引論：我們?yōu)槟砹?3篇和諧文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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2.實(shí)施新農(nóng)村文明創(chuàng)建工程，和諧文化建設(shè)的核心內(nèi)容之一就是社會(huì)主義思想道德建設(shè)，具體到農(nóng)村就是提高農(nóng)民群眾思想道德水平。一是以新農(nóng)村建設(shè)為抓手，2005年推出的“十個(gè)示范，百村整治”新農(nóng)村建設(shè)取得突破，新一輪的新農(nóng)村建設(shè)快速推進(jìn)，已不斷提高農(nóng)民思想道德覺悟和改善群眾生產(chǎn)生活條件，推動(dòng)小康文明村創(chuàng)建，促進(jìn)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)取得十分明顯的成效，走在了全省的前列。二是以“三清四改”為重點(diǎn)全市衛(wèi)生大整治，并建立長(zhǎng)效保潔機(jī)制，農(nóng)村的文明整潔水平大大提高。三是農(nóng)村文化活動(dòng)設(shè)施迅速增加，有30％的農(nóng)村修建了室內(nèi)外活動(dòng)場(chǎng)地，文化活動(dòng)紅紅火火。幾年來(lái)，全市有近350個(gè)村的村容村貌、農(nóng)戶家庭面貌、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化事業(yè)有了極大的變化，農(nóng)民的收入大幅增加，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整趨于合理，學(xué)校、衛(wèi)生所(室)和文化室等社會(huì)文化事業(yè)發(fā)展較快，促進(jìn)了村里道德體系的建立完善和社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，走出了一條以文明創(chuàng)建促進(jìn)思想道德和諧的新路子。

二、和諧文化建設(shè)的主要啟示

和諧文化融思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值取向?yàn)橐惑w。農(nóng)村的和諧文化建設(shè)，無(wú)論是從農(nóng)民本身，還是從農(nóng)村社會(huì)來(lái)看，它所發(fā)揮的作用是巨大的。它在思想政治、人文精神和社會(huì)價(jià)值等三個(gè)方面，給我們?cè)谛罗r(nóng)村建設(shè)中進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村和諧文化建設(shè)以諸多啟示。

一是在政治思想層面要突出先進(jìn)文化的本質(zhì)。農(nóng)村的和諧文化建設(shè)要取得實(shí)質(zhì)性成效，必須在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行，要符合“三個(gè)代表”的要求。本市實(shí)施“文化名市”戰(zhàn)略和“文明創(chuàng)建”、“生態(tài)村莊”工程，推進(jìn)農(nóng)村和諧文化建設(shè)，就是用先進(jìn)文化引領(lǐng)農(nóng)村和諧發(fā)展的具體體現(xiàn)，是先進(jìn)文化的本質(zhì)所決定的。

二是在人文精神層面要突出文明健康向上的特征。生活在農(nóng)村社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)交相發(fā)展的新時(shí)代農(nóng)民，無(wú)論文化積淀如何，都應(yīng)該有具備自身特點(diǎn)的符合歷史前進(jìn)和社會(huì)進(jìn)步潮流的人文精神追求，都應(yīng)該表現(xiàn)出人類美好的精神品質(zhì)和精神風(fēng)貌。

三是在社會(huì)價(jià)值觀體系層面突出個(gè)體發(fā)展與社會(huì)、自然和諧發(fā)展的共同理想。重建新時(shí)期農(nóng)村社會(huì)的價(jià)值觀體系是文化建設(shè)的核心，也是新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，只有形成了符合當(dāng)今農(nóng)村發(fā)展要求的社會(huì)價(jià)值觀體系并成為全社會(huì)的共同追求，農(nóng)村文化建設(shè)才能在新農(nóng)村建設(shè)中起到引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的作用，達(dá)到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)化和社會(huì)教化的目的。

三、努力推進(jìn)農(nóng)村和諧文化建設(shè)

1.抓好社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，形成構(gòu)建和諧文化的思想共識(shí)。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引導(dǎo)廣大農(nóng)民樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要重點(diǎn)抓好三項(xiàng)教育：一是開展堅(jiān)持共同理想教育。二是開展以愛國(guó)主義為核心的民族精神教育。三是開展思想道德教育。通過堅(jiān)持不懈地開展社會(huì)主義榮辱觀教育，培養(yǎng)造就一代有文化、懂技術(shù)、善經(jīng)營(yíng)、講道德、有覺悟的社會(huì)主義新型農(nóng)民，推動(dòng)形成誠(chéng)信友愛、融洽和睦的人際關(guān)系，積極培育農(nóng)村文明道德新風(fēng)尚。

2.實(shí)施農(nóng)村文化建設(shè)工程，努力改變農(nóng)村文化建設(shè)落后的面貌。發(fā)展農(nóng)村和諧文化重在建設(shè)。我市制定和實(shí)施的農(nóng)村文化建設(shè)工程的目標(biāo)任務(wù)：就是以建設(shè)和諧農(nóng)村文化為總目標(biāo)，以“村莊整治”工程為助推，以創(chuàng)建省、市“東海文化明珠”、“文化示范村”為龍頭、廣泛實(shí)施農(nóng)村文化建設(shè)工程。到2010年，全市90％的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和行政村完成文化建設(shè)任務(wù)。基本實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道有比較完善文化站，村村有基本文體設(shè)施，構(gòu)建覆蓋全市農(nóng)村的比較完備的公共文化服務(wù)體系，形成農(nóng)村文化體育隊(duì)伍不斷壯大，農(nóng)村文體活動(dòng)豐富多彩；群眾參與文體活動(dòng)蔚然成風(fēng)，農(nóng)村文化呈現(xiàn)健康向上、蓬勃發(fā)展的良好局面，使廣大農(nóng)民群眾充分享受文化發(fā)展成果。

3.加強(qiáng)考核，嚴(yán)格獎(jiǎng)懲。要建立科學(xué)的經(jīng)濟(jì)、文化體制考核機(jī)制，把農(nóng)村文化建設(shè)工作作為市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村領(lǐng)導(dǎo)班子考核的重要內(nèi)容。要把農(nóng)村文化建設(shè)工作列入新農(nóng)村建設(shè)、村莊整治和文明單位創(chuàng)建的重要內(nèi)容進(jìn)行考核，未完成文化建設(shè)基礎(chǔ)工程的村不能通過考評(píng)驗(yàn)收。健全制度，長(zhǎng)效管理，要制訂一套能切實(shí)保證各級(jí)文化陣地正常開展活動(dòng)的管理制度，并落實(shí)專人負(fù)責(zé)，提高文化陣地的利用率。市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)要經(jīng)常組織開展轄區(qū)內(nèi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、行政村參加的文體活動(dòng)和對(duì)外文體交流活動(dòng)，提高農(nóng)民群眾參與文體活動(dòng)的積極性，宣傳文化部門要加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)和指導(dǎo)，幫助基層培養(yǎng)業(yè)務(wù)骨干，豐富農(nóng)民群眾業(yè)余文化生活。

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2和諧社會(huì)構(gòu)建中群眾文化的發(fā)展趨勢(shì)

(1)群眾文化逐漸向社會(huì)化的方向發(fā)展。改革開放以來(lái)，我國(guó)的文化發(fā)展一直處于一個(gè)比較開放的狀態(tài)，我國(guó)改革開放的政策也逐漸使得我國(guó)的文化藝術(shù)發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出時(shí)代環(huán)境下的開放性。一個(gè)地區(qū)群眾文化中，融入了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)習(xí)慣和風(fēng)土人情，在經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展之后，這種文化就會(huì)逐漸向周邊擴(kuò)散，進(jìn)而傳播到全國(guó)，但是當(dāng)這一文化發(fā)展到一定的階段之后就難以再發(fā)展了。其主要原因是群眾文化的發(fā)展在很大程度上受到了空間的局限。這時(shí)，當(dāng)?shù)氐娜罕娢幕蜁?huì)逐漸的與其他文化進(jìn)行交流與融合，這一群眾文化的社會(huì)化也就越來(lái)越明顯。(2)群眾文化逐漸規(guī)模化和產(chǎn)業(yè)化。在我國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)與國(guó)際接軌的情況下，我國(guó)的文化也逐漸地與國(guó)際接軌，群眾文化逐漸走出了國(guó)民，融入了世界。其市場(chǎng)化與產(chǎn)業(yè)化的趨勢(shì)也越來(lái)越明顯，這在另一個(gè)方面也顯示出了我國(guó)的群眾文化已經(jīng)收到了越來(lái)越多的重視。在我國(guó)群眾文化的不斷發(fā)展與改革中，其已經(jīng)逐步實(shí)現(xiàn)了規(guī)模化和產(chǎn)業(yè)化。另外，我國(guó)的群眾文化是我國(guó)群眾精神文明建設(shè)的核心與重點(diǎn)之一，群眾文化的發(fā)展也逐步朝向科學(xué)化、建筑化等方向發(fā)展，這促使了我國(guó)群眾文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成。

3和諧社會(huì)構(gòu)建中群眾文化的發(fā)展措施

(1)開拓群眾文化的發(fā)展空間。群眾文化的發(fā)展與傳播不能夠僅僅局限于一種方式，應(yīng)該充分利用我國(guó)的政策支持和社會(huì)力量進(jìn)行全方位的發(fā)展與傳播。例如，目前在社會(huì)中比較流行的街頭文化、青少年文化、校園文化、老年文化以及商業(yè)文化等等。這些文化形式都是新時(shí)期下群眾文化的發(fā)展形勢(shì)。這些形式均是群眾文化傳播和發(fā)展的良好載體，充分地利用好這些載體可以更加有效的促進(jìn)我國(guó)群眾精神文明的建設(shè)，成為我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的載體之一。

(2)大力發(fā)展通俗文化。通俗易懂的文化作品可以更加貼近群眾的生活，更加生動(dòng)形象的反映普通人的生活狀態(tài)和思想感情，使得群眾更加切身地體會(huì)到群眾文化所表達(dá)的寓意。所以，群眾文化不僅在中國(guó)，在國(guó)際上也受到了大眾的歡迎。例如反映普通人生活的小品、相聲，在為群眾帶來(lái)歡樂的同時(shí)也可以引導(dǎo)群眾對(duì)我們的社會(huì)生活進(jìn)行更加深入的思考。但是在某種意義上，我國(guó)群眾文化的發(fā)展受到許多因素的限制，這樣就制約了我國(guó)群眾文化的發(fā)展。所以對(duì)群眾文化的發(fā)展進(jìn)行改革是勢(shì)在必行的。

(3)發(fā)展廣場(chǎng)文化。廣場(chǎng)文化是城市文化綜合實(shí)力的體現(xiàn)。廣場(chǎng)文化的主要表現(xiàn)形式有四種，娛樂演出、廣場(chǎng)美化、健身文化和街頭文化。在建設(shè)廣場(chǎng)文化的時(shí)候，需要注意以下幾點(diǎn):首先，廣場(chǎng)文化要以公益性為主，要避免出現(xiàn)過濃的政治色彩和經(jīng)濟(jì)色彩。第二，廣場(chǎng)文化要考慮到大多數(shù)人的審美趨勢(shì)和經(jīng)濟(jì)能力，選擇適用于全年齡段的廣場(chǎng)文化，為人們提供一個(gè)優(yōu)秀的文化氛圍。第三，廣場(chǎng)文化應(yīng)該以弘揚(yáng)社會(huì)主義精神文明為基礎(chǔ)，大力弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，改進(jìn)落后的群眾文化，取締腐朽的文化。

