引論：我們?yōu)槟砹?篇旅游文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

旅游文化論文:環(huán)境倫理視角下生態(tài)旅游文化論文

一、生態(tài)旅游文化教育機(jī)制構(gòu)建之意義

（一）生態(tài)旅游文化是對(duì)圖瓦民族傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想的傳承和發(fā)揚(yáng)

喀納斯位于新疆阿勒泰地區(qū)布爾津縣境內(nèi)，被納入國(guó)家“人與生物圈”網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)還是我國(guó)圖瓦人的主要聚居區(qū)。圖瓦人是20世紀(jì)70年代才開(kāi)始被外界關(guān)注的族群，是蒙古族的一部分，被稱為蒙古圖瓦人。圖瓦人歷來(lái)有著保護(hù)牧場(chǎng)的強(qiáng)烈意識(shí)，形成了環(huán)境倫理觀中的選擇牧場(chǎng)的觀點(diǎn)——即把畜牧業(yè)的發(fā)展限制在自然界承受能力范圍之內(nèi)。這種傳統(tǒng)觀念控制了牲畜不斷擴(kuò)張給有限的草場(chǎng)帶來(lái)壓力的狀況，也維護(hù)了整個(gè)喀納斯生態(tài)圈的整體平衡，有利于草場(chǎng)的可持續(xù)發(fā)展。在這樣嚴(yán)格遵循自然規(guī)律的背景下，圖瓦民族得以順利開(kāi)展自己的畜牧業(yè)并長(zhǎng)久的發(fā)展下去。圖瓦民族的傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想是現(xiàn)代生態(tài)旅游文化的重要基礎(chǔ)，對(duì)保護(hù)喀納斯生態(tài)資源，構(gòu)建喀納斯生態(tài)旅游文化教育機(jī)制具有重大意義。

（二）構(gòu)建喀納斯生態(tài)旅游文化教育機(jī)制具有急迫性

據(jù)課題組調(diào)查:諸多影響生態(tài)旅游健康發(fā)展的現(xiàn)象反映出喀納斯生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展與生態(tài)旅游文化教育之間存在現(xiàn)實(shí)反差；反映出生態(tài)旅游教育普及度和教育深度與喀納斯生態(tài)旅游發(fā)展的不相適應(yīng)，具體反映在旅游開(kāi)發(fā)、管理和宣傳等各個(gè)方面。據(jù)課題組調(diào)查：喀納斯村、禾木村和白哈巴的村居民普遍表達(dá)了對(duì)旅游發(fā)展的積極態(tài)度，分別有86.4%、85.7%和86.5%的居民表示支持旅游業(yè)發(fā)展，并對(duì)旅游培訓(xùn)和就業(yè)表現(xiàn)出很強(qiáng)的參與意愿。但不支持者在原因上毫無(wú)例外地集中在對(duì)旅游開(kāi)發(fā)“會(huì)”或者“可能會(huì)”毀壞他們既有的生態(tài)環(huán)境的顧慮上。現(xiàn)實(shí)說(shuō)明構(gòu)建喀納斯生態(tài)旅游文化教育機(jī)制的急迫性。

二、環(huán)境倫理的演進(jìn)與現(xiàn)代環(huán)境倫理內(nèi)容的重塑

（一）傳統(tǒng)環(huán)境倫理概述

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀中“天人合一”思想與作為近代以來(lái)工業(yè)文明的理論基礎(chǔ)的機(jī)械自然觀相比，它主張世界的有機(jī)生成性而非機(jī)械組合性，它強(qiáng)調(diào)人與自然的血肉相依與和諧統(tǒng)一，而非為了人類的一己之私肆無(wú)忌憚地血腥屠戮其他生命物種甚至毀滅生命棲息的生存環(huán)境。“天人合一”思想是重建人與自然和諧關(guān)系的靈感源泉，它與人文主義精神及后現(xiàn)代生態(tài)思想中的科學(xué)精神相互補(bǔ)充，給現(xiàn)今的我們?cè)诿鎸?duì)如何與自然和諧相處，如何堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的這些問(wèn)題上給出了很好的啟示作用。西方環(huán)境倫理學(xué)開(kāi)始于18世紀(jì)末。工業(yè)革命取得巨大成功，人們收獲經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也釀成了災(zāi)難。森林資源遭到破壞，生態(tài)環(huán)境失衡，工業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了空氣和水資源的污染。法國(guó)思想家阿爾貝特?施韋澤在1915年提出“敬畏生命”的倫理是西方環(huán)境倫理思想的本質(zhì)。保爾?泰勒在《尊重大自然》（1986）一書中表達(dá)了自然生物都有自己的權(quán)益，他提出的不傷害原則，不干涉原則，忠誠(chéng)原則和補(bǔ)償正義原則成為捍衛(wèi)西方環(huán)境倫理規(guī)范的典范。我國(guó)西北少數(shù)民族多是“靠山吃山，靠水吃水”的“攫取型經(jīng)濟(jì)”的生活方式，對(duì)自然地依賴性大。從少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)觀念看，受信仰的影響，傳統(tǒng)文化中對(duì)自然地崇敬，敬畏之情尤為顯著。例如蒙古族的傳統(tǒng)文化中就蘊(yùn)含著生態(tài)倫理觀念，其內(nèi)容可概括為人與自然環(huán)境和諧相處，與我們當(dāng)今貫徹可持續(xù)的發(fā)展觀的理念不謀而合。

（二）可持續(xù)發(fā)展觀下環(huán)境倫理的內(nèi)容重塑

可持續(xù)發(fā)展是一種以自然資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ),以經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展為前提，以謀求社會(huì)的進(jìn)步為目標(biāo)，注重社會(huì)綜合發(fā)展的新型發(fā)展觀。中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想和西方的“敬畏生命”倫理以及西北少數(shù)民族崇拜自然并強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)平衡的觀念對(duì)于環(huán)境倫理內(nèi)涵的重塑具有重要價(jià)值，是以“可持續(xù)發(fā)展”為核心的生態(tài)旅游文化的重要支撐。課題組認(rèn)為：可持續(xù)發(fā)展觀下環(huán)境倫理的內(nèi)容至少包括兩方面內(nèi)涵——其一，環(huán)境與自然資源的開(kāi)發(fā)利用不僅要關(guān)注眼前的利益，更要關(guān)注長(zhǎng)久的利益，要將生態(tài)利益，社會(huì)利益與經(jīng)濟(jì)利益提到同樣的高度；其二，環(huán)境與自然資源在開(kāi)發(fā)利用中遭到破壞，必須采取一系列措施確保生態(tài)資源的修復(fù)與再生利用，維護(hù)生物多樣性，這時(shí)候生態(tài)利益高于社會(huì)利益，更高于經(jīng)濟(jì)利益。

三、喀納斯自然保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游文化教育機(jī)制的構(gòu)建

1.生態(tài)環(huán)境法制教育。

一方面，環(huán)境保護(hù)法律的實(shí)施保障是公平執(zhí)法。對(duì)景區(qū)從業(yè)人員開(kāi)展生態(tài)環(huán)境法制教育，目的是使其在執(zhí)法過(guò)程中能正確制止不規(guī)范的行為或破壞景區(qū)自然資源的行為，維護(hù)景區(qū)的旅游資源，使他們的環(huán)境執(zhí)法的效率不斷提高，環(huán)境保護(hù)的監(jiān)測(cè)制度不斷完善，從業(yè)人員自身的專業(yè)素質(zhì)不斷加強(qiáng)。另一方面，在喀納斯旅游景區(qū)中，在限制游客數(shù)量的同時(shí)應(yīng)該規(guī)范游客的旅游行為，加大自然資源保護(hù)法和環(huán)境保護(hù)法的宣傳教育力度，提高游客以及潛在游客的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。使具有環(huán)保意識(shí)的游客們能自覺(jué)自愿的維護(hù)環(huán)境的整潔，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的和諧；又使環(huán)保意識(shí)較差的游客能規(guī)范自身旅游行為舉止。

2.可持續(xù)發(fā)展觀下的生態(tài)文明教育。

生態(tài)文明的標(biāo)志是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益，生態(tài)利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一。喀納斯從一個(gè)無(wú)人問(wèn)津的游牧山區(qū)到現(xiàn)在的景區(qū)人數(shù)過(guò)剩的旅游勝地，旅游業(yè)發(fā)展速度之快是始料未及的。隨著游客的大量涌入，景區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到不同程度的破壞，在這種現(xiàn)狀下，對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，生態(tài)文明的教育普及顯得尤為重要。

3.環(huán)境科學(xué)知識(shí)教育。

生態(tài)旅游資源的規(guī)劃利用，自然資源的合理開(kāi)發(fā)，景區(qū)動(dòng)植物的精心呵護(hù)都是維護(hù)生態(tài)環(huán)境的平衡重要組成部分，這需要環(huán)境科學(xué)知識(shí)作支撐，教育先行是保障。

四、完善生態(tài)旅游文化教育的運(yùn)行路徑

生態(tài)旅游文化教育具有明顯的素質(zhì)教育、文化教育、普遍教育的特征。通過(guò)生態(tài)旅游文化教育可以建立起一個(gè)尊重自然、各方和諧發(fā)展的旅游新環(huán)境,進(jìn)而促進(jìn)旅游業(yè)健康發(fā)展。就喀納斯景區(qū)的旅游發(fā)展來(lái)講,旅游倫理教育、保護(hù)生態(tài)環(huán)境教育要多層次、多方式、多渠道有序而超前地進(jìn)行。

1.師資力量建設(shè)。

首先，打造一支固定的高素質(zhì)的講師隊(duì)伍，學(xué)科背景應(yīng)涵蓋環(huán)境科學(xué)、生態(tài)倫理、環(huán)境法治等方面，應(yīng)當(dāng)足夠了解和熟悉喀納斯人文歷史和喀納斯自然風(fēng)貌。其次，開(kāi)展生態(tài)旅游文化的重要項(xiàng)目之一是宣傳環(huán)保知識(shí)。而環(huán)保知識(shí)的宣傳必須要有較龐大的講解員，培訓(xùn)中應(yīng)把社區(qū)管理者和社區(qū)志愿者看成是培訓(xùn)的首要對(duì)象。

2.教育資金上政府應(yīng)給予支持。

政府對(duì)環(huán)保事業(yè)的態(tài)度決定了環(huán)保事業(yè)發(fā)展的效果。政府應(yīng)積極優(yōu)化財(cái)政支出結(jié)構(gòu)，對(duì)環(huán)保事業(yè)加大資金投入和政策扶持力度，把環(huán)保教育的發(fā)展認(rèn)真落到實(shí)處。開(kāi)展環(huán)保宣傳活動(dòng)需要投入大量人力，招募專業(yè)的教師和組織宣傳活動(dòng)的工作人員，以及置辦基礎(chǔ)的環(huán)保設(shè)施和印發(fā)環(huán)保教育的材料。這些準(zhǔn)備工作都需要一定的資金投入，政府應(yīng)給予資金支持以確保環(huán)保教育工作的順利進(jìn)行。

3.豐富教育內(nèi)容與手段。

環(huán)境教育內(nèi)容上分為環(huán)境科學(xué)知識(shí)教育，環(huán)境法律法規(guī)知識(shí)教育和環(huán)境道德原理知識(shí)教育，手段上可以利用各種大眾媒體展開(kāi)。通過(guò)具體的環(huán)保活動(dòng)，在不破壞景區(qū)環(huán)境和諧的情況下,利用多種方式進(jìn)行公益廣告宣傳,使講旅游倫理、講生態(tài)保護(hù)成為深入人心的理念,習(xí)以為常的行動(dòng)。開(kāi)展環(huán)保教育的宣傳活動(dòng)，通過(guò)印發(fā)材料對(duì)居民進(jìn)行專業(yè)系統(tǒng)的環(huán)境知識(shí)普及，提高了居民參與的積極性，也促進(jìn)了環(huán)保教育活動(dòng)的多元化。

4.構(gòu)建定期進(jìn)行教育效果評(píng)價(jià)的機(jī)制。

生態(tài)旅游文化教育的成效評(píng)價(jià)應(yīng)有一個(gè)科學(xué)的評(píng)估體系，定期進(jìn)行教育效果評(píng)價(jià)，既對(duì)教育活動(dòng)起到了監(jiān)督作用，也可根據(jù)評(píng)估的結(jié)果對(duì)今后的教育活動(dòng)給予一定的指導(dǎo)作用。對(duì)教育內(nèi)容也要及時(shí)更新，以確保教育實(shí)效性并能順生態(tài)旅游事業(yè)的發(fā)展。生態(tài)旅游文化蘊(yùn)含著生態(tài)文明理論和環(huán)境倫理思想。隨著環(huán)境倫理的演進(jìn)，以傳統(tǒng)環(huán)境倫理為基礎(chǔ)的“可持續(xù)發(fā)展”理論成為生態(tài)旅游文化的重要支撐。喀納斯生態(tài)保護(hù)區(qū)構(gòu)建生態(tài)旅游文化教育機(jī)制的關(guān)鍵在于，通過(guò)長(zhǎng)效教育機(jī)制，確保可持續(xù)發(fā)展觀下的環(huán)境倫理植入每一個(gè)生態(tài)旅游參與者的內(nèi)心，以內(nèi)心自覺(jué)指引旅游行為自覺(jué)，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游可持續(xù)性。

作者：楊曉萍 楊勇 單位：新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)管理學(xué)院法學(xué)系

旅游文化論文:民族體育旅游文化建設(shè)論文

1廣西民族體育旅游文化資源特色

目前，廣西的一批民族體育旅游景區(qū)景點(diǎn)已經(jīng)建成，如漓江民族風(fēng)情園、融水貝江苗寨、三江程陽(yáng)八寨、那坡黑衣壯村寨、桂林劉三姐風(fēng)情園等。基本形成了桂北、紅水河、中越邊境三條旅游帶。桂北民族體育文化旅游帶以桂北山地民族民俗風(fēng)情旅游為特色，包括龍勝、三江、融水、羅城、環(huán)江、南丹等縣，這條民族體育文化旅游帶民族文化旅游資源豐富，如龍勝龍脊梯田、三江程陽(yáng)風(fēng)雨橋、融水苗族節(jié)慶、廣西獨(dú)有的仫佬族和毛南族風(fēng)情以及特色鮮明的南丹白褲瑤風(fēng)情等。紅水河流域是我國(guó)大西南一個(gè)重要的多民族聚居的民族走廊，是廣西重要的民族文化及民族體育發(fā)源地。據(jù)國(guó)家體育總局統(tǒng)計(jì)，該流域12個(gè)少數(shù)民族約有民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目272個(gè)。紅水河民族體育文化旅游帶以瑤族、壯族傳統(tǒng)體育文化為特色，包括南丹的白褲瑤文化、東蘭的銅鼓文化、巴馬的長(zhǎng)壽文化、忻城的土司文化以及天峨等縣的螞拐文化等，這些民族文化為廣西民族體育文化旅游的發(fā)展提供了具人文氣息的特色旅游資源。中越邊境民族體育文化旅游帶以樹(shù)立國(guó)門形象，擴(kuò)大與東盟各國(guó)的體育合作交流為出發(fā)點(diǎn)，促進(jìn)邊境體育事業(yè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。主要包括中越雙邊舉行龍舟賽、中國(guó)-東盟臺(tái)球邀請(qǐng)賽、籃球賽、足球賽等15個(gè)重點(diǎn)活動(dòng)。以邊境民族風(fēng)情、山水風(fēng)光和歷史文化為特色，既有防城的大板瑤、那坡的黑衣壯、龍州的天琴、靖西的繡球街等民族風(fēng)情，也有寧明花山壁畫、憑祥友誼關(guān)、龍州小連城等歷史文化，更有大新德天跨國(guó)瀑布、靖西通靈大峽谷等自然山水奇觀，被譽(yù)為“中越邊境旅游畫廊”。

2廣西民族體育旅游文化發(fā)展中存在的問(wèn)題

目前廣西民族體育旅游文化發(fā)展中存在諸多問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾方面：一是缺乏科學(xué)、合理的民族體育旅游發(fā)展規(guī)劃。在發(fā)展民族體育旅游文化進(jìn)程中，還缺乏完整的、科學(xué)的總體規(guī)劃，多數(shù)民族體育旅游是村民依托當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)體育、民俗風(fēng)情、自然景色自發(fā)開(kāi)展起來(lái)的，層次較低，低水平重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象嚴(yán)重，且由于缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和管理，使民族體育旅游的規(guī)模不大、特色不鮮明，無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的情況比較嚴(yán)重。二是旅游行政管理部門不足。旅游行政管理部門作為民族體育旅游的行業(yè)管理機(jī)構(gòu)，普遍權(quán)限小、地位低，缺乏應(yīng)有的，在民族體育旅游中難以成為管理核心。主要原因是對(duì)民族體育旅游的管理缺乏法律法規(guī)支持；民族體育旅游中有關(guān)資質(zhì)認(rèn)定、項(xiàng)目審批、頒發(fā)營(yíng)業(yè)執(zhí)照等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，旅游行政管理部門無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)，經(jīng)營(yíng)中出了問(wèn)題往往拍不了板，定不了調(diào)。如有的接待點(diǎn)服務(wù)不規(guī)范、環(huán)境衛(wèi)生不達(dá)標(biāo)，旅游行政管理部門只能提醒督促，最終還得協(xié)調(diào)其他部門解決。由于各個(gè)部門之間相互協(xié)調(diào)、配合不夠默契，難以實(shí)行統(tǒng)一管理，致使旅游市場(chǎng)出現(xiàn)問(wèn)題后，相互推諉、扯皮的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。三是民族體育旅游資源開(kāi)發(fā)深度不夠。民族體育旅游大多檔次低、質(zhì)量不高，局限于“農(nóng)家樂(lè)”的經(jīng)營(yíng)模式，忽視了對(duì)鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)村民俗等文化內(nèi)涵的深度開(kāi)發(fā)利用。經(jīng)營(yíng)者品牌意識(shí)淡薄，經(jīng)營(yíng)格調(diào)單一，缺乏獨(dú)具特色的休閑項(xiàng)目和拳頭產(chǎn)品，缺少“只此一家”的獨(dú)特之處和濃郁的地方特色，不能滿足群眾對(duì)民族體育旅游的期待心理。四是基礎(chǔ)設(shè)施及環(huán)境建設(shè)滯后。當(dāng)前,制約廣西民族體育旅游發(fā)展的較大問(wèn)題是基礎(chǔ)設(shè)施落后。除宅院審批外，鄉(xiāng)村建設(shè)仍停留在自然、自發(fā)狀態(tài)，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和要求，街道、道路標(biāo)識(shí)牌等方面存在一些問(wèn)題，導(dǎo)致旅游者在有些地區(qū)因看不到路標(biāo)而找不到目的地，有些地方駕車行走艱難。現(xiàn)在人們驅(qū)車前往郊區(qū)的旅游者越來(lái)越多,道路設(shè)施的完善會(huì)使民族體育旅游發(fā)展得更好更快。反之，會(huì)對(duì)其發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。另一個(gè)是鄉(xiāng)村的客房衛(wèi)生條件差,尤其是廚房和廁所的衛(wèi)生條件與國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)相差甚遠(yuǎn)。民族體育旅游經(jīng)營(yíng)者們將眼前的暫時(shí)利益看得過(guò)重,只顧眼前湊合接待,沒(méi)能很好地考慮將基礎(chǔ)設(shè)施改善后將會(huì)吸引更多的旅游者,更沒(méi)有考慮如何將民族體育旅游持續(xù)地發(fā)展下去。五是民族體育旅游管理人才欠缺。目前，廣西民族體育旅游的管理隊(duì)伍人員水平參差不齊,缺乏高水平的管理人才，經(jīng)營(yíng)人才，一般從業(yè)人員也因?yàn)槿狈ε嘤?xùn)而服務(wù)不規(guī)范、不到位。相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)對(duì)行業(yè)管理指導(dǎo)性也還沒(méi)有到位，許多經(jīng)營(yíng)者對(duì)民族體育旅游的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不足,不懂得如何去鉆研相關(guān)業(yè)務(wù),不懂得去揣摩旅游者的心理,錯(cuò)誤地認(rèn)為旅游者來(lái)到這里看見(jiàn)了民族體育表演，看見(jiàn)了山，看見(jiàn)了水，看見(jiàn)了美麗的自然景觀就行了。正是這種錯(cuò)誤的思想使從業(yè)人員根本就沒(méi)有鉆研和學(xué)習(xí)知識(shí)的欲望,從而導(dǎo)致了從業(yè)人員對(duì)旅游業(yè)務(wù)知識(shí)的貧乏，嚴(yán)重地影響了民族體育旅游的發(fā)展。

3廣西民族體育旅游文化發(fā)展之對(duì)策

3.1切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，加大投入力度，形成發(fā)展民族體育旅游業(yè)的合力

各級(jí)政府要強(qiáng)化民族體育旅游行政管理部門的行業(yè)協(xié)調(diào)管理職能。各有關(guān)職能部門要積極支持民族體育旅游業(yè)的發(fā)展，如旅游、發(fā)改、交通、財(cái)政、稅務(wù)、國(guó)土、建設(shè)、規(guī)劃、環(huán)保、農(nóng)業(yè)、宗教、經(jīng)貿(mào)等部門要制定促進(jìn)民族體育旅游業(yè)發(fā)展的配套政策、措施；擁有民族體育旅游資源的部門或單位，要從發(fā)展廣西民族體育旅游業(yè)的大局出發(fā)，打破行業(yè)界限，多與旅游部門溝通協(xié)商，盡快把這些資源開(kāi)發(fā)利用好，為振興廣西民族體育旅游業(yè)作貢獻(xiàn)。公安、工商、物價(jià)、衛(wèi)生、安全監(jiān)督、質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督等部門要加強(qiáng)旅游安全、價(jià)格、市場(chǎng)秩序、食品衛(wèi)生、飯店餐飲、公共衛(wèi)生等方面的監(jiān)督管理。宣傳部門和新聞媒體要大力宣傳加快廣西民族體育旅游業(yè)發(fā)展的重要意義，積極宣傳和推介廣西民族體育旅游，在全區(qū)營(yíng)造加快民族體育旅游業(yè)發(fā)展的良好氛圍。

3.2深挖文化內(nèi)涵，打造民族體育旅游特色品牌

廣西地理位置特殊，區(qū)位優(yōu)勢(shì)得天獨(dú)厚，人杰地靈，物華天寶，是多元文化的聚集地。境內(nèi)有稻作文化、大石產(chǎn)文化、龍母文化、銅鼓文化、花山文化和藏傳佛教文化等等。但到目前為止，廣西以民居接待為主體的民族體育旅游業(yè)基本還停留在粗放式經(jīng)營(yíng)發(fā)展階段，存在著片面追求民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開(kāi)發(fā)，忽視了本地文化內(nèi)涵挖掘利用的現(xiàn)象。在今后的發(fā)展中，一要將民族傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢(shì)打造為民族體育旅游產(chǎn)業(yè)，走文化品牌之路，深入挖掘廣西的宗教文化、民俗文化、飲食文化和建筑文化，提升民族體育旅游的含金量。要在民族體育旅游產(chǎn)品參與性方面做文章，以鄉(xiāng)土文化含量高、游客參與性強(qiáng)、滿足個(gè)性化體驗(yàn)、民風(fēng)淳樸的多樣化的民族體育旅游產(chǎn)品和項(xiàng)目來(lái)滿足體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)需求。二是避免村村一個(gè)樣，走自然生態(tài)文化、飲食文化、旅游商品文化、民俗文化融合之路。如開(kāi)辟生態(tài)型體育觀光園，讓游客能夠參與其中，體驗(yàn)到原汁原味民俗體育活動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)趣。

3.3積極籌集資金，為民族體育旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)建設(shè)提供堅(jiān)強(qiáng)保障

堅(jiān)持“政府引導(dǎo)，企業(yè)主體、市場(chǎng)運(yùn)作、全民參與”的原則，實(shí)施多元化發(fā)展戰(zhàn)略，走多渠道籌資的路子。要堅(jiān)持自力更生與引入外來(lái)資金相結(jié)合，加大政府投入力度，加大社會(huì)融資力度，加大招商引資力度，多渠道引進(jìn)和籌集民族體育旅游開(kāi)發(fā)資金，拓展資金渠道，多層次、多門路、多渠道爭(zhēng)取資金，形成民族體育旅游開(kāi)發(fā)外商、政府、部門、集體、個(gè)人五個(gè)一起上的局面。同時(shí)再研究和制定一些配套政策和相關(guān)的產(chǎn)業(yè)政策，對(duì)民族體育旅游業(yè)投資者在稅收和土地使用等方面給予優(yōu)惠的政策，充分發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，使廣西的田園風(fēng)光、民俗風(fēng)情、歷史文化等資源優(yōu)勢(shì)走向市場(chǎng)，轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。

3.4強(qiáng)化民族體育旅游從業(yè)人員培訓(xùn)

