引論：我們?yōu)槟砹?3篇社會(huì)學(xué)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
社會(huì)學(xué)這門學(xué)科帶給我的感受是在我們社會(huì)中我們應(yīng)該去怎么辦，去怎么如何更好的生活于這個(gè)社會(huì)，去如何處理這個(gè)社會(huì)所發(fā)生的事情。社會(huì)學(xué)在我看來他更是我們?nèi)绾螢槿颂幨路矫娴闹R(shí)，更是我們未來規(guī)劃的一種生活方式。所以我對(duì)社會(huì)學(xué)的看法是在社會(huì)上你是讓我們?cè)趺醋龅摹?/p>
社會(huì)學(xué)它所包括的內(nèi)容就是雖然只涉及社會(huì)方面的內(nèi)容但他教會(huì)我們?cè)诮ㄔO(shè)，在經(jīng)濟(jì)，在管理等方面都有一定的借鑒意義。社會(huì)學(xué)是我們想要在為未來中得到一個(gè)更好的生活規(guī)劃的話，我們就要去認(rèn)真的拜讀，研究它可以給我們帶來靈感。如果你在生活中感到困惑的話你可以讀一下研究一下社會(huì)學(xué)。
社會(huì)學(xué)一個(gè)不一樣的學(xué)科，一個(gè)另類的解惑世間之事的書，一個(gè)特別的心靈雞湯，所以社會(huì)學(xué)給我的看法是平衡社會(huì)，和諧社會(huì)，穩(wěn)定社會(huì)的一種個(gè)人之書。
篇2
導(dǎo)言:居士佛教的社會(huì)學(xué)問題
北京廣化寺的護(hù)法組織和居士生活
當(dāng)代中國宗教捐贈(zèng)行為的初步研究
基督徒之社會(huì)認(rèn)同研究論綱
神人關(guān)系及其信仰類型的建構(gòu)
中國宗教圖景上的浮塵
中國宗教研究的類型學(xué)問題——從江南民間宗教出發(fā)
宗教組織拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的“理想型”及其社會(huì)學(xué)啟示
解禁與教派演化:以臺(tái)灣地區(qū)的為例
導(dǎo)言:探索“宗教認(rèn)同”研究的基本路徑
“整體的信念證成理論”與宗教認(rèn)同——對(duì)原生信仰的一種哲學(xué)分析
從“認(rèn)同”的邏輯與內(nèi)涵淺析“宗教認(rèn)同”
韓國薩滿教、基督宗教和民族—國家認(rèn)同
在與多重身份之間——景頗族基督教信仰與身份認(rèn)同探究
貝拉有關(guān)“公民宗教”概念看法的演變
大衛(wèi)·馬丁的宗教政治學(xué)
論哈貝馬斯的“后世俗社會(huì)”概念的三重維度
社會(huì)科學(xué)可以研究祈禱嗎?——從莫斯《論祈禱》談起
溝通原始與現(xiàn)代:對(duì)“格/群”文化理論的再分析
現(xiàn)代靈性和宗教的關(guān)系模式探討
宗教社會(huì)學(xué)中的“理性”概念:從涂爾干、韋伯到斯達(dá)克
詞間空格促進(jìn)漢語閱讀的新詞學(xué)習(xí):詞素位置的調(diào)節(jié)作用
認(rèn)知重評(píng)策略對(duì)注意分配的影響
不同趨近動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的積極情緒對(duì)類比推理的影響
高低特質(zhì)焦慮水平個(gè)體面部表情覺知閾限的測(cè)量
將來自我認(rèn)知的樂觀偏向——ERP研究的證據(jù)
公務(wù)員面試測(cè)量了什么?我國公務(wù)員面試的構(gòu)想效度
從個(gè)體性到社會(huì)性:具身研究范式的轉(zhuǎn)向
術(shù)語的演進(jìn)——精神分析理論的發(fā)展
從西美爾的宗教性理論到貝拉的公民宗教
美國“公民宗教”的概念及來源
貝拉的公民宗教概念與國際政治神學(xué)的新范式
漢字構(gòu)詞力對(duì)雙字詞識(shí)別影響的實(shí)驗(yàn)研究
父母參與對(duì)流動(dòng)兒童學(xué)業(yè)成績(jī)的影響:自主性動(dòng)機(jī)的中介作用
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交友的信息可信度評(píng)價(jià)及行為研究
美國宗教社會(huì)學(xué)發(fā)展的三大支柱:專業(yè)協(xié)會(huì)、經(jīng)驗(yàn)研究與理論自覺
從文化的視角來認(rèn)識(shí)當(dāng)代宗教
西方視角與作為研究方法的彌散型宗教
入世潛修:對(duì)北京地區(qū)三所高校大學(xué)生佛教徒生活樣式的研究
知識(shí)青年佛教信仰的確立——對(duì)北京地區(qū)部分信眾的訪談
中國是“無神”國度嗎?——對(duì)中國狀況的定量分析
活的宗教與生活史——從地方層面解釋中國基督徒的信仰
世俗、世俗主義與現(xiàn)代性——以阿薩德《世俗的形成》為中心
宗教社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)七人談:宗教社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)需要制度性保障
篇3
耕地流轉(zhuǎn)制度實(shí)踐的再思考
西方“話語機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)”理論述評(píng)
社會(huì)學(xué)學(xué)科史書寫的方法與政治
社會(huì)變遷與階級(jí)分析:理論與現(xiàn)實(shí)
定性研究中的求異法及其理論依據(jù)
中國法律社會(huì)學(xué)研究的進(jìn)程與展望
承前啟后:袁方的勞動(dòng)社會(huì)學(xué)思想
涉訴的基本類型及其治理研究
治理理論的適用性、本土化與國際化
納入與排除:盧曼系統(tǒng)理論的第三演進(jìn)階段
何以為善:鄭杭生慈善社會(huì)學(xué)思想理論評(píng)析
權(quán)利分層:社會(huì)分層研究必要的補(bǔ)充維度
理由給定的社會(huì)過程:潛在的問題與拓展的可能
當(dāng)代中國城市基層的國家與社會(huì)關(guān)系研究
情感的公共與私密:一個(gè)人類學(xué)研究的新視角
“國家與社會(huì)”分析框架的應(yīng)用與限度
食品安全危機(jī)中的消費(fèi)者行動(dòng):基于實(shí)踐的視角
社會(huì)科學(xué)研究的困境:從與自然科學(xué)的區(qū)別談起
市場(chǎng)交易秩序何以可能?——兼與焦玉良商榷
可持續(xù)城市社區(qū)的形成:一個(gè)自下而上的視角
強(qiáng)化與變異:網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的“全景敞視”
經(jīng)濟(jì)績(jī)效、價(jià)值認(rèn)同、政治參與和政府信任感
論“依法抗?fàn)帯备拍畹恼`區(qū):對(duì)李連江教授的回應(yīng)
學(xué)術(shù)語境與政策行為:“農(nóng)村社區(qū)”的表達(dá)與實(shí)踐困境
韋伯中國命題新解:中國宗教之當(dāng)代經(jīng)濟(jì)意義初探
貨幣、道德與秩序——評(píng)《貨幣與交換中的道德》
時(shí)間、行動(dòng)與他性——“社會(huì)科學(xué)困境”的另一個(gè)構(gòu)想
象征交換與世俗倫理——對(duì)鮑德里亞擬像序列理論的反思
中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心《復(fù)印報(bào)刊資料》社會(huì)學(xué)系列期刊
“假設(shè)的真實(shí)性”:科斯與弗里德曼的“和而不同”之處
兩種嵌入性:城市居民金融投資行為的社會(huì)視角
轉(zhuǎn)型中國的組織現(xiàn)象研究——國內(nèi)組織社會(huì)學(xué)研究新進(jìn)展
合作社:鄉(xiāng)村工業(yè)的可能模式——《江村經(jīng)濟(jì)》的實(shí)質(zhì)主題
常規(guī)治理何以替代運(yùn)動(dòng)式治理——基于一個(gè)縣計(jì)劃生育史的考察
復(fù)數(shù)的雞毛換糖——浙江義烏經(jīng)驗(yàn)的商業(yè)起點(diǎn)與倫理滲透
熟人社會(huì)、生人社會(huì)及其市場(chǎng)交易秩序——與劉少杰教授商榷
后現(xiàn)代空間理論的維度及其限度——讀蘇賈《后現(xiàn)代地理學(xué)》
開發(fā)與治理——清代中期以來新疆土地開發(fā)的社會(huì)學(xué)研究
西方經(jīng)典小農(nóng)理論范式的反思與重構(gòu)——立足于轉(zhuǎn)型中國的思考
地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與收入分配狀況對(duì)我國居民健康差異的影響
論社會(huì)關(guān)系對(duì)教育收益率的影響——兼評(píng)社會(huì)資本的消極作用
“生活論”研究范式的構(gòu)建——日本社會(huì)學(xué)研究的啟示
中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心《復(fù)印報(bào)刊資料》社會(huì)學(xué)系列期刊
被誤讀的韋伯社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)論:理解范式諸因素及其內(nèi)部聯(lián)系
篇4
飯島伸子環(huán)境社會(huì)學(xué)思想的價(jià)值在于它在理論與實(shí)際的結(jié)合上啟發(fā)了人們對(duì)環(huán)境與社會(huì)、社會(huì)與環(huán)境關(guān)系，和環(huán)境社會(huì)學(xué)相關(guān)問題的思考。
思考之一，環(huán)境問題是工業(yè)化、城市化有所發(fā)展、但發(fā)展又不充分的產(chǎn)物。決策者在制定經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展計(jì)劃時(shí)，必須考慮工業(yè)化、城市化對(duì)環(huán)境的影響，必須做好優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、完善工業(yè)布局、妥善處理人口分布與資源配置關(guān)系的文章，相關(guān)部門在實(shí)施經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展計(jì)劃時(shí)，必須把環(huán)境保護(hù)作為硬任務(wù)和剛性指標(biāo)。工業(yè)化、城市化既能破壞環(huán)境，也能美化環(huán)境。環(huán)境問題既可因工業(yè)化、城市化而產(chǎn)生，也可因工業(yè)化、城市化消除。
思考之二，環(huán)境問題既是生態(tài)問題，又是社會(huì)問題。對(duì)環(huán)境問題不能只作生態(tài)學(xué)分析，還應(yīng)作社會(huì)學(xué)研究。為尋求環(huán)境問題的解決路徑，必須將其納入到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的總體框架中考量，不能就環(huán)境問題談環(huán)境問題。就環(huán)境問題談環(huán)境問題無助于環(huán)境問題的解決。尋求環(huán)境問題的解決路徑，必須強(qiáng)化環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展并重的意識(shí)，不能以犧牲環(huán)境來獲得經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展。以犧牲環(huán)境來獲得經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展得不償失。