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通過開展廣泛的群眾文化活動(dòng)，積極創(chuàng)作和展示弘揚(yáng)和諧理念的優(yōu)秀作品，可以傳播和諧社會(huì)的理想，宣傳建設(shè)和諧社會(huì)的觀念，使得和諧社會(huì)的建設(shè)深入人心，最大限度地獲得廣大人民群眾的認(rèn)同，更進(jìn)一步把和諧社會(huì)建設(shè)的理想和信念內(nèi)化為全社會(huì)的意識(shí)，在人民群眾中形成“和為真、和為善、和為美、和為貴”的共識(shí)，就會(huì)極大地提升全民族的內(nèi)心凝聚力，從而引導(dǎo)全社會(huì)形成齊心協(xié)力共建和諧社會(huì)的滾滾洪流。在建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程中群眾文化發(fā)揮凝心聚力的作用還表現(xiàn)在，它有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是和諧社會(huì)的內(nèi)在精神和魂魄，在所有價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)領(lǐng)地位。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)，和諧社會(huì)建設(shè)就會(huì)迷失方向和失去根本。在社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)、經(jīng)濟(jì)體制變革、利益格局調(diào)整、思想觀念變化的形勢(shì)下，牢固確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求。群眾文化的廣泛開展，正是宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好途徑。群眾文化的廣泛開展，通過多種多樣的、人民群眾喜聞樂見的形式，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，逐步地為人民群眾所理解、接受和掌握，轉(zhuǎn)化為社會(huì)共識(shí)，并以此逐步地形成全社會(huì)的價(jià)值體系，就能夠消解思想沖突，提升社會(huì)認(rèn)同，社會(huì)摩擦，避免社會(huì)動(dòng)蕩，從而為和諧社會(huì)的建設(shè)提供有力的保證。

三、群眾文化發(fā)揮著素質(zhì)支撐的作用

國(guó)民素質(zhì)的培育和提升，是教育和實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。提升國(guó)民素質(zhì)，第一要使國(guó)民擁有一個(gè)健康的體魄，還要培育全體國(guó)民的個(gè)性力量、人格力量，培育全體國(guó)民克服困難、面對(duì)艱難困苦的適應(yīng)力、承受力和應(yīng)激力等等良好的心理素質(zhì)。第二要培育全體國(guó)民的科學(xué)精神、人文精神，提升科技文化素質(zhì)。第三要培育全體公民的政治素質(zhì)、法制觀念、責(zé)任意識(shí)、開放意識(shí)、愛國(guó)意識(shí)。第四要培育公民處理人際關(guān)系的能力、獲取和利用信息的能力、運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的能力。群眾文化是一種多方位的、特殊的知識(shí)和能力的載體，它具有普及各種知識(shí)、傳授各種能力的作用。人民群眾在參與群眾文化活動(dòng)的過程中，可以提高認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力，可以擴(kuò)大知識(shí)面，可以提高生活和工作能力。群眾文化活動(dòng)具有傳授和交流的功能，可以使人們?cè)趨⒓尤罕娢幕顒?dòng)中增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)和才智。群眾文化還是對(duì)國(guó)民進(jìn)行終身教育的一個(gè)好途徑。

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2.這是由群眾文化的功能決定的

可以明確的說(shuō)，群眾文化的建設(shè)就是組成文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，不單單是因?yàn)槿罕娢幕哂械娜罕娦浴⑤椛湫蕴卣鳎€是因?yàn)槠浯嬖趭蕵沸浴⒔逃浴?chuàng)造性、集聚性等功能。它所包含的精神影響作用、理論教育作用、知識(shí)傳播作用、團(tuán)結(jié)人心作用等很直接的推動(dòng)著和諧社會(huì)的高效建設(shè)。強(qiáng)化人民群眾精神建設(shè)，能夠很好的幫助人民建立起和睦發(fā)展、互幫互助的社會(huì)關(guān)系，調(diào)和人與人之間的矛盾問題，進(jìn)而建設(shè)成立和睦共發(fā)展的健康社會(huì)環(huán)境。現(xiàn)代中國(guó)，我們所要做的正是創(chuàng)造面向世界、開創(chuàng)未來(lái)，全民的和諧的真實(shí)的社會(huì)和諧文化。這種先進(jìn)文化代表著社會(huì)發(fā)展的方向，反映了最廣大人民的根本利益，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起著巨大的促進(jìn)作用。當(dāng)前，我國(guó)人民的生活水平已在總體上實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康的轉(zhuǎn)變，但文化發(fā)展與人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求還不相適應(yīng)。為此，應(yīng)當(dāng)把扶持和鼓勵(lì)公益性文化事業(yè)面向群眾、服務(wù)群眾，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的文化權(quán)益，作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)。要做到真實(shí)有效的強(qiáng)化文化產(chǎn)品建設(shè)，創(chuàng)造有益于建設(shè)社會(huì)和諧社會(huì)的文化標(biāo)榜作品，實(shí)現(xiàn)全體人民群眾的文化要求；深入推進(jìn)基礎(chǔ)精神文化建設(shè)，提高公眾文化宣傳水平，從而讓全體人民享受現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀精神文化成果；發(fā)力現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)水平研究，開展教育現(xiàn)代化，全力提升人民群眾思想文化素質(zhì)，培育人民建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的自覺性、積極性和主動(dòng)性。

二、和諧社會(huì)背景下如何開展群眾文化活動(dòng)

1.建設(shè)中國(guó)化和諧社會(huì)發(fā)展策略

有戰(zhàn)略意義的文化建設(shè)要求符合中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，依據(jù)自身環(huán)境條件，建設(shè)中國(guó)化和諧社會(huì)，以腳踏實(shí)地的工作思想，建設(shè)中國(guó)化群眾文化。梳理群眾文化的精華，學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的精華所在，取精去糟，全面理解和創(chuàng)造。建設(shè)以為靈魂，以科學(xué)理性精神、人文價(jià)值精神為支柱的現(xiàn)代精神文化的新文化體系；把各種思想觀念、各種文化相互碰撞，用先進(jìn)文化豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，樹立積極向上的人生目標(biāo)，確立正確的理想信念尤為重要。我們要在大膽借鑒和吸收一切人類文明的優(yōu)秀成果、開闊視野基礎(chǔ)上，大力弘揚(yáng)民族精神、傳播民族文化；在吸收外來(lái)文化的同時(shí)保持自己民族文化中的核心價(jià)值觀，堅(jiān)決抵制那些不符合國(guó)情、腐朽落后的東西。

2.調(diào)整群眾文化活動(dòng)體系，建設(shè)符合中國(guó)特色的文化形式

文化所具有的創(chuàng)造力、凝聚力及影響力意義重大，優(yōu)秀文化的建設(shè)并不是簡(jiǎn)單的一撮而就的，它是長(zhǎng)時(shí)間的時(shí)間積累，群眾實(shí)踐凝聚而來(lái)的。“參加”正是群眾文化的首要工作，這一參加形式不僅要求主觀能動(dòng)性，還要受其參加的動(dòng)機(jī)影響，這也表明了文化形式的創(chuàng)新意義。因此，我們要用面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的和飽含愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想內(nèi)涵的先進(jìn)文化活動(dòng)內(nèi)容，吸引人民群眾積極參與。同時(shí)，要用時(shí)代的、新穎的、進(jìn)步的先進(jìn)文化活動(dòng)形式，吸引人民群眾主動(dòng)參與。我們還要始終站在人民群眾的立場(chǎng)上考慮問題，全心全意服務(wù)群眾，對(duì)人民群眾有深厚感情，并根據(jù)人民群眾的需求不斷改進(jìn)工作，始終把人民大眾作為文化服務(wù)主體。所有的形式工作必須做到立足根本，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，開展工作、實(shí)施項(xiàng)目、制定策略、公布規(guī)定等。舉例如：實(shí)施鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化教導(dǎo)員教育、舞蹈活動(dòng)教育、多樣式工作教育等，要真正做到安排好、處理好全部問題。實(shí)時(shí)調(diào)整群眾文化活動(dòng)體系，實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)與社會(huì)大發(fā)展的有效結(jié)合，盡管群眾文化活動(dòng)存在主觀能動(dòng)性，依然要做好文化形式與社會(huì)大發(fā)展的形勢(shì)需要。符合現(xiàn)代中國(guó)化優(yōu)秀文化建設(shè)，要求創(chuàng)新文化活動(dòng)形式，不可純粹抄襲借鑒。

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根據(jù)筆者近年來(lái)的觀察和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)目前高職大專校園的宿舍文化有積極向上的一面，也有散漫灰色的一面，宿舍文化可以分為以下三種層次：

1.積極向上型。顧名思義，這種類型的學(xué)生在思想或?qū)W習(xí)或性格等方面至少有一方面能表現(xiàn)出積極向上的特性，與學(xué)生的主流思想保持一致，自覺遵守學(xué)校各種規(guī)章制度，反映當(dāng)代大學(xué)生積極向上的精神風(fēng)貌，認(rèn)真制定和完成各種任務(wù)目標(biāo)，自我約束能力強(qiáng)。筆者發(fā)現(xiàn)，一般成績(jī)和各方面表現(xiàn)較好的學(xué)生都聚集在某一個(gè)宿舍，一旦這個(gè)宿舍中的多數(shù)人學(xué)習(xí)積極性較高時(shí)，宿舍其他成員也就能被帶動(dòng)起來(lái)。

2.中間狀態(tài)型。處于中間狀態(tài)的成員在思想、學(xué)習(xí)和行為等方面都比較隨大流，往往是看別人怎樣做，自己就跟著怎樣去做，他們的成績(jī)和行為一般都滿足于“說(shuō)得過去”。

3.消極散漫型。結(jié)合筆者的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)灰色宿舍文化往往產(chǎn)生于消極散漫型的宿舍，這種灰色宿舍文化主要受以下幾種文化的影響：（1）網(wǎng)絡(luò)文化。不少學(xué)生喜歡在校外上網(wǎng)，即便學(xué)校為學(xué)生創(chuàng)造了上網(wǎng)條件，學(xué)生卻利用這種條件上網(wǎng)、聊天、玩游戲，有的學(xué)生一去網(wǎng)吧就玩游戲甚至夜不歸宿，也有學(xué)生在宿舍中不顧及是否影響了其他同學(xué)學(xué)習(xí)、休息，沉迷于虛擬世界，學(xué)習(xí)也好，生活也好，工作也好，都已經(jīng)不再重要，最終沉淪下去。（2）牌局文化。有些學(xué)生自認(rèn)為自己生活空虛，無(wú)所事事，在宿舍中不是一起學(xué)習(xí)，而是圍坐在一起打牌，以此來(lái)消磨時(shí)間，有的甚至串動(dòng)幾個(gè)宿舍的人一起玩牌，造成了不良的影響。（3）吃喝文化。個(gè)別同學(xué)喜歡召集宿舍的人一起喝酒，通常采用輪流請(qǐng)客的形式或者是抓住過生日等契機(jī)，一起把酒當(dāng)歌，有的學(xué)生甚至喝得酩酊大醉，對(duì)身體健康造成不利影響，還影響了正常學(xué)習(xí)、上課。

