引論：我們?yōu)槟砹?3篇社會(huì)學(xué)習(xí)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

儒學(xué)包含豐富的社會(huì)思想，大陸學(xué)界對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)中，亦有從構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)譜系的企劃出發(fā)，將儒學(xué)中某些因素，作為西方社會(huì)科學(xué)中某些學(xué)科的中國(guó)樣本這一趨勢(shì)。例如，將儒學(xué)中的統(tǒng)治技術(shù)和國(guó)家治理思想視為中國(guó)古代的政治學(xué)，將儒學(xué)中的社會(huì)思想與社會(huì)學(xué)說(shuō)視為中國(guó)古代的社會(huì)學(xué)(彭立榮，2003)，等等。此中涉及的關(guān)鍵問(wèn)題是如何看待東西方不同發(fā)展路徑條件下知識(shí)與學(xué)說(shuō)的形成與性質(zhì)。

一、關(guān)于社會(huì)學(xué)發(fā)生學(xué)意義的不同認(rèn)識(shí)

社會(huì)學(xué)作為關(guān)于社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的專(zhuān)門(mén)知識(shí)的理論體系出現(xiàn)在十九世紀(jì)的歐洲，種種社會(huì)問(wèn)題促使社會(huì)思想家和哲學(xué)家進(jìn)行深入思考：同時(shí)，社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)更是人類(lèi)對(duì)社會(huì)及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)逐步深化的結(jié)果。在其正式成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科之前，它的許多思想觀點(diǎn)一直被包含在歷史哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義等學(xué)說(shuō)、理論之中，以社會(huì)哲學(xué)的形式存在(賈春增，2000)。

在西方，作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科出現(xiàn)的社會(huì)學(xué)經(jīng)歷了從社會(huì)哲學(xué)到社會(huì)學(xué)的漫長(zhǎng)轉(zhuǎn)變過(guò)程。古希臘哲學(xué)中的社會(huì)思想以及文藝復(fù)興以來(lái)的社會(huì)哲學(xué)思想，對(duì)社會(huì)學(xué)的逐漸形成起到了重要的理論積淀作用。特別是文藝復(fù)興以來(lái)自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生同樣起到重要作用，自然科學(xué)在很大程度上是社會(huì)科學(xué)理論發(fā)展的前提，其成果反映在哲學(xué)思想(從思辨的層次)上，通過(guò)哲學(xué)思想又直接影響到社會(huì)科學(xué)。因此社會(huì)學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展，乃是長(zhǎng)期存在的各種社會(huì)哲學(xué)思想演化的結(jié)果。

一些學(xué)者認(rèn)為上述解釋固然合理，但在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，各種文化體系均有各自不同的知識(shí)與學(xué)科發(fā)展路徑。人類(lèi)對(duì)自身群體進(jìn)行的研究早已有之，并形成了多種類(lèi)型的社會(huì)思想與社會(huì)學(xué)說(shuō)。就中國(guó)情況而言，由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)包含著對(duì)人類(lèi)社會(huì)和人際關(guān)系等內(nèi)容的研究；這一類(lèi)有關(guān)人類(lèi)社會(huì)的理論與學(xué)說(shuō)，不可否認(rèn)其具有社會(huì)學(xué)性質(zhì)。因此，儒家學(xué)說(shuō)(或稱(chēng)儒文化)就是一種以文化的形態(tài)出現(xiàn)，以規(guī)范人在社會(huì)中的行為為根本特征和對(duì)社會(huì)進(jìn)行整合、治理為根本任務(wù)的關(guān)于社會(huì)的理論與學(xué)說(shuō)，即為古代中國(guó)的社會(huì)學(xué)。