旅游部門要根據(jù)民族體育旅游發(fā)展規(guī)劃，聯(lián)合勞動(dòng)、文化、教育、衛(wèi)生、農(nóng)業(yè)、科技等部門制定出具體的人員培訓(xùn)計(jì)劃，依托現(xiàn)有的旅游培訓(xùn)中心和職業(yè)技術(shù)院校，投入必要的資金，開(kāi)展與發(fā)展民族體育旅游密切相關(guān)的廚師班、民俗禮儀班、文化藝術(shù)表演班、民間技藝展示班等各類培訓(xùn)，提高民族體育旅游從業(yè)者在經(jīng)營(yíng)管理、食品衛(wèi)生、民族文化、旅游安全、接待禮儀、餐飲和客房服務(wù)等方面的素質(zhì)和服務(wù)技能。要培養(yǎng)和造就一批民族體育文化導(dǎo)游（講解員）隊(duì)伍。要加強(qiáng)對(duì)廣大農(nóng)民群眾的文化教育和文明素質(zhì)的提高，切實(shí)增強(qiáng)文明意識(shí)和開(kāi)放意識(shí)，培養(yǎng)文明的生活方式、行為方式，促進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，營(yíng)造文明、和諧、有序的民族體育旅游環(huán)境。注重保護(hù)、傳承一批民族民間文化藝術(shù)人才和民間絕技。

作者：錢應(yīng)華 單位：柳州師范高等專科學(xué)校體育與健康教育系

旅游文化論文:游客視角下旅游文化論文

一、基于游客視角的山水文化

與五岳、四大佛教名山和其他道教名山一樣，武當(dāng)山山水必然是我們普通游客的一大看點(diǎn)。首先，游客們置身于山水之間，游山玩水是山類旅游景區(qū)的特性使然；其次，在都市化日益加劇的今天，遠(yuǎn)離塵囂，回歸自然，擁抱山水，應(yīng)該是我們游客的美好追求；再次，武當(dāng)山的山水除了集峨眉之秀、華山之險(xiǎn)、廬山之幽、黃山之奇外，更有其獨(dú)特之處。其一是武當(dāng)山很好的展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)，武當(dāng)山“上貫天樞，下蟠地軸”，背依秦嶺山系的大巴山，面向廣闊的江漢平原，左有宛延千里的漢江河流，右有一瀉千里的萬(wàn)里長(zhǎng)江，匯合于中原武漢的龜山、蛇山，成雙龍戲珠之狀，為古代風(fēng)水之寶地，聚結(jié)“帝王”之靈氣。其二是與中國(guó)古代建筑的結(jié)合，以南巖宮為代表，南巖宮是建在懸崖絕壁上的宮殿，世上罕見(jiàn)，對(duì)游客有著巨大的視覺(jué)沖擊力和心靈震撼力。其三是散落在山水間的民間宅院，這些宅院有著濃厚的地方特色，伴隨著武當(dāng)山常有的云霧繚繞，讓人有種人間仙境、世外桃源的感覺(jué)，對(duì)于那些在都市住慣的人們來(lái)說(shuō)，充滿了好奇。其四是“養(yǎng)生太極湖”，巍巍武當(dāng)山，泱泱太極湖，山水相映，乾坤交融，現(xiàn)在武當(dāng)山正傾力打造這種山水一體，重視養(yǎng)生的旅游方式，這也是武當(dāng)山旅游的重要特色，不去見(jiàn)識(shí)和體驗(yàn)一番，將會(huì)是游客的一大遺憾。

二、基于游客視角的建筑文化

規(guī)模宏大的道教古建筑群是武當(dāng)山的一大特色，也是游客的必看點(diǎn)之一。但許多普通游客不知從何看起，個(gè)人建議可從如下一些方面著手。一是看建筑的歷史，武當(dāng)山古建筑群始建于唐貞觀年間（627-649年），在宋朝也有所建設(shè)，元代進(jìn)一步擴(kuò)大修建規(guī)模，在明朝達(dá)到修建的鼎盛時(shí)期，明朝永樂(lè)皇帝親自主持修建，動(dòng)用數(shù)十萬(wàn)民工，在武當(dāng)山大興土木，歷時(shí)12年，建成了9宮，9觀，36庵堂，72廟的大規(guī)模道教建筑群，成為統(tǒng)治階級(jí)利用宗教加強(qiáng)思想統(tǒng)治的史證。二是看建筑的特色，武當(dāng)山古建筑群建筑規(guī)模之大、規(guī)制之高、構(gòu)造之嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾之精美，在中國(guó)道教建筑中是絕無(wú)僅有的，在世界上也屬罕見(jiàn)，其總體規(guī)劃嚴(yán)密，主次有序，選擇建筑位置，注重周圍環(huán)境，講究山形水脈，聚氣藏風(fēng)，達(dá)到了建筑與自然的高度和諧。三是看建筑里的文化，例如太子坡古建筑群基本上是按照真武修煉的故事來(lái)精心設(shè)計(jì)的，古代建筑大師們巧妙地利用山形地勢(shì)，建起猶如波浪起伏的夾道墻，被稱九曲黃河墻。四是看建筑里的代表，個(gè)人覺(jué)得武當(dāng)山古建筑群里最有特色的代表建筑為金殿、南巖宮和五龍宮，當(dāng)然，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不同游客都能找到武當(dāng)山古建筑群里的最愛(ài)。

三、基于游客視角的道教文化

作為四大道教名山之首，武當(dāng)山的道教文化無(wú)疑是武當(dāng)山旅游的重頭戲。作為普通游客，重點(diǎn)可從四個(gè)方面來(lái)了解武當(dāng)山的道教文化。一是武當(dāng)?shù)澜倘宋铮怂┓畹男煺嫖渖系弁猓€有許多知名道教人物，如尹喜、載孟、馬明生、陰長(zhǎng)生、謝允、呂洞賓、陳摶、張守清、張三豐、李素璽、徐本善等，這些人身上的故事成為吸引游客的重要內(nèi)容。二是道教建筑，游客可通過(guò)武當(dāng)?shù)澜探ㄖ私怆[含在里面的道教文化。三是武當(dāng)武術(shù)，武當(dāng)武術(shù)自成一派，被稱為“內(nèi)家拳派”，它以養(yǎng)身練功、防身保健為宗旨，是以柔克剛，以靜制動(dòng)，后發(fā)制人的“內(nèi)家功”，武當(dāng)武術(shù)深受道教思想影響，提倡心性修養(yǎng)、武德修養(yǎng)，注重內(nèi)涵與修身養(yǎng)性。四是道教音樂(lè)，武當(dāng)?shù)澜桃魳?lè)又稱武當(dāng)?shù)罉?lè)，是中國(guó)道教音樂(lè)文化的重要組成部分，由于歷史及所處地域等原因，武當(dāng)?shù)罉?lè)內(nèi)涵極為豐富，雖屬地方道樂(lè)，但卻有著宮廷音樂(lè)的莊嚴(yán)典雅，一方面承襲了遠(yuǎn)古巫觀樂(lè)舞傳統(tǒng)及先秦的民俗祭神音樂(lè)，另一方面又吸納了大量地方民間音樂(lè)元素，除本地外，周邊地域的音樂(lè)也對(duì)其產(chǎn)生著影響，如“秦音楚聲”、“秦腔豫調(diào)”、“楚韻漢凋”，既有長(zhǎng)期歷史傳承又在發(fā)展中不斷創(chuàng)新，最終形成南北交融，以道為主，同時(shí)兼有佛教音樂(lè)和儒教音樂(lè)旋律的道教音樂(lè)。

四、基于游客視角的養(yǎng)生文化

從世界范圍來(lái)看，武當(dāng)山的養(yǎng)生之道獨(dú)特而又內(nèi)涵豐富，如果游客在旅游的同時(shí)能夠體驗(yàn)和感悟武當(dāng)山的養(yǎng)生之道，那將是莫大的收獲。武當(dāng)山養(yǎng)生之道內(nèi)容主要囊括了以下七個(gè)方面，神養(yǎng)：包括精神心理調(diào)養(yǎng)、情趣愛(ài)好調(diào)養(yǎng)和道德品質(zhì)調(diào)養(yǎng)等方面，涉及中醫(yī)文化、道教文化和民俗文化等內(nèi)容。行為養(yǎng)：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行為。氣養(yǎng)：主要為醫(yī)用健身氣功的“內(nèi)養(yǎng)功”，涉及中醫(yī)文化、道教文化和武當(dāng)武術(shù)等內(nèi)容。形養(yǎng)：主要包括形體鍛煉及體育健身活動(dòng)，尤其是武當(dāng)太極拳，有“太極拳源頭”之稱，有以靜制動(dòng)、以柔克剛、后發(fā)先制的特點(diǎn)，亦有發(fā)人潛能、壯人體魄、去病健身、益壽延年的獨(dú)特功效，還包涵豐富的人生處事哲學(xué)，是極好的健身養(yǎng)性之術(shù)。食養(yǎng)：為中醫(yī)養(yǎng)生之術(shù)的主要內(nèi)容之一，其應(yīng)用范圍較廣，適應(yīng)人群也較多，主要內(nèi)容為養(yǎng)生食品的選配調(diào)制與應(yīng)用，以及飲食方法與節(jié)制等，武當(dāng)山的養(yǎng)生食品涉及藥、食、茶、酒等方面，其中以武當(dāng)?shù)啦枳顬橹Ｋ庰B(yǎng)：主要內(nèi)容為養(yǎng)生藥劑的選配調(diào)制，其制劑多為純天然食性植物藥，其制法也多為粗加工調(diào)劑，其劑型也多與食品相融合。術(shù)養(yǎng)：是以上養(yǎng)生之術(shù)以外的一種非食品非醫(yī)藥的養(yǎng)生方法，即利用按摩、推拿、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等療法進(jìn)行養(yǎng)生。

五、基于游客視角的武當(dāng)武術(shù)

武當(dāng)武術(shù)是武當(dāng)山的又一看點(diǎn)，對(duì)于普通游客來(lái)說(shuō)，新奇而刺激，欣賞時(shí)內(nèi)行看門道，外行看熱鬧，可謂各取所需。武當(dāng)武術(shù)具有鮮明的道家文化特征，是武功和養(yǎng)生方法的天然結(jié)合體，既具有深厚的傳統(tǒng)武術(shù)文化底蘊(yùn)，又含有精湛的科學(xué)道理。張三豐將《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的精髓與武術(shù)巧妙融為一體，創(chuàng)造了以太極拳、形意拳、八卦掌為主體的武當(dāng)武術(shù)，后經(jīng)歷代武術(shù)家不斷創(chuàng)新、充實(shí)、積累，形成中華武術(shù)一大流派，素有“北崇少林，南尊武當(dāng)”之稱。武當(dāng)拳以養(yǎng)身練功、防身保健為宗旨，具有尚意不尚力，四兩撥千斤，以柔克剛，后發(fā)制人，延年益壽，祛病御疾，增長(zhǎng)智慧等多種特點(diǎn)和功能。太極拳強(qiáng)調(diào)“先以心使身”而后再以“身從心”，形意拳講究“用意不用力，意到氣到，氣到力達(dá)”，八卦掌要求走轉(zhuǎn)圈“化意念足”，這些都體現(xiàn)了道家“包藏至道”以達(dá)“想推用意終何在，益壽延年不老春”的健身宗旨，符合把形體訓(xùn)練與心理訓(xùn)練相結(jié)合的內(nèi)養(yǎng)外練的運(yùn)動(dòng)觀念。武當(dāng)武術(shù)理論體系和技術(shù)體系完整，它以“宇宙整體觀”、“天人合一觀”為宗旨，以“厚德載物”、“道法自然”為原則，以“動(dòng)靜結(jié)合”、“內(nèi)外兼修”為方法，形成諸多各具特色的拳功劍法，目前，武當(dāng)武術(shù)已流傳到海內(nèi)外，并成為人們養(yǎng)身保健、祛病延年的體育活動(dòng)。

六、基于游客視角的傳說(shuō)故事

聽(tīng)故事是許多游客最喜歡的一件事，而武當(dāng)山的傳說(shuō)故事眾多而且內(nèi)容精彩，因此也成為普通游客的一大看點(diǎn)。武當(dāng)山的主要傳說(shuō)故事有真武修仙的故事、鐵杵磨針的故事、金童和玉女的故事、龜馱碑的故事、金殿的傳說(shuō)、響鈴衫和木魚的傳說(shuō)、父母橋的傳說(shuō)、梳妝臺(tái)和飛升崖的傳說(shuō)等等。這里介紹鐵杵磨針的故事，古時(shí)候的太和山（武當(dāng)山）森林厚密，到處是懸崖峭壁，靜樂(lè)太子在此迷路。這時(shí)有一只烏鴉飛來(lái)，在他頭頂上盤旋。太子說(shuō)，你要是能聽(tīng)懂我的話，就給我?guī)罚乙覀€(gè)好地方修煉。那烏鴉真聽(tīng)懂了太子的話，給太子帶路。太和山林深樹(shù)密，自然也是猛獸出沒(méi)之地。這天，太子在一處陡崖下閉目靜坐。突然覺(jué)得耳畔生風(fēng)，只見(jiàn)一只黑虎正向他撲來(lái)。太子飛步一閃，順勢(shì)一掌，打得黑虎伏地不起。太子拔出寶劍，只見(jiàn)那黑虎四肢伏地，像貓一樣馴服的樣子，不忍心殺了它，就又回到原地閉目靜坐。誰(shuí)知，那只黑虎頗懂人性，為謝不殺之恩，從此太子修煉時(shí)，它就在四邊巡視，每有猛獸出現(xiàn)，它就一聲怒吼，把它們趕得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。太子在一個(gè)巖洞里修行，一年又一年，風(fēng)餐露宿，夏天酷熱難當(dāng)，冬天風(fēng)雪寒冽，只有烏鴉和黑虎伴著他，真是又苦又寂寞。太子有些泄氣，就想回家了。在回家的路上，看見(jiàn)一個(gè)白發(fā)老婆婆，正在石頭上吃力地磨著一根鐵杵。太子很奇怪，上前問(wèn)老婆婆磨鐵杵做什么。老婆婆告訴他是想磨個(gè)繡花針。太子說(shuō)，鐵杵這么粗，繡花針那么小，磨到哪年哪月才能磨成針呢。老婆婆笑著說(shuō)，鐵杵磨繡針，功到自然成。太子哦了一聲，告別了老婆婆又朝回走。太子走著走著，心里一亮，猛然醒悟。只要功夫深，鐵杵磨成針，自己修煉不成，那是因?yàn)楣Ψ蜻€不到家啊。想到這里，太子折轉(zhuǎn)身，又上山修行去了。原來(lái)，磨針的老婆婆是天上女神紫氣元君裝扮的，特意以鐵杵磨針來(lái)點(diǎn)化太子。后來(lái)，人們?cè)诶掀牌拍メ樀牡胤浇艘蛔鶎m殿，里面還有碗口粗的大鐵杵和磨針的大青石，人們把這座宮殿取名叫“磨針井”。這種栩栩如生的傳說(shuō)故事一定能吸引游客的興趣。

七、基于游客視角的文學(xué)詩(shī)歌

對(duì)于愛(ài)好文學(xué)的游客來(lái)說(shuō)，探訪和學(xué)習(xí)武當(dāng)山歷史悠久、內(nèi)容豐富的文學(xué)詩(shī)歌，亦是一大樂(lè)事。武當(dāng)山的文學(xué)表現(xiàn)形式主要有詩(shī)、詞、曲、賦、散文、游記、題刻、匾聯(lián)等，其歷史可追溯到漢魏時(shí)期。略舉幾例，（一）楊琚《大岳太和山賦》：“顧發(fā)源于嶓冢兮，擁翠浪于武當(dāng)；肆連峰而接岫兮，復(fù)積嶺而重崗；峙漢水之南隅兮，跨均房之兩疆；控翼軫之分野兮，應(yīng)列宿于上蒼。”（二）劉因《武當(dāng)野老歌》“南陽(yáng)武當(dāng)天下稀，峰巒巧避山自迷。春天飛鳥(niǎo)不可度，但見(jiàn)萬(wàn)壑空煙霏。山不知人從太古，白云飛來(lái)天作主。旌旗明滅漢陽(yáng)津，幾閱?wèn)|西互夷虜。老人住此今百年，自言三世絕人煙。往事不聞宣政后，初心欲返羲皇前。脯鹿為糧豹為席，竹樹(shù)蒼蒼歲寒園。天分地析保無(wú)憂，怪見(jiàn)北風(fēng)山鬼泣。一聲白雁已成擒，回望丹梯淚滿襟。傳世桃源休避世，武陵不似武當(dāng)深。”（三）王世貞《玉虛宮》：“霞矗黃金界，虹飛白玉橋。帝居開(kāi)顯赫，天路入岧嶤。薛網(wǎng)云常掛，松珠露不消。步將塵世隔，境許俗心調(diào)。圣水流仍暖，仙衣靜自搖。可知笙鶴度，特底引王喬。”（四）紫霄宮父母殿：“父生天天長(zhǎng)地久，母生地地久天長(zhǎng)。”游客們?nèi)绻軌蛱骄颗c之相關(guān)的歷史、文化、人情，也許能夠得到一些意想不到的收獲，豈不美哉。

作者：南曙光 單位：鄖陽(yáng)師范高等專科學(xué)校

旅游文化論文:人才培養(yǎng)下旅游文化論文

一、旅游文化的概念與羅平旅游文化的內(nèi)涵

關(guān)于旅游文化這一概念，不同的學(xué)者曾給出不同的定義。本文認(rèn)同“旅游文化是文化交流與對(duì)話的一種形式”的說(shuō)法，理由是這個(gè)定義揭示了旅游文化的本質(zhì)是“互動(dòng)”，即旅游文化的產(chǎn)生依賴于旅游活動(dòng)的行為主體———“人”與旅游活動(dòng)的客體———旅游地的人文地理風(fēng)貌等相互碰撞之后所發(fā)生的交流互動(dòng)。假如旅游活動(dòng)的主客雙方不發(fā)生或很少發(fā)生互動(dòng)，旅游者游覽之后沒(méi)有或很少產(chǎn)生“到此一游”所觸發(fā)的豐富感受，人們就很難說(shuō)這一旅游行為是有價(jià)值并具收獲感的。“旅游文化”是旅游者自身的文化因素與旅游地異質(zhì)文化因素相互碰撞之后所產(chǎn)生的結(jié)果，是二者融合之后產(chǎn)生的一種新的文化形態(tài)。羅平旅游對(duì)旅游者是否具備“異質(zhì)文化”的吸引力，羅平旅游到底“游什么”，這是我們思考羅平旅游文化內(nèi)涵構(gòu)成最基本的出發(fā)點(diǎn)。綜觀當(dāng)今我國(guó)國(guó)內(nèi)的旅游形態(tài)，大致包括自然風(fēng)光旅游、古跡旅游、民俗旅游、宗教旅游、文化觀賞旅游、紅色旅游、現(xiàn)代都市購(gòu)物旅游等幾個(gè)大類。羅平旅游的主要承載物是每年春天的油菜花旅游，這是一種農(nóng)耕文化加上自然風(fēng)光觀賞的季節(jié)性旅游。顯然，其中所承載的文化意蘊(yùn)并不豐富，而是相對(duì)單一和固化的。這就迫使我們不得不得出一個(gè)結(jié)論—羅平旅游文化的內(nèi)涵過(guò)于單薄，羅平旅游文化的內(nèi)涵急需充實(shí)和豐富，這是建設(shè)羅平旅游文化的當(dāng)務(wù)之急。廣義“文化”概念包括物質(zhì)文化和精神文化，是物質(zhì)文化和精神文化二者相結(jié)合的產(chǎn)物，“旅游文化”概念亦然。羅平旅游文化建設(shè)的物質(zhì)依托首先是羅平的地里環(huán)境山川景物，羅平壩子中一座座錐螺形凸起的山峰在云南境內(nèi)是的，這種被統(tǒng)稱為喀斯特地貌的地理結(jié)構(gòu)形態(tài)是羅平自然景觀的一大特點(diǎn)。問(wèn)題是這樣的特點(diǎn)如何才能讓旅游者感受到?羅平自然風(fēng)光的代表是大疊水瀑布和多依河風(fēng)景帶，問(wèn)題是類似的自然景觀其獨(dú)特性如何體現(xiàn)出來(lái)?它們能否給人帶來(lái)好奇新鮮、驚險(xiǎn)刺激、領(lǐng)悟回味等綜合性的獲得感?就精神文化的層面講，羅平旅游又能夠給旅游者帶來(lái)什么樣的收獲?依我看，民俗文化可以作為羅平旅游文化開(kāi)發(fā)的重要著力點(diǎn)，應(yīng)該以一種從宏觀到微觀的視角重新對(duì)此進(jìn)行思考和定位。例如布依族文化，不能僅僅停留在風(fēng)情的營(yíng)造、風(fēng)光的打造上，還應(yīng)該延伸到布依族的婚嫁和喪葬文化、祭祀文化、習(xí)俗文化。地處滇黔結(jié)合部，是否還可以考慮適度發(fā)掘隱藏在民間的“巫”文化(儀式和符號(hào))，將其與道家文化、道教文化的根源和聯(lián)系挖掘和展現(xiàn)出來(lái)。此外還可以發(fā)掘和培育民族民間飲食文化，包括“農(nóng)家樂(lè)”現(xiàn)代休閑餐飲業(yè)等。當(dāng)然，對(duì)于餐飲業(yè)，政府不僅要幫助和推動(dòng)其形成特色，還要使之達(dá)到相應(yīng)的檔次和水準(zhǔn)。羅平的旅游開(kāi)發(fā)只能立足于地方本土資源，羅平的旅游文化建設(shè)必須建立在發(fā)掘和營(yíng)造本土的文化傳統(tǒng)和文化要素上。羅平旅游文化的構(gòu)成包括羅平的自然環(huán)境、歷史古跡(革命史跡)、社會(huì)生活形態(tài)、民族風(fēng)情、民俗宗教、民間飲食文化傳統(tǒng)等所呈現(xiàn)出來(lái)的特色與風(fēng)貌，其內(nèi)涵則是指羅平擁有的旅游資源所能夠給旅游者帶來(lái)的有價(jià)值的核心要素，它給旅游者帶來(lái)的獨(dú)特的旅游體驗(yàn)和文化體驗(yàn)。

二、羅平旅游人才培養(yǎng)

(一)羅平旅游文化建設(shè)急需的人才

1．創(chuàng)意人才。

現(xiàn)代旅游開(kāi)發(fā)屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范疇，既然是“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，說(shuō)明需要的首先就是創(chuàng)意人才。什么是創(chuàng)意人才?目前為止還沒(méi)有公認(rèn)的定義。我的理解，創(chuàng)意人才就是在特定行業(yè)、特定領(lǐng)域有著豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，能夠有針對(duì)性地提出創(chuàng)新性設(shè)想并能推動(dòng)或能將創(chuàng)新設(shè)想付諸實(shí)現(xiàn)的人。具體到羅平旅游文化的建設(shè)與開(kāi)發(fā)，其所需要的創(chuàng)意人才，首先指的是能夠?qū)Α傲_平旅游”這一特殊產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新性研發(fā)的人才———既能夠放眼國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際旅游市場(chǎng)，同時(shí)又立足于本國(guó)本地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)羅平旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行通盤構(gòu)想、規(guī)劃并提出切實(shí)可行實(shí)施方案的人才。羅平旅游文化建設(shè)急需的首先是創(chuàng)意型人才，這樣的人才到哪里去找?這樣的人才當(dāng)然不是憑空就能產(chǎn)生的，因?yàn)槟軌驌?dān)當(dāng)這一重任的人，最重要的是要能夠通過(guò)研究和發(fā)掘羅平的旅游資源、文化傳統(tǒng)來(lái)構(gòu)筑創(chuàng)意的基礎(chǔ)，然后結(jié)合對(duì)省內(nèi)、周邊省區(qū)、國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)的分析預(yù)測(cè)，提出羅平旅游開(kāi)發(fā)的未來(lái)設(shè)想和規(guī)劃。這種設(shè)想和規(guī)劃既要立足于現(xiàn)狀，又要具備足夠的前瞻性。因此，本文認(rèn)為，開(kāi)發(fā)“羅平旅游”這一產(chǎn)品恐怕不是某一個(gè)人所能獨(dú)立完成的，而應(yīng)該是一群人、一批人，或者更地說(shuō)應(yīng)該是需要一個(gè)團(tuán)隊(duì)，需要群體的智慧和力量。個(gè)人或許能提供一個(gè)很好的點(diǎn)子，但很難形成一個(gè)完整的規(guī)劃、一個(gè)可供具體實(shí)施的系統(tǒng)思路和中長(zhǎng)期發(fā)展方案。羅平旅游文化的建設(shè)與開(kāi)發(fā)，需要強(qiáng)大的創(chuàng)意能力來(lái)推動(dòng)，這種創(chuàng)意能力并非是指某個(gè)人具有的個(gè)別能力，而是指一個(gè)創(chuàng)意群體、創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)的集體智慧和能力。應(yīng)該說(shuō)，在這個(gè)創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)中，本土精英、政府官員和外部行業(yè)專家等，這些人都是其中必不可少的組成部分。

2．營(yíng)銷人才。

旅游產(chǎn)品作為消費(fèi)對(duì)象，離不開(kāi)科學(xué)合理的營(yíng)銷策劃和恰當(dāng)有效的促銷手段。因此，懂得現(xiàn)代營(yíng)銷知識(shí)和具備營(yíng)銷技能的人，是羅平旅游建設(shè)和開(kāi)發(fā)人才隊(duì)伍中不可缺少的人才。對(duì)羅平旅游進(jìn)行營(yíng)銷策劃，首先需要做的是對(duì)羅平旅游進(jìn)行定位，這種定位如果只針對(duì)油菜花盛開(kāi)的春三月，事情似乎就簡(jiǎn)單得多。但如果是針對(duì)羅平旅游的整體、針對(duì)一年四季均有效的旅游定位和命名，事情無(wú)疑就變得很復(fù)雜，這是相對(duì)大一點(diǎn)的角度。小一點(diǎn)具體一點(diǎn)，針對(duì)一時(shí)一地的旅游活動(dòng)進(jìn)行促銷策劃也很重要，像有獎(jiǎng)銷售、打折優(yōu)惠、配發(fā)紀(jì)念獎(jiǎng)品等，都屬于營(yíng)銷的范疇。

