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和諧社會(huì)論文:道德教育和諧社會(huì)論文

一、夯實(shí)“法治”建設(shè)的基石

打造穩(wěn)固的和諧社會(huì)法律是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的重要手段，是構(gòu)建和諧社會(huì)的中堅(jiān)力量，起到了關(guān)鍵作用，是穩(wěn)固和推進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，基于和諧社會(huì)視域下，要建立以和諧、發(fā)展為目的的法律系統(tǒng)工程，只有法律系統(tǒng)能夠良好的運(yùn)行，才能使得社會(huì)運(yùn)行機(jī)制穩(wěn)定發(fā)展。因此，大力加強(qiáng)“法治”建設(shè)，要從以下幾個(gè)方面抓起：

（一）健全和完善法律制度

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一次深刻的法律和體制變革。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，就要與之相應(yīng)的法律來(lái)保障。健全和完善社會(huì)主義法律制度，是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要前提，也是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維持國(guó)家穩(wěn)定的客觀需要。社會(huì)的和諧發(fā)展，呼喚著法治的建設(shè)，同時(shí)法治的建設(shè)又促使了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的和諧發(fā)展。因此，要加強(qiáng)立法工作、建立健全法律制度，修改不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的法律法規(guī)，依據(jù)各項(xiàng)基本法律所需的具體條件，建立一個(gè)相對(duì)科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的法律體系。一是要樹(shù)立全新的立法理念。“法律是低限度的道德”這句話對(duì)法律的認(rèn)識(shí)雖然具有片面性，但也說(shuō)明了法律與道德具有一致性，法律與道德是相輔相成的，法律不能脫離道德的基因，法律是“正義”的體現(xiàn)。基于構(gòu)建和諧社會(huì)角度分析，要注重樹(shù)立現(xiàn)代法治理念，將社會(huì)主義道德因素與依法治國(guó)思想結(jié)合起來(lái)。二是要完善立法程序、提高立法質(zhì)量。在建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系過(guò)程中，要嚴(yán)格執(zhí)行《立法法》及立法程序，不隨便簡(jiǎn)化立法程序，加強(qiáng)立法工作的相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、民主立法，建立多種渠道，讓廣大公民參與到立法之中。同時(shí)，要加強(qiáng)科學(xué)論證、進(jìn)行調(diào)研，提高立法的質(zhì)量。三是要注重法律的實(shí)效性，注重法律清理工作。要基于提高立法質(zhì)量的前提，及時(shí)做好現(xiàn)行法律的清理工作。目前我國(guó)現(xiàn)行的有效法律中，有些法律需要進(jìn)行一步完善和修改，法律的可操作性不強(qiáng)，難以通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力實(shí)施。另外，一些地方法規(guī)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的需要，有的規(guī)定則與上位法相關(guān)規(guī)定不一致，有的法規(guī)缺乏實(shí)用性、形同虛設(shè)，因此要、集中清理現(xiàn)行的法律法規(guī)，把重新確定修改、廢止舊法規(guī)與制定新法規(guī)放在同等重要位置。四是要考慮法律的前瞻性和適度性。制定法律法規(guī)時(shí)，要考慮到現(xiàn)實(shí)可行性，要以社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)。但同時(shí)在立法、執(zhí)法過(guò)程中，不能朝令夕改，這就要求法律具有前瞻性。因此，要把握好法律的現(xiàn)實(shí)可行性與適度超前性的關(guān)系，法律必須符合當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展的需要，又要留有一定的空間。

（二）健全和完善法律運(yùn)行機(jī)制

一個(gè)國(guó)家“法治”建設(shè)是否成功，不是看規(guī)定了什么，而是要看在社會(huì)中如何實(shí)施這些法規(guī)。因此，法律要運(yùn)用于社會(huì)和國(guó)家的治理中更為重要，其是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的重要保障。要從以下方面健全和完善法律運(yùn)行機(jī)制。一是要改革執(zhí)法體制，實(shí)現(xiàn)規(guī)范、公正、科學(xué)執(zhí)法。依法行政是衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)法制健全與否的重要標(biāo)尺。實(shí)施有效的行政執(zhí)法活動(dòng)，能夠?qū)⒊橄蟮姆梢?guī)范轉(zhuǎn)換為具體的社會(huì)行為，發(fā)揮法律對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整作用。二是，改革司法體制，切實(shí)解決司法公證問(wèn)題。這就要實(shí)現(xiàn)司法機(jī)關(guān)和司法人員的獨(dú)立。比如，審批機(jī)關(guān)的人民法院就要優(yōu)化法院的職權(quán)配置，確保下級(jí)法院能夠獨(dú)立公正地行使審判權(quán)，確保上級(jí)法院監(jiān)督指導(dǎo)下級(jí)法院的范圍，完善上下級(jí)法院之間的關(guān)系，構(gòu)建科學(xué)的審級(jí)體系。三要大力開(kāi)展法制宣傳教育活動(dòng)。相關(guān)部門要開(kāi)展法制宣傳活動(dòng)，引導(dǎo)公民樹(shù)立良好的法律意識(shí)，強(qiáng)化公民的法制觀念，使得公民能夠知法、守法和用法。然而，提高全國(guó)公民的法律意識(shí)和法律素質(zhì)有多種途徑，除了相關(guān)政府的普法教育，還要可加強(qiáng)法學(xué)教育和研究，利用大眾傳播媒介和司法實(shí)踐來(lái)進(jìn)行普法教育。

二、完善“德治”建設(shè)的體系

實(shí)現(xiàn)“法”、“德”兼治一個(gè)國(guó)家的發(fā)展、一個(gè)民族的強(qiáng)大都需要深厚的道德來(lái)支撐。道德規(guī)范的載體是公民，道德行為的實(shí)施主體也是公民。因此，如何將道德規(guī)范內(nèi)化為社會(huì)大眾的意識(shí)，把道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行為選擇，是“以德治國(guó)”切實(shí)要解決的問(wèn)題。因此，要大力加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，應(yīng)從以下幾方面著手：一要大力開(kāi)展道德教育活動(dòng)，樹(shù)立全民良好的道德思想。當(dāng)前社會(huì)道德滑坡、道德失范現(xiàn)象嚴(yán)重，進(jìn)而阻礙了和諧社會(huì)的發(fā)展。要從成人道德教育和中小學(xué)生道德教育兩方面入手，對(duì)于成年人，要在全黨全民范圍內(nèi)開(kāi)展馬列主義、思想、鄧小平理論、黨史國(guó)史的教育，煥發(fā)社會(huì)公眾的正確行動(dòng)；對(duì)于中小學(xué)生要注重培養(yǎng)個(gè)人思想道德品質(zhì)，教會(huì)他們從小懂得愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)人民的道理，使得道德教育能夠良性循環(huán)，為精神文明建設(shè)注入生命力，給以德治國(guó)注入原動(dòng)力。二是要構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，設(shè)立和諧社會(huì)的精神支柱。推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，要在全社會(huì)范圍內(nèi)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引導(dǎo)廣大人民群眾參與到各項(xiàng)事業(yè)之中，形成引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的正確價(jià)值取向，培養(yǎng)公民知榮辱、求上進(jìn)的道德意識(shí)，使得人們能自覺(jué)履行法定義務(wù)和社會(huì)責(zé)任，形成社會(huì)思想共識(shí)，成為了發(fā)展和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)。三是要積極推進(jìn)“官德”建設(shè)，不斷提升公職人員的道德素質(zhì)。公職人員特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，對(duì)國(guó)家事務(wù)和社會(huì)公共事務(wù)進(jìn)行管理過(guò)程中，要遵守道德行為規(guī)范與基本準(zhǔn)則。公職人員的“官德”對(duì)社會(huì)公職具有示范、警示、激勵(lì)和導(dǎo)向作用，甚至?xí)绊懻麄€(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。因此，在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)下，提高公職人員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德素質(zhì)是十分必要的。要通過(guò)對(duì)公職人員的思想、道德和紀(jì)律教育，來(lái)構(gòu)建符合和諧社會(huì)要求的新官德規(guī)范體系，用道德規(guī)范來(lái)約束公職人員行使職務(wù)權(quán)力，逐步完善“官德”建設(shè)的自律機(jī)制，并要將權(quán)力道德法律化，逐步健全制約權(quán)力的法律法規(guī)，形成“官德”建設(shè)的他律機(jī)制，使得道德控制的自律性與他律性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)“官德”的建設(shè)。

作者：尚麗娟單位：中共泰安市委黨校

和諧社會(huì)論文:社會(huì)保障體系下和諧社會(huì)論文

一保民生

城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的社會(huì)保障體系如果說(shuō)我們關(guān)注民生、重視民生是為了讓老百姓有工作、有住處、吃飽喝足、能夠感受到幸福，那么社會(huì)保障就是為了保持和提升人們的這種幸福感。社會(huì)保障其本質(zhì)就是出于對(duì)人的基本生存權(quán)的一種保障與救助，體現(xiàn)了對(duì)最基本人權(quán)———生存權(quán)的尊重和保護(hù)，是社會(huì)穩(wěn)定的“安全網(wǎng)”、保障民生的“神兵利器”，只有每個(gè)人基本的生存和生活都得到了保障，我們整個(gè)社會(huì)才能穩(wěn)定、和諧。保障民生，從宏觀上來(lái)看應(yīng)首先建立起城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的社會(huì)保障體系。目前我國(guó)實(shí)行的社會(huì)保障制度仍然是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，這種將農(nóng)村居民與城市居民分別對(duì)待的做法不僅造成了由于社會(huì)資源分配不公而產(chǎn)生“重視城市，忽視農(nóng)村”的傾向，還出現(xiàn)了由于城鄉(xiāng)制度的非銜接性嚴(yán)重?fù)p害了流動(dòng)人口的保障問(wèn)題，這既不利于我國(guó)的民生發(fā)展，也不利于社會(huì)的和諧，因此我國(guó)應(yīng)建立一個(gè)城鄉(xiāng)居民普遍覆蓋、城市和農(nóng)村相互協(xié)調(diào)、全國(guó)統(tǒng)一的社會(huì)保障體系。其次、應(yīng)加快社會(huì)保障制度的立法工作，使我國(guó)的社會(huì)保障法制化與規(guī)范化。此外、政府應(yīng)擴(kuò)大籌資渠道，實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障基金來(lái)源多元化。在加強(qiáng)社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)征收的同時(shí)，還可以通過(guò)征收一定的社會(huì)保障稅、開(kāi)拓新的投資領(lǐng)域從而擴(kuò)大資金來(lái)源、招標(biāo)有資信的金融機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)基金等途徑使人們的保險(xiǎn)基金步入良性循環(huán)。從微觀上來(lái)看，一是要健全與完善好以養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)、工傷、生育為主的社會(huì)保險(xiǎn)制度，社會(huì)保險(xiǎn)是保障人們?cè)谀昀稀⒒疾　⑹I(yè)、工傷、生育時(shí)的基本收入和基本醫(yī)療不受影響的重要手段，是我國(guó)社會(huì)保障的核心內(nèi)容。二是加大對(duì)低收入人群和社會(huì)弱勢(shì)群體的救助力度，推動(dòng)建立城鄉(xiāng)相統(tǒng)一的社會(huì)救助制度，以“市場(chǎng)菜籃子法”來(lái)確定老百姓的低生活標(biāo)準(zhǔn)，并要隨著各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來(lái)進(jìn)行調(diào)整。三是在保障廣大人民群眾基本生活的同時(shí)，不斷提高社會(huì)的整體福利，讓人們的幸福指數(shù)不斷提高。

二安民生

為民生的發(fā)展?fàn)I造安穩(wěn)的社會(huì)環(huán)境社會(huì)發(fā)展的前提在于社會(huì)安全，民生發(fā)展的成果也只有在社會(huì)穩(wěn)定的條件下人們才能夠享受，安民生的宗旨就在于保障國(guó)家的安全，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，為構(gòu)建和諧社會(huì)與發(fā)展幸福民生創(chuàng)造出安穩(wěn)的社會(huì)環(huán)境。保障國(guó)家安全，營(yíng)造安穩(wěn)的社會(huì)環(huán)境。國(guó)家安全是社會(huì)穩(wěn)定的前提與保障，加強(qiáng)我國(guó)國(guó)防建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持科技強(qiáng)軍，實(shí)現(xiàn)軍隊(duì)的現(xiàn)代化、先進(jìn)化;堅(jiān)持從嚴(yán)治軍，實(shí)現(xiàn)軍事過(guò)硬，部隊(duì)不僅能打仗而且能打勝仗;完善國(guó)防動(dòng)員體制，加強(qiáng)對(duì)民兵、預(yù)備役部隊(duì)的建設(shè)。維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定關(guān)鍵在于要依法治國(guó)，健全社會(huì)治安防控體系。在依法打擊各種違法犯罪活動(dòng)的同時(shí)還要嚴(yán)密防范境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的破壞行為，嚴(yán)厲打擊各種恐怖勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力的犯罪活動(dòng)。建立突發(fā)事件的預(yù)防處置應(yīng)急機(jī)制。針對(duì)以自然災(zāi)害(如地震、旱災(zāi)、洪澇災(zāi)害等)、社會(huì)安全事件(如重大火災(zāi)事件、大規(guī)模的群體事件、學(xué)校安全事件等)、公共衛(wèi)生事件(傳染疾病的爆發(fā)、食品安全問(wèn)題、動(dòng)物疫情等危害人類健康的事件)為主的突發(fā)災(zāi)害事件，要加快相應(yīng)預(yù)警機(jī)制的構(gòu)建，從而減少由于災(zāi)害帶來(lái)的損失，在事件爆發(fā)后應(yīng)有章可循，積極處理，救助與安置災(zāi)民。安全生產(chǎn)與生產(chǎn)安全。安全生產(chǎn)關(guān)乎的是人，要求我們采取相應(yīng)的事故預(yù)防和控制措施，從而保障勞動(dòng)人民在從事生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中避免傷害和財(cái)產(chǎn)損失。生產(chǎn)安全關(guān)乎的是產(chǎn)品質(zhì)量，我們的產(chǎn)品要達(dá)到國(guó)家的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，質(zhì)量合格，不會(huì)危害人們的健康。

三強(qiáng)民生

物質(zhì)文明、精神文明、政治文明重民生、保民生、安民生強(qiáng)調(diào)的是保障人們的基本生存需求，強(qiáng)民生是對(duì)生存需求的繼承與進(jìn)一步發(fā)展，旨在夯實(shí)改善民生的物質(zhì)基礎(chǔ)、豐富人們的精神世界、強(qiáng)化人們政治生活的主體性，促進(jìn)人的發(fā)展。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，奠定改善民生的物質(zhì)基礎(chǔ)。恩格斯曾說(shuō)過(guò):“追求幸福的欲望只有極微小一部分可以靠觀念上的權(quán)利來(lái)滿足，絕大部分都要靠物質(zhì)的手段來(lái)堅(jiān)持。”可見(jiàn)，人們生活水平的提高和社會(huì)的進(jìn)步都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只有不斷地解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，才能為民生的改善和社會(huì)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。誠(chéng)然，改革開(kāi)放30多年以來(lái)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)的確實(shí)現(xiàn)了極大的飛躍發(fā)展，但是我們也應(yīng)注意到我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期以來(lái)是以GDP的增長(zhǎng)作為首要目的，忽視了對(duì)人的生存和發(fā)展需求的尊重，忽視了對(duì)民生問(wèn)題的重視，造成了生態(tài)環(huán)境被破壞、地域間發(fā)展不平衡、人們貧富差距大等現(xiàn)象。因此，我們應(yīng)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要以人的發(fā)展為目的，要以改善民生為出發(fā)點(diǎn)，處理好資源、效益、環(huán)境和人之間的關(guān)系，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)人們的生存需求基本得到保障后，人們就會(huì)產(chǎn)生對(duì)文化的需求，尋求其精神上的滿足。百年大計(jì)，教育為本。教育是提高國(guó)民素質(zhì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本途徑，是傳授人們知識(shí)技能、提高人們知識(shí)水平、為國(guó)家的發(fā)展培養(yǎng)人才的重要手段，是發(fā)展社會(huì)主義文化的核心內(nèi)容。發(fā)展教育事業(yè)，一是要轉(zhuǎn)變教育理念。育人先育德，教學(xué)生如何做人，培養(yǎng)正確的人生觀、價(jià)值觀，愛(ài)父母、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)祖國(guó);增加學(xué)生的實(shí)踐課程，增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力;激發(fā)學(xué)生的想象力，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。二是要加大教育上的投入，推進(jìn)素質(zhì)教育。保障學(xué)校正常運(yùn)行經(jīng)費(fèi)的同時(shí)，改善學(xué)校的硬件條件，提高教師的待遇，增加獎(jiǎng)學(xué)金鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)步，使素質(zhì)教育在全國(guó)范圍得以實(shí)現(xiàn)。三是要優(yōu)化教育資源的配置。平衡各地資源配置，加大對(duì)偏遠(yuǎn)山區(qū)、貧窮地區(qū)、少數(shù)民族文化發(fā)展落后地區(qū)的資金投入，完善其教學(xué)配置，確保我國(guó)的青少年都能接受到義務(wù)教育。除了教育事業(yè)外，還應(yīng)在學(xué)校、各單位、社會(huì)組織內(nèi)開(kāi)展各類有意義的文化娛樂(lè)活動(dòng)，帶動(dòng)人們的業(yè)余生活，滿足人們的科學(xué)需求、藝術(shù)需求、審美需求等。推進(jìn)以人民為主體的政治文明建設(shè)。“只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”在政治文明的建設(shè)中我們堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是因?yàn)樗梢詮恼紊媳Ｕ先嗣癞?dāng)家作主的權(quán)利，而不是代替人民當(dāng)家做主;堅(jiān)持依法治國(guó)，是為了用法律來(lái)保障人民當(dāng)家作主，充分實(shí)現(xiàn)民主的法制化、程序化和制度化，確保整個(gè)社會(huì)都能有效運(yùn)作。可見(jiàn)，政治文明的實(shí)質(zhì)與核心就是政治民主化，即以人民為主體，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主。民主是人發(fā)展的政治保障，離開(kāi)了自由民主的表達(dá)渠道，人們的需求將無(wú)法表達(dá)，人們的利益也將無(wú)法得到保障，更談不上物質(zhì)上的富裕和精神上的滿足，唯有實(shí)現(xiàn)政治上的民主，才能保障其它各種權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)才能得以和諧。民主其本身就體現(xiàn)了人類的發(fā)展與進(jìn)步，從社會(huì)形態(tài)的發(fā)展中可以得知，人民群眾經(jīng)歷了被奴役、被管理，再到如今人們政治覺(jué)悟的覺(jué)醒，努力為自己爭(zhēng)取各種合法權(quán)利，參政議政，人民群眾實(shí)現(xiàn)了從“被管理者”到“管理者”的身份轉(zhuǎn)換，這些都說(shuō)明了人們?nèi)罕娫谡伟l(fā)展的道路上越來(lái)越成熟，各項(xiàng)能力都在進(jìn)步與發(fā)展。

四和民生

完善民意表達(dá)與回應(yīng)機(jī)制，順民心，暢民意中國(guó)歷來(lái)就有和顏悅色、和氣致祥、和藹可親、和衷共濟(jì)等富含哲理的成語(yǔ)，人以“和”為貴，家“和”萬(wàn)事興，這是我們中國(guó)人所追求的處事方式和人生境界，可以看出“和”思想是五千年中華傳統(tǒng)文化的靈魂與瑰寶。和民生是民生發(fā)展的較高境界，是和諧社會(huì)的精髓體現(xiàn)，要求我們?cè)谧⒅亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，用心去傾聽(tīng)老百姓內(nèi)心的訴求，解決人們迫切希望解決的問(wèn)題，處理好人們遇到的各種不公問(wèn)題，消除人民和政府之間的種種矛盾，開(kāi)創(chuàng)出一幅官民互信，官民互助，和睦共處，共同為發(fā)展祖國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)夢(mèng)想而出謀劃策的和諧景象。用心構(gòu)建政府與群眾之間的橋梁———民意表達(dá)體系。在民意表達(dá)渠道方面，健全與完善由人民代表大會(huì)制度、信訪制度、行政聽(tīng)證會(huì)制度、司法制度組成的傳統(tǒng)民意表達(dá)渠道的同時(shí)開(kāi)辟新式的渠道，如可以充分發(fā)揮黨員的作用，黨員在聽(tīng)取身邊群眾的需求與意見(jiàn)后將其反映給支部，黨支部全力為人民解決，解決不了的再逐級(jí)向上反映;開(kāi)通市長(zhǎng)專線、省長(zhǎng)郵箱之類的民意熱線;充分利用新媒體平臺(tái)，如政府創(chuàng)辦各種民意論壇、微博、博客等方式去傾聽(tīng)廣大人民群眾的心聲;在民意的表達(dá)過(guò)程中，各部門要?jiǎng)澢孱I(lǐng)域，加強(qiáng)各部門間的協(xié)調(diào)，正確引導(dǎo)老百姓，避免各部門“踢足球”“事不關(guān)己，高高掛起”，百姓們“有病亂投醫(yī)”現(xiàn)象的出現(xiàn);在民意表達(dá)的意向方面，長(zhǎng)期以來(lái)都是民求官，甚至存在著政府工作人員在接待群眾時(shí)消極、冷漠、不聞不問(wèn)的現(xiàn)象，這些行為不僅打擊了老百姓反映問(wèn)題的積極性，而且嚴(yán)重影響了政府在人們心中的形象。相反，我們應(yīng)積極主動(dòng)地去了解民意，如果各個(gè)相關(guān)部門及工作人員都能及時(shí)主動(dòng)地去走訪了解人們的實(shí)際情況、了解人們的切實(shí)需求、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題，那么人民和政府的關(guān)系將更加密切，整個(gè)社會(huì)的氛圍也將更加地和諧。加強(qiáng)政府回應(yīng)機(jī)制的建設(shè)。樹(shù)立全心全意為人民的服務(wù)理念是建設(shè)政府回應(yīng)機(jī)制的重要前提，堅(jiān)持以人為本，依法回應(yīng)，公平公正地對(duì)待人民群眾，真正做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”;制度上要減少管理的層次，形成“扁平化”的管理結(jié)構(gòu)，將權(quán)力下放，盡可能地讓基層部門去解決群眾所反映的問(wèn)題，這樣既可以提高辦事效率也擴(kuò)寬了管理的整體幅度;政府在回應(yīng)的過(guò)程中，要實(shí)現(xiàn)政務(wù)責(zé)任化、公開(kāi)化、效率化，針對(duì)群眾反映的問(wèn)題要落實(shí)到具體的部門和工作人員，并將處理的進(jìn)程告知群眾，給群眾一個(gè)滿意的答復(fù);此外，還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，在互聯(lián)網(wǎng)上為老百姓們答疑解難，了解人們?nèi)罕姷南敕ā?