持有上述觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，古代中國(guó)無(wú)社會(huì)、社會(huì)學(xué)之名，且對(duì)社會(huì)事實(shí)的研究與討論亦不可能上升到近代細(xì)致分工的學(xué)科之水平，因此不能企望儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人孔子及其繼承者使用今天的學(xué)術(shù)概念，更無(wú)法企望其思想與學(xué)說(shuō)完全符合近代學(xué)術(shù)規(guī)范i今人對(duì)此類(lèi)歷史上的思想、學(xué)說(shuō)與理論的審視與界定，不應(yīng)僅從其具有的概念與范疇出發(fā)，更重要的是需注重其研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容，檢討其理論體系是否形成并成熟，其理論深度與社會(huì)功能處于何等程度。因此對(duì)儒家學(xué)說(shuō)而言，審視其蘊(yùn)含的具體內(nèi)容，是對(duì)其進(jìn)行定位與“正名”先決條件。

二、儒家學(xué)說(shuō)的兩大主題

在上述觀點(diǎn)的支持下，不妨從儒家思想的主題入手，梳理其中蘊(yùn)含的社會(huì)學(xué)意義。儒家學(xué)說(shuō)的核心為兩大主題，即“禮”與“仁”，以此為核心儒家學(xué)說(shuō)首先具有突出的倫理社會(huì)學(xué)性質(zhì)與功能，同時(shí)兼具政治社會(huì)學(xué)意義。

作為一種規(guī)范系統(tǒng)，禮的形成適應(yīng)了社會(huì)生活的客觀需要，孔子認(rèn)為禮對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定起到正面的促進(jìn)作用故對(duì)其極為重視(苗潤(rùn)田，2002)。《廣雅》；“祉，髓也”，禮具有使人彼此結(jié)為一體的功能(王處輝，2002)，成為維系社會(huì)的紐帶。與此相關(guān)，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)家庭的關(guān)注亦是由于對(duì)禮的維護(hù)，體現(xiàn)了其在家庭社會(huì)學(xué)范疇的理論已處于高度系統(tǒng)化程度，這種角色要求實(shí)際上同樣是一種具有強(qiáng)大約束力的社會(huì)規(guī)范。

推而廣之，家國(guó)同構(gòu)。治家與治國(guó)被聯(lián)系到一起，孔子引用《尚書(shū)》“孝乎惟孝。友于兄弟，施于有政”，認(rèn)為在家庭倫理問(wèn)題上持正確態(tài)度才具有參與政治的資格，主張從政者首先應(yīng)當(dāng)是全民道德方面的表率(彭立榮，2003)：因此儒家政治思想對(duì)統(tǒng)治類(lèi)型的期望和韋伯的“個(gè)人魅力統(tǒng)治”有著驚人相似。這種統(tǒng)治的基礎(chǔ)是統(tǒng)治者的個(gè)人魅力，其才能可表現(xiàn)在倫理、英雄行為或宗教方面(L.A.科瑟，1990)，在統(tǒng)治者所具有超凡的個(gè)人魅力與才能中，倫理道德標(biāo)準(zhǔn)是關(guān)鍵因素，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”(《論語(yǔ)》“為政”篇)。

在闡發(fā)“禮”主題的同時(shí)孔子提出“仁”主題，為禮畫(huà)龍點(diǎn)睛。“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”(《論語(yǔ)》“顏淵”篇)。孔子認(rèn)為仁是禮的內(nèi)心，禮是仁的表達(dá)形式；仁是內(nèi)心的深情厚意，由此而求表達(dá)，于是有禮樂(lè)(王處輝，2002)。在處理人際關(guān)系方面，仁表現(xiàn)為人與人之間的互愛(ài)、互敬的交往倫理；同時(shí)，仁應(yīng)當(dāng)成為為人處世的準(zhǔn)則，是“君子”必須具備的品質(zhì)，“君子去仁，惡乎成名?”(《論語(yǔ)》“里仁”篇)

推及政治領(lǐng)域，孔子的“仁”被發(fā)展為孟子的“仁政”，涉及統(tǒng)治者的政治合法性來(lái)源。先秦諸子學(xué)說(shuō)中，儒家最關(guān)注政治合法性問(wèn)題，“以力服人者。非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”(《孟子》“公孫丑上”篇)。馮友蘭指出：“蓋王、霸，乃孟子政治理想中二種不同的政治。中國(guó)后來(lái)之政治哲學(xué)，皆將政治分為此二種。王者之一切制作設(shè)施，均系為民，故民皆悅而從之：霸者則惟以武力征服人強(qiáng)使從己。”(馮友蘭，2000)王道政治就是仁政。所以孟子得出這樣的結(jié)論：“以德行仁者王。”(《孟子》“公孫丑上”篇)