三、建設(shè)正面宿舍文化的意義

結(jié)合之前談到的內(nèi)容，筆者認(rèn)為，建設(shè)正面宿舍文化，對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)和發(fā)展有著重要的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。對(duì)于高職生而言，都希望通過三年的高職生活提高自己的文化素養(yǎng)，都希望在這三年里，能夠?qū)W有所成。特別是對(duì)于剛?cè)胄ｉT的大一新生來(lái)說(shuō)，剛剛離開高中快節(jié)奏的壓力巨大的學(xué)習(xí)生活，到了高職院校后，發(fā)現(xiàn)有不少可以自行安排學(xué)習(xí)的時(shí)間，也有不少同學(xué)將宿舍當(dāng)成自修室。以此為基礎(chǔ)，一旦能夠建立起健康向上的宿舍文化，那么這些好學(xué)的同學(xué)就會(huì)在宿舍和班級(jí)中成為同學(xué)的榜樣，通過確立宿舍內(nèi)部的正面積極的主導(dǎo)思想，對(duì)于其他缺乏自制力的學(xué)生，能起到良好積極的促進(jìn)作用。

2.培養(yǎng)集體精神。只有通過全體宿舍成員的共同努力，才能營(yíng)造和維護(hù)良好的宿舍氛圍，在這種正面的積極意識(shí)的引導(dǎo)下，無(wú)形之中會(huì)形成一種既定的標(biāo)準(zhǔn)，促使學(xué)生自發(fā)地以這種標(biāo)準(zhǔn)約束自己，加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，而相近的道德修養(yǎng)和認(rèn)識(shí)觀也能培養(yǎng)學(xué)生之間的集體精神。而一旦學(xué)生的集體精神養(yǎng)成了，又能更好地促進(jìn)養(yǎng)成良好的價(jià)值觀和道德修養(yǎng)。一次，筆者帶的班級(jí)學(xué)生自發(fā)組織了一次春游活動(dòng)，學(xué)生們都很積極參與，在春游活動(dòng)中互相幫助、其樂融融。

3.構(gòu)建和諧校園。前文已經(jīng)提到，宿舍是高職學(xué)生生活和活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是課堂之外，培養(yǎng)學(xué)生的主要陣地。學(xué)生宿舍是否和諧向上，關(guān)系到學(xué)生自身的發(fā)展，關(guān)系到科教秩序是否能順利進(jìn)行，因此，和諧宿舍的建立對(duì)校園文化建設(shè)有著重要的意義，也是促進(jìn)校園和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

四、建立高職院校和諧宿舍文化的途徑

1.遵循幾個(gè)原則。在構(gòu)建良好的宿舍文化時(shí)，學(xué)校應(yīng)該遵循幾點(diǎn)原則，分別是：和諧、文明和健康原則。和諧原則是根據(jù)高職生來(lái)自不同地域、不同家庭，在生活習(xí)慣等方面必然存在著某些差異，同學(xué)之間勢(shì)必要有一個(gè)摩擦、磨合的過程，學(xué)校良好的宿舍文化要積極倡導(dǎo)學(xué)生之間相互理解、相互幫助，團(tuán)結(jié)互助，最終達(dá)到和諧的狀態(tài)。文明原則是指在校園主流文化的影響下，要積極倡導(dǎo)良好的精神風(fēng)貌，堅(jiān)持舉止文明、行為文明，促進(jìn)寢室文化健康、向上發(fā)展。健康原則是指要有好的生活習(xí)慣，并時(shí)刻貫徹積極、健康、向上的宿舍文化，用大家的智慧去創(chuàng)造一個(gè)美好的宿舍文化氛圍。

篇6

改革開放后，我國(guó)確立了以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制，廣大群眾的生活水平不斷提高，群眾的文化藝術(shù)水平也不斷提升，但同樣也暴露出更多的一些問題。具體如下：

（一）文化藝術(shù)水平良莠不齊

在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境之下，我國(guó)大眾文化藝術(shù)水平良莠不齊，文化藝術(shù)水平的能力高低不一，這是一個(gè)客觀的現(xiàn)象，更是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。

（二）文化藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一

文化藝術(shù)，可以看視精神文明建設(shè)的重要方面和內(nèi)容，目前，在現(xiàn)實(shí)過程過程中，我國(guó)文化藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一，造成這一原因主要是由于改革開放后，多元文化思想的影響，這種多元文化思想的影響造成了文化藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)多重多樣，所以文化藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一是我國(guó)群眾文化藝術(shù)水平存在的主要問題。

（三）文化藝術(shù)審美誤區(qū)

一部分大眾對(duì)于文化藝術(shù)的審美存在著嚴(yán)重的誤區(qū)，對(duì)于什么是美，什么是丑的理解存在著誤區(qū)，看法不一，這些也是我國(guó)群眾文化藝術(shù)水平的客觀問題。

三、關(guān)于提升群眾文化藝術(shù)水平的建議

積極提升群眾文化藝術(shù)水平，不僅有利于群眾個(gè)體文化修養(yǎng)的提高，更有利于和諧幸福社會(huì)建設(shè)，個(gè)人認(rèn)為重點(diǎn)可以從以下幾個(gè)方面入手：

（一）弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，營(yíng)造和諧幸福的社會(huì)氛圍

改革開放，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的開放，但與此同時(shí)，也促進(jìn)了大眾思想的開放，與此同時(shí)，各種思想文化紛紛涌入，影響著群眾的文化藝術(shù)意識(shí)，雖然有著積極的一面，但一些消極的思想因子，也直接影響著群眾的文化藝術(shù)觀，是造成了大眾對(duì)于文化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一或存在誤區(qū)的主要原因。因此，個(gè)人認(rèn)為要積極的弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，營(yíng)造和諧幸福的社會(huì)氛圍，通過這一舉措從思想的根源為提升群眾文化藝術(shù)水平夯實(shí)基礎(chǔ)。

（二）政府加大投入力度，引導(dǎo)群眾提升文藝水平

群眾文化藝術(shù)水平的提升離不開政府的作用，作為政府必須要發(fā)揮出主導(dǎo)作用，具體而言就是要加大投入的力度，尤其是財(cái)（人）力的保障力度，將這種投入更好的傾向于基層，目前，在我國(guó)基層存在一些“丑陋”的文化現(xiàn)象，如：“封建迷信”，“黃賭毒”等，因此，作為政府要加大對(duì)基層這些不良文化的治理，加大資金（人力）保障力度，這樣才能更好的引導(dǎo)群眾形成正確的社會(huì)價(jià)值觀、人生觀和意識(shí)觀。

（三）強(qiáng)化教育力度，挖掘文化精品

教育是提升群眾文化藝術(shù)水平的重要途徑，因此，要更加關(guān)注教育的力度和投入，通過教育引導(dǎo)群眾文化藝術(shù)水平的提升，與此同時(shí)，還要積極挖掘民間的文化精品，打造各種精品工程，通過文化精品工程的示范作用，更好的影響和帶動(dòng)群眾文化藝術(shù)水平的提高。

篇7

建設(shè)和諧學(xué)校文化，是構(gòu)建和諧學(xué)校的重要媒介和途徑。正確把握和理解和諧社會(huì)語(yǔ)境下學(xué)校文化的基本特征，對(duì)于建設(shè)和諧學(xué)校文化，提升學(xué)校的綜合實(shí)力具有十分重要的意義。

在和諧社會(huì)背景下，學(xué)校文化主要具有以下幾個(gè)方面的基本特征。

一、既重視傳承，又重視創(chuàng)新

我國(guó)有悠久的歷史，燦爛的文化，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，令人“高山仰止”，“心向往之”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為寶貴的精神財(cái)富，不僅蘊(yùn)含著崇高的人格美和深刻的智性美，更沉積著一個(gè)偉大民族不滅的靈魂。它是民族精神的教科書，哺育了一代又一代的中華兒女，給每一位炎黃子孫都深深地烙上了龍的傳人的印記。學(xué)校是人才的搖籃，是人類科學(xué)文化知識(shí)傳授與發(fā)展的紐帶。學(xué)校文化積淀了人類幾千年的智慧，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)今學(xué)校文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在學(xué)校教育中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能開發(fā)學(xué)生的潛能，打開他們的心靈大門，還可以提高學(xué)生的思想品德修養(yǎng)，幫學(xué)生樹立起民族自信心和自豪感，對(duì)學(xué)生在今后形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等，起到不可估量的作用。多一分厚重的文化積淀，就會(huì)少一分輕浮的言行舉止；多一分對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，就會(huì)少一分對(duì)于多元價(jià)值體系的迷茫與困惑；多一分對(duì)于傳統(tǒng)文化中惰性因素的清醒認(rèn)識(shí)，就會(huì)添一分在教育改革創(chuàng)新中尋求突破和超越的勇氣。因此，學(xué)校要重視傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。

文化本身就是歷史積淀的產(chǎn)物，學(xué)校文化同歷史有著割不斷的聯(lián)系。這里所指的歷史，不僅包含國(guó)家民族的歷史，還包括學(xué)校的歷史。從學(xué)校歷史來(lái)看，一所學(xué)校，不管歷史的長(zhǎng)短，其走過的時(shí)間歷程都是一筆財(cái)富，都是一種不可再生的教育資源。①學(xué)校的一草一木、一石一水，體現(xiàn)著學(xué)校文化的厚重和活力；校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，折射著學(xué)校的精神風(fēng)貌，推動(dòng)整個(gè)學(xué)校的繁榮和發(fā)展。學(xué)校在發(fā)展過程中所形成的優(yōu)秀辦學(xué)傳統(tǒng)，則是一所學(xué)校的靈魂和血脈，是這個(gè)學(xué)校的精神記憶。學(xué)校文化就在傳承校本文化中得以發(fā)展。學(xué)校文化的品位，正是因?yàn)闅v史的積淀，時(shí)間的錘煉，才具有感染力。

“學(xué)校文化傳統(tǒng)是學(xué)校師生在教育實(shí)踐中長(zhǎng)期創(chuàng)造積累形成的，但是學(xué)校文化不是靜態(tài)不變的，不是消極地接受前人創(chuàng)造的傳統(tǒng)，而是與時(shí)俱進(jìn)，不斷根據(jù)時(shí)代的要求和新的形勢(shì)創(chuàng)造的新的學(xué)校文化。”②沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。發(fā)展是最好的繼承，創(chuàng)新才有時(shí)代的積累。“學(xué)校和諧文化建設(shè)只有秉承與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，才能保持學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力和可持續(xù)發(fā)展”，而“作為學(xué)校精神的創(chuàng)新，就是要培養(yǎng)師生形成一種視野開闊、博大恢宏、兼容并蓄、勇于創(chuàng)造的治學(xué)思想、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、教學(xué)風(fēng)格和學(xué)習(xí)風(fēng)氣”。③在繼承中求發(fā)展，在繼承中有創(chuàng)新，注入時(shí)代的精神、時(shí)代的活力、時(shí)代的內(nèi)容、時(shí)代的審美要求和審美情趣，讓文化底蘊(yùn)在繼承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展，彰顯學(xué)校的獨(dú)特魅力。