3．管理人才。

旅游管理需要管理人才，其工作職責(zé)包括從事景區(qū)規(guī)劃、養(yǎng)護(hù)和日常管理等。對(duì)這些管理人才最重要的素質(zhì)要求是要具備良好的服務(wù)意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)和職業(yè)道德素質(zhì)，不能有官辦作風(fēng)、衙門做派，不能雙眼只盯著錢。要用心做好旅游服務(wù)這件產(chǎn)品，讓旅游者舒心、放心地來(lái)旅游，而不能是時(shí)刻擔(dān)心被騙被宰;要經(jīng)營(yíng)和打造出聲譽(yù)良好持久的旅游品牌。

4．導(dǎo)游人才。導(dǎo)游是旅游業(yè)的橋梁。

建設(shè)和開(kāi)發(fā)羅平旅游，導(dǎo)游人員肩負(fù)著重要的使命。我們這里所談的導(dǎo)游人員主要指“地陪”人員，也就是在羅平本地負(fù)責(zé)接待游客的本地導(dǎo)游。近幾年，云南旅游業(yè)時(shí)不時(shí)發(fā)生在國(guó)內(nèi)引起強(qiáng)烈反響的游客投訴事件，其中多數(shù)與導(dǎo)游的職業(yè)道德和綜合素質(zhì)不高有關(guān)。建設(shè)和發(fā)展羅平旅游業(yè)，對(duì)本地的地陪人員提出的要求不外乎兩:及時(shí)個(gè)是要非常了解和熟悉“羅平旅游”，也就是對(duì)所銷售的產(chǎn)品要知根知底，要非常熟悉;第二個(gè)是要認(rèn)同“羅平旅游”，熱愛(ài)“羅平旅游”。沒(méi)有激情的銷售是無(wú)法打動(dòng)消費(fèi)者的，只有熱愛(ài)和珍惜“羅平旅游”這個(gè)品牌，才能從根本上解決導(dǎo)游的職業(yè)驅(qū)動(dòng)問(wèn)題，才能避免發(fā)生這樣那樣的人為的質(zhì)量事故。

(二)本地導(dǎo)游人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)和素養(yǎng)

上述四種人才中，居于金字塔尖的是創(chuàng)意人才;營(yíng)銷人才和管理人才居中偏上;導(dǎo)游人才是基礎(chǔ)。前三種人才不說(shuō)了，這里單說(shuō)處于基礎(chǔ)位置、人數(shù)稍多的導(dǎo)游人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)和技能，他們到底需要由哪些要素來(lái)建構(gòu)。我們知道，人才培養(yǎng)的根基首先是對(duì)常識(shí)的掌握，“常識(shí)”就是我們通常在高等教育中所說(shuō)的“通識(shí)”，亦即通識(shí)教育。羅平旅游所需要的導(dǎo)游人才，其通識(shí)知識(shí)的部分與其他類型的人才大致類似，而又有其特殊之處。比如，一般知識(shí)中的政治學(xué)知識(shí)、經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)、地理學(xué)知識(shí)、文化學(xué)知識(shí)、人類學(xué)知識(shí)、民俗學(xué)知識(shí)、心理學(xué)知識(shí)、管理學(xué)知識(shí)等，這些屬于通識(shí)范疇的知識(shí)，我們的導(dǎo)游理應(yīng)具備和掌握。特殊一些的，比如本地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、地方民族文化習(xí)俗的變遷、地方史知識(shí)、地方風(fēng)物傳說(shuō)等方面的知識(shí)，我們的導(dǎo)游更應(yīng)熟悉和掌握。在人才培養(yǎng)中，人們常說(shuō)要培養(yǎng)通才與專才相結(jié)合的人才，對(duì)于羅平導(dǎo)游人才的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，我的觀點(diǎn)是應(yīng)以“專”為主，兼顧“通”———也就是更多地應(yīng)將重點(diǎn)放到對(duì)本地文化、本地歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)和思考把握上。羅平導(dǎo)游人才的職業(yè)素養(yǎng)包括具備職業(yè)道德和敬業(yè)精神，遵紀(jì)守法，吃苦耐勞;具備良好的服務(wù)意識(shí)，禮貌禮節(jié)周全并養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，包括不說(shuō)臟話，不罵人;溝通技巧良好，善于處理人際關(guān)系，友善對(duì)待游客;具備團(tuán)隊(duì)精神，善于合作、協(xié)作，愿意付出;具備外語(yǔ)口語(yǔ)能力，能夠接待外國(guó)游客;獲得導(dǎo)游資格證(導(dǎo)游證)等。

(三)人才從哪里來(lái)

目前云南省內(nèi)的大專院校和眾多的國(guó)內(nèi)高校大多開(kāi)設(shè)有旅游管理專業(yè)，羅平旅游文化事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，可以有效地利用省內(nèi)省外的高校資源。這里說(shuō)的利用，一是指可以從這些高校中物色本地籍的學(xué)生畢業(yè)后回原籍就業(yè);二是指可以采用校地合作模式定向培養(yǎng)旅游專門人才;三是可以委托高校不定期地為羅平開(kāi)設(shè)專門的培訓(xùn)班培訓(xùn)人才;四是吸引外地籍的高校旅游專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后充實(shí)到羅平的旅游人才隊(duì)伍中。在可以預(yù)期的時(shí)限內(nèi)，前述四種人才中的后三種人才，都是可以利用省內(nèi)外的高校資源獲取的，具備很強(qiáng)的可操作性。至于居于金字塔尖的創(chuàng)意型人才，如前所述并非指單個(gè)的個(gè)別人才而指組合型的人才團(tuán)隊(duì)，很顯然這是需要通過(guò)多種途徑、調(diào)動(dòng)多種資源才能形成和造就的。創(chuàng)意型人才是復(fù)合型創(chuàng)新型人才，一個(gè)人才尚且難得，要組合成一個(gè)人才團(tuán)隊(duì)，其難度可想而知。這里還應(yīng)該提出的是，委托高校旅游專業(yè)培養(yǎng)旅游人才，重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)興趣和職業(yè)愛(ài)好;在旅游管理系列課程的設(shè)置中，為羅平旅游量身打造的課程，一定要側(cè)重于導(dǎo)游方向課程、景區(qū)景點(diǎn)規(guī)劃及管理方向課程，以及網(wǎng)上營(yíng)銷、旅行社合作運(yùn)作方向課程等。

三、結(jié)語(yǔ)

發(fā)展羅平的旅游業(yè)，建設(shè)和開(kāi)發(fā)羅平旅游文化，已被實(shí)踐證明是一項(xiàng)復(fù)雜艱難巨的系統(tǒng)工程，單靠突破其中的某一點(diǎn)是很難形成長(zhǎng)期的吸引力的。也就是說(shuō)，單靠某個(gè)曾經(jīng)的閃光點(diǎn)很難擦亮羅平旅游這塊牌子，單靠一些零碎的創(chuàng)意無(wú)法組合出完整且具持續(xù)性、有生命力的旅游品牌。從旅游開(kāi)發(fā)發(fā)展到發(fā)掘和建設(shè)旅游文化，打造“羅平旅游”品牌需要更多的高素質(zhì)人才來(lái)參與。而且，對(duì)人才的需求也并非單一的創(chuàng)意類或者“地陪”類，而是人才金字塔結(jié)構(gòu)中的全部四種人才都需要。這的確是一個(gè)雙重的挑戰(zhàn)，迎接和戰(zhàn)勝這個(gè)新挑戰(zhàn)，很可能不止是一代羅平人的使命，而是兩代人乃至三代人才能完成的使命。

作者：高文翔 單位：廣東培正學(xué)院

旅游文化論文:廣告?zhèn)鞑ヂ糜挝幕撐?

一、通過(guò)廣告?zhèn)鞑ド剿幕?

促進(jìn)羅平生態(tài)旅游在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中構(gòu)建新型生態(tài)旅游觀“綠水青山就是金山銀山”。羅平有瀑布及河流數(shù)條，水能蘊(yùn)藏量達(dá)105萬(wàn)千瓦，具備建設(shè)大型水庫(kù)的條件，已相繼建成魯布革、臘莊等大中小型水電站，被譽(yù)為“電力之鄉(xiāng)”。水資源的開(kāi)發(fā)利用與管理是生態(tài)旅游的重要保障。自然風(fēng)光之美在于水，“如麗江悠閑古樸之美在于水，大理恬靜典雅之美也在于水，怒江險(xiǎn)峻壯闊之美還在于水，羅平迂回樸素之美仍在于水。”水在少數(shù)民族文化中具有豐富深刻的文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)。另外，“不同的文化類型形成不同的資源觀。資源觀不同，開(kāi)發(fā)利用資源方式類型也就不同，這是人類不同文明形成的重要基礎(chǔ)條件。”羅平有中國(guó)最美的峰林———金雞峰林，生態(tài)旅游的持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)獨(dú)特的自然條件，其中山林資源既能給生態(tài)旅游提供優(yōu)美環(huán)境和物質(zhì)保障。“叢林還是從事精神文化再生產(chǎn)的‘天然課堂’，宗教祭祀活動(dòng)和民族傳統(tǒng)文化教育就在叢林中進(jìn)行。”民族性格和民族情懷與山林形態(tài)有密切關(guān)系，山林形態(tài)影響著民族文化的產(chǎn)生與發(fā)展。山林在少數(shù)民族內(nèi)心中具有神圣地位，旅游文化資源的開(kāi)發(fā)重在對(duì)山水資源的保護(hù)、利用與傳播。

二、通過(guò)廣告?zhèn)鞑ッ褡逦幕蕴嵘褡逦幕放浦?

羅平旅游文化資源非常豐富，其中少數(shù)民族文化資源獨(dú)特鮮明，有長(zhǎng)底布依族鄉(xiāng)、舊屋基彝族鄉(xiāng)、魯布革布依族苗族鄉(xiāng)。少數(shù)民族文化是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游的特色，是生態(tài)旅游中最接地氣的文化，人的幸福與發(fā)展是生態(tài)旅游的根本。生態(tài)旅游離不開(kāi)人文情懷和民族特色。民族文化產(chǎn)業(yè)和民族文化品牌是生態(tài)旅游持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。“在當(dāng)今世界，文化產(chǎn)業(yè)不僅已成為一些國(guó)家舉足輕重的國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，而且也日益深刻的介入了人們的日常生活之中。”品牌是產(chǎn)業(yè)的支撐，是國(guó)家的形象，也是民族的標(biāo)志。在旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要民族文化資源的科學(xué)利用和轉(zhuǎn)化。羅平民族文化資源豐富，需要深入挖掘和發(fā)展。在民族文化的發(fā)展中強(qiáng)化民族文化元素，把民族文化標(biāo)志和文化符號(hào)融入媒體，大力傳播民族文化，提升民族文化認(rèn)同感。因此，羅平政府及相關(guān)部門需要重視少數(shù)民族文化市場(chǎng)建設(shè)，發(fā)展民族企業(yè)，塑造民族文化品牌，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、把高原特色農(nóng)業(yè)的文化休閑融于廣告促進(jìn)文化互動(dòng)與傳播

在羅平旅游文化建設(shè)中發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢(shì)，把獨(dú)特的農(nóng)業(yè)資源發(fā)展為特色產(chǎn)業(yè)，通過(guò)技術(shù)培育農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，通過(guò)市場(chǎng)創(chuàng)造特色商品，通過(guò)廣告打造知名品牌。現(xiàn)代新型特色農(nóng)業(yè)文化需要體現(xiàn)生態(tài)與環(huán)保、人文與互動(dòng)、健康與幸福的理念。通過(guò)高原特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，打造休閑農(nóng)業(yè)觀光園、特色農(nóng)業(yè)生態(tài)園以及民族文化體驗(yàn)區(qū)、農(nóng)業(yè)特色采摘區(qū)等旅游休閑度假區(qū)。以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向，游客為中心，圍繞吃、住、行、娛、購(gòu)、游等項(xiàng)目，發(fā)展以布依族特色為主的多民族文化產(chǎn)業(yè)。開(kāi)發(fā)各種工藝品和紀(jì)念品，推進(jìn)特色休閑旅游商品綜合開(kāi)發(fā)。通過(guò)鄉(xiāng)村文化互動(dòng)和展示，形成一體化的鄉(xiāng)村文化旅游特色，充分體現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村的民族性、地域性、生態(tài)性、時(shí)代性。把羅平高原特色農(nóng)業(yè)的文化內(nèi)涵融于廣告?zhèn)鞑ィ訌?qiáng)對(duì)游客的吸引力。生態(tài)旅游是人與自然、人與人和諧互動(dòng)的過(guò)程。互動(dòng)是文化活力的體現(xiàn)，文化互動(dòng)與體驗(yàn)具有重要的傳播效應(yīng)。旅游中游客除了感受美麗的自然風(fēng)光，重要的是搭建平臺(tái)和空間實(shí)現(xiàn)文化互動(dòng)與文化體驗(yàn)。一是民族文化互動(dòng)體驗(yàn)與休閑旅游。關(guān)鍵是保持民族日常生活狀態(tài)，通過(guò)民族文化風(fēng)情園、民族文化休閑莊、民族節(jié)日與文化論壇、民族文化博物館等搭建互動(dòng)平臺(tái)。生態(tài)旅游的持續(xù)發(fā)展需要加強(qiáng)民族文化實(shí)踐，優(yōu)化文化互動(dòng)方式，提升民族文化的互動(dòng)能力和適應(yīng)能力。在民族文化互動(dòng)中增進(jìn)民族情感，強(qiáng)化民族印象，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，提升旅游質(zhì)量。二是城鄉(xiāng)文化互動(dòng)與農(nóng)業(yè)休閑旅游。實(shí)現(xiàn)城市有個(gè)性、鄉(xiāng)村有特色的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。羅平城鄉(xiāng)文化互動(dòng)與農(nóng)業(yè)休閑旅游可以采用這些模式:農(nóng)產(chǎn)品耕種參與互動(dòng)傳播模式、農(nóng)產(chǎn)品采摘參與互動(dòng)傳播模式、農(nóng)產(chǎn)品加工參與互動(dòng)傳播模式、農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷參與互動(dòng)傳播模式、科普教育示范區(qū)傳播模式、友好城市互動(dòng)傳播模式、節(jié)日盛會(huì)參與互動(dòng)傳播模式(包括旅游文化節(jié)、飲食文化節(jié)、交易會(huì)、訂貨會(huì)、高端論壇、書畫攝影大賽、廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意大賽等)等。

四、羅平旅游文化建設(shè)中廣告?zhèn)鞑ッ襟w的選擇與整合

廣告是經(jīng)濟(jì)的晴雨表和風(fēng)向標(biāo)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)廣告?zhèn)鞑ァＳ慰涂偸峭ㄟ^(guò)廣告獲得信息，產(chǎn)生想象，作出判斷，帶著愿景，朝著旅游目標(biāo)，到達(dá)旅游景點(diǎn)。“現(xiàn)代傳播媒介是文化產(chǎn)業(yè)的重要形態(tài)。”

(一)戶外廣告是羅平旅游文化傳播的重要推力

戶外廣告是了解地方文化的窗口，通過(guò)戶外廣告可以提升羅平整體文化形象。戶外廣告主要圍繞高原特色農(nóng)業(yè)、自然景觀、人文景觀、民族文化、專園文化、美食文化、酒文化進(jìn)行設(shè)計(jì)和傳播。

1.注重羅平戶外廣告的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。

在城市生活空間中戶外廣告具有獨(dú)特的視覺(jué)效果。“如同吃是人的一種日常行為一樣，看也是人的一種日常行為。”羅平做強(qiáng)旅游文化產(chǎn)業(yè)，戶外廣告需要重大改革和提升。在旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中戶外廣告需要規(guī)劃與設(shè)計(jì)，在廣告設(shè)計(jì)與傳播中體現(xiàn)羅平的傳統(tǒng)美、現(xiàn)代美、自然美、和諧美。根據(jù)羅平的旅游特點(diǎn)，“戶外廣告在設(shè)計(jì)上形、色、韻融合，把視覺(jué)、景觀、審美和諧統(tǒng)一。充分考慮戶外廣告的形制、大小、顏色、光線、內(nèi)容、特色、動(dòng)靜、韻味、運(yùn)用。做到有對(duì)稱、對(duì)比、韻律、均衡、特技、漸變、互動(dòng)之美，避免造成無(wú)序、雜亂、密集、浮躁、野蠻的城市廣告空間。關(guān)注廣告與車速、視距之間的安全關(guān)系。”另外，標(biāo)志是形象傳播的有力符號(hào)，戶外廣告雕塑和標(biāo)志的設(shè)計(jì)運(yùn)用可以提升羅平城鎮(zhèn)形象。標(biāo)志和雕塑的凝練來(lái)源于該城市和村寨的歷史文化和未來(lái)發(fā)展，充分體現(xiàn)城市與村寨的文化與審美、功能與品味。“廣告主要表現(xiàn)視覺(jué)形象和精神內(nèi)涵，包括造型創(chuàng)意設(shè)計(jì)、燈光顏色組合、精神思想引導(dǎo)、文化內(nèi)涵展示等。”羅平有獨(dú)特的文化資源，可以根據(jù)多情的布依、金色的菜花、浪漫的蝶戀花、勤勞的蜜蜂、銀色的瀑布、豐富的歷史等元素進(jìn)行雕塑與標(biāo)志設(shè)計(jì)。

2.羅平戶外廣告需要提升層次和強(qiáng)化風(fēng)格。

戶外廣告是城市的美容師和魔術(shù)師，也是城市和民族村寨形象的重要部分。城市的大氣與宏闊需要有特色的戶外廣告作為視覺(jué)展示。羅平有天然和諧的民族文化資源和自然風(fēng)光，羅平的發(fā)展需要改革現(xiàn)有戶外廣告，訂制符合羅平發(fā)展特點(diǎn)的高質(zhì)量的戶外廣告。戶外廣告需要圍繞羅平旅游品牌、人文歷史、民族文化、特色農(nóng)業(yè)、自然風(fēng)光等設(shè)計(jì)，要求具有視覺(jué)震撼力和視覺(jué)沖擊力。廣告設(shè)計(jì)需要有吸引力和引導(dǎo)性，重在強(qiáng)化民族、生態(tài)、和諧、發(fā)展的理念，彰顯地方特色，傳播民族精神和生態(tài)美景。要求戶外廣告策劃與設(shè)計(jì)有思想性、創(chuàng)意性、科技性、整體性、互動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)雕塑化、數(shù)字化、公益化、彩光化、藝術(shù)化空間拓展和延伸，充分體現(xiàn)羅平生態(tài)與休閑、詩(shī)意與浪漫、鄉(xiāng)愁與回憶的個(gè)性與特色。同時(shí)在城市戶外廣告中“充分有效利用LED技術(shù)和媒體，實(shí)現(xiàn)彩光的組合與交集提升城市的整體形象，通過(guò)光的延伸展現(xiàn)一座城市的魅力。”這是羅平中小城市廣告的發(fā)展空間選擇。

(二)媒介整合運(yùn)用是羅平旅游文化傳播的有效途徑

過(guò)去羅平旅游文化的建設(shè)與傳播存在誤區(qū)與短板，目前羅平旅游處在發(fā)展與轉(zhuǎn)折時(shí)期，需要加強(qiáng)媒介的整合性和集約性傳播。以羅平形象廣告為目標(biāo)，重在電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介的組合運(yùn)用，提升羅平的傳播效應(yīng)、社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，以保護(hù)和提升羅平旅游文化形象。進(jìn)一步加強(qiáng)游客對(duì)羅平旅游的信仰和印象，加強(qiáng)旅游文化建設(shè)，提升旅游服務(wù)層次，鞏固和提升游客對(duì)羅平旅游的信心。使羅平旅游文化產(chǎn)業(yè)邁向成熟的階段，形成旅游文化品牌。根據(jù)羅平獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和豐富多樣的資源，在電視、網(wǎng)絡(luò)等廣告媒介的整合中圍繞“羅平印象”生態(tài)休閑文化旅游和“羅平印象”國(guó)際旅游文化節(jié)進(jìn)行廣告?zhèn)鞑ァ?

1.“羅平印象”生態(tài)休閑文化旅游廣告?zhèn)鞑ァ?

該旅游品牌的消費(fèi)客源市場(chǎng)首先要定位在相鄰的云南、貴州、廣西一帶的游客，其次是其他省市游客。根據(jù)消費(fèi)者的群體分布，廣告?zhèn)鞑ッ浇榭梢赃x擇曲靖電視臺(tái)、云南省電視臺(tái)、貴州電視臺(tái)、廣西電視臺(tái)和中央電視臺(tái)做廣告。由于“羅平印象”生態(tài)休閑文化旅游不受時(shí)間的限制，因此主要按遲效性廣告要求廣告，采用均衡時(shí)間策略，要求時(shí)間均衡、時(shí)限從容、頻度波動(dòng)小。有計(jì)劃地反復(fù)對(duì)目標(biāo)游客進(jìn)行廣告的策略，其目的是為了持續(xù)地加深游客對(duì)該旅游品牌的印象，保持游客的記憶，挖掘旅游市場(chǎng)潛力，擴(kuò)大旅游品牌的知名度。廣告創(chuàng)意制作圍繞主題，注重廣告表現(xiàn)形式的變化，給人以新鮮感。廣告的頻度也要疏密有致，不能產(chǎn)生單調(diào)感。主要采用固定頻度策略，其目的在于實(shí)現(xiàn)有計(jì)劃的持續(xù)的廣告效果。

2.“羅平印象”國(guó)際旅游文化節(jié)廣告?zhèn)鞑ァ?