綜上所述，儒家思想的兩大主題具有豐富的社會(huì)學(xué)思想，其中所闡發(fā)的一系列分析與解釋在很大程度上接近近代社會(huì)學(xué)理論的研究路徑。

三、儒學(xué)社會(huì)思想、儒學(xué)社會(huì)學(xué)思想，古代中國(guó)社會(huì)學(xué)三者之間的關(guān)系

在孔子等儒家代表人物的思想中社會(huì)思想占有不容忽視的重要地位，因此在社會(huì)學(xué)教學(xué)的主干課程——中國(guó)社會(huì)思想史中，這一部分會(huì)被著重討論。儒家思想存在著近代社會(huì)學(xué)中某些分支的研究?jī)?nèi)容與理論假設(shè)，那么我們是否可以據(jù)此認(rèn)為，儒家學(xué)說(shuō)就是古代中國(guó)的社會(huì)學(xué)呢?筆者個(gè)人認(rèn)為在西方學(xué)術(shù)規(guī)范主導(dǎo)的當(dāng)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域，我們不應(yīng)該輕易下這樣的結(jié)論。近代科學(xué)起源于西方，包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的一系列社會(huì)科學(xué)，在其漫長(zhǎng)的學(xué)科發(fā)展歷程中已形成了一套完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范體系，這與東方學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)形成的注重形象思維、具有高度抽象性的治學(xué)方式有著本質(zhì)的不同，二者存在著體系的差異，因此用西方近代學(xué)術(shù)體系中的語(yǔ)言概括、界定古代中國(guó)的思想與學(xué)說(shuō)，未嘗不具枘鑿之嫌。

在社會(huì)學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，汲取中國(guó)古代社會(huì)思想中的因素并賦予其社會(huì)學(xué)意義，是當(dāng)代社會(huì)學(xué)工作者必須面對(duì)的課題；同時(shí)，在梳理中國(guó)古代社會(huì)思想時(shí)，采取科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度更不容忽視。正如馮友蘭先生認(rèn)為，中國(guó)古代有哲學(xué)思想而無(wú)哲學(xué)；我們或可認(rèn)為，儒家學(xué)說(shuō)中包含的社會(huì)思想，有些已具備近代學(xué)科意義上社會(huì)學(xué)思想的雛形，但我們不能武斷地承認(rèn)儒家學(xué)說(shuō)中的社會(huì)思想就是古代中國(guó)的社會(huì)學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王處輝，《中國(guó)社會(huì)思想史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002

[2]彭立榮《儒文化社會(huì)學(xué)》，人民出版社，2003

[3]苗潤(rùn)田，《解構(gòu)與傳承一一孔子、儒學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值研究》，齊魯書(shū)社，2002

[4]賈春增，《外國(guó)社會(huì)學(xué)史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999

篇2

在信息技術(shù)的融合下，各個(gè)國(guó)家已經(jīng)意識(shí)到教育改革的必要性和緊迫性，同時(shí)把智慧教育作為變革國(guó)家教育系統(tǒng)的戰(zhàn)略選擇。目前國(guó)內(nèi)外在智慧教育設(shè)計(jì)和建設(shè)方面取得了一定的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我國(guó)發(fā)展智慧教育具有重要指導(dǎo)意義。

（一）重視基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，加強(qiáng)軟實(shí)力的發(fā)展