二、強(qiáng)調(diào)科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一

人類社會(huì)的發(fā)展是由科學(xué)與人文的合力推動(dòng)的。科學(xué)的研究對(duì)象是自然現(xiàn)象及其規(guī)律，人文的研究對(duì)象有關(guān)人和社會(huì)一切事務(wù)。科學(xué)以物為尺度，推崇工具理性至上，追求嚴(yán)謹(jǐn)和真實(shí)；人文則以人為中心，推崇價(jià)值理性至上，追求善良和美好。有人說(shuō)，假如把人類文化看作一枚硬幣的話，科學(xué)與人文就是一枚硬幣的兩個(gè)面。二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，即對(duì)立又統(tǒng)一。從文化的層面看科學(xué)與人文之間的關(guān)系，科學(xué)文化的精髓是客觀、求實(shí)、理性的科學(xué)精神；人文文化的核心是人文精神。“科學(xué)文化是‘立世之基’，人文文化是‘為人之本’”，二者同源互通，共生互補(bǔ)；科學(xué)文化與人文文化的交融，“不僅利于兩者的發(fā)展，而且根本在于有利于實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的交融，有利于人的素質(zhì)的提高”。④科學(xué)文化與人文文化共同構(gòu)成了社會(huì)整體文化，促進(jìn)人的自身完善，推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步。

培養(yǎng)創(chuàng)新型高素質(zhì)人才，對(duì)科學(xué)文化與人文文化的傳播，都不可偏廢。科學(xué)教育對(duì)科學(xué)自身、個(gè)人和社會(huì)的物質(zhì)和精神層面，以及社會(huì)、民族的發(fā)展與進(jìn)步都有著重要價(jià)值。⑤它在開發(fā)人的潛能上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。在學(xué)校環(huán)境下，加強(qiáng)科學(xué)文化的傳播，主要體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，把培養(yǎng)科學(xué)精神和智力開發(fā)作為教育最根本的目標(biāo)，把培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)認(rèn)知功能、客觀求實(shí)的理性精神以及良好的科學(xué)素養(yǎng)放在突出的位置，實(shí)現(xiàn)科學(xué)理性精神人格化。人文文化在促進(jìn)師生員工人性境界的提升、理想人格的塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等方面具有十分重要的作用。從學(xué)校文化的角度來(lái)看，學(xué)校內(nèi)外一切活動(dòng)都應(yīng)是以人為中心的。提倡尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人和完善人，注重師生員工人性的養(yǎng)成與人格的塑造，樹立仁愛的倫理價(jià)值觀，冷靜客觀地看待社會(huì)上“對(duì)物的崇拜”，形成有利于人自由而全面發(fā)展的學(xué)校文化，是學(xué)校人文文化建設(shè)的重要價(jià)值取向。從根本上講，學(xué)校文化是一種以提高人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的文化，是一種和諧的、完整的文化，是科學(xué)文化和人文文化協(xié)調(diào)融合的文化。

三、尊重個(gè)性，和諧寬容

個(gè)性在學(xué)生的求知、成長(zhǎng)過程中，發(fā)揮著舉足輕重的作用。尊重個(gè)性，在學(xué)校教育中已不是一個(gè)新鮮話題。但是，長(zhǎng)期以來(lái)好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)不外乎聽話、聽教，在此基礎(chǔ)上，若能學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，則在教師眼里就完美無(wú)缺了，而有棱有角、有突出個(gè)性的學(xué)生不僅得不到教師的認(rèn)可，反而被想方設(shè)法放進(jìn)“熔爐”，“打磨”成標(biāo)準(zhǔn)件。因?yàn)橛辛诉@個(gè)無(wú)形的標(biāo)準(zhǔn)，所以很多學(xué)生都朝這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)方向努力發(fā)展自己，使自己的學(xué)習(xí)、生活處于一種“聽話”的狀態(tài)，泯滅了自己的思維與個(gè)性。這種“只講統(tǒng)一，不講差異，不重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，不重視因材施教”的教育模式，是“中國(guó)教育當(dāng)前最大的弊端”，“這樣的教育培養(yǎng)不出頂尖人才”。⑥

“人是有差異的，社會(huì)需要的人才是多樣的，因此一定不能忘記差異性的教育。要為不同的學(xué)生提供最適合于他們的教育，才是最大的公平”。⑦學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的地方，學(xué)校教育是發(fā)展學(xué)生個(gè)性的主渠道。學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)需要一個(gè)發(fā)展的空間，需要學(xué)校文化的寬容。“寬容的深刻含義就在于：對(duì)自己所認(rèn)同的對(duì)象也能抱以審慎的態(tài)度，而對(duì)別人所信賴的事物又能假設(shè)它確有合理之處。”“寬容，最重要的是對(duì)富有個(gè)性的人與富有個(gè)性的思想的寬容。”“在教育中，寬容比懲罰更具有力量，它對(duì)于造就健康人格，培植寬容、真誠(chéng)、信任與正直的品質(zhì)，有著不可替代的價(jià)值。”⑧建設(shè)和諧學(xué)校文化，應(yīng)該擯棄那種不顧學(xué)生個(gè)性發(fā)展的做法，賦予個(gè)性教育以豐富的內(nèi)涵。應(yīng)該創(chuàng)設(shè)和諧人文環(huán)境，營(yíng)造濃郁的人文氛圍，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生回歸到一個(gè)活生生的個(gè)體，而不是一個(gè)被動(dòng)接受灌輸?shù)目腕w；教師應(yīng)該把目光更多地投向?qū)W習(xí)成績(jī)一般或較差的學(xué)生，使“失敗者”不再成為學(xué)習(xí)困難者的同義詞。尊重學(xué)生的人格與差異，接納學(xué)生的個(gè)性，包括其個(gè)性中的不足；關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，因?qū)W生不同的天分而教，因?qū)W生不同的興趣愛好而教，因?qū)W生不同的最佳學(xué)習(xí)期而教，因?qū)W生不同的最近發(fā)展區(qū)而教。學(xué)生有多少需要，學(xué)校就提供多少服務(wù)，使每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性得到積極、充分、和諧的發(fā)展，使學(xué)校成為學(xué)生健康成長(zhǎng)的樂園，成為教師施展才華，激揚(yáng)人生的沃土。這是和諧社會(huì)語(yǔ)境下學(xué)校文化建設(shè)的立足點(diǎn)。

四、旗幟鮮明的多元化特征

不同國(guó)家、不同民族、不同地區(qū)的文化具有差異性。多元文化是一個(gè)社會(huì)、國(guó)家或民族所存在的多種文化的總稱，是一個(gè)民族或國(guó)家的重要資源。多元文化的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，對(duì)學(xué)校文化有著十分重要的影響。多元文化教育思想的出現(xiàn)與多元文化的發(fā)展息息相關(guān)。

“所有學(xué)校都是多元的。”“多元化包括許多方面，如年齡、性別、性傾向、政治信仰、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、、智力水平、語(yǔ)言和民族等方面的不同。”⑨學(xué)校文化之所以深邃而博廣，很大程度上取決于它的多元化特征。學(xué)校文化的發(fā)展歷程，實(shí)際上就是學(xué)校文化與社會(huì)文化的互融過程。在學(xué)校，不同的文化廣泛交流、碰撞、借鑒、吸收，推動(dòng)著學(xué)校文化的發(fā)展。和諧社會(huì)背景下學(xué)校文化的多元化特征主要表現(xiàn)在：（1）文化的多樣性影響著師生的人生觀和價(jià)值觀；（2）多元文化教育體現(xiàn)維護(hù)教育機(jī)會(huì)均等的精神；（3）學(xué)校必須培養(yǎng)學(xué)生的多元文化素養(yǎng)；（4）推行多元文化教育的渠道是滲透性的，“多元文化教育滲透進(jìn)學(xué)校所使用的課程和教學(xué)策略，滲透于教師和學(xué)生及家長(zhǎng)之間的互動(dòng)，以及學(xué)校解釋教學(xué)和學(xué)習(xí)本質(zhì)的方式”。“由于多元文化教育以批判教育學(xué)作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，并將知識(shí)、反身、行動(dòng)（實(shí)踐）作為社會(huì)變革的基礎(chǔ)，它因此促進(jìn)了社會(huì)公正的民主原則。”⑩這與我們構(gòu)建和諧社會(huì)的理念是不謀而合的。

建設(shè)和諧學(xué)校文化，應(yīng)該充分考慮多元文化對(duì)對(duì)學(xué)校教育帶來(lái)的影響和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)師生的多元文化素養(yǎng)和文化批判力，“警惕文化帝國(guó)主義的威脅，重構(gòu)學(xué)校的文化形象，為建設(shè)一個(gè)多元共存的文化世紀(jì)作出貢獻(xiàn)”。“不僅應(yīng)該認(rèn)識(shí)到外部世界的文化多樣性，而且更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到學(xué)校內(nèi)部學(xué)生群體基于性別、種族、階層、地域等的文化多樣性，從而為學(xué)校的教育教學(xué)與管理工作打好基礎(chǔ)。”“應(yīng)該從文化多樣性視角出發(fā)，審視課程內(nèi)容的文化價(jià)值取向，努力從多種不同文化傳統(tǒng)中吸收豐富的課程資源。”{11}應(yīng)該給弱勢(shì)學(xué)生群體更多的關(guān)愛，推進(jìn)教育機(jī)會(huì)均等，促進(jìn)社會(huì)公正公平。

學(xué)校文化是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分。學(xué)校文化作為一種亞文化，必然受到主流文化的影響和制約。在學(xué)校文化建設(shè)中，應(yīng)該“堅(jiān)持以主流文化為主導(dǎo)，重視和發(fā)揮非主流文化的積極作用；以主流文化引領(lǐng)多樣化的非主流文化，在弘揚(yáng)主流文化的前提下提倡多元文化的融合”{12}。尊重差異，包容多樣，崇尚和諧，追求和諧。

五、物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和

行為文化緊密相連，四位一體

學(xué)校文化是整合教育資源、實(shí)施素質(zhì)教育的平臺(tái)。從文化的層次結(jié)構(gòu)上看，學(xué)校文化是由物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化四個(gè)層面組成的一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。其中，物質(zhì)文化是學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)和載體；制度文化反映學(xué)校的管理思想和管理理念，是學(xué)校文化建設(shè)的保障；精神文化凸顯學(xué)校共同的價(jià)值取向和心理訴求，是學(xué)校發(fā)展的精神動(dòng)力，對(duì)物質(zhì)文化和制度文化具有靈魂和生命力的作用；行為文化是師生文明素質(zhì)的表現(xiàn)，是學(xué)校文化建設(shè)的最終體現(xiàn)。從育人的視角來(lái)看，物質(zhì)文化層次側(cè)重服務(wù)育人，制度文化層次側(cè)重管理育人，精神文化層次側(cè)重教書育人，行為文化層次側(cè)重實(shí)踐育人。這四個(gè)層面相輔相成，共同服務(wù)于育人這個(gè)主題。

在學(xué)校文化建設(shè)中，一些學(xué)校往往見物不見人，重物輕人。實(shí)際上，學(xué)校文化不是靠物質(zhì)包裝出來(lái)的，而是人與物相作用的結(jié)果。學(xué)校文化是一種良好的教育生態(tài)，一種氛圍，一種精神，一種力量。學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持“虛實(shí)相生、形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皠?wù)虛與務(wù)實(shí)”和諧統(tǒng)一的原則，統(tǒng)籌兼顧四個(gè)層面，實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化整體內(nèi)容的發(fā)展，包括從內(nèi)核到表層、從硬件到軟件的發(fā)展。其中，最主要的是要建設(shè)學(xué)校精神文化。“學(xué)校文化的核心是學(xué)校的辦學(xué)思想、教育理念、價(jià)值觀念、思維方式。”{13}學(xué)校文化需要通過點(diǎn)點(diǎn)滴滴的滲透，無(wú)聲地影響師生員工的思想，形成獨(dú)有的學(xué)校精神，內(nèi)化為師生的性格，并最終體現(xiàn)在他們的行為上。只有這樣，才能真正發(fā)揮其文化力的作用。

