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2.實施新農村文明創建工程，和諧文化建設的核心內容之一就是社會主義思想道德建設，具體到農村就是提高農民群眾思想道德水平。一是以新農村建設為抓手，2005年推出的“十個示范，百村整治”新農村建設取得突破，新一輪的新農村建設快速推進，已不斷提高農民思想道德覺悟和改善群眾生產生活條件，推動小康文明村創建，促進和諧鄉村建設取得十分明顯的成效，走在了全省的前列。二是以“三清四改”為重點全市衛生大整治，并建立長效保潔機制，農村的文明整潔水平大大提高。三是農村文化活動設施迅速增加，有30％的農村修建了室內外活動場地，文化活動紅紅火火。幾年來，全市有近350個村的村容村貌、農戶家庭面貌、農村經濟和社會文化事業有了極大的變化，農民的收入大幅增加，產業結構的調整趨于合理，學校、衛生所(室)和文化室等社會文化事業發展較快，促進了村里道德體系的建立完善和社會風氣的好轉，走出了一條以文明創建促進思想道德和諧的新路子。
二、和諧文化建設的主要啟示
和諧文化融思想觀念、理想信仰、社會風尚、行為規范、價值取向為一體。農村的和諧文化建設，無論是從農民本身，還是從農村社會來看，它所發揮的作用是巨大的。它在思想政治、人文精神和社會價值等三個方面，給我們在新農村建設中進一步推進農村和諧文化建設以諸多啟示。
一是在政治思想層面要突出先進文化的本質。農村的和諧文化建設要取得實質性成效，必須在黨的正確領導下進行，要符合“三個代表”的要求。本市實施“文化名市”戰略和“文明創建”、“生態村莊”工程，推進農村和諧文化建設，就是用先進文化引領農村和諧發展的具體體現，是先進文化的本質所決定的。
二是在人文精神層面要突出文明健康向上的特征。生活在農村社會、工業社會、信息社會交相發展的新時代農民，無論文化積淀如何，都應該有具備自身特點的符合歷史前進和社會進步潮流的人文精神追求，都應該表現出人類美好的精神品質和精神風貌。
三是在社會價值觀體系層面突出個體發展與社會、自然和諧發展的共同理想。重建新時期農村社會的價值觀體系是文化建設的核心，也是新農村建設的重要內容，只有形成了符合當今農村發展要求的社會價值觀體系并成為全社會的共同追求，農村文化建設才能在新農村建設中起到引導社會進步和發展的作用，達到促進社會進化和社會教化的目的。
三、努力推進農村和諧文化建設
1.抓好社會主義核心價值觀教育，形成構建和諧文化的思想共識。建立社會主義核心價值體系，引導廣大農民樹立社會主義核心價值觀，要重點抓好三項教育：一是開展堅持共同理想教育。二是開展以愛國主義為核心的民族精神教育。三是開展思想道德教育。通過堅持不懈地開展社會主義榮辱觀教育，培養造就一代有文化、懂技術、善經營、講道德、有覺悟的社會主義新型農民，推動形成誠信友愛、融洽和睦的人際關系，積極培育農村文明道德新風尚。
2.實施農村文化建設工程，努力改變農村文化建設落后的面貌。發展農村和諧文化重在建設。我市制定和實施的農村文化建設工程的目標任務：就是以建設和諧農村文化為總目標，以“村莊整治”工程為助推，以創建省、市“東海文化明珠”、“文化示范村”為龍頭、廣泛實施農村文化建設工程。到2010年，全市90％的鄉鎮和行政村完成文化建設任務。基本實現鄉鎮、街道有比較完善文化站，村村有基本文體設施，構建覆蓋全市農村的比較完備的公共文化服務體系，形成農村文化體育隊伍不斷壯大，農村文體活動豐富多彩；群眾參與文體活動蔚然成風，農村文化呈現健康向上、蓬勃發展的良好局面，使廣大農民群眾充分享受文化發展成果。
3.加強考核，嚴格獎懲。要建立科學的經濟、文化體制考核機制，把農村文化建設工作作為市、鄉鎮、村領導班子考核的重要內容。要把農村文化建設工作列入新農村建設、村莊整治和文明單位創建的重要內容進行考核，未完成文化建設基礎工程的村不能通過考評驗收。健全制度，長效管理，要制訂一套能切實保證各級文化陣地正常開展活動的管理制度，并落實專人負責，提高文化陣地的利用率。市、鄉鎮要經常組織開展轄區內鄉鎮、行政村參加的文體活動和對外文體交流活動，提高農民群眾參與文體活動的積極性，宣傳文化部門要加強業務培訓和指導，幫助基層培養業務骨干，豐富農民群眾業余文化生活。
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（二）主體性和人本性高校和諧校園文化的構建者是全體師生員工，其享用者也是全體師生員工特別是學生，因此其主體性和人本性定位就顯得尤為必要。為體現高校和諧校園文化的主體性和人本性定位，其構建活動中要做到三點：首先，校長必須發揮自身的主體性作用，承擔和諧校園文化承傳創新的神圣使命，使和諧校園文化構建成為學校提升辦學層次和核心競爭力的有效手段，有意識地把和諧校園文化建設納入到學校管理活動之中。其次，教師也要發揮自身的主體性作用，一方面要緊緊抓住傳道、授業、解惑的基本職責不放松，向學生傳遞優秀的人類文化，為和諧校園文化的形成提供支撐；另一方面要重視自身知識素養的積累、能力素養與道德修養的提升及高尚人格的塑造，為和諧校園文化注入無言的榜樣力量。第三，學生既是教育的對象、主體，也是和諧校園文化的載體，是和諧校園文化構建的價值與目的之所在。因此充分發揮學生的積極主動性，不斷以社會主義先進文化引領學生進行文化選擇、文化創新和文化內化，有助于高校和諧校園文化的形成和發展。
（三）創造性和發展性高校不僅要把人類積累幾千年的知識經驗和文化成果傳遞給年輕一代，而且還擔負著科學研究和文化創造的時代功能。創造是高校和諧校園文化的核心和靈魂，是高校和諧校園文化所獨有的精神品格，離開了創造便不可能有高校和諧校園文化的生成與發展。高校作為知識分子比較集中的組織機構，其文化設施較為齊全，文化活動較為豐富，文化層次普遍較高，對當代社會文化的發展現狀及未來走向有著清醒的認識和靈敏的“嗅覺”，能不斷創造內容豐富、形式多樣的高質量校園文化活動，為師生員工和諧校園文化意識的培育及創造性思維水平的提升提供廣闊的空間；高校和諧校園文化能突出高校的辦學理念和發展目標，彰顯高校的核心價值觀念和競爭力，激勵師生在課堂教學活動中發揮主觀能動性，創新教育教學的價值與方法路徑，穩步提升高校的辦學質量和效益。
二、和諧校園文化的結構分析
關于高校和諧校園文化的結構，目前主要有“關系說”和“要素說”兩種觀點。所謂“關系說”，是把高校和諧校園文化看成是高校與其相關組織（社會、其他高校、二級學院等）的關系形式，以及由此所形成的黨群與干群關系、師生關系、教師關系、學生關系等所呈現出來的一種和諧狀態［4］。所謂“要素說”，是把和諧校園文化視為一個有機的整體，由諸多反映校園文化特質的要素（物質文化、精神文化、制度文化、行為文化、心理文化、生活文化等）所構成。這些構成要素相互依存、和諧有序，共同推動和諧校園文化的形成、發展與完善。從我國高校和諧校園文化建設的實踐來看，“要素說”無疑更有助于認識和把握和諧校園文化的內容結構，但“要素”也不是分得越多越細越好。筆者認為，高校和諧校園文化的構成要素主要包括“精神文化和諧”、“制度文化和諧”和“物質文化和諧”。首先，精神文化集中反映了一所學校的個性與風貌，是學校文化價值理念的深層內核，因而精神文化和諧是高校和諧校園文化的核心內容和最高層次。高校的“精神文化和諧”體現在高校要有明確的辦學理念、價值觀念和精神追求，能營造積極健康、樂觀向上的育人氛圍，能形成優良的校風、教風和學風，能激發和調動師生員工的向心力、凝聚力和戰斗力，能使師生員工獲得較高的成就感和幸福感，能使其生命價值得到良好提升。其次，制度文化是指學校的各種規章制度，它集中體現了一所學校所特有的管理理念、運行效度及人文情懷。高校“制度文化和諧”體現在高校要有健全的規章制度，依法治校，有章必依，違章必究；高校要貫徹落實人本化管理理念，激發師生員工遵守規章制度的內在自覺性；高校要堅持民主集中制和公開透明的議事原則，切實維護規章制度的權威性。第三，物質文化不同于精神文化和制度文化，它是一種有形的文化形式，是校園文化外顯的物質形態，也是精神文化和制度文化的重要載體。高校“物質文化和諧”體現為高校校園設施和教學設備等要功能齊全、方便實用，充分體現高校以師生員工為本的精神追求；高校校園環境要突出人文氣息、生態理念和育人功能，使師生員工既能放松心情又能受到陶冶；高校校園規劃要布局合理，整體有序，各種功能區域既相對獨立又渾然一體。
三、和諧校園文化的運行機制
運行機制主要是指在人類社會有規律的運動變化過程中，影響運動變化過程的各因素的結構、作用及其相互關系，以及這些因素發揮作用的基本過程、主要機理及運行方式，是決定事物運動變化的各種內外因素以及其密切關系的總稱。靈活、協調、有序和高效的運行機制的確立，是保證人類社會各項活動目標得以順利實現的根本條件和重要路徑。高校和諧校園文化作為人類社會一種獨具特色的活動領域，其價值功能的實現和目的的達成是一個諸因素綜合作用、積極運動發展的過程，依賴于科學合理的運行機制的建立。從縱向角度來看，高校和諧校園文化的運行機制是由心理層次、制度層次、思潮層次以及行為層次等因素所構成的一個由表及里、從低級到高級的系統結構體系。其中，心理層次是高校師生員工所表現出的心理過程及個性心理活動，是高校和諧校園文化發生作用的基礎層次因素。制度層次是高校為保證教育活動有效開展所制定的一整套行為準則和規范，是高校和諧校園文化實現群體心理認同與教育行為價值選擇相契合的層次因素。思潮層次是高校師生員工進行教育行為價值選擇的一種思想傾向，它是溝通高校和諧校園文化心理層次因素與制度層次因素的中介層次。行為層次則是高校師生員工在實際工作活動中表現出來的外顯行為，是高校和諧校園文化的最終表現和價值旨歸，是高校和諧校園文化的核心層次因素。從橫向角度來看，高校和諧校園文化上述四個層次因素的某些具體內容不僅存在明顯的沖突和排斥，而且又互相滲透、融合、促進，是在不斷否定和淘汰某些因素的基礎上傳承和創新人類優秀的理性精神和人文情懷，適應和滿足了高等教育發展以及人民群眾對優質高等教育資源日益增長的需要。