國(guó)內(nèi)外現(xiàn)階段的智慧教育中，非常重視硬件基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如高速寬帶接入、云計(jì)算存儲(chǔ)、移動(dòng)終端的開(kāi)發(fā)等，這些對(duì)促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)提供了條件。IBM根據(jù)智慧教育五大變革，提出智慧教育框架：數(shù)據(jù)收集、存儲(chǔ)與分析；個(gè)性化學(xué)習(xí)體驗(yàn)和優(yōu)化教育管理。在IBM智慧教育核心就是利用信息技術(shù)，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)智慧學(xué)習(xí)情境。國(guó)內(nèi)華東師大與華為公司合作的華東師大教育云、寧波智慧教育，架設(shè)高帶寬校園網(wǎng)，創(chuàng)建了高智能實(shí)驗(yàn)室和新教學(xué)設(shè)施。這些基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的建設(shè)為后期智慧教育資源的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用提供了很好地保障。

（二）實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科、跨部門(mén)整合，促進(jìn)全員參與智慧教育建設(shè)

在新加坡智慧教育系統(tǒng)中，通過(guò)整合公眾學(xué)校、私人部門(mén)/企業(yè)、公共部門(mén)政府合作模式，與各地方教育技術(shù)研究團(tuán)體、信息通信研究人員、企業(yè)以及知名海外教育技術(shù)機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系。學(xué)校與教師在電子教材、其他教育資源與教育應(yīng)用的開(kāi)發(fā)上具有一定的話語(yǔ)權(quán)，通過(guò)多方合作交流，從而獲得有利的實(shí)時(shí)反饋，實(shí)現(xiàn)活躍的思想與合作交流，保證產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量。

（三）消除信息孤島，促進(jìn)各個(gè)系統(tǒng)融合共享

韓國(guó)智慧教育系統(tǒng)是結(jié)構(gòu)化的插件式智慧教育系統(tǒng)，該系統(tǒng)由智慧內(nèi)容子系統(tǒng)和家校學(xué)習(xí)子系統(tǒng)組成，通過(guò)學(xué)校和家庭聯(lián)接，形成一個(gè)學(xué)習(xí)空間，促進(jìn)正式和非正式學(xué)習(xí)，各個(gè)系統(tǒng)功能相互融合，全面實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)共享和服務(wù)，有效提高學(xué)習(xí)和教學(xué)工作的效率。我國(guó)教育信息化建設(shè)經(jīng)歷了網(wǎng)絡(luò)教育、數(shù)字教育。在數(shù)字教育中，我們基本實(shí)現(xiàn)了校園網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，對(duì)教學(xué)系統(tǒng)、學(xué)習(xí)系統(tǒng)、管理系統(tǒng)等系統(tǒng)進(jìn)行了開(kāi)發(fā)，但這些系統(tǒng)是相互孤立的。在智慧教育未來(lái)發(fā)展過(guò)程中，整合各個(gè)子系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)共享和服務(wù)是我們智慧教育發(fā)展的重要目標(biāo)。

（四）重視智慧教育相關(guān)法律法規(guī)的制定

我國(guó)先后頒發(fā)了《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》和《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011-2020年）》等綱領(lǐng)性文件，這些對(duì)我國(guó)智慧教育的發(fā)展提供了政策上支持，同時(shí)為智慧教育發(fā)展指明了方向。然而智慧教育有條不紊地持續(xù)發(fā)展還需要國(guó)家立法機(jī)關(guān)建立更完善的法律法規(guī)，通過(guò)立法為智慧教育的發(fā)展提供有力保障。我國(guó)智慧教育建設(shè)在各個(gè)學(xué)校側(cè)重點(diǎn)各不相同，有側(cè)重硬件基礎(chǔ)設(shè)施、側(cè)重網(wǎng)絡(luò)帶寬、數(shù)字化教材開(kāi)發(fā)、教學(xué)系統(tǒng)軟件開(kāi)發(fā)等。如何更有效的發(fā)展我國(guó)智慧教育，更需要上層理論指導(dǎo)。筆者以學(xué)習(xí)科學(xué)為理論，促進(jìn)智慧教育合理、個(gè)性、針對(duì)性建設(shè)，讓學(xué)習(xí)者獲得更高水平的創(chuàng)造性思維。