注釋

①蘇令：《學(xué)校文化：在傳承中創(chuàng)新》，《中國(guó)教育報(bào)》，2006年10月31日(5)

②{13}顧明遠(yuǎn)：《論學(xué)校文化建設(shè)》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》，2006年第5期，第68，69頁(yè)

③邱偉光：《科學(xué)把握和諧學(xué)校文化的精神內(nèi)核》，《思想理論教育》，2007年第5期，第42頁(yè)

④楊叔子：《科學(xué)文化與人文文化交融——兼論全面素質(zhì)教育》，《國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第10期，第11頁(yè)

⑤瞿葆奎，鄭金洲：《中國(guó)教育研究新進(jìn)展·2003》，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第80頁(yè)

⑥⑦張建新，薛飛：《專家指出不講差異是我國(guó)教育的最大弊端之一》，《中國(guó)青年報(bào)》，2007年11月2日（6）

⑧肖川：《教育的理想與信念》，岳麓書社1999年版，第189，190頁(yè)

篇8

近年來(lái)，有關(guān)“民間信仰”的概念界定、范式建構(gòu)、田野調(diào)研等問題已成為業(yè)界專家議論的焦點(diǎn)。他們雖然在這些問題上不能求得統(tǒng)一，但還是做了很多實(shí)際的工作，而且也取得了很大的成果，在區(qū)域神靈信仰研究上更是如此。

“民間信仰”由日本學(xué)者嬸崎正治于1897年率先提出，隨后像掘一郎、岡田謙、濱島敦俊等做了較多研究。西方漢學(xué)界的關(guān)注始于20世紀(jì)中葉華裔學(xué)者楊慶塹，隨后像歐大年、弗里德曼、王斯福等也多有涉獵。國(guó)內(nèi)的研究源于清末民初的“封建迷信”批判，而真正把它當(dāng)作科學(xué)進(jìn)行研究的，自顧領(lǐng)剛先生于1920年代對(duì)北京妙峰山進(jìn)香活動(dòng)的調(diào)查開始，之后像柳治微、林耀華等都有涉及川。當(dāng)前內(nèi)地的學(xué)者像烏丙安、趙世瑜、陳支平、鄭振滿、陳春聲、王銘銘、汪毅夫、林國(guó)平、王日根、行龍、葉濤、朱海濱等也給以較多關(guān)注，當(dāng)然像臺(tái)灣的許嘉明、施振民、林美容等也建樹頗多。一是得益于清末以降法國(guó)年鑒學(xué)派和美國(guó)新史學(xué)派等的學(xué)術(shù)影響，二是與改革開放以來(lái)經(jīng)濟(jì)民生的改善、社會(huì)環(huán)境的變遷、文化的自覺等關(guān)系密切。

盡管如此，目前對(duì)它的研究也存在不少問題。王健認(rèn)為，以往研究側(cè)重于信仰與形式、信仰與社區(qū)發(fā)展，而沒有從社會(huì)整體角度做更深層挖掘川。范正義提及，以往的研究局限于國(guó)家與社會(huì)的理論框架而忽略區(qū)域與全國(guó)的空間張力。張英魁說(shuō)到，民間信仰呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)，并且在意識(shí)形態(tài)理念與實(shí)踐形式兩個(gè)層面都存在著沖突現(xiàn)象。王守恩則認(rèn)為，以往的研究集中在國(guó)家與社會(huì)的考察，缺少更深層次歷史內(nèi)涵的挖掘和理論體系的建構(gòu)等。另外，陳勤建指出，大多論者只注意其信仰的層面，缺乏它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的研究。周振鶴強(qiáng)調(diào)，多數(shù)民間信仰研究者往往只注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素而較少關(guān)注政治因素。濱島敦俊提到，必須立足于掌握各個(gè)地域的歷史、社會(huì)特性的基礎(chǔ)上，具體地探討各地神靈的由來(lái)、特征、變遷等。

由此而知，以往對(duì)于民間信仰的研究多從國(guó)家與社會(huì)、小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)、小歷史與大歷史的角度進(jìn)行分析，而對(duì)于它發(fā)生發(fā)展的文化背景、社會(huì)責(zé)任等方面的關(guān)注相對(duì)較少。本文將著重對(duì)它發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在理路和外在秩序也就是文化傳統(tǒng)和社會(huì)責(zé)任兩方面作簡(jiǎn)單介紹。

二、內(nèi)在理路與外在秩序探討

“內(nèi)在理路(innerlogic)”最早是由余英時(shí)先生提及，并以此作為他上世紀(jì)七十八十年代學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要理論視角。他指出，近來(lái)對(duì)清代思想史的研究“都是從外緣來(lái)解釋學(xué)術(shù)思想的演變，不是從思想史的內(nèi)在發(fā)展著眼，忽略了思想史本身的生命”，“在外緣之外，我們還要特別講到思想史的內(nèi)在發(fā)展。我們稱之為內(nèi)在的理路(innerlogic)，也就是每一個(gè)特定的思想傳統(tǒng)本身都有一套問題，……這中間是有線索條理可尋的。”“然而我并不是要用‘內(nèi)在理路’說(shuō)來(lái)取代‘外緣影響’論”，它的“有效性是受到嚴(yán)格限定的，它只能對(duì)于某一個(gè)特定的研究傳統(tǒng)或者學(xué)者社群而成立”，“我惟一堅(jiān)持的論點(diǎn)是:思想史研究如果僅從外緣著眼，而不深人‘內(nèi)在理路’，則終不能盡其曲折，甚至舍本逐末。總的來(lái)看，余先生所說(shuō)的“內(nèi)在理路”是旨在對(duì)清代思想史發(fā)展脈絡(luò)把握時(shí)要善于發(fā)現(xiàn)它內(nèi)部所固有的線索條理。

那么作為反映普通百姓思想意識(shí)、生活態(tài)度的民間信仰是否也有它成長(zhǎng)的“線索條理”呢?如果有，又該是什么呢?筆者認(rèn)為它成長(zhǎng)的“線索條理”就是我國(guó)悠久的“歷史文化傳統(tǒng)”。這里有兩方面原因:一是它植根于我國(guó)獨(dú)有的文化生態(tài)—半封閉的大陸一海岸型地理環(huán)境、自然經(jīng)濟(jì)并輔之以周邊的游牧經(jīng)濟(jì)，以及家國(guó)同構(gòu)的宗法一專制社會(huì);二是它在當(dāng)前社會(huì)已達(dá)到一種“文化自覺”，以期獲得“文化認(rèn)同”。正是這樣的文化生態(tài)才能孕育出我國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而產(chǎn)生了別具一格的民間信仰，而一旦民間信仰在今天達(dá)到一種“自覺”狀態(tài)，它便具有了蔚為大觀之勢(shì)。

有學(xué)者指出，相對(duì)于“明治維新”來(lái)說(shuō)，清末“”失敗的一個(gè)重要原因就是中華民族的傳統(tǒng)負(fù)擔(dān)太重，后來(lái)經(jīng)過一系列變革，縱然丟掉了許多不適宜的東西，但是華人心底最深處的思想即文化傳統(tǒng)卻依然保留至今，并成為廣大民眾言行舉止的心理支撐。比如安土重遷、尚農(nóng)重農(nóng)心理，敬天保民、天人合一思想，中庸之說(shuō)、大道自然觀念，和同、宗法尚禮情節(jié)等等。正是由于它們的傳承，才逐漸演變出名目繁多的神靈信仰，進(jìn)而成為廣大民眾普遍遵從的生活態(tài)度。像福建、臺(tái)灣等地普遍信奉的媽祖、保生大帝，河南、河北、山東等地對(duì)碧霞元君、玉皇大帝(俗稱老天爺)等的信仰。其中對(duì)“弘仁普濟(jì)、福佑群生”的“天妃”媽祖的信仰和對(duì)“育化萬(wàn)物、始生乾坤”的“泰山娘娘”碧霞元君的信仰都是我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中“主生思想”的切實(shí)體現(xiàn)。再就是現(xiàn)如今城鄉(xiāng)間在舉辦紅白喜事或者修路建房架橋時(shí)，一般事先都要請(qǐng)風(fēng)水先生看“好”，以便在良辰吉日進(jìn)行等。細(xì)究一下會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種種心態(tài)和行為都是可以從我國(guó)幾千年所積累的文化傳統(tǒng)中找到依托和根據(jù)的。當(dāng)然其中也不乏迷信成分，不過這種向善、保民、遵從天道自然的信仰理念還是有它存在的理由的。所以一定要正視它們的存在，把有利于民生的精華發(fā)揚(yáng)光大，違背民意糟粕則堅(jiān)決祛除。

從“理路”視角了解有關(guān)民間信仰的研究后，我們?cè)購(gòu)摹爸刃颉狈矫孀飨嚓P(guān)認(rèn)識(shí)。

秩序，《新華字典》解釋為:“有條理，不混亂的狀況”。而《說(shuō)文解字》說(shuō)到:“秩，積也”;“序，東西墻也”。它們所表達(dá)的總體意思都為“多而有序”。另外，如翻閱有關(guān)思想史論著就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)者都把它視為“思想”發(fā)展的一個(gè)重要層面。史華茲指出先秦思想家的共同文化取向是“秩序優(yōu)位權(quán)(primacyoforder)”概念，弗洛伊德認(rèn)為中國(guó)文化存在著一個(gè)“秩序情節(jié)”，潘乃德(RuthBenedict)則強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的形貌由“追求秩序”這個(gè)主題統(tǒng)合起來(lái)，張德勝認(rèn)為中國(guó)自秦始皇統(tǒng)一天下以來(lái)的文化發(fā)展大抵沿著“秩序”這條主脈鋪開，而葛兆光認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想史上“秩序”是一個(gè)很中心的話題。從他們的論斷來(lái)看，思想(泛指正統(tǒng))的發(fā)展始終與社會(huì)秩序的穩(wěn)定相輔相成、表里如一。

篇9

2.可創(chuàng)造性

群眾文化是在廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，人們?nèi)罕姷膶?shí)踐活動(dòng)不斷豐富發(fā)展，也會(huì)促進(jìn)群眾文化發(fā)展與創(chuàng)新。目前，文化工作者在文化的創(chuàng)新方面也作出了巨大的貢獻(xiàn)，他們創(chuàng)造了一批又一批具有時(shí)代特色的文化作品，促進(jìn)了群眾文化的發(fā)展與創(chuàng)新，這也可以進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

二、群眾文化目前的發(fā)展?fàn)顩r

1.群眾文化獲得的成就

這些年來(lái)，我國(guó)的群眾文化取得了巨大的發(fā)展。出現(xiàn)了許多為廣大人民所喜愛的文化活動(dòng)，比如說(shuō)廣場(chǎng)舞，人們可以積極融入到群眾文化之中。此外，我國(guó)還在其他方面創(chuàng)建了豐富多彩的文化形式，比如說(shuō)在各個(gè)社區(qū)創(chuàng)辦各種比賽，創(chuàng)建文化方面的演出與各種節(jié)目，讓廣大群眾積極參與到群眾文化的發(fā)展和創(chuàng)新之中。

