的對(duì)象,可以任意宰割。這種文化使生態(tài)危機(jī)不可避免;人與人之間、群體之間、國(guó)家之間的貧富分化、疏遠(yuǎn)冷漠以至于恃強(qiáng)凌弱、弱肉強(qiáng)食也無(wú)法制止;同時(shí)也成為極端主義、分離主義、恐怖主義以及黑社會(huì)勢(shì)力盛行、暴力犯罪蔓延乃至濫用的溫床。相反,文化的多樣性可使不同文化群體的民族在生物資源的利用對(duì)象和方式上迥然不同,從而相互彌補(bǔ),防止整個(gè)人類(lèi)或眾多民族對(duì)某一生物資源集中利用而竭澤而漁,從而有效減輕人類(lèi)對(duì)地球生命系統(tǒng)的壓力、保護(hù)生物多樣性,實(shí)現(xiàn)地球生命體系穩(wěn)態(tài)延續(xù),保障人類(lèi)的生態(tài)安全,形成人類(lèi)共同的生態(tài)文明。[11]
以上分析表明:美國(guó)的文化價(jià)值觀及其軟實(shí)力是有霸權(quán)目的、有“優(yōu)越”心態(tài)并有著致命的缺陷的,是現(xiàn)代性在資本操縱下形成的“資本軟實(shí)力”。因此必須超越資本的現(xiàn)代性,超越“資本軟實(shí)力”。
二、資本現(xiàn)代性對(duì)文化軟實(shí)力的宰制
美國(guó)資本軟實(shí)力透顯資本現(xiàn)代性的本質(zhì)。只有超越資本現(xiàn)代性,才能超越資本軟實(shí)力。當(dāng)我們作這樣的理論預(yù)設(shè)時(shí)就意味著,一國(guó)的現(xiàn)代性只要是在資本的操縱下、宰制下展開(kāi)的,或者說(shuō)它的現(xiàn)代性采取了資本主義的形式,那么它的軟實(shí)力就帶有與生俱來(lái)的自利性、工具性,乃至掠奪性。那么,資本如何通過(guò)宰制現(xiàn)代性進(jìn)而宰制文化軟實(shí)力?答案是,資本的擴(kuò)張本性滲透到現(xiàn)代性文化領(lǐng)域,并塑造諸領(lǐng)域文化,使文化成為資本積累和擴(kuò)張的工具。現(xiàn)代性的危機(jī)和困境即產(chǎn)生于此。
我們知道“韋伯命題”認(rèn)為近代資本主義只是在西方社會(huì)才得以產(chǎn)生、發(fā)展的,而其基本推動(dòng)力之一就是新教倫理促成了資本主義精神的形成。然而,即使我們假設(shè)這個(gè)命題為真命題(因?yàn)槿褰藤Y本主義或東亞資本主義似乎提供了一個(gè)反證),新教倫理本身也難免遭到資本擴(kuò)張本性的侵蝕而被蛀空。這個(gè)過(guò)程可能緩慢卻是堅(jiān)定不移的。“作為思想體系,清教教義的轉(zhuǎn)化經(jīng)歷了二百多年的時(shí)間。它從苛刻的加爾文命定說(shuō)開(kāi)始,經(jīng)過(guò)愛(ài)德華茲的美學(xué)啟發(fā),發(fā)展到愛(ài)默生的超驗(yàn)主義,融入了內(nèi)戰(zhàn)后的斯文傳統(tǒng)。作為一套社會(huì)實(shí)踐理論,它終于演變成為社會(huì)達(dá)爾文主義為猖獗的個(gè)人主義和賺錢(qián)行為辯護(hù)的根據(jù)(正如埃德蒙?摩根所說(shuō),本杰明?富蘭克林靠自己賺錢(qián),約翰?D?洛克菲勒則以為它的錢(qián)來(lái)自上帝),成為制約小城鎮(zhèn)生活的法則”。[12]而這一資本本性侵蝕新教倫理過(guò)程的最終結(jié)果就是:“至十九世紀(jì)中葉,資產(chǎn)階級(jí)世界觀———理性至上,講究實(shí)際,注重實(shí)效———不僅統(tǒng)治了技術(shù)———經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),而且逐步控制了文化,尤其是宗教體系和向兒童灌輸‘合宜’動(dòng)機(jī)的教育體系”。[12]也就是說(shuō),資本的擴(kuò)張本性不但改變著個(gè)人的感覺(jué)方式、生活方式、生活結(jié)構(gòu),而且控制了文化、宗教、教育,使之成為資本擴(kuò)張的工具。就像貝爾所言,比如本來(lái)節(jié)儉和積蓄是清教倫理的核心觀念,在早期可為資本的原始積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)提供資金而備受贊譽(yù),但是當(dāng)資本主義大工業(yè)生產(chǎn)把源源不斷無(wú)比豐富的產(chǎn)品推向市場(chǎng)時(shí),它需要大規(guī)模消費(fèi)來(lái)滿(mǎn)足它的擴(kuò)張本性,于是刺激欲望、制造欲望、鼓勵(lì)消費(fèi)主義便成為它的邏輯必然。清教倫理的節(jié)儉、禁欲、積蓄等核心價(jià)值觀終于蕩然無(wú)存,相反追求感官享樂(lè)、物質(zhì)享受、情欲放縱、揮霍、排場(chǎng)、闊氣等成為衡量生命價(jià)值的尺度備受推崇,貝爾指出:“事實(shí)上,正是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)體系———更地說(shuō)是自由市場(chǎng)———釀成了傳統(tǒng)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值體系的崩潰”。