思考之三，人口增長(zhǎng)、技術(shù)失控、生產(chǎn)過剩、消費(fèi)無度是環(huán)境遭受破壞的重要原因，但不是根本原因，根本原因是發(fā)展觀念不正確。發(fā)展觀念不正確使得政府在作管理決策、企業(yè)在作經(jīng)營(yíng)決策時(shí)很少考慮環(huán)境因素，很少考慮這一決策的執(zhí)行會(huì)對(duì)環(huán)境造成怎樣的影響。為避免這一現(xiàn)象的再次發(fā)生，政府和企業(yè)在作相關(guān)決策時(shí)，必須改變觀念，必須考慮這一決策及其執(zhí)行對(duì)環(huán)境有無影響，有多大影響。
思考之四，消除環(huán)境危機(jī)須扎扎實(shí)實(shí)地開展多方面的工作。須袪除“人類中心主義”思想的影響，確立并踐行道法自然、敬畏自然、善待自然，與自然和諧相處理念。須健全完善政府主導(dǎo)、民間推動(dòng)的環(huán)境保護(hù)、環(huán)境治理機(jī)制，充分發(fā)揮政府和民間在這方面的作用。須克服以追求經(jīng)濟(jì)效益、忽視環(huán)境效益為表現(xiàn)的市場(chǎng)失靈和以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)尤其是GDP的增長(zhǎng)，忽視環(huán)境保護(hù)和治理為表現(xiàn)的政府失靈。須在各個(gè)方面，尤其是資金、技術(shù)方面開展環(huán)境保護(hù)、環(huán)境治理的國際合作。
思考之五，環(huán)境社會(huì)學(xué)研究不能孤立進(jìn)行，它需要借鑒其它學(xué)科的知識(shí)和研究成果，需要與其它學(xué)科合作。只有借鑒其它學(xué)科的知識(shí)和研究成果，環(huán)境社會(huì)學(xué)才能在不斷追求人類生存環(huán)境的理想狀態(tài)中樹立自己的學(xué)科形象，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。只有與其它學(xué)科合作，環(huán)境社會(huì)學(xué)才能更充分發(fā)揮自己在環(huán)境保護(hù)、環(huán)境治理中的立言獻(xiàn)策作用。
思考之六，環(huán)境社會(huì)學(xué)者在促進(jìn)公眾環(huán)保意識(shí)的覺醒，國家環(huán)保法律體系的完善以及官產(chǎn)學(xué)環(huán)保聯(lián)動(dòng)機(jī)制的建立方面大有可為。環(huán)境社會(huì)學(xué)家通過對(duì)環(huán)境問題發(fā)生機(jī)理、機(jī)制的分析和環(huán)境問題解決思路、對(duì)策的探討;通過對(duì)環(huán)境保護(hù)必要性、重要性的論述和對(duì)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展雙嬴理念的倡導(dǎo);通過對(duì)所在社區(qū)、所在城市、所在國家環(huán)境運(yùn)動(dòng)的參與和國際環(huán)境運(yùn)動(dòng)的介入，為喚起公眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，為消除經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)投下的環(huán)境陰影，為促進(jìn)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展貢獻(xiàn)自已的力量。
飯島伸子環(huán)境社會(huì)學(xué)思想的價(jià)值除體現(xiàn)在它能啟發(fā)人們對(duì)環(huán)境與社會(huì)、社會(huì)與環(huán)境關(guān)系的思考外，還體現(xiàn)在它為人們提供了一條了解環(huán)境社會(huì)學(xué)的線索，為人們開啟了一扇審視環(huán)境問題的窗子，為人們搭建了一個(gè)預(yù)測(cè)環(huán)境社會(huì)學(xué)前景的平臺(tái)。循著它提供的線索探究下去，人們知道環(huán)境社會(huì)學(xué)是一門從社會(huì)學(xué)角度研究環(huán)境問題的科學(xué)，一門將結(jié)論建立在實(shí)證分析、細(xì)節(jié)分析基礎(chǔ)之上的科學(xué)，一門有理論意義和實(shí)際價(jià)值的科學(xué)。透過它開啟的窗子，人們看到了環(huán)境破壞的嚴(yán)重性、環(huán)境治理的緊迫性和從社會(huì)學(xué)角度研究環(huán)境問題的必要性和重要性。登上它搭建的平臺(tái)，人們看到環(huán)境社會(huì)學(xué)以其對(duì)人類生存狀況的深層憂慮、對(duì)環(huán)境危機(jī)的深刻反省、對(duì)消除環(huán)境危機(jī)的執(zhí)著追求顯示出自身的魅力。有魁力就有生命力，有生命力就有環(huán)境社會(huì)學(xué)的美好前景。
飯島伸子環(huán)境社會(huì)學(xué)思想的局限
飯島伸子的環(huán)境社會(huì)學(xué)思想深化、升華了人們對(duì)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)，給人們處理環(huán)境問題以理論和方法的指導(dǎo)。我們?cè)诳隙ㄟ@一點(diǎn)的同時(shí)，也應(yīng)清楚地看到它的某些局限。她承認(rèn)環(huán)境問題產(chǎn)生于不當(dāng)?shù)纳a(chǎn)、生活方式，但沒有認(rèn)識(shí)到不當(dāng)?shù)纳a(chǎn)、生活方式不是環(huán)境問題的歷史性、體制性根源。環(huán)境問題的歷史性、體制性根源是發(fā)展理念不正確、發(fā)展模式不合理。要從根本上解決環(huán)境問題，必須改變唯經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展理念、必須改變粗放式的發(fā)展模式。她看到了經(jīng)濟(jì)全球化的作用和產(chǎn)業(yè)大轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，看到了“發(fā)達(dá)國家在發(fā)展中國家進(jìn)行大規(guī)模開發(fā)和工業(yè)建設(shè)的過程，也是發(fā)展中國家居民的生活和健康遭到損害，土著民族的原有生活方式遭受徹底破壞的過程。”但沒有看到發(fā)達(dá)國家正是在經(jīng)濟(jì)全球化和產(chǎn)業(yè)大轉(zhuǎn)移的幌子下將高耗能、高污染的企業(yè)轉(zhuǎn)移到欠發(fā)達(dá)國家。發(fā)達(dá)國家從欠發(fā)達(dá)國家拿走的是“干凈”的產(chǎn)品和巨額利潤(rùn)，留下的卻是產(chǎn)品生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢水、廢氣、廢渣。發(fā)達(dá)國家留下的廢水、廢氣、廢渣加劇了欠發(fā)達(dá)國家的環(huán)境危機(jī)。欠發(fā)達(dá)國家在承受因自身發(fā)展而導(dǎo)致的環(huán)境之痛的同時(shí)還要承受發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)嫁的環(huán)境災(zāi)難。
她看到了城市市民對(duì)城市環(huán)境狀況的不滿，但沒有看到即便環(huán)境狀況再遭糕人們也不會(huì)輕易離開自己所居住的城市，放棄賴以為生并己經(jīng)習(xí)慣了的城市生活方式，放棄與之相關(guān)的工業(yè)技術(shù)。人們可以治理城市環(huán)境，可以改變城市環(huán)境。不如人意的城市環(huán)境不應(yīng)成為人們反對(duì)城市、反對(duì)與城市建設(shè)、城市生活有直接關(guān)系的工業(yè)技術(shù)的理由。她強(qiáng)調(diào)調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、尤其是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、工業(yè)結(jié)構(gòu)對(duì)環(huán)境保護(hù)、環(huán)境治理的意義，但沒認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)、環(huán)境治理是一個(gè)系統(tǒng)工程，不能頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳。除了要調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)外，還應(yīng)做好相關(guān)法律、法規(guī)的制定、執(zhí)行和環(huán)境污染源的控制工作。
她強(qiáng)調(diào)零增長(zhǎng)、緩慢增長(zhǎng)對(duì)維護(hù)生態(tài)平衡的意義，但沒有認(rèn)識(shí)到面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的增長(zhǎng)趨勢(shì)和難以抑制的發(fā)展沖動(dòng)，不是迫于無奈，沒有哪一個(gè)國家會(huì)為保護(hù)環(huán)境而刻意減緩發(fā)展速度。發(fā)達(dá)國家不會(huì)，欠發(fā)達(dá)國家更不會(huì)。以犧牲生態(tài)為代價(jià)換取暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)繁榮不對(duì)，借口保護(hù)自然環(huán)境而不發(fā)展經(jīng)濟(jì)也不對(duì)。正確的做法是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)注重對(duì)環(huán)保的保護(hù)，在保護(hù)環(huán)境時(shí)注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。她強(qiáng)調(diào)政府、非政府組織負(fù)有幫助民眾擺脫環(huán)境災(zāi)難的責(zé)任，但沒有提出為履行責(zé)任政府應(yīng)采取哪些具體措施，非政府組織應(yīng)實(shí)施哪些具體方案。因沒提出具體措施和具體方案，幫助民眾擺脫環(huán)境災(zāi)難不免陷入空談。
飯島伸子環(huán)境社會(huì)學(xué)思想的局限既與環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)科現(xiàn)狀有關(guān)，又與其學(xué)術(shù)旨趣、價(jià)值取向有關(guān)。就學(xué)科現(xiàn)狀而言，由于環(huán)境社會(huì)學(xué)產(chǎn)生較晚，學(xué)界對(duì)它的研究還處在初始階段。很多基礎(chǔ)性問題還沒完全理清。就學(xué)術(shù)旨趣、價(jià)值取向而言，飯島伸子重視環(huán)境社會(huì)學(xué)對(duì)象、方法環(huán)境問題現(xiàn)狀和民間環(huán)保運(yùn)動(dòng)類型的研究，不太重視環(huán)境社會(huì)學(xué)功能、環(huán)境問題趨向和政府環(huán)境治理政策及效果分析。飯島伸子研究環(huán)境社會(huì)學(xué)所依據(jù)和利用的文獻(xiàn)資料大多來自歐美，歐美學(xué)者的價(jià)值觀對(duì)其環(huán)境社會(huì)學(xué)思想的形成與演變無疑有很大的影響。
篇5
從安徽來的余曦曾經(jīng)跟一個(gè)上海女孩交流過這個(gè)問題。他說，我們看歐美電影，里面有沒有說，你沒有房子就不跟你結(jié)婚，我們看歐洲的一些小說，有沒有說你達(dá)不到什么條件，就不跟你結(jié)婚的?女孩回答說，看來電影和小說你都沒有認(rèn)真看，沒有房產(chǎn)的男人，能在電影和小說里當(dāng)主人公嗎?