2.群眾文化存在的問題

和諧社會(huì)中，在發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的時(shí)候，仍然存在著不和諧的因素。首先，某些地方在創(chuàng)建各種文化設(shè)施的時(shí)候，并沒有切實(shí)考慮到廣大人民群眾的實(shí)際需要，沒有為人民辦實(shí)事。很多面子工程不能給予人們?nèi)罕娬嬲奈幕w驗(yàn)，也不能滿足廣大人民群眾的文化需要；其次，創(chuàng)建的文化并不具有多樣性的特征，也無(wú)法滿足廣大人民群眾的熱切需要；再次，人們?nèi)罕妼?duì)于群眾文化的認(rèn)識(shí)還不足，還存在很多人沒有意識(shí)到群眾文化的意義。人民群眾在文化的創(chuàng)造方面也存在一些問題，文化水平的不高導(dǎo)致了人民群眾在參與的時(shí)候是消極被動(dòng)的，而且也不知道該如何提高自己在文化方面的素養(yǎng)，當(dāng)然也就不能積極主動(dòng)地參加文化活動(dòng)了。

三、如何在和諧社會(huì)中發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化

1.立足于各個(gè)地方在資源方面的優(yōu)勢(shì)，制定發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的目標(biāo)

各個(gè)地方有著自己獨(dú)特的文化資源，不同的地方在文化資源方面有著不同的優(yōu)勢(shì)，在發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的時(shí)候，要學(xué)會(huì)立足于各個(gè)地方在資源方面的優(yōu)勢(shì)，制定發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的目標(biāo)。發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化，首先要充分利用地方資源的優(yōu)勢(shì)，并且和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，取其精華，棄其糟粕，創(chuàng)造出新的具有時(shí)代特色的群眾文化。其次是要合理地整合地方資源，將人民群眾的需要與當(dāng)?shù)匚幕Y源相結(jié)合，制定出文化發(fā)展與創(chuàng)新的目標(biāo)，從而推動(dòng)群眾文化的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，提高人們的文化生活水平。

2.立足于社會(huì)發(fā)展與創(chuàng)新群眾文化

社會(huì)的發(fā)展影響群眾文化的發(fā)展，所以，在發(fā)展與創(chuàng)新群眾文化的時(shí)候，要立足于社會(huì)。群眾文化一個(gè)很大的特點(diǎn)就是其社會(huì)性，有很多社會(huì)組織立足于社會(huì)，幫助需要幫助的人，從而使自己的形象得到改善。立足于社會(huì)發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化，相關(guān)工作人員要積極進(jìn)行創(chuàng)新，使群眾文化富有時(shí)代特色。

篇10

二、建設(shè)基層群眾文化的幾點(diǎn)建議

基層群眾文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的組成部分，就筆者的調(diào)查結(jié)果而言，我國(guó)基層群眾文化建設(shè)還有一些不足之處。接下來(lái)筆者總結(jié)幾個(gè)做好基層群眾文化建設(shè)的方法。

（一）建設(shè)具有個(gè)性的城市形象文化城市的外觀建設(shè)代表了城市的形象文化，例如：空間布局、建筑的造型風(fēng)格、建筑的彩繪方式等。在保持城市整體和諧的同時(shí)加入審美情趣和當(dāng)?shù)匚幕厣S多文化名城的建筑都有獨(dú)特的文化元素，比如：法國(guó)巴黎、英國(guó)倫敦、威尼斯等。如果不能大面積鋪設(shè)，也可以設(shè)置一兩個(gè)亮點(diǎn)設(shè)施，起到畫龍點(diǎn)睛的效果，比如悉尼的海上歌劇院。

（二）群眾文化工作要突出地方特色和歷史資源抓住地方群眾文化活動(dòng)的特點(diǎn)，用群眾喜聞樂見的形式，本著尊重、引導(dǎo)、充實(shí)、發(fā)展的精神，突出時(shí)代氣息與健康的民俗色彩。在節(jié)假日舉辦大型的職工文藝演出和趣味文化娛樂活動(dòng)，使地方性的群眾文化活動(dòng)在節(jié)日得到集中的體現(xiàn)。鄭汕、趙康認(rèn)為“歷史文化資源是以文化形態(tài)存在的社會(huì)資源，它是人類社會(huì)進(jìn)步的紀(jì)錄，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的積淀，是社會(huì)文明的結(jié)晶”。所以，突出地方文化特色是建設(shè)基層群眾文化的重要途徑。

篇11

（一）深入調(diào)查研究

調(diào)查研究作為行動(dòng)的基礎(chǔ)，高校領(lǐng)導(dǎo)必須開展以宿舍為中心內(nèi)容的調(diào)查研究工作，把握其中潛在的特點(diǎn)與規(guī)律，比如說(shuō)了解大學(xué)生除了在宿舍內(nèi)吃飯、睡覺，還有其它一些什么活動(dòng)？為什么在外表現(xiàn)的干凈、瀟灑的大學(xué)生在宿舍內(nèi)卻凌亂不堪？這些等等內(nèi)容都是宿舍文化建設(shè)中需要考慮的具體問題，有待于高校領(lǐng)導(dǎo)深入調(diào)查研究。

（二）優(yōu)化宿舍管理隊(duì)伍

進(jìn)行大學(xué)生宿舍文化的建設(shè)，首要任務(wù)就是對(duì)大學(xué)生宿舍管理工作者的隊(duì)伍予以優(yōu)化配置，提高他們的實(shí)際工作能力與服務(wù)水平，使管理工作者能以飽滿的熱情投入到宿舍管理工作中去，密切關(guān)注學(xué)生在宿舍中的表現(xiàn)及成長(zhǎng)；當(dāng)學(xué)生遇到困難時(shí)，管理者能積極的伸出援手，當(dāng)學(xué)生對(duì)宿舍管理及服務(wù)存在著誤解或者是意見時(shí)，能聽取學(xué)生建議、完善管理服務(wù)工作，在管理中做學(xué)生的朋友，在教育中做學(xué)生的師長(zhǎng)。而由于大部分高校都忽視了對(duì)于大學(xué)生宿舍管理隊(duì)伍的優(yōu)化配置，因此無(wú)法通過高水平的管理工作者隊(duì)伍進(jìn)行對(duì)大學(xué)生的教育，致使大學(xué)生宿舍的管理與思想認(rèn)識(shí)方面都存在著很大缺陷，這是在今后的高校工作中亟需改進(jìn)的一個(gè)方面。

（三）加強(qiáng)正確引導(dǎo)

在進(jìn)行大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的時(shí)候，要針對(duì)過程中存在的問題及時(shí)采取相應(yīng)措施予以解決。例如有的大學(xué)生宿舍之內(nèi)存在著盲目攀比的現(xiàn)象，針對(duì)于此應(yīng)該結(jié)合實(shí)際加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的節(jié)儉教育；有的大學(xué)生宿舍之內(nèi)存在著過度偶像崇拜的現(xiàn)象，針對(duì)于此則就需要開展對(duì)大學(xué)生的審美教育工作，樹立學(xué)生正確的審美觀，避免對(duì)偶像的過度崇拜。當(dāng)大學(xué)生宿舍文化有效的建設(shè)起來(lái)之后，學(xué)生自然就會(huì)與之發(fā)生共鳴，使學(xué)生無(wú)論是在思想上還是行動(dòng)上都受到熏陶，提高自身的綜合思想水平。

（四）發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性

在大學(xué)生宿舍文化的建設(shè)中，除了要發(fā)揮高校領(lǐng)導(dǎo)、宿舍管理者等方面的作用之外，大學(xué)生作為宿舍中的主體，必須要促進(jìn)其主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，表現(xiàn)出其主人公的意識(shí)，在宿舍文化建設(shè)過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的管理及教育；從這個(gè)層面上來(lái)看，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我管控是宿舍文化建設(shè)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)；另外，發(fā)揮學(xué)生隊(duì)伍中黨員干部的帶頭作用，使廣大學(xué)生在學(xué)生干部正確的引領(lǐng)下向著更高的目標(biāo)發(fā)展。

（五）轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識(shí)

就當(dāng)前大部分高校來(lái)說(shuō)，都還被限制在傳統(tǒng)的觀念中，僅將宿舍建設(shè)看做成校園的基礎(chǔ)設(shè)施，將高校的一切教育、文化活動(dòng)都排除在宿舍之外，對(duì)大學(xué)生宿舍文化與校園文化之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足，不能深入把握宿舍文化建設(shè)的重要性，因而影響了日常實(shí)際工作的開展。與大學(xué)生宿舍文化相比，高校領(lǐng)導(dǎo)更關(guān)注的是學(xué)生宿舍的社會(huì)化，對(duì)其基礎(chǔ)設(shè)施或者是管理的問題非常重視。基于此，必須提高高校領(lǐng)導(dǎo)的思想認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，在實(shí)際的工作中提高對(duì)大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的重視程度，為宿舍文化建設(shè)奠定根本的思想基礎(chǔ)。

（六）規(guī)范宿舍相關(guān)制度

俗話說(shuō)，無(wú)規(guī)矩不成方圓。在進(jìn)行建設(shè)大學(xué)生宿舍文化的過程中必須要建立起一套規(guī)范、嚴(yán)格的規(guī)章制度作為依據(jù)，保證大學(xué)生可以有一個(gè)有秩序、良好的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，在這種環(huán)境氛圍下幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

篇12

す丶詞: 書法；和諧文化；和諧精神

中圖分類號(hào)：J292文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On the Calligraphy Harmony Spirit in the Horizon of Harmonious Culture

LIU Xi-gangお

和諧文化是和諧社會(huì)的靈魂和文化形式。建設(shè)和諧文化，一個(gè)重要的命題就是深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想，使當(dāng)代文化接上傳統(tǒng)的血脈，保持鮮明的民族文化特征和強(qiáng)大的文化力。書法是有特色的中國(guó)文化，是重要的文化傳承形式，體現(xiàn)著中國(guó)的“文化精神”，要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的人民群眾的文化需求，堅(jiān)持和諧的文化理念，充分發(fā)揮促進(jìn)和諧文化建設(shè)的載體作用。

一、和諧是我國(guó)的一脈相承的文化內(nèi)核

“和”是中國(guó)文化中最重要的思想概念之一，傳統(tǒng)文化之思維基礎(chǔ)、固定本質(zhì)和獨(dú)特言說(shuō)方式，都根植于“和”的范疇。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想主要有以下內(nèi)涵。

首先，人與自然的和諧。如《中庸》提出“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”思想，把天、地、人看成一個(gè)統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。孟子提出了“仁民”、“愛物”、“上下與天地同流”的思想。莊子強(qiáng)調(diào)“天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”的觀念。這些都從不同的角度，表達(dá)了人與自然和諧相處的“天人合一”思想。

其次，追求理想的和諧社會(huì)。如《詩(shī)經(jīng)》提出了“民亦勞止，汔可小康”的思想，意思是人民勞累困苦，希望過康樂和諧的生活；西漢的《禮記•禮運(yùn)》描繪了“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”的和諧社會(huì)前景。

第三，人與人關(guān)系的和諧。古代先賢提出了仁、義、禮、智、信、寬、敏、惠、中、恕的和諧人際關(guān)系相處準(zhǔn)則。孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”；《老子》認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”；《墨子》主張“兼相愛”、“愛無(wú)差等”。

第四，對(duì)于人自身而言的身心和諧。我國(guó)古代一向主張人要保持平和、恬淡的心態(tài)，以開闊、豁達(dá)的心胸去對(duì)待一切人和事物。孔子說(shuō)：“富與貴，人之所欲也”，但“欲而不貪”。老子主張“見素抱樸，少私寡欲”。莊子認(rèn)為“平易恬淡則憂患不能入，邪氣不能襲，故而德全而神不虧”。《禮記》則概括了保持身心與家、國(guó)和諧的公式：“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。在今天，這些傳統(tǒng)和諧思想仍然是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要文化基礎(chǔ)。