作者：唐弢王健單位：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)

和諧社會(huì)論文:馬克思主義構(gòu)建和諧社會(huì)論文

一、和諧社會(huì)理論

在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中，對(duì)于西方文化的發(fā)展問(wèn)題盧卡奇是進(jìn)行了既又系統(tǒng)的探究。盧卡奇認(rèn)為，物化意識(shí)其實(shí)是讓人們對(duì)文化的追求逐漸地偏離了正確的方向，人們放棄了最開(kāi)始的探索，放棄了積極進(jìn)取，勇敢?jiàn)^斗的對(duì)于文化的信仰，逐漸陷入了貪圖享樂(lè)的境遇。在這樣的時(shí)代人們感到的是社會(huì)的異化、人的異化，整個(gè)社會(huì)處于不和諧的一種狀態(tài)。作為法蘭克福學(xué)派的另一位代表人物霍克海默，他通過(guò)對(duì)大眾文化的分析，闡述了大眾文化的本質(zhì)、功能，并且揭示在西方社會(huì)中文化與人們逐漸分離的社會(huì)現(xiàn)象。他認(rèn)為，文化最原始的意義是培育以及提升人性，可是如今的文化逐漸成為一種商品并且對(duì)人們的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行著操縱。在這些文化商品中，人們的靈魂在享樂(lè)，他們忘卻了人世間的痛苦與無(wú)奈，但是與此同時(shí)，他們喪失了一切有關(guān)思考和反抗的能力。這種具有商品性質(zhì)的文化是極其不利于人們的發(fā)展的，對(duì)我們的社會(huì)發(fā)展也是不利的。不難看出，西方馬克思主義學(xué)者對(duì)西方社會(huì)的探究，揭示出，西方社會(huì)的高速發(fā)展卻構(gòu)建了一個(gè)在總體上是異化的、病態(tài)的社會(huì)。西方馬克思主義學(xué)者認(rèn)為，西方社會(huì)對(duì)人的統(tǒng)治是有問(wèn)題的。這種統(tǒng)治不僅沒(méi)有使各種社會(huì)關(guān)系得到緩解，反而使各種矛盾更加緊張，所以他們說(shuō)西方社會(huì)并不是和諧社會(huì)。西方社會(huì)要想達(dá)到和諧，就必須讓人們從靈魂享樂(lè)中走回現(xiàn)實(shí)，并且重新樹(shù)立對(duì)個(gè)人自由以及自身價(jià)值的追求，使個(gè)人的人性、人格得到完善。

二、西方馬克思主義對(duì)和諧社會(huì)的意義

1、堅(jiān)持將科學(xué)發(fā)展觀與人的發(fā)展相結(jié)合縱觀資本主義歷史，不難看出：資本主義之所以矛盾叢生其根本原因就是，其發(fā)展觀是追求利益較大化。在這種情況下，人們單單追求資本的擴(kuò)大，而這樣的追求導(dǎo)致社會(huì)的發(fā)展與個(gè)人的發(fā)展是背道而馳的。黨的十七大上，中共中央總書(shū)記同志提出了：科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。我國(guó)正在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，科學(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件、內(nèi)在要求以及重要保障。把以人為本貫徹落實(shí)到實(shí)際生活中去。我們所說(shuō)的以人為本是在批判西方社會(huì)的人本思想的基礎(chǔ)之上，兩者都是強(qiáng)調(diào)把人的利益作為出發(fā)點(diǎn)，我們要尊重人的利益。對(duì)于西方馬克思主義關(guān)于人的有關(guān)的發(fā)展理論我們可以吸收積極方面，來(lái)構(gòu)建我們的和諧社會(huì)，當(dāng)然我們要摒棄他們理論中不適合中國(guó)的部分，做到理論與實(shí)際地真正結(jié)合。科學(xué)發(fā)展觀是我黨將馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際結(jié)合提出的適合中國(guó)國(guó)情的正確的發(fā)展理念。科學(xué)發(fā)展觀被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本指導(dǎo)思想。科學(xué)發(fā)展觀是建立在對(duì)個(gè)人的發(fā)展基礎(chǔ)之上的，并且為人類身存及發(fā)展提供了必須的物質(zhì)以及精神保障，以促進(jìn)人的的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大的人民的利益，科學(xué)發(fā)展觀亦然如此，代表著人民利益，體現(xiàn)著人民的需求。正確處理各種矛盾，為和諧社會(huì)的構(gòu)建掃除障礙。

2、構(gòu)建健康價(jià)值文化取向西方社會(huì)雖然經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，但是它們卻忽視了文化在一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族中的地位。這樣的發(fā)展是畸形的發(fā)展，不健康的發(fā)展，人們僅僅滿足于物質(zhì)的享受，使社會(huì)出現(xiàn)了危機(jī)。在改革開(kāi)放以來(lái)，我們國(guó)家積極地引進(jìn)來(lái)以及走出去，我們向世界各個(gè)國(guó)家敞開(kāi)了大門。不得不說(shuō)，改革開(kāi)放給中國(guó)發(fā)展帶來(lái)了新契機(jī)，但是與此同時(shí)中國(guó)也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。我們要有選擇的引進(jìn)來(lái)，吸收西方國(guó)家新進(jìn)的、的文化，摒棄那些不適合中國(guó)的、文化糟粕。國(guó)家要積極弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)人民群眾樹(shù)立正切的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而更好的抵制不良文化的侵蝕，使人們得到的發(fā)展。

3、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存自古以來(lái)，人與自然的地位就是不平等的，人們總是想盡一切辦法想要主宰自然。資本主義在20實(shí)際出現(xiàn)了一種叫做“控制自然”的意識(shí)形態(tài)。這種觀念較大的危害在于導(dǎo)致人對(duì)自然的盲目控制，而這是違背自然自身發(fā)展的自然規(guī)律的。想要做到社會(huì)和諧不僅僅是人與人之間關(guān)系的和諧，還有人與自然的和諧。為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，必須將以利潤(rùn)為生產(chǎn)的目的轉(zhuǎn)為以保護(hù)生態(tài)為宗旨。我黨提出的科學(xué)發(fā)展觀適應(yīng)了人與自然和諧共存的要求。雖然西方馬克思主義理論家的和諧社會(huì)思想是通過(guò)批判西方社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的不和諧狀況提出社會(huì)和諧，他們更加注重對(duì)抽象的文化價(jià)值以及抽象的倫理批判，但是他們始終堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展應(yīng)該立足于人的發(fā)展之上，這也體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的整體性以及性。世界發(fā)展并不是孤立的，整個(gè)世界是一個(gè)統(tǒng)一的整體，是相互聯(lián)系的。西方馬克思主義理論學(xué)家對(duì)西方資本主義的分析對(duì)于我國(guó)如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的意義。

作者：張瑩單位：河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院

和諧社會(huì)論文:工會(huì)構(gòu)建和諧社會(huì)論文

一、工會(huì)必須在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中有所作為

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)呼喚工會(huì)發(fā)揮其自身作用，為此，工會(huì)需從兩個(gè)方面下功夫。一方面，是較大限度地組織職工投身改革發(fā)展，完善工會(huì)制度，建立民主監(jiān)督、民主管理等制度，不斷創(chuàng)新工會(huì)管理機(jī)制。工會(huì)工作是黨的群眾工作的重要組成部分。工會(huì)必須樹(shù)立大局意識(shí)和全局觀念，切實(shí)把工會(huì)工作放到全市乃至全國(guó)的工作大局中去，思考、去把握、去部署，積極發(fā)揮工會(huì)作用。工會(huì)要做好構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)工作，一個(gè)很重要的方面是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，自覺(jué)接受和服從黨的領(lǐng)導(dǎo)，推動(dòng)黨的全心全意依靠工人階級(jí)指導(dǎo)方針的貫徹落實(shí)，做到政治上保障、制度上落實(shí)、素質(zhì)上提高、權(quán)益上維護(hù)。切實(shí)發(fā)揮工會(huì)組織應(yīng)有的作用，較大限度地調(diào)動(dòng)廣大職工參與管理的積極性，把他們團(tuán)結(jié)和凝聚到黨的周圍，擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)。當(dāng)前，隨著我國(guó)社會(huì)生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，新的社會(huì)階層出現(xiàn)，作為黨的階級(jí)基礎(chǔ)的工人階級(jí)隊(duì)伍本身也發(fā)生了很大變化。工會(huì)必須適應(yīng)我國(guó)社會(huì)的多樣性發(fā)展，從講政治、講大局、講團(tuán)結(jié)的高度，充分發(fā)揮工會(huì)作用，把職工的凝聚力作用用在為國(guó)家、為單位多做貢獻(xiàn)上。同時(shí)，還要努力提高職工隊(duì)伍素質(zhì)，較大限度地組織和動(dòng)員職工投身改革，促進(jìn)發(fā)展，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”建功立業(yè)。另一方面，是切實(shí)為職工著想，當(dāng)職工的貼心人。竭誠(chéng)為職工群眾服務(wù)是工會(huì)一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。幫扶是工會(huì)維護(hù)職工利益直接、具體的體現(xiàn)。工會(huì)要樹(shù)立“群眾利益無(wú)小事”的觀念，當(dāng)職工的貼心人。對(duì)困難職工，要從工會(huì)自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)出發(fā)，為他們排憂解難，濟(jì)難救困。要辦好職工勞動(dòng)福利事業(yè)，增強(qiáng)工會(huì)為職工辦實(shí)事的能力，把職工想的、想做的提前想到、做到，體現(xiàn)單位的人性化管理。

二、要繼續(xù)堅(jiān)定不移地推動(dòng)黨的根本指導(dǎo)方針的貫徹落實(shí)

牢牢把握實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，建設(shè)小康社會(huì)這個(gè)當(dāng)代工人運(yùn)動(dòng)的主題，更加廣泛地把廣大職工團(tuán)結(jié)動(dòng)員起來(lái)，發(fā)揮職工的作用，虛心聽(tīng)取職工的意見(jiàn)，組織好各種座談會(huì)、民主生活會(huì)、意見(jiàn)箱等工作，真正把他們視為單位的主人，為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。工會(huì)要適應(yīng)黨執(zhí)政方式的改進(jìn)和政府職能的轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮工會(huì)作為重要社會(huì)團(tuán)體在加強(qiáng)社會(huì)管理和服務(wù)中的積極作用。要堅(jiān)持組織、動(dòng)員、依靠、服務(wù)職工群眾，及時(shí)征求合理化建議，努力做好新形勢(shì)下的群眾工作，進(jìn)一步密切黨的政府與職工群眾的聯(lián)系，為他們切實(shí)解決實(shí)際困難，使他們感受到黨的溫暖、單位的親情所在，促進(jìn)社會(huì)和諧，穩(wěn)定發(fā)展，踐行“中國(guó)夢(mèng)”的執(zhí)政理念。四、堅(jiān)持以人為本，培育高素質(zhì)職工隊(duì)伍培養(yǎng)和造就一支高素質(zhì)的職工隊(duì)伍，是職工所求，單位所謀，社會(huì)所需，是保持職工隊(duì)伍先進(jìn)性的關(guān)鍵所在，是工會(huì)維護(hù)職工利益的必然要求，也是工會(huì)參與和諧社會(huì)建設(shè)的重要載體。為此，工會(huì)要總結(jié)以往成功經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新活動(dòng)的方法、方式，更加扎實(shí)有效地抓好職工素質(zhì)工程建設(shè)。做群眾工作，必須要堅(jiān)持以人為本，要耐心細(xì)致地解釋群眾提出的每一個(gè)小問(wèn)題，要關(guān)心他們、愛(ài)護(hù)他們，要從思想深處做工作，為群眾的根本利益著想，要把他們當(dāng)作自己的親人對(duì)待。多召開(kāi)一些與廣大職工群眾有關(guān)的座談會(huì)、聯(lián)合會(huì)及文體活動(dòng)，在活動(dòng)中更好地拉近領(lǐng)導(dǎo)與職工間的距離，增進(jìn)職工與職工間的溝通和交流，有效地化解矛盾，營(yíng)造融洽氣氛，增進(jìn)團(tuán)結(jié)。同時(shí)，提高他們的整體素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)及生存綜合素質(zhì)等，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是既充滿發(fā)展活力又富有秩序、充滿親情的社會(huì)，而人是構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的主體，能否充分發(fā)揮人能動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性是構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”最直接和決定性的因素，只有人的素質(zhì)提高了，社會(huì)文明了，才能促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)和加速“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

作者：劉學(xué)延單位：石家莊市公路工程管理處

和諧社會(huì)論文:民營(yíng)企業(yè)文化變革和諧社會(huì)論文

一、民營(yíng)企業(yè)文化變革的必要性

1.民營(yíng)企業(yè)文化變革是建立信任機(jī)制推動(dòng)利益相關(guān)者和諧民展的必然要求民營(yíng)企業(yè)大都出身于“草根”且家族化特征較為濃厚，企業(yè)商業(yè)關(guān)系的基石明顯地建立在親戚關(guān)系或親戚式的純粹個(gè)人關(guān)系上面。但隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大與管理的復(fù)雜化，需要有更多家族之外的成員進(jìn)入企業(yè)并任職一些重要崗位。但“自己人靠得住”的傳統(tǒng)觀念會(huì)使得非家族成員難以獲得的接納與信任。正如馬克斯·韋伯所認(rèn)為的那樣，“儒家君子只顧表面的‘自制’，對(duì)別人普遍不信任，這種不信任阻礙了一切商業(yè)和信貸活動(dòng)的發(fā)展”。弗朗西斯·福山在《信任》一書(shū)中也指出華人對(duì)外人的極端不信任制約了公司的制度化發(fā)展。這種缺乏信任的人際關(guān)系極大地影響到了民營(yíng)企業(yè)的和諧、健康發(fā)展。建設(shè)和諧社會(huì)要求有良好的利益分享機(jī)制。而許多民營(yíng)企業(yè)基于剩余價(jià)值較大化的目的會(huì)想方設(shè)法降低成本并不惜損害社會(huì)公眾和企業(yè)員工的合法權(quán)益。如在針對(duì)婁底的民營(yíng)企業(yè)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多民營(yíng)企業(yè)都是以低工資標(biāo)準(zhǔn)為參考確定員工勞動(dòng)報(bào)酬的，一般員工的月工資在1000元左右；有80%的受訪者表示，他們已經(jīng)有3～4年沒(méi)有漲過(guò)工資；68%的被調(diào)查員工簽訂的是一年或一年以下的勞動(dòng)合同；實(shí)行雙休日的企業(yè)不到15%，而多數(shù)員工的加班工資低于正常的工資標(biāo)準(zhǔn)。此外為了追求企業(yè)利潤(rùn)的較大化，忽視環(huán)境保護(hù)、忽視人身健康的事情在民營(yíng)企業(yè)特別是中小型民營(yíng)企業(yè)中也屢見(jiàn)不鮮。因此，民營(yíng)企業(yè)需要通過(guò)企業(yè)文化變革來(lái)淡化家族色彩、彰顯企業(yè)文化“治心”的本質(zhì)功能，并通過(guò)“治心”達(dá)成員工之間、員工與企業(yè)之間的心理契約，重構(gòu)民營(yíng)企業(yè)的信任機(jī)制，奠定企業(yè)和諧發(fā)展的心理與精神基礎(chǔ)。同時(shí)也要通過(guò)企業(yè)文化變革樹(shù)立正確的利益觀和價(jià)值觀，建立合理的利益分享機(jī)制，以促進(jìn)民營(yíng)企業(yè)的和諧發(fā)展。

2.民營(yíng)企業(yè)文化變革是推動(dòng)民營(yíng)企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的必然要求邵東民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展一度被認(rèn)為是民營(yíng)企業(yè)發(fā)展的一個(gè)奇跡和縮影，邵東也一度被冠以的溫州之稱。然而近年來(lái)邵東民營(yíng)企業(yè)已不復(fù)原有強(qiáng)勁發(fā)展的勢(shì)頭。究其原因，忽視企業(yè)文化變革、忽視文化資本的積累和培育成為一個(gè)非常重要的因素。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)說(shuō)過(guò)，“國(guó)家的富強(qiáng)靠經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的繁榮靠企業(yè)，企業(yè)的發(fā)展靠文化”。現(xiàn)實(shí)中那些發(fā)展態(tài)勢(shì)良好的民營(yíng)企業(yè)，無(wú)論是三一、大漢還是晟通，它們之所以能由小到大、由弱到強(qiáng)，無(wú)一不是重視企業(yè)文化的建設(shè)與變革。傳統(tǒng)的企業(yè)的發(fā)展模式基本遵循兩條道路，一是內(nèi)涵式的發(fā)展，一是外延式的擴(kuò)張。這兩種發(fā)展方式在本質(zhì)上都強(qiáng)調(diào)對(duì)資本、資源的利用，但時(shí)展到今天，“文化”對(duì)促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的作用將越來(lái)越大。文化作為一種“組織資本”，根植于企業(yè)的價(jià)值觀體系、組織結(jié)構(gòu)、業(yè)務(wù)流程、組織制度、知識(shí)管理系統(tǒng)、客戶和公共關(guān)系系統(tǒng)之中，可以降低監(jiān)督成本、交易費(fèi)用，更好地利用社會(huì)資源。文化也是一種特殊的社會(huì)資本，具有導(dǎo)向、約束、激勵(lì)、凝聚、調(diào)適和輻射功能，是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力。“企業(yè)文化特別是當(dāng)它的力量十分雄厚的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生極為強(qiáng)有力的經(jīng)營(yíng)成果。無(wú)論是面對(duì)自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，還是為顧客提供服務(wù)，它都能使企業(yè)采取快捷而協(xié)調(diào)的行為方式，也能引導(dǎo)掌握知識(shí)者在歡歌笑語(yǔ)中跨越經(jīng)營(yíng)的險(xiǎn)灘。”民營(yíng)企業(yè)的調(diào)查也表明，在推動(dòng)民營(yíng)企業(yè)健康、穩(wěn)定發(fā)展的多種因素中，屬于企業(yè)文化范疇領(lǐng)域的企業(yè)理念、價(jià)值觀、人才激勵(lì)機(jī)制、利益分享機(jī)制乃至管理風(fēng)格都對(duì)企業(yè)的發(fā)展和盈利起著潤(rùn)滑、推動(dòng)和催化作用。

3.民營(yíng)企業(yè)文化變革是建設(shè)先進(jìn)企業(yè)文化的重要手段現(xiàn)階段，許多民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)還存在很多不足：傳統(tǒng)文化中消極成分如保守封閉意識(shí)、墨守成規(guī)、中庸之道的影響還較為明顯，這與現(xiàn)代企業(yè)文化所要求的創(chuàng)新求變、開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)、公平競(jìng)爭(zhēng)背道而馳；“家族式”與“獨(dú)裁式”企業(yè)文化還較為明顯、普遍；企業(yè)文化建設(shè)遵循著沒(méi)有選擇的“拿來(lái)主義”，照本宣科、生搬硬套……企業(yè)文化作為一種亞文化有其獨(dú)特性，不同的企業(yè)由于其創(chuàng)建歷史、所處的生命周期以及面臨的內(nèi)外部環(huán)境不同會(huì)需要不同的企業(yè)文化，因而不會(huì)有一種“普適”的、一勞永逸的企業(yè)文化。因此，企業(yè)文化建設(shè)必須根據(jù)自身特點(diǎn)有的放矢、順勢(shì)而為，符合時(shí)代的發(fā)展要求，通過(guò)企業(yè)文化變革克服、消除既有企業(yè)文化的不足，建設(shè)先進(jìn)的企業(yè)文化，永葆企業(yè)文化的活力。

二、民營(yíng)企業(yè)文化變革的對(duì)策與建議

1.提升民營(yíng)企業(yè)家的素質(zhì)許多民營(yíng)企業(yè)的創(chuàng)始人由于各種各樣的原因，其自身的文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)以及視野觀念都還有著較多的不足。亞當(dāng)·斯密曾說(shuō)過(guò)，“經(jīng)濟(jì)行為者是一個(gè)具有善良意志、明智以及自制的人，他在基于道德、法及正義的社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中開(kāi)展既合作又競(jìng)爭(zhēng)的活動(dòng)”。Werhane則通過(guò)其研究強(qiáng)調(diào)企業(yè)家的道德品質(zhì)是決定企業(yè)文化的關(guān)鍵因素。因此，民營(yíng)企業(yè)的文化變革首先就要提高民營(yíng)企業(yè)家的素質(zhì)修養(yǎng)及道德水平，讓民營(yíng)企業(yè)家具有高尚的道德情操、較高的文化修養(yǎng)與廣闊的視野，實(shí)現(xiàn)由個(gè)人財(cái)富與企業(yè)財(cái)富創(chuàng)造者的角色向社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造者角色的轉(zhuǎn)變。在這樣的企業(yè)家的帶領(lǐng)下，民營(yíng)企業(yè)的文化變革才能構(gòu)建企業(yè)內(nèi)部的整體和諧，推進(jìn)企業(yè)外部的廣泛和諧。以制度建設(shè)為基礎(chǔ)推進(jìn)企業(yè)文化變革按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，屬于正式制度的管理規(guī)章與屬于非正式制度的企業(yè)文化，二者互為補(bǔ)充，共同管理和引導(dǎo)企業(yè)員工的行為。離開(kāi)企業(yè)文化，員工行為難以內(nèi)化、沉淀為習(xí)慣，從而弱化制度的作用；但缺乏必要的制度保障，企業(yè)文化的作用將變得軟弱無(wú)力。缺乏約束、一團(tuán)和氣并不能建設(shè)真正的和諧企業(yè)。因此，在企業(yè)文化變革的過(guò)程中一方面應(yīng)通過(guò)制度建設(shè)消除傳統(tǒng)文化中消極因素的影響，另一方面應(yīng)通過(guò)制度明確規(guī)定員工的權(quán)利與義務(wù)，對(duì)員工行為予以必要的強(qiáng)制性規(guī)定。針對(duì)民營(yíng)企業(yè)疏于制度建設(shè)、管理松弛的現(xiàn)實(shí)，尤其要重視建立完備的規(guī)章制度和行為規(guī)范并在日常運(yùn)營(yíng)中落到實(shí)處，為企業(yè)組織文化變革提供有力的制度保障。