[12]實(shí)際上,資產(chǎn)階級(jí)并無(wú)一以貫之、牢固持守的價(jià)值體系,只有符合資本無(wú)限擴(kuò)張的價(jià)值體系才有存在的合法性。因?yàn)檫@些價(jià)值體系也淪為工具理性的奴仆。“因此生活合理化意味著,當(dāng)資本主義借助于宗教倫理的力量獲得了最初的發(fā)展權(quán)之后,也在社會(huì)合理化進(jìn)程中找到了屬于自己的直接推動(dòng)力———工具理性”。而“對(duì)于已經(jīng)羽翼豐滿(mǎn)的現(xiàn)代資本主義而言,僅僅是通過(guò)簡(jiǎn)單追求計(jì)算和效率的工具理性,也就已經(jīng)足夠它飛黃騰達(dá)了”。[13]這種狀況在進(jìn)入所謂后工業(yè)社會(huì)(或信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì))并無(wú)改觀。杰姆遜對(duì)后現(xiàn)代文化的分析清楚地為我們揭示了資本本性對(duì)社會(huì)文化的支配和奴役。他描述到:每天我們都感受到的,這當(dāng)然是一種赤裸裸的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,但這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系早已作為“文化”而滲透進(jìn)我們的“無(wú)意識(shí)”;反過(guò)來(lái)講,我們的無(wú)意識(shí)也已經(jīng)被“開(kāi)發(fā)”了,被商業(yè)化了。商家在賣(mài)鞋和香水時(shí),總會(huì)雇人做許多非常性感的廣告,會(huì)有種種有關(guān)“生活方式”和“自我感覺(jué)”的新說(shuō)法。在種種廣告語(yǔ)言和形象的包圍下,你會(huì)覺(jué)得城市空間都改變了,生活世界改變了,生活哲學(xué)也隨著改變了。你會(huì)忽然發(fā)現(xiàn),自己其實(shí)已經(jīng)生活在一個(gè)現(xiàn)代的新潮的世界,下班路上迎面看見(jiàn)一個(gè)廣告畫(huà)上半裸的人體,聽(tīng)到一首流行歌曲的節(jié)奏,就會(huì)覺(jué)得有種莫名的興奮,對(duì)未來(lái)都產(chǎn)生出一種新的白日夢(mèng)式的想入非非。這種“文化”都是經(jīng)濟(jì)因素在潛意識(shí)層面造成的“震驚”。它雖然作為形象出現(xiàn),卻可以改變一個(gè)人的生活和政治態(tài)度,因而后現(xiàn)代說(shuō)到底,就是thebecoming cultural of the economic and the becom-ing economic of the cultural。[14]張旭東先生把它解讀為:“經(jīng)濟(jì)因素現(xiàn)在化入了文化因素,文化因素現(xiàn)代化入了經(jīng)濟(jì)因素。文化是較大的經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)是較大的文化。這就是后現(xiàn)代。……后現(xiàn)代的特征,在于經(jīng)濟(jì)的因素融入文化,而文化的因素融入經(jīng)濟(jì),它們彼此在對(duì)方的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了自己”。[14]這就是說(shuō),資本的擴(kuò)張本性不但控制了尼采和韋伯意義上的文化———意識(shí)或意識(shí)形態(tài)層面的文化,而且滲透到了人的無(wú)意識(shí)或潛意識(shí)改變著人們的“自我感覺(jué)”和生活方式,使人們生活在由資本決定的文化中而不知不覺(jué)。因?yàn)闊o(wú)意識(shí)或潛意識(shí)本身已經(jīng)被資本“開(kāi)發(fā)”或“占領(lǐng)”了。此時(shí)的文化是被經(jīng)濟(jì)(資本主義形態(tài))或資本精細(xì)制造出來(lái)的,其目的不是文化本身,其功用是用來(lái)生產(chǎn)消費(fèi)欲望、刺激消費(fèi)行為。從這一點(diǎn)看來(lái),資本后現(xiàn)代性只是把資本現(xiàn)代性繼續(xù)推進(jìn)而已。由這種“資本文化”構(gòu)成的“資本軟實(shí)力”在全球的擴(kuò)張其結(jié)果令人警省。當(dāng)代美國(guó)文化軟實(shí)力的局限是由資本現(xiàn)代性(包括后現(xiàn)代性)內(nèi)在邏輯決定的。這種文化軟實(shí)力不是我們可以和應(yīng)該追隨效法的、亦步亦趨的。當(dāng)然,我們必須十分注意,資本現(xiàn)代性決不是現(xiàn)代性的全部,啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的自由、民主、平等、博愛(ài)、理性、人權(quán)是人類(lèi)的共同財(cái)富,實(shí)際上這些現(xiàn)代性核心理念作為或隱或顯的成份已經(jīng)歷史地存在于世界各民族的文化資源和文明智慧之中。現(xiàn)代性作為運(yùn)動(dòng)起源于西方,但現(xiàn)代性卻是全人類(lèi)的共同事業(yè)。因而我們的任務(wù)是防止現(xiàn)代性的資本主義形式借助文化軟實(shí)力在全球擴(kuò)張,加緊社會(huì)主義現(xiàn)代性事業(yè),并通過(guò)社會(huì)主義文化軟實(shí)力增強(qiáng)我國(guó)文化政治價(jià)值觀念和外交政策的說(shuō)服力、感染力、吸引力,提升國(guó)際影響,把人類(lèi)的現(xiàn)代性事業(yè)從資本擴(kuò)張所導(dǎo)致的困境中拯救出來(lái),承擔(dān)起一個(gè)偉大民族對(duì)世界文明的責(zé)任,這是超越資本現(xiàn)代性和超越資本軟實(shí)力的必然路徑。