該旅游品牌的消費(fèi)游客主要定位在全國(guó)乃至全世界。旅游文化節(jié)是在有限的時(shí)間段舉行，一般運(yùn)用媒介組合方式，掀起廣告高潮。因此廣告?zhèn)鞑ッ浇橹醒腚娨暸_(tái)做全國(guó)性廣告以及選擇相鄰的云南、貴州、廣西做省市縣電視廣告、報(bào)刊雜志廣告和網(wǎng)絡(luò)廣告，主要按照即效性廣告要求廣告，采用集中時(shí)間策略，要求時(shí)間集中、時(shí)限性強(qiáng)、頻度起伏大。根據(jù)文化節(jié)舉辦的時(shí)間，在舉辦前選擇合適的時(shí)間段集中力量在短時(shí)期內(nèi)對(duì)目標(biāo)游客進(jìn)行突擊性的廣告攻勢(shì)，其目的在于集中優(yōu)勢(shì)，在短時(shí)間內(nèi)迅速造成廣告聲勢(shì)，擴(kuò)大廣告的影響，迅速提升該旅游品牌的聲譽(yù)。一般在旅游文化節(jié)到來(lái)之前3至4個(gè)月開(kāi)展廣告活動(dòng)，為旅游文化節(jié)到來(lái)做好信息準(zhǔn)備和心理準(zhǔn)備。主要采用變動(dòng)頻度，就是在廣告周期里用每天廣告次數(shù)不等的辦法來(lái)廣告。根據(jù)旅游文化節(jié)舉辦的臨近來(lái)變化廣告次數(shù)，推動(dòng)旅游文化節(jié)的到來(lái)。變化頻度策略有波浪序列型、遞升序列型和遞降序列型三種方式。在這里主要采用遞降序列型，就是廣告頻度由多到少、由廣告高峰跌到低谷、在旅游文化節(jié)臨近時(shí)停止廣告。過(guò)早開(kāi)展廣告活動(dòng)，會(huì)造成廣告費(fèi)的浪費(fèi)，過(guò)遲會(huì)影響旅游文化節(jié)的聲勢(shì)。因此，廣告設(shè)計(jì)與傳播需要強(qiáng)化地方特色，傳遞民族精神。充分發(fā)揮利用廣告媒體的功能和作用，讓廣告引領(lǐng)城市生活，強(qiáng)化服務(wù)功能和審美功能，促進(jìn)旅游文化發(fā)展。

作者：劉桃良 單位：曲靖師范學(xué)院人文學(xué)院

旅游文化論文:民族文化資源旅游文化論文

一、民族文化是羅平旅游文化建設(shè)的重要資源

民族文化資源與旅游資源有著密切的關(guān)聯(lián)性，“旅游是文化傳播的平臺(tái)和載體”，對(duì)一個(gè)地方來(lái)說(shuō)，旅游不僅僅是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)事業(yè)，它同時(shí)也具有強(qiáng)烈的地方文化性質(zhì)，因此，發(fā)展民族文化旅游，成為現(xiàn)代旅游業(yè)越來(lái)越重視的資源。首先，借民族風(fēng)情搭建旅游文化平臺(tái)。在國(guó)內(nèi)旅游文化建設(shè)格局中，云南素以多樣化的民族文化資源在旅游發(fā)展中獨(dú)具特色。羅平旅游文化建設(shè)要走出省內(nèi)，也需要借助民族風(fēng)情，“以美麗的自然環(huán)境為載體;以獨(dú)特的民俗民趣為形態(tài);以鮮明的民族氣質(zhì)為核心;以豐富的民間藝術(shù)形式為見(jiàn)證。”展示自己獨(dú)到的區(qū)域民族特色，吸引省內(nèi)外游客。所以，通過(guò)開(kāi)發(fā)民族民俗、節(jié)慶文化等資源，如西雙版納傣家潑水節(jié)那樣，可以打造精品旅游文化平臺(tái)，以帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域旅游文化的建設(shè)，其次，以民族文化形成旅游文化品牌。民族地區(qū)各民族有著自己豐富的民俗風(fēng)情，在區(qū)域差異性中形成民族文化的異質(zhì)性。這種獨(dú)特的民族文化情韻，以豐富多姿的風(fēng)俗民情與特色鮮明的文化景觀，對(duì)游客產(chǎn)生吸引力，從而形成旅游文化品牌。如昆明的民族村、楚雄的彝人古鎮(zhèn)，以及云南印象、麗水金沙等，都是通過(guò)民族文化獨(dú)特性而打造的旅游文化品牌，在旅游事業(yè)中形成影響力。再次，以民族旅游產(chǎn)業(yè)鏈促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。民族文化中體現(xiàn)著本民族的特色服飾、飲食、生產(chǎn)工藝用品等物質(zhì)與非物質(zhì)文化元素，為開(kāi)發(fā)旅游商品提供了文化內(nèi)涵，是形成旅游產(chǎn)業(yè)鏈的源泉。民族旅游商品不僅能滿足游客的需求，還能將民族文化元素借助旅游商品得以保存，這種民族文化含量越高，旅游產(chǎn)品越具有吸引力，越能使其產(chǎn)業(yè)鏈增值，對(duì)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用越加明顯。隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，以及人們出行方式多樣化，那種以“看”的旅游資源越來(lái)越滿足不了人們旅游的需求目的。現(xiàn)代旅游發(fā)展的趨勢(shì)，已經(jīng)擺脫了單純的自然、人文景觀觀賞，逐漸向文化體驗(yàn)轉(zhuǎn)型。因此，民族文化豐富的文化意蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為旅游資源，人們不是能夠通過(guò)“看”就能感受其魅力的，只有親自參與其中，才能真正體驗(yàn)到民族文化的魅力。民族文化的旅游，既能滿足人 們旅游中新奇的體驗(yàn)，又能展示民族文化風(fēng)貌，對(duì)促進(jìn)民族文化交流與了解，保護(hù)和發(fā)展民族文化都有著積極的意義。

二、羅平旅游文化建設(shè)中的民族文化資源

羅平境內(nèi)，居住著占總?cè)丝?3%的布依、彝、回、苗等少數(shù)民族，相對(duì)于云南其他民族地區(qū)，羅平的民族文化資源并不具有太強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，但在滇東依然有著它的獨(dú)到之處。羅平各民族服飾、節(jié)慶活動(dòng)、民族舞蹈等民族文化元素，為羅平的旅游文化建設(shè)提供了豐富資源。

1.多樣化的民族節(jié)慶活動(dòng)文化。

節(jié)慶活動(dòng)是每個(gè)民族的民俗與文化集中表現(xiàn)形式，帶有濃郁的區(qū)域和人文特色。羅平除了漢族傳統(tǒng)節(jié)日外，還有豐富的少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)文化。如布依族的對(duì)歌節(jié)、潑水節(jié)，彝族的火把節(jié)、祭山節(jié)，苗族的踩山花節(jié)等，無(wú)不體現(xiàn)著群體的參與性，又呈現(xiàn)著差異性，以及狂歡性，表現(xiàn)出鮮明的區(qū)域特色，因此，“節(jié)慶的組合與協(xié)作是塑造旅游目的地品牌的良好方式”，開(kāi)發(fā)民俗節(jié)慶旅游，不但能豐富區(qū)域旅游資源，還能從文化內(nèi)涵上傳播當(dāng)?shù)匦蜗蟆?

2.獨(dú)具特色的飲食文化。

羅平在飲食文化方面有著得天獨(dú)厚的資源。首先，羅平獨(dú)到的地理與氣候條件，盛產(chǎn)黃姜、白果等“三白三黃”特產(chǎn);其次，形成一些有特色菜肴，如白果燉豬腳、百合水晶球、云腿水晶靚白薯等;第三，地方小吃風(fēng)味濃郁，如卷粉、涼粉、面蒿粑粑等，也為羅平的旅游文化建設(shè)提供了旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)資源。旅游目的包括了休閑、娛樂(lè)、度假，為此，良好的食宿環(huán)境是吸引游客的重要因素之一。如果打造出獨(dú)具特色、物美價(jià)廉的風(fēng)味佳肴，將進(jìn)一步豐富著羅平民族文化旅游的韻味。

3.豐富的民族音樂(lè)舞蹈。

羅平民間有著花燈等藝術(shù)形態(tài)，在少數(shù)民族中也有大量的民族音樂(lè)舞蹈。如，布依族的螞螂舞、竹竿舞等，彝族的山歌小調(diào)、“跳把式”、“籮籮舞”、“擺馬”舞，苗族蘆笙舞等。每逢節(jié)慶、婚嫁、喪葬、祭祀等活動(dòng)，各族男女盛裝云集，或?qū)Ω瑁蛭璧福w現(xiàn)出別具風(fēng)味的民俗傳統(tǒng)，對(duì)開(kāi)發(fā)旅游文化建設(shè)有著積極的意義。

4.絢麗多姿的服飾文化。

“服飾作為民族文化的一種符號(hào)載體，它的內(nèi)涵是豐富的，在沒(méi)有文字記載的情況下，服飾就是形象的史書”，羅平的彝族、布依族、苗族等民族服飾也是一種民族文化景觀，也是一種形象的史書。在民族服飾文化中，布依族的蠟染，布依族和苗族的手工刺繡，體現(xiàn)了各民族的審美與精湛技法，具有較高的觀賞性和經(jīng)濟(jì)效益，有利于開(kāi)發(fā)為民族特色的旅游工藝品。所以，民族文化既是人類最普遍的文化形態(tài)，也是一個(gè)地域的文化符號(hào)和精神特質(zhì)，在打造具有鮮明地域特色，構(gòu)建和諧社會(huì)主義具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、羅平民族文化與旅游文化融合存在的問(wèn)題

多年來(lái)，羅平縣委政府、旅游文化部門注重開(kāi)發(fā)民族文化轉(zhuǎn)化為旅游資源，先后舉辦了油菜花節(jié)、開(kāi)發(fā)了多依河布依族文化景區(qū)，建設(shè)了布依族風(fēng)情園等，在旅游業(yè)發(fā)展與旅游文化建設(shè)上取得了可喜的成績(jī)，使羅平成為滇東的旅游精品與代表。但同時(shí)我們也注意到，羅平旅游文化建設(shè)在深入開(kāi)發(fā)民族文化資源轉(zhuǎn)化為旅游資源方面仍存在一些問(wèn)題。首先，民族文化旅游精品不多。目前，羅平布依族文化旅游已初具成形，多依河景區(qū)已較成熟，進(jìn)入景區(qū)品質(zhì)轉(zhuǎn)型升級(jí)階段，但布依風(fēng)情園還未展現(xiàn)旅游功能，長(zhǎng)底鄉(xiāng)還需要開(kāi)發(fā)打造。同時(shí)，舊屋基、魯布革等地彝族、苗族文化資源也需要開(kāi)發(fā)打造。因此，民族文化旅游顯現(xiàn)得過(guò)于單一，大大制約了民族文化旅游特色的彰顯。其次，民族文化體驗(yàn)、參與性項(xiàng)目太少。羅平旅游總體上仍偏向于自然生態(tài)觀賞，文化旅游形態(tài)較為單一，加之，民族文化旅游資源分散，資源挖掘深度和整合利用不夠，文化體驗(yàn)、文化休閑娛樂(lè)項(xiàng)目極少。再次，民族文化資源開(kāi)發(fā)規(guī)劃布局與整合發(fā)展滯后。隨著經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)化，一些民族村落自發(fā)開(kāi)發(fā)了許多旅游、休閑項(xiàng)目以發(fā)展經(jīng)濟(jì)。但由于缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃布局，加之利己觀念意識(shí)主導(dǎo)，忽略整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，導(dǎo)致旅游項(xiàng)目重復(fù)建設(shè)，特色不突出。同時(shí)，民情風(fēng)情旅游，各自為政、單打獨(dú)斗，旅游品牌效應(yīng)、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益都大打折扣。第四，民族文化旅游工藝產(chǎn)品水平不高。雖然布依族制作了竹制風(fēng)車、水桶、水車等民族工藝品，但由于文化意蘊(yùn)挖掘打造還不足，技術(shù)落后，資金缺乏等因素，整體上羅平的民族特色文化商品和旅游工藝紀(jì)念品水平不高，缺乏觀賞性、收藏性的文化旅游工藝產(chǎn)品。

四、羅平民族文化資源開(kāi)發(fā)與旅游文化建設(shè)的實(shí)踐路徑

(一)推進(jìn)民族文化的研究與挖掘

民族文化是一種不可再生的資源，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)逐步枯竭和消亡。因此，羅平應(yīng)建立相應(yīng)的文化政策與機(jī)制，推進(jìn)民族文化的研究與挖掘。只有盤清家底，為旅游規(guī)劃部門提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)，才能確定哪些需要拯救和保護(hù)，哪些可以開(kāi)發(fā)、如何開(kāi)發(fā)。

(二)定位民族文化旅游資源價(jià)值取向

旅游業(yè)在開(kāi)發(fā)地區(qū)民族文化資源時(shí)，也會(huì)給民族文化帶來(lái)負(fù)面影響，如滿足游客“獵奇心理”而交易化，過(guò)度“文化表演”而庸俗化，甚至因經(jīng)濟(jì)需求而導(dǎo)致民族文化的退化。因此，定位民族文化旅游資源價(jià)值取向，才能科學(xué)、合理地開(kāi)發(fā)利用民族文化旅游資源，既可保持民族文化特色，又能滿足旅游發(fā)展需要。羅平的民族文化基礎(chǔ)不厚，生態(tài)脆弱，如果急功近利、過(guò)度包裝，則會(huì)顛覆民族文化價(jià)值觀與生活方式，改變其文化結(jié)構(gòu)與生態(tài)環(huán)境，那么，要打造有特色和競(jìng)爭(zhēng)力的旅游品牌就會(huì)力不從心。所以，羅平的民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)，應(yīng)定位為休閑、體驗(yàn)的生態(tài)文化，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)，通過(guò)民族村落休閑項(xiàng)目，讓旅游者更多地滯留羅平，引導(dǎo)游客參與、體驗(yàn)羅平民族文化的魅力。

(三)加速民族地區(qū)旅游規(guī)劃與交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

羅平的少數(shù)民族多居住在山區(qū)，民族文化旅游受制于山區(qū)交通，因此，改善民族地區(qū)旅游交通設(shè)施是開(kāi)發(fā)民族文化旅游資源的基礎(chǔ)條件。首先，做好整體規(guī)劃。一是結(jié)合羅平區(qū)域位置條件，聯(lián)通昆明、廣西、貴州交通，拓展旅游輻射空間;二是結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化建設(shè)，整合師宗五龍民族鄉(xiāng)，連貫羅平八大河、多依河、魯布革、舊屋基，再到板橋、長(zhǎng)底、九龍的旅游路線，形成鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落“小而精”的旅游品格，提高旅行通暢性，縮短旅行時(shí)空，延伸游玩時(shí)空。其次，科學(xué)規(guī)劃，結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力，逐步推進(jìn)基礎(chǔ)建設(shè)。再次，給予政策支持，吸引民間資金投入，以旅游項(xiàng)目方式推進(jìn)基礎(chǔ)建設(shè)，從旅游效益中產(chǎn)生回報(bào)。，將民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)與管理，納入地方政績(jī)考核而形成保障。

(四)加大民族文化旅游資源的宣傳力度

羅平的民族文化傳統(tǒng)，目前更多地處于“待在深閨人未識(shí)”，因此，在組織挖掘民族文化旅游資源的同時(shí)，也應(yīng)加大羅平加大民族文化旅游資源的宣傳。要借助網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等媒體，宣傳羅平民族文化旅游特色;也可借助文化節(jié)慶活動(dòng)中，以民族文化專題的文學(xué)、攝影、繪畫展示羅平民族文化旅游特色;甚至開(kāi)展專題旅游廣告，以印刷、廣播、影視、戶外等廣告形式，強(qiáng)化羅平民族文化旅游特色宣傳，以整合的宣傳陣勢(shì)推銷羅平民族文化旅游特色，從而獲得旅游者較大程度的認(rèn)同，推進(jìn)羅平民族文化旅游。

(五)強(qiáng)化監(jiān)督管理，提升服務(wù)質(zhì)量

民族文化不僅是一種旅游資源，同時(shí)它對(duì)提升旅游品質(zhì)、旅游形象與旅游品牌發(fā)揮著重要作用，因此，要對(duì)旅游景區(qū)飲食、住宿、社會(huì)安定及生態(tài)環(huán)境加強(qiáng)指導(dǎo)與監(jiān)管，一方面給予政策扶持，鼓勵(lì)與引導(dǎo)自籌經(jīng)費(fèi)，開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，另一方面也要設(shè)置進(jìn)入門檻，強(qiáng)化監(jiān)督與管理，在有序化競(jìng)爭(zhēng)中提升服務(wù)質(zhì)量，留住游客，提高社會(huì)聲譽(yù)。羅平是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，民族文化內(nèi)涵豐富，具有較強(qiáng)的人文性與獨(dú)特性，科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)民族文化旅游資源，對(duì)羅平旅游文化建設(shè)有重大的推動(dòng)作用。

作者：馬繼明 單位：曲靖師范學(xué)院人文學(xué)院

旅游文化論文:信息化景區(qū)旅游文化論文

1旅游景區(qū)信息化概述

景區(qū)數(shù)字化建設(shè)，是在統(tǒng)一的規(guī)范和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)上，實(shí)現(xiàn)景區(qū)管理系統(tǒng)、交通管理系統(tǒng)、游客服務(wù)系統(tǒng)、安全應(yīng)急系統(tǒng)等的基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)的數(shù)字化建設(shè)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)化信息共享，建立具有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)據(jù)共享平臺(tái)、數(shù)據(jù)處理平臺(tái)等。它是由景區(qū)數(shù)字化技術(shù)、景區(qū)數(shù)字化業(yè)務(wù)模塊以及景區(qū)數(shù)字化的應(yīng)用服務(wù)三個(gè)方面組成的。核心業(yè)務(wù)模塊包括景區(qū)資源保護(hù)，景區(qū)行政管理和景區(qū)服務(wù)管理。這三大模塊下的數(shù)字化景區(qū)應(yīng)用服務(wù)主要有環(huán)境監(jiān)測(cè)、景區(qū)安全防護(hù)、資源保護(hù)、智能交通、景區(qū)管理自動(dòng)化、公共信息服務(wù)、突發(fā)事件處理和電子商務(wù)等八個(gè)方面。

2三亞南山文化旅游景區(qū)信息化程度調(diào)查

南山逐步建立和完善數(shù)字化管理，引進(jìn)了安全監(jiān)控系統(tǒng)、門禁票務(wù)系統(tǒng)，保障游客安全旅游，完善服務(wù)，提高效率。根據(jù)歷史、文化、名俗和景點(diǎn)等要素編印了宣傳畫冊(cè)等資料，編寫了多語(yǔ)種導(dǎo)游詞，設(shè)置了電子導(dǎo)游器。南山游客中心為游客提供信息咨詢:天氣預(yù)報(bào)、游程安排、講解、休息等服務(wù)以及多媒體觸摸屏、大屏幕電視、導(dǎo)游圖、普及圖物、畫冊(cè)、音像視頻等，展現(xiàn)了南山自然和文化資源。2001年1月南山在三亞市區(qū)設(shè)置了以形象展示、產(chǎn)品銷售、旅游服務(wù)、旅游滿意度調(diào)查與信息反饋等旅游4S為一體的綜合型服務(wù)站，主要提供南山旅游信息問(wèn)詢、現(xiàn)場(chǎng)銷售南山景區(qū)一日游和兩日游休閑套餐、景區(qū)專線巴士接送服務(wù)等項(xiàng)目。南山門戶網(wǎng)站(www．nanshan．com)提供網(wǎng)上咨詢、銷售預(yù)訂及支付等電子商務(wù)服務(wù)。南山景區(qū)應(yīng)急指揮中心負(fù)責(zé)處理突發(fā)性公眾安全事件和自然災(zāi)害，醫(yī)療急救站與三亞市120急救中心建立了緊急救援和醫(yī)療救助體系。根據(jù)數(shù)字化景區(qū)應(yīng)用服務(wù)八個(gè)方面構(gòu)建框架，通過(guò)專家訪談、資料分析得出評(píng)價(jià)，我們可以很清楚地看到南山景區(qū)信息化的運(yùn)用程度。

3三亞南山文化旅游景區(qū)信息化程度分析

1995年，隨著南山文化旅游區(qū)項(xiàng)目的立項(xiàng)，現(xiàn)在南山文化旅游區(qū)成為全國(guó)著名的熱點(diǎn)旅游景區(qū)，被國(guó)家旅游局確定為“中國(guó)旅游業(yè)優(yōu)先發(fā)展項(xiàng)目”。南山景區(qū)信息化在資源保護(hù)、電子商務(wù)、旅游服務(wù)、突發(fā)事件處理四個(gè)方面做得較好。欠缺的方面如下:

3.1環(huán)境監(jiān)測(cè)。

南山實(shí)行了安全監(jiān)控系統(tǒng)、門禁票務(wù)系統(tǒng)等監(jiān)測(cè)手段。南山在旅游旺季和節(jié)假日時(shí)游人總是很多，常常造成在某個(gè)景點(diǎn)內(nèi)外擁擠不堪，這樣下來(lái)往往旅游所帶來(lái)的快樂(lè)就會(huì)大打折扣。所以光監(jiān)測(cè)還不行，景區(qū)得分流游客。

3.2景區(qū)管理自動(dòng)化。

還是游客的問(wèn)題，南山可以效仿威尼斯旅游智能卡的例子，將高峰時(shí)期的客流分流到旅游淡季。游客在出行前就可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)預(yù)訂“智能卡”，在訂購(gòu)的過(guò)程中游客就可以了解南山的游客數(shù)量、游客密度、旅游接待設(shè)施情況等，然后再?zèng)Q定出行時(shí)間。這樣一來(lái)不僅方便景區(qū)管理也方便游客做出決策。

3.3景區(qū)安全防護(hù)。

南山自然景觀是由山、海和石組合而成，光對(duì)人文景觀進(jìn)行安全防護(hù)是不夠的，還應(yīng)該增加對(duì)湖邊、海邊和山上的巡邏。

3.4智能交通。

南山景區(qū)目前還是使用人工操作的電瓶車，這種電瓶車在人流少時(shí)還好，一旦人流多起來(lái)很容易造成交通秩序混亂，進(jìn)而降低了旅游消費(fèi)者的滿意程度。智能交通，是一種先進(jìn)的一體化交通綜合管理系統(tǒng)。在該系統(tǒng)中，車輛靠自己的智能在道路上自由行駛，公路靠自身的智能將交通流量調(diào)整至狀態(tài)，借助于這個(gè)系統(tǒng)，管理人員對(duì)道路、車輛的行蹤將掌握得一清二楚。南山除了以上項(xiàng)目的信息化技術(shù)運(yùn)用以外，還缺乏一項(xiàng)與時(shí)俱進(jìn)的技術(shù)———虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)。虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)能夠提供視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)效果，已被用于各種各樣的仿真系統(tǒng)中。把珍貴的文物用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)展現(xiàn)出來(lái)供人參觀，有利于保護(hù)古文物。山東曲阜的孔子博物院就是這么做的，它把大成殿制成模型，觀眾通過(guò)計(jì)算機(jī)便可瀏覽到大成殿幾十根鏤空雕刻的盤龍大石柱，還可以繞到殿后游覽。

4三亞南山文化旅游景區(qū)信息化建設(shè)構(gòu)想

南山景區(qū)要以“十二五”規(guī)劃作為指導(dǎo)性文件，把握海南建設(shè)國(guó)際旅游島的大機(jī)遇，結(jié)合自身情況，改善不足之處，轉(zhuǎn)劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，使南山景區(qū)信息化程度更上一個(gè)臺(tái)階。以下是針對(duì)不足之處的建議:

4.1三亞南山景區(qū)環(huán)境監(jiān)測(cè)與景區(qū)管理一體化。

南山景區(qū)主要是依靠員工的品質(zhì)服務(wù)來(lái)提高游客的滿意度，力求以細(xì)節(jié)化的服務(wù)為游客創(chuàng)造一個(gè)舒適、整潔、安全的游玩氛圍。但這并不能滿足景區(qū)內(nèi)游人越來(lái)越多的現(xiàn)象，而且往往是很多游客都聚在一個(gè)景點(diǎn)內(nèi)，造成交通擁擠，而另一些景點(diǎn)卻只有幾個(gè)人游覽。面對(duì)這種情況，我們可以借鑒“威尼斯旅游智能卡”的例子，將高峰時(shí)期的客流分流到旅游淡季;可每隔幾個(gè)小時(shí)更新旅游的預(yù)定量和入園人數(shù);為了游客觀光的舒適度，還應(yīng)規(guī)定每天游客的上限人數(shù)。游客在出行前就可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)預(yù)訂“智能卡”，決定出行時(shí)間。此外，游客在申請(qǐng)到“智能卡”后可以得到一系列在南山旅游的優(yōu)惠，對(duì)大多數(shù)消費(fèi)者都具有較大的吸引力，因此景區(qū)就可以通過(guò)對(duì)“智能卡”的發(fā)行數(shù)量來(lái)有效控制游客的數(shù)量了。

4.2建設(shè)三亞南山景區(qū)安全系統(tǒng)。

南山景區(qū)的安全防護(hù)工作主要是園內(nèi)，而對(duì)一些游人少涉及但危險(xiǎn)的地帶卻沒(méi)有做好防護(hù)工作，如湖邊、海邊和山上。可以通過(guò)以下方面來(lái)著手:一是減少上山下海的入口并增加電子監(jiān)控，集中對(duì)這些入口進(jìn)行輸入管理，把握這些游客的行蹤;二是在山上、沙灘上危險(xiǎn)處安裝電子警報(bào)，及時(shí)阻止不安全行為。南山景區(qū)的安全防護(hù)系統(tǒng)側(cè)重于“防”，而應(yīng)急系統(tǒng)側(cè)重于“治”，它們都反映了一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，所以要雙管齊下，防治結(jié)合，防治一體，共同構(gòu)建南山景區(qū)的安全系統(tǒng)。

4.3建設(shè)三亞南山景區(qū)智能交通體系。

智能交通系統(tǒng)是南山景區(qū)的一個(gè)缺口，為加強(qiáng)管理，應(yīng)該引進(jìn)這個(gè)技術(shù)。智能交通系統(tǒng)具有以下兩個(gè)特點(diǎn):一是著眼于交通信息的廣泛應(yīng)用與服務(wù)，二是著眼于提高既有交通設(shè)施的運(yùn)行效率。智能交通擁有四個(gè)子系統(tǒng)，分別為:車輛控制系統(tǒng)、交通監(jiān)控系統(tǒng)、運(yùn)營(yíng)車輛管理系統(tǒng)和旅行信息系統(tǒng)。目前，南山景區(qū)應(yīng)該引進(jìn)交通監(jiān)控系統(tǒng)。該系統(tǒng)類似于機(jī)場(chǎng)的航空控制器，它將在道路、車輛和駕駛員之間建立快速通訊聯(lián)系。哪里發(fā)生了交通事故、哪里交通擁擠、哪條路最為暢通，該系統(tǒng)會(huì)以最快的速度提供給駕駛員和交通管理人員，從而可以避開(kāi)擁擠道路，有效地分流客人，提高景區(qū)的服務(wù)質(zhì)量。

4.4建立三亞南山景區(qū)虛擬漫游系統(tǒng)。

為了更好地宣傳景區(qū)與提升景區(qū)的形象，可以考慮建立漫游系統(tǒng)。虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的漫游方式主要分為兩種:及時(shí)種是手動(dòng)漫游即交互漫游，也就是通過(guò)鼠標(biāo)或鍵盤等輸入設(shè)備進(jìn)行漫游操作;另一種是自動(dòng)漫游即指定路徑的漫游，用戶利用鼠標(biāo)在景區(qū)虛擬旅游系統(tǒng)中進(jìn)行點(diǎn)擊指定路徑，然后系統(tǒng)根據(jù)指定的路徑進(jìn)行漫游。三亞南山景區(qū)的價(jià)值是其獨(dú)特的佛教文化、福壽文化、生態(tài)文化以及秀美的自然景觀，通過(guò)漫游操作，游客將可以很方便地在景區(qū)中隨意游覽，享受南山的美景。

作者：王姍 陳揚(yáng)樂(lè) 單位：海南大學(xué)旅游學(xué)院

旅游文化論文:T恤旅游文化論文

一、旅游文化T恤首先要有好的質(zhì)地，舒適的穿著功能。

不同于其他旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品，T恤穿著功能是首位的，其次是創(chuàng)意圖案的載體。旅游文化產(chǎn)品中，最接地氣的也就算文化T恤了。它老少皆宜，方便攜帶，實(shí)用性強(qiáng)，如果從業(yè)者同時(shí)注重圖案設(shè)計(jì)和T恤質(zhì)量開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品就一定能贏得消費(fèi)者的青睞，產(chǎn)品才會(huì)占有更多的市場(chǎng)份額，企業(yè)才能得以生存和發(fā)展。