2.成立企業(yè)文化變革的專門團(tuán)隊(duì)?wèi)T性猶如一駕巨大的馬車，缺少外力的推動(dòng)很難自行改變方向。與此相同，企業(yè)文化變革也很難自行發(fā)生。企業(yè)文化變革是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，會(huì)涉及企業(yè)內(nèi)不同的部門、機(jī)構(gòu)和人員。為了破除障礙、整合資源、形成合力，有必要組成兼具性與專業(yè)性的專門團(tuán)隊(duì)來(lái)推動(dòng)、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)企業(yè)文化變革。性有助于消除阻力，協(xié)調(diào)矛盾；專業(yè)性則更有利于企業(yè)文化變革規(guī)劃、設(shè)計(jì)、組織和實(shí)施。為了更好地整合資源、形成合力，還可以借助于政府部門、專業(yè)咨詢公司等外部智力。充分發(fā)揮員工的活力與主動(dòng)性企業(yè)文化的內(nèi)涵包含了共同的價(jià)值觀、理念以及行為規(guī)范。這種“共同性”即要求員工盡可能多地參與到企業(yè)文化變革的過(guò)程中來(lái)，成為推動(dòng)企業(yè)文化變革的積極分子，充分發(fā)揮主人翁精神，杜絕“雇工”心理。榜樣的力量是無(wú)窮的，尼迪在其合著的《企業(yè)文化》一書(shū)中也將英雄楷模人物作為企業(yè)文化五大構(gòu)成要素之一。在企業(yè)文化變革過(guò)程中還要有意識(shí)地在員工中樹(shù)立榜樣和英雄人物并大力宣揚(yáng)，以促進(jìn)企業(yè)文化變革的實(shí)施，推動(dòng)新的企業(yè)文化的形成、強(qiáng)化和傳播。

三、結(jié)語(yǔ)

我們每時(shí)每刻都生活在文化中。當(dāng)前企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)不僅是土地、資本、勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素之間的競(jìng)爭(zhēng)，而且越來(lái)越體現(xiàn)為企業(yè)文化“軟實(shí)力”之間的競(jìng)爭(zhēng)。在建設(shè)和諧社會(huì)這一大背景下，民營(yíng)企業(yè)文化變革必須緊緊圍繞價(jià)值觀這一核心，通過(guò)企業(yè)文化凸顯企業(yè)所要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，始終注意處理好企業(yè)與員工、企業(yè)與社會(huì)，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，并以此為目標(biāo)來(lái)建設(shè)和諧的企業(yè)與和諧的企業(yè)文化。

作者：楊振宇單位：湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理學(xué)院

和諧社會(huì)論文:構(gòu)建新農(nóng)村體育文化和諧社會(huì)論文

一、和諧社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中阻礙農(nóng)村體育文化建設(shè)的因素

1.地方政府對(duì)農(nóng)村體育文化建設(shè)重視不夠當(dāng)前，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越快，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題也越來(lái)越受到黨和國(guó)家的重視，這就使得一些地方官員為了宣揚(yáng)政績(jī)而只做一些政績(jī)工程、形象工程，卻忽略了對(duì)當(dāng)?shù)赜绕滢r(nóng)村范圍內(nèi)一些健身場(chǎng)所的修建；還有的地方官員不經(jīng)過(guò)民意調(diào)查，只為了所謂的政績(jī)就強(qiáng)行要求農(nóng)民蓋別墅或蓋樓房，對(duì)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)條件和主觀意識(shí)不予以考慮，使得農(nóng)民無(wú)心無(wú)力去留意健身場(chǎng)地；有些健身場(chǎng)地的設(shè)施極其簡(jiǎn)陋并不能滿足農(nóng)民群眾在體育文化建設(shè)上的要求。

2.一些農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢阻礙了體育文化建設(shè)的實(shí)施黨中央從20世紀(jì)末就已經(jīng)展開(kāi)了在我國(guó)部分地區(qū)尤其偏遠(yuǎn)地區(qū)的助貧、扶貧工作，這些工作和相互惠農(nóng)政策雖然在一定程度上起到了一些明顯效果，可是并沒(méi)有從根源上對(duì)農(nóng)民貧困的現(xiàn)狀問(wèn)題進(jìn)行解決，導(dǎo)致城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距逐年加大，城鄉(xiāng)貧富分化現(xiàn)象也越來(lái)越嚴(yán)重。由于農(nóng)村生產(chǎn)力水平還比較低，機(jī)械化水平也不高，再加上生產(chǎn)方式比較單一，農(nóng)民收入只靠簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，這樣就導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重阻礙著國(guó)民的整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，而農(nóng)民生活水平要想得到很大的提升就需要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。目前，對(duì)新農(nóng)村體育文化建設(shè)中起到阻礙的很大的因素就是農(nóng)村日前比較低的生活水平和比較差的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

3.農(nóng)民落后的思想觀念導(dǎo)致其不能積極主動(dòng)的參加體育鍛煉農(nóng)村比較傳統(tǒng)的生活方式，對(duì)于農(nóng)民參加農(nóng)村體育活動(dòng)的積極性起到一定的阻礙作用，隨著我國(guó)黨中央對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重視，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)也在一定程度上得到發(fā)展，這樣農(nóng)民群眾的休閑時(shí)間就日漸充裕，但他們的休閑方式、休閑觀念及休閑文化各方面活動(dòng)比較單一。據(jù)調(diào)查，農(nóng)民群眾的主要休閑時(shí)間主要是睡覺(jué)、看電視和打牌等活動(dòng)為主，這些活動(dòng)對(duì)農(nóng)民的身體健康起不到任何積極的作用，同時(shí)還會(huì)對(duì)身體健康造成一定程度的損害。所以，對(duì)農(nóng)民良好的生活習(xí)慣進(jìn)行引導(dǎo)，使他們?cè)趧趧?dòng)之余能積極參加體育活動(dòng)，也是新農(nóng)村建設(shè)中體育文化構(gòu)建的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

二、和諧社會(huì)中新農(nóng)村體育文化構(gòu)建的有效途徑

1.對(duì)政府職能進(jìn)行強(qiáng)化，建立健全新農(nóng)村建設(shè)中體育文化部分的保障體系，加強(qiáng)和完善農(nóng)村體育文化相關(guān)體制各個(gè)地方政府的基礎(chǔ)職能之一就是積極發(fā)展人民群眾的體育事業(yè)，一個(gè)地方的體育文化管理機(jī)制是否完善是鑒別在新農(nóng)村建設(shè)中其農(nóng)村體育文化活動(dòng)是否能夠組建好的關(guān)鍵因素，所以各級(jí)地方政府需要從大局考慮，建立健全新型農(nóng)村體育文化保障體制。及時(shí)，為了使農(nóng)民群眾能夠在勞動(dòng)之余體會(huì)到較為豐富的體育文化生活而建立與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)相對(duì)應(yīng)的農(nóng)村體育文化管理機(jī)制。第二，為了使農(nóng)民群眾能夠放心的積極參加體育鍛煉，切實(shí)對(duì)農(nóng)民生命健康進(jìn)行保障，還需要建立健全農(nóng)村公共體育救助系統(tǒng)和必要的應(yīng)急措施。第三，對(duì)農(nóng)村體育文化潛在的環(huán)境進(jìn)行改善優(yōu)化，全力支持和發(fā)展社會(huì)主義新農(nóng)村中體育文化的建設(shè)。

2.大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的同時(shí)積極推動(dòng)農(nóng)民體育健身項(xiàng)目在比較現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和變遷的大環(huán)境下，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)已經(jīng)初見(jiàn)成效。在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)如火如荼的發(fā)展進(jìn)程中，必然會(huì)出現(xiàn)一種因這種趨勢(shì)而帶來(lái)的“中心鎮(zhèn)”的現(xiàn)象，這種“中心鎮(zhèn)”就漸漸發(fā)展為附近區(qū)域范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及體育建設(shè)的核心地帶。在這種以中心鎮(zhèn)為核心的各項(xiàng)文化發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)本地及外地的體育投資項(xiàng)目的吸引起到一定推動(dòng)作用；這種中心鎮(zhèn)的形成對(duì)本地及其它一些體育愛(ài)好者和相關(guān)專業(yè)人才的吸引起到積極的促進(jìn)作用。所以，各個(gè)地方政府部門需要以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為主要實(shí)施地區(qū)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，大力舉辦相關(guān)體育活動(dòng)，將農(nóng)民體育建設(shè)的熱情激發(fā)起了，形成良好的農(nóng)民健身的氛圍，積極引導(dǎo)城市體育文化活動(dòng)向農(nóng)村地區(qū)的開(kāi)展，最終可以讓農(nóng)村和城市的體育文化建設(shè)以健康、科學(xué)的方式進(jìn)行融合，并達(dá)到使和諧社會(huì)新農(nóng)村體育文化在一定程度上得到大力發(fā)展的目的。

3.加大體育文化在農(nóng)村地區(qū)的宣傳力度為了使農(nóng)村廣大群眾的基本消費(fèi)觀念、體育意識(shí)和工作之余的進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)的陳舊觀念得以改變和提高，需要以電視宣傳、廣播宣傳或報(bào)紙的方式對(duì)農(nóng)村體育文化活動(dòng)的積極作用做好必要的宣傳，讓農(nóng)民群眾對(duì)體育的功能及作用方面得到全新的認(rèn)識(shí)，使他們能夠較為主動(dòng)的參與到農(nóng)村各項(xiàng)體育健身項(xiàng)目中去。當(dāng)前，我國(guó)傳媒市場(chǎng)的發(fā)展較為迅速，各級(jí)政府需要對(duì)傳播制度及政策進(jìn)行合理的制定、科學(xué)的規(guī)劃。對(duì)農(nóng)村范圍內(nèi)比較先進(jìn)的體育文化思想進(jìn)行大力傳播，促使和諧社會(huì)的發(fā)展中農(nóng)村體育文化建設(shè)科學(xué)、快速及健康的發(fā)展，為新農(nóng)村體育文化建設(shè)在我國(guó)的大力推動(dòng)起到舉足輕重的作用。

4.需要將現(xiàn)代化體育與農(nóng)村本土化項(xiàng)目進(jìn)行有效結(jié)合為了使當(dāng)今農(nóng)村體育文化被拋棄一邊的現(xiàn)象得到改善，促進(jìn)農(nóng)村體育文化建設(shè)的大力發(fā)展，我們需要采用新的形式和方法來(lái)扭轉(zhuǎn)目前的局面。在舉辦農(nóng)村體育健身活動(dòng)時(shí)，可以將農(nóng)民較為熟知的在廣大農(nóng)村較為喜聞樂(lè)見(jiàn)的各類活動(dòng)形式與體育健身活動(dòng)進(jìn)行很好的融合，比如：賽馬、賽龍舟、扭秧歌、舞獅子或摔跤等農(nóng)民較為喜歡的活動(dòng)。由于這些活動(dòng)有傳統(tǒng)型、可操作性和區(qū)域性的特點(diǎn)，比較容易讓農(nóng)民群眾接受和參與其中。由于如今農(nóng)民群眾的經(jīng)濟(jì)收入逐年增加再加上農(nóng)民的休閑娛樂(lè)的時(shí)間也比過(guò)去更充裕，農(nóng)民對(duì)各種文化需求尤其是體育文化的需求也在朝著多樣化、現(xiàn)代化及標(biāo)準(zhǔn)化的方向延伸和發(fā)展，現(xiàn)代農(nóng)民群眾對(duì)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的需求像過(guò)去本土化這種比較單一的體育活動(dòng)已經(jīng)無(wú)法滿足。因此，為了提高農(nóng)民群眾對(duì)體育文化的積極性，并且滿足更多農(nóng)民對(duì)體育文化的需求，將現(xiàn)代體育活動(dòng)項(xiàng)目比如兵乓球、足球、羽毛球、游泳、武術(shù)等引入到本土活動(dòng)中是非常有必要的。這樣可以使廣大農(nóng)民群眾擺脫過(guò)去較為陳舊的娛樂(lè)方式而積極參加到體育鍛煉中來(lái)，達(dá)到體育文化的現(xiàn)代化和本土化同步發(fā)展的良好局面。

三、結(jié)論

構(gòu)建和諧社會(huì)及新農(nóng)村建設(shè)中的一項(xiàng)較為重要的內(nèi)容就是對(duì)農(nóng)村體育文化的大力發(fā)展。農(nóng)村體育文化良好的發(fā)展不僅能夠起到農(nóng)民群眾凝聚人心的作用而且能夠?qū)ι鐣?huì)群體的行為進(jìn)行同化、整合和規(guī)范。農(nóng)村體育文化建設(shè)的這些內(nèi)容都是其它社會(huì)文化無(wú)法達(dá)到的重要內(nèi)容。雖然農(nóng)村體育文化的構(gòu)建在構(gòu)建和諧社會(huì)的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中得到大力發(fā)展，但是總體來(lái)說(shuō)其體育文化水平還不高，這種現(xiàn)象和當(dāng)?shù)匚幕逃⒔?jīng)濟(jì)發(fā)展水平還有鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的管理和組織等因素有著密不可分的聯(lián)系。社會(huì)主義新農(nóng)村中體育文化發(fā)展方面的保障體系相對(duì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)多元素合理組合的綜合系統(tǒng)。和諧社會(huì)的建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)有必要構(gòu)建一個(gè)相對(duì)完善的保障體系。目前，和諧社會(huì)的構(gòu)建及廣大農(nóng)村文明進(jìn)步的一個(gè)比較重要的內(nèi)容就是農(nóng)村體育文化構(gòu)建。在和諧社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)村體育文化構(gòu)建越來(lái)越體現(xiàn)出比較重要的作用和價(jià)值。

作者：汪陽(yáng)帆單位：長(zhǎng)江大學(xué)體育學(xué)院

和諧社會(huì)論文:和諧社會(huì)科學(xué)發(fā)展觀論文

一、科學(xué)發(fā)展觀教育蘊(yùn)涵人的內(nèi)心和諧的構(gòu)建

總書(shū)記在黨的十六屆三中全會(huì)上提出了科學(xué)發(fā)展觀理論。科學(xué)發(fā)展觀，及時(shí)要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。及時(shí)要義是發(fā)展，這是構(gòu)建人的內(nèi)心和諧的前提準(zhǔn)備。發(fā)展是硬道理，這是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)要求我們要用發(fā)展來(lái)解決遇到的問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)取得的舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，人民熱切呼吁和諧社會(huì)的到來(lái)，但隨發(fā)展而來(lái)的貧富差距大、教育不公平、就業(yè)問(wèn)題嚴(yán)峻等不和諧因素的凸顯，打破了人們內(nèi)心的平衡，引發(fā)人與人之間的矛盾。科學(xué)發(fā)展觀教育我們發(fā)展中遇到的問(wèn)題仍需在發(fā)展中解決，只有通過(guò)發(fā)展徹底改變歷史留下來(lái)的貧窮落后的面貌，通過(guò)發(fā)展實(shí)現(xiàn)人均生活水平整體明顯改善后，發(fā)展不均、發(fā)展不公等問(wèn)題就會(huì)自然消除，人的內(nèi)心和諧才得以構(gòu)建。核心是以人為本，這是構(gòu)建人的內(nèi)心和諧的理論支撐。以人為本就是以人民的利益為根本，人民的利益至上，一切為了人民的理念。隨著當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，在人們強(qiáng)烈呼吁落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)取得新發(fā)展的背景下，人們的物質(zhì)生活水平空前提高，人的精神世界也亟待邁上新臺(tái)階。人的內(nèi)心和諧是人生命的寫(xiě)照，是人的生活質(zhì)量的真實(shí)反應(yīng)。內(nèi)心和諧的構(gòu)建需要有正確的人生態(tài)度、寬廣的胸懷，崇高的人生境界。內(nèi)心和諧的人能善待自己，包容他人；能知足常樂(lè)，朝氣蓬勃；能淡泊名利，平心靜氣，能創(chuàng)造并感知生活的美好、生命的美妙之處。科學(xué)發(fā)展觀教育我們要做到以人為本必然要推動(dòng)人的內(nèi)心和諧的構(gòu)建，在提高人的物質(zhì)生活條件的同時(shí)改造人的精神世界。基本要求是協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這是構(gòu)建人的內(nèi)心和諧的有利保障。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)在發(fā)展的方式方法上要協(xié)調(diào)可持續(xù)，統(tǒng)籌兼顧，這是基于我國(guó)當(dāng)前發(fā)展不平衡、不持續(xù)等現(xiàn)實(shí)提出的符合我國(guó)目前國(guó)情和發(fā)展趨勢(shì)的發(fā)展方式，有利于打破不公平、有差距、不平衡、不持續(xù)等現(xiàn)象，有利于構(gòu)建人的內(nèi)心和諧，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

二、科學(xué)發(fā)展觀教育視域下人的內(nèi)心和諧構(gòu)建的途徑

科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容內(nèi)在地蘊(yùn)涵著人的內(nèi)心和諧的構(gòu)建，構(gòu)建人的內(nèi)心和諧就要以科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，在科學(xué)發(fā)展觀教育視域下找尋解決和構(gòu)建人的內(nèi)心和諧的途徑。總理曾在與季羨林先生關(guān)于“和諧”話題的交談中說(shuō)到：“人內(nèi)心和諧，就是主觀與客觀、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家都要和諧。個(gè)人要能夠正確對(duì)待困難、挫折、榮譽(yù)。”可見(jiàn)，人的內(nèi)心和諧是多方面的和諧，要做到內(nèi)心和諧也需從多方面努力。發(fā)展自我。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)及時(shí)要義是發(fā)展，發(fā)展的方式要協(xié)調(diào)可持續(xù)，要統(tǒng)籌兼顧。實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)心和諧也要盡可能較大程度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展，人是馬克思主義哲學(xué)的核心概念，馬克思關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注人的生存和發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展而奮斗終生。發(fā)展自我，使人的各方面才能都得以彰顯，人生的價(jià)值才得以實(shí)現(xiàn)，人的內(nèi)心才會(huì)感到滿足、安寧、快樂(lè)。端正人生態(tài)度。發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，而是在曲折中發(fā)展。人人都向往美好幸福的生活，而發(fā)展途中往往有失落、不如意、挫折、苦惱、生活拮據(jù)等種種問(wèn)題的困惑，勢(shì)必會(huì)造成人的內(nèi)心失衡，造成人內(nèi)心的不和諧。加強(qiáng)自我修養(yǎng)。內(nèi)心和諧需要不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，金無(wú)足赤人無(wú)完人，每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，我們應(yīng)該在自我發(fā)展過(guò)程中不斷取他人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，不斷地完善自我，盡量地使自己能與他人和諧友好相處提升思想境界。科學(xué)發(fā)展觀追尋的是一種協(xié)調(diào)的發(fā)展方式，個(gè)人要想內(nèi)心和諧也需要協(xié)調(diào)的發(fā)展方式，我們生活在人類社會(huì)中，始終處在一張社會(huì)關(guān)系的大網(wǎng)里，內(nèi)心和諧就需要不斷提升思想境界，處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系。在物質(zhì)利益的引誘下不能唯利是圖，要以集體和社會(huì)的利益為重，積極地為社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的一份力量。美國(guó)一位環(huán)保學(xué)家的話：即使明天就會(huì)死去，今天我也要種我的小蘋果樹(shù)。這就是內(nèi)心和諧，我們也應(yīng)懷有這樣的心態(tài)，感恩他人、感恩社會(huì)、無(wú)愧于人、無(wú)愧于己，積極地推動(dòng)和諧社會(huì)的到來(lái)。

作者：李艷軍單位：白城師范學(xué)院

和諧社會(huì)論文:城市體育和諧社會(huì)論文

1城市體育在建設(shè)和諧社會(huì)中的作用

1．1城市體育能有效地促進(jìn)人類文化的發(fā)展

人民是社會(huì)的主要生產(chǎn)力，是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的主要因素。體育文化的進(jìn)步能夠在一定程度上帶動(dòng)人類文化的發(fā)展。人們可以通過(guò)體育鍛煉促進(jìn)機(jī)體新陳代謝，增加自身體質(zhì)，加強(qiáng)身體各器官系統(tǒng)的免疫功能。體育鍛煉能夠幫助人們緩解生活壓力，釋放不良情緒，有利于人們的身心健康。體育運(yùn)動(dòng)是人與人之間的一種交流方式。體育不分種族和國(guó)界，是各方文化交流的橋梁。自從改革開(kāi)放以后，我國(guó)加強(qiáng)了與各國(guó)之間的溝通與合作，對(duì)促進(jìn)我國(guó)科技和文化的發(fā)展有非常積極的意義。體育作為人們交流的一種方式，很好地為不同文化和國(guó)籍的人們搭建了溝通的橋梁。例如，我國(guó)的2008年北京奧運(yùn)會(huì)，不僅是一場(chǎng)壯觀的體育盛宴，更是難得的國(guó)際文化交流盛宴。通過(guò)舉辦這場(chǎng)奧運(yùn)會(huì)，各國(guó)人民展現(xiàn)了各自的體育文化魅力，也展示了各國(guó)的其他社會(huì)文化。

1．2城市體育能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，應(yīng)該保持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展，提高國(guó)家綜合國(guó)力，改善人們生活水平。城市體育事業(yè)的發(fā)展在社會(huì)中具有一定的經(jīng)濟(jì)功能，其發(fā)展帶動(dòng)了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)效益的提高，例如體育器材的生產(chǎn)與銷售、體育場(chǎng)地的建設(shè)與維護(hù)等等。除此之外，應(yīng)運(yùn)而生的一系列體育活動(dòng)也為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了可觀的效益，例如體育廣告、體育新聞、體育賽事、體育休閑娛樂(lè)等等。這些體育活動(dòng)帶動(dòng)了第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，為社會(huì)提供了更多的就業(yè)崗位，帶動(dòng)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展有重要的推動(dòng)作用。綜上所述，城市體育的發(fā)展能擴(kuò)大社會(huì)就業(yè)、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，體育事業(yè)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱，有利于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1．3城市體育能促進(jìn)人與自然之間的和諧發(fā)展

人與自然的和諧發(fā)展是和諧社會(huì)的重要組成部分，更是構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。體育文化的發(fā)展應(yīng)該與生態(tài)教育和社會(huì)生活教育進(jìn)行良好的結(jié)合，從而確保人們?cè)跐M足自身需要的同時(shí)盡可能地不破壞其他生命的生態(tài)環(huán)境，確保生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展。和諧社會(huì)的構(gòu)建應(yīng)該是在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步和生態(tài)環(huán)境的發(fā)展中進(jìn)行的。人與自然的和諧發(fā)展的最重要的衡量指標(biāo)是環(huán)境承載能力和資源承載能力。體育通過(guò)對(duì)人們的感染，喚起人們對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)資源的珍惜和保護(hù)意識(shí)。大力發(fā)展城市體育事業(yè)，能夠擴(kuò)大體育精神對(duì)人們的影響力，增強(qiáng)人們的環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)人與自然之間的和諧發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧統(tǒng)一是生態(tài)體育的重要思想，體育事業(yè)的發(fā)展能夠充分地優(yōu)化資源，減少?gòu)U物排放，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。體育是人與自然的協(xié)調(diào)者，加強(qiáng)城市體育建設(shè)是促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的重要方法。