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通過開展廣泛的群眾文化活動，積極創作和展示弘揚和諧理念的優秀作品，可以傳播和諧社會的理想，宣傳建設和諧社會的觀念，使得和諧社會的建設深入人心，最大限度地獲得廣大人民群眾的認同，更進一步把和諧社會建設的理想和信念內化為全社會的意識，在人民群眾中形成“和為真、和為善、和為美、和為貴”的共識，就會極大地提升全民族的內心凝聚力，從而引導全社會形成齊心協力共建和諧社會的滾滾洪流。在建設和諧社會的進程中群眾文化發揮凝心聚力的作用還表現在，它有利于社會主義核心價值觀的確立。社會主義核心價值觀是和諧社會的內在精神和魂魄，在所有價值目標中處于統領地位。沒有社會主義核心價值觀的統領，和諧社會建設就會迷失方向和失去根本。在社會結構變動、經濟體制變革、利益格局調整、思想觀念變化的形勢下，牢固確立社會主義核心價值觀，是建設和諧社會的必然要求。群眾文化的廣泛開展，正是宣傳社會主義核心價值觀的良好途徑。群眾文化的廣泛開展，通過多種多樣的、人民群眾喜聞樂見的形式，宣傳社會主義核心價值觀，逐步地為人民群眾所理解、接受和掌握，轉化為社會共識，并以此逐步地形成全社會的價值體系，就能夠消解思想沖突，提升社會認同，社會摩擦，避免社會動蕩，從而為和諧社會的建設提供有力的保證。
三、群眾文化發揮著素質支撐的作用
國民素質的培育和提升，是教育和實踐活動中實現的。提升國民素質，第一要使國民擁有一個健康的體魄，還要培育全體國民的個性力量、人格力量，培育全體國民克服困難、面對艱難困苦的適應力、承受力和應激力等等良好的心理素質。第二要培育全體國民的科學精神、人文精神，提升科技文化素質。第三要培育全體公民的政治素質、法制觀念、責任意識、開放意識、愛國意識。第四要培育公民處理人際關系的能力、獲取和利用信息的能力、運用科學技術的能力。群眾文化是一種多方位的、特殊的知識和能力的載體，它具有普及各種知識、傳授各種能力的作用。人民群眾在參與群眾文化活動的過程中，可以提高認識自然、認識社會的能力，可以擴大知識面，可以提高生活和工作能力。群眾文化活動具有傳授和交流的功能，可以使人們在參加群眾文化活動中增長經驗和才智。群眾文化還是對國民進行終身教育的一個好途徑。
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在市場經濟條件下，企業的和諧發展對社會和諧具有特別重要的意義。當今，中國企業在迅速發展的過程中卻存在著諸多不和諧的因素，諸如環境污染、誠信缺失、商業賄賂、忠誠度匱乏，以及生產安全等問題，極大地困擾著我們市場經濟的有序運作。因此，置身和諧社會構建的現實背景下，中國企業的發展迫切需要有效培植和諧管理理念。這是我們討論和諧管理問題毋庸置疑的現實語境和邏輯前提。
企業和諧管理理念的生成途徑顯然是多維的，但是，對傳統文化中和諧思想和智慧的繼承與發揚應該是我們在營造企業和諧管理文化過程中必須著力的一個不可或缺的重要方面。事實上，正如許多學者已經論述過的那樣，以儒家為“道統”的傳統文化為我們今天的企業生產經營管理提供了諸多東方式的智慧啟迪。
本文擬從儒家中庸之道的當掘角度對和諧管理問題作一論述。
二、中庸與和諧的內在一致性
中庸之道作為儒家推崇的處世之道，一直貫穿于“獨尊儒術”的整個中國古代的文化之中。“中庸”一語始見于《論語》：“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。’”但是，對于中庸的含義與具體內容，孔子在《論語》中并未作說明。按照后世儒家的解釋，“中庸”的“中”有中正、中和、不偏不倚等含義，“庸”則是“用”的意思，“中庸”即“以中為用”之意。所以，中庸意即把兩個極端統一起來，采取適度的中間立場，既不能過，也不能不及。
其實，從歷史上看，中正平和的思想在孔子之前就已經被提倡。譬如堯在讓位于舜時就強調治理社會要公正、執中；《周易》中也體現了“尚中”的觀點。因此，它的中爻的爻辭大多是吉利的，亦即只要不走極端是不太會有不利的局面出現的。春秋時期，中正平和的思想進一步擴展到其他領域，譬如晏子就認為，食物、色彩、聲音等以能使人們心平德和為善。
孔子及以后的儒者在前人的基礎上，對中庸思想作了廣泛的發揮。在政治上，依照中庸之道的原則，既不能一味寬容、寬厚，采取無為的態度，也不能使政策過于剛猛，刑罰過重，二者要相互協調，相互補充，以中和的態度處理治理方面的矛盾問題。在經濟上，依照中庸之道的原則，要給予百姓實惠，但不能浪費；要使百姓勤于勞作，但不能過度壓榨，使他們產生怨恨；要允許各種欲望得到滿足，但不能鼓勵貪婪，沒有限度。在倫理道德上，中庸更是被視為最高的道德原則。只有遵循中庸原則的人，才能成為君子；行為過激的人，只能被看做是小人。在日常行為方面，依中庸之道看來，做事只考慮實際的質樸以致忽視了文采，就會顯得粗野；而只考慮外表的文采以致忽視了質樸，又會顯得虛浮。在處世態度方面，主觀、武斷而不留余地，自我中心，固執己見等都不符合中庸之道。在審美欣賞上，依照中庸之道的原則，可以追求美的享受，但不能沉溺于其中；可以有各種憂思悲哀的情緒，但要適度，不能傷害身體，如此等等。可見，在儒家那里，中庸與和諧具有內在的一致性，從儒家對中庸思想所作的如上發揮來看，它顯然已涉及到和諧管理的諸多方面。
孔子曾簡潔地以一句“過猶不及”來概括中庸之道。《論語·先進》曾有這么一段記載：“子貢問：‘師與商孰賢?’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與?’曰：‘過猶不及’”這意思是說，子貢問孔子：顓孫師(子張)和卜商(子夏)相比，誰更強些?孔子回答說：顓孫師做事易過，而卜商則不及。子貢又問：是否可以說顓孫強一些呢?孔子回答說：過的危害和不及的危害是一樣的。孔子這一句“過猶不及”后來被許多儒家學者所引用(如《荀子·王霸》、賈誼《新書·容經》)，它幾乎成為古代思想家的一種理論共識。
中庸之道還被后世儒家進一步概括為世界的普遍規律，認為它不但體現了事物發展的運行規律，也構成了人們實踐所必須遵循的普遍原則。所以，中庸之道成為“學而優則仕”的學問之道，被視為是一個成功的管理者所必須達到的理想境界。《禮記·中庸》把這種境界稱為“極高明而道中庸”。
特別值得一提的是，儒家的這一中庸之道并不是無原則的不偏不倚，而是遵循著“時中”的原則，以朱熹的話說是“中無定體，隨時而在”。這就表明，儒家的中庸之道并非一些人所批評的那樣是無原則的調和，也不是教人圓滑處世，恰恰相反，中庸所體現的是一種平衡的管理智慧。所以，有“宋代孔子”之譽的朱熹曾對中庸之“中”的含義作過這樣的定義：“中只是個恰好的道理。”這里的“恰好”二字可謂精妙絕倫。
三、中庸之道對和諧管理的三大智慧啟迪
可以肯定的是，儒家中庸之道的智慧有著多方面的開掘價值。我們在這里僅就其對和諧管理的智慧啟迪作一具體的論述。如果進一步展開，那么我們或許可以把中庸之道對和諧管理的智慧啟迪歸納為如下三大原則：
其一是人與自然關系上的中庸之道：天人合一。這是人與自然關系問題上的中庸平衡之道，其平衡的理想狀態是達到“天人和諧”的境界。它應該成為我們企業追求和諧管理的基本決策原則。
在人與自然的關系問題上，中西文化的基本差異之一，就是中國文化比較重視人與自然的和諧統一，而西方文化則強調人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和發展。誠然，中國古代如荀子也有過“明于天人之分”和“人能勝乎天”的思想，但這種思想并非占主導地位。以儒家為代表的古代思想家一般都反對把天和人割裂、對立起來的觀念與做法，而是竭力主張天人協調，天人合一。在先哲們看來，天與人、天道與人道、天理與人性是相類相通的，因而完全可以達到天人和諧統一的境界。
按照中國哲學史家張岱年先生的劃分，在天人關系問題上，中國古代思想家主要有三種學說：一是道家的“任自然”之說，即莊子認為的“不以人助天”；二是荀子的改造自然之說，“大天而思之，孰與物畜而制之?從天而頌之，孰與制天命而用之?”三是儒家的“輔相天地”之說，“天地交泰，后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。儒道互補構成中國傳統文化的主導方面，因而道家和儒家在對天人關系的觀點上也基本一致，這就是強調天人合一的和諧之道。但是，從爾后歷史發展的影響來看，道家的天人合一卻往往容易走向消極無為。因為道家稱“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而自然是無為的，因此“惟道是從”的人類也應該“自然”、“無為”。而儒家在主張“敬天”、“畏天”的同時又強調“平治天下”，以實現其“王道”理想。所以，在天與人的關系問題上，儒家與道家相比更體現出“恰好的道理”。作為儒家主要經典的《易傳》對天人和諧的基本內涵曾作了如下的概括：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其時，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而弗違，后天而奉天時。”。這亦即是說，人應遵循不違天的天人和諧原則。在“究天人之際”的如上諸家思想中，應該說儒家的解決方案最能體現智慧。