“老上海”賈新廷講過一個(gè)半夜打電話落實(shí)房產(chǎn)的故事。他曾經(jīng)給同學(xué)的孩子介紹一個(gè)女友，兩個(gè)人挺談得來。女方的母親三天兩頭打電話：哎，你介紹的那個(gè)到底家里有沒有房子啊，怎么到現(xiàn)在還沒說清楚這個(gè)問題啊。有天半夜里，她打過來電話，非要搞清楚，否則就不許他們?cè)賮硗＠腺Z老婆接的電話，說：“哎呀，這是我老公的同學(xué)，同學(xué)之間怎么好問這個(gè)問題呢，過兩天我給你問。”老賈卻能理解女方母親的心情，馬上給小伙子打電話，讓他給對(duì)方母親說清楚，你們的房子是怎么打算的，連夜回電話，馬上講清楚。
男方要準(zhǔn)備婚房，這個(gè)不成文的規(guī)矩讓很多家里有男孩的父母夜不成寐。婚房鬧得上海人“不重生男重生女”，老賈卻認(rèn)為這個(gè)習(xí)慣，不是兩個(gè)人，也不是一家能改變的。就算女孩子愿意跟你還貸款，她父母愿意嗎?她會(huì)說，你怎么找個(gè)男的，連房子都沒有。就算她父母愿意，女方的親戚呢。他又說啦，你家女兒找個(gè)老公，怎么連房子都沒有，多沒面子呢。所以說婚姻不是個(gè)人的婚姻，是社會(huì)的婚姻。
“都說上海人現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)又有什么不好。”在老賈看來，過去講究的門當(dāng)戶對(duì)，“上只角”、“下只角”(富人區(qū)、窮人區(qū))都統(tǒng)一折算成房子，不過是把過去委婉的要求變得明白了。如果你不能完全免俗，還不如坦率承認(rèn)這點(diǎn)。
住房商品化改革，把過去隱蔽地附著在“大城市人”身份上的特殊權(quán)利，用房?jī)r(jià)形式標(biāo)示出來，人們面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，先是吃驚，后是適應(yīng)，最終發(fā)現(xiàn)只要努力就能穿越這個(gè)界限。在這方面，上海人最早顯示出自己的勇氣。
且介亭主人
好地段、大房子，是上海女孩掛在嘴邊的追求。為了滿足女友的要求，到上海發(fā)展不過兩年的外地青年胡斐用盡全力，在內(nèi)環(huán)線邊上買了套房，胡斐因而自稱“且介亭主人”。他用的是魯迅的舊典，當(dāng)年，魯迅在租界邊上租了房子，租界兩字各取一邊，命名為“且介亭”。“且介亭”的現(xiàn)實(shí)含義在于一個(gè)滬上廣為流傳的說法――內(nèi)環(huán)線內(nèi)住著說英語的，內(nèi)、外環(huán)之間住著說普通話的，外環(huán)線外住著說上海話的。內(nèi)環(huán)線邊上的房子，算是有一半放在說英語的市中心。
這個(gè)說法可信嗎?美聯(lián)物業(yè)(香港)靜安、徐匯區(qū)域總監(jiān)黎志賢告訴記者，在上海中心城區(qū)擁有兩套以上住房的人，確實(shí)以港澳臺(tái)人士和外籍人士居多。港澳臺(tái)投資者比較喜歡在上海中心的徐匯、靜安區(qū)購房，因?yàn)檫@些區(qū)域的物業(yè)比上海其他區(qū)域高很多，擋住了一批想購房的人，但相對(duì)國外的房?jī)r(jià)還是便宜很多。
在香港，相當(dāng)于上海閔行、莘莊那樣的地段也要3萬，而在上海3萬塊能買非常好的地段，港滬的服務(wù)業(yè)已經(jīng)相差無幾，所以說上海的房?jī)r(jià)對(duì)港澳臺(tái)、外籍人士相當(dāng)有吸引力。
黎女士說，他們買賣房屋也好，租賃也好，客戶以香港、臺(tái)灣人士、老外居多，本地人很少。內(nèi)地的投資客，現(xiàn)在會(huì)退得比較遠(yuǎn)，一般會(huì)退到普陀區(qū)，那里的房?jī)r(jià)大概1．1萬、1．2萬左右。如果在徐匯、靜安買，最起碼要兩萬。上海本地人真正買來住，完全沒必要，除非是用來投資。
黎女士強(qiáng)調(diào)，租住在這里的一般都是老外。“租金起步價(jià)是1000美元，一間房哦。”
為什么會(huì)在內(nèi)環(huán)線內(nèi)形成講英語的大社區(qū)?黎女士說，這是因?yàn)槿藗冊(cè)诤Ｍ饩幼。瑫?huì)遵從一定的習(xí)慣。比如在香港，境外人士就很喜歡群居。有一棟樓有日本人，就會(huì)有其他日本人到這里買房子，結(jié)果一個(gè)社區(qū)都是日本人。有臺(tái)灣人，就一群臺(tái)灣人過來了。上海也是這樣，像國際麗都城，就很多臺(tái)灣人和香港人，靜安風(fēng)景，就有很多新加坡人，因?yàn)殪o安風(fēng)景的開發(fā)商到新加坡做過推廣。古北新區(qū)，臺(tái)灣人、香港人很多，餐飲，娛樂服務(wù)，都是臺(tái)灣的店。海外人土不懂“上只角”、“下只角”這些觀念。他們關(guān)注地鐵交通、出租車是不是方便、周邊有沒有合適的餐飲服務(wù)。
黃浦區(qū)就一直火不起來，即便是很高檔的房子。那里高檔新房子也很多，但是黃埔是老區(qū)，很多老房子還在。你去看看就知道，晚上6點(diǎn)以后，會(huì)有很多老人乘涼，不穿上衣啊。哪怕它的房子很好。這些叔叔伯伯也不是壞人，但是外國人他們不知道，他們會(huì)覺得很害怕，感覺不安全。
港澳臺(tái)、外籍人士進(jìn)入，使得以自住為目的的本土購房者失去了競(jìng)爭(zhēng)力，能擁有一間“且介亭”，已經(jīng)是相當(dāng)不錯(cuò)的選擇。
從消費(fèi)到投資
一個(gè)想在徐匯、靜安居住的上海青年，會(huì)遇到什么樣的競(jìng)爭(zhēng)者呢？黎忐賢女士說，他們既有駐滬跨國公司的工作人員，也有慕名前來的投資者。投資者形形，既包括香港的太太團(tuán)炒房團(tuán)，也有海外基金，既有成片開發(fā)的戰(zhàn)略投資者，也有只買幾層的小基余。
全球化時(shí)代的向人可能在世界上任何一個(gè)地方上班，也可以在遠(yuǎn)離故園數(shù)萬里的地方買下住宅。今天的住房早已不是只滿足居住需求的基本消費(fèi)品，尤其是在國際大都市，它的住房會(huì)成為令全球投資者垂涎的投資產(chǎn)品。房子不是普通商品，房?jī)r(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是供需關(guān)系能夠說明的。
篇6
“八十年代以后，在國際國內(nèi)學(xué)術(shù)環(huán)境的影響下，我國檔案學(xué)研究開始打破封閉、沉寂狀態(tài)，學(xué)術(shù)氣氛日趨活躍，越來越多的人相繼投身于檔案學(xué)理論研究，一支由檔案專業(yè)教育工作者、檔案實(shí)際工作者及其他有關(guān)人員組成的檔案學(xué)研究隊(duì)伍不斷發(fā)展、壯大。這些來自不同崗位、環(huán)境甚至不同學(xué)界的研究者鑒于原有的檔案學(xué)理論不能很好地指導(dǎo)快速變化的檔案工作實(shí)踐，一些實(shí)際問題在理論上難以獲得滿意的解釋和說明，因此他們一方面致力于修改、補(bǔ)充和完善傳統(tǒng)的檔案學(xué)理論，另一方面又把視角投向檔案學(xué)理論中的空白點(diǎn)，對(duì)許多新的課題進(jìn)行探討，使檔案學(xué)基礎(chǔ)理論不斷地朝著縱深方向發(fā)展，并直接推動(dòng)了一批分支學(xué)科的創(chuàng)立。”[3]基于此，20世紀(jì)80年代后期涌現(xiàn)出一批探討檔案社會(huì)學(xué)學(xué)科問題的論著（文）。但這一研究并未持續(xù)下去，準(zhǔn)確的說是中斷了幾十年。
時(shí)至今日，檔案社會(huì)學(xué)的專著只有陳智為教授1989年出版的《檔案社會(huì)學(xué)概論》（南開大學(xué)出版社）。2011年，丁華東教授出版了《檔案學(xué)理論范式研究》（世界圖書上海出版公司）一書，書中再次提到“檔案社會(huì)學(xué)”這一概念。他指出“本書即試圖運(yùn)用科學(xué)社會(huì)學(xué)的理論和方法，從庫恩的范式和學(xué)術(shù)共同體視角對(duì)檔案學(xué)研究及其理論的發(fā)展作一解析，研究檔案學(xué)發(fā)展中的理論轉(zhuǎn)變和知識(shí)體系的建構(gòu)，以及這種轉(zhuǎn)變與建構(gòu)是如何受社會(huì)因素影響的，力求發(fā)現(xiàn)在檔案學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)和理論研究中學(xué)術(shù)共同體的理論和思維的轉(zhuǎn)變，為檔案學(xué)反思性地理解自身，認(rèn)識(shí)其發(fā)展變化的內(nèi)在脈絡(luò)提供理論解釋，也為檔案社會(huì)學(xué)的建設(shè)提供知識(shí)積累。”[4]“在檔案學(xué)研究呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)的今天，借鑒社會(huì)學(xué)的方法有助于分析不同地域的不同檔案管理模式，總結(jié)適用于不同歷史文化背景的檔案實(shí)踐、理論和方法。”[5]據(jù)此，作為一門尚未成熟的學(xué)科，檔案社會(huì)學(xué)還是有其研究的價(jià)值和意義。
2.檔案社會(huì)學(xué)研究的主要內(nèi)容
2.1檔案社會(huì)學(xué)的內(nèi)涵研究
如何定義“檔案社會(huì)學(xué)”是其研究的基礎(chǔ)與先決條件。保自澄在《開辟檔案社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域》一文中提出：“所謂檔案社會(huì)學(xué)，就是用社會(huì)學(xué)的基本原理和方法來研究檔案、檔案工作和檔案工作者與社會(huì)之間的互相關(guān)系、內(nèi)在聯(lián)系和基本規(guī)律的學(xué)科”。[6]陳智為在《檔案社會(huì)學(xué)概論》中指出：“檔案社會(huì)學(xué)，就是運(yùn)用社會(huì)學(xué)所提供的基本原理，對(duì)檔案與社會(huì)的關(guān)系作專門的社會(huì)學(xué)研究。”[7]兩位學(xué)者都不約而同地提到，運(yùn)用社會(huì)學(xué)基本原理去研究檔案。
筆者認(rèn)為，檔案社會(huì)學(xué)是從社會(huì)學(xué)視角來審視檔案、檔案工作和檔案工作者，是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本原理和方法研究檔案、檔案工作及檔案工作者與社會(huì)之間關(guān)系的一門學(xué)科。
2.2檔案社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象
檔案社會(huì)學(xué)研究中的一個(gè)重要問題，就是要把這個(gè)最基本的研究對(duì)象弄清楚。否則，研究活動(dòng)就會(huì)誤入歧途，走偏方向。
保自澄認(rèn)為：“檔案社會(huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容和任務(wù)大致有以下幾個(gè)方面：（一）檔案、檔案工作產(chǎn)生、發(fā)展、變化的社會(huì)基礎(chǔ)和條件。（二）檔案和檔案工作發(fā)揮作用的范圍、程度和效果的社會(huì)原因，以及檔案、檔案工作的社會(huì)作用。（三）檔案工作者在社會(huì)生活中的地位、作用，以及檔案工作者的社會(huì)心理和智慧才能發(fā)揮的社會(huì)影響。（四）檔案、檔案工作和檔案工作者之間相互關(guān)系、相互作用的研究。”[6]保自澄強(qiáng)調(diào)的是檔案、檔案工作、檔案工作者與社會(huì)生活之間的關(guān)系。
陳智為指出：“檔案社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，可初步歸納為以下幾個(gè)方面：一、檔案的文化特點(diǎn)與文化表現(xiàn)。二、檔案來源的社會(huì)性。社區(qū)檔案、家庭與個(gè)人檔案.以及各種載體形式的檔案。三、檔案的社會(huì)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)，檔案的提供利用與開放，檔案的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。四、檔案面向社會(huì)的窗口―檔案館;檔案館與圖書館、博物館的關(guān)系。五、檔案事業(yè)的公共關(guān)系。六、檔案工作與社會(huì)意識(shí);檔案工作與社會(huì)環(huán)境。七、檔案社會(huì)輿論。八、檔案立法。九、國際檔案社會(huì)。”[7]陳智為強(qiáng)調(diào)的是檔案學(xué)與社會(huì)學(xué)的交界處。
筆者更加傾向于保自澄所提出的檔案社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，認(rèn)為檔案社會(huì)學(xué)研究對(duì)象大致分為以下四個(gè)方面：
一是檔案的社會(huì)屬性。“檔案就是人們社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)活動(dòng)的歷史記錄。是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，即有文字、和國家之后而必然出現(xiàn)的社會(huì)產(chǎn)物。無論是古今中外哪個(gè)國家，哪個(gè)社會(huì)都必然會(huì)出現(xiàn)檔案這一社會(huì)現(xiàn)象，也無論是通用文書檔案，還是專業(yè)檔案（包括科技檔案）的出現(xiàn)也都是社會(huì)現(xiàn)象，前者是社會(huì)政治活動(dòng)的產(chǎn)物，后者是社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物。”[8]我們可從上述言論中得出，檔案的來源是具有社會(huì)性的。一個(gè)國家的政治體制、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)條件等因素直接影響著檔案的形成。總體上說，研究檔案來源的社會(huì)性，除了要了解社會(huì)這個(gè)宏觀因素外，還要研究立檔單位、檔案員等微觀因素的社會(huì)屬性。