1．4城市體育能降低社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定

人們通過(guò)參加和欣賞體育運(yùn)動(dòng)不僅能夠增強(qiáng)體質(zhì)，還能夠愉悅身心、豐富文化生活。各種不同形式和類型的體育競(jìng)賽為人類社會(huì)生產(chǎn)出豐富多彩的文化精神食糧，提高了人類的生存和生活質(zhì)量，改善著人們的生存和生活方式。體育不僅能夠幫助人們?cè)鰪?qiáng)體質(zhì)、愉悅身心、豐富文化生活，還能夠開(kāi)闊人們的胸襟、放飛人們的夢(mèng)想、使人與人之間能夠進(jìn)行良好的溝通和交流，減少人們生活中的摩擦和一些不必要的誤會(huì)和麻煩。體育是人與人之間一種有效的交流方式，能有效地降低社會(huì)矛盾的產(chǎn)生，從而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。

2促進(jìn)城市體育文化事業(yè)發(fā)展的建議

2．1完善城市體育基礎(chǔ)設(shè)施

為了適應(yīng)我國(guó)體育事業(yè)的快速發(fā)展，在城市建設(shè)中一定要注重體育場(chǎng)地的開(kāi)拓，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的體育健身需要。相關(guān)調(diào)查顯示，我國(guó)城市體育建設(shè)雖然得到人們?cè)絹?lái)越多的重視，但是卻沒(méi)有得到良好的實(shí)施。我國(guó)因?yàn)槌鞘腥丝诒姸啵鞘畜w育場(chǎng)地和設(shè)備的缺乏是阻礙城市體育發(fā)展的一個(gè)重要問(wèn)題。為了加快我國(guó)城市文化建設(shè)，各大城市應(yīng)該積極地發(fā)展體育事業(yè)，確保城市人民能夠正常進(jìn)行體育鍛煉，增強(qiáng)城市人民的體質(zhì)，從而促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

2．2加強(qiáng)市民體育文化教育

體育事業(yè)的發(fā)展應(yīng)該有效地促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，因此在完善城市體育基礎(chǔ)設(shè)備的同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)體育文化教育。良好的體育文化能夠促進(jìn)人們之間進(jìn)行良好的溝通，能夠促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。因此，應(yīng)注重體育文化主旋律的養(yǎng)成，注重體育與人文學(xué)科的結(jié)合、體育與藝術(shù)的結(jié)合、體育與美育的結(jié)合，提倡體育文化活動(dòng)形式的多樣性。在建設(shè)城市體育的過(guò)程中，應(yīng)該大力加強(qiáng)人們體育文化的教育，加深人們對(duì)體育文化的印象，提升廣大人民群眾的體育素質(zhì)，培養(yǎng)人們的終身體育意識(shí)。

2．3健全城市體育管理制度

開(kāi)展城市體育文化建設(shè)，應(yīng)該有的建設(shè)方案和完善的管理制度。城市體育文化的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)的項(xiàng)目，在建設(shè)過(guò)程中如果沒(méi)有完善的管理制度和具體的建設(shè)方案，就會(huì)發(fā)生各種各樣的問(wèn)題。例如健身場(chǎng)地規(guī)劃不科學(xué)、體育設(shè)備購(gòu)買不合理、管理人員管理不到位、后期設(shè)備的維護(hù)不落實(shí)等等。因此，開(kāi)展城市體育事業(yè)建設(shè)，應(yīng)該設(shè)立專門的部門進(jìn)行監(jiān)督管理，制定科學(xué)的管理方案，確保社會(huì)所投資的每一筆費(fèi)用都能夠?yàn)槌鞘畜w育事業(yè)起到良好的作用;切實(shí)將每一項(xiàng)任務(wù)都落實(shí)到具體的部門、具體的人員;實(shí)行獎(jiǎng)罰分明的管理制度，以加強(qiáng)工作人員的工作意識(shí)和責(zé)任感。

3結(jié)語(yǔ)

綜上所述，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要每一個(gè)中國(guó)公民的共同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。體育事業(yè)的發(fā)展促進(jìn)人類文化事業(yè)的發(fā)展，體育運(yùn)動(dòng)能夠有效地增強(qiáng)人與人之間的溝通，減少人與人之間的矛盾和誤會(huì)，在維護(hù)社會(huì)和諧方面起著至關(guān)重要的作用。加強(qiáng)城市體育事業(yè)的發(fā)展，能夠有效地改善城市生活水平;同時(shí)，體育能夠強(qiáng)身健體，增強(qiáng)國(guó)民身體素質(zhì)。體育更是人們之間交流的融合劑，能夠有效地為人與人之間搭建起溝通的橋梁，從而促進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展。所以說(shuō)，加強(qiáng)城市體育建設(shè)和發(fā)展對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有著舉足輕重的作用。

作者：陳國(guó)文單位：商洛學(xué)院體育教學(xué)研究部

和諧社會(huì)論文:交往理論和諧社會(huì)論文

一、交往理論對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

（一）人與人和諧

即人際關(guān)系的和諧人際關(guān)系的和諧問(wèn)題是社會(huì)主義和諧社會(huì)重要組成部分。被工具化了的科學(xué)技術(shù)、金錢、地位成為了人們交往活動(dòng)的目的。這種觀念使人們的內(nèi)心發(fā)生了巨大的變化且充斥著人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的選擇，雙方互相懷疑，不信任，自我價(jià)值觀和物質(zhì)價(jià)值被過(guò)度放大，以互相理解為目的的交往行被以追求金錢和權(quán)力的行為取代。人與人之間的交往形式和目的逐漸產(chǎn)生了質(zhì)的變化，這對(duì)于社會(huì)的整合、人格問(wèn)題有著巨大的影響。這些誘惑和欲望的出現(xiàn)勢(shì)必導(dǎo)致各種矛盾和沖突的發(fā)生，從而誘發(fā)一系列不安定因素。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人民的生活質(zhì)量也提高了，生活在大都市的人們發(fā)現(xiàn)自己的自由和解放已經(jīng)被束縛和壓抑所代替。如果不加以控制和改善這種狀況，社會(huì)將朝向糟糕的方向發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化將使資本和商品成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，生活世界也將被科學(xué)的物化模式滲透，成為支配生活世界的重要力量。交往的主體是人，強(qiáng)調(diào)的是“人與人之間的關(guān)系，包括個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系、群體與群體之間的關(guān)系、還包括個(gè)體與群體之間的關(guān)系”，并非人與物之間的關(guān)系。人際關(guān)系的和諧乃是社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)交往理論的研究能夠有效幫助人們正確審視人際關(guān)系，端正價(jià)值觀。社會(huì)主義和諧社會(huì)從本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的和諧，從微觀層面上看則是日常生活中人際關(guān)系的和諧，即人與人之間的和諧。哈貝馬斯的“交往理論”是構(gòu)建人與人之間和睦與和諧為核心的理論，與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建有著相通之處，提倡人們?cè)谏鐣?huì)交往中，在相互理解的基礎(chǔ)上，能夠用真誠(chéng)的“對(duì)話”方式來(lái)解決社會(huì)的各種矛盾、爭(zhēng)端和沖突，從而實(shí)現(xiàn)人與人之間的相互溝通交流并就意見(jiàn)達(dá)成共識(shí)，從而在實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)實(shí)現(xiàn)生活世界的合理化。在交往過(guò)程中，當(dāng)人們就社會(huì)、主客觀世界中的問(wèn)題和事物進(jìn)行溝通和協(xié)商的同時(shí)，需要始終遵循言語(yǔ)的可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠(chéng)性、正確性，要求交往主體在交往過(guò)程中不應(yīng)該將對(duì)方當(dāng)作工具以滿足自己的需求，要在滿足各方要求的前提下實(shí)現(xiàn)自身的要求。社會(huì)主義和諧社會(huì)是在自由基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)和諧的，人與人之間的自由、平等的交流和溝通是實(shí)現(xiàn)彼此關(guān)系和諧的關(guān)鍵。在交流之前個(gè)體本身必須具有自由，強(qiáng)迫、禁錮和單方面的控制個(gè)體將破壞人類正常的交往。這就為社會(huì)主義和諧社會(huì)的在構(gòu)建人際交往方面規(guī)范了基本準(zhǔn)則和行為指南，也為保障人權(quán)方面作出了重要的保障。人與人之間的協(xié)調(diào)互動(dòng)和社會(huì)化能夠加大文化的再生產(chǎn)、社會(huì)的整合和人格的形成。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義精神文明方面的建設(shè)，加強(qiáng)培養(yǎng)公民的道德和法律意識(shí)，使人們能夠在自由、平等的環(huán)境中得到的發(fā)展。

（二）人與社會(huì)的和諧

人與社會(huì)方面的和諧體現(xiàn)在社會(huì)分工方面社會(huì)能夠公正公平的分配是人與社會(huì)和諧的前提。社會(huì)主義和諧社會(huì)中的每個(gè)人都能夠享有追求幸福和自由的權(quán)利，并且也能夠給每個(gè)個(gè)體充分挖掘自己的潛能、意識(shí)、個(gè)性的機(jī)遇和平臺(tái)。每個(gè)人能夠根據(jù)自身的條件和能力，履行自己的社會(huì)義務(wù)，從事自己理想的工作。社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展是建立在人與社會(huì)的發(fā)展齊頭并進(jìn)的基礎(chǔ)之上，使二者之間能夠之間相互依存、相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，從而達(dá)到統(tǒng)一，是一種雙贏的發(fā)展模式。在構(gòu)建人與社會(huì)的和諧方面應(yīng)遵循哈貝馬斯交往行為理論中的合理成分，使得公眾能夠在公共領(lǐng)域發(fā)表意見(jiàn)，形成一個(gè)社會(huì)共同監(jiān)督場(chǎng)所，使公眾的意見(jiàn)能得以有序、自由地表達(dá)。因此，應(yīng)大力推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義民主的制度化、規(guī)范化和程序化，為交往主體的溝通和相互之間的理解提供相等的條件和必要的物質(zhì)保障。使所有人都能夠享有自由、平等地參與對(duì)話中權(quán)利和進(jìn)入相應(yīng)的表達(dá)場(chǎng)所的資格。惟有完善重大決策的規(guī)則制度，才能夠正確反映和兼顧不同群眾的利益，從而擴(kuò)大人民群眾對(duì)政治的參與度和熱情度，才能有效減少矛盾和沖突，使得社會(huì)主義社會(huì)更加和諧。

（三）人與自然的和諧

隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快所有的工業(yè)化國(guó)家面臨的越來(lái)越多的困難就是人類的需求和自然供給之間的矛盾。縱觀歷史，人與自然的和諧曾多次被破壞，主要原因就是人與人、人與社會(huì)關(guān)系的嚴(yán)重失衡。在當(dāng)今的世界上，由于全球自然環(huán)境的惡化、自然資源的枯竭和人口數(shù)量的激增，人類亟待解決來(lái)自自然和社會(huì)發(fā)展這兩個(gè)方面的問(wèn)題，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)，迫切要求利用哈貝馬斯的交往理論，通過(guò)全人類的相互交往加強(qiáng)合作，一面關(guān)注人類，一面關(guān)注自然，在維護(hù)人類利益的同時(shí)，兼顧自然的平衡發(fā)展，從而共度難關(guān)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、社會(huì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（四）國(guó)家與國(guó)家關(guān)系的和諧

國(guó)與國(guó)家之間的交往比人與人之間的交往要復(fù)雜在全球化的背景下，不同文化之間的對(duì)話、交流對(duì)于人類的發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，因?yàn)樗梢员苊夂蜏p少了國(guó)與國(guó)之間的對(duì)立和沖突。在國(guó)際交往中，要以哈貝馬斯的交往理性為理論基礎(chǔ)，倡導(dǎo)用平等的文化對(duì)話方式去解決國(guó)家與國(guó)家的問(wèn)題，尊重不同文化傳統(tǒng)、政治和宗教信仰，相互學(xué)習(xí)對(duì)方的長(zhǎng)處，相互理解，真誠(chéng)相對(duì)，通過(guò)加深了國(guó)家與國(guó)家之間的互相溝通與協(xié)作的能力，促進(jìn)人類社會(huì)在交往中取得更大的進(jìn)步。

二、總結(jié)

哈貝馬斯的交往理論鮮明地提出要實(shí)現(xiàn)“交往行為”的合理化，為建立平等、理解、互助的人際和諧、構(gòu)建和諧社會(huì)等觀點(diǎn)有著一定的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，值得研究與借鑒。

作者：周瑩程守梅單位：牡丹江師范學(xué)院

和諧社會(huì)論文:新農(nóng)村體育文化和諧社會(huì)論文

一和諧社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中阻礙農(nóng)村體育文化建設(shè)的因素

1地方政府對(duì)農(nóng)村體育文化建設(shè)重視不夠

當(dāng)前，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越快，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題也越來(lái)越受到黨和國(guó)家的重視，這就使得一些地方官員為了宣揚(yáng)政績(jī)而只做一些政績(jī)工程、形象工程，卻忽略了對(duì)當(dāng)?shù)赜绕滢r(nóng)村范圍內(nèi)一些健身場(chǎng)所的修建；還有的地方官員不經(jīng)過(guò)民意調(diào)查，只為了所謂的政績(jī)就強(qiáng)行要求農(nóng)民蓋別墅或蓋樓房，對(duì)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)條件和主觀意識(shí)不予以考慮，使得農(nóng)民無(wú)心無(wú)力去留意健身場(chǎng)地；有些健身場(chǎng)地的設(shè)施極其簡(jiǎn)陋并不能滿足農(nóng)民群眾在體育文化建設(shè)上的要求。

2一些農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢阻礙了體育文化建設(shè)的實(shí)施

黨中央從20世紀(jì)末就已經(jīng)展開(kāi)了在我國(guó)部分地區(qū)尤其偏遠(yuǎn)地區(qū)的助貧、扶貧工作，這些工作和相互惠農(nóng)政策雖然在一定程度上起到了一些明顯效果，可是并沒(méi)有從根源上對(duì)農(nóng)民貧困的現(xiàn)狀問(wèn)題進(jìn)行解決，導(dǎo)致城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距逐年加大，城鄉(xiāng)貧富分化現(xiàn)象也越來(lái)越嚴(yán)重。由于農(nóng)村生產(chǎn)力水平還比較低，機(jī)械化水平也不高，再加上生產(chǎn)方式比較單一，農(nóng)民收入只靠簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，這樣就導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重阻礙著國(guó)民的整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，而農(nóng)民生活水平要想得到很大的提升就需要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。目前，對(duì)新農(nóng)村體育文化建設(shè)中起到阻礙的很大的因素就是農(nóng)村日前比較低的生活水平和比較差的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

3農(nóng)民落后的思想觀念

導(dǎo)致其不能積極主動(dòng)的參加體育鍛煉農(nóng)村比較傳統(tǒng)的生活方式，對(duì)于農(nóng)民參加農(nóng)村體育活動(dòng)的積極性起到一定的阻礙作用，隨著我國(guó)黨中央對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重視，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)也在一定程度上得到發(fā)展，這樣農(nóng)民群眾的休閑時(shí)間就日漸充裕，但他們的休閑方式、休閑觀念及休閑文化各方面活動(dòng)比較單一。據(jù)調(diào)查，農(nóng)民群眾的主要休閑時(shí)間主要是睡覺(jué)、看電視和打牌等活動(dòng)為主，這些活動(dòng)對(duì)農(nóng)民的身體健康起不到任何積極的作用，同時(shí)還會(huì)對(duì)身體健康造成一定程度的損害。所以，對(duì)農(nóng)民良好的生活習(xí)慣進(jìn)行引導(dǎo)，使他們?cè)趧趧?dòng)之余能積極參加體育活動(dòng)，也是新農(nóng)村建設(shè)中體育文化構(gòu)建的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

二和諧社會(huì)中新農(nóng)村體育文化構(gòu)建的有效途徑

1對(duì)政府職能進(jìn)行強(qiáng)化，建立健全新農(nóng)村建設(shè)

中體育文化部分的保障體系，加強(qiáng)和完善農(nóng)村體育文化相關(guān)體制各個(gè)地方政府的基礎(chǔ)職能之一就是積極發(fā)展人民群眾的體育事業(yè)，一個(gè)地方的體育文化管理機(jī)制是否完善是鑒別在新農(nóng)村建設(shè)中其農(nóng)村體育文化活動(dòng)是否能夠組建好的關(guān)鍵因素，所以各級(jí)地方政府需要從大局考慮，建立健全新型農(nóng)村體育文化保障體制。及時(shí)，為了使農(nóng)民群眾能夠在勞動(dòng)之余體會(huì)到較為豐富的體育文化生活而建立與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)相對(duì)應(yīng)的農(nóng)村體育文化管理機(jī)制。第二，為了使農(nóng)民群眾能夠放心的積極參加體育鍛煉，切實(shí)對(duì)農(nóng)民生命健康進(jìn)行保障，還需要建立健全農(nóng)村公共體育救助系統(tǒng)和必要的應(yīng)急措施。第三，對(duì)農(nóng)村體育文化潛在的環(huán)境進(jìn)行改善優(yōu)化，全力支持和發(fā)展社會(huì)主義新農(nóng)村中體育文化的建設(shè)。

2大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的同時(shí)積極推動(dòng)農(nóng)民體育健身項(xiàng)目

在比較現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和變遷的大環(huán)境下，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)已經(jīng)初見(jiàn)成效。在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)如火如荼的發(fā)展進(jìn)程中，必然會(huì)出現(xiàn)一種因這種趨勢(shì)而帶來(lái)的“中心鎮(zhèn)”的現(xiàn)象，這種“中心鎮(zhèn)”就漸漸發(fā)展為附近區(qū)域范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及體育建設(shè)的核心地帶。在這種以中心鎮(zhèn)為核心的各項(xiàng)文化發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)本地及外地的體育投資項(xiàng)目的吸引起到一定推動(dòng)作用；這種中心鎮(zhèn)的形成對(duì)本地及其它一些體育愛(ài)好者和相關(guān)專業(yè)人才的吸引起到積極的促進(jìn)作用。所以，各個(gè)地方政府部門需要以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為主要實(shí)施地區(qū)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，大力舉辦相關(guān)體育活動(dòng)，將農(nóng)民體育建設(shè)的熱情激發(fā)起了，形成良好的農(nóng)民健身的氛圍，積極引導(dǎo)城市體育文化活動(dòng)向農(nóng)村地區(qū)的開(kāi)展，最終可以讓農(nóng)村和城市的體育文化建設(shè)以健康、科學(xué)的方式進(jìn)行融合，并達(dá)到使和諧社會(huì)新農(nóng)村體育文化在一定程度上得到大力發(fā)展的目的。

3加大體育文化在農(nóng)村地區(qū)的宣傳力度

為了使農(nóng)村廣大群眾的基本消費(fèi)觀念、體育意識(shí)和工作之余的進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)的陳舊觀念得以改變和提高，需要以電視宣傳、廣播宣傳或報(bào)紙的方式對(duì)農(nóng)村體育文化活動(dòng)的積極作用做好必要的宣傳，讓農(nóng)民群眾對(duì)體育的功能及作用方面得到全新的認(rèn)識(shí)，使他們能夠較為主動(dòng)的參與到農(nóng)村各項(xiàng)體育健身項(xiàng)目中去。當(dāng)前，我國(guó)傳媒市場(chǎng)的發(fā)展較為迅速，各級(jí)政府需要對(duì)傳播制度及政策進(jìn)行合理的制定、科學(xué)的規(guī)劃。對(duì)農(nóng)村范圍內(nèi)比較先進(jìn)的體育文化思想進(jìn)行大力傳播，促使和諧社會(huì)的發(fā)展中農(nóng)村體育文化建設(shè)科學(xué)、快速及健康的發(fā)展，為新農(nóng)村體育文化建設(shè)在我國(guó)的大力推動(dòng)起到舉足輕重的作用。

4需要將現(xiàn)代化體育與農(nóng)村本土化項(xiàng)目進(jìn)行有效結(jié)合

為了使當(dāng)今農(nóng)村體育文化被拋棄一邊的現(xiàn)象得到改善，促進(jìn)農(nóng)村體育文化建設(shè)的大力發(fā)展，我們需要采用新的形式和方法來(lái)扭轉(zhuǎn)目前的局面。在舉辦農(nóng)村體育健身活動(dòng)時(shí)，可以將農(nóng)民較為熟知的在廣大農(nóng)村較為喜聞樂(lè)見(jiàn)的各類活動(dòng)形式與體育健身活動(dòng)進(jìn)行很好的融合，比如：賽馬、賽龍舟、扭秧歌、舞獅子或摔跤等農(nóng)民較為喜歡的活動(dòng)。由于這些活動(dòng)有傳統(tǒng)型、可操作性和區(qū)域性的特點(diǎn)，比較容易讓農(nóng)民群眾接受和參與其中。由于如今農(nóng)民群眾的經(jīng)濟(jì)收入逐年增加再加上農(nóng)民的休閑娛樂(lè)的時(shí)間也比過(guò)去更充裕，農(nóng)民對(duì)各種文化需求尤其是體育文化的需求也在朝著多樣化、現(xiàn)代化及標(biāo)準(zhǔn)化的方向延伸和發(fā)展，現(xiàn)代農(nóng)民群眾對(duì)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的需求像過(guò)去本土化這種比較單一的體育活動(dòng)已經(jīng)無(wú)法滿足。因此，為了提高農(nóng)民群眾對(duì)體育文化的積極性，并且滿足更多農(nóng)民對(duì)體育文化的需求，將現(xiàn)代體育活動(dòng)項(xiàng)目比如兵乓球、足球、羽毛球、游泳、武術(shù)等引入到本土活動(dòng)中是非常有必要的。這樣可以使廣大農(nóng)民群眾擺脫過(guò)去較為陳舊的娛樂(lè)方式而積極參加到體育鍛煉中來(lái)，達(dá)到體育文化的現(xiàn)代化和本土化同步發(fā)展的良好局面。