三、學(xué)習(xí)科學(xué)內(nèi)涵

智慧教育建設(shè)圍繞“以學(xué)習(xí)者為中心”，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中的硬件、資源、環(huán)境和社會(huì)因素，根據(jù)所收集到的實(shí)時(shí)或非實(shí)時(shí)的數(shù)據(jù)，對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整。而學(xué)習(xí)科學(xué)的理論與方法則可以指導(dǎo)這一設(shè)計(jì)過(guò)程和具體技術(shù)的實(shí)現(xiàn)。根據(jù)學(xué)習(xí)科學(xué)理念，對(duì)學(xué)習(xí)情境中學(xué)習(xí)者的具體學(xué)習(xí)行為、感知信息的方式和態(tài)度，進(jìn)行設(shè)計(jì)。

四、智慧學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)

本文結(jié)合學(xué)習(xí)科學(xué)內(nèi)涵，根據(jù)馮銳經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)環(huán)境模型，利用物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、互聯(lián)網(wǎng)和智能技術(shù)，全面感知學(xué)習(xí)情境信息、識(shí)別學(xué)習(xí)者特性，靈活生成最佳適配的學(xué)習(xí)任務(wù)和活動(dòng)，結(jié)合技術(shù)支撐下的智慧教學(xué)法，構(gòu)建學(xué)生的知識(shí)意義，從而使學(xué)生的創(chuàng)造性和創(chuàng)新思維得到大大提高，設(shè)計(jì)智慧學(xué)習(xí)環(huán)境模型（如圖1）。圖1智慧學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)模型在本模型中，“以學(xué)習(xí)者為中心”，把學(xué)習(xí)活動(dòng)鑲嵌在真實(shí)情境中，學(xué)習(xí)者通過(guò)體驗(yàn)解決真實(shí)問(wèn)題的過(guò)程，再檢索、分析、解決和驗(yàn)證問(wèn)題，通過(guò)廣泛參與、自由探索、合作共享，獲得知識(shí)的意義建構(gòu)。主要有以下功能：

（一）學(xué)習(xí)情境自動(dòng)感知

情境感知主要表征智慧環(huán)境對(duì)物理環(huán)境和學(xué)習(xí)行為的感知能力。一方面?zhèn)鞲衅鞲兄h(huán)境的物理因素，系統(tǒng)自動(dòng)調(diào)節(jié)物理環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生適應(yīng)性學(xué)習(xí)。第二方面?zhèn)鞲衅鳙@取學(xué)習(xí)者的位置、姿勢(shì)、學(xué)習(xí)終端、操作、學(xué)習(xí)方式、情感等學(xué)習(xí)行為方面數(shù)據(jù)，結(jié)合學(xué)習(xí)行為分析，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，提供適應(yīng)性支持，促進(jìn)學(xué)習(xí)者個(gè)性化、自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)。

（二）學(xué)習(xí)資源自動(dòng)推送

在智慧學(xué)習(xí)平臺(tái)，結(jié)合學(xué)習(xí)分析呈現(xiàn)學(xué)習(xí)者特征、學(xué)習(xí)內(nèi)容、處理信息的方式等數(shù)據(jù)，為學(xué)習(xí)者自動(dòng)推送相關(guān)學(xué)習(xí)資源，促進(jìn)學(xué)習(xí)個(gè)性化學(xué)習(xí)。同時(shí)智慧學(xué)習(xí)平臺(tái)還根據(jù)學(xué)習(xí)結(jié)果數(shù)據(jù)分析采取干預(yù)措施，通過(guò)迭代循環(huán)過(guò)程，更好實(shí)現(xiàn)個(gè)性化服務(wù)，從而達(dá)到提高學(xué)習(xí)和教學(xué)成效的目的。

（三）智慧評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)促進(jìn)教學(xué)改進(jìn)。在智慧學(xué)習(xí)環(huán)境中從評(píng)價(jià)主體的多元性、評(píng)價(jià)內(nèi)容的多元性、評(píng)價(jià)方式的多元性進(jìn)行綜合性評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。評(píng)價(jià)主體有學(xué)生、同學(xué)、教師和學(xué)習(xí)共同體。評(píng)價(jià)內(nèi)容有學(xué)生在線學(xué)習(xí)時(shí)間、發(fā)帖數(shù)據(jù)、參與討論頻率和測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)等。評(píng)價(jià)方式有調(diào)查、項(xiàng)目設(shè)計(jì)、考試等。