儒家把安身立命的理想目標立為“天人和諧”，其積極意義是明顯的。近代西方尤其是16世紀開始發展起來的自然觀，在“人定勝天”、“征服自然”等戡天思想的支配下，一方面取得了巨大的物質文明成就；但另一方面，隨著工業文明的發達，生態平衡、環境污染、能源危機等令人憂慮的社會問題迭起，這無疑是破壞“天人和諧”的結果。正因如此，當代西方許多學者對中國儒家文化中“敬天”、“畏天”從而追求“天人和諧”、“天人合一”的思想開始表現出極大的關注和向往。
在建設環境友好型社會，要求在全社會形成有利于保護自然環境的生產方式、生活方式的思想意識與政策法規的當今社會，儒家“天人合一”的中庸和諧思想顯然給我們的企業決策提供了重要的智慧啟迪。它啟迪我們必須比以往任何時候都要關注人與自然的良性平衡，否則我國的資源和生態環境將難以承受經濟社會的發展，企業的核心競爭力也將因此無法得以持續地提升。
其二是人與他人關系上的中庸之道：人我合一。這是人與他人、與社會關系問題上的中庸平衡之道，其平衡的理想狀態是達到“致中和”的和諧境界。它為我們的企業追求和諧管理提供了最基本的管理倫理原則。
在儒家那里，“人我合一”的管理原則一方面具體地體現在居上位的管理者要謹守“仁道”。對于“仁道”管理的基本要求，孔子明確將其理解為愛人。《論語·顏淵》里有如下一則記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”儒家思想史上的后繼者均繼承了這一思想，譬如孟子說：“仁者，愛人”，“仁者，愛人之名”。
儒家認為，仁者愛人的基本點是視他人為自己的同類，即將別人看做是與自己一樣的人。所以，《中庸》說：“仁者，人也”。意思是說，仁道首先是承認他人是人，將他人當做人來對待。有了這一前提，就能關懷、同情、尊重、體貼他人，這乃是仁道的基本要求。以孟子的話說就是：“惻隱之心，仁之端也。”所以，作為仁者的一種管理之道，儒家要求統治者“愛人”。其具體內容就是孔子曾一再希望的統治者應養民、利民、富民、惠民、教民、博施于民。漢代董仲舒曾這樣形象地說過：“王者愛及四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內，危者愛及旁側，亡者愛及獨身。”這就是說，統治者所愛之層面的廣狹，直接關系到他統治范圍的廣狹和統治地位穩固的程度。因此，儒家始終勸勉統治者為政施仁。孟子就認為要“以不忍人之心，行不忍人之政”，并且認為“仁人無敵于天下”。在“獨尊儒術”的中國古代，仁者愛人的仁道管理一直是明君治國的主導理念，并構成悠久的德治傳統。它以一種“將心比心”的人性邏輯，用柔性的管理智慧，不僅使統治者與被統治者達到和諧的狀態，而且在理想的狀態下還有效地培養了因感恩而產生的赤膽忠誠。
“人我合一”的管理原則還具體地體現在人與人之間謹守“和為貴”的管理理念上。在《論語》中，“和為貴”這個理念是借孔子的學生有子之口提出來的。“禮之用，和為貴。”孟子則有一句廣為流傳的名言：“天時不如地利，地利不如人和。”所以，《四書》之一的《中庸》說：“和也者，天下之達道也。”董仲舒則直截了當斷言：“德莫大于和。”可見，儒家對這一思想的高度重視。而且我們還可以發現，自漢代“獨尊儒術”以來，在歷代的年號中“和”字使用率甚高。這也從一個側面反映了我國古代儒家“和為貴”管理思想源遠流長的文化傳承。
需要指出的是，在理解儒家“和為貴”管理思想的過程中，流行一種似是而非的觀點。這種觀點認為，“和為貴”就是講一團和氣。更有人據此指責儒家是在逃避矛盾、回避斗爭，主張人與人之間與世無爭，在矛盾出現之時“和稀泥”。其實，這是對儒家“和為貴”思想的片面理解。事實上，在儒家思想中“和”作為處理人際關系的一種原則，絕不是無原則地調和折中，因為其本身遵循著“和而不同”與“和而不流”這兩個基本原則，這就保證了“和”本身是以對道義的遵循為前提的。所以，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”《中庸》的作者進而提倡“君子和而不流”。以二程的話說：“世以隨俗為和，非也，流徇而已矣。君子之和，和于義。”可見，“和為貴”意味著對人際關系中各種矛盾的承認，并以一種智慧的方式解決矛盾，從而探求一種和諧、和合的管理之道。
在構建和諧管理的過程中，人與他人、與社會關系問題上的和諧關系同樣是我們企業管理者必須著力營造的。因此，儒家倡導的“人我合一”的中庸平衡智慧也給我們極大的啟迪。事實上，正如我們在一些信奉“儒家資本主義”發展模式的企業所看到的那樣，人我之間的和諧包容，追求“致中和”的人際關系境界，一方面能營造一個“同歸而殊途”的祥和穩定團隊，而這樣的團隊因為有了個人與他人的祥和與穩定，才能有凝聚力，從而形成強大的力量去戰勝任何困難；另一方面它本身也是團隊內部培養認同度、執行力和忠誠的有效途徑。置身競爭日益激烈的當今企業界，儒家“和為貴”以及“和而不同”、“和而不流”的處世智慧正日益凸顯其全球性的價值。
其三是人與自身關系上的中庸之道：欲理合一。這是人自身內部欲望與理智關系問題上的中庸平衡之道，其平衡的理想目標是達到“中行”的內心和諧狀態。它為我們的企業經營者追求和諧管理提供了最基本的修行原則。
從市場經濟發展的現狀來看，今天的中國企業家和職業經理人必須有效地抵御來自兩方面的誘惑：一是做企業過程中市場經濟必然內含的利潤最大化法則的誘惑；二是做人過程中剛性遞進的財富占有欲的誘惑。儒家“欲理合一”的中庸智慧無疑為我們在利潤最大化誘惑面前擁有一份定力，從而守持住一顆道義之心提供了諸多的智慧指引。
從中庸的要求出發，儒家認為要達到欲與理之間的“中行”狀態，必須確立“寡欲”、“導欲”、“不使可欲”等理智原則。
“寡欲”是說在自我人生活動中對不斷勃發的生命之欲應有一個規范整理的過程，在確立一些最基本的欲望作為生命的理想去孜孜追求以外，對其他的欲望應持一種淡泊或漠然的態度。從中庸的要求看，儒家主張的“寡欲”當然不是一味消極地減損欲望，而是在確立生命中最基本的對自我生命的存在和發展最有意義的那些欲望之后，對其他次要的欲望作一理性的舍棄。孟子在講“養心莫善于寡欲”的道理時，對“寡欲”的具體要求曾作過如下的解釋：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣”。所以，“寡欲”絕不是禁欲，而是基于不同欲望之于自我人生有不同的意義而作出的一種理性而明智的抉擇。更何況自我生命是如此短促，這正如古人在《詩經》中喟嘆的那樣：“苕之華，其葉青青。知我如此，不如無生”。一方面，人的生命是有限的，另一方面，人的欲望又是無限的。倘若以有限的生命精力去追逐無限的欲望沖動，那我們的人生就注定會是徒勞無益的。可見，“寡欲”恰恰是自我理性的智慧抉擇，是欲與理之間恰到好處的平衡之道。
在儒家那里，這一欲與理之間恰到好處的平衡之道也體現為“導欲”的智慧。“導欲”是指在自我人生的活動過程中，自我憑借理性的認知，對生命之欲進行引導、規范和改造，以達到“中行”的過程。儒家在承認欲望之合理性的同時，幾乎毫不例外地主張對欲望必須進行德性方面的引導，所以孔子稱：“克己復禮為仁”。朱熹的解釋為：“‘克’，勝也；‘己’，謂身之私欲也。”由此可見，“克己”就是抑制自己的私欲，引導這一私欲符合禮的社會規范，從而形成仁義的道德理性。而且在孔子看來，只要對欲望進行引導，通過長期的自覺與自律，最終就能達到自由的境界，即“從心所欲，不逾矩”的境界。荀子則從人天生有之惡的本性來論述導欲的必要性。在他看來，人“生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是故生而禮義文理亡焉”。因此，他的結論是“以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂”。在荀子看來，以一定的禮義規范引導人之欲望才能使人“樂而不亂”。
欲與理之間恰到好處的平衡之道也體現為“不使可欲”的智慧。“不使可欲”是指自我在對待那些學習之前尚未成為我們生命欲望的欲望時采取一種自我節制和回避的理性態度。生命之欲是豐富多樣的，其中一部分欲望是需要經過后天的了解或學習才能成為自我生命之欲的。對待這種需學習而后才能成為生命之欲的欲望，除非這些欲望是自我人生價值實現所必須追求的，否則，儒家明確主張應該對它持“不使可欲”的節制態度。它往往表現為對聲色犬馬等誘惑的一種理性回避。
正如許多論者已指出的那樣，儒家哲學帶有濃厚的禁欲主義色彩。但可以肯定的是，在先秦儒家那里無論是講“寡欲”、“導欲”，還是“不使可欲”，都無禁欲主義的苛求。只是到了宋明理學時期，中國傳統人生哲學的禁欲主義傳統才開始形成。因為宋明理學家片面發展了孔孟的節欲、寡欲思想，把天理與人欲截然對立起來。譬如理學的創始人周敦頤就認為，孟子講“寡欲”還不夠，還必須進而寡之又寡，以至于無。朱熹則更是時刻不忘“存天理滅人欲”的教條，在他看來，“學者須是革盡人欲，復盡天理，方始是學”。因為宋明理學家把人欲與天理對立起來，所以在他們看來，人生的一切都充塞著人欲：本出于天性的男女、夫婦之愛被視為欲；對飲食之道稍加講究則是貪口腹之欲；寡婦迫于生計再嫁他人，則被視為失節，如此等等。以宋明理學為代表的這種禁欲主義人生哲學傳統，再加上自隋唐以來傳人中國本來就主張禁欲的佛教學說，以及在老子那里就有“見素抱樸，少私寡欲”。的思想，致使儒、釋(佛)、道三者糅合在一起，終于在中國文化中形成了帶有濃厚禁欲主義色彩的人生哲學傳統。這當然是宋明以來儒家傳統中必須批判的糟粕。