三結(jié)論

（1）構(gòu)建和諧社會(huì)及新農(nóng)村建設(shè)中的一項(xiàng)較為重要的內(nèi)容就是對(duì)農(nóng)村體育文化的大力發(fā)展。農(nóng)村體育文化良好的發(fā)展不僅能夠起到農(nóng)民群眾凝聚人心的作用而且能夠?qū)ι鐣?huì)群體的行為進(jìn)行同化、整合和規(guī)范。農(nóng)村體育文化建設(shè)的這些內(nèi)容都是其它社會(huì)文化無(wú)法達(dá)到的重要內(nèi)容。

（2）雖然農(nóng)村體育文化的構(gòu)建在構(gòu)建和諧社會(huì)的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中得到大力發(fā)展，但是總體來(lái)說(shuō)其體育文化水平還不高，這種現(xiàn)象和當(dāng)?shù)匚幕逃⒔?jīng)濟(jì)發(fā)展水平還有鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的管理和組織等因素有著密不可分的聯(lián)系。

（3）社會(huì)主義新農(nóng)村中體育文化發(fā)展方面的保障體系相對(duì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)多元素合理組合的綜合系統(tǒng)。和諧社會(huì)的建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)有必要構(gòu)建一個(gè)相對(duì)完善的保障體系。目前，和諧社會(huì)的構(gòu)建及廣大農(nóng)村文明進(jìn)步的一個(gè)比較重要的內(nèi)容就是農(nóng)村體育文化構(gòu)建。在和諧社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)村體育文化構(gòu)建越來(lái)越體現(xiàn)出比較重要的作用和價(jià)值。

作者：汪陽(yáng)帆單位：長(zhǎng)江大學(xué)體育學(xué)院

和諧社會(huì)論文:生態(tài)社會(huì)主義和諧社會(huì)論文

一、生態(tài)社會(huì)主義思潮的基本觀點(diǎn)

1.人與自然應(yīng)和諧統(tǒng)一

生態(tài)社會(huì)主義在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，不但吸收了生態(tài)中心主義理論中的合理因素，即對(duì)環(huán)境、自然的尊重和保護(hù)。同時(shí)，在考慮人和自然的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，又沒(méi)有像生態(tài)中心主義那樣拋棄“人的尺度”，而是主張以“人類尺度”分析人與自然的關(guān)系，要把“人放在物之上”，把人類利益和自然利益統(tǒng)一起來(lái)。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為人和自然都是生物性存在，具有共同的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)，社會(huì)是自然界的一部分，自然是社會(huì)化的自然，自然界和人類社會(huì)相互作用才構(gòu)分成了人類社會(huì)的歷史，在人與自然的交往過(guò)程中需要保持人與自然的和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

2.資本主義制度

是生態(tài)危機(jī)的根源馬克思曾說(shuō)，“資本來(lái)到這個(gè)世間，每個(gè)毛孔里都滴著血和骯臟的東西”，必須廢除資本主義制度，消滅私有制，才能建立一個(gè)公平、綠色的社會(huì)，才能有助于人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為由于資本主義生產(chǎn)的目的是追求更多的剩余價(jià)值，這就決定了它過(guò)度擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，為此就需要不斷地掠奪自然資源，從而造成了資源的枯竭與環(huán)境的。生態(tài)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物。資本主義惡化生產(chǎn)方式本身就決定了其環(huán)境、生態(tài)問(wèn)題不可能真正解決。更嚴(yán)重的是，資本主義國(guó)家為了轉(zhuǎn)移這種負(fù)擔(dān)和壓力，或者把這種生產(chǎn)方式帶到其他國(guó)家，或者直接就把其他國(guó)家變成原料產(chǎn)地和垃圾填埋場(chǎng)，由此造成了全球性的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)社會(huì)主義者將發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的這種行徑形象的稱之為“生態(tài)殖民主義”，深刻透視了資本主義與自然環(huán)境惡化的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系。

3.綠色社會(huì)是生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)特征

生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為，未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該是—個(gè)綠色社會(huì)。這個(gè)社會(huì)將克服人與自然的對(duì)立，物質(zhì)與社會(huì)的自由能夠充分實(shí)現(xiàn)，社會(huì)能得以發(fā)展。他們強(qiáng)調(diào)，生態(tài)高于一切，人類的一切都應(yīng)順應(yīng)自然和自然法則。建設(shè)未來(lái)生態(tài)社會(huì)主義要符合“生態(tài)原則”，按照社會(huì)“生態(tài)重建”標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行變革，利潤(rùn)較大化的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)要服從于社會(huì)生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。只有致力于生態(tài)社會(huì)主義的現(xiàn)代化，實(shí)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一，才是人類獲得解放的出路。社會(huì)主義的生態(tài)現(xiàn)代化將克服資本主義社會(huì)追求利潤(rùn)較大化與生態(tài)的矛盾，繼續(xù)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效率，但要盡可能使經(jīng)濟(jì)的理性服從于社會(huì)生態(tài)的合理性，以盡可能少的資源投入杜絕經(jīng)濟(jì)總體的浪費(fèi)、勞動(dòng)的異化和生態(tài)環(huán)境的破壞，在保障經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)生態(tài)合理性的目標(biāo)。

4.強(qiáng)調(diào)民主和平，反對(duì)暴力霸權(quán)

從某種意義上說(shuō)，人類文明的發(fā)展史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，僅就近代歷史而言，兩次世界大戰(zhàn)已經(jīng)無(wú)論從自然環(huán)境上，還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展上，都給人類帶來(lái)了前所未有的災(zāi)難，這種災(zāi)難不僅是心靈上的，更重要的是對(duì)整個(gè)自然界的一種漠視。生態(tài)社會(huì)主義者極力反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，在全世界范圍內(nèi)不斷掀起各種反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，主張通過(guò)和平對(duì)話的方式解決各類國(guó)際爭(zhēng)端，同時(shí)，生態(tài)社會(huì)主義懷著一種普世情懷，對(duì)第三世界、不發(fā)達(dá)國(guó)際與社會(huì)給予極大的關(guān)注，主張消除貧困與不平等，用全球生態(tài)平衡的觀點(diǎn)來(lái)處理國(guó)際矛盾。此外，基層民主政治思想也是生態(tài)社會(huì)主義所倡導(dǎo)的，他們反對(duì)精英政治，各種政府的決策必須充分表達(dá)民意，不能將政治決策集中在少數(shù)政治精英手中。他們認(rèn)為未來(lái)社會(huì)應(yīng)該是個(gè)“基層民主充分發(fā)展的社會(huì)，認(rèn)為基層民主的充分發(fā)展源于生產(chǎn)者以聯(lián)合的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)資料的重新占有，只有基層民主才是符合社會(huì)和生態(tài)環(huán)境要求的合理的行政體制。”

二、生態(tài)社會(huì)主義思潮對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

生態(tài)社會(huì)主義作為在西方興起的一種對(duì)社會(huì)思潮，突出的表現(xiàn)了西方國(guó)家民眾意識(shí)的初步覺(jué)醒，生態(tài)社會(huì)主義的一些主張及在社會(huì)實(shí)踐層面上的成果對(duì)于當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有一定的指導(dǎo)及實(shí)踐意義。明確指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”社會(huì)和諧是一個(gè)從相對(duì)走向的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。生態(tài)社會(huì)主義將生態(tài)哲學(xué)作為其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，以人的解放、自然的解放為目標(biāo)，確立了一種新的社會(huì)會(huì)解放發(fā)展觀，提出了一些值得思考的社會(huì)主義理論問(wèn)題，為我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)提供了重要啟示。

1.正確處理人和自然的關(guān)系

實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展人與自然的和諧發(fā)展是其他方面和諧發(fā)展的保障，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一大要義就是人與自然的和諧。自然環(huán)境是人類發(fā)展生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人與自然和諧了，生態(tài)系統(tǒng)保持在良性循環(huán)水平，生產(chǎn)的發(fā)展才能獲得永續(xù)的空間。在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展是建立在高消耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展模式上，因此造成的環(huán)境污染和生態(tài)失衡已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，嚴(yán)重制約著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的持續(xù)和諧發(fā)展。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)告訴我們：人對(duì)自然界濫用和破壞到什么程度，自然界對(duì)人的懲罰和報(bào)復(fù)就會(huì)達(dá)到什么程度。正如恩格斯所說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”如不能正確對(duì)待和處理我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的人與自然的關(guān)系，不能維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，和諧社會(huì)將無(wú)從談起。為此，我們必須堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，使我國(guó)社會(huì)真正走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的和諧發(fā)展道路。

2.大力發(fā)展公平正義及基層民主

促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展當(dāng)前，我國(guó)貧富差距大，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，人民享有的權(quán)利沒(méi)有得到很好的保障，這些都阻礙了和諧社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件；和諧社會(huì)，應(yīng)是一個(gè)公平正義的社會(huì)。維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義是和諧社會(huì)的基本特質(zhì)，更是貫穿于和諧社會(huì)各個(gè)層面的核心價(jià)值理念。公平正義的貫徹和實(shí)現(xiàn)，有利于社會(huì)整體和諧的實(shí)現(xiàn)，也是在經(jīng)濟(jì)、法律、道德等層面維護(hù)不同利益階層的利益，協(xié)調(diào)不同利益階層之間的關(guān)系，從而使人們和諧共存、共同發(fā)展的保障。其次，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，發(fā)展基層民主，是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的題中應(yīng)有之意。我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，重心在基層。為此，必須大力發(fā)展基層民主，以此培養(yǎng)公民的民主生活習(xí)慣，增強(qiáng)公民政治參與意識(shí)和能力，使基層人民群眾在各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性能夠更好地發(fā)揮，促進(jìn)黨和人民群眾以及、中央和地方、各階層之間、各民族之間等方執(zhí)政黨和參政黨面關(guān)系的和諧，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

3.大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化

促進(jìn)人的發(fā)展生態(tài)社會(huì)主義者關(guān)于促進(jìn)人的發(fā)展的主張，對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，促進(jìn)人的發(fā)展具有借鑒意義。社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。人是生產(chǎn)力中具有決定性的因素，只有推進(jìn)個(gè)人的自由發(fā)展才能極大地激發(fā)人的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，才能使人創(chuàng)造出更多、更有價(jià)值的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。因此，尊重人的自由發(fā)展應(yīng)成為我們一切政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。人的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜、艱苦的歷史過(guò)程，而人的發(fā)展與文化的發(fā)展是統(tǒng)一的，不斷發(fā)展先進(jìn)文化，是人發(fā)展的根本體現(xiàn)和根本要求。先進(jìn)文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶和共同財(cái)富，是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。當(dāng)前，我國(guó)必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的方向，弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，更好地滿足人們的精神文化需要，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化要使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，努力實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的和諧發(fā)展，促進(jìn)人的發(fā)展。

作者：何濤劉翔單位：重慶交通大學(xué)

和諧社會(huì)論文:中庸思想與和諧社會(huì)論文

一、“中庸”在和諧社會(huì)建設(shè)中的運(yùn)用

“中庸”思想在和諧社會(huì)的構(gòu)建中的作用從以下幾方面可以體現(xiàn)。

(一)人與自然和諧中的“中庸”思想

即在可持續(xù)發(fā)展中追求和諧。可持續(xù)發(fā)展包括持續(xù)性、協(xié)調(diào)性的發(fā)展。“持續(xù)性發(fā)展”要求當(dāng)代的發(fā)展應(yīng)當(dāng)著眼于未來(lái)，兼顧未來(lái)的發(fā)展，將未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展作為當(dāng)前發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，并且使二者相統(tǒng)一，從而確保人類自身具有長(zhǎng)期不斷發(fā)展的能力。而“中庸”中的“時(shí)中”境界，即有效把握“度”而取得理想“中”的思想可以充分的引導(dǎo)人們合理開(kāi)發(fā)、利用資源，即人類開(kāi)采資源的深度和廣度要適得其宜，不可過(guò)度，使資源可以持續(xù)被利用。

（二）社會(huì)結(jié)構(gòu)和諧中的“中庸”思想

即體現(xiàn)在社會(huì)控制以及社會(huì)的綜合協(xié)調(diào)功能上。在社會(huì)制度、政策的制定上，應(yīng)該注意“中庸”的運(yùn)用，不能片面、單獨(dú)加大某一方面的管理，而是要權(quán)衡輕重緩急與利弊得失，把諸因素均衡、協(xié)調(diào)起來(lái)，充分認(rèn)識(shí)事物的矛盾性，認(rèn)識(shí)到矛盾的和諧統(tǒng)一與它們之聞的相互轉(zhuǎn)化，對(duì)事物的兩端加已的把握，把握對(duì)事物控的度，傲到制度與組織相互之間的和諧。

（三）人與人和諧之中的“中庸”思想

在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，由于過(guò)分的強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)化、商晶化，致使人與人之間的關(guān)系在一定的范圍或一定程度上變成了金錢關(guān)系和利害關(guān)系。有的踐踏良知人性、天理人情，親人、朋友之間相互猜忌和仇恨，相互算計(jì)和傷害，由此產(chǎn)生許多的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)帶來(lái)了太多的不便。

（四）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)事業(yè)之間和諧的“中庸”思想

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)事業(yè)的和諧是整個(gè)社會(huì)和諧的基本保障。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)中，充分展示了黨在政策制定上的“中庸”思想，不孤立發(fā)展任何一方面，這也體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的發(fā)展，體現(xiàn)了改革、穩(wěn)定、發(fā)展三者的結(jié)合，相互統(tǒng)一的思想，這種思想和政策是對(duì)像對(duì)應(yīng)的兩個(gè)方面而提出的，這是“中庸”思想的深化和體現(xiàn)，是黨對(duì)和諧秩序是“中庸”至高境界的深刻認(rèn)識(shí)，是建設(shè)社會(huì)主義的決策基礎(chǔ)，是“中庸”思想在我國(guó)現(xiàn)代建設(shè)中的發(fā)展，是與中國(guó)現(xiàn)狀和國(guó)情的結(jié)合。

二、結(jié)論

綜上所述，“中庸”思想對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)局有重大的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)的發(fā)展與改革的歷史進(jìn)程客觀上已進(jìn)入制度創(chuàng)新的階段，我們要充分運(yùn)用“中庸”思想這一基本準(zhǔn)則，用它的理論指導(dǎo)來(lái)正確調(diào)整基本利益關(guān)系，化解社會(huì)利益摩擦和沖突，盡快提高利益整合的制度化水平，從而建立起與市場(chǎng)體制相適應(yīng)的社會(huì)新秩序，形成比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，為我們的和諧社會(huì)以及現(xiàn)代化建設(shè)而創(chuàng)造良好的體制基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)中，只要我們對(duì)傳統(tǒng)的“中庸”的和諧觀進(jìn)行批判改造，仍可獲得現(xiàn)代價(jià)值，以和諧為需要和目標(biāo)追求，以適度競(jìng)爭(zhēng)為手段，通過(guò)發(fā)揮每一個(gè)個(gè)體的獨(dú)立創(chuàng)造精神，實(shí)現(xiàn)人、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)各個(gè)組織充分而和諧的發(fā)展，進(jìn)而締造一個(gè)更加文明、更加和諧的社會(huì)主義社會(huì)。

作者：馬君趙勇單位：青島市膠州中心醫(yī)院

和諧社會(huì)論文:和諧社會(huì)大學(xué)生就業(yè)論文

一、大學(xué)生就業(yè)不公平對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的危害

大學(xué)生就業(yè)不公平，不僅會(huì)嚴(yán)重阻礙和諧社會(huì)建設(shè)，也會(huì)造成人才和資源的巨大浪費(fèi)，還會(huì)不利于整體國(guó)民素質(zhì)的提高。屢見(jiàn)不鮮的大學(xué)生就業(yè)不公平問(wèn)題，必將成為和諧社會(huì)建設(shè)的不和諧因素。

（一）大學(xué)生就業(yè)不公平嚴(yán)重阻礙

和諧社會(huì)建設(shè)公平正義是和諧社會(huì)建設(shè)的內(nèi)在要求和本質(zhì)屬性，和諧社會(huì)建設(shè)必須高度重視解決大學(xué)生就業(yè)公平問(wèn)題。如果就業(yè)環(huán)境公平，即使仍然會(huì)有部分大學(xué)生因?yàn)槟撤N原因找不到滿意的工作，也不會(huì)因此對(duì)社會(huì)心生不滿和怨氣，社會(huì)仍然是和諧的。但是如果就業(yè)環(huán)境不公平，部分大學(xué)生憑借社會(huì)關(guān)系就可以找到滿意工作，就會(huì)使部分大學(xué)生因?yàn)闆](méi)有公平就業(yè)環(huán)境找不到理想工作，心靈受到?jīng)_擊和傷害，進(jìn)而會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生反抗心理。如果大學(xué)生就業(yè)不公平不能及時(shí)得到有效遏制，就會(huì)使大學(xué)生長(zhǎng)期被就業(yè)不公平問(wèn)題所困擾，必然導(dǎo)致不健康心理問(wèn)題的產(chǎn)生，勢(shì)必會(huì)誤導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值取向和價(jià)值追求，其后果必將嚴(yán)重阻礙和諧社會(huì)建設(shè)。

（二）大學(xué)生就業(yè)不公平必然

造成人才和資源巨大浪費(fèi)如果大學(xué)生勞動(dòng)力市場(chǎng)處于公平的自由競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，不受任何非市場(chǎng)因素的干擾和影響，那么大學(xué)生勞動(dòng)力市場(chǎng)配置的結(jié)果必然是大學(xué)生人得其位、位得其人，大學(xué)生可以憑借個(gè)人能力找到理想工作。但是不公平的就業(yè)環(huán)境，大學(xué)生人力資源配置不再遵循市場(chǎng)規(guī)律的要求，低能的大學(xué)生憑借社會(huì)關(guān)系就能被配置到重要崗位上，高能的大學(xué)生因?yàn)闆](méi)有社會(huì)關(guān)系找不到與自己專業(yè)或能力相匹配的工作崗位，迫于生存壓力只能選擇與自己專業(yè)無(wú)關(guān)或能力不相匹配的工作謀生，使得所學(xué)的專業(yè)知識(shí)處于閑置或荒廢狀態(tài)，勞動(dòng)的自主性和創(chuàng)造性受到極大限制，個(gè)人的積極性也很難得到充分發(fā)揮，獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)大大減小。其結(jié)果只能造成大學(xué)生人力資源的巨大浪費(fèi)，成為和諧社會(huì)建設(shè)的一股逆流。

（三）大學(xué)生就業(yè)不公平不利于整體國(guó)民素質(zhì)提高

每個(gè)父母不惜一切代價(jià)投資高等教育，目的是希望孩子大學(xué)畢業(yè)后能夠找到理想工作改變自己的命運(yùn)。但是如果讀書(shū)不能改變孩子的命運(yùn)，就會(huì)在孩子的父母中產(chǎn)生“讀書(shū)無(wú)用論”。現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生就業(yè)不公平問(wèn)題，使孩子的父母感到憂慮，使他們常常陷入經(jīng)濟(jì)成本與回報(bào)的痛苦思考中，挫傷他們對(duì)高等教育投資的積極性。如果大學(xué)生畢業(yè)后不能找到理想工作改變自己的命運(yùn)，其結(jié)果不僅會(huì)影響父母投資高等教育的積極性，也會(huì)使許多青少年選擇不進(jìn)入學(xué)校直接進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，必將影響高等教育的健康發(fā)展。這對(duì)于整體國(guó)民素質(zhì)的提高無(wú)疑是致命的打擊，勢(shì)必會(huì)影響和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程。

二、實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)視野下大學(xué)生就業(yè)公平的對(duì)策

實(shí)現(xiàn)大學(xué)生就業(yè)公平與促進(jìn)社會(huì)和諧兩者是相輔相成、相互促進(jìn)的，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生就業(yè)公平會(huì)促進(jìn)社會(huì)和諧因素的不斷增加，促進(jìn)社會(huì)和諧又會(huì)為實(shí)現(xiàn)大學(xué)生就業(yè)公平提供良好的社會(huì)環(huán)境。因此，黨和政府既要一手抓實(shí)現(xiàn)大學(xué)生就業(yè)公平，又要一手抓促進(jìn)社會(huì)和諧，做到兩手抓、兩不誤、兩促進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)視野下大學(xué)生就業(yè)公平各司其職，努力實(shí)現(xiàn)大學(xué)生就業(yè)公平，從而促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。

（一）進(jìn)一步營(yíng)造公平公正的大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境

要采取一系列切實(shí)有效措施，為大學(xué)生營(yíng)造公平公正的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。一是構(gòu)建合理社會(huì)流動(dòng)機(jī)制。要努力構(gòu)建合理的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制，使大學(xué)生在現(xiàn)行制度框架內(nèi)能夠自由合理流動(dòng)，并通過(guò)自由合理流動(dòng)獲得適合自己發(fā)展的工作崗位，發(fā)揮自身的特長(zhǎng)和專長(zhǎng)。二是規(guī)范招聘行為。招聘過(guò)程中，堅(jiān)持公平公開(kāi)、競(jìng)爭(zhēng)擇優(yōu)的原則，加強(qiáng)對(duì)招聘行為的監(jiān)督和檢查，盡量減少人情因素對(duì)招聘行為的干擾，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生就業(yè)公平競(jìng)爭(zhēng)。三是懲治大學(xué)生就業(yè)不公平行為。嚴(yán)肅處理利用職權(quán)干擾大學(xué)生就業(yè)公平競(jìng)爭(zhēng)的腐敗行為，及時(shí)制止大學(xué)生就業(yè)不公平行為，保障大學(xué)生公平就業(yè)的合法權(quán)益。四是消除人為限制因素。消除人為就業(yè)歧視，將不必要的身高地域限制排除在外，避免大學(xué)生由于身高地域原因受到不公平的就業(yè)待遇，更好保護(hù)大學(xué)生就業(yè)平等權(quán)。五是緩解大學(xué)生就業(yè)供需矛盾。在產(chǎn)業(yè)政策上加大對(duì)有利于促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)產(chǎn)業(yè)的扶持力度，不斷增大大學(xué)生就業(yè)容量，緩解大學(xué)生就業(yè)供需矛盾。

（二）進(jìn)一步制定保障大學(xué)生就業(yè)公平的法律法規(guī)