三、實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力超 越性的傳統(tǒng)思想資源、意識(shí)形態(tài)依據(jù)與現(xiàn)實(shí)制度依據(jù)
(一)中國(guó)軟實(shí)力超越性的傳統(tǒng)思想資源
應(yīng)該說(shuō)內(nèi)蘊(yùn)于西方文化之中的個(gè)人主義、人類(lèi)中心主義、消費(fèi)主義在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)中對(duì)反抗神權(quán)、追求人權(quán),拒斥神性、崇尚人性,反抗封建等級(jí)制度和教會(huì)統(tǒng)治,追求平等、自由、民主,喚醒人沉眠于多年的理性自決和感官欲求具有不可低估的歷史意義。但是隨著資本現(xiàn)代性的漸次展開(kāi),在資本擴(kuò)張本性刺激的融合下,它們也滋生了極端個(gè)人主義、極端人類(lèi)中心主義和縱欲災(zāi)難,導(dǎo)致了貧富分化、能源枯竭、生態(tài)危機(jī)和生活商品化等現(xiàn)代性問(wèn)題,使現(xiàn)代性陷入困境。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,個(gè)人主義、人類(lèi)中心主義和消極主義的理念絕少。相反,它相信宇宙萬(wàn)物是有機(jī)地聯(lián)結(jié)在一起的整體。強(qiáng)調(diào)整體的優(yōu)先性,維護(hù)整體的完整性。同時(shí),認(rèn)為對(duì)任何部分的毀傷戕滅都會(huì)傷及乃至危及整體的完善性。人在大自然之中只是宇宙整體的一分子,是生命整體的一物種,它與其他生命及整個(gè)宇宙息息相關(guān),從身體健康、心理健全,到德性的完成都無(wú)法脫離這一整體,更不要說(shuō)違背這一整體了。
在儒家看來(lái),天人合一是較高的道德境界,儒家的“天”是宇宙較高的抽象本體,同時(shí)也是人類(lèi)一切價(jià)值的源頭,是人類(lèi)成圣成賢的德性依據(jù)。孟子認(rèn)為,天人相通,人性乃“天之所與”,因而人性具有“善端”。這樣只要盡心知性就能知天成圣,所謂“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣”。[15]程顥、程頤主張“學(xué)者須識(shí)仁。仁者,渾然與物同體”。[16]張載把宇宙萬(wàn)物當(dāng)成生命共同體的大家庭,我們營(yíng)造了一個(gè)其樂(lè)融融的精神家園。這在《西銘》中得到了生動(dòng)感人的體現(xiàn):“乾稱(chēng)父,坤稱(chēng)母。予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞,物,吾與也。大君者,吾父母親子;其大臣,宗子之家相也。尊高年,所以長(zhǎng)其長(zhǎng);慈孤危,所以幼其幼。圣合其德;賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣病Κ?dú)鰥寡,皆吾兄弟之顛連無(wú)告者也”。[17]在這里自然、社會(huì)人融為一體,親為一家。天地是父母,萬(wàn)民是同胞,萬(wàn)物是同伴。在這個(gè)大家庭里沒(méi)有個(gè)人主義、人類(lèi)中心主義生存的任何空間,更遑論極端個(gè)人主義和極端人類(lèi)中心主義的滋長(zhǎng)蔓延了。在這個(gè)大家庭里沒(méi)有欲望放縱的任何余地,有的是敬天畏天,樂(lè)天命而不憂(yōu),踐仁義于形色以至窮神知化以完成天命貫注而下的德性追求。朱子則以“理”貫通天地萬(wàn)物,“天地之間,理一而已”。[18]陸九淵進(jìn)一步把天理歸結(jié)為人心,“心即理”。天地萬(wàn)物納于人心之內(nèi),標(biāo)舉“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”。[19]到了王陽(yáng)明更加突顯了人心對(duì)天地萬(wàn)物的責(zé)任。他說(shuō)“人者,天地萬(wàn)物之心也,心者,天地萬(wàn)物之主也”。[20]但這萬(wàn)物之主、萬(wàn)物之心決非可以隨意處置萬(wàn)物宰制萬(wàn)物,而是“須是廓然大公,方是心之本體”。[20]這個(gè)心之本體就是王陽(yáng)明的良知,對(duì)天地萬(wàn)物必須“無(wú)所不該”和大公無(wú)私。