二、和諧文化視角中的書法和諧意蘊(yùn)

中國(guó)書法從來(lái)不是一種孤立的、純藝術(shù)的象牙之塔，它深層次的、真正意義上的表現(xiàn)對(duì)象是中國(guó)文化，并在文化系統(tǒng)中發(fā)揮著重要作用。中國(guó)書法的生成發(fā)展也離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化提供的的“硬件”，如漢字、文學(xué)藝術(shù)、“文房四寶”以及作為書法表現(xiàn)空間的種種器物等，更離不開傳統(tǒng)和諧文化根深蒂固的基因“軟件”的滋養(yǎng)。對(duì)書法影響至深的傳統(tǒng)文化有四個(gè)最主要思想，即作為基本哲理的“陰陽(yáng)五行”思想、處理社會(huì)人事的“中庸中和”思想、人與自然關(guān)系的“天人相應(yīng)”思想、“克己修身”注重身心和諧的思想，它們是中國(guó)書法自古到今傳遞、傳承下來(lái)的生生不息的文化精髓，共同決定了書法中豐富多彩的和諧美的因素。

1、書法的陰陽(yáng)對(duì)立之美

“陰陽(yáng)”思想及其展布表現(xiàn)了極為生動(dòng)而豐富的樸素辯證法，派生了書法藝術(shù)辯證法的各個(gè)范疇，如黑白、虛實(shí)、大小、粗細(xì)、濃淡、枯潤(rùn)、方圓、奇正、向背、呼應(yīng)、順逆、剛?cè)帷⑹杳堋⑶勺镜鹊取＿@些元素的對(duì)立協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了書法和諧的二元基礎(chǔ)。通過對(duì)這些辯證關(guān)系的千變?nèi)f化的精妙處理，在筆法、結(jié)構(gòu)、章法上體現(xiàn)出來(lái)，書法創(chuàng)作中才出現(xiàn)了千姿百態(tài)生動(dòng)美妙的藝術(shù)形象，使簡(jiǎn)單的白紙黑字成為精深的藝術(shù)。書之法與無(wú)法、法與理、法與意、法與道、黑有與白無(wú)等、黑象的靜與道象的動(dòng)、書道與大道，無(wú)不體現(xiàn)了陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一之道、載道和通道之境界及翰墨自身之道。

2、書法形式上的中和之美

傳統(tǒng)文化的“中庸”思想決定的中和美是書法最高境界，是書法和諧精神的主要外在表現(xiàn)。首先，在書法藝術(shù)中，矛盾隨處存在，而矛盾的兩端之間莫不具有一定的最佳點(diǎn)，這就是“中”。書法和諧，就是要在書法矛盾的雙方之間，遵循持“中”、矯正“過”與“不及”的“執(zhí)兩用中”法則，不要“不足”，也不要“太過”。其次，用筆、結(jié)構(gòu)、布局等每個(gè)層次的藝術(shù)技巧上，都遵循“和而不同”、“因中致和”的“中和”法則。第三，在規(guī)矩和變化的矛盾上，遵循“正”與“奇”辯證統(tǒng)一的“執(zhí)中行權(quán)”法則，以原則性為基，增加靈活性；以“正”為本，以“奇”為末。第四，在藝術(shù)修養(yǎng)上，力求符合“資學(xué)兼長(zhǎng)”、“文質(zhì)并勝”的“中行”準(zhǔn)則，注重文質(zhì)統(tǒng)一、資學(xué)并重。第五，書法藝術(shù)遵循“古不乖時(shí)，今不同弊”的“時(shí)中”法則，隨時(shí)代的前進(jìn)而不斷演變發(fā)展。(注:徐儒宗《書法藝術(shù)的中庸之道》，《書法研究》，2001年第6期。)只有在以上法則指導(dǎo)下奮力探求，書法的和諧精神才能得到淋漓盡致的發(fā)揮，書法藝術(shù)才能達(dá)到出神入化的最高境界。

3、書法的自然天趣之美

道家哲學(xué)精神的最高理想是追求“天人合一”，崇尚“自然”，崇尚“無(wú)為而無(wú)不為”，崇尚“見素抱樸”，崇尚“清水出芙蓉，天然去雕飾”之美。而這些，在書法創(chuàng)作中都有極明顯、極深刻的體現(xiàn)。它引導(dǎo)書法藝術(shù)追求“得天趣，通自然”，以“天真罄露”、“不落斧鑿痕跡”為極高境界，這是和諧在書法目標(biāo)中的體現(xiàn)。另外古人描繪書法創(chuàng)作中的靈感，是“不知書之為我，我之為書”的“天人合一”狀態(tài)，靈感爆發(fā)才能創(chuàng)造出完全合于“自然造化”的藝術(shù)作品。(注:楊春曉、孫本杰《中國(guó)古代書法心理學(xué)思想概論》，《書法藝術(shù)》，1996年第5期。)

4、書法內(nèi)外兼修的過程之美

書者與書法技藝、創(chuàng)作活動(dòng)之間的互動(dòng)是達(dá)到書法和諧美的境界之關(guān)鍵。一方面，在書法技能積累過程中，書者要“克己修身”，完善人性修養(yǎng)，克服分心與躁動(dòng)，勤學(xué)苦練出真功夫，在創(chuàng)作時(shí)方能淵停岳峙，得心應(yīng)手。(注:金開誠(chéng)《談?wù)勚袊?guó)書法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》，《中國(guó)書法》， 2004年第7期。)另一方面，書法創(chuàng)作應(yīng)是書者“心”、“意”、“理”與“筆”、“勢(shì)”、“韻”之間的和諧對(duì)接。“心”生成人的情感、意志、激情等非智力因素，促使書法家形成強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)。“意”是在“心”的基礎(chǔ)上，運(yùn)用形象思維遷想妙得，將藝術(shù)心理構(gòu)思與書寫技術(shù)送達(dá)到“妙用應(yīng)乎手”的境界。“理”，除了可以釋義為運(yùn)用藝術(shù)原理推理演繹、分類歸納，從而達(dá)到“智巧兼優(yōu)”的效果外，還會(huì)與儒家、道家等倫理道德觀念相結(jié)合，具有強(qiáng)烈的感彩。這三者是書法創(chuàng)作的主觀基礎(chǔ)。“筆”即“筆法”，包括執(zhí)筆法與運(yùn)腕法，甚至包括墨法；“勢(shì)”與結(jié)體相關(guān)，包括線條結(jié)構(gòu)成的形態(tài)和具體的具有運(yùn)動(dòng)感、張力感的造型；“韻”指為有律動(dòng)感的優(yōu)美和諧，包括審美氣息與神采等。這三者是對(duì)書者精神和技藝展示的要求。(注:傅京生《論‘六和同春’――書法思維深層形式結(jié)構(gòu)初探》，《書法研究》，1999年第1期。) 這六個(gè)元素處于有機(jī)協(xié)調(diào)狀態(tài)，才能產(chǎn)出高質(zhì)量的書法作品。

5、形式風(fēng)格的多元之美

中國(guó)書法的和諧精神還體現(xiàn)在它的包容性。一方面，不同書體之間的價(jià)值無(wú)差等。從書法的演變過程來(lái)看，甲骨文、金文、篆書奠定了書法藝術(shù)的基礎(chǔ)，把象形的圖畫模擬抽象為純?nèi)怀橄蟮木€條結(jié)構(gòu)；隸書，是純?nèi)环?hào)化了的藝術(shù)，通過用筆的輕重快慢、虛實(shí)強(qiáng)弱，遒麗俯仰，波磔駿發(fā)，帶來(lái)了更為靈活的主觀抒情的藝術(shù)靈魂；楷書，使?jié)h字變得方正平直，簡(jiǎn)易規(guī)范；點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、鉤、挑、折八種基本筆畫的符號(hào)化，高逸絕妙，大巧若拙。行、草突出了線條的流動(dòng)美，把法度謹(jǐn)嚴(yán)的漢字點(diǎn)畫變得更抽象，更富于書者主觀情感的抒發(fā)。注:(江立中《漢字的線條抽象與書法的藝術(shù)生命》，《云夢(mèng)學(xué)刊（社會(huì)科學(xué)版）》，1994年第4期。)另一方面，不同風(fēng)格類型書法的共存。在寬博多元的哲學(xué)精神指導(dǎo)下，“神采”、“氣韻”、“格調(diào)”、“筋骨”等書法概念，都會(huì)有不同的類型。譬如“神采”，可以有“典雅型”、“遠(yuǎn)奧型”、“精約型”、“壯麗型”、“秀媚型”等不同類差。它們沒有高低之分，只有風(fēng)格之別。

以上書法中的和諧精神，既是書法作者在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)有的精神境界，也會(huì)通過書法作品欣賞、書法教學(xué)等介質(zhì)，傳達(dá)到每個(gè)欣賞者那里去，從而擴(kuò)大了書法和諧理念的影響。

三、在和諧文化建設(shè)中弘揚(yáng)書法和諧精神

書法反映著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，自然流露人的思想情感、人格精神、是非愛憎，具有增善消惡、教化人心的作用。同時(shí)，書法產(chǎn)品中的點(diǎn)橫撇捺等筆畫、線條的造型以及線條對(duì)平面空間的分割與綜合，文字表象中內(nèi)含的意趣與神韻、動(dòng)勢(shì)與力感及深遠(yuǎn)醇厚的意味，能使人獲得心靈的躍動(dòng)、審美的愉悅，這對(duì)人的道德情操、學(xué)識(shí)才能、文化素質(zhì)、審美情趣等方面的培養(yǎng)和提高是十分有益的。在社會(huì)文化生活日趨多樣化的歷史時(shí)期，加強(qiáng)和諧文化建設(shè)，要引導(dǎo)書法傳承和諧精神和文化底蘊(yùn)，發(fā)揮精神陶冶作用，促進(jìn)人的心靈凈化。

1、書法語(yǔ)言從擴(kuò)張轉(zhuǎn)向平和。一是由藝術(shù)拓殖轉(zhuǎn)向藝術(shù)收攝。當(dāng)代書法中，抒情的書法語(yǔ)言被無(wú)限制地?cái)U(kuò)張，不注重內(nèi)在意蘊(yùn)的蓄涵，習(xí)慣于以張揚(yáng)的形態(tài)說(shuō)話，從幅式上拓寬容量，由此引起欣賞者視覺的關(guān)注，但精神性資源并沒有豐厚起來(lái)。書法的發(fā)展，需要由藝術(shù)拓殖走入藝術(shù)收攝，加強(qiáng)書法藝術(shù)本體的研究，找尋更契合這一精神向度的表現(xiàn)方式，最終進(jìn)入自然的自律。二是抒情語(yǔ)言從簡(jiǎn)單走向豐富。在當(dāng)今創(chuàng)作自由的時(shí)代，書家情緒流動(dòng)的傾向強(qiáng)烈。書法的或宏篇巨制或尺幅小品，清雅妍妙居少，熱烈雄強(qiáng)居多，委婉、含蓄、平和的書法語(yǔ)言也被直陳放言、粗疏沖動(dòng)代替，給人一種風(fēng)雨縱橫的裹挾感，出現(xiàn)緊張、急切、逼迫和對(duì)抗而不是平和簡(jiǎn)凈的感受。這實(shí)際上造成了書法語(yǔ)言的單一化，欣賞者的視覺有了但心靈卻無(wú)從回味。三是平衡傳統(tǒng)和現(xiàn)代書法語(yǔ)言。當(dāng)今書壇存在著傳統(tǒng)和現(xiàn)代書法語(yǔ)言的對(duì)立。前者注重自然和人性的和諧、默契，偏向于秩序的平衡延續(xù)、凝聚統(tǒng)一的整體性，容易被人接受。后者則更多地從性靈和意象來(lái)傳達(dá)，語(yǔ)言多突兀、悖逆、變形，譬如運(yùn)用剪貼、噴染、著色等工藝手法，構(gòu)成一個(gè)新的感覺“場(chǎng)”，讓人的欣賞聯(lián)想為塊面的、重迭的、無(wú)時(shí)序特征的、渾然一團(tuán)和毫無(wú)來(lái)由的。注:(朱以撒《書法語(yǔ)言的承傳和實(shí)驗(yàn)》，《文藝研究》，2001年第4期。)弘揚(yáng)書法的和諧精神，需要尋求現(xiàn)代和傳統(tǒng)書法語(yǔ)言的平衡點(diǎn)。