其實，宋明儒家在欲理關系問題上的失誤恰恰在于他們離開了中庸的立場。事實上，在欲望與理智關系問題上的中庸平衡之道，對今天和諧管理理念的有效構建同樣具有重要的意義。因為它可以為和諧管理提供主體心靈方面的保障，這個心靈保障的主要內容就是在欲與理之間確立起恰到好處的平衡之道。
事實上，許多企業家和職業經理人的事業敗局恰恰源于他們內心過于執著的財富欲望，這種欲望使他們漠視道德理性。因此，作為一個管理者，如果在財富欲望與道德理性之間沒有營造和諧的身心關系，就不可能有和諧的自我人生；沒有和諧的自我人生自然，就不可能構建和諧企業。但是，現代人在自我人生追求中由于物質生活與精神生活的失衡而造成價值體系瓦解、心理障礙、道德滑坡和生活無序，人為物欲所異化，已經被許多學者視為“現代病”。這一“現代病”同樣流行于企業經營者中間。對這一問題的解決，儒家文化所倡導的欲理合一原則顯然從最高的價值觀上給現代管理者提出了自我修行的基本原則。
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根據筆者近年來的觀察和總結，發現目前高職大專校園的宿舍文化有積極向上的一面，也有散漫灰色的一面，宿舍文化可以分為以下三種層次：
1.積極向上型。顧名思義，這種類型的學生在思想或學習或性格等方面至少有一方面能表現出積極向上的特性，與學生的主流思想保持一致，自覺遵守學校各種規章制度，反映當代大學生積極向上的精神風貌，認真制定和完成各種任務目標，自我約束能力強。筆者發現，一般成績和各方面表現較好的學生都聚集在某一個宿舍，一旦這個宿舍中的多數人學習積極性較高時，宿舍其他成員也就能被帶動起來。
2.中間狀態型。處于中間狀態的成員在思想、學習和行為等方面都比較隨大流，往往是看別人怎樣做，自己就跟著怎樣去做，他們的成績和行為一般都滿足于“說得過去”。
3.消極散漫型。結合筆者的調查研究，發現灰色宿舍文化往往產生于消極散漫型的宿舍，這種灰色宿舍文化主要受以下幾種文化的影響：（1）網絡文化。不少學生喜歡在校外上網，即便學校為學生創造了上網條件，學生卻利用這種條件上網、聊天、玩游戲，有的學生一去網吧就玩游戲甚至夜不歸宿，也有學生在宿舍中不顧及是否影響了其他同學學習、休息，沉迷于虛擬世界，學習也好，生活也好，工作也好，都已經不再重要，最終沉淪下去。（2）牌局文化。有些學生自認為自己生活空虛，無所事事，在宿舍中不是一起學習，而是圍坐在一起打牌，以此來消磨時間，有的甚至串動幾個宿舍的人一起玩牌，造成了不良的影響。（3）吃喝文化。個別同學喜歡召集宿舍的人一起喝酒，通常采用輪流請客的形式或者是抓住過生日等契機，一起把酒當歌，有的學生甚至喝得酩酊大醉，對身體健康造成不利影響，還影響了正常學習、上課。
三、建設正面宿舍文化的意義
結合之前談到的內容，筆者認為，建設正面宿舍文化，對于學生的培養和發展有著重要的作用，主要體現在以下幾個方面：
1.提高學生的文化素養。對于高職生而言，都希望通過三年的高職生活提高自己的文化素養，都希望在這三年里，能夠學有所成。特別是對于剛入校門的大一新生來說，剛剛離開高中快節奏的壓力巨大的學習生活，到了高職院校后，發現有不少可以自行安排學習的時間，也有不少同學將宿舍當成自修室。以此為基礎，一旦能夠建立起健康向上的宿舍文化，那么這些好學的同學就會在宿舍和班級中成為同學的榜樣，通過確立宿舍內部的正面積極的主導思想，對于其他缺乏自制力的學生，能起到良好積極的促進作用。
2.培養集體精神。只有通過全體宿舍成員的共同努力，才能營造和維護良好的宿舍氛圍，在這種正面的積極意識的引導下，無形之中會形成一種既定的標準，促使學生自發地以這種標準約束自己，加強個人道德修養，而相近的道德修養和認識觀也能培養學生之間的集體精神。而一旦學生的集體精神養成了，又能更好地促進養成良好的價值觀和道德修養。一次，筆者帶的班級學生自發組織了一次春游活動，學生們都很積極參與，在春游活動中互相幫助、其樂融融。
3.構建和諧校園。前文已經提到，宿舍是高職學生生活和活動的主要場所，是課堂之外，培養學生的主要陣地。學生宿舍是否和諧向上，關系到學生自身的發展，關系到科教秩序是否能順利進行，因此，和諧宿舍的建立對校園文化建設有著重要的意義，也是促進校園和諧發展的現實需要。
四、建立高職院校和諧宿舍文化的途徑
1.遵循幾個原則。在構建良好的宿舍文化時，學校應該遵循幾點原則，分別是：和諧、文明和健康原則。和諧原則是根據高職生來自不同地域、不同家庭，在生活習慣等方面必然存在著某些差異，同學之間勢必要有一個摩擦、磨合的過程，學校良好的宿舍文化要積極倡導學生之間相互理解、相互幫助，團結互助，最終達到和諧的狀態。文明原則是指在校園主流文化的影響下，要積極倡導良好的精神風貌，堅持舉止文明、行為文明，促進寢室文化健康、向上發展。健康原則是指要有好的生活習慣，并時刻貫徹積極、健康、向上的宿舍文化，用大家的智慧去創造一個美好的宿舍文化氛圍。
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改革開放后，我國確立了以市場經濟為主的社會經濟體制，廣大群眾的生活水平不斷提高，群眾的文化藝術水平也不斷提升，但同樣也暴露出更多的一些問題。具體如下：
（一）文化藝術水平良莠不齊
在現代社會環境之下，我國大眾文化藝術水平良莠不齊，文化藝術水平的能力高低不一，這是一個客觀的現象，更是一個普遍的現象。
（二）文化藝術的評判標準不一
文化藝術，可以看視精神文明建設的重要方面和內容，目前，在現實過程過程中，我國文化藝術的評判標準不一，造成這一原因主要是由于改革開放后，多元文化思想的影響，這種多元文化思想的影響造成了文化藝術的評判標準多重多樣，所以文化藝術的評判標準不一是我國群眾文化藝術水平存在的主要問題。
（三）文化藝術審美誤區
一部分大眾對于文化藝術的審美存在著嚴重的誤區，對于什么是美，什么是丑的理解存在著誤區，看法不一，這些也是我國群眾文化藝術水平的客觀問題。
三、關于提升群眾文化藝術水平的建議
積極提升群眾文化藝術水平，不僅有利于群眾個體文化修養的提高，更有利于和諧幸福社會建設，個人認為重點可以從以下幾個方面入手：
（一）弘揚社會主義主旋律，營造和諧幸福的社會氛圍
改革開放，促進了經濟的開放，但與此同時，也促進了大眾思想的開放，與此同時，各種思想文化紛紛涌入，影響著群眾的文化藝術意識，雖然有著積極的一面，但一些消極的思想因子，也直接影響著群眾的文化藝術觀，是造成了大眾對于文化評判標準不一或存在誤區的主要原因。因此，個人認為要積極的弘揚社會主義主旋律，營造和諧幸福的社會氛圍，通過這一舉措從思想的根源為提升群眾文化藝術水平夯實基礎。
（二）政府加大投入力度，引導群眾提升文藝水平
群眾文化藝術水平的提升離不開政府的作用，作為政府必須要發揮出主導作用，具體而言就是要加大投入的力度，尤其是財（人）力的保障力度，將這種投入更好的傾向于基層，目前，在我國基層存在一些“丑陋”的文化現象，如：“封建迷信”，“黃賭毒”等，因此，作為政府要加大對基層這些不良文化的治理，加大資金（人力）保障力度，這樣才能更好的引導群眾形成正確的社會價值觀、人生觀和意識觀。
（三）強化教育力度，挖掘文化精品
教育是提升群眾文化藝術水平的重要途徑，因此，要更加關注教育的力度和投入，通過教育引導群眾文化藝術水平的提升，與此同時，還要積極挖掘民間的文化精品，打造各種精品工程，通過文化精品工程的示范作用，更好的影響和帶動群眾文化藝術水平的提高。
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建設和諧學校文化，是構建和諧學校的重要媒介和途徑。正確把握和理解和諧社會語境下學校文化的基本特征，對于建設和諧學校文化，提升學校的綜合實力具有十分重要的意義。
在和諧社會背景下，學校文化主要具有以下幾個方面的基本特征。
一、既重視傳承，又重視創新
我國有悠久的歷史，燦爛的文化，尤其是優秀的傳統文化，博大精深，源遠流長，令人“高山仰止”，“心向往之”。中華優秀傳統文化作為寶貴的精神財富，不僅蘊含著崇高的人格美和深刻的智性美，更沉積著一個偉大民族不滅的靈魂。它是民族精神的教科書，哺育了一代又一代的中華兒女，給每一位炎黃子孫都深深地烙上了龍的傳人的印記。學校是人才的搖籃，是人類科學文化知識傳授與發展的紐帶。學校文化積淀了人類幾千年的智慧，而優秀傳統文化為當今學校文化的發展奠定了堅實的基礎。在學校教育中，優秀傳統文化不僅能開發學生的潛能，打開他們的心靈大門，還可以提高學生的思想品德修養，幫學生樹立起民族自信心和自豪感，對學生在今后形成正確的世界觀、人生觀和價值觀等，起到不可估量的作用。多一分厚重的文化積淀，就會少一分輕浮的言行舉止；多一分對于優秀傳統文化的認知，就會少一分對于多元價值體系的迷茫與困惑；多一分對于傳統文化中惰性因素的清醒認識，就會添一分在教育改革創新中尋求突破和超越的勇氣。因此，學校要重視傳承優秀的傳統文化，增強文化底蘊。
文化本身就是歷史積淀的產物，學校文化同歷史有著割不斷的聯系。這里所指的歷史，不僅包含國家民族的歷史，還包括學校的歷史。從學校歷史來看，一所學校，不管歷史的長短，其走過的時間歷程都是一筆財富，都是一種不可再生的教育資源。①學校的一草一木、一石一水，體現著學校文化的厚重和活力；校風、教風和學風，折射著學校的精神風貌，推動整個學校的繁榮和發展。學校在發展過程中所形成的優秀辦學傳統，則是一所學校的靈魂和血脈，是這個學校的精神記憶。學校文化就在傳承校本文化中得以發展。學校文化的品位，正是因為歷史的積淀，時間的錘煉，才具有感染力。