可見(jiàn),張載“氣學(xué)”、程朱“理學(xué)”與陸王“心學(xué)”就其“天人合一”、萬(wàn)物一體之旨而言未嘗有異,區(qū)別只在于合之所處和場(chǎng)域。道家則在人與自然的關(guān)聯(lián)性上有更多的生命體悟和理性的反思。老子言:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,[21]莊子言:“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”,[22]都體現(xiàn)出道家追求人道為一,以道觀物,同于大道的天人合一理念。而佛家認(rèn)為佛性本具眾生平等,因而要求人們無(wú)緣大慈、同體大悲從而消弭了人類(lèi)與有情眾生的沖突。同時(shí)還認(rèn)為,正報(bào)是眾生的生命主體(眾生及佛菩薩),依報(bào)是這種生命主體所依存的國(guó)土即所生存的大自然。正報(bào)與依報(bào)相互依存、缺一不可,主張草木無(wú)情而有性,不可隨意毀傷,而畜生道有情因具佛性,更須以關(guān)愛(ài)、平等待之。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主干的儒、釋、道三家都倡導(dǎo)有機(jī)聯(lián)系的整體觀,以完成德性為人生價(jià)值目標(biāo)的人生價(jià)值德性觀,拒絕以自我為中心的極端個(gè)人主義,以大自然主宰者自居的人類(lèi)中心主義和以物質(zhì)享受、感官滿(mǎn)足為人生價(jià)值的消費(fèi)主義,也反對(duì)以主體∕客體、主觀∕客觀、部分∕整體、現(xiàn)象∕本質(zhì)、工具∕目的等二元對(duì)立的機(jī)械思維方法對(duì)待他人,對(duì)待自然,對(duì)待社會(huì)。這種把人、自然、社會(huì)視為一個(gè)有機(jī)整體,并通過(guò)完成這一整體中德性的追尋進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生命的較大價(jià)值的傳統(tǒng)思想資源對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)中如何超越西方資本現(xiàn)代性的危機(jī),實(shí)現(xiàn)從機(jī)械世界觀、人類(lèi)中心主義、實(shí)利主義(經(jīng)濟(jì)主義)的近代文明向生態(tài)世界觀、生態(tài)整體主義、發(fā)展、永續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變提供了極其寶貴的精神財(cái)富,也為超越西方資本現(xiàn)代性宰制下的文化軟實(shí)力提供了無(wú)可替代的思想依據(jù)。
(二)中國(guó)文化軟實(shí)力超越性的意識(shí)形態(tài)依據(jù)
馬克思主義是我們執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想,這是中國(guó)現(xiàn)代性超越西方資本現(xiàn)代性,中國(guó)文化軟實(shí)力超越西方國(guó)家文化軟實(shí)力的意識(shí)形態(tài)前提。我們知道,是馬克思主義以對(duì)資本現(xiàn)代性或現(xiàn)代性的資本主義反思的形式,以對(duì)資本在全球擴(kuò)張即資本全球化導(dǎo)致資本對(duì)人類(lèi)的奴役和自然的奴役的批判的形式作為自己思想出場(chǎng)的基本路徑,因而充滿(mǎn)著“改造世界”的實(shí)踐精神、批判精神、科學(xué)精神、人文精神。盡管資本全球化的內(nèi)容從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、文明形態(tài)、實(shí)現(xiàn)方式,乃至思維方式都在發(fā)生劇烈的變化,正在從“舊全球時(shí)代”向“新全球化時(shí)代”轉(zhuǎn)變。但是,其資本邏輯的本質(zhì)并未改變。資本邏輯依然是時(shí)代邏輯,而且其對(duì)人類(lèi)社會(huì)各方面的控制,更加,更加精致,也更加有力。從意識(shí)形態(tài)到科學(xué)技術(shù)、文化、教育、傳播媒介乃至日常生活都受到了資本邏輯的嚴(yán)格規(guī)制。因此,馬克思主義具有最現(xiàn)實(shí)、最徹底的當(dāng)代性,并理所當(dāng)然地成為西方眾多思想家(包括現(xiàn)代性思想家和后現(xiàn)代思想家)的思想資源和靈感來(lái)源。在人的本質(zhì)問(wèn)題上,人的片面發(fā)展已愈發(fā)嚴(yán)重。物質(zhì)享受、感官滿(mǎn)足成為工具理性圖謀的最終目的,“單面人”應(yīng)運(yùn)而生。發(fā)表于上個(gè)世紀(jì)60年代馬爾庫(kù)塞的《單片面》一書(shū)對(duì)此有深刻的揭示,并引起轟動(dòng),這本身就是人的本質(zhì)異化的一個(gè)時(shí)代標(biāo)簽。馬克思在19世紀(jì)中葉就對(duì)人的本質(zhì)異化現(xiàn)象展開(kāi)思考并為人的解放指明了正確的方向。