二、旅游文化T恤市場(chǎng)的消費(fèi)者大多是事業(yè)有成的有閑階層，他們大多具有鑒賞力，且消費(fèi)理性。

從業(yè)者如果采取自主設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)圖案，被動(dòng)讓消費(fèi)者選擇為主的營(yíng)銷模式，想以自己的喜好設(shè)計(jì)出圖案引導(dǎo)消費(fèi)是比較難的，故旅游文化T恤圖案設(shè)計(jì)是文化T恤設(shè)計(jì)領(lǐng)域最難把握的。圖案開(kāi)發(fā)一定要做好前期的調(diào)研工作，筆者曾經(jīng)嘗試過(guò)街頭調(diào)研，將設(shè)計(jì)好的圖形、選擇的顏色、T恤的款式和尺碼做成問(wèn)卷，讓來(lái)西安旅游的外國(guó)人進(jìn)行打分、評(píng)價(jià)，從而獲得的方案，把大多數(shù)消費(fèi)者喜愛(ài)的方案作為主推產(chǎn)品來(lái)滿足市場(chǎng)需求，絕不可以閉門造車。

三、好的創(chuàng)意圖案，首先應(yīng)該得到消費(fèi)者的廣泛認(rèn)可和贊賞，應(yīng)該是暢銷產(chǎn)品，有較長(zhǎng)時(shí)間的生命力。

“攀達(dá)”T恤在1999年設(shè)計(jì)推廣了兵馬俑跪立射組合圖案，此圖案從2000年至今，除2003年非典造成的入境游客急劇下降外，每年都保持在2000件以上的銷量。此圖案超過(guò)15年的生命力，超乎了預(yù)料。

四、從業(yè)者在制作工藝上還需要不斷改進(jìn)

設(shè)計(jì)圖案時(shí)要考慮圖案的透氣性，尤其是使用膠漿印制時(shí)，盡量避免實(shí)底大色塊。其中跪立射俑組合圖案，最初跪射采用土黃色鋪實(shí)地的設(shè)計(jì)，有顧客反映出汗時(shí)，跪射俑背面全是汗珠，很不舒適。2006年對(duì)跪射設(shè)計(jì)進(jìn)行了改進(jìn)，采用了網(wǎng)點(diǎn)設(shè)計(jì)，增加了透氣性。現(xiàn)在的深色T恤為熱轉(zhuǎn)印和數(shù)碼打印，圖案尺寸大時(shí)都很難避免實(shí)底大色塊，而網(wǎng)印技術(shù)在這方面目前還是有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。T恤文化是現(xiàn)代文化、前衛(wèi)文化、個(gè)性文化。從業(yè)者對(duì)職業(yè)定位要有崇高的認(rèn)識(shí)，旅游文化T恤也不例外。國(guó)人對(duì)文化T恤的認(rèn)識(shí)，還有相當(dāng)部分處于地?cái)偽幕碾A段。許多人認(rèn)為圓領(lǐng)T恤就是低檔、便宜的代名詞，隨意地稱其為“汗衫”、“老頭衫”。從業(yè)者有責(zé)任以優(yōu)美的圖案，高質(zhì)量的T恤做出高品位的產(chǎn)品來(lái)，用實(shí)際行動(dòng)糾正部分人的偏見(jiàn)。參加協(xié)會(huì)舉辦的T恤文化沙龍，筆者意識(shí)到文化T恤在中國(guó)正在逐漸得到重視。在中國(guó)大陸文化T恤發(fā)展史上，舉辦這樣規(guī)模的研討會(huì)應(yīng)該是首次。作為旅游文化T恤的從業(yè)者，深受鼓舞。1998年11月21日，《參考消息》轉(zhuǎn)載《華盛頓郵報(bào)》的文章中提到“美國(guó)流行文化是快餐店、T恤衫，價(jià)格不菲的旅游鞋及購(gòu)物中心密不可分的。觀察家說(shuō)，美國(guó)流行文化之所以遠(yuǎn)銷國(guó)外，是因?yàn)樗v述了許多頗具號(hào)召力的話題和有關(guān)美國(guó)的神話；個(gè)性、財(cái)富、進(jìn)步、寬容及樂(lè)觀主義。”這段文字足以說(shuō)明文化T恤在一個(gè)富強(qiáng)國(guó)家的文化傳播中所處的重要地位。文化T恤可謂是前景光明，市場(chǎng)巨大。筆者愿同廣大文化T恤從業(yè)者一起為繁榮中國(guó)T恤文化市場(chǎng)傳播中國(guó)文化，盡自己應(yīng)有的一份綿薄之力。

作者：王建興

旅游文化論文:課程群建設(shè)旅游文化論文

1旅游文化課程群內(nèi)涵

1.1課程群的內(nèi)涵

在課程教學(xué)體系中，關(guān)聯(lián)度較大的諸多課程內(nèi)容一般存在較多的重疊或重復(fù)。從“微觀”層面上來(lái)看，任何一門單獨(dú)的課程教改，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的；幾門課程又達(dá)不到專業(yè)教學(xué)“宏觀”層面的全課程、多方位教學(xué)目的。①課程群是從“中觀”層面提出的教學(xué)改革，一般是指由3門以上內(nèi)容相關(guān)或相近的單門課程組成的連環(huán)式的課程群體，它不只是將幾門課程簡(jiǎn)單地湊合在一起的“摻合體”，而是將內(nèi)容密切相關(guān)、相承、滲透、互補(bǔ)的幾門課程組成一個(gè)有機(jī)整體，②并從課程內(nèi)容、教學(xué)方法、考核方法和師資團(tuán)隊(duì)等方面進(jìn)行重新規(guī)劃、設(shè)計(jì)，③按大課程框架進(jìn)行課程建設(shè)。

1.2旅游文化課程群

旅游人才最顯著的特點(diǎn)，就是必須具備較好的旅游文化理論與知識(shí)，層次越高要求就越系統(tǒng)、越。為適應(yīng)現(xiàn)代旅游人才培養(yǎng)，旅游文化課程要打破以傳授知識(shí)或理論研究為中心的模式，建立旅游文化課程群，理順學(xué)科的理論體系，貫通技能之間的關(guān)聯(lián)，形成深度不同的課程層次，以適應(yīng)層次不同的課程體系，實(shí)現(xiàn)課程群教學(xué)的層次性、職業(yè)性、實(shí)踐性和開(kāi)放性。根據(jù)旅游文化內(nèi)容龐大和復(fù)雜的特點(diǎn)，各層次教學(xué)所涉及到課程名稱相當(dāng)多，旅游文化課程群最少應(yīng)選擇五門課程納入其中，包括為旅游從業(yè)人員學(xué)習(xí)掌握最基本文化知識(shí)的導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)；具有一定的理論論述，更重要的是旅游文化知識(shí)的系統(tǒng)介紹的中國(guó)旅游地理、中國(guó)旅游文化和中國(guó)旅游客源國(guó)概況等課程；研究旅游文化基本理論，適宜更高層次教育的旅游文化學(xué)。

2當(dāng)前旅游文化課程內(nèi)容存在的問(wèn)題

旅游文化類課程根據(jù)專業(yè)和層次不同，其教學(xué)任務(wù)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是以事實(shí)知識(shí)為主體，為學(xué)生獲取旅游文化知識(shí)的重要來(lái)源之一；二是以原理性知識(shí)為主體，使學(xué)生掌握旅游文化知識(shí)體系，以適應(yīng)旅游發(fā)展對(duì)知識(shí)的更新；三是以研究探索為主體，培養(yǎng)學(xué)生旅游文化研究能力。由于旅游文化是一門年輕的學(xué)科，當(dāng)前的這類課程存在理論薄弱、內(nèi)容重疊或重復(fù)多、表達(dá)枯燥等問(wèn)題。

2.1結(jié)構(gòu)體系不完善

旅游文化類課程的內(nèi)容以旅游主體文化、客體文化、介體文化為主線，基本停留在旅游客體文化的介紹上。旅游主體、旅游介體的內(nèi)容都少有涉及，中西文化比較和跨文化交流的內(nèi)容更是缺少。這與現(xiàn)代旅游業(yè)的跨文化交流日益常態(tài)化發(fā)展是很不相適宜的。旅游文化類課程內(nèi)容應(yīng)隨著旅游業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)變化，吸收新的旅游文化研究成果，諸如消費(fèi)文化、經(jīng)營(yíng)文化、審美文化、服務(wù)文化、外國(guó)文化、中外比較文化、跨文化交流等，完善課程內(nèi)容的結(jié)構(gòu)體系。

2.2理論貫通性不強(qiáng)

在對(duì)現(xiàn)有有關(guān)旅游文化類課程內(nèi)容研讀中，可以看出都還是從其從屬的學(xué)科角度，對(duì)旅游文化事項(xiàng)及其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析。作為獨(dú)立的各門課程論述是精辟深入的，但多憑借研究的直覺(jué)，缺少?gòu)穆糜挝幕瘜W(xué)科體系的系統(tǒng)分析。主要表現(xiàn)為：一是現(xiàn)有的旅游文化類課程都強(qiáng)調(diào)資源方面的文化，多是資料分析和直覺(jué)的成分，沒(méi)有深入的田野調(diào)查，理論薄弱，造成了課程內(nèi)容的許多重復(fù)，表達(dá)枯燥等問(wèn)題，課程間理論貫通性不強(qiáng)。二是理論與實(shí)踐斷層，要么只有理論的闡述，沒(méi)有實(shí)際案例，或者引用其他案例；要么只是各種文化現(xiàn)象的綜合，缺少理論的系統(tǒng)化，課程內(nèi)缺少理論貫通性。

2.3課程內(nèi)容雷同重復(fù)

目前，旅游專業(yè)開(kāi)設(shè)的旅游文化類課程較多，這些課程在內(nèi)容編排上有許多交叉，導(dǎo)致了課程內(nèi)容的很多重疊和教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)。主要問(wèn)題在于：一是將旅游文化課程內(nèi)容等同于文化旅游資源，只是對(duì)旅游景區(qū)景點(diǎn)涉及的文化現(xiàn)象進(jìn)行描述，對(duì)其本質(zhì)和規(guī)律探究不夠深入；二是將旅游文化課程內(nèi)容等同于導(dǎo)游文化基礎(chǔ)，導(dǎo)致諸多課程很多的內(nèi)容與導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)重復(fù)。

2.4教學(xué)內(nèi)容封閉僵硬

旅游文化作為一門年輕的學(xué)科，現(xiàn)有課程內(nèi)容封閉，啟發(fā)性和探討性不足，缺少文化現(xiàn)象的深刻描述、案例。現(xiàn)有考核以考試為主，條條框框的“標(biāo)準(zhǔn)”答案，也導(dǎo)致內(nèi)容封閉呆板。課程間缺乏橫向交叉與溝通，不可避免出現(xiàn)重復(fù)現(xiàn)象，課程的低效率重復(fù)，導(dǎo)致學(xué)生興趣喪失。

3旅游文化類課程群建設(shè)與優(yōu)化的方式

3.1整合課程內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)知識(shí)貫通

旅游文化內(nèi)容是一個(gè)龐大而復(fù)雜，課程內(nèi)容就要透過(guò)現(xiàn)象提煉本質(zhì)和精華，既要有比較完整的理論體系，又要梳理各類文化使其具有很強(qiáng)的實(shí)用性。導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)涉及旅游文化的方方面面，既包括中國(guó)旅游文化、中國(guó)旅游地理、中國(guó)旅游客源國(guó)概況等課程的內(nèi)容，還包括旅游其他學(xué)科和地方旅游文化內(nèi)容。中國(guó)旅游文化、中國(guó)旅游地理分別從傳統(tǒng)文化和地理資源視角，對(duì)中國(guó)旅游文化進(jìn)行的系統(tǒng)梳理。旅游文化學(xué)應(yīng)該是對(duì)旅游文化的理論探討和實(shí)證研究的課程，理論性比較強(qiáng)，要以豐富的旅游文化知識(shí)為基礎(chǔ)。各類旅游文化通過(guò)梳理后以專題形式進(jìn)入課程群平臺(tái)，作為各門課程內(nèi)容的拓展和補(bǔ)充。通過(guò)課程群的建設(shè)，明確界定各課程之間的邊界，重新修訂課程教學(xué)大綱，剔除各課程中不必要的重復(fù)內(nèi)容。課程群的建設(shè)要對(duì)群內(nèi)課程進(jìn)行分解，區(qū)分核心課程和拓展課程，實(shí)現(xiàn)對(duì)素質(zhì)和能力培養(yǎng)的目標(biāo)。課程群內(nèi)五門課程各有分工：導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)課程為旅游從業(yè)人員必需掌握的、最基本的文化知識(shí)，還服務(wù)于導(dǎo)游考證，無(wú)疑是核心課程；中國(guó)旅游文化、中國(guó)旅游地理、中國(guó)旅游客源國(guó)概況等為拓展類課程，都是導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)課程內(nèi)容的拓展，有理論論述，更是旅游文化知識(shí)的系統(tǒng)介紹；旅游文化學(xué)課程研究旅游文化的基本理論，是高層次教育的核心課程，也可作為低層次教育的拓展課程。

3.2注重學(xué)生能力，培養(yǎng)應(yīng)用型人才

提高教學(xué)質(zhì)量，加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)和能力培養(yǎng)，是高等教育貫徹科學(xué)發(fā)展觀，深化教學(xué)改革的重要方向。旅游文化課程群應(yīng)確立以跨文化意識(shí)和交際能力培養(yǎng)為目的的教學(xué)方式，將學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程的表現(xiàn)作為成績(jī)的一部分，改變傳統(tǒng)的以期末一張?jiān)嚲矶ǔ煽?jī)、定優(yōu)劣的教學(xué)評(píng)價(jià)體系。結(jié)合課程群平臺(tái)建立的各項(xiàng)文化專題，根據(jù)自己的興趣進(jìn)行拓展學(xué)習(xí)，考核引進(jìn)平時(shí)考核、口試、實(shí)際操作、課程論文等方式，提升自學(xué)能力，拓展學(xué)生的知識(shí)面。旅游應(yīng)用型人才培養(yǎng)，重在“應(yīng)用”二字。應(yīng)用型人才教育目的就是要培養(yǎng)職業(yè)勝任能力，突出實(shí)踐動(dòng)手能力。旅游文化課程群的課堂教學(xué)中，要重視地方旅游文化引進(jìn)教學(xué)中，在對(duì)地方文化與旅游發(fā)展的實(shí)證分析過(guò)程中，提升學(xué)生分析解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

3.3重視實(shí)踐教學(xué)，搭建課程群平臺(tái)

充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，通過(guò)課程與專題相結(jié)合的方式，建立旅游文化課程群教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，拓展教學(xué)空間，確保教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。課程群網(wǎng)站要以精品課程建設(shè)模式，建立健全的與課程群教學(xué)有關(guān)的素材，包括課件、教學(xué)大綱、教案、參考書、教學(xué)錄像等課程資源。同時(shí)，利用課程群網(wǎng)站制作專題資料、匯編案例，進(jìn)行教學(xué)交流互動(dòng)，使課堂教學(xué)有效延伸到課外。充分利用旅游文化課程群教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，以多媒體的形式給學(xué)生觀看相關(guān)內(nèi)容，既生動(dòng)又直觀，對(duì)提高學(xué)生的分析能力有很大幫助；通過(guò)多種合作，選擇有建設(shè)代表性的文化旅游景區(qū)建立觀摩基地，供學(xué)生實(shí)地觀摩學(xué)習(xí)與分析研究，深化學(xué)生對(duì)旅游文化學(xué)基本理論、基本知識(shí)的掌握。

3.4加強(qiáng)跨文化研究，組建特色教學(xué)團(tuán)隊(duì)

跨文化交際活動(dòng)是現(xiàn)代旅游文化關(guān)注和研究的核心。一方面，旅游地的人文景觀、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)文化以及文化生態(tài)讓旅游者獲得直接的觀感；另一方面，旅游者自身的文化模式隨著旅游者流入旅游地，或多或少地進(jìn)行著文化的示范和散播，讓旅游地的人們觀感、選擇與吸引。旅游活動(dòng)之中客觀存在的跨文化傳播現(xiàn)象，要求旅游業(yè)從業(yè)人員有比較強(qiáng)的跨文化交際能力，才能有的放矢，更好適應(yīng)旅游發(fā)展日益國(guó)際化的需要，以保持旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。鑒于旅游文化的包羅萬(wàn)象，涉及學(xué)科多，課程群應(yīng)整合師資和教育資源，組建旅游文化課程群教學(xué)團(tuán)隊(duì)，打造一支學(xué)科背景多元、專業(yè)素質(zhì)高、教學(xué)能力強(qiáng)的師資隊(duì)伍。團(tuán)隊(duì)之中的成員都要選擇一至多個(gè)旅游文化專題作為研究方向，并在團(tuán)隊(duì)內(nèi)大力開(kāi)展跨文化交流研究，吸收相關(guān)研究成果，實(shí)現(xiàn)教學(xué)和科研的統(tǒng)一，通過(guò)課程群建設(shè)，實(shí)現(xiàn)教師教學(xué)和學(xué)生能力的提升。

作者：何麗芳 單位：湖南女子學(xué)院

旅游文化論文:民間美術(shù)旅游文化論文

一、民間美術(shù)在旅游文化中開(kāi)發(fā)的意義

民間美術(shù)雅俗共賞的特質(zhì)深受群眾喜愛(ài)和認(rèn)同，具有旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。許多黑龍江省的民間美術(shù)都已列入國(guó)家或生計(jì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，如望奎縣皮影戲、赫哲族魚皮制作工藝、海倫剪紙、樺樹(shù)皮制作工藝、牡丹江滿族靺鞨繡技藝等在全國(guó)民間美術(shù)中都有極高的地位。黑龍江省是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，截至2007年，黑龍江省共有53個(gè)少數(shù)民族，其世代居住的有滿、朝鮮、蒙古、回、達(dá)斡爾、錫伯、赫哲、鄂倫春、鄂溫克和柯?tīng)柨俗蔚?0少數(shù)個(gè)民族，具有發(fā)展民間美術(shù)旅游文化得天獨(dú)厚的地緣優(yōu)勢(shì)。以保護(hù)為前提，注重地域特色的傳承與開(kāi)發(fā)區(qū)域旅游文化，是提升黑龍江省旅游競(jìng)爭(zhēng)力的有效途徑。

二、黑龍江民間美術(shù)的特色與現(xiàn)狀

黑龍江省民間美術(shù)是是世世代代錘煉和傳承的傳統(tǒng)文化，是老百姓日常文化娛樂(lè)生活的重要組成部分，主要包括皮影、剪紙、靺鞨繡、魚皮制作等。

（一）皮影

皮影戲走進(jìn)黑土地已有250多年的歷史，龍江皮影戲在20世紀(jì)50年代就被譽(yù)為全國(guó)皮影三大省（湖南、河北、黑龍江）之一，曾經(jīng)赴中南海懷仁堂為中央領(lǐng)導(dǎo)獻(xiàn)藝，在中國(guó)皮影藝術(shù)史上的獨(dú)特地位。目前望奎皮影劇團(tuán)與哈爾濱兒童劇院皮影劇團(tuán)仍然在演出，望奎皮影藝術(shù)還列入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）剪紙藝術(shù)

剪紙藝術(shù)在黑龍江有著悠久的歷史，在紙張使用還未普及之前，居住在黑龍江省的滿、漢、蒙等民族的人們就開(kāi)始用薄片材料進(jìn)行剪刻。地處小興安嶺腳下的海倫市早在1993年就被文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)———剪紙之鄉(xiāng)”。

（三）刺繡

克東滿繡、鄂倫春族刺繡列入第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，鄂倫春族刺繡是其狩獵文化的重要組成部分，主要應(yīng)用于皮革制品，除此之外，鄂倫春族的薩滿服飾、鄂倫春族傳統(tǒng)服飾均列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（四）魚皮制作

雖在我國(guó)歷史上有很多民族都有過(guò)魚皮文化，但只有赫哲族魚皮制作傳承下來(lái)，延續(xù)至今。黑龍江省同江市街津口赫哲鄉(xiāng)的老一代赫哲族魚皮制作技藝人曾多次為國(guó)內(nèi)外博物館復(fù)制魚皮服飾，使這一技藝在局部地區(qū)得到傳承。赫哲族剪紙、赫哲族天鵝舞、赫哲族薩滿舞均列入黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

三、黑龍江民間美術(shù)與旅游文化的有效結(jié)合

民間美術(shù)與旅游文化的有效結(jié)合是文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏。民間美術(shù)要與旅游文化有效結(jié)合首先要解決民間藝人的傳承問(wèn)題。一是將一些非物質(zhì)文化傳承人請(qǐng)到藝術(shù)院校以講座、培訓(xùn)等方式進(jìn)行廣泛傳承；二是民間藝人與企業(yè)結(jié)合培養(yǎng)民間藝術(shù)技術(shù)人員，通過(guò)走出來(lái)引進(jìn)去的方法使民間美術(shù)得以更好的傳承。在黑龍江民間美術(shù)旅游文化開(kāi)發(fā)上通過(guò)與地方企業(yè)和外資企業(yè)結(jié)合的方式，逐漸形成區(qū)域產(chǎn)業(yè)化和品牌化，提高黑龍江民間美術(shù)與旅游文化的知名度。這種開(kāi)發(fā)一定是以保護(hù)為前提的開(kāi)發(fā)，只有這樣才能夠讓這些古老的藝術(shù)煥發(fā)生機(jī)。中華民族幾千年來(lái)積淀了豐富的民俗文化信息，世代傳承，民族美術(shù)作為民族文化的重要組成部分，具有旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。研究黑龍江民間美術(shù)與旅游文化結(jié)合的方法，有效利用民間美術(shù)資源，既保護(hù)民間藝術(shù)又具有更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)于文化旅游的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。

作者：高晏卿 單位：牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

旅游文化論文:建筑理念下旅游文化論文

1創(chuàng)新建筑理念包裝主題旅游文化項(xiàng)目形象

任何一種形式的信仰都需要能夠聚集信眾、或宣揚(yáng)教條宗旨、或誦經(jīng)布道、或論法朝拜等的集體活動(dòng)場(chǎng)所。河南是華夏文明和中華民族的核心發(fā)祥地、華夏歷史文化的中心，自然資源、歷史文化資源豐富。然而河南的這些文化資源卻沒(méi)有得到有效的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，最重要的一點(diǎn)就是沒(méi)有將之進(jìn)行合理有效的包裝和科學(xué)的管理。以女媧文化為例:女媧娘娘是中華神話傳說(shuō)的主神之一，始于母系氏族社會(huì)時(shí)期，主管生育、婚姻、抵御災(zāi)難甚至還是樂(lè)神始祖之一，在華夏信仰和神靈崇拜文化里占據(jù)著很重要的地位，然而女媧文化作為本土標(biāo)志性文化符號(hào)近年來(lái)卻呈現(xiàn)低迷衰落趨勢(shì)。河南省作為各種歷史典籍中所記載的上古女媧氏部落族群活動(dòng)主要地區(qū)，在民間尚存有諸多女媧文化遺跡遺址，然而其普遍特點(diǎn)是原始粗陋、脆弱、管理混亂、低層次化、庸俗化。河南省女媧文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)亟待開(kāi)發(fā)保護(hù)并具有巨大潛力的文化脈絡(luò)。國(guó)內(nèi)成功的范例如無(wú)錫靈山旅游區(qū):靈山景區(qū)1994年始建,現(xiàn)已發(fā)展成為江南佛教文化的代表性叢林、國(guó)家5A級(jí)景區(qū)，2012年被確定為世界佛教論壇長(zhǎng)期會(huì)址。其建筑形式突破傳統(tǒng)，大量運(yùn)用羅馬柱式、拱廊穹頂?shù)葰W式建筑設(shè)計(jì)手法，并運(yùn)用先進(jìn)多樣的燈光設(shè)計(jì)拓展豐富室內(nèi)視覺(jué)空間，使用大型佛教歷史油畫、東陽(yáng)木雕等設(shè)計(jì)手段，將傳統(tǒng)文化元素與創(chuàng)新設(shè)計(jì)相融合。靈山圣壇設(shè)計(jì)成具有會(huì)議和演出等多種功能，景區(qū)還擁有配套五星級(jí)酒店———靈山精舍。這種中西合璧、洋為中用、古為今用、多元并舉、融會(huì)貫通的設(shè)計(jì)理念創(chuàng)造出靈山景區(qū)十八年接待游客四千萬(wàn)，旅游綜合收入6.2億元的奇跡。如果我省將女媧文化以創(chuàng)新建筑理念進(jìn)行包裝而不必拘泥于傳統(tǒng)、束縛于現(xiàn)狀，弘揚(yáng)中華民族歷史文化的同時(shí)也起到以點(diǎn)帶面的作用,帶動(dòng)了中西部地區(qū)挖掘自身文化潛力，將中原地區(qū)豐富的歷史文化資源推向世界舞臺(tái)。