“學校文化傳統是學校師生在教育實踐中長期創造積累形成的，但是學校文化不是靜態不變的，不是消極地接受前人創造的傳統，而是與時俱進，不斷根據時代的要求和新的形勢創造的新的學校文化。”②沒有創新就沒有發展。發展是最好的繼承，創新才有時代的積累。“學校和諧文化建設只有秉承與時俱進的創新精神，才能保持學校的核心競爭力和可持續發展”，而“作為學校精神的創新，就是要培養師生形成一種視野開闊、博大恢宏、兼容并蓄、勇于創造的治學思想、學術傳統、教學風格和學習風氣”。③在繼承中求發展，在繼承中有創新，注入時代的精神、時代的活力、時代的內容、時代的審美要求和審美情趣，讓文化底蘊在繼承與創新中不斷發展，彰顯學校的獨特魅力。
二、強調科學文化與人文文化的統一
人類社會的發展是由科學與人文的合力推動的。科學的研究對象是自然現象及其規律，人文的研究對象有關人和社會一切事務。科學以物為尺度，推崇工具理性至上，追求嚴謹和真實；人文則以人為中心，推崇價值理性至上，追求善良和美好。有人說，假如把人類文化看作一枚硬幣的話，科學與人文就是一枚硬幣的兩個面。二者既相互區別又相互聯系，即對立又統一。從文化的層面看科學與人文之間的關系，科學文化的精髓是客觀、求實、理性的科學精神；人文文化的核心是人文精神。“科學文化是‘立世之基’，人文文化是‘為人之本’”，二者同源互通，共生互補；科學文化與人文文化的交融，“不僅利于兩者的發展，而且根本在于有利于實現科學教育與人文教育的交融，有利于人的素質的提高”。④科學文化與人文文化共同構成了社會整體文化，促進人的自身完善，推動社會文明的進步。
培養創新型高素質人才，對科學文化與人文文化的傳播，都不可偏廢。科學教育對科學自身、個人和社會的物質和精神層面，以及社會、民族的發展與進步都有著重要價值。⑤它在開發人的潛能上有著得天獨厚的優勢。在學校環境下，加強科學文化的傳播，主要體現在強調知識的傳授，把培養科學精神和智力開發作為教育最根本的目標，把培養學生的科學認知功能、客觀求實的理性精神以及良好的科學素養放在突出的位置，實現科學理性精神人格化。人文文化在促進師生員工人性境界的提升、理想人格的塑造以及個人與社會價值的實現等方面具有十分重要的作用。從學校文化的角度來看，學校內外一切活動都應是以人為中心的。提倡尊重人、關心人、愛護人和完善人，注重師生員工人性的養成與人格的塑造，樹立仁愛的倫理價值觀，冷靜客觀地看待社會上“對物的崇拜”，形成有利于人自由而全面發展的學校文化，是學校人文文化建設的重要價值取向。從根本上講，學校文化是一種以提高人的素質，實現人的全面發展為目標的文化，是一種和諧的、完整的文化，是科學文化和人文文化協調融合的文化。
三、尊重個性，和諧寬容
個性在學生的求知、成長過程中，發揮著舉足輕重的作用。尊重個性，在學校教育中已不是一個新鮮話題。但是，長期以來好學生的標準不外乎聽話、聽教，在此基礎上，若能學習成績優異，則在教師眼里就完美無缺了，而有棱有角、有突出個性的學生不僅得不到教師的認可，反而被想方設法放進“熔爐”，“打磨”成標準件。因為有了這個無形的標準，所以很多學生都朝這個標準方向努力發展自己，使自己的學習、生活處于一種“聽話”的狀態，泯滅了自己的思維與個性。這種“只講統一，不講差異，不重視發展學生的個性，不重視因材施教”的教育模式，是“中國教育當前最大的弊端”，“這樣的教育培養不出頂尖人才”。⑥
“人是有差異的，社會需要的人才是多樣的，因此一定不能忘記差異性的教育。要為不同的學生提供最適合于他們的教育，才是最大的公平”。⑦學校是學生學習、生活的地方，學校教育是發展學生個性的主渠道。學生個性的張揚需要一個發展的空間，需要學校文化的寬容。“寬容的深刻含義就在于：對自己所認同的對象也能抱以審慎的態度，而對別人所信賴的事物又能假設它確有合理之處。”“寬容，最重要的是對富有個性的人與富有個性的思想的寬容。”“在教育中，寬容比懲罰更具有力量，它對于造就健康人格，培植寬容、真誠、信任與正直的品質，有著不可替代的價值。”⑧建設和諧學校文化，應該擯棄那種不顧學生個性發展的做法，賦予個性教育以豐富的內涵。應該創設和諧人文環境，營造濃郁的人文氛圍，強調尊重學生的個性，使學生回歸到一個活生生的個體，而不是一個被動接受灌輸的客體；教師應該把目光更多地投向學習成績一般或較差的學生，使“失敗者”不再成為學習困難者的同義詞。尊重學生的人格與差異，接納學生的個性，包括其個性中的不足；關注每一個學生，因學生不同的天分而教，因學生不同的興趣愛好而教，因學生不同的最佳學習期而教，因學生不同的最近發展區而教。學生有多少需要，學校就提供多少服務，使每一個學生的個性得到積極、充分、和諧的發展，使學校成為學生健康成長的樂園，成為教師施展才華，激揚人生的沃土。這是和諧社會語境下學校文化建設的立足點。
四、旗幟鮮明的多元化特征
不同國家、不同民族、不同地區的文化具有差異性。多元文化是一個社會、國家或民族所存在的多種文化的總稱，是一個民族或國家的重要資源。多元文化的發展是不以人的意志為轉移的，對學校文化有著十分重要的影響。多元文化教育思想的出現與多元文化的發展息息相關。
“所有學校都是多元的。”“多元化包括許多方面，如年齡、性別、性傾向、政治信仰、社會經濟地位、、智力水平、語言和民族等方面的不同。”⑨學校文化之所以深邃而博廣，很大程度上取決于它的多元化特征。學校文化的發展歷程，實際上就是學校文化與社會文化的互融過程。在學校，不同的文化廣泛交流、碰撞、借鑒、吸收，推動著學校文化的發展。和諧社會背景下學校文化的多元化特征主要表現在：（1）文化的多樣性影響著師生的人生觀和價值觀；（2）多元文化教育體現維護教育機會均等的精神；（3）學校必須培養學生的多元文化素養；（4）推行多元文化教育的渠道是滲透性的，“多元文化教育滲透進學校所使用的課程和教學策略，滲透于教師和學生及家長之間的互動，以及學校解釋教學和學習本質的方式”。“由于多元文化教育以批判教育學作為其哲學基礎，并將知識、反身、行動（實踐）作為社會變革的基礎，它因此促進了社會公正的民主原則。”⑩這與我們構建和諧社會的理念是不謀而合的。
建設和諧學校文化，應該充分考慮多元文化對對學校教育帶來的影響和挑戰，培養師生的多元文化素養和文化批判力，“警惕文化帝國主義的威脅，重構學校的文化形象，為建設一個多元共存的文化世紀作出貢獻”。“不僅應該認識到外部世界的文化多樣性，而且更應該認識到學校內部學生群體基于性別、種族、階層、地域等的文化多樣性，從而為學校的教育教學與管理工作打好基礎。”“應該從文化多樣性視角出發，審視課程內容的文化價值取向，努力從多種不同文化傳統中吸收豐富的課程資源。”{11}應該給弱勢學生群體更多的關愛，推進教育機會均等，促進社會公正公平。
學校文化是社會文化的有機組成部分。學校文化作為一種亞文化，必然受到主流文化的影響和制約。在學校文化建設中，應該“堅持以主流文化為主導，重視和發揮非主流文化的積極作用；以主流文化引領多樣化的非主流文化，在弘揚主流文化的前提下提倡多元文化的融合”{12}。尊重差異，包容多樣，崇尚和諧，追求和諧。
五、物質文化、制度文化、精神文化和
行為文化緊密相連，四位一體
學校文化是整合教育資源、實施素質教育的平臺。從文化的層次結構上看，學校文化是由物質文化、制度文化、精神文化和行為文化四個層面組成的一個復雜的系統。其中，物質文化是學校文化建設的基礎和載體；制度文化反映學校的管理思想和管理理念，是學校文化建設的保障；精神文化凸顯學校共同的價值取向和心理訴求，是學校發展的精神動力，對物質文化和制度文化具有靈魂和生命力的作用；行為文化是師生文明素質的表現，是學校文化建設的最終體現。從育人的視角來看，物質文化層次側重服務育人，制度文化層次側重管理育人，精神文化層次側重教書育人，行為文化層次側重實踐育人。這四個層面相輔相成，共同服務于育人這個主題。
在學校文化建設中，一些學校往往見物不見人，重物輕人。實際上，學校文化不是靠物質包裝出來的，而是人與物相作用的結果。學校文化是一種良好的教育生態，一種氛圍，一種精神，一種力量。學校文化建設應堅持“虛實相生、形神兼備”、“務虛與務實”和諧統一的原則，統籌兼顧四個層面，實現學校文化整體內容的發展，包括從內核到表層、從硬件到軟件的發展。其中，最主要的是要建設學校精神文化。“學校文化的核心是學校的辦學思想、教育理念、價值觀念、思維方式。”{13}學校文化需要通過點點滴滴的滲透，無聲地影響師生員工的思想，形成獨有的學校精神，內化為師生的性格，并最終體現在他們的行為上。只有這樣，才能真正發揮其文化力的作用。
注釋
①蘇令：《學校文化：在傳承中創新》，《中國教育報》，2006年10月31日(5)
②{13}顧明遠：《論學校文化建設》，《西南師范大學學報(人文社會科學版)》，2006年第5期，第68，69頁
③邱偉光：《科學把握和諧學校文化的精神內核》，《思想理論教育》，2007年第5期，第42頁
④楊叔子：《科學文化與人文文化交融——兼論全面素質教育》，《國家教育行政學院學報》，2005年第10期，第11頁
⑤瞿葆奎，鄭金洲：《中國教育研究新進展·2003》，華東師范大學出版社2005年版，第80頁
⑥⑦張建新，薛飛：《專家指出不講差異是我國教育的最大弊端之一》，《中國青年報》，2007年11月2日（6）
⑧肖川：《教育的理想與信念》，岳麓書社1999年版，第189，190頁
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近年來，有關“民間信仰”的概念界定、范式建構、田野調研等問題已成為業界專家議論的焦點。他們雖然在這些問題上不能求得統一，但還是做了很多實際的工作，而且也取得了很大的成果，在區域神靈信仰研究上更是如此。