實(shí)現(xiàn)大學(xué)生就業(yè)公平是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不僅需要良好的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化環(huán)境，更需要保障大學(xué)生就業(yè)公平的法律法規(guī)做堅(jiān)強(qiáng)后盾。雖然我國(guó)現(xiàn)有的一些法律法規(guī)對(duì)于保障大學(xué)生就業(yè)公平起到一定的積極促進(jìn)作用，但是還沒(méi)有只針對(duì)保護(hù)大學(xué)生就業(yè)公平的法律法規(guī)。只有通過(guò)法律法規(guī)對(duì)大學(xué)生就業(yè)公平的強(qiáng)制性保護(hù)作用，大學(xué)生就業(yè)公平才能從根本上得到實(shí)現(xiàn)。為了保障大學(xué)生就業(yè)公平順利實(shí)現(xiàn)，要推動(dòng)國(guó)家相關(guān)部門加快對(duì)大學(xué)生就業(yè)公平的立法工作，制定一部只針對(duì)維護(hù)大學(xué)生就業(yè)公平合法權(quán)益的《大學(xué)生就業(yè)公平促進(jìn)法》，才能為保障大學(xué)生就業(yè)公平提供法律依據(jù)。要通過(guò)對(duì)大學(xué)生就業(yè)領(lǐng)域做出明確具體的法律適用規(guī)定，使大學(xué)生就業(yè)公平問(wèn)題有法可依，使大學(xué)生和用人單位在法律法規(guī)的制度框架內(nèi)被選擇和選擇，使大學(xué)生在受到就業(yè)不公平時(shí)能夠運(yùn)用法律武器維護(hù)自己的合法就業(yè)權(quán)益。只有大學(xué)生就業(yè)公平問(wèn)題得到法律法規(guī)有效保護(hù)，大學(xué)生這個(gè)特殊的人力資源才能通過(guò)市場(chǎng)公平就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)得到合理配置，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人力資源配置化。

（三）進(jìn)一步規(guī)范和完善大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)

大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)的不完善、不規(guī)范，是導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)不公平的重要原因。要進(jìn)一步規(guī)范和完善大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)，切實(shí)改善大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)發(fā)育的主客觀環(huán)境，使市場(chǎng)機(jī)制在大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，形成有利于大學(xué)生在全社會(huì)自由流動(dòng)和公平競(jìng)爭(zhēng)的大學(xué)生就業(yè)服務(wù)體系。一是打破大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)和人事制度的人為分割，打破限制大學(xué)生自由流動(dòng)的種種行業(yè)性和區(qū)域性壁壘，加大對(duì)人事工作的改革力度，消除大學(xué)生以人事檔案為核心對(duì)單位的依附關(guān)系，建立更加公平合理的人事制度，使大學(xué)生能夠跨地區(qū)跨行業(yè)自由流動(dòng)。二是建立全國(guó)統(tǒng)一的大學(xué)生就業(yè)信息公共服務(wù)平臺(tái)，完善大學(xué)生就業(yè)信息傳播渠道，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生就業(yè)信息服務(wù)公開(kāi)化，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生就業(yè)信息共享、就業(yè)信息公平，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生和用人單位信息對(duì)稱，遏制權(quán)力和財(cái)富等社會(huì)資本“那支看不見(jiàn)的手”在背后運(yùn)作，防止出現(xiàn)“權(quán)力尋租”。三是加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)規(guī)范化建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生和用人單位雙方就業(yè)信息的調(diào)研、反饋、監(jiān)督、把關(guān)，減少投機(jī)行為，使就業(yè)信息提供形式更為多樣、就業(yè)內(nèi)容更為豐富、就業(yè)成效更為明顯，形成統(tǒng)一、開(kāi)放、公平和有效的大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)。

（四）進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)公平監(jiān)督

進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)公平監(jiān)督，是大學(xué)生就業(yè)公平得以實(shí)現(xiàn)的重要保障。如果沒(méi)有加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生就業(yè)公平的監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生就業(yè)公平只能是一句空話。一是要利用媒體的影響，發(fā)揮媒體影響面廣、速度快的優(yōu)勢(shì)，使大學(xué)生就業(yè)潛規(guī)則及時(shí)曝光在廣大民眾面前無(wú)處藏身，使許多在當(dāng)今制度框架下貌似合理的就業(yè)歧視行為和不公正就業(yè)行為接受公眾的評(píng)判，使就業(yè)歧視行為和不公正就業(yè)行為無(wú)立足之地，保護(hù)大學(xué)生的公平就業(yè)權(quán)益；同時(shí)，要利用媒體加大宣傳力度，使整個(gè)社會(huì)了解大學(xué)生就業(yè)歧視的不同形式、大學(xué)生就業(yè)歧視的社會(huì)危害性，使大學(xué)生了解在就業(yè)權(quán)利受到侵害時(shí)如何運(yùn)用法律武器保護(hù)自己的合法權(quán)益，增強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)權(quán)利保護(hù)意識(shí)，使大學(xué)生平等就業(yè)觀念不斷深入人心，解決大學(xué)生就業(yè)公平這一難題。二是要善于運(yùn)用行政監(jiān)督保障大學(xué)生就業(yè)公平，勞動(dòng)人事職能部門要通過(guò)依法行使就業(yè)行政監(jiān)督權(quán)，通過(guò)勞動(dòng)仲裁等方式和途徑制止侵害大學(xué)生就業(yè)公平的有害行為并及時(shí)加以糾正，對(duì)于那些任人唯親、不按規(guī)章選人用人的單位與個(gè)人，按照有關(guān)規(guī)定給予批評(píng)和必要的紀(jì)律處分，行為造成嚴(yán)重后果的要依照法律追究有關(guān)責(zé)任，才能達(dá)到警示作用，把侵害大學(xué)生就業(yè)公平的行為降到低限度。

作者：詹木生單位：泉州師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

和諧社會(huì)論文:養(yǎng)老環(huán)境和諧社會(huì)論文

一、建設(shè)文明和諧小區(qū)，是營(yíng)造良好養(yǎng)老環(huán)境的核心

營(yíng)造溫馨和諧養(yǎng)老環(huán)境，使數(shù)萬(wàn)退休職工和家屬安居樂(lè)業(yè)，使石化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的“大后方”平穩(wěn)安全，是我們物業(yè)管理企業(yè)義不容辭的擔(dān)當(dāng)。為此，我們對(duì)碰到的困難和問(wèn)題不回避不推諉，敢于接受挑戰(zhàn)，善于化解矛盾，增強(qiáng)抓落實(shí)的主動(dòng)性和自覺(jué)性，圍繞建設(shè)文明和諧小區(qū)這一核心推進(jìn)養(yǎng)老環(huán)境建設(shè)。打造安全小區(qū)。安全是小區(qū)居民的及時(shí)位要求，也是退休老人最為看重的。我們近幾年在茂名石化支持下，完善安保設(shè)施建設(shè)，實(shí)施小區(qū)封閉式管理和實(shí)時(shí)電子監(jiān)控，增強(qiáng)了老人們的安全感。同時(shí)，小區(qū)的安全不僅有賴于物業(yè)保安部門的嚴(yán)格管理、安保力量的健全有效，更得益于居民的道德感與愛(ài)心。一個(gè)人心冷漠的社區(qū)必然缺乏安全感。在一些小區(qū)曾發(fā)生過(guò)這樣的事情，偷竊者進(jìn)行搬家式的盜竊，鄰居居然視而不見(jiàn)。其實(shí)，關(guān)心他人也是關(guān)心自己，小區(qū)治安好大家得益，否則就會(huì)導(dǎo)致集體淪陷人人自危的境況。事實(shí)上也是如此，我們的一些石化小區(qū)多年零發(fā)案，并非只靠建高墻和裝防盜網(wǎng)，而是居民自覺(jué)以小區(qū)為家，以關(guān)心鄰里為美德，相互照應(yīng)，守望相助，使犯事者無(wú)隙可乘。因此，退休職工在維持小區(qū)安全上發(fā)揮作用既有利于小區(qū)安寧也能發(fā)揮余熱，得到心靈慰藉，應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)。營(yíng)造文明社區(qū)。一個(gè)宜居小區(qū)要有優(yōu)美舒適的公共環(huán)境和有利于居民交流溝通的活動(dòng)平臺(tái)，使小區(qū)居民在交往中將淳樸的傳統(tǒng)道德升華為良好的睦鄰文化和文明習(xí)慣。尤其是退休職工具有較多的閑暇時(shí)間，讓他們有交流溝通的平臺(tái)，對(duì)退休職工保持健康心態(tài)和增進(jìn)相互交往尤為重要。文化設(shè)施建設(shè)與文明習(xí)慣養(yǎng)成是個(gè)相輔相成、互為促進(jìn)的過(guò)程。我們管理的小區(qū)里大多建有宣傳欄、圖書(shū)館、健身點(diǎn)之類的文體休閑設(shè)施，定期組織社區(qū)文體聯(lián)誼活動(dòng)，對(duì)居民特別是退休長(zhǎng)者增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶情操、鍛煉身心，增進(jìn)相互的認(rèn)識(shí)和了解，密切鄰里人際關(guān)系不僅大有裨益，而且有助于培育居民的公共意識(shí)，建立對(duì)社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感，從而減少乃至杜絕違規(guī)放養(yǎng)家禽、深夜喧嘩擾民等不文明行為，使凡事以德為先成為全體居民自覺(jué)遵循的公序良俗，為打造溫馨養(yǎng)老環(huán)境注入更多正能量。構(gòu)建和諧家園。一個(gè)溫馨小區(qū)是居民的精神家園，也是退休人員向往的養(yǎng)老樂(lè)園。近年來(lái)，我們協(xié)助相關(guān)部門開(kāi)展“平安鈴”，結(jié)對(duì)幫助等活動(dòng)，為老人辦實(shí)事解憂難，營(yíng)造了和諧相助氣氛。正所謂“遠(yuǎn)親不如近鄰”，居民間的以誠(chéng)待人，傳遞愛(ài)心，是建設(shè)和諧小區(qū)的精神基礎(chǔ)。最近，石化小區(qū)一位年過(guò)七旬的獨(dú)居老人身體不適，被定期上門探訪的志愿者及時(shí)送到醫(yī)院檢查，發(fā)現(xiàn)是心臟病前兆，于是做了手術(shù)化險(xiǎn)為夷。象這種充滿愛(ài)心的事情，在小區(qū)里俯拾皆是。其實(shí)，社區(qū)里的志愿者并非都是年輕人，組織起來(lái)結(jié)對(duì)探訪的大都是退休老年人，只不過(guò)相對(duì)年輕的探望年紀(jì)大點(diǎn)的，身體好點(diǎn)的幫助年老體弱的，這種真誠(chéng)和關(guān)愛(ài)令人動(dòng)容。正是這種關(guān)心他人的善意和美好道德的堅(jiān)守，使社區(qū)處處洋溢著“厚于德”的氛圍，使養(yǎng)老環(huán)境變得更溫暖。

二、改進(jìn)創(chuàng)新公共服務(wù)，為退休老人提供周到良好服務(wù)

營(yíng)造良好養(yǎng)老環(huán)境，是一項(xiàng)涉及方方面面的系統(tǒng)工程，必須動(dòng)員全社會(huì)都來(lái)關(guān)注和投入。尤其對(duì)公共服務(wù)提出了更高的要求。改進(jìn)創(chuàng)新公共服務(wù)，為退休老人提供符合他們心愿的服務(wù)，是公共服務(wù)機(jī)構(gòu)和人員必須交出的答卷。這就要求政府的街道居委機(jī)構(gòu)、公正的社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)和物管公司加強(qiáng)溝通協(xié)調(diào)，形成服務(wù)合力。

首先，培育公仆意識(shí)，增強(qiáng)服務(wù)老人的主動(dòng)性。服務(wù)退休老人的熱忱和主動(dòng)，論到底是來(lái)自以人為本的服務(wù)意識(shí)。只有處處為老人著想，想方設(shè)法改善服務(wù)，尤其是根據(jù)老人的特點(diǎn)量身定制“專項(xiàng)”服務(wù)，才能贏得良心。在茂名石化支持下，我們公司從照顧老人出發(fā)，在部分住宅樓增設(shè)了不銹鋼護(hù)欄、設(shè)置供老人活動(dòng)的戶外鍛煉器械和供老人休息的椅子等，投入不多，收效大，老人對(duì)此十分滿意。相反，現(xiàn)在一些公共服務(wù)上的存在的不足和問(wèn)題，說(shuō)到底是公仆精神的缺失。如某單位通知轄區(qū)內(nèi)申請(qǐng)獨(dú)生子女父母獎(jiǎng)勵(lì)金的人，必須持資料在兩天內(nèi)到該處現(xiàn)場(chǎng)審查，過(guò)期不候，結(jié)果每天幾百名老人在大熱天排隊(duì)幾個(gè)小時(shí)還不一定輪得上。一位苦不堪言的老人提出是否改進(jìn)受理申請(qǐng)的辦法，而辦事人員一臉不屑地回答：“你不想排隊(duì)就別拿這個(gè)錢。”為什么體現(xiàn)政府關(guān)懷的好事沒(méi)辦好呢？這就是我們一些服務(wù)人員“給你獎(jiǎng)勵(lì)金是對(duì)你的恩賜，讓你咋辦就咋辦”的恩賜意識(shí)在作怪。這與中央領(lǐng)導(dǎo)提出的“必須破除人民幸福是黨和政府恩賜的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)”要求是背道而馳的。改進(jìn)公共服務(wù)必須首先以公仆意識(shí)取代恩賜意識(shí)，這樣才會(huì)處處主動(dòng)為民眾著想，公共服務(wù)與老人的需求才能找到更多契合點(diǎn)。

其次，要有人文情懷，給退休人員送去更多溫暖。以人為本執(zhí)政為民的宗旨要求公共服務(wù)的提供者以熾熱的為民情懷履職盡責(zé)，而不能對(duì)民眾冷若冰霜，只為自己方便不管民眾麻煩。其實(shí)，只要有一顆熱誠(chéng)為民的心，就會(huì)想出既履行了職責(zé)又方便民眾的辦法，許多矛盾就會(huì)迎刃而解。譬如，茂名石化建立對(duì)退休職工的定期探訪制度，尤其是對(duì)獨(dú)居的退休老人由志愿者定人定時(shí)探訪聯(lián)系，不僅常常給他們送溫馨關(guān)愛(ài)，也利用這些機(jī)會(huì)協(xié)助有關(guān)部門辦理了社保年審之類的事情，這種皆大歡喜的事情更受長(zhǎng)者歡迎。我們公司長(zhǎng)期以來(lái)，由工會(huì)組織對(duì)退休老人的探訪，及時(shí)為他們解決了大病診治、生活困難等問(wèn)題一百多項(xiàng)，還建立了退休企業(yè)補(bǔ)貼制度，受到退休職工廣泛好評(píng)。

作者：張浩單位：茂名華達(dá)企業(yè)有限公司

和諧社會(huì)論文:以人為本和諧社會(huì)論文

一、以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心

科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本，即是以最廣大人民群眾的根本利益為本，一切從人民群眾的利益出發(fā)，一切以人民群眾的利益為較高準(zhǔn)則，尊重人民、依靠人民，即“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。同志指出,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),必須堅(jiān)持以人為本,始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,促進(jìn)人的發(fā)展。因此，只有樹(shù)立以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,才能構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)健在于落實(shí)“以人為本”和人的發(fā)展的核心價(jià)值觀。以人為本在處理人和社會(huì)的關(guān)系上，就是促進(jìn)人的發(fā)展。人的發(fā)展，是指每個(gè)人的素質(zhì)、能力和潛能提高，人的多樣性需求不斷滿足，人的社會(huì)關(guān)系日益豐富，人與自然和諧共處，人的自由個(gè)性充分發(fā)揮，并從這種自由中獲得較大的幸福。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要把促進(jìn)人的發(fā)展作為發(fā)展的根本目標(biāo)落實(shí)到經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步中去，保障政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及環(huán)境等各個(gè)層次結(jié)構(gòu)中的各個(gè)要素之間的協(xié)調(diào)和發(fā)展。只有堅(jiān)持“以人為本”，將人的自由而發(fā)展確定為社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的中心目標(biāo)，我們的社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展才會(huì)有明確的方向和正確的發(fā)展戰(zhàn)略，才能從根本上建立和完善有利于保障人的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)利的制度體系，才有可能從根本上把實(shí)現(xiàn)“以人為本”納入法治軌道，才能從根本上克服單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、片面強(qiáng)調(diào)局部利益或以整體利益棲牲個(gè)人利益的施政傾向，才能在不斷提高人們生活水平和生活質(zhì)量，滿足生存、健康等自然需求的同時(shí)，不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，才能努力滿足人的民主權(quán)利、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)、人的精神文化需要等社會(huì)需求，真正從法的意義上實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)國(guó)家和諧共進(jìn)。

二、以人為本是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要前提

以人為本就是要把人作為社會(huì)發(fā)展的主體。馬克思主義認(rèn)為：社會(huì)的發(fā)展是人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，是依靠人有目的的、為滿足其生存與發(fā)展需要而進(jìn)行的活動(dòng)來(lái)推動(dòng)的。所以，人既是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，又是社會(huì)發(fā)展的目的，社會(huì)發(fā)展的程度最終是通過(guò)人的發(fā)展程度來(lái)衡量的。人民群眾是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本力量，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須堅(jiān)持以人為本，把人民群眾的利益追求作為發(fā)展的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，讓全體人民在改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中都得到實(shí)實(shí)在在的好處，才能最廣泛最充分地發(fā)揮一切積極因素，動(dòng)員和組織廣大人民群眾投身于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中，激發(fā)各行各業(yè)人們的創(chuàng)造活力。堅(jiān)持以人為本，就是要肯定最廣大人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位和作用，把是否體現(xiàn)人性、滿足人的需要、促進(jìn)人的發(fā)展作為檢驗(yàn)工作得失的根本尺度，處處講求尊重人、愛(ài)護(hù)人、理解人、關(guān)心人，乃至依靠人、塑造人；貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力。對(duì)人的主體地位的認(rèn)定和維護(hù)，是實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的前提。

三、以人為本是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想

社會(huì)主義和諧社會(huì)首先包含著人與自然之間關(guān)系的和諧發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，工業(yè)文明的發(fā)展，以高消耗、高污染、粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為特征的社會(huì)生產(chǎn)力水平給自然帶來(lái)了巨大的反作用，造成人與自然的尖銳矛盾，可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值訴求必然要求我們既關(guān)心人，也要關(guān)注自然，愛(ài)護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的攜手。人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展，是指人們之間沒(méi)有根本的利益沖突，能夠各盡其能地勞動(dòng)，各得其所地生活，人的差異性得到尊重，個(gè)人獲得充分自由的發(fā)展空間。人與社會(huì)的和諧，是個(gè)人的自由與社會(huì)的認(rèn)同、社會(huì)的需要相適應(yīng)，個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展方向協(xié)調(diào)一致。各個(gè)環(huán)節(jié)的核心內(nèi)容都是人，和諧社會(huì)首先是作為社會(huì)主體的人的和諧，因此在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中必須堅(jiān)持以人為本。

四、以人為本是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本途徑

以人為本就是要不斷解決人與自然、人與人、人與社會(huì)的矛盾。社會(huì)在發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境卻不斷惡化，人與人的收人差距不斷擴(kuò)大，人與自然關(guān)系發(fā)生矛盾，人際關(guān)系發(fā)生沖突。堅(jiān)持以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要不斷解決人與自然、人與人、人與社會(huì)的矛盾，充分尊重和利用自然規(guī)律，引導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立節(jié)約資源意識(shí)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，努力實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的雙贏；從尊重、理解、愛(ài)護(hù)和關(guān)心人的角度出發(fā)想問(wèn)題、辦事情、做工作，相信群眾、依靠群眾、為了群眾，摸清人民內(nèi)部矛盾的癥結(jié)，找到化解的辦法，實(shí)現(xiàn)以人與人的和諧促進(jìn)全社會(huì)總體和諧的目的；大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要，關(guān)心人民群眾對(duì)科學(xué)、教育、文化、醫(yī)療、衛(wèi)生、安全等方面的迫切需要，謀求人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的總體和諧發(fā)展。以人為本既要為人民群眾的生存發(fā)展創(chuàng)造有利的環(huán)境條件，又要充分發(fā)揮人民群眾的歷史主動(dòng)精神，較大限度地激發(fā)和調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。充分發(fā)揮和依靠人民群眾的主動(dòng)性、創(chuàng)造性來(lái)建設(shè)社會(huì)主義，是社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在要求。只有充分調(diào)動(dòng)人的一切積極因素，讓人的勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，才能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，以人為本是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本途徑。以人為本是會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)，是社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值歸宿。所以，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須堅(jiān)持以人為本，而且要把以人為本的理念貫徹到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各項(xiàng)工作中去。

作者：鄭穎莉單位：河套學(xué)院

和諧社會(huì)論文:霍布斯和諧社會(huì)研究論文

摘要:霍布斯這位偉大的思想家、和平主義者通過(guò)對(duì)恐怖狀態(tài)的描述,喚醒人們的理性,并尋求一條確保人民和平共生的道路。人類在對(duì)死亡恐懼的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的自然律是社會(huì)和諧的內(nèi)在條件,社會(huì)契約是維護(hù)社會(huì)和諧的方法和手段,強(qiáng)大的國(guó)家是保障社會(huì)和諧的工具。這就是霍布斯和諧思想的理論框架。這一理論對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞:霍布斯;自然律;社會(huì)契約;利維坦;啟示

建設(shè)和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,是人類孜孜以求的理想和美好期冀。而對(duì)于和諧社會(huì)理論的構(gòu)建卻是智者見(jiàn)智。霍布斯這位近代政治哲學(xué)的創(chuàng)始人、哲學(xué)和神學(xué)上的勇敢斗士、頗有爭(zhēng)議、不易理解的思想家,其思想中也蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。并對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟示意義。

一、人類社會(huì)和諧的條件:自然律

霍布斯認(rèn)為:“幸福乃是較大的善,但是不存在至高無(wú)上的善,享有了它,人的心靈就可以進(jìn)入和諧寧?kù)o的佳境。”[3]18在《利維坦》一書(shū)中,他從“論人”入手,指出人的生命也不過(guò)是四肢的運(yùn)動(dòng),作為一個(gè)自然的生物,人的自然本性首先在于求自保,生存,從而是自私自利,恐懼、貪婪,殘暴無(wú)情,人對(duì)人互相防范、敵對(duì)、爭(zhēng)戰(zhàn)不已,像狼和狼一樣處在可怕的自然狀態(tài)中。“然而這種狀況卻有可能超脫。這一方面要靠人們的激情,另一方面則要靠人們的理性”。[1]96霍布斯告訴我們,使人們傾向于和平、和諧共生的激情是對(duì)死亡的恐懼,對(duì)舒適、幸福生活的追求,以及通過(guò)自己勤勞取得一切的希望,而理智則是提示出人們要取得和平、和諧共生的條件,即自然律。