2創(chuàng)新建筑理念優(yōu)化旅游基礎(chǔ)設(shè)施

2014年澳大利亞設(shè)計(jì)公司Modscape的建筑師們已經(jīng)設(shè)計(jì)出了一座“懸崖居”。房屋不是設(shè)計(jì)在懸崖之上而是懸掛在懸崖壁上。事實(shí)上這類懸崖建筑早在中國(guó)古代就已經(jīng)存在了,例如懸空寺建筑，我國(guó)現(xiàn)存的有山西省大同市恒山懸空寺、河南淇縣朝陽(yáng)懸空寺等。而現(xiàn)代建筑中的張家界天門山玻璃棧道,短短60m距離給人帶來(lái)的刺激震撼感可與舉世聞名的美國(guó)大峽谷玻璃走廊“天空之路”媲美。如果將這類建筑模式拓展、加入新的創(chuàng)意應(yīng)用至河南旅游產(chǎn)業(yè)中，促進(jìn)旅游文化產(chǎn)品品質(zhì)的提高。

3創(chuàng)新建筑理念產(chǎn)品推廣示范環(huán)保項(xiàng)目

河南是人口大省，人均擁有自然資源量十分窘迫，環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并進(jìn)是一個(gè)亟待解決的大課題。擁有多種環(huán)保設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新建筑將推動(dòng)我省旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如采用預(yù)制構(gòu)件住宅和使用模組建筑理念以減少現(xiàn)場(chǎng)施工造成的建筑垃圾。能源的提供可以采取新型環(huán)保能源組合的方式,盡可能利用天然材料或高科技環(huán)保建材和技術(shù)，推廣生活垃圾無(wú)害化分類處理等系統(tǒng)工程，一方面保障能源生產(chǎn)供給的較大化,另一方面減少能耗、降低污染、提高建筑品質(zhì)。此類環(huán)保創(chuàng)新建筑產(chǎn)品經(jīng)過(guò)驗(yàn)證投入實(shí)際應(yīng)用之后，可以作為我省新型旅游項(xiàng)目的示范，利用旅游窗口作為宣傳媒介向全省、全國(guó)乃至全世界進(jìn)行推廣，既鼓勵(lì)新環(huán)保產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研發(fā)，也可以推動(dòng)環(huán)保產(chǎn)品投放市場(chǎng)。

4結(jié)語(yǔ)

進(jìn)行旅游文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)及保護(hù)既要注重歷史文化資源的保護(hù)、利用和開(kāi)發(fā)，又應(yīng)滿足現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的實(shí)際需要；既要滿足項(xiàng)目開(kāi)發(fā)建設(shè)的實(shí)用功能，又應(yīng)合理利用現(xiàn)存資源；既不要過(guò)度包裝擅改原有文化要素的初衷和本質(zhì)，也不要一味固步自封死板教條。同時(shí)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變觀念，確立消費(fèi)創(chuàng)新理念、消費(fèi)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的新觀念。

作者：陳芊宇 單位：河南科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

旅游文化論文:休閑旅游文化論文

一、武漢東湖休閑文化建設(shè)現(xiàn)狀

（一）東湖的特色休閑活動(dòng)

2006年以來(lái)，每年推出“春節(jié)民俗藝術(shù)游園會(huì)”、“梅花節(jié)”、“屈原暨端午文化節(jié)”、“七夕相親文化節(jié)”等10多個(gè)文化活動(dòng)。2014年元宵節(jié)也是西方情人節(jié)，主辦方以燈為媒，舉辦了一場(chǎng)隆重的燈會(huì)，讓廣大游客既體驗(yàn)到節(jié)慶活動(dòng)的歡樂(lè)，又感受到民族文化的魅力。

（二）東湖現(xiàn)在的休閑氛圍

東湖的休閑氛圍可以從很多方面體現(xiàn)。景區(qū)中常有一些由退休人員組成的業(yè)余興趣愛(ài)好團(tuán)隊(duì)演繹歌曲、戲劇、音樂(lè)等，或者進(jìn)行體育鍛煉，如陀螺、空竹等。這體現(xiàn)了人們對(duì)休閑生活的向往，也體現(xiàn)休閑方式在逐漸的創(chuàng)新。騎自行車環(huán)東湖游玩也成為景區(qū)的一大亮點(diǎn)，尤其在青年游客群體中是最方便最廉價(jià)也是性價(jià)比較高的游覽方式。景區(qū)內(nèi)的幾大草坪也成了沐浴陽(yáng)光和野餐的好地方。磨山和落雁景區(qū)適合大學(xué)生團(tuán)體出行，在學(xué)生群體中也形成了一定的休閑氛圍。

二、武漢東湖休閑文化建設(shè)存在的問(wèn)題

（一）休閑觀念沒(méi)有深入人心

首先，大眾還未形成正確的休閑觀念。隨著休閑理論研究和實(shí)踐活動(dòng)的不斷展開(kāi)，人們已經(jīng)基本上改變了把休閑看成吃喝玩樂(lè)甚至游手好閑的陳舊看法，但是大眾的休閑活動(dòng)仍然沒(méi)有轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，還是更多的停留在麻將賭博、看電視、購(gòu)物等上面。休閑文化品位不高，知識(shí)含量低，難以提升城市的休閑形象。其次，休閑活動(dòng)單一，休閑還未能進(jìn)入大眾的視野。漢口江灘、東湖、江漢路、光谷等是武漢市休閑娛樂(lè)的主要地區(qū)，然能夠吸引市民踴躍參加的大眾型活動(dòng)則很少。武漢市休閑文化建設(shè)起步晚，各類休閑娛樂(lè)設(shè)施不足，宣傳教育力度也弱，休閑產(chǎn)業(yè)并未占據(jù)主要地位，因而武漢市民的休閑觀念還比較淺顯。

（二）各種休閑活動(dòng)之間協(xié)調(diào)性弱

東湖景區(qū)現(xiàn)存的休閑活動(dòng)有許多，諸如自行車觀光、游船湖面觀光、垂釣、沙灘浴場(chǎng)等，但這些休閑活動(dòng)尚未形成統(tǒng)一的管理體制，搶客、拉客、宰客等現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。各個(gè)經(jīng)營(yíng)主體團(tuán)結(jié)性弱，缺乏有效的溝通協(xié)調(diào)和信息傳遞。由于大部分娛樂(lè)活動(dòng)是私家個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶，各自追求自身的經(jīng)濟(jì)效益，且這些經(jīng)營(yíng)者的知識(shí)水平普遍低下，法制觀念不強(qiáng)，也沒(méi)有團(tuán)結(jié)一致的意識(shí)，對(duì)景區(qū)管理的規(guī)章制度視而不見(jiàn)，嚴(yán)重?fù)p害了景區(qū)的外界形象。

（三）景區(qū)宣傳技術(shù)和力度不足

武漢市的傳統(tǒng)旅游宣傳總是圍繞“一樓、一湖、一寺”為中心展開(kāi)，未有大的創(chuàng)新，對(duì)于東湖的宣傳就少之又少了。東湖在武漢市對(duì)外的旅游宣傳中并不占據(jù)主要位置，這座擁有豐厚旅游資源的中國(guó)較大城中湖未能吸引大眾的眼球，主要原因之一就是名氣遠(yuǎn)不如被古人稱頌不絕的黃鶴樓。歷年來(lái)東湖的文化挖掘定位于楚文化，殊不知東湖在歷史上未留下什么痕跡，它的歷史文化底蘊(yùn)不深厚，這些強(qiáng)加的文化反而給人一種衣不合體的感覺(jué)。

三、武漢東湖休閑文化建設(shè)的幾點(diǎn)建議

（一）提升市民休閑觀念

加大宣傳教育，引導(dǎo)正確的休閑觀念。樹(shù)立積極向上的休閑觀，良好的自身文化修養(yǎng)和心態(tài)，是獲得高質(zhì)量休閑生活的關(guān)鍵。不僅如此，人們能否創(chuàng)造性地用自己滿意的方式來(lái)度過(guò)休閑時(shí)光，還取決于必要的休閑技能、掌握休閑技巧、培養(yǎng)休閑鑒賞力等，這些休閑素質(zhì)的培養(yǎng)需要居民日常休閑理論知識(shí)的積累、休閑文化知識(shí)的充實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。可以舉辦公開(kāi)的休閑知識(shí)演講比賽宣傳正確的休閑觀念；在一些公共場(chǎng)所可以張貼文明休閑生活的標(biāo)語(yǔ)；利用媒體做公益廣告。根據(jù)武漢的休閑文化特征，進(jìn)一步深入開(kāi)展旅游、藝術(shù)、體育、購(gòu)物等多領(lǐng)域的休閑文化活動(dòng)，同時(shí)推進(jìn)大眾化休閑活動(dòng)的普及，開(kāi)發(fā)一些形式新穎、參與性強(qiáng)的休閑娛樂(lè)活動(dòng)。

（二）提高休閑活動(dòng)的功能

對(duì)娛樂(lè)活動(dòng)分類統(tǒng)一管理。首先，要在所區(qū)分各個(gè)景區(qū)的基礎(chǔ)上再進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)分類統(tǒng)一管理。例如，聽(tīng)濤景區(qū)內(nèi)多種類型的游船，可分別按照游船性質(zhì)的不同分別制定統(tǒng)一的價(jià)格，統(tǒng)一購(gòu)票使用。集合多個(gè)小經(jīng)營(yíng)個(gè)體統(tǒng)一管理，限定他們的載客數(shù)量，公平的為其安排次序，這樣不僅出游有規(guī)律，而且收入也平均，不會(huì)出現(xiàn)相互之間不合理的爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)。其次，要制定服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)。質(zhì)量往往是衡量?jī)r(jià)格的重要指標(biāo)。若制定服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，督促各個(gè)經(jīng)營(yíng)者嚴(yán)格遵守標(biāo)準(zhǔn)提供產(chǎn)品，不僅便于景區(qū)的管理，而且也更容易使這些休閑活動(dòng)扎根于游客的印象中。景區(qū)及其周邊休閑區(qū)域的資源整合。首先，各休閑區(qū)域之間的交通必須便捷。在東湖及其周邊有特色的景區(qū)景點(diǎn)之間形成高效的交通網(wǎng)絡(luò)。其次，突出有特色的精品休閑產(chǎn)品，開(kāi)發(fā)一系列的休閑旅游路線。再次，加強(qiáng)各休閑區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)與合作，不斷創(chuàng)新產(chǎn)品，從而加深休閑文化的內(nèi)涵。政府就需要充分發(fā)揮自己的宏觀調(diào)控職能。通過(guò)休閑事業(yè)的發(fā)展形成大眾休閑文化，從而創(chuàng)新休閑業(yè)，引領(lǐng)休閑產(chǎn)業(yè)步入正軌。首先，政府需要根據(jù)市民的需求合理規(guī)劃休閑設(shè)施空間結(jié)構(gòu)，提供足夠的公共休閑設(shè)施，協(xié)調(diào)多方面的利益。其次，政府需要調(diào)動(dòng)市民的休閑積極性，為其搭建多樣的舞臺(tái)，創(chuàng)造各色各樣的娛樂(lè)休閑活動(dòng)。再次，政府需要對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行監(jiān)督管制，為企業(yè)提供一個(gè)具有良好競(jìng)爭(zhēng)秩序的市場(chǎng)。

（三）提高景區(qū)的宣傳技術(shù)和力度

聯(lián)合東湖周邊的休閑區(qū)。要想打造東湖的休閑文化，宣傳是必不可少的，僅憑東湖自身來(lái)形成這種文化也是不可取的。這些圍繞東湖而建的休閑中心間接的提升了東湖的休閑功能。在宣傳中應(yīng)聯(lián)合多方力量，宣傳做到你中有我，我中有你，同時(shí)又不失東湖這個(gè)重點(diǎn)。聯(lián)合宣傳不僅成本低，而且范圍更廣，效果也更明顯。此外，這種合作能夠充分的開(kāi)拓休閑市場(chǎng)，贏得更多消費(fèi)群體的青睞。利用節(jié)事旅游來(lái)擴(kuò)大影響。節(jié)事旅游活動(dòng)不僅可以塑造地區(qū)的城市形象、完善基礎(chǔ)設(shè)施、優(yōu)城市環(huán)境，還帶動(dòng)當(dāng)?shù)仄渌糜尉包c(diǎn)的發(fā)展，提高旅游景點(diǎn)的知名度，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。武漢東湖景區(qū)可以舉辦有影響力的大型休閑旅游活動(dòng)塑造自己的休閑形象，例如，中國(guó)環(huán)東湖自行車大賽，不僅能夠吸引廣大的青年群體的加入，還能塑造景區(qū)的休閑形象。

四、結(jié)語(yǔ)

城市的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，使人們對(duì)生活的品質(zhì)要求也愈來(lái)愈高，如今的城市發(fā)展也向著宜居和休閑發(fā)展。對(duì)于武漢這樣的大城市而言，休閑不僅應(yīng)該存在，而且應(yīng)該很清晰的存在于大眾的視野里。因此，休閑文化的建設(shè)是必須的也是必然的。東湖是武漢市的一張旅游明星片。就近些年?yáng)|湖及其周邊的休閑文化建設(shè)反映出的問(wèn)題來(lái)看，城市休閑文化的建設(shè)不能僅靠單方面的力量實(shí)現(xiàn)，這需要政府、企業(yè)和市民的共同參與。武漢東湖擁有得天獨(dú)厚的自然資源，通達(dá)的交通條件，如果政府和企業(yè)正確指導(dǎo)、合理規(guī)劃其休閑產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，那么武漢市的休閑文化將更上一個(gè)臺(tái)階，這座城市也將更加宜居和宜閑。

作者：印加安 單位：四川大學(xué)旅游學(xué)院

旅游文化論文:藏族檔案旅游文化論文

一、本真性理論對(duì)藏族檔案信息資源開(kāi)發(fā)的啟示

藏族是一個(gè)注重文化傳承與歷史記錄的民族，從公元七世紀(jì)吞米?桑布扎創(chuàng)立藏文開(kāi)始，西藏拉開(kāi)了檔案與檔案工作的序幕。到十三世紀(jì)西藏被納入祖國(guó)的版圖之后，藏族地區(qū)出現(xiàn)了歷史研究的熱潮，作為史料之一的藏族檔案信息的編纂開(kāi)發(fā)工作亦蓬勃發(fā)展，如歷史文獻(xiàn)匯編《賢者喜宴》、《吐蕃檔案》、《舊唐書?吐蕃傳》、《元史?釋老傳》等。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，藏族檔案信息資源開(kāi)發(fā)工作更是長(zhǎng)盛不衰，各相關(guān)部門編纂出版的檔案文獻(xiàn)達(dá)百部以上，并積極舉辦了各種形式的檔案展覽，取得了良好的社會(huì)效果。但整體上看，藏族檔案信息資源開(kāi)發(fā)基本屬于公益性開(kāi)發(fā)，比較側(cè)重于嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)性和政治性需求，信息開(kāi)發(fā)成果的受眾面較小，傳播范圍有限，而更為親民、更能體現(xiàn)檔案休閑功能的旅游價(jià)值開(kāi)發(fā)力度卻相對(duì)比較薄弱，與西藏旅游相關(guān)的檔案文化產(chǎn)品較少問(wèn)世。早在2000年召開(kāi)的第十四屆國(guó)際檔案大會(huì)就提出了“檔案信息在休閑社會(huì)中的利用”這一議題，明確了檔案信息在休閑、旅游、文化等領(lǐng)域中應(yīng)用的必要性與可行性。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，旅游得到了大眾的普遍青睞，特別是近些年，深層次的文化旅游方興未艾，檔案信息資源在深層次旅游中的資源效用日益顯現(xiàn)。在當(dāng)前的西藏旅游熱潮中，主動(dòng)開(kāi)發(fā)服務(wù)于旅游需求的藏族檔案信息產(chǎn)品，既有助于提升旅游資源的本真性，又有利于樹(shù)立檔案機(jī)構(gòu)積極的文化形象，提高其社會(huì)知名度，確是雙贏之舉。

二、藏族檔案旅游文化價(jià)值開(kāi)發(fā)的途徑與舉措

1.舉辦檔案展覽，展示真實(shí)的藏族歷史文化

藏族檔案以獨(dú)特的方式延續(xù)著藏族悠久的歷史和燦爛的文化，是藏族文明和社會(huì)進(jìn)步的記錄與標(biāo)志，沉淀著歷史文化的精華和特色。檔案展覽風(fēng)格活潑、形式多樣、圖文并茂、受眾體驗(yàn)好，是展示、傳播藏族歷史文化的較好形式。西藏檔案部門不僅在館內(nèi)設(shè)置有固定的陳列展，通過(guò)精選的檔案向人們昭示西藏與祖國(guó)自古以來(lái)不可分割的密切聯(lián)系，還先后在北京、上海、廣州等地舉辦西藏檔案精品展，產(chǎn)生了良好的社會(huì)反響，較好地實(shí)現(xiàn)了檔案的宣傳、教育、傳播功能。但與美國(guó)國(guó)家檔案館成為旅游景點(diǎn)、名列《首都地區(qū)旅游指南》作重點(diǎn)介紹不同，我國(guó)尚沒(méi)有將檔案館開(kāi)辟為旅游景點(diǎn)的先例，因此設(shè)于館內(nèi)的檔案陳列展會(huì)受制于場(chǎng)地的非公共性而大大影響了其參觀者的范圍，在內(nèi)地城市的巡回展覽雖然社會(huì)影響面大但成本也相應(yīng)提高。面對(duì)蜂涌而至的外來(lái)旅游者，在西藏本地的公共場(chǎng)合或各大旅游景點(diǎn)設(shè)置檔案展覽既降低了成本，又不影響傳播范圍，利用檔案信息的原始性與真實(shí)性又較好地實(shí)現(xiàn)了旅游者的本真性體驗(yàn)。因此，在檔案旅游文化價(jià)值開(kāi)發(fā)工作中，選擇能夠彰顯藏族文化底蘊(yùn)或與某些景點(diǎn)有關(guān)的主題，對(duì)館藏相關(guān)檔案進(jìn)行匯總復(fù)制、設(shè)計(jì)制作，通過(guò)圖文并茂的檔案展覽能夠系統(tǒng)、生動(dòng)、真實(shí)地展示特定主題的檔案內(nèi)容，還原歷史文化的本來(lái)面貌。檔案展覽形式非常靈活，時(shí)間可長(zhǎng)可短，規(guī)模可大可小，地點(diǎn)既可固定于城市中心的公共場(chǎng)所，也可以在各主要旅游景點(diǎn)巡回。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，除了傳統(tǒng)的實(shí)體展覽外，利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展網(wǎng)上展覽能夠在降低成本的同時(shí)突破時(shí)空限制，進(jìn)一步擴(kuò)大傳播范圍，甚至可以制作成三維立體效果，圖、文、聲并茂，動(dòng)靜結(jié)合，其形象性、生動(dòng)性、體驗(yàn)性更佳，更易引起受眾的興趣和關(guān)注。

2.編纂檔案文獻(xiàn)，提供旅游景點(diǎn)背后的故事

藏族檔案有著悠久的編纂歷史和良好的編纂傳統(tǒng)，積累下來(lái)數(shù)量浩繁、形式各異的檔案文獻(xiàn)為西藏政治穩(wěn)定、宗教發(fā)展、學(xué)術(shù)繁榮發(fā)揮了信息輔助作用。近年來(lái)西藏旅游業(yè)的大發(fā)展又為檔案編纂題材提供了更大的拓展空間，深入挖掘館藏檔案，尋找與各旅游客體相關(guān)的檔案信息，進(jìn)行整理匯集或融合提煉，可形成不同體裁的檔案文獻(xiàn)，宏觀的如景觀簡(jiǎn)介、旅游手冊(cè)、老照片集錦，微觀的如某一歷史事件、歷史人物相關(guān)檔案的匯總概括，也可與旅游部門合作為景點(diǎn)宣傳資料加入檔案元素，形式上可以是畫冊(cè)、書籍、小冊(cè)子、折頁(yè)、多媒體光盤等等，力求體裁及形式多樣化，借助檔案信息的原始性與可信度進(jìn)一步增強(qiáng)旅行者對(duì)西藏旅游的本真性體驗(yàn)。以往的藏族檔案信息編纂大多集中于政治、學(xué)術(shù)類的檔案開(kāi)發(fā)，而檔案旅游文化價(jià)值開(kāi)發(fā)屬于商業(yè)性開(kāi)發(fā)，面對(duì)的是對(duì)西藏歷史文化了解不多的普通旅游者，他們渴望了解西藏文化但又追求閱讀體驗(yàn)，因此在檔案編纂中應(yīng)特別注重檔案文獻(xiàn)形式的新穎性、內(nèi)容的可讀性、風(fēng)格的通俗性，盡可能貼近生活，喜聞樂(lè)見(jiàn)。

3.制作檔案復(fù)制件及延伸產(chǎn)品，留下西藏旅游的長(zhǎng)期印記

游客在旅游目的地往往會(huì)購(gòu)買一些紀(jì)念品，作為個(gè)人收藏或饋贈(zèng)親朋。西藏旅游紀(jì)念品主要集中于藥材、珠寶、工藝品等，如果將檔案制作成形式各異、貼近生活并具有收藏價(jià)值的復(fù)制品及文化創(chuàng)意小商品，將進(jìn)一步豐富赴藏旅游紀(jì)念品的種類，也為游客的藏地之旅留下永遠(yuǎn)的歷史印證，同時(shí)為檔案信息在更大的空間范圍內(nèi)傳播創(chuàng)造了可能。對(duì)檔案進(jìn)行的這種商業(yè)性開(kāi)發(fā)在國(guó)外早已有之。美國(guó)國(guó)家檔案館在其展廳出口處設(shè)有專門的檔案紀(jì)念品商店，還在其網(wǎng)站上開(kāi)辟有在線商城，提供館藏檔案的仿真復(fù)制服務(wù)，出售相關(guān)書籍、影像制品以及根據(jù)檔案制作的創(chuàng)意小商品，如水杯、掛飾等。國(guó)內(nèi)也不乏先例，如上海市檔案館將館藏的上海老照片印制在明信片、杯子、衣服、鏡子等上面向市民及游客銷售。這些都是開(kāi)發(fā)檔案旅游文化價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值的成功嘗試。藏族檔案數(shù)量龐大、內(nèi)容豐富，其中珍貴的檔案更是比比皆是，如1761年清乾隆皇帝賜給布達(dá)拉宮的御筆匾額“涌蓮初地”；1951年5月簽訂的和平解放西藏十七條協(xié)議以及一些珍貴的老照片等，它們或有宣傳教育意義、或有歷史收藏價(jià)值，將它們制作成復(fù)制件及其它文化創(chuàng)意產(chǎn)品，或者與其它部門合作制作發(fā)行紀(jì)念郵票、明信片、紀(jì)念封等，能夠固化西藏歷史文化，調(diào)動(dòng)旅游者對(duì)西藏和諧發(fā)展的關(guān)注、認(rèn)同，強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的思想，并借助旅行者的文化橋梁作用將一這理念傳播出去，可以想見(jiàn)其社會(huì)效益將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)效益。

4.加強(qiáng)檔案資源與旅游者的互動(dòng)，提升社會(huì)檔案意識(shí)

長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)對(duì)檔案及檔案工作的關(guān)注與認(rèn)知程度非常低，加之檔案部門對(duì)外宣傳的渠道單一而傳統(tǒng)，社會(huì)檔案意識(shí)普遍低下的局面始終沒(méi)有得到有效改善。近年來(lái)，依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)而誕生的社交媒體十分活躍，受眾范圍極廣，已成為人們獲取信息的重要渠道。社交媒體是用來(lái)分享信息、見(jiàn)解、經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)的工具和平臺(tái)，目前主要包括微博、微信、博客、論壇、播客等等。面對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)的浪潮，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，積極引進(jìn)新技術(shù)是各級(jí)各類檔案部門的當(dāng)務(wù)之急。對(duì)于赴藏旅游者而言，具有民族特色的異質(zhì)文化激發(fā)了其強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，他們對(duì)一切與西藏相關(guān)的信息和知識(shí)都善于接納吸收，檔案部門可以借此主動(dòng)開(kāi)設(shè)博客、微博、微信等并對(duì)游客進(jìn)行廣泛宣傳，利用社交媒體傳播館藏有關(guān)藏族文化、歷史、宗教、景點(diǎn)等方面的特色檔案信息，將社交媒體的人氣優(yōu)勢(shì)與檔案的資源優(yōu)勢(shì)相結(jié)合，利用旅游者的求知欲提升藏族檔案的影響力與知名度，這將是檔案工作融入社會(huì)、擴(kuò)大影響力的有益嘗試。

作者：魯漢蓉 單位：西藏民族學(xué)院管理學(xué)院

旅游文化論文:環(huán)境教育與旅游文化論文

1旅游文化與環(huán)境教育的關(guān)系

在時(shí)間上中國(guó)開(kāi)展環(huán)境教育的步伐緊跟發(fā)達(dá)國(guó)家，但是在實(shí)踐的過(guò)程中，環(huán)境教育研究實(shí)施的范圍窄，領(lǐng)域小，問(wèn)題多。基于對(duì)全球環(huán)境問(wèn)題的探究，環(huán)境教育面向的對(duì)象是全體公民，目的是使人們正確地認(rèn)識(shí)人與自然之間、社會(huì)之間的關(guān)系，以正確的態(tài)度和行為來(lái)對(duì)待我們的環(huán)境。目前環(huán)境教育的實(shí)施途徑主要是正規(guī)教育和非正規(guī)教育，旅游活動(dòng)作為非正規(guī)環(huán)境教育方式之一，旅游文化便是傳播環(huán)境教育的重要手段。人們?cè)诮邮墉h(huán)境教育之后環(huán)境意識(shí)水平得到提高，對(duì)旅游文化的吸收與傳承，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新將是很大的促進(jìn)。