二是檔案的社會(huì)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)。“檔案是在社會(huì)歷史發(fā)展中形成的，它對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展具有重要的作用和價(jià)值。人類保存和利用檔案正說明檔案具備特有的社會(huì)作用和價(jià)值。”[9]
檔案的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與檔案的收集、整理、保管、利用等環(huán)節(jié)密不可分。檔案越齊全完整，就越能滿足不同層次的社會(huì)需求，也就越能體現(xiàn)它的社會(huì)價(jià)值。檔案的社會(huì)價(jià)值還與檔案管理人員的管理水平、編研能力以及對(duì)檔案宣傳的能力直接相關(guān)。檔案管理人員的管理水平越高，就越能提供方便快捷的服務(wù);編研能力越強(qiáng)，就越能拓寬檔案工作的服務(wù)渠道。
三是檔案工作的社會(huì)影響。從檔案的社會(huì)功能來看，檔案能夠折射出政治的、歷史的、文化的等諸多現(xiàn)象。檔案工作不僅能為政治、歷史、文化等領(lǐng)域服務(wù)，還能夠?yàn)檎巍v史、文化等領(lǐng)域保存檔案，留下史料。研究檔案工作在不同領(lǐng)域的社會(huì)影響，也是研究檔案社會(huì)學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
四是檔案工作者的社會(huì)地位。研究檔案工作者的社會(huì)地位，可以分別從兩個(gè)層面去研究。一是，從宏觀的角度分析檔案工作者隊(duì)伍整體的社會(huì)地位。具體地說就是，在不同的政治制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)達(dá)程度中，去研究檔案工作者的構(gòu)成、層次及影響力。二是，從微觀的角度分析個(gè)別檔案工作者的社會(huì)地位。當(dāng)代，一批優(yōu)秀的檔案工作者涌現(xiàn)出來。如：軍旅檔案人劉義權(quán)、“最美”基層檔案人周珍、優(yōu)秀干部信息管理工作者劉珍娥等提高了檔案工作者的社會(huì)地位，擴(kuò)大了檔案工作的影響力。通過研究不同行業(yè)、不同地域檔案工作者的社會(huì)地位，可以分析出檔案工作在不同行業(yè)、不同地域的重要性。
2.3檔案社會(huì)學(xué)的研究方法
從研究方法上來看，檔案學(xué)沒有專屬于自己的原生性的研究方法。傳統(tǒng)的檔案學(xué)借鑒的是歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科。檔案社會(huì)學(xué)的研究方法除了要保留傳統(tǒng)的檔案學(xué)的研究方式外，還應(yīng)借鑒社會(huì)學(xué)的研究方法。筆者認(rèn)為研究檔案社會(huì)學(xué)要掌握以下幾種主要方法：
篇7
與社會(huì)學(xué)一樣，后現(xiàn)代社會(huì)理論也是社會(huì)急劇變化的產(chǎn)物。20世紀(jì)是知識(shí)、信息占主導(dǎo)地位的世紀(jì)，信息工業(yè)的發(fā)展，商品的不斷推陳出新，消費(fèi)時(shí)尚的不斷變換，商品借助于現(xiàn)代性文化的力量，特別是文化媒體的力量具有了符碼的魅力。生活于這一社會(huì)的個(gè)體，其消費(fèi)行為完全為媒體所左右，消費(fèi)不再僅僅是滿足人們生存需要的一種手段，消費(fèi)的過程也不再僅僅是體現(xiàn)商品使用價(jià)值的過程，它已成為一個(gè)符號(hào)交換與交流體認(rèn)的過程。對(duì)于這個(gè)與現(xiàn)代社會(huì)有著太多不同的社會(huì)，受到了前所未有的挑戰(zhàn)。這就造就了后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論的出現(xiàn)。
二、社會(huì)學(xué)理論與后現(xiàn)代社會(huì)理論的區(qū)別
社會(huì)學(xué)是以社會(huì)為其研究對(duì)象，以發(fā)現(xiàn)社會(huì)形成及發(fā)展規(guī)律，從而促進(jìn)社會(huì)良性、協(xié)調(diào)發(fā)展為目的的科學(xué)或?qū)W科。賽德曼（Seidman，1991）認(rèn)為社會(huì)學(xué)具有十分明顯的現(xiàn)代性特征。他將社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)歸納為“科學(xué)主義、基礎(chǔ)主義、整體主義、本質(zhì)主義和偏狹性”等。而后現(xiàn)代社會(huì)理論恰恰與此相反，它是針對(duì)上述社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行批判，并要對(duì)其加以解構(gòu)。
其次，社會(huì)學(xué)理論的“基礎(chǔ)性”指“社會(huì)學(xué)理論試圖揭示一種社會(huì)的邏輯；它企圖發(fā)現(xiàn)一套反映社會(huì)世界的惟一真實(shí)的語言，企圖與人性的普遍狀況相聯(lián)結(jié)。”后現(xiàn)代社會(huì)理論否定社會(huì)學(xué)理論實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)，同時(shí)也否認(rèn)這樣一種作為一個(gè)整體的社會(huì)學(xué)所接受的基礎(chǔ)的存在。
再次，就“總體性”來看，社會(huì)學(xué)理論傾向于尋求一種普適性的“總體性概念框架”，同時(shí)，信奉“西方‘進(jìn)步’的宏大敘事”。與此不同，后現(xiàn)代社會(huì)理論把注意力更多集中在“構(gòu)成任何社會(huì)生活之內(nèi)容的那些多維的、異質(zhì)的、道義上含混不清的社會(huì)潮流與傾向之上。
復(fù)次，社會(huì)學(xué)理論的“本質(zhì)性”特征指“它們傾向于認(rèn)為人類具有一些基本的、固定不變的特征；從而把社會(huì)現(xiàn)象視為這些特征的表現(xiàn)。后現(xiàn)代社會(huì)理論則不然，它更強(qiáng)調(diào)與某些社會(huì)相聯(lián)系的社會(huì)條件，即更側(cè)重于“基于‘性別、種族、民族、階級(jí)或者性取向’而形成的那些差異。”
三、社會(huì)學(xué)理論與后現(xiàn)代社會(huì)理論之間的聯(lián)系
雖然社會(huì)學(xué)理論與后現(xiàn)代社會(huì)理論有著明顯的區(qū)別，但二者之間并非是一種激進(jìn)的斷裂，前者亦非要為后者所取代。其實(shí)社會(huì)學(xué)理論與后現(xiàn)代社會(huì)理論是密切聯(lián)系、互相補(bǔ)充的關(guān)系。澤瑞爾在其《后現(xiàn)代社會(huì)理論》中預(yù)設(shè)了“社會(huì)學(xué)理論的景觀正逐漸被后現(xiàn)代社會(huì)理論所改變”這樣一個(gè)前提，其依據(jù)有二：一是許多社會(huì)學(xué)理論家在后現(xiàn)代社會(huì)理論家們的批評(píng)面前開始重新考慮他們的一些基本理論預(yù)設(shè)；二是后現(xiàn)代主義者們所創(chuàng)造的許多理論觀念也正在逐漸地被整合到主流社會(huì)學(xué)的理論當(dāng)中。這樣的兩種現(xiàn)象所能說明的就是，后現(xiàn)代社會(huì)理論不斷對(duì)社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行批判以修正其不足。
四、后現(xiàn)代社會(huì)理論對(duì)社會(huì)學(xué)的啟示及其自身的局限
“后現(xiàn)代”往往對(duì)“現(xiàn)代”的宏大敘事持否定態(tài)度。后現(xiàn)代社會(huì)理論同樣認(rèn)為馬克思及一大批新者所創(chuàng)造的一些用來描述將人民從壓迫性社會(huì)中拯救和解放出來的那種歷史進(jìn)步的巨型理論是一種“神話”，并據(jù)此批判一切體系化的社會(huì)學(xué)理論。“后現(xiàn)代”的支持者與批評(píng)者也都由此得出一致的結(jié)論，即“后現(xiàn)代”欲摧毀一切“宏大敘事”。其實(shí)情況并非如此，哈貝馬斯便是最好的例證。當(dāng)被認(rèn)為是現(xiàn)代宏大敘事之一的啟蒙主義宏大構(gòu)想日益遭到懷疑時(shí)，他卻提出了“我們非但不能放棄‘現(xiàn)代’的理想，不能宣布‘關(guān)于現(xiàn)代的構(gòu)想’是一項(xiàng)失敗，相反，我們應(yīng)該從否定‘現(xiàn)代’構(gòu)想所犯的錯(cuò)誤中吸取必要的教訓(xùn)”的主張。后現(xiàn)代社會(huì)理論對(duì)社會(huì)學(xué)理論的啟示主要如下：
篇8
與孟德斯鳩相反,奧古斯特?孔德是一個(gè)主張人類和社會(huì)一致性、人類歷史的一致性的社會(huì)學(xué)家。根據(jù)他的思想,理想的社會(huì)類型只應(yīng)有一種,并且人類應(yīng)當(dāng)自發(fā)以及自覺地沿著這一道路前進(jìn)。孔德的社會(huì)學(xué)思想可以分為三個(gè)階段:
在第一階段,孔德認(rèn)為,一種由“神學(xué)”和“尚武”這兩個(gè)形容詞標(biāo)明特點(diǎn)的社會(huì)類型正在消失,取而代之的科學(xué)和工業(yè)的社會(huì)類型正在誕生。作為一種社會(huì)范疇,學(xué)者取代了僧侶和神學(xué)家,成為社會(huì)秩序中精神和道德的基礎(chǔ)。和學(xué)者取代僧侶一樣,企業(yè)家們和經(jīng)理、銀行家們正在取代軍人的地位。一旦人類用科學(xué)的方法思考時(shí),最重要的社會(huì)活動(dòng)就不再是一部分人反對(duì)另一部分人的戰(zhàn)爭(zhēng),而成為人與自然的斗爭(zhēng)或者是合理地開發(fā)利用自然資源了。在第二階段,孔德的視野更為開闊。他認(rèn)為,人類應(yīng)當(dāng)先后經(jīng)過三個(gè)階段。在第一個(gè)階段中,人類解釋各種現(xiàn)象,并把這些現(xiàn)象的存在歸因于生命體或與人類相似的力量。第二階段中,人類乞靈于抽象的實(shí)體,如大自然。在第三階段時(shí),人類只是觀察這些現(xiàn)象,并找出各種現(xiàn)象之間在某個(gè)時(shí)期或過去可能存在的經(jīng)常聯(lián)系。而在孔德的思想里,三種狀態(tài)的規(guī)律只有當(dāng)他們與科學(xué)分類結(jié)合時(shí)才有嚴(yán)格的意義。三種狀態(tài)的規(guī)律和各門學(xué)科的分類,這兩者的結(jié)合其目的是要證明在數(shù)學(xué)、天文、物理、化學(xué)、生物等學(xué)科里取得勝利的思想方法,最終也應(yīng)當(dāng)在政治學(xué)領(lǐng)域取得勝利,并達(dá)到創(chuàng)建一門新的實(shí)證社會(huì)科學(xué)――社會(huì)學(xué)的目的。另外,整體先于局部這一思想也應(yīng)當(dāng)移植到社會(huì)學(xué)方面來。對(duì)整個(gè)社會(huì)不加研究就無法理解某個(gè)特定社會(huì)中的宗教情況或國家的確切形式。在這里,我們可以看出孔德與孟德斯鳩的差別高下:孟德斯鳩的出發(fā)點(diǎn)是差異性,而孔德卻十分講究邏輯――這正是大人物或某些不太重要的人物的特點(diǎn),把人類的統(tǒng)一性作為出發(fā)點(diǎn),以研究人類歷史作為社會(huì)學(xué)的對(duì)象。當(dāng)然,奧古斯特?孔德還提出了一個(gè)社會(huì)學(xué)的職能問題:社會(huì)學(xué)是一門縱觀歷史的科學(xué),它要確定的不僅僅是曾經(jīng)存在過的和目前存在的東西而且從決定論的必然意義上來說它還應(yīng)當(dāng)確定將會(huì)存在的東西。在其思想的第三個(gè)階段,孔德用人性和社會(huì)性的理論證實(shí)了人類歷史的統(tǒng)一性。可以說,孔德思想的出發(fā)點(diǎn)就是研究他所處的那個(gè)時(shí)代內(nèi)部神學(xué)和尚武型社會(huì)以及科學(xué)和工業(yè)型社會(huì)之間的矛盾。由于這個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)是科學(xué)思想和工業(yè)活動(dòng)已經(jīng)相當(dāng)普遍,所以解決這種危機(jī)的唯一方法就是創(chuàng)立一種像過去神學(xué)思想體系支配社會(huì)秩序那樣支配現(xiàn)時(shí)社會(huì)的科學(xué)思想體系,以加速變革的進(jìn)程。孔德的社會(huì)學(xué)思想是以三大命題為前提的。
篇9
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1003－1502（2012）04－0049－05
與其他學(xué)科相比，社會(huì)學(xué)形成時(shí)間知識(shí)體系的步伐一直比較慢。吉登斯指出，社會(huì)學(xué)在考察時(shí)間時(shí)和自然科學(xué)共用一種研究框架。社會(huì)時(shí)間的缺失導(dǎo)致“社會(huì)學(xué)家關(guān)注結(jié)構(gòu)時(shí)，他們描述的是一個(gè)沒有變化的世界。他們關(guān)注變化時(shí)，就在一個(gè)定義此前此后界限的靜態(tài)體系中進(jìn)行描述”。[1]社會(huì)學(xué)的主流范式更適合于“時(shí)間中的片段”。早在上世紀(jì)50年代，社會(huì)學(xué)就已奠定了時(shí)間研究的一些基礎(chǔ)，其后不乏一些社會(huì)學(xué)者對(duì)于時(shí)間進(jìn)行關(guān)注。上世紀(jì)70年代以來，后工業(yè)化、全球化深刻地影響著人們的時(shí)空體驗(yàn)，時(shí)間逐漸成為社會(huì)學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)之一。本文在梳理社會(huì)學(xué)家關(guān)于時(shí)間研究的基礎(chǔ)上嘗試總結(jié)出社會(huì)學(xué)時(shí)間研究的范式和基本內(nèi)涵，旨在為當(dāng)下國內(nèi)社會(huì)學(xué)界掀起的“時(shí)空熱”提供一個(gè)思考的平臺(tái)。
一、社會(huì)學(xué)的時(shí)間研究