2、在抽象的形式表現(xiàn)中保持書法的中和根基

篇13

我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)說(shuō)過，“關(guān)于發(fā)展， 三流企業(yè)靠生產(chǎn)，二流企業(yè)靠營(yíng)銷，一流企業(yè)靠文化。”單純依靠制度的硬管理不能有效地指導(dǎo)員工自覺行為，企業(yè)文化構(gòu)建才是企業(yè)提升競(jìng)爭(zhēng)力的有效途徑。尤其是在眾多企業(yè)百舸爭(zhēng)流、力求實(shí)現(xiàn)質(zhì)的突破、爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)內(nèi)一流企業(yè)的今天，和諧企業(yè)文化的構(gòu)建直接關(guān)系到企業(yè)能否形成核心競(jìng)爭(zhēng)力，能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期、和諧和可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，和諧企業(yè)文化還是企業(yè)保持動(dòng)態(tài)張力平衡、實(shí)現(xiàn)企業(yè)良性發(fā)展的重要組成。筆者認(rèn)為，企業(yè)文化的整合與和諧企業(yè)文化的構(gòu)建，應(yīng)從“提煉核心價(jià)值理念、凝聚人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化、構(gòu)建學(xué)習(xí)型特征的企本文化、塑造績(jī)效導(dǎo)向的組織文化”這四個(gè)層面入手。

1 提煉核心價(jià)值理念

每個(gè)國(guó)家、每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)都需要一種能為人家認(rèn)同接受的核心價(jià)值體系[1]。價(jià)值文化是企業(yè)文化的基礎(chǔ)，核心價(jià)值是價(jià)值文化的根本。核心價(jià)值理念在企業(yè)特色文化的生成和再塑中起到了關(guān)鍵性作用，是構(gòu)建和諧企業(yè)文化的源泉和動(dòng)力。價(jià)值觀念這種感召依靠義務(wù)信念，人們的動(dòng)力和精力都是圍繞它組織起來(lái)的[2]。正是人們對(duì)基于認(rèn)識(shí)理性核心價(jià)值的感召的信奉，使企業(yè)中分散的組織和多樣化的個(gè)人組成了一個(gè)富有生命力和凝聚力的有機(jī)整體。對(duì)企業(yè)而言，核心價(jià)值理念就是企業(yè)在為實(shí)現(xiàn)共同遠(yuǎn)景、完成職能使命而提煉出來(lái)并予以踐行的根本理念引領(lǐng)下所形成的、規(guī)約企業(yè)文化本質(zhì)特征和發(fā)展走向的精神內(nèi)涵、價(jià)值追求和共同規(guī)范的體系。共同價(jià)值觀和核心價(jià)值觀是核心價(jià)值理念生成的土壤。

點(diǎn)燃和培育共同價(jià)值觀，是企業(yè)形成團(tuán)隊(duì)合力，增強(qiáng)組織凝聚力，提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的一種文化戰(zhàn)略。只有把蘊(yùn)涵在企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)和共同體成員內(nèi)心深處的共同價(jià)值觀充分體現(xiàn)出來(lái)，才能促進(jìn)核心價(jià)值理念的形成和發(fā)展。所以，共同的價(jià)值觀能使這個(gè)組織更加穩(wěn)定，促使企業(yè)新成員的社會(huì)化，并強(qiáng)化原有成員的使命感、責(zé)任感，認(rèn)同企業(yè)的理想。在企業(yè)中，應(yīng)該確立以提升人力資本價(jià)值為基礎(chǔ)的共同價(jià)值觀準(zhǔn)則。

核心價(jià)值觀是指一個(gè)企業(yè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，為企業(yè)大多數(shù)成員認(rèn)同和接受的先進(jìn)的、優(yōu)秀的思想觀念和價(jià)值取向，是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過程中指導(dǎo)全體師生員工行為、解決企業(yè)發(fā)展主要矛盾、判斷企業(yè)發(fā)展是非標(biāo)準(zhǔn)的根本信念和準(zhǔn)則。所以說(shuō)， “和諧、發(fā)展、責(zé)任、創(chuàng)新、多元”，應(yīng)該成為企業(yè)努力構(gòu)建和諧企業(yè)文化所應(yīng)堅(jiān)持的核心價(jià)值準(zhǔn)則。

2 凝聚人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化

企業(yè)是由人組成的共同體，它的行為和發(fā)展都要依靠其中每一個(gè)人的積極行動(dòng)。正如美國(guó)著名學(xué)者薩喬萬(wàn)尼所強(qiáng)調(diào)的，領(lǐng)導(dǎo)者的文化角色及象征角色對(duì)優(yōu)異的企業(yè)表現(xiàn)很重要，他們擔(dān)任首長(zhǎng)的角色，向他人發(fā)出什么是有價(jià)值的信號(hào)。協(xié)調(diào)團(tuán)體內(nèi)部各成員之間的關(guān)系并使團(tuán)體始終保持團(tuán)結(jié)、和諧、進(jìn)取，是領(lǐng)導(dǎo)者的首要職能。這就必然要求企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須實(shí)現(xiàn)從技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)到文化領(lǐng)導(dǎo)的轉(zhuǎn)變。另外，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)、健康的發(fā)展，企業(yè)文化建設(shè)也必須“以人為本”[3]。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)及其人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化在激發(fā)和建立新型和諧企業(yè)文化，傳播和實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀，改變個(gè)人或小組的價(jià)值觀、行為和規(guī)范等方面有著極其重要的作用。

首先，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的專業(yè)角色要相應(yīng)地進(jìn)行轉(zhuǎn)變，要從單純的管理者過渡為人際關(guān)系的協(xié)調(diào)者、建設(shè)科研的促進(jìn)者和文化的傳播者，要依據(jù)其獨(dú)特的企業(yè)理念和思想，從企業(yè)實(shí)際出發(fā)，規(guī)劃和描繪企業(yè)組織發(fā)展的遠(yuǎn)景和藍(lán)圖，以自我發(fā)展和自身的道德領(lǐng)導(dǎo)促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展。

其次， 企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該成為善于傾聽團(tuán)體成員心聲，關(guān)注成員發(fā)展，激勵(lì)員工自我完善、自我提高的精神導(dǎo)師。通過文化引領(lǐng)，努力建設(shè)一支團(tuán)結(jié)協(xié)作、具有自我管理意識(shí)和卓越工作能力的工作團(tuán)隊(duì)。這種精心組建而成的工作團(tuán)隊(duì)不僅能體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)秀品質(zhì)和價(jià)值觀，還能集中體現(xiàn)和踐行企業(yè)的遠(yuǎn)景、目標(biāo)和規(guī)劃。

最后，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在管理中要追求卓越，確立特色化目標(biāo)，不斷整合企業(yè)文化形象，使企業(yè)特色文化更為鮮明，有力地促成企業(yè)文化的整體推進(jìn)。

3 構(gòu)建學(xué)習(xí)型特征的企本文化

實(shí)際上，企本文化就是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者從企業(yè)實(shí)際出發(fā)，通過企業(yè)成員共同參與的方式，不斷整合、優(yōu)化企業(yè)文化資源，逐步形成適合企業(yè)發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值理念、管理理念和組織體系。企本文化是實(shí)現(xiàn)企業(yè)精神文化的獨(dú)特性和專有性，形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)的根本。由于人員素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)方式、發(fā)展方向等不同，兩者之間的企業(yè)氛圍和企業(yè)文化就會(huì)存在很大差異，所謂“移形易而移神難”，這就必然要求強(qiáng)調(diào)和突顯企業(yè)自身在企業(yè)文化形成中的主體作用。

以學(xué)習(xí)型為特征的企本文化是企業(yè)形成特色文化、打造企業(yè)個(gè)性化文化品牌的必由之路。企本文化既強(qiáng)調(diào)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的作用，也關(guān)注發(fā)揮企業(yè)共同體成員在特色文化形成中的不可替代性作用。學(xué)習(xí)型特征的企本文化是促進(jìn)兩者之間溝通融合的有效橋梁。塑造學(xué)習(xí)型特征的企本文化，就是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者全面、深入、系統(tǒng)地思考企業(yè)和個(gè)人的發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和企業(yè)共同體的自我超越，從而不斷營(yíng)造出“和諧”企業(yè)文化氛圍。學(xué)習(xí)型特征的企本文化，將有利于更新企業(yè)管理理念，激發(fā)所有成員從事工作和研究的積極性和創(chuàng)造性，使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)能夠帶領(lǐng)全體員工堅(jiān)定不移地向建立一流企業(yè)的共同遠(yuǎn)景邁進(jìn)。

4 塑造績(jī)效導(dǎo)向的組織文化

企業(yè)文化通過各類組織儀式得以詮釋、表達(dá)和傳播。在企業(yè)組織發(fā)展過程中，核心價(jià)值觀、信念內(nèi)化契入組織成員共同的認(rèn)識(shí)和意念中就形成了組織文化。組織文化實(shí)質(zhì)上依賴于企業(yè)組織中的人及其行為。

美國(guó)管理學(xué)大師德魯克指出，卓越的公司，排在第一位的不是你支付報(bào)酬的多少，而是你將報(bào)酬支付給何人。如果你有適合的雇員，他們會(huì)高效率的完成工作，不會(huì)因?yàn)閳?bào)酬少而折腰，就好比他們的呼吸不受控制一樣。[4]因此，對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，如果企業(yè)組織文化充滿生機(jī)和活力，則能使企業(yè)中的成員認(rèn)同和強(qiáng)化企業(yè)核心價(jià)值觀，組織成員彼此間的合作和交流會(huì)得到加強(qiáng)，并且愿意承擔(dān)企業(yè)的使命，從而也就有利于企業(yè)形成重視人的主動(dòng)性的企本文化。

總之，以科學(xué)發(fā)展觀確立企業(yè)的價(jià)值取向，從“提煉核心價(jià)值理念、凝聚人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化、構(gòu)建學(xué)習(xí)型特征的企本文化、塑造績(jī)效導(dǎo)向的組織文化”四個(gè)層面入手建設(shè)和諧企業(yè)文化，可以使得企業(yè)不僅能建立良好的內(nèi)部及外部關(guān)系，還可以用良好的文化理念引導(dǎo)企業(yè)正確發(fā)展，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)筑起到良好的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]周遠(yuǎn)清.和諧文化建設(shè)與中國(guó)高等教育[J].中國(guó)高教研究.2007.(3):1.