馬克思曾把人的本質(zhì)歸結(jié)為自由自覺(jué)的活動(dòng),即作為目的本身的消遣性勞動(dòng);人的本質(zhì)是人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一;人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系總和。因而提出人生存的真正意義在于自由而的發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中,他把社會(huì)主義本質(zhì)特征界定為:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[23]從“自由自覺(jué)的活動(dòng)”的維度規(guī)定出發(fā),馬克思批判了資本主義異化勞動(dòng)。這種異化勞動(dòng)使勞動(dòng)主體(勞動(dòng)者)變成客體淪為剩余價(jià)值生產(chǎn)的機(jī)器工具,喪失了自主性。異化勞動(dòng)使勞動(dòng)僅僅成為勞動(dòng)者謀生的被迫的機(jī)械的負(fù)擔(dān),因而勞動(dòng)不可能是自由自覺(jué)的活動(dòng)、消遣和享受活動(dòng),從而使勞動(dòng)與消遣、享受分離。而不是把勞動(dòng)對(duì)象視為“人類(lèi)生活的對(duì)象化”,即在勞動(dòng)中人按照美的規(guī)律來(lái)建造自己的活動(dòng),并通過(guò)勞動(dòng),人獲得的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)其人的本質(zhì)。從人的本質(zhì)之“社會(huì)關(guān)系總和”規(guī)定出發(fā),馬克思認(rèn)為,社會(huì)關(guān)系構(gòu)成人的本質(zhì)存在的基礎(chǔ)。人的本質(zhì)充分自由的實(shí)現(xiàn)必須依靠社會(huì)關(guān)系的生成。這樣的實(shí)踐觀點(diǎn)就構(gòu)成了馬克思主義的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。馬克思把實(shí)踐看成人的存在方式以及社會(huì)生活的本質(zhì)。“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō),全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。[23]馬克思主義的革命性因此得到突顯。而這種革命性的改變世界的實(shí)踐,其目的就是為了使決定人本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系得到改善進(jìn)而使人的本質(zhì)充分自由地實(shí)現(xiàn)。從自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性統(tǒng)一的人的本質(zhì)之規(guī)定出發(fā),馬克思設(shè)想未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)必然是人與人、人與社會(huì)、人與自然沖突消失而和諧相處的社會(huì)。否則,不但三種屬性間發(fā)展失衡、片面,而且各自都不可能得到健康、自由、的發(fā)展。而私有財(cái)產(chǎn)造成人的自我異化和人與人之間的矛盾必須廢除,這樣才能實(shí)現(xiàn)向社會(huì)的人的本質(zhì)回歸,真正實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)屬性和精神屬性。也只有如此,人的自然屬性即人的智力和 體力才不至于淪為動(dòng)物的功能或異化勞動(dòng)的機(jī)器,從而導(dǎo)致人與自然的矛盾。馬克思說(shuō):“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是的、自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義,作為人道主義等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”[24]綜合以上分析,我們可以知道,只有堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位,才能走出西方資本現(xiàn)代性的困境和危機(jī),才能超越西方資本現(xiàn)代性而建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)代性事業(yè),也才能由此超越西方軟實(shí)力的缺陷、營(yíng)建自己的軟實(shí)力。今天的科學(xué)發(fā)展觀就是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的時(shí)展。
(三)中國(guó)軟實(shí)力超越性的制度依據(jù)