在社會(huì)學(xué)界，很多學(xué)者都對(duì)社會(huì)時(shí)間進(jìn)行了研究。由于篇幅限制，本文只介紹一些關(guān)于社會(huì)時(shí)間的一般性理論探討。
（一）迪爾凱姆學(xué)派的時(shí)間“質(zhì)”性研究
法國社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆及其追隨者是最早從社會(huì)學(xué)視角來研究時(shí)間的。他們通過對(duì)時(shí)間質(zhì)性（即時(shí)間的社會(huì)性）的研究來區(qū)別社會(huì)時(shí)間與自然時(shí)間，同時(shí)以此強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活的節(jié)奏。休伯特首先給質(zhì)性時(shí)間下了一個(gè)明確的定義：“‘質(zhì)’性的社會(huì)時(shí)間是由各種各樣的標(biāo)志、符號(hào)、事件、儀式或活動(dòng)構(gòu)成的一個(gè)連貫的整體。它通過其自身的節(jié)奏而體現(xiàn)著社會(huì)組織的一個(gè)象征性的結(jié)構(gòu)。”[2]在社會(huì)時(shí)間和宗教的研究中，迪爾凱姆也表達(dá)了這一思想。迪爾凱姆認(rèn)為，時(shí)間是社會(huì)生活的產(chǎn)物，因此“時(shí)間被碎片化為許多時(shí)間性的活動(dòng)，這些活動(dòng)又組成一種總的文化節(jié)奏，這種節(jié)奏賦予時(shí)間以意義。”[3]在迪爾凱姆學(xué)派看來，時(shí)間是集體生活的表征，不同的時(shí)間相互聯(lián)系，這為人們理解社會(huì)秩序和節(jié)奏提供了一個(gè)總體的框架。迪爾凱姆學(xué)派開辟了社會(huì)時(shí)間研究的先河，從此，時(shí)間便進(jìn)入了社會(huì)學(xué)的視野。
（二）索羅金和莫頓的社會(huì)時(shí)間研究
在美國社會(huì)學(xué)界，皮蒂里姆·索羅金與羅伯特·莫頓（Robert Merton）提出了一些有關(guān)社會(huì)時(shí)間研究非常有價(jià)值的洞見。他們的研究在繼承迪爾凱姆學(xué)派質(zhì)性、節(jié)奏的基礎(chǔ)上，還借鑒了文化人類學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論。他們的研究可以總結(jié)為兩點(diǎn)：第一，社會(huì)時(shí)間在本質(zhì)上是相互區(qū)別的。不同單位時(shí)間具有不連續(xù)性、相對(duì)性和特殊性。第二，時(shí)間的意義與事件的背景緊密聯(lián)系在一起。要認(rèn)識(shí)不同階段的時(shí)間，并給予其某種名稱，很大程度上取決于在時(shí)間內(nèi)進(jìn)行的活動(dòng)的內(nèi)容。
（三）喬治斯·古爾維奇的多樣社會(huì)時(shí)間和威爾波特·摩爾的客觀時(shí)間
古爾維奇和摩爾幾乎同時(shí)發(fā)表了各自的研究論文，但他們所談的側(cè)重點(diǎn)不同。喬治斯·古爾維奇的研究主要集中于社會(huì)時(shí)間的異質(zhì)性。他不僅區(qū)分了和群體、區(qū)域、教會(huì)緊密相連的微觀時(shí)間以及體現(xiàn)制度、意識(shí)形態(tài)之特征的宏觀時(shí)間，還研究了由于社會(huì)構(gòu)成不同形成的八種時(shí)間類型，即持久的、欺騙的、不定的、循環(huán)的、阻滯的、交替的、超越的、爆炸的。古爾維奇從時(shí)間所蘊(yùn)含的意義這個(gè)角度劃分出多種尺度和層次的社會(huì)時(shí)間，盡管他提出的各種社會(huì)時(shí)間概念還不夠嚴(yán)謹(jǐn)，需進(jìn)一步商榷，但古爾維奇的研究仍為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)時(shí)間的多樣性做出了貢獻(xiàn)。摩爾則把研究重點(diǎn)放在時(shí)間的客觀性質(zhì)方面。摩爾指出形成后的社會(huì)時(shí)間代表特定社會(huì)活動(dòng)出現(xiàn)的情境，因此，社會(huì)時(shí)間能夠測(cè)量社會(huì)過程的進(jìn)展和速度。由于客觀化特征，社會(huì)時(shí)間往往成為一種策略。人們通過對(duì)時(shí)間有目的的操控來重新組織和安排社會(huì)活動(dòng)。摩爾的觀點(diǎn)無疑是具有創(chuàng)建性的，他從人們遵守時(shí)間、利用時(shí)間方面出發(fā)，把握住了社會(huì)時(shí)間客觀性這一重要特征，進(jìn)一步完善了社會(huì)學(xué)的時(shí)間研究。
（四）約翰·哈德薩的時(shí)間社會(huì)學(xué)
英國學(xué)者約翰·哈德薩于1990年出版了《時(shí)間社會(huì)學(xué)》一書將時(shí)間作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，致力于建立社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科——時(shí)間社會(huì)學(xué)。哈德薩在前人研究的基礎(chǔ)上，從學(xué)科的高度對(duì)社會(huì)時(shí)間進(jìn)行探討。他總結(jié)了一系列與時(shí)間社會(huì)學(xué)研究的相關(guān)概念，建立了時(shí)間社會(huì)學(xué)的研究框架。哈德薩的研究指出，社會(huì)學(xué)研究可以按照四種方式來使用時(shí)間：將時(shí)間視為說明社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)過程的一種要素；時(shí)間作為社會(huì)諸要素的因果聯(lián)系；時(shí)間是一種量的測(cè)量；時(shí)間是一種質(zhì)的測(cè)量。哈德薩致力于將社會(huì)時(shí)間的研究從一個(gè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N學(xué)科，但由于時(shí)間本身的抽象性，以及社會(huì)時(shí)間的研究還存在諸多爭(zhēng)議，時(shí)間社會(huì)學(xué)的研究一直很難展開。
二、社會(huì)學(xué)時(shí)間研究的范式
篇10
藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究客體有藝術(shù)品、創(chuàng)作者與欣賞者和社會(huì)，它們是個(gè)緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，具體而言由社會(huì)決定和影響創(chuàng)作者及欣賞者，再由創(chuàng)作者及欣賞者決定和影響藝術(shù)品。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)和社會(huì)是通過創(chuàng)作者和欣賞者這根紐帶緊密聯(lián)系在一起的。著名藝術(shù)史家岑家梧在《論藝術(shù)社會(huì)學(xué)》中提出“百數(shù)十年來，藝術(shù)社會(huì)學(xué)者在著重藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系的分析研究，指出藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，使藝術(shù)學(xué)的研究，逐漸脫離了玄學(xué)的范疇，這是這派學(xué)者重大的災(zāi)獻(xiàn)。”他還充滿信心地說:“現(xiàn)在藝術(shù)社會(huì)學(xué)，不管它的本身怎樣的幼稚，在將來，它終必能采取史精密的科學(xué)方法，吸收史進(jìn)步的學(xué)說的精華，而成為真正科學(xué)的藝術(shù)學(xué)，這確是一種趨勢(shì)!”［3］蔡儀認(rèn)為，包括藝術(shù)社會(huì)學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)學(xué)是以美學(xué)為基礎(chǔ)的，沒有美學(xué)便沒有完全的藝術(shù)學(xué);而美學(xué)的領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)包括美的存在、美的認(rèn)識(shí)和美的創(chuàng)造，也就是現(xiàn)實(shí)美、美感和藝術(shù)美。因此，“藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系，好像內(nèi)切的兩個(gè)圓，藝術(shù)學(xué)是內(nèi)切于美學(xué)的。”由此決定，藝術(shù)社會(huì)學(xué)的意義“是考察藝術(shù)及其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)的相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，和其隨社會(huì)基礎(chǔ)的發(fā)展而變化的相關(guān)聯(lián)的規(guī)律。”［4］據(jù)此可知，藝術(shù)不是孤立存在的，它與社會(huì)的方方面面息息相關(guān)的，所以想教好和學(xué)好藝術(shù)，就必須重視藝術(shù)社會(huì)學(xué)的指導(dǎo)作用，在高等美術(shù)教育改革的過程中我們更要充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)社會(huì)學(xué)對(duì)高等美術(shù)教育改革的重要意義。
(二)嚴(yán)格區(qū)分社會(huì)學(xué)批評(píng)與藝術(shù)社會(huì)學(xué)
社會(huì)學(xué)批評(píng)與藝術(shù)社會(huì)學(xué)既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別，所以應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分二者，不要混淆二者。一方面，社會(huì)學(xué)批評(píng)，是指把藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象來加以考察和研究的批評(píng)方法，即是一種藝術(shù)批評(píng)模式。與社會(huì)學(xué)批評(píng)不同，藝術(shù)社會(huì)學(xué)是將藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究討論的，是用社會(huì)學(xué)的先進(jìn)的理論和觀點(diǎn)以及科學(xué)的方法對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行考察研究的。另一方面，社會(huì)學(xué)批評(píng)是從社會(huì)這個(gè)大環(huán)境對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象各方面的影響和制約關(guān)系來考察研究藝術(shù)現(xiàn)象，從藝術(shù)作品、藝術(shù)家個(gè)人與社會(huì)生活的聯(lián)系中來考察研究藝術(shù)作品，從而在揭示藝術(shù)現(xiàn)象與社會(huì)生活的相互依存的聯(lián)系關(guān)系中體現(xiàn)出的社會(huì)學(xué)批評(píng)的廣闊視野。藝術(shù)社會(huì)學(xué)是把藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，從社會(huì)生活的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行宏觀的、整體的、綜合的研究。由此可見，在高等美術(shù)教育改革中，高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)立足于使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中，從社會(huì)生活的視野對(duì)所學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的藝術(shù)作品和一系列的藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行宏觀、綜合地學(xué)習(xí)研究。
(三)摒棄“庸俗社會(huì)學(xué)”的影響
中國藝術(shù)發(fā)展史上，中國藝術(shù)理論界由于對(duì)庸俗社會(huì)學(xué)缺乏清醒的辨析能力，曾一度錯(cuò)把庸俗社會(huì)學(xué)的主要理論家弗里契視為“藝術(shù)學(xué)之指導(dǎo)者”，庸俗社會(huì)學(xué)在中國藝術(shù)發(fā)展歷史中產(chǎn)生了相當(dāng)大的負(fù)面影響，中國藝術(shù)發(fā)展受到庸俗社會(huì)學(xué)的干擾和影響是相當(dāng)嚴(yán)重的。我們所說的藝術(shù)社會(huì)學(xué)立場(chǎng)與庸俗社會(huì)學(xué)是有根本區(qū)別的。藝術(shù)社會(huì)學(xué)是建立在一種綜合和包容的立場(chǎng)上，探討藝術(shù)與社會(huì)之間的各種復(fù)雜關(guān)系，研究藝術(shù)作為人類精神掌握世界的方式在社會(huì)生活中的重要作用。因此，在高等美術(shù)教育中如何摒除庸俗社會(huì)學(xué)對(duì)高等美術(shù)教育影響的同時(shí)，如何正確加強(qiáng)藝術(shù)社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)是至關(guān)重要的。
藝術(shù)社會(huì)學(xué)視野下的高等美術(shù)教育改革對(duì)策
(一)注重學(xué)生關(guān)注生活，加強(qiáng)生活體驗(yàn)的培養(yǎng)