1、基本自然律:力求和平

霍布斯認(rèn)為:“自然律是理性所發(fā)現(xiàn)的誡條或一般法則,這種誡條或一般法則禁止人們?nèi)プ鰮p毀自己生命或剝奪保全自己生命的手段的事情,并禁止人們不去做自己認(rèn)為最有利于生命保全的事情。”[1]97霍布斯通過(guò)舉例、分析、概括出及時(shí)個(gè)同時(shí)也是基本的自然律——尋求和平、信守和平。他指出:“于是,以下的話就成了理性的誡條或一般法則:每一個(gè)人只要有獲得和平的希望時(shí),就應(yīng)當(dāng)力求和平;在不能得到和平時(shí),他就可以尋求并利用戰(zhàn)爭(zhēng)的一切有利條件和助力”。[1]98在霍布斯看來(lái),人類應(yīng)盡一切可能尋求和平,而在戰(zhàn)爭(zhēng)中尋求救助的目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)和平,為構(gòu)建和諧社會(huì)提供內(nèi)在條件。

2、第二自然律:己所不欲,勿施于人

霍布斯在《利維坦》一書(shū)中指出:“在別人也愿意這樣做的條件下,當(dāng)一個(gè)人為了和平與自衛(wèi)的目的認(rèn)為必要時(shí),會(huì)自愿放棄這種對(duì)一切事物的權(quán)利;而在對(duì)他人的自由權(quán)方面滿足于相當(dāng)于自己讓他人對(duì)自己所具有的自由權(quán)利。因?yàn)橹灰總€(gè)人都保有憑自己想好做任何事情的權(quán)利,所有的人就永遠(yuǎn)處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之中。但是如果別人都不像他那樣放棄自己的權(quán)利,那么任何人就都沒(méi)有理由剝奪自己的權(quán)利,因?yàn)槟菢泳偷扔谧匀缤?沒(méi)有人必須如此),而不是選取和平。這就是福音書(shū)上那條誡律‘你們?cè)敢鈩e人怎樣待你們,你們也要怎樣待人’,也就是那條一切人的準(zhǔn)則,‘己所不欲,勿施于人’”。……[1]98“一個(gè)人停使對(duì)任何事物的權(quán)利便是捐棄自己妨礙他人對(duì)同一事物享有權(quán)益的自由。一個(gè)人放棄或讓出自己的權(quán)利時(shí),并不是給與任何其他人以他原先本來(lái)沒(méi)有的權(quán)利,因?yàn)槊恳粋€(gè)人對(duì)任何事物沒(méi)有一件是不具有自然權(quán)利的。他像這樣做不過(guò)是退讓開(kāi)來(lái),讓這人不受他的妨礙享受其原有的權(quán)利而已,這并不指不受其他人的妨礙。所以一人消失權(quán)利使另一人得到的效果只不過(guò)是相應(yīng)地減少了這人運(yùn)用自己原有的權(quán)利的障礙而已。”[1]99

由此可見(jiàn),對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)貫穿于霍布斯思想的始終,且他以自己獨(dú)特的視野,以人性惡作為自己對(duì)和諧社會(huì)思想的理論假設(shè)。而人與人戰(zhàn)爭(zhēng)的自然狀態(tài)就成為了霍布斯構(gòu)建和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ),只有在對(duì)死亡恐懼的基礎(chǔ)上人類生活才能和諧。那么,人類怎樣才能擺脫自然狀態(tài)中的無(wú)序、恐怖狀態(tài)?面對(duì)這一困境,霍布斯提出了在自然狀態(tài)中社會(huì)和諧的方法——自然法。自然法作為道德的原則正是一種理性的箴言,為人們處理好與社會(huì)的關(guān)系提供了一種理性的思維模式,那就是在人類社會(huì)生活中,每一個(gè)人都要遵守道德準(zhǔn)則,“己所不欲,勿施于人。”在自然法中,為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧,霍布斯提出的最初的設(shè)計(jì)規(guī)則,其核心就是對(duì)權(quán)力的放棄和轉(zhuǎn)讓。

二、維護(hù)社會(huì)和諧的方法、手段(或外在條件):社會(huì)契約

自然法雖然為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧提供了指向,但自然法本身作為一種內(nèi)在的道德約束力量,要維護(hù)社會(huì)和諧是不夠的,還必須提供一種外在的規(guī)范,基于此,霍布斯假設(shè)一個(gè)恐怖的自然狀態(tài),作出自己的理性思考,提出了維護(hù)和諧社會(huì)的外在規(guī)范,即社會(huì)契約。

1.履行契約,是訂約雙方的責(zé)任

霍布斯認(rèn)為:“權(quán)力的互相轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約”。[1]100這種權(quán)利的放棄與轉(zhuǎn)讓之間,在具備了自愿轉(zhuǎn)讓權(quán)利者和自愿接受權(quán)利者兩個(gè)條件之后,他們之間就形成了契約關(guān)系。“讓出權(quán)利可以是單純的放棄,也可以是轉(zhuǎn)讓給另一個(gè)人。當(dāng)讓出的人不管其中的權(quán)益歸于誰(shuí)時(shí)就是單純的放棄,當(dāng)他要把其中的權(quán)益賦予某一個(gè)或某一些人時(shí)就是轉(zhuǎn)讓。”[1]99根據(jù)霍布斯的契約理論,一個(gè)人不管以何種方式放棄或轉(zhuǎn)讓出其權(quán)利,放棄或轉(zhuǎn)讓以后,他就有義務(wù)和責(zé)任不妨害對(duì)方接受他所放棄或轉(zhuǎn)讓出的權(quán)利的權(quán)益。因?yàn)椤靶偶s的內(nèi)容或主題始終是深思熟慮中的事物,因?yàn)橛喠⑿偶s就是一種意志的行為;它是一種行為而且是通過(guò)深思熟慮所決定的一次行為。因之,這種內(nèi)容便經(jīng)常被理解為未來(lái)的事情,同時(shí)也是立約的人判斷為可以履行的事情。”[1]104-105因此,訂約雙方應(yīng)當(dāng)不使自己出于自愿而訂立的契約歸于無(wú)效,或訂約雙方應(yīng)當(dāng)保障契約的有效性,這是雙方的責(zé)任,否則就會(huì)破壞社會(huì)和諧。

2.履行契約,是和諧社會(huì)的必然要求

霍布斯指出:“根據(jù)人們有義務(wù)將那些保留起來(lái)就會(huì)妨礙人類和平的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給其他人的自然法就產(chǎn)生了第三自然法——‘所訂信約必須履行’。沒(méi)有這一條自然法,信約就會(huì)無(wú)用,徒具虛文,而所有的人對(duì)一切事物的權(quán)利也會(huì)仍然存在,我們也就會(huì)仍然處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中”。[1]108在霍布斯看來(lái),履行信約、堅(jiān)持正義、講求誠(chéng)信,對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧是如此的重要。如果社會(huì)成員不履行信約,那么,社會(huì)將仍然處在一切人反對(duì)一切人的自然狀態(tài)中。因此,霍布斯強(qiáng)調(diào):“要是有一個(gè)人宣稱他認(rèn)為欺騙那些幫助他的人們是合理的行為,那么,他有理由能夠期待的保障安全的手段便只是從他一個(gè)人單獨(dú)的力量中所能獲得的手段。因此,破壞信約之后又宣稱自己認(rèn)為這樣做合理的人,便不可能有任何結(jié)群謀求和平與自保的社會(huì)會(huì)接納他,除非是接納他的人看錯(cuò)了人。”[1]111這就告訴我們,生活在社會(huì)中的每一個(gè)人都必須履行信約,只有這樣他才會(huì)被社會(huì)所接納,反之,誰(shuí)破壞信約,誰(shuí)就會(huì)被生活在其中的社會(huì)所拋棄。

三、維護(hù)社會(huì)和諧的理性工具:強(qiáng)大的利維坦

霍布斯這位早期的啟蒙思想家,始終站在時(shí)代的前沿,他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S,精辟的論證,從思想上反映了英國(guó)新貴族和上層資產(chǎn)階級(jí)的利益與要求,代表著從封建制度向資本主義制度、從中世紀(jì)向近代邁進(jìn)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。他的著作頗多,影響較大的是《利維坦》一書(shū),所謂“利維坦”,是《圣經(jīng)》中描述的一種力大無(wú)比的巨獸,意在用以比喻一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家,霍布斯在其理論體系中構(gòu)建一個(gè)強(qiáng)大的利維坦,其目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)的和諧。

人類為了擺脫自然狀態(tài)而進(jìn)入到一個(gè)有序的社會(huì)狀態(tài),需要有一個(gè)強(qiáng)大的力量作后盾。而人類在自然法基礎(chǔ)上形成的契約并不具有強(qiáng)大的力量后盾,尋求這一強(qiáng)大的力量后盾便成為社會(huì)契約的內(nèi)在要求。霍布斯認(rèn)為:“社會(huì)契約之所以有約束力,并不是由于其本質(zhì),而不過(guò)是由于畏懼毀約后所產(chǎn)生的某種有害后果而來(lái)的”。[1]99于是出于人的理性,人們相互間同意訂立契約(信約),放棄個(gè)人的自然權(quán)利,把它托付給某一個(gè)人或一個(gè)由多人組成的集體(如議會(huì)),這個(gè)人或集體能把大家的意志化為一個(gè)意志,能把大家的人格統(tǒng)一為一個(gè)人格,大家則服從他的意志,服從他的判斷,這樣訂立的契約就叫做社會(huì)契約(信約),這個(gè)人或這個(gè)集體就是主權(quán)者,而象這樣通過(guò)社會(huì)契約而統(tǒng)一在一個(gè)人格之中的一群人就組成了國(guó)家。霍布斯說(shuō):“這就是偉大的利維坦的誕生”。國(guó)家的職責(zé)有三:一是對(duì)外抵御敵人侵略,保障國(guó)家安全;二是對(duì)內(nèi)維護(hù)社會(huì)的和平與安寧;三是保障人民通過(guò)合法的勞動(dòng)生產(chǎn)致富。強(qiáng)大國(guó)家,即偉大的利維坦的建立,能夠更好地維護(hù)國(guó)家的和平和社會(huì)和諧。霍布斯式的偉大的利維坦,其目的在于擁有強(qiáng)大的力量以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的和平。在擁有了和平的條件下,人們能夠保全自己因此而得到更為滿意的和諧社會(huì)生活。霍布斯認(rèn)為:“在任何政體中,政府的權(quán)力和公民的自由都是同一的。統(tǒng)治權(quán)在每一個(gè)國(guó)家都是的。每一形式的目標(biāo)或目的都是統(tǒng)一的,即為了和平與安全。”

和諧社會(huì)論文:和諧社會(huì)理論建設(shè)分析論文

摘要:在新世紀(jì)，面對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn)，黨的十六大把“社會(huì)更加和諧，作為建設(shè)更高水平的小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)。中國(guó)人素有社會(huì)和諧的理想;西方人自古也向往社會(huì)和諧;借鑒東西方兩種和諧社會(huì)思想的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。

關(guān)鍵詞:和諧情感理性形而上學(xué)辯證法儒家思想感恩寬容

黨的十六大在規(guī)劃建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)時(shí)，把‘牡會(huì)更加和1R作為建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)。十六屆四中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，把不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的主要任務(wù)之一。本文從哲學(xué)角度談?wù)剬?duì)和諧社會(huì)理論建設(shè)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

1.對(duì)中國(guó)古代和諧思想的分析

1.1中國(guó)古代和諧思想

中國(guó)人素有追求社會(huì)和諧的理想。幾千年來(lái)，中國(guó)人一直在追求政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧。如《左傳·襄》寫(xiě)道年之中，九和諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧。”中也有‘甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)，的對(duì)和諧社會(huì)理想的向往。陶淵明描述的‘怡然自樂(lè)”的《桃花源記》更是千古傳頌。特別是長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的儒家思想中充滿了對(duì)和諧社會(huì)的向往，并對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。如《論語(yǔ)》中的‘真春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)于舞云，詠而歸”的社會(huì)和諧場(chǎng)景早已成為中國(guó)人關(guān)于社會(huì)理想的經(jīng)典表述之一。

據(jù)史學(xué)家研究，中國(guó)封建社會(huì)持續(xù)了兩千多年，其中有600年是戰(zhàn)亂分裂時(shí)期，1400多年是統(tǒng)一、安定時(shí)期，統(tǒng)一安定的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于動(dòng)亂分裂的時(shí)間。我認(rèn)為這與中國(guó)古代傳統(tǒng)的社會(huì)和諧思想的作用是分不開(kāi)的。

1.2中國(guó)古代傳統(tǒng)和諧社會(huì)思想中值得我們借鑒的優(yōu)點(diǎn)

一是重家庭、重情感。以儒家和諧社會(huì)理想為代表的中國(guó)古代傳統(tǒng)和諧思想巧妙地利用天然的血緣關(guān)系資源，并強(qiáng)化這種關(guān)系，建立起家族內(nèi)部牢固的感情和倫理秩序，并在此基礎(chǔ)上建立起社會(huì)秩序。2000多年的封建歷史證明這是一種非常有效的維護(hù)社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定的手段。

二是追求天人合一。如《論語(yǔ)》中‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人.浴乎沂，風(fēng)于舞云，詠而歸”的描述中，充分體現(xiàn)了天人合一的思想。在這里，既有“莫春，、‘析，，水等自然條件，也有‘冠者五六人，童子六七大，的人文因素，更有‘‘浴乎.沂，風(fēng)于舞云，詠而歸”的天人和諧的境界。

1.3中國(guó)古代傳統(tǒng)和諧社會(huì)思想中的缺陷

也許是因?yàn)槿寮液椭C思想太有效果、且過(guò)于強(qiáng)調(diào)和諧了，而扼殺了明朝中晚期資本主義的萌芽，扼殺了封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)化，而使中國(guó)落后于世界發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想也存在一定缺陷。

具體來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想存在的缺陷主要有:一是形而上學(xué)性。在儒家社會(huì)和諧思想中片面強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的相互依存、和諧共處的一面，忽略矛盾轉(zhuǎn)化的一面。如在‘執(zhí)兩用中”觀點(diǎn)中，一方面‘執(zhí)兩，正確的指出了對(duì)立，或纂是我們通常所說(shuō)的兩點(diǎn)論、兩分法;而另一方面，‘翎中”歲的是“中和”，維護(hù)矛盾統(tǒng)一體，片面強(qiáng)調(diào)維護(hù)矛盾體的統(tǒng)-而否認(rèn)矛盾的轉(zhuǎn)化，即使有一點(diǎn)‘預(yù)益，，也是在維護(hù)事物!質(zhì)的條件下，有所‘損”、‘監(jiān)”。也就是說(shuō)孔子主張奴隸制f}亙古不變，反對(duì)奴隸制度向封建制度的轉(zhuǎn)化;由此推理也5對(duì)封建制度向資本主義制度的轉(zhuǎn)化，這個(gè)作用就表現(xiàn)為育文提到的明朝中晚期扼殺了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，召我國(guó)社會(huì)的封建制度又延續(xù)了300多年。辯證法告訴多們，矛盾雙方在一定條件下必然轉(zhuǎn)化，封建制度向資本主夕制度的轉(zhuǎn)化是歷史的必然性。但儒家形而上學(xué)的和諧社嘗思想，因片面強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、否認(rèn)對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，從而阻礙、延紹了這種轉(zhuǎn)化，儒家思想成了延緩中國(guó)古代社會(huì)制度轉(zhuǎn)化創(chuàng)條件了。

二是忽視理性。這一點(diǎn)同樣也是中國(guó)古代哲學(xué)的書(shū)點(diǎn)。中國(guó)古代哲學(xué)同西方哲學(xué)比較，它的特點(diǎn)之一是重撼性，輕理性;重綜合，輕分析;重整體，輕部分。我們讀《論語(yǔ)》，很難看到嚴(yán)密的邏輯分析、推理、論證，而只能讀到雙告人們應(yīng)‘七者愛(ài)人”、應(yīng)‘流己復(fù)禮”以及‘君子和而不同”等說(shuō)教，缺乏邏輯論證內(nèi)容。

中國(guó)古代思維方式缺乏邏輯論證性，使得人們很難在理論上真正抓住傳統(tǒng)和諧思想中的不合理性，因而很難從理論上推翻它以便形成新的符合時(shí)代要求的和諧思想，只好由西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮來(lái)摧毀它了。

我們說(shuō)宇宙整體上是和諧的，同時(shí)也認(rèn)為人類整體也可以說(shuō)是和諧的。這一觀點(diǎn)在世界文化上也適用。如有偏重感性和綜合而忽視理性和分析的東方文化，就有偏重理性和分析而忽視感性和綜合的西方文化來(lái)補(bǔ)充它，就不需要什么南方文化和北方文化了，這不也是一種和諧嗎?下面我們來(lái)分析西方傳統(tǒng)和諧思想。

2.對(duì)西方和諧思想的分析

2.1西方的和諧思想

西方人自古也向往和諧。如古希臘大名鼎鼎的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的兩個(gè)主要觀點(diǎn)之一就是:.是最美的?一和諧。”并且他們進(jìn)而提出了‘厭體的和諧，和‘美德乃是一種和諧，的命題。

如柏拉圖在其《理想國(guó)》中將社會(huì)分為執(zhí)政者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí);在柏拉圖看來(lái)，只有當(dāng)這三個(gè)等級(jí)在國(guó)家里面都有節(jié)制，‘客做各的事而不互相干擾，時(shí)，國(guó)家才有“和諧一致”，..，原則也才能得到貫徹，否則，就會(huì)導(dǎo)致‘亂民政治”。

又如哥白尼創(chuàng)立‘日心說(shuō)’’否定了勢(shì)力強(qiáng)大的宗教支持的、由亞里士多德創(chuàng)立了1000多年、在人們頭腦中早已根深蒂固的‘地心說(shuō)”。這需要極其大的勇氣，這勇氣的來(lái)源之一就是他對(duì)和諧的信仰，開(kāi)始哥白尼也相信‘她心說(shuō)，但他在分析地球、月亮、太陽(yáng)等天體的關(guān)系之后，總感到‘地心說(shuō)，所描繪的地球、月亮、太陽(yáng)之間的關(guān)系不夠簡(jiǎn)單和諧。

突然有24小時(shí)，他猛然意識(shí)到，如果地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，這個(gè)世界就和諧了。后來(lái)他又以此設(shè)想為指導(dǎo)進(jìn)行了大量觀察，并且以嚴(yán)格的數(shù)學(xué)計(jì)算和邏輯推理論證了‘太陽(yáng)中心說(shuō)”。哥白尼由‘地心說(shuō)’’向‘日心說(shuō)”轉(zhuǎn)變的重要原因是他繼承并堅(jiān)信畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的簡(jiǎn)單和諧的傳統(tǒng)思想。

2.2西方和諧社會(huì)觀點(diǎn)值得我們借鑒的經(jīng)驗(yàn)和汲取的教訓(xùn)西方和諧社會(huì)值得我們借鑒的主要有:一是注重邏輯、理性。如柏拉圖在他的《理想國(guó)》中主張理性是靈魂里最的部分，理性統(tǒng)帥意志和欲望。也就是說(shuō)，在柏拉圖的理想世界中，理性具有.至上的地位;而哥白尼不僅信仰“天體的和諧，也非常注重觀察、數(shù)學(xué)計(jì)算和邏輯推理論證的作用。二是注重制度的作用。如西方社會(huì)的法律和行為規(guī)范體系比較健全。西方人關(guān)于和諧社會(huì)的理想中的缺陷主要有忽視情感因素的作用。

綜合以上兩個(gè)方面我們認(rèn)識(shí)到，中國(guó)人自古素有和諧社會(huì)的傳統(tǒng)理想;西方人自古就追求社會(huì)和諧;也就是說(shuō)，追求政治安定、社會(huì)和諧是全人類的一個(gè)共同的美好夢(mèng)想。但東西方文明對(duì)和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)又都失之片面。只有馬克思主義才對(duì)和諧社會(huì)形成了科學(xué)的認(rèn)識(shí)。馬克思曾指出:“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象的物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”觀點(diǎn)，為社會(huì)和諧思想奠定了哲學(xué)基礎(chǔ);馬恩在批判地繼承空想社會(huì)主義的思想成果的時(shí)候，就曾明確地指出:“提倡社會(huì)和“它們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的積極主張。”‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”同志zoos年在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上，科學(xué)闡述了社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征:公平正義、民主法制、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。這一觀點(diǎn)豐富了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)和諧的理論。那么從文化哲學(xué)層面看，應(yīng)如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論呢?