針對(duì)資本主義社會(huì)所導(dǎo)致的人剝削人、人壓迫人,人的本質(zhì)的異化,人無(wú)法得到自由而發(fā)展等弊端,馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō),并對(duì)未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)制度的基本特征進(jìn)行描述和概括。這些描述和概括成為世界范圍內(nèi)社會(huì)主義實(shí)踐的起點(diǎn)、標(biāo)尺。盡管隨著時(shí)代的變化世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn),對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也在不斷深化,但社會(huì)主義無(wú)論是作為科學(xué)還是作為價(jià)值;無(wú)論是作為理想還是作為現(xiàn)實(shí);無(wú)論是作為理論還是作為實(shí)踐,其追求人的自由發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的/，！/自由發(fā)展的條件”的社會(huì)理想依然是人類(lèi)走出資本奴役,走出資本現(xiàn)代性危機(jī)的思想燈塔。今天的中國(guó)社會(huì)主義基本制度包括保障人民當(dāng)家做主的人民代表大會(huì)制度;以馬克思主義為指導(dǎo),代表最廣大人民利益的執(zhí)政黨共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度;維護(hù)和發(fā)展各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、合作的民族區(qū)域自治制度;消滅了造成本質(zhì)異化、勞動(dòng)異化的私有制,建設(shè)了以生產(chǎn)資料公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和能夠最有效、最充分地調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,能為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義提供前提保障的以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。這些基本制度適合中國(guó)國(guó)情,開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)社會(huì)主義制度文明的嶄新局面,構(gòu)成了中國(guó)軟實(shí)力超越性的制度依據(jù)。作為制度文化,它與社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)理想等精神文化可以構(gòu)成中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代性建設(shè)的制度維度和精神維度,構(gòu)成社會(huì)主義文化軟實(shí)力的重要組成部分
文化軟實(shí)力論文:打造文化軟實(shí)力錘煉管理硬功夫
先進(jìn)的企業(yè)文化是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力，在提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力上，企業(yè)文化發(fā)揮著不可替代的作用。銷(xiāo)售公司緊緊抓住這一要義，不斷加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，在重視從經(jīng)濟(jì)效益上提高企業(yè)硬實(shí)力的同時(shí)，大力的激活和提升企業(yè)文化軟實(shí)力，從而保障了銷(xiāo)售公司高效、和諧、健康發(fā)展。公司呈現(xiàn)出黨政班子和諧，職工隊(duì)伍穩(wěn)定，企業(yè)文化異彩紛呈，員工精神面貌昂揚(yáng)向上的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)，打造了一支善于克難攻堅(jiān)的高素質(zhì)團(tuán)隊(duì)，錘煉出了企業(yè)管理的硬功夫。
建新型班子、帶精干隊(duì)伍，提升企業(yè)凝聚力。銷(xiāo)售公司黨委把建設(shè)學(xué)習(xí)型、和諧型、創(chuàng)新型、勤廉務(wù)實(shí)型領(lǐng)導(dǎo)班子作為班子建設(shè)的總體目標(biāo)，著重在班子學(xué)習(xí)、科學(xué)管理、團(tuán)結(jié)協(xié)作、民主意識(shí)、工作作風(fēng)上下功夫，在創(chuàng)造性開(kāi)展工作、提高工作能力、發(fā)揮帶動(dòng)作用、維護(hù)群眾利益、凝聚合力上形成思想共識(shí)。領(lǐng)導(dǎo)班子堅(jiān)持民主集中制原則，講民主、講風(fēng)格、講原則、重溝通，遇事集體議定，不搞獨(dú)裁，不搞特權(quán)，讓干部服氣，讓群眾滿(mǎn)意。