藝術(shù)社會(huì)學(xué)認(rèn)為藝術(shù)現(xiàn)象與社會(huì)生活是密切聯(lián)系的，二者之間存在著緊密的互動(dòng)關(guān)系，例如藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、道德、宗教等的關(guān)系。在進(jìn)行高等美術(shù)教育改革時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生與發(fā)展的社會(huì)條件和社會(huì)背景，藝術(shù)現(xiàn)象的社會(huì)功能，藝術(shù)現(xiàn)象的藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和取向，藝術(shù)社會(huì)過程中的藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)等一系列活動(dòng)的完整整體的各個(gè)環(huán)節(jié)。因此，在高等美術(shù)教育活動(dòng)中應(yīng)注重對(duì)學(xué)生關(guān)注生活，加強(qiáng)生活體驗(yàn)的培養(yǎng)。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)以對(duì)生活的切入來極大地豐富學(xué)生個(gè)體的經(jīng)歷和體驗(yàn)。從一定程度上可以說，離開了生活，體驗(yàn)就無法生成。如果高等美術(shù)教育中，老師對(duì)美術(shù)知識(shí)與技能技巧的傳授得不到學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同，那么學(xué)生在這樣的高等美術(shù)教育中所學(xué)習(xí)到的相關(guān)的美術(shù)技能技巧就只能停留于技術(shù)層面本身，由于缺乏生活的體驗(yàn)，與社會(huì)生活脫節(jié)，學(xué)生創(chuàng)作的美術(shù)作品就會(huì)相應(yīng)地缺乏藝術(shù)生命力。
(二)注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化
美國的小威廉姆E多爾在其著作《后現(xiàn)代課程觀》提出:教育和文化兩個(gè)方面，前者可自然稱之為教育聯(lián)系，指課程中的聯(lián)系賦予課程以豐富的模體或網(wǎng)絡(luò)，后者也可自然地稱之為文化聯(lián)系，指課程之外的文化或宇宙聯(lián)系，這些聯(lián)系形成了課程賴以生存的大的模體，兩者相互補(bǔ)充。［5］藝術(shù)社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)現(xiàn)象與社會(huì)生活是息息相關(guān)的，其在揭示藝術(shù)與社會(huì)諸多因素的關(guān)系時(shí)，把藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)作多種因素的復(fù)合整體，重在宏觀研究和整體性考察。這就要求高等美術(shù)教育改革中要注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化。高等美術(shù)教育的包容性和多元化不但是指教育內(nèi)容、方式和類型的繁多，而且也包含著“”、“包容并蓄”等教育理念和思想。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)是一種綜合的教育，高等美術(shù)教育的課程改革應(yīng)主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)科之間的相互交叉和融合，建構(gòu)起綜合的學(xué)科門類。高等美術(shù)教育的課程改革還應(yīng)當(dāng)注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)容的綜合，將“工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)”與強(qiáng)調(diào)審美的精神功用的“純藝術(shù)”結(jié)合起來。老師在高等美術(shù)教學(xué)過程中應(yīng)該盡可能多的為學(xué)生提供思考和討論的空間，并積極地引導(dǎo)學(xué)生從一點(diǎn)出發(fā)多點(diǎn)結(jié)果的多元或從多點(diǎn)出發(fā)以多點(diǎn)結(jié)果的多元地進(jìn)行思考和學(xué)習(xí)。
(三)注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧
篇11
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1006-2831（2015）11-0220-4 doi：10.3969/j.issn.1006-2831.2015.04.062
1 . 引言
翻譯機(jī)構(gòu)是社會(huì)存在的實(shí)體，涉及翻譯活動(dòng)的方方面面，在譯學(xué)學(xué)科體系中發(fā)揮著支撐作用。劉會(huì)然（2013：184-186）闡述了翻譯機(jī)構(gòu)的性質(zhì)、分類、功能以及翻譯機(jī)構(gòu)研究?jī)?nèi)容，按照翻譯機(jī)構(gòu)發(fā)揮的功能將其分為四大類，即翻譯研究機(jī)構(gòu)、翻譯教學(xué)機(jī)構(gòu)，翻譯服務(wù)機(jī)構(gòu)和翻譯出版機(jī)構(gòu)，這些翻譯機(jī)構(gòu)組織翻譯教育教學(xué)并培養(yǎng)翻譯人才、組織翻譯學(xué)術(shù)交流、發(fā)展和繁榮翻譯文化產(chǎn)業(yè)以及推動(dòng)翻譯出版產(chǎn)業(yè)發(fā)展，對(duì)于翻譯學(xué)學(xué)科建設(shè)至關(guān)重要。同時(shí)，也明確了翻譯機(jī)構(gòu)研究在譯學(xué)研究體系中的定位，將翻譯機(jī)構(gòu)研究置于翻譯學(xué)的應(yīng)用研究部分。劉會(huì)然（2012：182-185）還從出版的角度考察了翻譯出版機(jī)構(gòu)――這一大類翻譯機(jī)構(gòu)的具體運(yùn)作，分析了翻譯出版機(jī)構(gòu)對(duì)譯學(xué)學(xué)科建設(shè)的作用，認(rèn)為對(duì)翻譯機(jī)構(gòu)的探討可以更好地解釋翻譯活動(dòng)的“前因后果”。的確，翻譯機(jī)構(gòu)是翻譯模式的一個(gè)重要參與者（Brian Mossop， 1988： 65-71）。Koskinen（2000： 52）也認(rèn)為翻譯機(jī)構(gòu)具有明顯的塑造性影響。滕梅（2009：124）在其博士論文中討論翻譯政策時(shí)，也曾列舉了以來有代表性的翻譯出版機(jī)構(gòu)，認(rèn)為翻譯機(jī)構(gòu)是翻譯政策對(duì)翻譯過程實(shí)施影響的媒介。
作為社會(huì)活動(dòng)的參與者，翻譯機(jī)構(gòu)自身運(yùn)作過程會(huì)受到社會(huì)、文化、政治等相關(guān)因素影響，而這種影響會(huì)間接折射到具體的翻譯活動(dòng)中，影響翻譯產(chǎn)品的傳播和接受。也如Even-Zohar（1990： 19）的“多元系統(tǒng)”理論所認(rèn)同的，政治、文化等制約因素對(duì)翻譯過程實(shí)施影響，而這些制約因素往往通過出版社、宗教團(tuán)體等機(jī)構(gòu)對(duì)翻譯過程實(shí)施影響。王志弘（2001：1-25）從國家權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中考察翻譯時(shí)指出，翻譯除了個(gè)人文字功底與譯筆評(píng)賞問題外，還涉及各種任務(wù)的社會(huì)位置和關(guān)系、組織與制度（出版社、政治審查等）以及翻譯過程（書籍出版生產(chǎn)、行銷與閱讀的過程）等，這說明出版社等機(jī)構(gòu)參與翻譯社會(huì)化運(yùn)作過程。翻譯機(jī)構(gòu)本身具有社會(huì)性，而這種社會(huì)性影響翻譯過程本身以及翻譯過程相關(guān)活動(dòng)。因此，社會(huì)學(xué)角度可以充分解釋翻譯機(jī)構(gòu)本身及其相關(guān)活動(dòng)。
2 . 布迪厄社會(huì)實(shí)踐理論
早在上個(gè)世紀(jì)70年代，霍姆斯（James S. Holmes）就提出從社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行翻譯研究，但并未引起太多關(guān)注。之后翻譯研究突破語言文本的藩籬，開始文化轉(zhuǎn)向，操縱學(xué)派和后殖民研究的學(xué)者更多關(guān)注翻譯文本之外的社會(huì)文化因素，將翻譯研究置于更廣闊的社會(huì)文化語境之下，探討政治、文化、社會(huì)、宗教等因素對(duì)翻譯的影響以及翻譯活動(dòng)中參與者之間的關(guān)系，然而，這些社會(huì)學(xué)框架之下的話題并沒有得到社會(huì)學(xué)理論的充分解釋，所以從社會(huì)學(xué)角度解釋這些問題也就顯得尤為必要了。
上世紀(jì)90年代以來翻譯學(xué)者開始越來越多地引用社會(huì)學(xué)理論。社會(huì)學(xué)理論中影響較大的有布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論（social praxeology）、盧曼的社會(huì)系統(tǒng)理論（social systems theory）和拉圖爾的行為者網(wǎng)絡(luò)理論（actor-networktheory）。其中布迪厄社會(huì)實(shí)踐理論被翻譯研究者引用最多。該社會(huì)學(xué)理論涵蓋諸多學(xué)術(shù)概念，概念之間關(guān)系微妙，并且翻譯研究學(xué)者在引用布迪厄社會(huì)學(xué)理論時(shí)存在不少分歧，所以這里有必要對(duì)該理論概念簡(jiǎn)要進(jìn)行梳理。
場(chǎng)域
布迪厄社會(huì)學(xué)理論核心概念是場(chǎng)域、慣習(xí)和資本。場(chǎng)域指的是“具有獨(dú)特運(yùn)作法則的社會(huì)空間”（Bourdieu， 1993： 162），“將社會(huì)空間根據(jù)作用和功能分成各種類型的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這些系統(tǒng)由處于其中的‘參與者’相互之間的關(guān)系組成”（王悅晨，2011：6）。場(chǎng)域具有獨(dú)特的運(yùn)作規(guī)則，比如文學(xué)場(chǎng)域由文學(xué)人士構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成，科技場(chǎng)域是由理工背景的科技人員構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成，各自場(chǎng)域具有獨(dú)特的運(yùn)作規(guī)則。并且，“各種場(chǎng)域之間相互關(guān)聯(lián)”（Bourdieu & Wacquant， 1992： 109），比如文學(xué)場(chǎng)域的某些研究成果可能為出版場(chǎng)域或歷史場(chǎng)域提供素材，可能成為后者的研究對(duì)象，而文學(xué)場(chǎng)域的參與者之一――作家也可能會(huì)將出版場(chǎng)域或者歷史場(chǎng)域中的某項(xiàng)活動(dòng)或人物作為寫作題材進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這就是不同場(chǎng)域之間的互動(dòng)。權(quán)力場(chǎng)域是各種場(chǎng)域的整體，是“元場(chǎng)域”（meta-field），各種場(chǎng)域在權(quán)力場(chǎng)域中處于不同的地位，具有相對(duì)的獨(dú)立性。
慣習(xí)
慣習(xí)是布迪厄社會(huì)實(shí)踐理論中另一個(gè)核心理論概念。慣習(xí)關(guān)注的是社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中參與者的行為，參與者行為可以解釋社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中的規(guī)則以及規(guī)則的形成。在社會(huì)客觀結(jié)構(gòu)中，參與者往往不由自主地接受一些默認(rèn)的規(guī)范，參與者在規(guī)范的影響下進(jìn)而影響所在的社會(huì)結(jié)構(gòu)即場(chǎng)域。參與者在自身社會(huì)化過程中不斷地內(nèi)化“他們所認(rèn)同的社會(huì)規(guī)律，產(chǎn)生一套‘定勢(shì)系統(tǒng)’”（王悅晨，2011：7），形成自己的思維和行為，這些行為又直接或間接影響環(huán)境，即參與者與社會(huì)環(huán)境之間彼此影響。“所謂慣習(xí)概念，實(shí)際上關(guān)注的就是個(gè)體社會(huì)化的問題，……也就是個(gè)體對(duì)環(huán)境的影響”（ibid.， 2011）。
資本
布迪厄借鑒了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“資本”概念來解決場(chǎng)域中的不同資格條件問題。“資本可以以三種基本外觀展現(xiàn)：作為經(jīng)濟(jì)資本，它可以及時(shí)直接轉(zhuǎn)變成現(xiàn)金，可以以產(chǎn)權(quán)的形式被制度化；作為文化資本，它可以在一定情況下，轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)資本，以學(xué)歷的形式制度化；作為社會(huì)資本，以社會(huì)責(zé)任（關(guān)系）組成，它在一定情況下被轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)資本，可以以貴族名號(hào)的形式（a title of nobility）制度化”（轉(zhuǎn)自邵璐，2011：126）。三種資本之間可以相互轉(zhuǎn)化，比如參與者身上的文化資本可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本，如文化資本較多的高學(xué)歷人才出售自己研發(fā)的科技產(chǎn)品可以獲得較多的經(jīng)濟(jì)資本。經(jīng)濟(jì)資本是轉(zhuǎn)換成其他資本的來源。