“民間信仰”由日本學者嬸崎正治于1897年率先提出，隨后像掘一郎、岡田謙、濱島敦俊等做了較多研究。西方漢學界的關注始于20世紀中葉華裔學者楊慶塹，隨后像歐大年、弗里德曼、王斯福等也多有涉獵。國內的研究源于清末民初的“封建迷信”批判，而真正把它當作科學進行研究的，自顧領剛先生于1920年代對北京妙峰山進香活動的調查開始，之后像柳治微、林耀華等都有涉及川。當前內地的學者像烏丙安、趙世瑜、陳支平、鄭振滿、陳春聲、王銘銘、汪毅夫、林國平、王日根、行龍、葉濤、朱海濱等也給以較多關注，當然像臺灣的許嘉明、施振民、林美容等也建樹頗多。一是得益于清末以降法國年鑒學派和美國新史學派等的學術影響，二是與改革開放以來經濟民生的改善、社會環境的變遷、文化的自覺等關系密切。
盡管如此，目前對它的研究也存在不少問題。王健認為，以往研究側重于信仰與形式、信仰與社區發展，而沒有從社會整體角度做更深層挖掘川。范正義提及，以往的研究局限于國家與社會的理論框架而忽略區域與全國的空間張力。張英魁說到，民間信仰呈現多元化發展態勢，并且在意識形態理念與實踐形式兩個層面都存在著沖突現象。王守恩則認為，以往的研究集中在國家與社會的考察，缺少更深層次歷史內涵的挖掘和理論體系的建構等。另外，陳勤建指出，大多論者只注意其信仰的層面，缺乏它與現實社會關系的研究。周振鶴強調，多數民間信仰研究者往往只注重社會經濟因素而較少關注政治因素。濱島敦俊提到，必須立足于掌握各個地域的歷史、社會特性的基礎上，具體地探討各地神靈的由來、特征、變遷等。
由此而知，以往對于民間信仰的研究多從國家與社會、小傳統與大傳統、小歷史與大歷史的角度進行分析，而對于它發生發展的文化背景、社會責任等方面的關注相對較少。本文將著重對它發生發展的內在理路和外在秩序也就是文化傳統和社會責任兩方面作簡單介紹。
二、內在理路與外在秩序探討
“內在理路(innerlogic)”最早是由余英時先生提及，并以此作為他上世紀七十八十年代學術研究的一個重要理論視角。他指出，近來對清代思想史的研究“都是從外緣來解釋學術思想的演變，不是從思想史的內在發展著眼，忽略了思想史本身的生命”，“在外緣之外，我們還要特別講到思想史的內在發展。我們稱之為內在的理路(innerlogic)，也就是每一個特定的思想傳統本身都有一套問題，……這中間是有線索條理可尋的。”“然而我并不是要用‘內在理路’說來取代‘外緣影響’論”，它的“有效性是受到嚴格限定的，它只能對于某一個特定的研究傳統或者學者社群而成立”，“我惟一堅持的論點是:思想史研究如果僅從外緣著眼，而不深人‘內在理路’，則終不能盡其曲折，甚至舍本逐末。總的來看，余先生所說的“內在理路”是旨在對清代思想史發展脈絡把握時要善于發現它內部所固有的線索條理。
那么作為反映普通百姓思想意識、生活態度的民間信仰是否也有它成長的“線索條理”呢?如果有，又該是什么呢?筆者認為它成長的“線索條理”就是我國悠久的“歷史文化傳統”。這里有兩方面原因:一是它植根于我國獨有的文化生態—半封閉的大陸一海岸型地理環境、自然經濟并輔之以周邊的游牧經濟，以及家國同構的宗法一專制社會;二是它在當前社會已達到一種“文化自覺”，以期獲得“文化認同”。正是這樣的文化生態才能孕育出我國獨特的文化傳統，進而產生了別具一格的民間信仰，而一旦民間信仰在今天達到一種“自覺”狀態，它便具有了蔚為大觀之勢。
有學者指出，相對于“明治維新”來說，清末“”失敗的一個重要原因就是中華民族的傳統負擔太重，后來經過一系列變革，縱然丟掉了許多不適宜的東西，但是華人心底最深處的思想即文化傳統卻依然保留至今，并成為廣大民眾言行舉止的心理支撐。比如安土重遷、尚農重農心理，敬天保民、天人合一思想，中庸之說、大道自然觀念，和同、宗法尚禮情節等等。正是由于它們的傳承，才逐漸演變出名目繁多的神靈信仰，進而成為廣大民眾普遍遵從的生活態度。像福建、臺灣等地普遍信奉的媽祖、保生大帝，河南、河北、山東等地對碧霞元君、玉皇大帝(俗稱老天爺)等的信仰。其中對“弘仁普濟、福佑群生”的“天妃”媽祖的信仰和對“育化萬物、始生乾坤”的“泰山娘娘”碧霞元君的信仰都是我國傳統文化當中“主生思想”的切實體現。再就是現如今城鄉間在舉辦紅白喜事或者修路建房架橋時，一般事先都要請風水先生看“好”，以便在良辰吉日進行等。細究一下會發現，這種種心態和行為都是可以從我國幾千年所積累的文化傳統中找到依托和根據的。當然其中也不乏迷信成分，不過這種向善、保民、遵從天道自然的信仰理念還是有它存在的理由的。所以一定要正視它們的存在，把有利于民生的精華發揚光大，違背民意糟粕則堅決祛除。
從“理路”視角了解有關民間信仰的研究后，我們再從“秩序”方面作相關認識。
秩序，《新華字典》解釋為:“有條理，不混亂的狀況”。而《說文解字》說到:“秩，積也”;“序，東西墻也”。它們所表達的總體意思都為“多而有序”。另外，如翻閱有關思想史論著就會發現，很多學者都把它視為“思想”發展的一個重要層面。史華茲指出先秦思想家的共同文化取向是“秩序優位權(primacyoforder)”概念，弗洛伊德認為中國文化存在著一個“秩序情節”，潘乃德(RuthBenedict)則強調中國文化的形貌由“追求秩序”這個主題統合起來，張德勝認為中國自秦始皇統一天下以來的文化發展大抵沿著“秩序”這條主脈鋪開，而葛兆光認為戰國時代思想史上“秩序”是一個很中心的話題。從他們的論斷來看，思想(泛指正統)的發展始終與社會秩序的穩定相輔相成、表里如一。
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根據我國社會主義社會建設的基本方針來看，相應構建社會主義和諧社會必須要有著共同的目標和理想，并且在群眾文化的基礎上，來實現社會文化的穩定發展，這樣不僅有利于我國社會文化的傳承，還提高了我國國民的綜合素質。而且我們在群眾文化建設的過程中，我們還需要加強思想觀念方面，將“以和為貴，以和為美，以和為真，以和為善”有效的融入到其中，這樣就使得文化服務工作的質量得到進一步的提高，為了社會主義和諧社會的構建起到一個很好的指導作用。在構建和諧社會中開展思想道德教育尤為重要。傳統群眾文化體現了思想道德精華，群眾文化具有娛樂性、教育性和普遍性的特點，因此在思想道德教育中開展群眾文化活動較為簡便。利用豐富的群眾活動來提升人的內涵，提高人的素養，改變人的精神面貌，使人們在娛樂的同時，不知不覺提高了自身的綜合素質。在構建和諧社會中會存在現實與理想的差距，但只要我們發揮群眾文化的作用，弘揚“公平、公正、民主、法制”的精神，用職業道德、家庭美德和社會公德來衡量一個人的行為，發揚了中華民族的優良傳統。
3群眾文化工作的開展，為構建和諧社會提供智力支持
經濟落后的國家是不可能構建和諧社會的，因此要在經濟發展的條件下倡導和諧社會的建設。在建設中以物質文明和政治文明為基礎，通過開展群眾文化工作來調節人們對構建和諧社會的思維方式和思想觀念。這樣人們在支持經濟建設的同時也會重視文化的發展，實現整個民族的全面進步，社會的快速發展。在科技發展的時代，人們對精神層次的文化需求越來越高，每個成員在社會必不可少的就是對文化的需求。因此要提高群眾的積極性，發揮群眾文化的實用性和普遍性，利用這個特殊的載體，將多種多樣的文化形式展現出來。在學習文化的過程中，人們不但提高了自身的文化修養和綜合素質，也為倡導構建和諧社會做出了貢獻。在這個過程中，能透過社會的現狀，理清社會上各類人群的社會矛盾和利益關系，以“和諧”的心態處理和調整這些矛盾，使社會處于安定、團結的氣氛中。目前，群眾文化事業發展的不夠平衡，嚴重影響了群眾文化功能的發揮。因此，我們要積極對待群眾文化建設中出現的問題，要以服務主體和群眾文化的組織機構為服務體系，擴大群眾文化建設的范圍，提高群眾文化的吸引力和感召力，關心社會弱勢群體的文化生活，保障群眾的基本利益，將文化的和諧融入到社會和諧中去。
4群眾文化工作的開展，為構建和諧社會提供良好的環境和氛圍
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二、建設基層群眾文化的幾點建議
基層群眾文化建設是構建和諧社會不可或缺的組成部分，就筆者的調查結果而言，我國基層群眾文化建設還有一些不足之處。接下來筆者總結幾個做好基層群眾文化建設的方法。
（一）建設具有個性的城市形象文化城市的外觀建設代表了城市的形象文化，例如：空間布局、建筑的造型風格、建筑的彩繪方式等。在保持城市整體和諧的同時加入審美情趣和當地文化特色，許多文化名城的建筑都有獨特的文化元素，比如：法國巴黎、英國倫敦、威尼斯等。如果不能大面積鋪設，也可以設置一兩個亮點設施，起到畫龍點睛的效果，比如悉尼的海上歌劇院。
（二）群眾文化工作要突出地方特色和歷史資源抓住地方群眾文化活動的特點，用群眾喜聞樂見的形式，本著尊重、引導、充實、發展的精神，突出時代氣息與健康的民俗色彩。在節假日舉辦大型的職工文藝演出和趣味文化娛樂活動，使地方性的群眾文化活動在節日得到集中的體現。鄭汕、趙康認為“歷史文化資源是以文化形態存在的社會資源，它是人類社會進步的紀錄，是人類創造的物質財富和精神財富的積淀，是社會文明的結晶”。所以，突出地方文化特色是建設基層群眾文化的重要途徑。
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（一）深入調查研究