黨政一職以身作則，身體力行，秉公辦事，注重發(fā)揮副職的作用，支持副職的工作，并充分調(diào)動(dòng)副職工作積極性；副職工作主動(dòng)，盡職盡責(zé)地做好自己分管的工作，當(dāng)好正職的參謀和助手，從而使領(lǐng)導(dǎo)班子成為既有分工又有合作的有機(jī)整體。班子成員之間注重思想溝通，求同存異，相互尊重，相互支持，大事講原則，小事講風(fēng)格的良好局面，增強(qiáng)了領(lǐng)導(dǎo)班子的整體合力。銷(xiāo)售公司黨委把思想政治工作的落腳點(diǎn)放在代表廣大職工群眾的根本利益上，嚴(yán)格要求各級(jí)干部時(shí)刻注意克勤克儉、廉潔自律，以積極向上、健康進(jìn)取的態(tài)度帶動(dòng)群眾。班子帶頭，堅(jiān)決摒棄形式主義和官僚作風(fēng)，堅(jiān)持下基層、跑煤場(chǎng)，傾聽(tīng)群眾呼聲，了解真實(shí)情況，解決實(shí)際問(wèn)題。銷(xiāo)售公司兩級(jí)班子從踐行“三個(gè)代表”重要思想的高度，正確認(rèn)識(shí)企業(yè)發(fā)展與職工需求的關(guān)系，引導(dǎo)和帶領(lǐng)職工加強(qiáng)學(xué)習(xí)、鉆研業(yè)務(wù)，不斷提高適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的素質(zhì)和技能，從而更好地參與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理。積極為職工群眾成長(zhǎng)進(jìn)步創(chuàng)造條件，搭建平臺(tái)，努力營(yíng)造人盡其才，才盡其用的工作環(huán)境，支持和鼓勵(lì)員工到高校進(jìn)修。使職工在學(xué)歷、技能、職稱(chēng)等方面的水平逐年提高。同時(shí)注重后備人才的培養(yǎng)，給他們壓擔(dān)子、搭臺(tái)子，使后備人才在實(shí)踐中得到鍛煉，素質(zhì)和能力不斷提高。
豐富活動(dòng)載體、打造和諧格局，企業(yè)文化深入人心。一是夯實(shí)省標(biāo)文明成果，模塑和諧企業(yè)文化，增強(qiáng)了文化軟實(shí)力。展示銷(xiāo)售公司文明成果的《站在新起點(diǎn)、拓展新思路、實(shí)現(xiàn)新發(fā)展、再譜新華章》宣傳板在新興大街格外引人注目；公司外部環(huán)境改造逐步完善，新建的圍墻漆以彩繪與公司新理念，拓展了企業(yè)文化的宣傳形式；開(kāi)展了“讀一本好書(shū)、學(xué)一項(xiàng)技術(shù)、培養(yǎng)一項(xiàng)愛(ài)好、編寫(xiě)一篇理念故事、提一條合理化建議”等五個(gè)一活動(dòng)，舉辦了精神文明成果展、“迎慶建企60周年”知識(shí)競(jìng)賽和“情系營(yíng)銷(xiāo)、共創(chuàng)和諧”龍煤營(yíng)銷(xiāo)公司領(lǐng)導(dǎo)、集團(tuán)公司領(lǐng)導(dǎo)、駐礦公司領(lǐng)導(dǎo)、礦廠(chǎng)運(yùn)輸?shù)炔块T(mén)代表和全體職工、參加的新春聯(lián)歡會(huì)及“月月有、次次新”豐富多彩的文化體育活動(dòng)，陶冶了員工情操，提升了企業(yè)向心力，增強(qiáng)了企業(yè)文化軟實(shí)力。二是創(chuàng)新活動(dòng)載體，廉潔文化深入人心。制作廉潔理念宣傳板分別懸掛在各煤場(chǎng)，起到警示作用；節(jié)假日為黨員干部發(fā)廉潔短信，常敲自律警鐘；為每名機(jī)關(guān)干部制作一塊印有廉潔座右銘、崗位榮辱觀的座牌，時(shí)刻提示黨員干部要長(zhǎng)思長(zhǎng)醒，務(wù)實(shí)、清廉，筑牢思想防線(xiàn)。印制了《廉潔文化手冊(cè)》，建立了廉潔文化網(wǎng)頁(yè)，及時(shí)地反映廉潔文化建設(shè)的成果；開(kāi)展了廉潔文化“四進(jìn)”活動(dòng)，即：“廉潔文化進(jìn)班子促廉政，建設(shè)廉潔權(quán)力文化；廉潔文化進(jìn)部室辦廉事，建設(shè)廉潔陣地文化；廉潔文化進(jìn)崗位樹(shù)廉行，建設(shè)廉潔職業(yè)文化；廉潔文化進(jìn)家庭吹廉風(fēng)，建設(shè)廉潔家庭文化”，使廉潔意識(shí)內(nèi)化于心、固化于形，弘揚(yáng)了廉潔思想，提高了自律意識(shí)，規(guī)范了廉潔行為，打造了廉潔文化的特色品牌。三是建設(shè)系統(tǒng)的制度文化，發(fā)揮制度管理作用。銷(xiāo)售公司經(jīng)過(guò)兩年來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，在實(shí)際工作中形成了一套符合自身發(fā)展規(guī)律的制度和辦法。現(xiàn)經(jīng)過(guò)公司黨政領(lǐng)導(dǎo)、各部室、科室負(fù)責(zé)人的廣泛參與和充分論證，制定了包括煤炭銷(xiāo)售、產(chǎn)品質(zhì)量、財(cái)務(wù)結(jié)算、黨群工作、勞動(dòng)工資人事、綜合工作等六方面內(nèi)容的共十萬(wàn)多字的《銷(xiāo)售公司管理制度匯編》。這些制度的出臺(tái)，標(biāo)志著該公司各項(xiàng)管理工作上了一個(gè)新臺(tái)階，將為各項(xiàng)工作走上了標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、制度化的運(yùn)行軌道，實(shí)現(xiàn)銷(xiāo)售公司又好又快發(fā)展起到很大的推動(dòng)作用。