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篇12
1．從教師的角度而言教師的社會(huì)地位受制于兩個(gè)因素，一是客觀的，一是主觀的，客觀的影響因素是指教師受教育的程度、職業(yè)素養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)收入及居住環(huán)境等因素;主觀的因素主要是根據(jù)社會(huì)的組成分子對(duì)該職業(yè)在社會(huì)中所具有的威望，以評(píng)價(jià)的方式獲得。職業(yè)威望與社會(huì)地位是具有一定歷史影響因素的，一旦形成，不易輕易改變。班級(jí)是一個(gè)小社會(huì)，而教師在這個(gè)“社會(huì)”里則需維持學(xué)生的多種關(guān)系，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，教師的價(jià)值觀取向常常會(huì)受到社會(huì)價(jià)值趨向的影響，呈多元化的發(fā)展。教師在教學(xué)過程中尖銳地表現(xiàn)出其角色運(yùn)行的困難度。
2．從學(xué)生的角度而言學(xué)生是教學(xué)的對(duì)象，從心理學(xué)的角度出發(fā)，了解學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律及特性有利于教學(xué)活動(dòng)的良性進(jìn)行。其中學(xué)生的家庭背景、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)地位對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。研究顯示，家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)有顯著正相關(guān)的作用，家庭條件好的學(xué)生具有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，而家庭條件差的同學(xué)在學(xué)習(xí)過程中常常受到許多不利因素的影響。其次，同輩亞文化對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)也會(huì)產(chǎn)生一定的影響，它是指某一社會(huì)團(tuán)體中成員所形成的特殊行為模式和價(jià)值觀，通常受不同職業(yè)、宗教、種族、低于、社會(huì)階層和年齡團(tuán)體的影響。亞文化因素對(duì)學(xué)生也會(huì)產(chǎn)生積極或消極的影響。
(二)班級(jí)體系的社會(huì)學(xué)分析
社會(huì)體系是指兩個(gè)或兩個(gè)以上人組成的群體，批次間具有穩(wěn)定的交互作用且有著共同價(jià)值取向的體系。班級(jí)作為一個(gè)小型的社會(huì)，影響其目標(biāo)的因素主要有制度和個(gè)人兩個(gè)方面。制度是規(guī)范團(tuán)體行為的載體，通常會(huì)受到文化的影響;而對(duì)于個(gè)人因素而言，個(gè)人的身心需求、情感屬向受到生理因素和心理因素的影響。師生關(guān)系在社會(huì)體系中有各自的角色分配，但他們的期望應(yīng)是一致的。同時(shí)，良好的師生關(guān)系是維持這個(gè)社會(huì)體系合理的重要因素。然而，由于師生間存在人格和需求的差異，使得班級(jí)社會(huì)體系中的師生關(guān)系需要經(jīng)過不斷的調(diào)試才能達(dá)到一個(gè)合理的范疇。
二、對(duì)教學(xué)社會(huì)學(xué)的研究
隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)科學(xué)已逐步發(fā)展成熟。從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)教學(xué)的理論方式進(jìn)行探討有利于教學(xué)質(zhì)量的提高。而如何教學(xué)的研究模式成果作為一個(gè)重要課題推上日程。社會(huì)學(xué)理論和研究方法不斷向小領(lǐng)域發(fā)展，對(duì)日益成熟的發(fā)展內(nèi)容加以總結(jié)，以社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)教學(xué)理論，建立完整的理論體系，使“教學(xué)社會(huì)學(xué)”以一門獨(dú)立的學(xué)科為發(fā)展方向。在教學(xué)社會(huì)學(xué)的研究過程中，學(xué)校的社會(huì)功能，學(xué)校組織和學(xué)校文化;社會(huì)環(huán)境;教學(xué)關(guān)系;師生關(guān)系等都是重要的研究對(duì)象。在對(duì)教學(xué)社會(huì)學(xué)進(jìn)行研究的過程中，社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)能起到一定的輔助作用。就教學(xué)社會(huì)學(xué)的研究方法論來看，早期是運(yùn)用團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究教師行為和班級(jí)氛圍。這種研究方法是以實(shí)證和量化的研究方式作為探討師生交互模式對(duì)教學(xué)質(zhì)量的影響。隨著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)理論不斷充實(shí)，社會(huì)學(xué)者開始將班級(jí)作為一種小型的社會(huì)，采用社會(huì)學(xué)的理論進(jìn)行分析研究，從而探討班級(jí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能。而定量分析法與定性分析法在教學(xué)社會(huì)學(xué)的研究過程中起到了重要的影響作用。以宏觀和微觀的角度對(duì)師生關(guān)系在教育工程中的影響進(jìn)行分析，觸動(dòng)了新教育社會(huì)學(xué)的發(fā)展。
篇13
“知識(shí)社會(huì)學(xué)”一詞源于德文，為哲學(xué)及社會(huì)學(xué)大師舍勒（M·Scheler）所首創(chuàng)。“知識(shí)社會(huì)學(xué)”的先驅(qū)是生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的幾位大師。首先應(yīng)該追溯的是馬克思。他認(rèn)為：“不是人們的意識(shí)決定人們的社會(huì)存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”（《馬克思恩格斯選集》，中文2版，第2卷，82頁，北京，人民出版社，1995。）“意識(shí)的存在方式，以及對(duì)意識(shí)說來某個(gè)東西的存在方式，這就是知識(shí)。知識(shí)是意識(shí)的唯一行動(dòng)。……知識(shí)是意識(shí)的唯一的、對(duì)象性的關(guān)系。”（《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第42卷，170頁，北京，人民出版社，1979。）顯然，馬克思的這一表述是“知識(shí)社會(huì)決定論”的由來。著名知識(shí)社會(huì)學(xué)家赫克曼（S·J·Hekeman）對(duì)此作了恰如其分的評(píng)價(jià)：馬克思為知識(shí)社會(huì)學(xué)給出一條基本原理，即所有知識(shí)都是由社會(huì)決定的。馬克思甚至認(rèn)為，即使是自然科學(xué)知識(shí)也是由社會(huì)目標(biāo)決定的。不過，此時(shí)的馬克思意在強(qiáng)調(diào)社會(huì)需求因素對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的影響。恩格斯認(rèn)為，在特定條件下，自然科學(xué)知識(shí)也要借助于社會(huì)及歷史因素來解釋。這一思想進(jìn)一步豐富了知識(shí)社會(huì)學(xué)理論，以至于著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓（R·K·Merton）給出了這樣的評(píng)價(jià)：是知識(shí)社會(huì)學(xué)的風(fēng)暴中心。在知識(shí)社會(huì)學(xué)理論發(fā)展中，狄爾泰強(qiáng)調(diào)知識(shí)的社會(huì)決定作用與環(huán)境制約性，韋伯在沿襲馬克思“社會(huì)決定論”的基礎(chǔ)上又補(bǔ)充了精神因素的歷史作用，認(rèn)為社會(huì)存在是各種因素整合的產(chǎn)物，當(dāng)訴諸社會(huì)因素對(duì)有關(guān)知識(shí)不能作出合理解釋時(shí)，應(yīng)積極訴諸精神因素。
不論是實(shí)證主義者還是人文主義者，都對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來形成的“知識(shí)二分法”思想加以默認(rèn)。二者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是要不要、該不該將自然科學(xué)研究方法照搬到社會(huì)科學(xué)中來。由于這場(chǎng)爭(zhēng)論關(guān)系到兩種知識(shí)形態(tài)的孰優(yōu)孰劣，兩種文化的直接沖突，甚至一種文化歧視另一種文化，或用一種文化規(guī)范另一種文化的重大問題，故而爭(zhēng)論此起彼伏，自知識(shí)社會(huì)學(xué)發(fā)端以來就一直存在著。
20世紀(jì)初，知識(shí)社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科已具雛形，并形成三大學(xué)派，它們分別是：“德意志社會(huì)學(xué)—哲學(xué)學(xué)派”、“法蘭西迪爾凱姆學(xué)派”和“美國芝加哥學(xué)派”。從進(jìn)化論視角看，最有意義的是德國學(xué)派，它是知識(shí)社會(huì)學(xué)的源頭，對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)有著特殊的貢獻(xiàn)。繼馬克思之后，韋伯廣泛研究了知識(shí)與社會(huì)文化因素的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)、文化等因素決定知識(shí)的內(nèi)容，反過來，知識(shí)的內(nèi)容也影響社會(huì)和文化。狄爾泰則從認(rèn)識(shí)論視角，用解釋學(xué)理論解釋產(chǎn)生知識(shí)的“客觀因素”。對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的形成與發(fā)展作出長(zhǎng)期努力的是該學(xué)派的舍勒。舍勒受的影響，超越了實(shí)證主義的傳統(tǒng)思維方式，在社會(huì)存在與意識(shí)的互動(dòng)關(guān)系基礎(chǔ)上，認(rèn)為科學(xué)的世界觀并不能唯一逼真地描述“絕對(duì)客體”。但和單向的社會(huì)決定論不同的是，他認(rèn)為絕對(duì)客體的實(shí)在范疇基于信念而非物質(zhì)因素。舍勒試圖用絕對(duì)主義因素解決相對(duì)主義問題，同時(shí)又保留“知識(shí)二分法”及“知識(shí)的社會(huì)決定論”，這顯然是矛盾的。不過，舍勒的最大功績(jī)?cè)谟冢核軌蚨床斐隹茖W(xué)家對(duì)絕對(duì)真理的尋求在本質(zhì)上只不過是一種表象而已。從當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)來看，他的突出貢獻(xiàn)在于：他對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的至尊地位提出了挑戰(zhàn)，對(duì)兩種文化之間的歧視現(xiàn)象表示出強(qiáng)烈不滿。這為日后科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起奠定了思想基礎(chǔ)。“法蘭西迪爾凱姆學(xué)派”深受狄德羅思想的影響，在堅(jiān)持“知識(shí)二分法”原則的基礎(chǔ)上，積極嘗試用自然科學(xué)的實(shí)證方法去研究知識(shí)的社會(huì)決定，他們的著眼點(diǎn)放在知識(shí)的起源和概念的演化上，他們的知識(shí)社會(huì)學(xué)又叫“知識(shí)發(fā)生學(xué)”。“美國芝加哥學(xué)派”因語言和地理上的障礙而循著自身的路徑發(fā)展，該學(xué)派在遵循實(shí)證主義原則的同時(shí)，注重考察社會(huì)心理對(duì)知識(shí)形成的重大影響，故被稱為“社會(huì)心理學(xué)學(xué)派”。
二、知識(shí)社會(huì)學(xué)的成熟及存在的問題
舍勒雖然為知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論發(fā)展作出了不懈努力，但他的著作很晚才被譯成英文。語言的障礙阻止了他的思想傳播及影響范圍的擴(kuò)大。今天我們談?wù)摰闹R(shí)社會(huì)學(xué)，就其成熟形態(tài)而言，是曼海姆的而不是舍勒的知識(shí)社會(huì)學(xué)。
曼海姆的著作于30年代就被陸續(xù)譯成英文，其影響波及歐美，知識(shí)社會(huì)學(xué)中心亦隨之轉(zhuǎn)向英美。曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)也源于馬克思的“社會(huì)決定論”。他強(qiáng)調(diào)了知識(shí)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，試圖用因果鏈將知識(shí)與外部世界聯(lián)結(jié)起來，認(rèn)為知識(shí)就其發(fā)生學(xué)意義而言，不僅取決于人們的社會(huì)地位、身份及階級(jí)利益，而且根植于特定的文化類型之中。曼海姆的理論在一定程度上接近韋伯和狄爾泰，主張社會(huì)科學(xué)應(yīng)具有屬于自己的研究視角和研究方法，認(rèn)為解釋學(xué)是研究社會(huì)科學(xué)的有效工具，而不必強(qiáng)求使用自然科學(xué)方法。
曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)理論有兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)：其一是他的提法接近于“反身性原則”，即在知識(shí)的社會(huì)學(xué)考察中，無論是觀察者還是被觀察者都必須服從社會(huì)學(xué)家的考察；其二是他表明了構(gòu)成知識(shí)信念的是社會(huì)而非個(gè)人，主張知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究重心應(yīng)該放在社會(huì)環(huán)境中而不是限于個(gè)人的思想，個(gè)人是不可能從他自身的經(jīng)歷中形成世界觀的，知識(shí)是群體互動(dòng)和社會(huì)協(xié)商的產(chǎn)物。曼海姆曾試圖突破傳統(tǒng)的知識(shí)劃界，打破實(shí)證主義與人文主義長(zhǎng)期對(duì)峙的局面而代之以相對(duì)主義的面孔。用當(dāng)代科學(xué)社會(huì)學(xué)家馬爾凱（M·Mulkey）的話說，曼海姆的相對(duì)主義研究綱領(lǐng)接近于科學(xué)哲學(xué)的后庫恩研究，他能克制自己對(duì)自然科學(xué)知識(shí)普遍一致性的盲從。此點(diǎn)在實(shí)證主義思潮占據(jù)統(tǒng)治地位時(shí)期是極其難能可貴的。曼海姆因其相對(duì)主義態(tài)度而受到實(shí)證主義和人文主義的兩面夾擊，他也承認(rèn)社會(huì)看起來不僅決定人們的觀念而且決定人們的思想內(nèi)容，包括數(shù)學(xué)思想內(nèi)容以及至少有那么一部分自然科學(xué)思想內(nèi)容。總之，曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)有向自然科學(xué)領(lǐng)地進(jìn)行邊際擴(kuò)展的傾向，但其思想仍囿于“知識(shí)二分法”傳統(tǒng)之中。
30年代后期知識(shí)社會(huì)學(xué)又分化為若干分支，其中最重要的兩個(gè)分支，一是集中探討日常知識(shí)的社會(huì)根源，它導(dǎo)源于現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)；二是考察知識(shí)與外部社會(huì)因素之間的因果關(guān)系，它沿襲解釋學(xué)研究傳統(tǒng)。至于啟蒙運(yùn)動(dòng)以來形成的實(shí)證主義研究傳統(tǒng)在這兩個(gè)分支中均有程度不同的體現(xiàn)，其中，現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的代表人物舒爾茨受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想影響，他的目標(biāo)是要為知識(shí)社會(huì)學(xué)研究注入新的研究方法，即社會(huì)現(xiàn)象學(xué)方法，旨在解釋知識(shí)的意義構(gòu)成及充當(dāng)知識(shí)生產(chǎn)之實(shí)在的社會(huì)建構(gòu)。此后，知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展圍繞著這兩個(gè)分支又形成了實(shí)證主義和唯物主義兩大陣營(yíng)，前者傾向于將自然科學(xué)知識(shí)從社會(huì)決定論中分離出來；后者通常被稱為“新”，它進(jìn)一步揭示了社會(huì)對(duì)知識(shí)的決定作用，并將這些知識(shí)同其賴以產(chǎn)生的物質(zhì)存在方式加以對(duì)照。這兩個(gè)陣營(yíng)分別在美國和英國找到了各自的歸宿，美國是實(shí)證主義陣地，英國是“新”陣地，前者強(qiáng)調(diào)個(gè)人因素和歷史方法論，后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素和環(huán)境制約作用。
總之，曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)的確取得了巨大的成就，但留下的問題也不少，首先是兩類知識(shí)的劃界是否合理？劃界的標(biāo)準(zhǔn)是否成立？科學(xué)知識(shí)該不該享有特權(quán)？其次是兩種文化之間存在的歧視現(xiàn)象該不該消除？科學(xué)知識(shí)該不該免予社會(huì)學(xué)研究？所有這些問題均留待人們進(jìn)一步思考。
三、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起
曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)留下的問題日益受到人們的關(guān)注，它們不僅為社會(huì)學(xué)家所探討，而且也為哲學(xué)家所思考。晚年的維特根斯坦開始對(duì)自然科學(xué)知識(shí)享有免予社會(huì)學(xué)研究的特權(quán)提出異議，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)也有其限度，也應(yīng)該被視為一種文化現(xiàn)象。他進(jìn)一步指出，知識(shí)就其本性而言是社會(huì)的，我們與他人互動(dòng)、加入其他群體不能歸于偶然因素，他人與群體是我們認(rèn)知過程的具體語境，它構(gòu)成了我們知識(shí)信念及知識(shí)的全部?jī)?nèi)容。按此線索，維特根斯坦為科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，他明確表示了對(duì)科學(xué)知識(shí)普遍一致性的懷疑，這種態(tài)度直接危及兩類知識(shí)的劃界標(biāo)準(zhǔn)。他還認(rèn)為，在科學(xué)文化的早期進(jìn)化階段，任何信念只要得到社會(huì)的認(rèn)同都可能被人們視為真理而加以接受。正如科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家布魯爾所言，維特根斯坦無論是對(duì)一般事物的刻畫，還是對(duì)科學(xué)家的悉心描述，甚至對(duì)數(shù)學(xué)家論據(jù)的分析，均滲透著社會(huì)學(xué)特征。
哈貝馬斯的批評(píng)也極有分量。他試圖確立這樣的事實(shí)：自然科學(xué)知識(shí)只是知識(shí)體系中的一種形態(tài)而已，它的存在是為了滿足人類某方面利益的需要，人們?cè)诎l(fā)展這種知識(shí)時(shí)不可能不滲透利益因素。哈貝馬斯的意圖在于：他想借助對(duì)科學(xué)知識(shí)的利益解釋來否定科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過程中的感情中立假設(shè)，而這對(duì)于奉行培根主義的科學(xué)始于觀察，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是建立在客觀觀察基礎(chǔ)之上，科學(xué)理論又是建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)之上的歸納方法來說是致命的一擊。此外，他還強(qiáng)調(diào)解釋學(xué)和批判的重要性，認(rèn)為認(rèn)知主體不可能是被動(dòng)地、無情感地面對(duì)客體，而是有目的地作用于客體，人類的利益動(dòng)機(jī)才是維系科學(xué)活動(dòng)的根本動(dòng)力。
以上幾位大師雖有懷疑主義的批判精神，有啟發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)遺留下來的問題積極思考的導(dǎo)向作用，但真正實(shí)踐并致力于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的是愛丁堡學(xué)派。他們?cè)趶V泛吸收舍勒思想和馬克思思想的基礎(chǔ)上，在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域做了大量工作。他們一方面通過批判曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)，尤其是傳統(tǒng)的知識(shí)劃界標(biāo)準(zhǔn)來達(dá)到對(duì)自然科學(xué)和數(shù)學(xué)等領(lǐng)域知識(shí)體系進(jìn)行社會(huì)學(xué)考察；同時(shí)，他們否認(rèn)真理的一致性，以超越理性的標(biāo)準(zhǔn)來證明各種理論體系不僅會(huì)產(chǎn)生出各自合理合法的論據(jù)，而且還會(huì)產(chǎn)生出各自合理合法的標(biāo)準(zhǔn)。而另一方面，他們又廣泛汲取當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)思想尤其是庫恩的思想，堅(jiān)信經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是滲透著理論的，而理論又受制于科學(xué)共同體所尊奉的特定范式。獨(dú)立于理論的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是無意義的，所謂的客觀觀察、感情中立等原則在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐中是很難貫徹到底的。既然如此，“傳統(tǒng)二分法”也就失去了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。由此可見，庫恩的歷史—相對(duì)主義思想為科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究打開了哲學(xué)上的缺口。
布魯爾為科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究制定了“強(qiáng)綱領(lǐng)”，他認(rèn)為所有知識(shí)，不論是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)知識(shí)，還是數(shù)學(xué)知識(shí)，都應(yīng)該進(jìn)行徹底研究，沒有什么限制固存于科學(xué)知識(shí)本身的絕對(duì)的、先驗(yàn)的或真理的、客觀性的本質(zhì)之中。“強(qiáng)綱領(lǐng)”的主要內(nèi)容包括：1.因果性。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)注意研究信念及知識(shí)所處的不同條件和產(chǎn)生的原因。2.公正性。公平地對(duì)待真的與偽的、理性的與非理性的、成功的與失敗的信念，兩方面都要解釋。3.對(duì)稱性。解釋的方式是對(duì)稱的。4.反身性。它的解釋同樣適用于社會(huì)學(xué)本身。布魯爾的上述思想至少從認(rèn)識(shí)論意義上回答了曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)留下來的全部問題。
巴恩斯則從解釋學(xué)維度積極建構(gòu)其“利益模型”，認(rèn)為傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)將數(shù)學(xué)及自然科學(xué)知識(shí)拒之于門外是錯(cuò)誤的，科學(xué)知識(shí)也應(yīng)置于社會(huì)學(xué)研究之下，服從社會(huì)學(xué)因果分析。巴恩斯進(jìn)一步指出，科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過程只能用一種方式來解釋：要么作為默禱的產(chǎn)物，這就是無私利性的個(gè)人被動(dòng)面對(duì)實(shí)在的產(chǎn)物，如笛卡兒主義者所理解的，科學(xué)家頭腦應(yīng)脫離科學(xué)家本人的情感、生活方式、信念之類的主觀因素去觀察世界；要么是在特定環(huán)境中為具有特殊技巧、特定利益的個(gè)人或群體所生產(chǎn)。巴恩斯主張后者，他認(rèn)為科學(xué)理論的評(píng)價(jià)和接受與否也是在科學(xué)家個(gè)人偏愛及群體利益追求中得以進(jìn)行的，科學(xué)知識(shí)本質(zhì)上是在個(gè)人偏愛與群體利益相協(xié)商的基礎(chǔ)上形成的社會(huì)產(chǎn)品，是在特定群體利益，有時(shí)是在民族利益驅(qū)動(dòng)下得以建構(gòu)的社會(huì)產(chǎn)品。
巴斯卡也積極從事建立科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)理論體系的工作。與布魯爾、巴恩斯有所不同的是，他主張方法論上的相對(duì)主義，即對(duì)兩類知識(shí)的劃界標(biāo)準(zhǔn)作相對(duì)主義理解，既達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)的“知識(shí)二分法”的批判，又兼顧自然科學(xué)知識(shí)的特殊性。至此，科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究終于有了自己的概念基礎(chǔ)和理論構(gòu)架。在該學(xué)派的長(zhǎng)期努力下，終于實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)向科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)變。
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