2旅游環(huán)境教育的不足

2.1旅游環(huán)境教育理論與實(shí)際互動(dòng)欠缺

在旅游文化中滲透環(huán)境教育目前缺少理論基礎(chǔ)。一些發(fā)展環(huán)境教育的基本構(gòu)想的提出推動(dòng)了環(huán)境教育的開(kāi)始，由于環(huán)境教育具有整體的跨學(xué)科的性質(zhì)，包含的知識(shí)層面廣泛，在學(xué)校推行的環(huán)境教育是滲透到其他學(xué)科當(dāng)中，只有部分高等院校設(shè)有專門的環(huán)境教育專業(yè)，環(huán)境教育理論不成系統(tǒng)、支離破碎的現(xiàn)狀，很難很好地應(yīng)用到旅游產(chǎn)品中去；環(huán)境教育體現(xiàn)出的全民性、終生性、全球性、學(xué)際性的基本特征與旅游活動(dòng)的開(kāi)放性、娛樂(lè)性、滲透性和實(shí)踐性特點(diǎn)，為旅游環(huán)境教育實(shí)施提供了有利條件。但是環(huán)境教育的理論基地在學(xué)校，實(shí)踐基地在社會(huì)。一個(gè)重理論，一個(gè)講實(shí)踐，只是他們之間的交流太少，直接影響了旅游環(huán)境教育的效果。

2.2深入進(jìn)行環(huán)境教育的旅游形式單一

在我國(guó)隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，旅游形式已經(jīng)從傳統(tǒng)旅游演繹成多種形式，如不同目的：會(huì)議旅游、獎(jiǎng)勵(lì)旅游、企業(yè)旅游、文化旅游等，如不同角度的：山水觀光探險(xiǎn)型、歷史人文觀光型、科研考察型、文化體驗(yàn)休閑型、鄉(xiāng)村休閑度假型、網(wǎng)絡(luò)信息型等。這些旅游形式和旅游資源雖然很豐富，有利于環(huán)境教育的開(kāi)展，但是在景區(qū)和相關(guān)的行業(yè)部門環(huán)境教育的前提仍就是經(jīng)濟(jì)利益，環(huán)境教育的貫徹流于形式，效果不佳。目前只有與環(huán)境教育相應(yīng)而生的生態(tài)旅游和南岳衡山等少數(shù)地區(qū)的低碳旅游，在進(jìn)行環(huán)境教育工作方面卓有成效。生態(tài)旅游是在近年十七大報(bào)告、十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)的生態(tài)文明建設(shè)中得到重視，符合了生態(tài)文明建設(shè)要求的文化理念，與生態(tài)文明建設(shè)有著天然的耦合關(guān)系，可以在游憩的過(guò)程對(duì)環(huán)境和生態(tài)做到一定的保護(hù)。低碳旅游基于傳統(tǒng)景區(qū)對(duì)資源和環(huán)境的破壞，在修復(fù)和完善景區(qū)資源與文化的同時(shí)深入環(huán)境教育的理念，雖然在效果上還有待研究，但卻對(duì)我們進(jìn)行環(huán)境教育給予了新的啟示。豐富的旅游資源是進(jìn)行環(huán)境教育的重要途徑，因此應(yīng)該廣泛、合理地開(kāi)發(fā)旅游中的環(huán)境教育手段。

2.3旅游環(huán)境教育體系不夠完善

旅游是一個(gè)綜合性的產(chǎn)業(yè)，關(guān)系到國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)環(huán)境發(fā)展和環(huán)境保護(hù)等。已經(jīng)成為國(guó)民收入重要來(lái)源的旅游業(yè)，在國(guó)家進(jìn)行宏觀調(diào)控之后，仍然缺少直接的旅游環(huán)境教育法律法規(guī)，致使政府部門在對(duì)待經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益時(shí)不能權(quán)衡輕重，環(huán)境污染破壞、資源開(kāi)發(fā)利用不當(dāng)?shù)拳h(huán)境問(wèn)題依舊存在。經(jīng)營(yíng)人員缺少政策的制約和資金的扶持，在經(jīng)營(yíng)管理上環(huán)境教育未能真正提到日程上，使得原本具有實(shí)踐性的旅游環(huán)境教育缺少了更多的實(shí)踐平臺(tái)。旅游主體進(jìn)行旅游線上運(yùn)動(dòng)時(shí)，由于缺少相關(guān)的法律法規(guī)和合理的規(guī)劃，以謀利為主的飯店、賓館、百貨等更是不注重環(huán)境教育，不能配合旅游機(jī)構(gòu)完成環(huán)境教育的任務(wù)。旅游行徑的配套設(shè)施、服務(wù)系統(tǒng)未能得到充分利用，雖然可以體現(xiàn)環(huán)境教育的思想，但是功能有限。

2.4旅游環(huán)境教育意識(shí)發(fā)展不協(xié)調(diào)

2.4.1旅游主體被動(dòng)感知環(huán)境教育知識(shí)效果不佳

旅游活動(dòng)已經(jīng)成為人們生活中的基本需求，是對(duì)人們進(jìn)行環(huán)境教育的重要手段之一。隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，越來(lái)越廣泛的社會(huì)成員參加到旅游活動(dòng)中。調(diào)查分析，目前只有少數(shù)高學(xué)歷的人能夠以獲取環(huán)境教育知識(shí)為旅游目的，能夠自主地學(xué)習(xí)環(huán)境知識(shí)和處理環(huán)境問(wèn)題的技能。而大部分參與者的旅游目的依然以觀光、游玩、享樂(lè)為主，旅游觀念未革新，在旅游過(guò)程中有可能被動(dòng)接受環(huán)境教育的相關(guān)知識(shí)，但這種情況下的環(huán)境教育效果肯定不佳。

2.4.2旅游環(huán)境教育意識(shí)淡薄影響可持續(xù)發(fā)展進(jìn)度

旅游文化是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，它不能夠以教育為主，所以旅游環(huán)境教育效果倍受重視的程度有待提高。人類對(duì)維持景區(qū)生態(tài)文明與保護(hù)景區(qū)自然資源起著關(guān)鍵作用。因此，與旅游景區(qū)的吃、住、行、游、娛、購(gòu)的相關(guān)機(jī)構(gòu)、單位、管理人員、服務(wù)人員和旅游主體自身的環(huán)境知識(shí)很重要，他們的環(huán)境意識(shí)不能僅僅停留在“文明投放垃圾”上，注重培養(yǎng)文明行為的同時(shí)應(yīng)掌握解決實(shí)踐的環(huán)境技能與環(huán)境理論。環(huán)境意識(shí)的高低直接作用于我們生存的環(huán)境，影響可持續(xù)發(fā)展理念的落實(shí)。

3旅游環(huán)境教育的發(fā)展對(duì)策

3.1政府立法保障經(jīng)費(fèi)

政府關(guān)于旅游環(huán)境教育的立法是必要可行的。由于過(guò)去30多年的環(huán)境教育一直沒(méi)有確切的法律做基礎(chǔ)，雖有相關(guān)的卻還應(yīng)該細(xì)化、具體。公眾的環(huán)境保護(hù)觀念雖然有所提升，但是環(huán)境問(wèn)題并沒(méi)有得到根本的治理。如果國(guó)家在旅游行業(yè)的運(yùn)行管理上起到很好的經(jīng)費(fèi)保障作用，那么我們的旅游活動(dòng)便可以在環(huán)境教育上加大力度，在旅游活動(dòng)中開(kāi)設(shè)更多具有實(shí)踐意義的環(huán)境教育主題活動(dòng)，讓游客可以親自參與其中，體會(huì)并學(xué)習(xí)環(huán)境知識(shí)與技能。旅游活動(dòng)對(duì)象的廣泛性，必然會(huì)使得環(huán)境教育有所收益。

3.2完善旅游環(huán)境教育系統(tǒng)

政府立法保障旅游部門運(yùn)行的經(jīng)費(fèi)也是對(duì)旅游環(huán)境教育的有力支撐。有了資金和技術(shù)的支持，旅游經(jīng)營(yíng)人員和相關(guān)的事業(yè)單位就可以加大力度將環(huán)境教育滲透到旅游的每一個(gè)環(huán)節(jié)，或者是開(kāi)展專門的環(huán)境教育活動(dòng)。不同景區(qū)應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際情況，根據(jù)旅游主體環(huán)境知識(shí)的掌握情況，設(shè)置相應(yīng)的環(huán)境教育主題。以旅游景區(qū)為中心，對(duì)其相關(guān)環(huán)境內(nèi)部人員，由內(nèi)向外開(kāi)展普遍的環(huán)境知識(shí)與技能的培訓(xùn)，使得每一次的旅游活動(dòng)都有較好的環(huán)境教育收獲。

3.3理論與實(shí)踐相結(jié)合

任何一種文化的傳播都離不開(kāi)理論的支撐，任何一種理論都離不開(kāi)實(shí)踐的檢驗(yàn)。我國(guó)目前實(shí)施的環(huán)境教育工作，出現(xiàn)了在學(xué)校重理論在社會(huì)重實(shí)踐的現(xiàn)象。雖然學(xué)校也會(huì)安排環(huán)境教育實(shí)踐課程，但是由于各個(gè)學(xué)校條件上存在差異，只有少數(shù)學(xué)校會(huì)給學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì)。作為社會(huì)環(huán)境的代表，所開(kāi)展的環(huán)境教育具實(shí)踐性，但是以理論為指導(dǎo)的旅游環(huán)境教育，似乎是紙上談兵。改變這樣的現(xiàn)狀，增加理論與實(shí)踐的互動(dòng)，開(kāi)發(fā)建設(shè)更好的旅游實(shí)踐基地，必定有利于旅游中的環(huán)境教育。

4總結(jié)

環(huán)境發(fā)展需求人們環(huán)境意識(shí)的提高，旅游環(huán)境教育觀念的提出使得環(huán)境教育的拓展和深化有了明確的方向。協(xié)助環(huán)境教育較好地改善環(huán)境問(wèn)題，處理好社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、環(huán)境、文化等因素復(fù)雜的關(guān)系，使得環(huán)境發(fā)展處于和諧的狀態(tài)。

作者：王麗爽 林憲生 單位：遼寧師范大學(xué)

旅游文化論文:教學(xué)改革概論下旅游文化論文

1旅游文化概論特征分析

在教學(xué)中，旅游文化概論主要有以下幾個(gè)特征：首先是實(shí)踐性。旅游管理專業(yè)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，這種實(shí)踐性也體現(xiàn)在旅游文化概論的教學(xué)過(guò)程中。學(xué)習(xí)旅游文化是為了服務(wù)和指導(dǎo)旅游實(shí)踐活動(dòng)，只有把理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，才能更好地掌握旅游文化的相關(guān)知識(shí)。其次是復(fù)雜性。旅游文化是由與旅游活動(dòng)相關(guān)的多種文化現(xiàn)象組合而成，包括旅游主體文化（即旅游者的動(dòng)機(jī)、愛(ài)好、消費(fèi)心理等）、旅游客體文化（即旅游目的地以山川河流等為主的自然景觀，以園林建筑等為主的人文景觀以及以宗教、民俗等為主的社會(huì)景觀）、旅游中介文化（即為旅游活動(dòng)提供服務(wù)的企業(yè)和機(jī)構(gòu)的價(jià)值取向、行業(yè)精神、行業(yè)規(guī)范等），其復(fù)雜性顯而易見(jiàn)。再次是廣泛性。旅游文化的復(fù)雜性決定了它的廣泛性。廣泛性體現(xiàn)在教學(xué)中就是不求學(xué)生有專業(yè)系統(tǒng)的理論知識(shí)，而要有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。是大眾性。旅游業(yè)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)突破了階層、地域的限制，呈現(xiàn)出全民參與的特征。尤其是隨著人們生活水平的提高、生活壓力的增大，越來(lái)越多的人將旅游活動(dòng)當(dāng)成放松心情、釋放壓力的主要方式之一，從而有力地推動(dòng)了大眾旅游的開(kāi)展。

2旅游文化概論在教學(xué)中存在的問(wèn)題

旅游業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，需要較高層次的從業(yè)人員，他們不僅要有相關(guān)的專業(yè)知識(shí)和服務(wù)意識(shí)，而且要有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和處理意外事件的應(yīng)變能力。因此，在旅游文化概論的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該注意對(duì)學(xué)生相關(guān)能力的培養(yǎng)。但是，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)是一種以傳授理論知識(shí)為主要目的，以“老師教、學(xué)生聽(tīng)”為主要模式的教學(xué)方法，這種教學(xué)方法對(duì)理論性強(qiáng)的學(xué)科比較有利，但卻不利于實(shí)踐性強(qiáng)的學(xué)科。這種缺陷在旅游文化概論的教學(xué)中表現(xiàn)得比較明顯，學(xué)生在這種“填鴨式”的教學(xué)中被動(dòng)地接受知識(shí)，為了應(yīng)對(duì)考試進(jìn)行片面的機(jī)械性記憶，使學(xué)生既失去了思考和探索問(wèn)題的興趣，也不利于創(chuàng)新能力和意識(shí)的培養(yǎng)，其結(jié)果自然不能令人滿意。

3旅游文化概論的教學(xué)改革分析

3.1提高旅游文化概論課堂教學(xué)的藝術(shù)性

教學(xué)是一項(xiàng)帶有藝術(shù)性的活動(dòng)，教師應(yīng)該結(jié)合所授課程的特點(diǎn)，藝術(shù)性地展現(xiàn)課堂教學(xué)的魅力，盡可能地吸引學(xué)生的注意力，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一次成功的課堂教學(xué)應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：語(yǔ)言應(yīng)該、生動(dòng)、形象；語(yǔ)速應(yīng)該快慢適中；語(yǔ)氣應(yīng)該抑揚(yáng)頓挫；在講課中將講述、提問(wèn)、討論貫穿其中，使課堂氣氛和諧愉快。這就要求教師不僅要具備廣博的專業(yè)知識(shí)，而且要熟練掌握教學(xué)的基本技能，體現(xiàn)課堂教學(xué)的藝術(shù)性，這樣課堂教學(xué)才能豐滿生動(dòng)、引人入勝，才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和參與性，達(dá)到教學(xué)的目的。

3.2利用相關(guān)文學(xué)、藝術(shù)作品，擴(kuò)展學(xué)生視野

在旅游文化概論的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該充分利用相關(guān)學(xué)科，尤其是文學(xué)和藝術(shù)方面的作品，加強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知能力，擴(kuò)展學(xué)生的視野和知識(shí)面。例如，在講授山川河流等自然景觀時(shí)，可以引用古代文人學(xué)者創(chuàng)作的詩(shī)詞歌賦來(lái)表現(xiàn)這些自然景觀的美，杜甫用“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”來(lái)表現(xiàn)泰山的高；李白用“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”來(lái)表現(xiàn)廬山瀑布的壯觀，用“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回”來(lái)表現(xiàn)黃河水的滔滔不絕；白居易用“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”來(lái)表現(xiàn)江南水景的多姿多彩；蘇軾用“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”來(lái)表現(xiàn)西湖的美景等等。通過(guò)這種方法，使學(xué)生將旅游景點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既用詩(shī)歌感染學(xué)生，強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)旅游景點(diǎn)的感官認(rèn)識(shí)，又?jǐn)U展了學(xué)生的視野和知識(shí)面。

3.3采用多媒體教學(xué)方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性

鑒于《旅游文化概論》內(nèi)容的復(fù)雜性和廣泛性，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該采用多種教學(xué)方式，尤其是使用多媒體教學(xué)。對(duì)旅游資源進(jìn)行介紹時(shí)，多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)非常明顯：首先，它圖、文、聲并茂，直觀性較強(qiáng)，能讓學(xué)生近距離多角度了解相關(guān)內(nèi)容。這是傳統(tǒng)教學(xué)無(wú)法比擬的，因?yàn)檎Z(yǔ)言再生動(dòng)形象，也無(wú)法讓學(xué)生產(chǎn)生真實(shí)感。比如，在講“佛光”時(shí)，“佛光是在陽(yáng)光斜射的條件下，由云海霧珠發(fā)生的衍射分光而形成的一種自然現(xiàn)象。佛光由外到里，按紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫的次序排列成色彩華美的光環(huán)，光環(huán)隨人而動(dòng)，人在光環(huán)中如身臨仙境，是高山地區(qū)特有的天象奇觀”。學(xué)生通過(guò)老師的講解對(duì)佛光的成因、顏色和形狀有所了解，但是，沒(méi)有圖片，學(xué)生仍然不知道“佛光”為何物，而多媒體教學(xué)的引入就有助于解決這個(gè)問(wèn)題。通過(guò)多媒體，學(xué)生不僅了解了佛光，而且看到了佛光，教學(xué)效果顯而易見(jiàn)。其次，引入多媒體教學(xué)，使教學(xué)內(nèi)容更形象，更直觀。在講中國(guó)飲食文化時(shí)，中國(guó)的飲食隨著歷史的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，形成了所謂的八大菜系：八大菜系的代表菜，如魯菜的蔥爆海參、糖醋鯉魚、清蒸加吉魚、九轉(zhuǎn)大腸、鍋塌豆腐、火靠大蝦等；川菜的宮保雞丁、麻婆豆腐、魚香肉絲、水煮肉片、怪味雞塊、干燒巖魚、干煸牛肉絲等；蘇菜的三套鴨、蟹粉獅子頭、常熟叫化雞、大煮干絲、香脆銀魚、松鼠鱖魚、羊方藏魚等；粵菜的三蛇龍虎會(huì)、油泡鮮蝦仁、脆皮乳豬、東江鹽焗雞、瓦缶掌火屈水魚、脆皮炸海蜇等；浙菜的西湖醋魚、東坡肉、龍井蝦仁、蜜汁火方、清湯越雞、干菜燜肉等；閩菜的佛跳墻、炒西施舌、雞絲燕窩、沙茶燜鴨塊、荔枝肉等；湘菜的麻辣仔雞、生熘魚片、清蒸水魚、臘味合蒸、洞庭肥魚肚、吉首酸肉等；徽菜的黃山燉鴿、問(wèn)政山筍、紅燒劃水（旺火急燒青魚尾段）、符離集燒雞、李鴻章雜燴（李鴻章設(shè)宴款待美國(guó)公使的雜燴）等。這些菜學(xué)生有的見(jiàn)過(guò)、吃過(guò)，但大多數(shù)既沒(méi)見(jiàn)過(guò)也沒(méi)吃過(guò)，所以如果沒(méi)有多媒體圖片的幫助，學(xué)生很難對(duì)這些菜有深刻的印象，通過(guò)觀看欣賞大量菜品的圖片和教師仔細(xì)的介紹，學(xué)生就會(huì)對(duì)我國(guó)的飲食文化產(chǎn)生深刻的認(rèn)識(shí)和理解，讓學(xué)生在課堂上受益頗多。，多媒體教學(xué)信息量和容量大增，既節(jié)省了時(shí)間，提高了效率，而且由于信息量的增大，使學(xué)生在一定的時(shí)間里獲得了更多的知識(shí)，從而擴(kuò)大了知識(shí)面。

3.4將討論引入教學(xué)中，拓展學(xué)生思路，活躍課堂氣氛

在教學(xué)過(guò)程中使用討論法，會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的思考能力。比如，在講旅游者形成的條件時(shí)，可以先將學(xué)生分組進(jìn)行討論，然后將各組討論的結(jié)果進(jìn)行綜合，教師再對(duì)結(jié)果進(jìn)行補(bǔ)充修正，得出結(jié)論：旅游者的形成必須同時(shí)具備主觀和客觀兩方面的因素，客觀因素有個(gè)人可自由支配的收入、閑暇時(shí)間、健康的身體等；主觀因素主要是外出旅游的需要和動(dòng)機(jī)等。經(jīng)過(guò)討論—完善—總結(jié)三個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在良好的師生互動(dòng)中得出結(jié)論，完成授課內(nèi)容。這樣的方法比單一的授課法更能啟發(fā)學(xué)生的思維，刺激學(xué)生進(jìn)行思考，教學(xué)效果也更為明顯。

3.5將案例分析引入教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題的能力

將案例分析法引入教學(xué)過(guò)程中，可以啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立自主地去思考、探索，有助于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析和解決問(wèn)題的能力。以《中國(guó)旅游報(bào)》中《火車火了西藏旅游業(yè)》為案例：旅游業(yè)成為青藏鐵路2006年7月1日通車至拉薩以來(lái)的較大受益者，并且迅速躍居西藏“三產(chǎn)龍頭”。“火車開(kāi)通以來(lái)，飛機(jī)、汽車、自駕車旅游一起旺。”西藏自治區(qū)旅游局辦公室主任廖禮生對(duì)記者說(shuō)，“火車進(jìn)藏”使得西藏旅游業(yè)出現(xiàn)“井噴式”發(fā)展。統(tǒng)計(jì)顯示，西藏2006年接待國(guó)內(nèi)外游客突破250萬(wàn)人次，旅游總收入達(dá)27.7億元，相當(dāng)于全區(qū)GDP的9.6%，創(chuàng)歷史新高；全年參與旅游經(jīng)營(yíng)服務(wù)的農(nóng)牧民達(dá)6900多戶、2.9萬(wàn)人，人均收入達(dá)5300多元，同比增長(zhǎng)153%。今年前5個(gè)月西藏旅游業(yè)“淡季不淡”，共接待海內(nèi)外旅游者67萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)82.7%，旅游總收入同比增長(zhǎng)78.6%，其產(chǎn)業(yè)規(guī)模還迅速擴(kuò)張。因看好“火車商機(jī)”于2006年7月在拉薩開(kāi)業(yè)的雅魯藏布大酒店，去年客房日平均入住率50%左右，總經(jīng)理周韶西說(shuō)，今年至11月全部客房已被旅行社訂滿。據(jù)自治區(qū)旅游局預(yù)計(jì)，2007年全區(qū)接待游客總數(shù)將突破300萬(wàn)人次，旅游業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)將越來(lái)越大。讓學(xué)生以此報(bào)道為例來(lái)分析交通業(yè)與旅游業(yè)的關(guān)系。通過(guò)學(xué)生的分析，得出以下結(jié)論：交通在旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中起到先鋒和促進(jìn)作用，發(fā)達(dá)便捷的交通會(huì)極大地帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展。學(xué)生對(duì)經(jīng)過(guò)討論之后得出的結(jié)論印象會(huì)更深，更有體會(huì)，從而加深對(duì)該問(wèn)題的理解。

3.6改革期末考核方式

將考試成績(jī)和平時(shí)成績(jī)相結(jié)合，傳統(tǒng)的考核方式只注重學(xué)生最終的試卷成績(jī)，而忽略了學(xué)生平時(shí)的表現(xiàn)。其結(jié)果就是學(xué)生平時(shí)不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不積極參與課堂活動(dòng)，只在期末考試前突擊記憶大量的理論知識(shí)來(lái)應(yīng)付考試，這樣的考試對(duì)學(xué)生來(lái)講弊大于利。因此，應(yīng)該對(duì)期末的考核方式進(jìn)行改革，將平時(shí)成績(jī)納入到期末的考核當(dāng)中，使平時(shí)成績(jī)和卷面成績(jī)各占一半。通過(guò)卷面成績(jī)來(lái)考核學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論的掌握，通過(guò)平時(shí)成績(jī)來(lái)體現(xiàn)學(xué)生在課堂上分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的綜合能力，只有將兩種考核方式結(jié)合起來(lái)所獲得的成績(jī)，才能真正反映學(xué)生學(xué)習(xí)的真實(shí)狀況，也為教師進(jìn)行教學(xué)改革提供了有效的依據(jù)，推動(dòng)教學(xué)的深入發(fā)展。

作者：劉冬妮 單位：寶雞文理學(xué)院歷史文化與旅游系

旅游文化論文:基于文化建設(shè)的旅游文化論文

一、旅游文化在旅游業(yè)中的地位和作用

（一）提高旅游業(yè)的管理水平

旅游業(yè)的發(fā)展不僅是旅游景點(diǎn)的開(kāi)放，還包含很多相關(guān)行業(yè)，如食宿、旅行社、交通等行業(yè)。想要給游客留下深刻印象，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益，就要提高旅游業(yè)的服務(wù)質(zhì)量。旅游業(yè)是一種非常特殊的行業(yè)，旅游業(yè)的景點(diǎn)和工作人員對(duì)旅游文化有很好的展示作用。旅游業(yè)工作人員對(duì)游客的服務(wù)態(tài)度與景點(diǎn)的管理水平不僅影響游客的旅游質(zhì)量，更影響到旅游業(yè)的正常有效的發(fā)展。

（二）對(duì)旅游環(huán)境的協(xié)調(diào)作用

由于旅游業(yè)的不斷發(fā)展，導(dǎo)致我國(guó)的旅游環(huán)境比較復(fù)雜，所以，要加強(qiáng)旅游業(yè)和旅行社之間的協(xié)調(diào)管理。通過(guò)管理對(duì)利益進(jìn)行協(xié)調(diào)，進(jìn)一步改善旅游環(huán)境，促進(jìn)旅游業(yè)的健康有效的發(fā)展。管理工作要以旅游文化為基礎(chǔ)，根據(jù)旅游文化的發(fā)展進(jìn)行管理，這樣才能使管理工作提升到更高的層次。旅游業(yè)的發(fā)展比較復(fù)雜，想要對(duì)旅游業(yè)進(jìn)行有效的管理，就要以旅游文化為基本原則，對(duì)各項(xiàng)事務(wù)進(jìn)行管理，減少矛盾的激化。