調查研究作為行動的基礎，高校領導必須開展以宿舍為中心內容的調查研究工作，把握其中潛在的特點與規律，比如說了解大學生除了在宿舍內吃飯、睡覺，還有其它一些什么活動？為什么在外表現的干凈、瀟灑的大學生在宿舍內卻凌亂不堪？這些等等內容都是宿舍文化建設中需要考慮的具體問題，有待于高校領導深入調查研究。
（二）優化宿舍管理隊伍
進行大學生宿舍文化的建設，首要任務就是對大學生宿舍管理工作者的隊伍予以優化配置，提高他們的實際工作能力與服務水平，使管理工作者能以飽滿的熱情投入到宿舍管理工作中去，密切關注學生在宿舍中的表現及成長；當學生遇到困難時，管理者能積極的伸出援手，當學生對宿舍管理及服務存在著誤解或者是意見時，能聽取學生建議、完善管理服務工作，在管理中做學生的朋友，在教育中做學生的師長。而由于大部分高校都忽視了對于大學生宿舍管理隊伍的優化配置，因此無法通過高水平的管理工作者隊伍進行對大學生的教育，致使大學生宿舍的管理與思想認識方面都存在著很大缺陷，這是在今后的高校工作中亟需改進的一個方面。
（三）加強正確引導
在進行大學生宿舍文化建設的時候，要針對過程中存在的問題及時采取相應措施予以解決。例如有的大學生宿舍之內存在著盲目攀比的現象，針對于此應該結合實際加強對大學生的節儉教育；有的大學生宿舍之內存在著過度偶像崇拜的現象，針對于此則就需要開展對大學生的審美教育工作，樹立學生正確的審美觀，避免對偶像的過度崇拜。當大學生宿舍文化有效的建設起來之后，學生自然就會與之發生共鳴，使學生無論是在思想上還是行動上都受到熏陶，提高自身的綜合思想水平。
（四）發揮學生的主觀能動性
在大學生宿舍文化的建設中，除了要發揮高校領導、宿舍管理者等方面的作用之外，大學生作為宿舍中的主體，必須要促進其主觀能動性的發揮，表現出其主人公的意識，在宿舍文化建設過程中實現對自我的管理及教育；從這個層面上來看，激發學生的主觀能動性，實現學生的自我管控是宿舍文化建設的一個重要環節；另外，發揮學生隊伍中黨員干部的帶頭作用，使廣大學生在學生干部正確的引領下向著更高的目標發展。
（五）轉變思想認識
就當前大部分高校來說，都還被限制在傳統的觀念中，僅將宿舍建設看做成校園的基礎設施，將高校的一切教育、文化活動都排除在宿舍之外，對大學生宿舍文化與校園文化之間的關系認識不足，不能深入把握宿舍文化建設的重要性，因而影響了日常實際工作的開展。與大學生宿舍文化相比，高校領導更關注的是學生宿舍的社會化，對其基礎設施或者是管理的問題非常重視。基于此，必須提高高校領導的思想認識，轉變傳統觀念，在實際的工作中提高對大學生宿舍文化建設的重視程度，為宿舍文化建設奠定根本的思想基礎。
（六）規范宿舍相關制度
俗話說，無規矩不成方圓。在進行建設大學生宿舍文化的過程中必須要建立起一套規范、嚴格的規章制度作為依據，保證大學生可以有一個有秩序、良好的學習、生活環境，在這種環境氛圍下幫助學生養成良好的行為習慣，提高學生的綜合素養。
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す丶詞: 書法；和諧文化；和諧精神
中圖分類號：J292文獻標識碼：A
On the Calligraphy Harmony Spirit in the Horizon of Harmonious Culture
LIU Xi-gangお
和諧文化是和諧社會的靈魂和文化形式。建設和諧文化，一個重要的命題就是深入挖掘我國傳統文化中的和諧思想，使當代文化接上傳統的血脈，保持鮮明的民族文化特征和強大的文化力。書法是有特色的中國文化，是重要的文化傳承形式，體現著中國的“文化精神”，要適應現代社會的人民群眾的文化需求，堅持和諧的文化理念，充分發揮促進和諧文化建設的載體作用。
一、和諧是我國的一脈相承的文化內核
“和”是中國文化中最重要的思想概念之一，傳統文化之思維基礎、固定本質和獨特言說方式，都根植于“和”的范疇。中國傳統文化中的和諧思想主要有以下內涵。
首先，人與自然的和諧。如《中庸》提出“致中和，天地位焉，萬物育焉”思想，把天、地、人看成一個統一、平衡、和諧的整體。孟子提出了“仁民”、“愛物”、“上下與天地同流”的思想。莊子強調“天地與我共生，而萬物與我為一”的觀念。這些都從不同的角度，表達了人與自然和諧相處的“天人合一”思想。
其次，追求理想的和諧社會。如《詩經》提出了“民亦勞止，汔可小康”的思想，意思是人民勞累困苦，希望過康樂和諧的生活；西漢的《禮記•禮運》描繪了“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養”的和諧社會前景。
第三，人與人關系的和諧。古代先賢提出了仁、義、禮、智、信、寬、敏、惠、中、恕的和諧人際關系相處準則。孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”；《論語》強調“禮之用，和為貴”；《老子》認為“君子和而不同，小人同而不和”；《墨子》主張“兼相愛”、“愛無差等”。
第四，對于人自身而言的身心和諧。我國古代一向主張人要保持平和、恬淡的心態，以開闊、豁達的心胸去對待一切人和事物。孔子說：“富與貴，人之所欲也”，但“欲而不貪”。老子主張“見素抱樸，少私寡欲”。莊子認為“平易恬淡則憂患不能入，邪氣不能襲，故而德全而神不虧”。《禮記》則概括了保持身心與家、國和諧的公式：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。在今天，這些傳統和諧思想仍然是貫徹落實科學發展觀，建設社會主義和諧社會的重要文化基礎。
二、和諧文化視角中的書法和諧意蘊
中國書法從來不是一種孤立的、純藝術的象牙之塔，它深層次的、真正意義上的表現對象是中國文化，并在文化系統中發揮著重要作用。中國書法的生成發展也離不開中國傳統文化提供的的“硬件”，如漢字、文學藝術、“文房四寶”以及作為書法表現空間的種種器物等，更離不開傳統和諧文化根深蒂固的基因“軟件”的滋養。對書法影響至深的傳統文化有四個最主要思想，即作為基本哲理的“陰陽五行”思想、處理社會人事的“中庸中和”思想、人與自然關系的“天人相應”思想、“克己修身”注重身心和諧的思想，它們是中國書法自古到今傳遞、傳承下來的生生不息的文化精髓，共同決定了書法中豐富多彩的和諧美的因素。
1、書法的陰陽對立之美
“陰陽”思想及其展布表現了極為生動而豐富的樸素辯證法，派生了書法藝術辯證法的各個范疇，如黑白、虛實、大小、粗細、濃淡、枯潤、方圓、奇正、向背、呼應、順逆、剛柔、疏密、巧拙等等。這些元素的對立協調，體現了書法和諧的二元基礎。通過對這些辯證關系的千變萬化的精妙處理，在筆法、結構、章法上體現出來，書法創作中才出現了千姿百態生動美妙的藝術形象，使簡單的白紙黑字成為精深的藝術。書之法與無法、法與理、法與意、法與道、黑有與白無等、黑象的靜與道象的動、書道與大道，無不體現了陰陽對立統一之道、載道和通道之境界及翰墨自身之道。
2、書法形式上的中和之美
傳統文化的“中庸”思想決定的中和美是書法最高境界，是書法和諧精神的主要外在表現。首先，在書法藝術中，矛盾隨處存在，而矛盾的兩端之間莫不具有一定的最佳點，這就是“中”。書法和諧，就是要在書法矛盾的雙方之間，遵循持“中”、矯正“過”與“不及”的“執兩用中”法則，不要“不足”，也不要“太過”。其次，用筆、結構、布局等每個層次的藝術技巧上，都遵循“和而不同”、“因中致和”的“中和”法則。第三，在規矩和變化的矛盾上，遵循“正”與“奇”辯證統一的“執中行權”法則，以原則性為基，增加靈活性；以“正”為本，以“奇”為末。第四，在藝術修養上，力求符合“資學兼長”、“文質并勝”的“中行”準則，注重文質統一、資學并重。第五，書法藝術遵循“古不乖時，今不同弊”的“時中”法則，隨時代的前進而不斷演變發展。(注:徐儒宗《書法藝術的中庸之道》，《書法研究》，2001年第6期。)只有在以上法則指導下奮力探求，書法的和諧精神才能得到淋漓盡致的發揮，書法藝術才能達到出神入化的最高境界。
3、書法的自然天趣之美
道家哲學精神的最高理想是追求“天人合一”，崇尚“自然”，崇尚“無為而無不為”，崇尚“見素抱樸”，崇尚“清水出芙蓉，天然去雕飾”之美。而這些，在書法創作中都有極明顯、極深刻的體現。它引導書法藝術追求“得天趣，通自然”，以“天真罄露”、“不落斧鑿痕跡”為極高境界，這是和諧在書法目標中的體現。另外古人描繪書法創作中的靈感，是“不知書之為我，我之為書”的“天人合一”狀態，靈感爆發才能創造出完全合于“自然造化”的藝術作品。(注:楊春曉、孫本杰《中國古代書法心理學思想概論》，《書法藝術》，1996年第5期。)
4、書法內外兼修的過程之美
書者與書法技藝、創作活動之間的互動是達到書法和諧美的境界之關鍵。一方面，在書法技能積累過程中，書者要“克己修身”，完善人性修養，克服分心與躁動，勤學苦練出真功夫，在創作時方能淵停岳峙，得心應手。(注:金開誠《談談中國書法藝術與傳統文化的關系》，《中國書法》， 2004年第7期。)另一方面，書法創作應是書者“心”、“意”、“理”與“筆”、“勢”、“韻”之間的和諧對接。“心”生成人的情感、意志、激情等非智力因素，促使書法家形成強烈的創作沖動。“意”是在“心”的基礎上，運用形象思維遷想妙得，將藝術心理構思與書寫技術送達到“妙用應乎手”的境界。“理”，除了可以釋義為運用藝術原理推理演繹、分類歸納，從而達到“智巧兼優”的效果外，還會與儒家、道家等倫理道德觀念相結合，具有強烈的感彩。這三者是書法創作的主觀基礎。“筆”即“筆法”，包括執筆法與運腕法，甚至包括墨法；“勢”與結體相關，包括線條結構成的形態和具體的具有運動感、張力感的造型；“韻”指為有律動感的優美和諧，包括審美氣息與神采等。這三者是對書者精神和技藝展示的要求。(注:傅京生《論‘六和同春’――書法思維深層形式結構初探》，《書法研究》，1999年第1期。) 這六個元素處于有機協調狀態，才能產出高質量的書法作品。