文化軟實(shí)力論文:企業(yè)文化之硬實(shí)力與軟實(shí)力
如果說(shuō)先進(jìn)的技術(shù)、過(guò)硬的質(zhì)量、低廉的價(jià)格、及時(shí)的供貨和周到的服務(wù)是構(gòu)成企業(yè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的硬件（即硬實(shí)力）主體的話(huà)，那么該企業(yè)的價(jià)值取向、經(jīng)營(yíng)理念、團(tuán)隊(duì)精神、和諧氛圍、全員的工作狀態(tài)、社會(huì)形象、知名度、口碑等等則構(gòu)成了企業(yè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的軟件（即軟實(shí)力）主體。企業(yè)的硬實(shí)力是有形的，一般都能以的數(shù)字予以表述，而企業(yè)的軟實(shí)力則是模糊的，難以用的數(shù)量概念來(lái)反映，如果有誰(shuí)要描述一下某企業(yè)的軟實(shí)力如何的話(huà)，那充其量也只能用好與不好、行與不行、先進(jìn)與落后、正確與錯(cuò)誤這些定性的詞語(yǔ)來(lái)評(píng)價(jià)。
毫無(wú)疑問(wèn)，從哲學(xué)的角度看，企業(yè)的硬實(shí)力屬于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的范疇，而企業(yè)的軟實(shí)力則屬于“上層建筑”的范疇，兩者的關(guān)系毋須贅言，相信凡具常識(shí)的人都不難理解；但在現(xiàn)實(shí)生活中真正能夠根據(jù)企業(yè)的現(xiàn)狀，地把握兩者關(guān)系的管理者，尤其是決策者卻就不那么普遍了。我們常能遇到這種情況：當(dāng)與某企業(yè)高層人物談起產(chǎn)品、市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)效益等話(huà)題時(shí)，其不乏的數(shù)據(jù)、犀利的言詞、獨(dú)到的見(jiàn)解，甚至能以連珠的妙語(yǔ)讓你折服；但與其談起企業(yè)的文化建設(shè)時(shí)，其思維顯然就不那么敏捷了，除了洗耳恭聽(tīng)之外，剩下的就只是人云亦云。這種情況其實(shí)反映了這類(lèi)管理者的偏頗，也使其很難真正成為企業(yè)的領(lǐng)軍人物。想當(dāng)年，長(zhǎng)三角地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)那是風(fēng)聲水起、如火如荼，成了地方財(cái)政的一大支柱，在全國(guó)也是赫赫有名；但時(shí)至三、四十年后的今天，當(dāng)初那些蓬勃而起的中小企業(yè)尚余幾家能一貫保持自己固有的產(chǎn)品方向和經(jīng)營(yíng)風(fēng)格？追溯這些企業(yè)或浴火重生，或銷(xiāo)聲匿跡的原因，產(chǎn)品（或服務(wù)）缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，這是他們?cè)敢獬姓J(rèn)的事實(shí)，也是眾人都能看到的直接因素；而這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)缺乏發(fā)展所必需的戰(zhàn)略思維和企業(yè)文化基礎(chǔ)以及自身在統(tǒng)領(lǐng)全局的意志、能力上的不足，則是一般失意者不愿承認(rèn)的事實(shí)。
企業(yè)的硬實(shí)力固然重要，它是獲取利潤(rùn)、維持生存、謀求發(fā)展的基礎(chǔ)；而企業(yè)的軟實(shí)力則更為重要，它雖模糊，有時(shí)還令人迷惘，不大好捉摸，但它是硬實(shí)力的后盾，持續(xù)發(fā)展的力量源泉。硬實(shí)力的主要任務(wù)是要解決企業(yè)的吃飯穿衣等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而軟實(shí)力的主要作用則意在長(zhǎng)遠(yuǎn)。沒(méi)有軟實(shí)力支撐的硬實(shí)力，盡管可以在市場(chǎng)上呼風(fēng)喚雨于一時(shí)，但難以持久；而軟實(shí)力的構(gòu)造則必須以硬實(shí)力的強(qiáng)盛為前提，否則很難想象一個(gè)勉力維持的企業(yè)還能有多少心思去考慮企業(yè)的文化建設(shè)。
但愿我們的眾多企業(yè)管理者在搏擊市場(chǎng)、獲取利潤(rùn)的同時(shí)，萬(wàn)萬(wàn)不要忽略了企業(yè)軟實(shí)力的鍛造。唯此，企業(yè)才可能長(zhǎng)久生存，才可能在持續(xù)發(fā)展的過(guò)程中成為你、我、他的“家”。