（三）傳統(tǒng)文化是旅游品牌的依據(jù)

我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)五千年的沉淀與積累，其蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化是旅游業(yè)發(fā)展的重要特色，建立具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的旅游業(yè)，對(duì)我國(guó)旅游業(yè)提供有力的競(jìng)爭(zhēng)支持。不同地域的文化背景和民族特色不同，導(dǎo)致不同地域的景點(diǎn)有不同的旅游文化，各旅游景點(diǎn)根據(jù)自身地域的文化特點(diǎn)對(duì)旅游景點(diǎn)特色進(jìn)行品牌打造，吸引更多的游客。所以，打造具有當(dāng)?shù)匚幕厣穆糜纹放疲瑢?duì)促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展有非常重要的作用。

（四）促進(jìn)旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

每個(gè)地區(qū)的文化發(fā)展背景不同，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展有非常重要的影響，文化的獨(dú)特性能進(jìn)一步推動(dòng)旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游文化對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)有著非常重要的推動(dòng)作用。旅游業(yè)的服務(wù)質(zhì)量和文化產(chǎn)品質(zhì)量的提高，不僅能增大對(duì)游客的吸引力，對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)的提高也有著非常重要的影響。旅游文化不僅能提高旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，更能進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。社會(huì)效益和環(huán)境效益對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的提高提供良好的基礎(chǔ)環(huán)境，對(duì)社會(huì)綜合效益的提高有非常重要的作用。

二、加強(qiáng)旅游文化建設(shè)的措施

旅游文化是各個(gè)地區(qū)旅游業(yè)的重要發(fā)展支柱，想要提高競(jìng)爭(zhēng)力，就要加強(qiáng)旅游業(yè)的文化建設(shè)。

（一）提高人們的文化素養(yǎng)

旅游業(yè)發(fā)展的主體是游客和旅游工作人員，其本身具有的文化素養(yǎng)對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展起著非常重要的保障作用。想要提高旅游區(qū)之間的競(jìng)爭(zhēng)力，就要加強(qiáng)人們的文化素養(yǎng)。要不斷加強(qiáng)工作人員和管理人員的文化素養(yǎng)，提高游客的文化素養(yǎng)。針對(duì)旅游業(yè)建立相對(duì)健全的法律制度，利用制度對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展起到保障作用，使旅游業(yè)的管理工作規(guī)范化，促使旅游業(yè)的正常有效的發(fā)展。

（二）加強(qiáng)創(chuàng)新，促進(jìn)發(fā)展

旅游文化的品牌建設(shè)要重點(diǎn)推出中國(guó)傳統(tǒng)的文化特色，通過(guò)對(duì)每個(gè)文化的介紹，建立具有自身文化特色的品牌，吸引更多的游客，能更好的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，不斷加強(qiáng)旅游文化的創(chuàng)新，在旅游業(yè)的管理過(guò)程中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)和設(shè)備的使用，提高旅游業(yè)管理的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）提高旅游理論，加強(qiáng)旅游文化建設(shè)

通過(guò)對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)行研究，關(guān)注國(guó)外旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，吸取經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)旅游業(yè)不足之處進(jìn)行調(diào)整，明確自身發(fā)展方向，加強(qiáng)與國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)交流，促進(jìn)各國(guó)的旅游效益的提高。

三、結(jié)論

總之，通過(guò)對(duì)旅游文化的地位和作用進(jìn)行討論，從提高人們的文化素養(yǎng)、加強(qiáng)創(chuàng)新，促進(jìn)發(fā)展、提高旅游理論，加強(qiáng)旅游文化建設(shè)等方面對(duì)旅游業(yè)提出建議。提高旅游文化的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)起著非常重要的保障作用。

作者：葉劉代 湯欽 單位：浙江樹(shù)人大學(xué)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)學(xué)院

旅游文化論文:民俗旅游文化論文

一、民俗旅游文化本真性的含義

民俗旅游文化的含義，也是如同文化一般，具有多樣性。民俗文化的本真性是相對(duì)性的研究，主要側(cè)重于其真實(shí)性和還原性，注重于文化以后的發(fā)展方向和保持文化的傳統(tǒng)性和連貫性以及自身的傳承性。民俗旅游文化本真性主要是對(duì)某一地區(qū)的文化結(jié)合自身的旅游特色來(lái)宣傳與弘揚(yáng)和保持本地區(qū)文化自身的特性而言的。

二、民俗旅游文化的本真性體現(xiàn)

民俗旅游文化的本真性主要體現(xiàn)在不同人群對(duì)民俗文化的評(píng)判依據(jù)上。及時(shí)，當(dāng)?shù)氐木用袷且罁?jù)自身的生活習(xí)性和生活地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化以及思想的變動(dòng)來(lái)體會(huì)到民俗文化的本真性；第二，專家是從一個(gè)區(qū)域民俗文化的保存自身的“本真性”來(lái)考察的，主要關(guān)注一個(gè)地區(qū)的民俗文化變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，依據(jù)文本和史料以及對(duì)實(shí)地的考察來(lái)評(píng)判；第三，就是旅游者們，主要從自己的習(xí)性來(lái)對(duì)旅游地區(qū)地民俗文化來(lái)進(jìn)行感受，注重自我本身的感受。

三、民俗旅游文化的本真性的多維度思考

近些年來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了極大的提高，現(xiàn)在人們更加關(guān)注的是生活的質(zhì)量，由于快節(jié)奏的生活模式使得工作者的壓力巨大，這也就需要換個(gè)環(huán)境來(lái)舒緩心情，此時(shí)外出旅游，尤其是對(duì)民俗風(fēng)景文化的出游是很好的選擇。對(duì)民俗旅游文化的本真性的多維度思考，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該集中在以下叫幾個(gè)方面：

（一）民俗文化當(dāng)中的旅游契機(jī)——從旅游當(dāng)?shù)氐慕嵌人伎?

旅游的風(fēng)景必須和風(fēng)俗文化相結(jié)合才會(huì)顯得有人文的底蘊(yùn)。把民俗文化與旅游進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，這樣一來(lái)既弘揚(yáng)了文化業(yè)又促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)展。及時(shí)，首先需要對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕M(jìn)行深度的挖掘和編纂，把民俗文化歸結(jié)成為一系列的旅游特色產(chǎn)物，形成具有特色的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，把自然風(fēng)光與民俗文化相連，把自然景色與人文知識(shí)有機(jī)的結(jié)合，例如把當(dāng)?shù)氐墓?jié)日和風(fēng)俗人情與旅游的時(shí)節(jié)相連，做好宣傳工作；第二，對(duì)有形的和無(wú)形的民俗文化進(jìn)行保護(hù)，比如皮影戲、捏泥人、剪紙等等手工藝文化，還有昆曲、河北梆子、京劇等等這些無(wú)形的口傳藝術(shù)形式以及其他的形式的民間藝術(shù)，形成藝術(shù)展示區(qū)，可以定期組織會(huì)展或者交流大會(huì)，來(lái)發(fā)揚(yáng)民俗文化旅游當(dāng)中的本真性。

（二）民俗文化旅游的廣闊性---從民俗文化的多元性來(lái)考慮

文化是無(wú)界限的，同樣的民俗文化也沒(méi)有嚴(yán)格的空間限制，文化之博大精深的，需要我們積極宣傳民俗旅游文化的多樣性和的多元性。民俗旅游文化的本真性最重要的體現(xiàn)之一就是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕哂凶陨淼奶厣枰覀儼l(fā)揚(yáng)民俗文化的自身優(yōu)勢(shì)結(jié)合旅游來(lái)發(fā)展，比如說(shuō)各個(gè)少數(shù)民族自己的節(jié)日，維吾爾人的開(kāi)齋節(jié)，蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、傣族的潑水節(jié)以及彝族的火把節(jié)等等，要把這些獨(dú)居特色的民俗文化節(jié)日形成規(guī)模與市場(chǎng)來(lái)發(fā)展旅游，積極在開(kāi)展旅游的同時(shí)弘揚(yáng)和傳播各種不同的的民俗文化，加強(qiáng)不同文化之間的交流。在實(shí)地的旅游當(dāng)中了解民俗文化的本真性以及加強(qiáng)不同文化的傳承。

（三）民俗文化旅游本真的思考角度多樣性---從當(dāng)?shù)鼐用窈蛯＜乙约奥糜握叩慕嵌人伎?

我們之所以評(píng)定民俗文化是具有生命的活力的藝術(shù)，就基于民俗文化具有傳承性和繼承性以及創(chuàng)新適應(yīng)時(shí)代的變遷能力。文化是人為創(chuàng)造出來(lái)的，民俗文化是一個(gè)地區(qū)的人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，這也就注定了民俗文化的本真性評(píng)判的多樣性。從當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，民俗文化就是自身文化的特性，明顯區(qū)別與其他地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣；從專家的角度出發(fā)，就是一個(gè)地區(qū)帶有區(qū)域色彩的文化，例如具有特色的服飾、節(jié)日、文字、各地的傳說(shuō)等等。帶有明顯的民俗特色的文化；對(duì)于旅游者來(lái)說(shuō)，就是不同于自己日常所接觸的風(fēng)土人情，這三個(gè)角度雖說(shuō)區(qū)別不是太明顯，但是專家是專業(yè)的，帶有學(xué)術(shù)研究的特性；當(dāng)?shù)鼐用袷亲钣邪l(fā)言權(quán)的民俗文化的傳承者和繼承人，他們主要把民俗文化與時(shí)代相融合；而旅游者主要把民俗文化的本真性進(jìn)行弘揚(yáng)和傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

旅游是人們來(lái)放松自己的方式之一，在外出散心的同時(shí)也了解到了世界的山川河流，民俗文化。只有當(dāng)旅游結(jié)合了文化的土壤，才可以更好地發(fā)揮自身的特色，吸引更多的游客來(lái)了解不同風(fēng)俗的文化和傳播各地的風(fēng)俗文化，也幫助我們更好地保護(hù)文化的傳承性和保持文化的連貫性和繼承性。通過(guò)此篇論文的研究，可以從多角度和多思維來(lái)認(rèn)識(shí)民俗文化的特性，也希望本篇論文可以很好的幫助到大家對(duì)民俗旅游文化更深入的衡量和研究以及發(fā)揚(yáng)。

作者：冉麗 單位：李應(yīng)東

旅游文化論文:紅色旅游文化論文

一、利用紅色旅游文化資源開(kāi)展高職院校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)

（一）紅色旅游文化資源“三進(jìn)”即進(jìn)教材

進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。要加強(qiáng)紅色旅游文化資源的挖掘和整理提升，緊密結(jié)合區(qū)域地方實(shí)際和紅色資源分布特點(diǎn)，組織力量編寫紅色旅游文化資源校本教材，用于實(shí)踐教學(xué)。要把紅色資源教育列入教學(xué)計(jì)劃，給出足夠?qū)W時(shí)。要在立足本校教師授課基礎(chǔ)上，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)丶t色資源研究專家和學(xué)者開(kāi)設(shè)黨校專題講座，宣講黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)展革命斗爭(zhēng)的光輝歷史和革命先烈的英勇事跡，不斷拓寬和豐富教育內(nèi)容。在教學(xué)中要注重方法、手段、方式創(chuàng)新，既要有講授式的傳統(tǒng)教學(xué)又要有情境教學(xué)、體驗(yàn)教學(xué)、案例教學(xué)、分組教學(xué)等，以增強(qiáng)紅色文化教育的感染力與吸引力。要注重運(yùn)用多媒體技術(shù)，聲、光、電齊備，增加雙向互動(dòng)，針對(duì)學(xué)生思想實(shí)際，使大學(xué)生更加直觀、形象地接受革命傳統(tǒng)教育和理想信念教育。

（二）利用紅色旅游文化資源開(kāi)展主題實(shí)踐教育活動(dòng)

一是開(kāi)展體驗(yàn)式主題活動(dòng)。例如以“重溫光輝歷程，永葆黨的先進(jìn)性”為主題參觀紅色景區(qū)、景點(diǎn)。通過(guò)重走“紅軍路”、“長(zhǎng)征路”、“解放路”等，使大學(xué)生黨員進(jìn)入紅色革命之源，尋訪革命遺址，接受紅色洗禮，汲取紅色力量，燃亮奮斗激情。可以在紅色景區(qū)開(kāi)展重溫入黨誓詞、紅歌演唱比賽、紅色革命主題演講、講述紅色故事會(huì)、看紅色視頻、表演紅色情景劇等活動(dòng)，使他們親身體驗(yàn)到革命勝利來(lái)之不易。要使大學(xué)生黨員在紅色圣地、場(chǎng)景中感悟、對(duì)照、反思，按照黨性要求進(jìn)一步端正世界觀、人生觀、價(jià)值觀。二是開(kāi)展參與式主題活動(dòng)。學(xué)生黨員開(kāi)展紅色主題文化調(diào)查，通過(guò)和榮轉(zhuǎn)軍人結(jié)對(duì)子、送溫暖，志愿服務(wù)、送知識(shí)技能下鄉(xiāng)到戶等形式參與融入到紅色景區(qū)人民生活中來(lái)，以惠民服務(wù)錘煉黨性、潛移默化、加強(qiáng)修養(yǎng)、提高本領(lǐng)。

（三）利用紅色旅游文化資源，搭建共享型新媒體教育平臺(tái)

要組織教學(xué)力量和技術(shù)力量，整合現(xiàn)有虛擬紅色旅游文化資源，開(kāi)發(fā)具有高技術(shù)含量、互動(dòng)性強(qiáng)的新紅色旅游文化資源教學(xué)資源庫(kù)。紅色旅游文化資源教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)可以專項(xiàng)資金支持、多元參與、區(qū)域共享，方便大學(xué)生通過(guò)筆記本電腦、手機(jī)等終端接收。要使紅色旅游文化資源校本化，通過(guò)校園網(wǎng)、手機(jī)飛信校園平臺(tái)、QQ群組等途徑建立大學(xué)生學(xué)習(xí)利用紅色資源的交流平臺(tái)。通過(guò)開(kāi)展紅色微博賽、紅色飛信接力賽、紅色自拍微電影展播等形式吸引大學(xué)生利用紅色旅游文化資源，受教育，長(zhǎng)才干。

二、利用紅色旅游文化資源開(kāi)展高職院校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)應(yīng)處理好的幾個(gè)關(guān)系

（一）處理好現(xiàn)場(chǎng)資源和虛擬資源利用的關(guān)系

通過(guò)集中組織到紅色景區(qū)，利用現(xiàn)場(chǎng)資源開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)受到天氣、時(shí)間、安全、經(jīng)費(fèi)等因素制約實(shí)施有一定難度，教學(xué)頻率、次數(shù)受限。因此，虛擬“紅色旅游文化”資源通過(guò)多媒體教學(xué)一體機(jī)等現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備得到更多應(yīng)用。所以，好的教學(xué)定位是虛擬資源為主，現(xiàn)場(chǎng)資源為輔。利用網(wǎng)絡(luò)虛擬資源要做到日常化，利用景區(qū)現(xiàn)場(chǎng)資源要做到陣地化、經(jīng)常化。

（二）處理好顯性教育和隱性教育的關(guān)系

利用紅色旅游文化資源的顯性教育活動(dòng)包括集中參觀、主題演講、討論等等形式，使大學(xué)生獲得直觀感受，升華精神境界。隱性教育是使大學(xué)生受到景點(diǎn)景區(qū)氛圍的感染、熏陶而有所領(lǐng)悟。吃紅米飯，喝南瓜湯，重走挑糧小道，耳濡目染，自然會(huì)產(chǎn)生教育影響力。顯性教育和隱性教育實(shí)際上是“有形文化”與“無(wú)形文化”的融合，妥善處理兩者的關(guān)系是在顯性教育中加大隱性教育的滲透力度。錦州蘋果廉政文化景區(qū)使大學(xué)生在去景區(qū)途中看到廉石文化，名家題字，山石各異；在景區(qū)內(nèi)既可賞廉文、看廉吏、學(xué)案例又可攝影、登山、健身、采摘地方特色蘋果，顯性教育和隱性教育互滲，教育效果非常好。

（三）處理好遠(yuǎn)與近、集中與分散等關(guān)系

紅色旅游文化資源分布廣泛，以錦州地區(qū)為例，市區(qū)有遼沈戰(zhàn)役紀(jì)念館，周邊縣區(qū)有蕭軍紀(jì)念館、黑山阻擊戰(zhàn)紀(jì)念館等。組織大學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)要以就近、就便為主，而以遠(yuǎn)程的教育活動(dòng)為輔，可以選拔大學(xué)生利用假期開(kāi)展活動(dòng)。還要處理好集中組織開(kāi)展教育活動(dòng)與分散小組活動(dòng)、個(gè)別活動(dòng)的關(guān)系。要因人、因時(shí)、因地制宜，要求大學(xué)生利用好節(jié)假日等時(shí)機(jī)參觀紅色景區(qū)，登臨景點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，紅色旅游文化資源為高職院校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)帶來(lái)了新活力、新體驗(yàn)。紅色旅游文化使大學(xué)生思政課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)豐富多彩，既有紅色主題元素，又包含綠色健身等元素，符合“90后”青年學(xué)生的成長(zhǎng)特點(diǎn)，紅色之旅路漫漫，大學(xué)生必將收獲多多。

作者：楊哲 單位：遼寧石化職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部

旅游文化論文:名勝旅游文化論文

一．贛州名勝旅游景點(diǎn)薈萃

贛州素有“千里贛江及時(shí)城”之譽(yù)，贛州有雄鎮(zhèn)三江的八鏡臺(tái)、風(fēng)韻猶存的宋代慈云塔、文廟和江南四大名窖之一的七里窖遺址，而最使人樂(lè)不思?xì)w的是“江南及時(shí)石窟”--通天巖、“中國(guó)保存至今的宋代磚墻”---贛州宋城墻、“省級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝”---郁孤臺(tái)“、客家文化的福地，休閑度假的天堂”---五龍客家風(fēng)情園，贛州客家文化城、“東古羅馬城堡”--龍南關(guān)西圍屋等文化底蘊(yùn)深厚的贛州名勝旅游景點(diǎn)，游了贛州的人們都對(duì)贛州悠久的歷史文化留下深刻的印象，都夸贛州真不愧為“客家發(fā)源地”、“’宋城博物館”。

1.“江南及時(shí)石窟”--通天巖（HeavenlyHeightGrotto）通天巖風(fēng)景名勝區(qū)位于贛州城西北6.8公里處，交通便捷，景區(qū)面積6平方公里，古樹(shù)參天，林木繁茂。通天巖洞巔有一竅通天，故曰“通天巖”。通天巖石窟開(kāi)齒于唐朝，興盛于北宋，至今保留著唐朝至宋代的石龕359尊，宋代至民國(guó)的題刻128品。摩崖題刻中，王陽(yáng)明的五言律詩(shī)“青山隨地佳，豈必故園好，但得此身閑，塵寰亦蓬島，雨林日初暮，明日來(lái)何早，醉臥石床涼，洞云秋未歸。”對(duì)其后的題刻影響極大，唐幫佐的題刻其書法筆力沉雄剛健，氣勢(shì)飄逸灑脫，堪稱是書江藝術(shù)的極品。通天巖的真草隸篆、幀幀書法、詩(shī)詞記聯(lián)、幅幅文字皆文化精藏、藝術(shù)寶庫(kù),懸崖峭壁上的摩崖造像大多是佛家弟子形象，一個(gè)個(gè)生動(dòng)逼真的形象似要破壁而出。在南方多雨潮濕的氣候下，保存這樣完好的石窟造像，真是個(gè)奇跡，加上通天巖是我國(guó)最南端的石窟寺，故這里被譽(yù)為“江南及時(shí)石窟”。通天巖景區(qū)有觀心巖、忘歸巖、雙虎巖、翠微巖、通天巖五大巖洞，巖曰“通天”，稻米源源流山竅，奉養(yǎng)真心普陀修身養(yǎng)性，萬(wàn)載不竭；崖號(hào)“忘歸”，礱糠沙沙出巖缺，懲罰貪婪佛徒，傳說(shuō)中的“和尚心大吃礱糠”故事由此而來(lái)；“龍樹(shù)王金龍雙虎巖”，猛虎栩栩如生兮，神龍騰云駕霧，形態(tài)傳神。通天巖景區(qū)的望江亭，合章貢二江融贛水，無(wú)限妙景眼底收。景點(diǎn)處處文化底蘊(yùn)豐厚，歷史遺跡豐富，蘇東波、陽(yáng)孝本、王陽(yáng)明、蔣經(jīng)國(guó)等歷史名人也曾在此留下眾多遺址、題刻。北宋紹圣元年（公元1094年），蘇東坡途經(jīng)贛州時(shí)，前往通天巖探望陽(yáng)孝本。當(dāng)年，陽(yáng)孝本、蘇東坡在寺院左側(cè)的房前種下鐵樹(shù)一棵以示兩人的友誼，現(xiàn)鐵樹(shù)長(zhǎng)勢(shì)繁茂年年開(kāi)花，吸引了眾多游客拍照留影。另外，他們還在大殿旁的“一滴泉”處飲茶對(duì)歌，互取其樂(lè)，述說(shuō)經(jīng)歷，賦詩(shī)翩翩。蘇東坡推崇陽(yáng)孝本超然塵世之外“道不二，德不孤。無(wú)人所有，有人所無(wú)。”，并詩(shī)贈(zèng)陽(yáng)孝本曰：“室空惟法喜，心定有天游，摩詰原無(wú)病，須洹不入流，苦嫌尋直枉，坐待寸田秋。雖未麒麟閣，已逃鸚鵡洲。酒醒風(fēng)動(dòng)竹，夢(mèng)斷月窺樓。眾謂元德秀，自稱陽(yáng)道州。撥葵終相魯，飄然不系舟”的詞句，現(xiàn)存通天巖。

2.“中國(guó)保存至今的宋代磚墻”---贛州宋城墻(GanzhouSongDynastyWall)，宋古城墻位于贛州老城區(qū)沿章江和貢江的岸邊，全長(zhǎng)3664米。贛州古城設(shè)置于西漢初年，于東晉時(shí)將城址確立在章貢二水之間，構(gòu)筑的是土城。北宋嘉祐年間，開(kāi)始用磚石構(gòu)筑城墻，經(jīng)歷代修葺，保留至今，成為我國(guó)的宋代磚城。贛州古城墻不僅具有良好的軍事防御功能，同時(shí)還具有抵御洪水侵襲的防洪功能。登臨贛州古城墻，不僅能近觀江景、遠(yuǎn)眺山色，一路走來(lái)，在城墻的西段可游覽郁孤臺(tái)、蔣經(jīng)國(guó)舊居；在城墻的北段可游覽八境臺(tái)、八境臺(tái)炮城，龜角尾公園，中國(guó)第二大的鼎；在城墻的東段可游覽涌金門、建春門古浮橋、灶兒巷、文廟等文物景點(diǎn)。

3.“省級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝”---贛州郁孤臺(tái)（GanzhouYuguPavilion）郁孤臺(tái)位于贛州城區(qū)西北隅的賀蘭山上，山以詩(shī)聞名，詩(shī)以樓傳今。郁孤臺(tái)有3層，高17米，雕梁畫棟、甚為壯觀，為贛州一大名勝，歷代文人墨客登臨題詠很多，宋代詩(shī)人辛棄疾的《菩薩蠻.書江西造口壁》“郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚，西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山，青山遮不住，畢竟東流去，江晚正愁余，山深問(wèn)鷓鴣。”一詞最為著名，傳古千詠，激勵(lì)了無(wú)數(shù)的愛(ài)國(guó)志士。慕名來(lái)游覽郁孤臺(tái)的人絡(luò)繹不絕。

4.“客家文化的福地，休閑度假的天堂”---五龍客家風(fēng)情園（WulongHakkaFolkCustomPark）贛州是客家的搖籃，五龍客家風(fēng)情園就位于贛州東南部，與贛州客家文化城隔江相望，占地面積1380畝，綠林800畝，是一個(gè)以生態(tài)為主題、以客家為品牌、以龍文化為底蘊(yùn)、集休閑游樂(lè)、旅游度假、會(huì)展科教、青少年道德培訓(xùn)基地等多功能為一體的旅游勝地。

二．發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)、打造贛州風(fēng)景名勝品牌

根據(jù)2014年由國(guó)家旅游局發(fā)起，中國(guó)旅游研究院組織實(shí)施的全國(guó)游客滿意度調(diào)查，江西省三地上榜全國(guó)宜游城市，贛州在全國(guó)排第29位，在江西名列榜首。贛州具有得天獨(dú)厚的旅游資源優(yōu)勢(shì)，可把旅游產(chǎn)業(yè)打造成贛州較大的特色，較大的亮點(diǎn)，打造成贛州綠色崛起的及時(shí)窗口、及時(shí)名片、及時(shí)品牌。游千年古城，品客家風(fēng)情，賞贛州風(fēng)光，贛州確實(shí)是個(gè)美不勝收的好地方，但贛州還需更廣泛地宣傳贛州風(fēng)景名勝文化，還要加大對(duì)贛州風(fēng)景名勝文化內(nèi)外傳播的力度，這對(duì)于進(jìn)一步拓展贛州市的旅游特色，提升贛州市的文化知名度，打響贛州學(xué)術(shù)文化旅游品牌，均具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

作者：黃大鵬吳修玲單位：贛南醫(yī)學(xué)院人文社科學(xué)院