3.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須以馬列主義為指導(dǎo)思想，并且要把馬列主義基本原則同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。

要以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，揚(yáng)棄中國(guó)古代儒家形而上學(xué)社會(huì)和i杳淪。在社會(huì)主義建設(shè)中，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)更加和諧，必須繼承中國(guó)古代關(guān)于和諧社會(huì)的合理思想。如注重倫理道德的作用，注重家庭的教育作用，注重情感因素的作用，關(guān)注人與自然的和諧共處。必須肯定社會(huì)基本矛盾、人民內(nèi)部矛盾和退居次要地位的階級(jí)矛盾的存在。同時(shí)還必須承認(rèn)在一定條件下，矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。如當(dāng)有大規(guī)模外敵人侵時(shí)，斗爭(zhēng)、流血、沖突和對(duì)抗將成為社會(huì)的主要矛盾;而相反，在和平建設(shè)時(shí)期，我們要努力建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。承認(rèn)矛盾雙方在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化是辯證唯物主義和諧淪同儒家形而上學(xué)的‘始終如一的、只有和諧的和諧淪的較大區(qū)別。辯證唯物主義的和諧論是和諧與不和諧(斗爭(zhēng)、沖突)的同有，人民利益需要和諧、客觀條件允許和諧時(shí)，我們就選擇和諧;人民利益不要求和諧、客觀條件不允許和諧時(shí)，我們就選擇斗爭(zhēng)。要重視對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的繼承，關(guān)注中國(guó)人傳統(tǒng)的重視倫理道德的心理，落實(shí)以德治國(guó)方略。

要提倡尊重人的意識(shí)。只有尊重人，才能肯定人，才有可能和諧相處。過(guò)去我們也講尊重人，但往往只強(qiáng)調(diào)尊重他人，這里我們講的尊重人，既包括尊重他人，更包括尊重自己，只尊重他人而不尊重自己的人，不會(huì)真正尊重他人，不會(huì)形成民主、平等和諧相處的關(guān)系。

要提倡感恩、寬容意識(shí)。最近上海市修訂了中小學(xué)生行為規(guī)范，增加了學(xué)會(huì)感恩、珍惜生命等內(nèi)容。作為孩子應(yīng)感謝父母給予的無(wú)私關(guān)愛(ài)。作為一個(gè)城市居民應(yīng)感謝農(nóng)民的辛勤勞動(dòng)。有人說(shuō)，我們和農(nóng)民是商品交換關(guān)系，因而我們沒(méi)有必要感謝農(nóng)民，這種觀點(diǎn)是片面的。我們的確是花錢去買農(nóng)民生產(chǎn)的糧食，但沒(méi)有農(nóng)民哪來(lái)糧食;當(dāng)然，你也可以當(dāng)農(nóng)民自己去種糧，但如果是那樣，你就無(wú)法像今天這樣享受城市中的比農(nóng)村較為優(yōu)越的生活條件了;所以我們應(yīng)該而且必須感謝農(nóng)民(他人)。此外，要關(guān)注人與自然和諧發(fā)展。

和諧社會(huì)論文:和諧社會(huì)世界意義分析論文

摘要：站在世界的視角上，從中國(guó)出發(fā)來(lái)思考世界，由和諧中國(guó)、和諧亞洲到和諧世界，中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)給世界以“世界啟示”；當(dāng)今世界的和平和發(fā)展的時(shí)代主題以及國(guó)際關(guān)系的狀況給了中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的外部條件和“時(shí)代機(jī)遇”。站在歷史的視角上，和諧應(yīng)該是現(xiàn)代化的時(shí)代特征，同時(shí)，和諧文明也是文明發(fā)展到今天的時(shí)代形式。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)和平與發(fā)展現(xiàn)代化文明

從黨中央提出構(gòu)建和諧社會(huì)以來(lái)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念已經(jīng)深入人心，正逐漸轉(zhuǎn)化為我們自覺(jué)的價(jià)值取向和行動(dòng)，我們的政策都體現(xiàn)了這一新思想。深入分析當(dāng)前我們正致力于構(gòu)建的和諧社會(huì)，它不僅具有中國(guó)和現(xiàn)實(shí)意義，更重要的是具有世界和歷史意義，本文就這一問(wèn)題作深入的探討，以圖對(duì)我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的意義作進(jìn)一步的挖掘。

一、和諧世界：和諧中國(guó)帶給世界的新理念

所謂社會(huì)主義和諧社會(huì)就是指社會(huì)產(chǎn)品十分豐富、社會(huì)充分發(fā)展、各方面關(guān)系都十分和諧適應(yīng)的社會(huì)，是指社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部之間、自然、人和社會(huì)之間互相融洽、彼此協(xié)調(diào)、關(guān)系良好、有機(jī)整合、社會(huì)運(yùn)行沒(méi)有沖突的狀態(tài)，這是有機(jī)統(tǒng)一、和諧互動(dòng)、良性運(yùn)行、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。和諧中國(guó)是關(guān)系的和諧，是發(fā)展的和諧，目的是為了我們的發(fā)展大業(yè)。

協(xié)調(diào)處理好利益問(wèn)題對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的意義，馬克思和恩格斯所說(shuō)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。當(dāng)前，我們正在進(jìn)行收入分配制度的改革，這是一場(chǎng)關(guān)系到每個(gè)人切身利益的改革，這場(chǎng)改革就是要改革收入分配制度和規(guī)范收入秩序，致力于構(gòu)建科學(xué)合理的、公平公正的社會(huì)收入分配體系，使全體人民都能享受到偉大祖國(guó)巨大的發(fā)展的成果，這對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的意義，正如恩格斯所說(shuō)：“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)。”“思想一旦離開(kāi)利益，就會(huì)使自己出丑”。

“和諧中國(guó)”是現(xiàn)階段我們的必然選擇，表明中國(guó)在現(xiàn)階段要建設(shè)成為一個(gè)和諧的社會(huì)主義社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)之所以是我們的必然選擇，是因?yàn)槲覀冏愿母镩_(kāi)放之后到現(xiàn)在，我們獲得了巨大的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，但是也存在很多問(wèn)題，例如：人與自然、人與人、人與社會(huì)等等。這些問(wèn)題已經(jīng)帶來(lái)社會(huì)的不和諧，已經(jīng)影響到人的發(fā)展，影響到經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)就是建立起社會(huì)各方面關(guān)系的互相和諧、適應(yīng)和互相促進(jìn)的關(guān)系，更好地促進(jìn)我們各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。

2006年6月17日，在哈薩克斯坦阿拉木圖舉行的亞洲相互協(xié)作與信任措施會(huì)議(簡(jiǎn)稱亞信會(huì)議)成員國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人第二次會(huì)議上，國(guó)家主席指出：中國(guó)將堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，同所有亞洲國(guó)家攜手建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧亞洲。這是和諧中國(guó)新理念的進(jìn)一步發(fā)展，表明它不僅是中國(guó)的發(fā)展的理念，而應(yīng)該成為區(qū)域的發(fā)展理念。“和諧亞洲”就是為了實(shí)現(xiàn)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧亞洲的美好目標(biāo)，尊重各國(guó)的權(quán)利，尊重各國(guó)獨(dú)立自主選擇發(fā)展道路，尊重人類文明多樣性，構(gòu)筑密切的伙伴關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)亞洲各國(guó)發(fā)展繁榮創(chuàng)造更好的條件，促進(jìn)共同發(fā)展繁榮。和諧作為一種獨(dú)特的價(jià)值理念和一個(gè)重要的主題貫穿于其中，這是合乎亞洲實(shí)際的，因?yàn)閬喼薷鲊?guó)現(xiàn)在的發(fā)展是不平衡的，要實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展的目標(biāo)，和諧是的理念。

和諧世界是和諧中國(guó)新理念的又一次巨大發(fā)展，是把和諧理念擴(kuò)展到世界范圍，這是站在世界視角上推廣這一新理念，它適應(yīng)了當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)。2006年，主席在雅加達(dá)的亞非峰會(huì)上發(fā)表演講時(shí)說(shuō)，要倡導(dǎo)開(kāi)放包容精神，尊重文明、宗教、價(jià)值觀的多樣性，尊重各國(guó)選擇社會(huì)制度和發(fā)展模式的自主權(quán)，推動(dòng)不同文明友好相處、平等對(duì)話、發(fā)展繁榮，共同構(gòu)建一個(gè)和諧世界。在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展史上，各國(guó)人民的命運(yùn)從未像今天這樣緊密相連、休戚與共。他指出：共同的目標(biāo)把我們聯(lián)結(jié)在一起，共同的挑戰(zhàn)需要我們團(tuán)結(jié)在一起。我們應(yīng)該攜手合作，努力建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界!所以，和諧世界的特征是和平和發(fā)展，這也是我們當(dāng)今世界的主題。當(dāng)今的世界是多樣化的時(shí)代，也是一個(gè)發(fā)展不平衡并存在多種差異的世界，怎樣來(lái)促進(jìn)世界的發(fā)展，和諧世界的理念是世界人民的選擇!

“和諧”與“中庸”、“和合”和“天人合一”等一樣是中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念之一，從和諧中國(guó)、和諧亞洲到和諧世界，中國(guó)構(gòu)建的和諧社會(huì)給了“世界啟示”，和諧理念有如一條紅線貫穿于中國(guó)、亞洲和世界。

二、和諧世界：中國(guó)復(fù)興的時(shí)代條件

從中國(guó)思考世界來(lái)看，中國(guó)給了“世界啟示”；從世界思考中國(guó)來(lái)看，世界給了中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的“時(shí)代機(jī)遇”，即和平和發(fā)展的時(shí)代主題和有利于中國(guó)復(fù)興的國(guó)際關(guān)系。

從“二戰(zhàn)”結(jié)束到現(xiàn)在，世界上雖然也有過(guò)局部的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突，但一直沒(méi)有再發(fā)生世界大戰(zhàn)，和平是主旋律。現(xiàn)在世界各國(guó)人民在經(jīng)歷了“二戰(zhàn)”的痛苦之后，更加珍惜和平環(huán)境和和平的生活，這是世界和平的群眾基礎(chǔ)。隨著“兩極格局”的崩潰，世界日益向著多極化的發(fā)展，制約戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平的力量在發(fā)展，使和平有了力量保障霸權(quán)主義、恐怖主義、局部戰(zhàn)爭(zhēng)、跨國(guó)犯罪等問(wèn)題，雖仍然影響著世界的和平與穩(wěn)定，但是卻更加堅(jiān)定了世界人民維護(hù)世界和平的決心。因此，和平是時(shí)代主題之一，也是我們構(gòu)建和諧社會(huì)的外部條件。在日益全球化的今天，世界各國(guó)的聯(lián)系越來(lái)越緊密，走向一體化，我們不可能想象中國(guó)能在戰(zhàn)火紛飛的國(guó)際環(huán)境中構(gòu)建自己的和諧社會(huì)。和平也有它的辯證法，當(dāng)前的和平的環(huán)境是我們構(gòu)建和諧社會(huì)的外部條件，中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)并實(shí)現(xiàn)和平崛起又是對(duì)世界和平的巨大貢獻(xiàn)，是維護(hù)世界和平的中堅(jiān)力量，這是一個(gè)互動(dòng)的關(guān)系。

發(fā)展是當(dāng)今世界的又一個(gè)主題之一，而我們構(gòu)建和諧社會(huì)目的就是要促進(jìn)中國(guó)的發(fā)展，兩者面臨相同的主題。同時(shí)，我們是發(fā)展中國(guó)家，更需要發(fā)展，而且更需要發(fā)展得更快、更好些。然而，世界發(fā)展面臨著新問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境惡化，貧富差別日益懸殊，貧困與饑餓是當(dāng)今世界的主要問(wèn)題；技術(shù)鴻溝進(jìn)一步擴(kuò)大，世界分化在擴(kuò)大；貿(mào)易摩擦增多，貿(mào)易摩擦頻繁不斷。當(dāng)前，全球化時(shí)代的貧困正如前世界銀行行長(zhǎng)沃爾芬森所說(shuō)那樣是“豐裕中的貧困”，一些國(guó)家豐裕，另一些國(guó)家極端貧困，豐裕和貧困并存，富裕與貧窮同在，窮與富對(duì)比鮮明。全球化時(shí)代世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越緊密，世界的共同的普遍繁榮不可能建立在廣大不發(fā)達(dá)國(guó)家極端貧困上，發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在不發(fā)達(dá)國(guó)家的貧窮的國(guó)際環(huán)境中也不可能長(zhǎng)久。所以，當(dāng)前世界的發(fā)展需要用一種新理念來(lái)指導(dǎo)，即和諧發(fā)展。因此，中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)與當(dāng)前世界的發(fā)展主題是契合的，中國(guó)的主流與世界的主流“合二為一”，必然互相借鑒，互相促進(jìn)，共同發(fā)展，共同繁榮。

在經(jīng)濟(jì)日益全球化和一體化的同時(shí)，世界政治多極化的趨勢(shì)進(jìn)一步發(fā)展，盡管世界還不安寧，局部戰(zhàn)爭(zhēng)曾有發(fā)生，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治有時(shí)表現(xiàn)的很突出，恐怖主義和販毒、國(guó)際犯罪等還影響著國(guó)際社會(huì)，但是，國(guó)際形勢(shì)比以前緩和得多了，那種劍拔弩張、一觸即發(fā)的“大戰(zhàn)”之勢(shì)不存在了，取戰(zhàn)爭(zhēng)而代之的是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。目前，以科技為先導(dǎo)，以經(jīng)濟(jì)為中心，包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、人才、科學(xué)與技術(shù)和民族凝集力在內(nèi)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，世界比以前更有活力。在國(guó)際關(guān)系中，解決矛盾、沖突和摩擦等問(wèn)題的方式已發(fā)生了根本性的變化，更多的是靠對(duì)話來(lái)解決，并且大量的國(guó)際組織(例如伙伴關(guān)系)為此提供平臺(tái)。國(guó)際關(guān)系中雖有對(duì)立和矛盾，但共同利益卻日漸增多。和諧世界理念應(yīng)該成為國(guó)際關(guān)系的新理念。

中國(guó)是世界的有機(jī)組成部分，中國(guó)的復(fù)興具有世界意義，是世界復(fù)興的一部分，是世界走向復(fù)興和共同復(fù)興的必要步驟。這與中國(guó)走向共同富裕的特點(diǎn)具有相似的特點(diǎn)，中國(guó)走向共同富裕的道路是先讓一部分人先富起來(lái)，最終走向共同富裕。中國(guó)復(fù)興對(duì)世界的共同和的復(fù)興具有非常重大的意義，因?yàn)橹袊?guó)是較大的發(fā)展中國(guó)家。中國(guó)的復(fù)興需要和平和和諧的國(guó)際環(huán)境才行。

三、和諧：現(xiàn)代化的歷史的特征

現(xiàn)代化是一股浪潮，已經(jīng)席卷了世界的各個(gè)角落，它是人類社會(huì)的偉大轉(zhuǎn)變。自從托夫勒的《第三次浪潮》、丹尼爾·貝爾的《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》和奈斯比特的《大趨勢(shì)》等著作的問(wèn)世，人們對(duì)現(xiàn)代化現(xiàn)象和現(xiàn)代化理論的研究越來(lái)越關(guān)注，并在此后，現(xiàn)代化的步伐被推動(dòng)得進(jìn)一步加快了，理論成果也大大豐富了。

現(xiàn)代化是什么呢?塞繆爾·亨廷頓于1976年對(duì)現(xiàn)代化的理解如下：現(xiàn)代化是將人類及這個(gè)世界的安全發(fā)展和完善了，作為人類努力的目標(biāo)和規(guī)范的尺度，現(xiàn)代化意指社會(huì)有能力發(fā)展起一種制度結(jié)構(gòu)，它能適應(yīng)不斷變化的挑戰(zhàn)和需求。現(xiàn)代化包括工業(yè)化、城市化以及識(shí)字率、教育水平、富裕程度、社會(huì)動(dòng)員程度的提高和更復(fù)雜的、更多樣化的職業(yè)結(jié)構(gòu)；1993年，A．R．德塞認(rèn)為：現(xiàn)代化的目的在于把握、評(píng)估和量化人類社會(huì)發(fā)生的巨大量變和深刻質(zhì)變及其合理分界點(diǎn)的判斷，這些巨大量變和深刻質(zhì)變開(kāi)創(chuàng)了人類歷史的一個(gè)新時(shí)代。通過(guò)現(xiàn)代化，人類將進(jìn)化到一個(gè)理性階段的新水平，使其社會(huì)環(huán)境建立在富足的和合理的基礎(chǔ)之上。在我國(guó)，一些學(xué)者認(rèn)為：現(xiàn)代化是指人類社會(huì)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程；另一些學(xué)者認(rèn)為：現(xiàn)代化指追趕和達(dá)到世界先進(jìn)水平的過(guò)程，或者現(xiàn)代世界的先進(jìn)水平。盡管人們對(duì)現(xiàn)代化的定義不同，但都有共同點(diǎn)。所以，筆者認(rèn)為現(xiàn)代化是社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都具有當(dāng)代社會(huì)特征的過(guò)程，它包含社會(huì)的各個(gè)方面。

現(xiàn)代化的內(nèi)容主要包括如下幾個(gè)方面：城市化、工業(yè)化、社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)代化、社會(huì)生活民主化等等，特別是人的發(fā)展的現(xiàn)代化。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和前提，人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的核心和實(shí)質(zhì)，現(xiàn)代化的一切都是為了人的目的，人是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵能動(dòng)因素，沒(méi)有人的現(xiàn)代化是無(wú)主體的現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化是不可能實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)代化是一個(gè)歷史過(guò)程，是一個(gè)社會(huì)不斷向更先進(jìn)和更高級(jí)方向變化的過(guò)程，從這個(gè)意義上講現(xiàn)代化是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。考察現(xiàn)代化的歷史過(guò)程可以看出，和諧是現(xiàn)代化到今天的必然的內(nèi)容，因?yàn)樵缙诘默F(xiàn)代化是片面的，內(nèi)容上是不的，形勢(shì)是單一的，因而是不和諧的。現(xiàn)代化到現(xiàn)在應(yīng)該是漸漸走向和多樣，因而，和諧應(yīng)是其要求和必須具備的特征。

現(xiàn)代化是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，在現(xiàn)代化最初的開(kāi)始，一方面，人瘋狂地向自然索取，以資源和環(huán)境的破壞為代價(jià)獲得經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)和工業(yè)規(guī)模的膨脹；另一方面，同樣由于資本的本性使競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，造成了“人對(duì)人是狼”的局面，資本和人格化的資本對(duì)工人的剝削不僅使人被極端異化了，而且造成人與人之間的尖銳地對(duì)立，同時(shí)，人與社會(huì)的矛盾也是尖銳的，社會(huì)矛盾叢生，沖突不斷，對(duì)立和對(duì)抗時(shí)時(shí)發(fā)生，現(xiàn)代化異化成了人的對(duì)立面。然而，自然的承載能力是有限的，社會(huì)的持續(xù)緊張是危險(xiǎn)的。因此，現(xiàn)代化一路風(fēng)雨走到現(xiàn)在，再也不應(yīng)該是它最初的樣子，和諧應(yīng)該是當(dāng)前和今后現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，也是后現(xiàn)代化國(guó)家的必然選擇。現(xiàn)代化應(yīng)該是人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的和諧。歷史選擇了現(xiàn)代化，現(xiàn)代化選擇和諧，和諧是現(xiàn)代化的時(shí)代特征。

現(xiàn)代化既是世界的又是歷史的，和諧應(yīng)該成為現(xiàn)代化發(fā)展到現(xiàn)在的歷史特征。

四、和諧社會(huì)：人類進(jìn)入自由王國(guó)入口

文明是人類的特有現(xiàn)象，因?yàn)橛辛宋拿鳎祟惒鸥鎰e了野蠻、無(wú)知和愚昧的狀態(tài)，才有了人類社會(huì)的開(kāi)端，人類才開(kāi)始用文明來(lái)書(shū)寫(xiě)自己的歷史。考察人類的文明的歷史，人類的文明經(jīng)歷了4個(gè)階段：原始和諧文明、對(duì)抗文明、和諧文明和自由文明。人類文明的4次轉(zhuǎn)型告訴我們：人類現(xiàn)階段的和諧文明是人走向自由王國(guó)的人口，和諧文明是我們走向自由王國(guó)的準(zhǔn)備，是人類實(shí)現(xiàn)自由的必經(jīng)的階段。

文明標(biāo)志社會(huì)的進(jìn)步程度和開(kāi)化的狀態(tài)，是人類改造客觀世界的積極的成果的綜合和總和。文明是人類自由自覺(jué)地活動(dòng)的結(jié)晶，是實(shí)踐的產(chǎn)物，因此，文明是人的主體性的實(shí)體化和對(duì)象化的產(chǎn)物，充分體現(xiàn)了人的本質(zhì)，它是物，也是人的本質(zhì)力量。文明具有積累性，人類生生不息，一代代地創(chuàng)造，是后一代人在前一代人的基礎(chǔ)上進(jìn)行，文明一代代地積累文明具有擴(kuò)大性。文明程度與人的自由程度是一致的，所以，文明是人的自由的尺度。在人類的文明史中，文明經(jīng)歷了4次轉(zhuǎn)型。及時(shí)次是原始的和諧文明，這是與人類的不發(fā)達(dá)的狀態(tài)是相對(duì)應(yīng)的。在人類誕生的初期，人類還沒(méi)有從自然中脫離出來(lái)，還沒(méi)有把自己與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，這時(shí)，自然因素在人的活動(dòng)中居優(yōu)勢(shì)和支配作用，人在自然界面前還無(wú)能為力，還受自然的奴役和支配，人的自由自覺(jué)的類本質(zhì)的活動(dòng)還帶著自然的性質(zhì)而存在。人的活動(dòng)顯現(xiàn)出整體的原始性、自然性，人與客觀對(duì)象渾然于自然的一體中，為了生存和面對(duì)自然，人只能相互依賴，“人的依賴關(guān)系(起初是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。”““留戀那種原始的豐富是可笑的”。

階級(jí)產(chǎn)生之后，人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)對(duì)抗的狀態(tài)之中，隨著人類真正的文明時(shí)代的開(kāi)始，出現(xiàn)了國(guó)家和階級(jí)對(duì)立。這種國(guó)家共同體是在前一階段的共同體中演變過(guò)來(lái)的，以服從和統(tǒng)治的對(duì)抗性關(guān)系為基礎(chǔ)。人的發(fā)展和人類便進(jìn)入對(duì)抗性的時(shí)代，人的發(fā)展和人類文明充滿對(duì)抗性，在對(duì)抗中前進(jìn)。這是人類文明的新紀(jì)元的開(kāi)始，盡管充滿罪惡和殘忍，但畢竟在前進(jìn)。“當(dāng)文明一開(kāi)始的時(shí)候，生產(chǎn)就開(kāi)始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)立上，建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗上。沒(méi)有對(duì)抗就沒(méi)有進(jìn)步，這是文明直到今天所遵循的規(guī)律”在此階段，文明彰顯出特有的辯證法，文明進(jìn)步的對(duì)抗性和對(duì)抗的進(jìn)步性是統(tǒng)一的。一方面，進(jìn)步具有對(duì)抗性，進(jìn)步是在階級(jí)斗爭(zhēng)的對(duì)抗性中進(jìn)步的；另一方面，對(duì)抗具有進(jìn)步，因?yàn)樵陔A級(jí)的對(duì)抗中，文明在不斷地積累，社會(huì)在不斷發(fā)展，自由在不斷地增加，人類在不斷進(jìn)步。盡管如此，這種社會(huì)是一個(gè)不和諧的文明。

歷史的巨人歷經(jīng)滄桑、飽經(jīng)憂患一路走到今天，如今煥發(fā)出全新的面貌，人類的文明又在經(jīng)歷又一次轉(zhuǎn)型，即和諧文明。現(xiàn)在，人類盡管處處、時(shí)時(shí)還存在有各種各樣的差別，但是，只要我們和平相處，和諧共存，我們就會(huì)有美好的明天!和諧社會(huì)、和諧世界是歷史留給人類共同的新理念!在我國(guó)，物質(zhì)文明、精神文敏、政治文明和生態(tài)文明正在共同生成了一種新的文明，即和諧文明，這必將對(duì)世界產(chǎn)生重要的“啟示意義”和“示范作用”，這是中華民族對(duì)人類的又一理論貢獻(xiàn)。和諧文明是人類現(xiàn)階段的必然選擇，是文明發(fā)展到今天的產(chǎn)物，也將為人類邁入自由文明做著準(zhǔn)備。