5、形式風格的多元之美
中國書法的和諧精神還體現在它的包容性。一方面，不同書體之間的價值無差等。從書法的演變過程來看，甲骨文、金文、篆書奠定了書法藝術的基礎，把象形的圖畫模擬抽象為純然抽象的線條結構；隸書，是純然符號化了的藝術，通過用筆的輕重快慢、虛實強弱，遒麗俯仰，波磔駿發，帶來了更為靈活的主觀抒情的藝術靈魂；楷書，使漢字變得方正平直，簡易規范；點、橫、豎、撇、捺、鉤、挑、折八種基本筆畫的符號化，高逸絕妙，大巧若拙。行、草突出了線條的流動美，把法度謹嚴的漢字點畫變得更抽象，更富于書者主觀情感的抒發。注:(江立中《漢字的線條抽象與書法的藝術生命》，《云夢學刊（社會科學版）》，1994年第4期。)另一方面，不同風格類型書法的共存。在寬博多元的哲學精神指導下，“神采”、“氣韻”、“格調”、“筋骨”等書法概念，都會有不同的類型。譬如“神采”，可以有“典雅型”、“遠奧型”、“精約型”、“壯麗型”、“秀媚型”等不同類差。它們沒有高低之分，只有風格之別。
以上書法中的和諧精神，既是書法作者在創作時應有的精神境界，也會通過書法作品欣賞、書法教學等介質，傳達到每個欣賞者那里去，從而擴大了書法和諧理念的影響。
三、在和諧文化建設中弘揚書法和諧精神
書法反映著社會現實，自然流露人的思想情感、人格精神、是非愛憎，具有增善消惡、教化人心的作用。同時，書法產品中的點橫撇捺等筆畫、線條的造型以及線條對平面空間的分割與綜合，文字表象中內含的意趣與神韻、動勢與力感及深遠醇厚的意味，能使人獲得心靈的躍動、審美的愉悅，這對人的道德情操、學識才能、文化素質、審美情趣等方面的培養和提高是十分有益的。在社會文化生活日趨多樣化的歷史時期，加強和諧文化建設，要引導書法傳承和諧精神和文化底蘊，發揮精神陶冶作用，促進人的心靈凈化。
1、書法語言從擴張轉向平和。一是由藝術拓殖轉向藝術收攝。當代書法中，抒情的書法語言被無限制地擴張，不注重內在意蘊的蓄涵，習慣于以張揚的形態說話，從幅式上拓寬容量，由此引起欣賞者視覺的關注，但精神性資源并沒有豐厚起來。書法的發展，需要由藝術拓殖走入藝術收攝，加強書法藝術本體的研究，找尋更契合這一精神向度的表現方式，最終進入自然的自律。二是抒情語言從簡單走向豐富。在當今創作自由的時代，書家情緒流動的傾向強烈。書法的或宏篇巨制或尺幅小品，清雅妍妙居少，熱烈雄強居多，委婉、含蓄、平和的書法語言也被直陳放言、粗疏沖動代替，給人一種風雨縱橫的裹挾感，出現緊張、急切、逼迫和對抗而不是平和簡凈的感受。這實際上造成了書法語言的單一化，欣賞者的視覺有了但心靈卻無從回味。三是平衡傳統和現代書法語言。當今書壇存在著傳統和現代書法語言的對立。前者注重自然和人性的和諧、默契，偏向于秩序的平衡延續、凝聚統一的整體性，容易被人接受。后者則更多地從性靈和意象來傳達，語言多突兀、悖逆、變形，譬如運用剪貼、噴染、著色等工藝手法，構成一個新的感覺“場”，讓人的欣賞聯想為塊面的、重迭的、無時序特征的、渾然一團和毫無來由的。注:(朱以撒《書法語言的承傳和實驗》，《文藝研究》，2001年第4期。)弘揚書法的和諧精神，需要尋求現代和傳統書法語言的平衡點。
2、在抽象的形式表現中保持書法的中和根基
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我國經濟學家于光遠說過，“關于發展， 三流企業靠生產，二流企業靠營銷，一流企業靠文化。”單純依靠制度的硬管理不能有效地指導員工自覺行為，企業文化構建才是企業提升競爭力的有效途徑。尤其是在眾多企業百舸爭流、力求實現質的突破、爭創國內一流企業的今天，和諧企業文化的構建直接關系到企業能否形成核心競爭力，能否實現長期、和諧和可持續發展。同時，和諧企業文化還是企業保持動態張力平衡、實現企業良性發展的重要組成。筆者認為，企業文化的整合與和諧企業文化的構建，應從“提煉核心價值理念、凝聚人文導向的領導文化、構建學習型特征的企本文化、塑造績效導向的組織文化”這四個層面入手。
1 提煉核心價值理念
每個國家、每個時代、每個社會都需要一種能為人家認同接受的核心價值體系[1]。價值文化是企業文化的基礎，核心價值是價值文化的根本。核心價值理念在企業特色文化的生成和再塑中起到了關鍵性作用，是構建和諧企業文化的源泉和動力。價值觀念這種感召依靠義務信念，人們的動力和精力都是圍繞它組織起來的[2]。正是人們對基于認識理性核心價值的感召的信奉，使企業中分散的組織和多樣化的個人組成了一個富有生命力和凝聚力的有機整體。對企業而言，核心價值理念就是企業在為實現共同遠景、完成職能使命而提煉出來并予以踐行的根本理念引領下所形成的、規約企業文化本質特征和發展走向的精神內涵、價值追求和共同規范的體系。共同價值觀和核心價值觀是核心價值理念生成的土壤。
點燃和培育共同價值觀，是企業形成團隊合力，增強組織凝聚力，提升企業核心競爭力的一種文化戰略。只有把蘊涵在企業核心團隊和共同體成員內心深處的共同價值觀充分體現出來，才能促進核心價值理念的形成和發展。所以，共同的價值觀能使這個組織更加穩定，促使企業新成員的社會化，并強化原有成員的使命感、責任感，認同企業的理想。在企業中，應該確立以提升人力資本價值為基礎的共同價值觀準則。
核心價值觀是指一個企業在實踐基礎上形成的，為企業大多數成員認同和接受的先進的、優秀的思想觀念和價值取向，是企業在經營過程中指導全體師生員工行為、解決企業發展主要矛盾、判斷企業發展是非標準的根本信念和準則。所以說， “和諧、發展、責任、創新、多元”，應該成為企業努力構建和諧企業文化所應堅持的核心價值準則。
2 凝聚人文導向的領導文化
企業是由人組成的共同體，它的行為和發展都要依靠其中每一個人的積極行動。正如美國著名學者薩喬萬尼所強調的，領導者的文化角色及象征角色對優異的企業表現很重要，他們擔任首長的角色，向他人發出什么是有價值的信號。協調團體內部各成員之間的關系并使團體始終保持團結、和諧、進取，是領導者的首要職能。這就必然要求企業領導者必須實現從技術領導到文化領導的轉變。另外，要實現可持續、健康的發展，企業文化建設也必須“以人為本”[3]。企業領導及其人文導向的領導文化在激發和建立新型和諧企業文化，傳播和實現核心價值觀，改變個人或小組的價值觀、行為和規范等方面有著極其重要的作用。
首先，企業領導的專業角色要相應地進行轉變，要從單純的管理者過渡為人際關系的協調者、建設科研的促進者和文化的傳播者，要依據其獨特的企業理念和思想，從企業實際出發，規劃和描繪企業組織發展的遠景和藍圖，以自我發展和自身的道德領導促進企業文化的發展。
其次， 企業領導者應該成為善于傾聽團體成員心聲，關注成員發展，激勵員工自我完善、自我提高的精神導師。通過文化引領，努力建設一支團結協作、具有自我管理意識和卓越工作能力的工作團隊。這種精心組建而成的工作團隊不僅能體現領導的優秀品質和價值觀，還能集中體現和踐行企業的遠景、目標和規劃。
最后，企業領導在管理中要追求卓越，確立特色化目標，不斷整合企業文化形象，使企業特色文化更為鮮明，有力地促成企業文化的整體推進。
3 構建學習型特征的企本文化
實際上，企本文化就是企業領導者從企業實際出發，通過企業成員共同參與的方式，不斷整合、優化企業文化資源，逐步形成適合企業發展的獨特價值理念、管理理念和組織體系。企本文化是實現企業精神文化的獨特性和專有性，形成自己的特色和優勢的根本。由于人員素質、領導方式、發展方向等不同，兩者之間的企業氛圍和企業文化就會存在很大差異，所謂“移形易而移神難”，這就必然要求強調和突顯企業自身在企業文化形成中的主體作用。
以學習型為特征的企本文化是企業形成特色文化、打造企業個性化文化品牌的必由之路。企本文化既強調企業領導者的作用，也關注發揮企業共同體成員在特色文化形成中的不可替代性作用。學習型特征的企本文化是促進兩者之間溝通融合的有效橋梁。塑造學習型特征的企本文化，就是企業領導者全面、深入、系統地思考企業和個人的發展目標，實現個人和企業共同體的自我超越，從而不斷營造出“和諧”企業文化氛圍。學習型特征的企本文化，將有利于更新企業管理理念，激發所有成員從事工作和研究的積極性和創造性，使企業領導能夠帶領全體員工堅定不移地向建立一流企業的共同遠景邁進。
4 塑造績效導向的組織文化
企業文化通過各類組織儀式得以詮釋、表達和傳播。在企業組織發展過程中，核心價值觀、信念內化契入組織成員共同的認識和意念中就形成了組織文化。組織文化實質上依賴于企業組織中的人及其行為。
美國管理學大師德魯克指出，卓越的公司，排在第一位的不是你支付報酬的多少，而是你將報酬支付給何人。如果你有適合的雇員，他們會高效率的完成工作，不會因為報酬少而折腰，就好比他們的呼吸不受控制一樣。[4]因此，對企業來說，如果企業組織文化充滿生機和活力，則能使企業中的成員認同和強化企業核心價值觀，組織成員彼此間的合作和交流會得到加強，并且愿意承擔企業的使命，從而也就有利于企業形成重視人的主動性的企本文化。
總之，以科學發展觀確立企業的價值取向，從“提煉核心價值理念、凝聚人文導向的領導文化、構建學習型特征的企本文化、塑造績效導向的組織文化”四個層面入手建設和諧企業文化，可以使得企業不僅能建立良好的內部及外部關系，還可以用良好的文化理念引導企業正確發展，為社會主義和諧社會的構筑起到良好的促進作用。
參考文獻
[1]周遠清.和諧文化建設與中國高等教育[J].中國高教研究.2007.(3):1.