（四）智慧教學(xué)模式

據(jù)文獻(xiàn)分析，目前國(guó)內(nèi)關(guān)于教學(xué)模式的研究非常多。然而目前如何選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式，卻沒(méi)有相關(guān)原則和技術(shù)。在智慧學(xué)習(xí)環(huán)境中，我們充分利用技術(shù)的“智慧性”，靈活地選擇智慧學(xué)習(xí)平臺(tái)社交媒體，利用各種交互方式和媒體工具，設(shè)計(jì)與自己學(xué)科相適合的教學(xué)模式。同時(shí)還可通過(guò)教學(xué)助手的設(shè)計(jì)，如在線求助策略，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行高效的合作學(xué)習(xí)。在科學(xué)實(shí)驗(yàn)課中我們可結(jié)合認(rèn)知科學(xué)仿真技術(shù)，建立3D情境館，如博物館、圖書(shū)館和生活館，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境沉浸式學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)者的問(wèn)題解決能力和技巧。

（五）正式學(xué)習(xí)與非正式學(xué)習(xí)相結(jié)合

在智慧教育系統(tǒng)，我們結(jié)合正式學(xué)習(xí)和非正式學(xué)習(xí)環(huán)境特點(diǎn)，主要是了解和改善家庭、工作場(chǎng)所，課堂等實(shí)現(xiàn)虛擬的共同體與現(xiàn)實(shí)共同體中的學(xué)習(xí)環(huán)境，針對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的認(rèn)知、社會(huì)和技術(shù)方面都給予跨學(xué)科的研究，從而達(dá)到利用創(chuàng)新的技術(shù)來(lái)改變學(xué)習(xí)方式。

五、總結(jié)

目前，信息技術(shù)與教育在不斷地融合，教育信息化持續(xù)良好的發(fā)展勢(shì)在必行，十分迫切。現(xiàn)階段我國(guó)關(guān)于技術(shù)支持深度學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)還處于初級(jí)階段，本文結(jié)合學(xué)習(xí)科學(xué)理論，從理論上設(shè)計(jì)智慧教育學(xué)習(xí)環(huán)境模型，創(chuàng)建具有智慧特性的學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)智慧教育的研究更好地發(fā)展。

作者:張亞珍 單位:九江學(xué)院信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院

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篇3

一、復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論

復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)(CAS)是一類(lèi)很有代表性的復(fù)雜系統(tǒng)，復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論是美國(guó)計(jì)算機(jī)科學(xué)家．H．Holland教授于1994年提出的。他認(rèn)為，復(fù)雜性來(lái)源于系統(tǒng)內(nèi)部，是系統(tǒng)內(nèi)部不同層次的要素的適應(yīng)性促成并發(fā)展了復(fù)雜性。用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)定義復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)，它是由許多非線性相互作用的部分組成的復(fù)雜系統(tǒng)。這些部分能夠適應(yīng)變化的環(huán)境，而且，每一個(gè)“部分”都存在于另一個(gè)“部分”之中，從而形成了嵌套的層次結(jié)構(gòu)。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論的基本思想是：CAS的復(fù)雜性起源于其中的個(gè)體(ActiveA．gent)的適應(yīng)性，正是這些個(gè)體與環(huán)境以及與其他個(gè)體間的相互作用，不斷改變著它們的自身，同時(shí)也改變著環(huán)境。這些個(gè)體能夠與環(huán)境以及其他個(gè)體進(jìn)行交流，在這種交流的過(guò)程中“學(xué)習(xí)”或“積累經(jīng)驗(yàn)”，不斷進(jìn)行著演化學(xué)習(xí)，并且根據(jù)學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)改變自身的結(jié)構(gòu)和行為方式。各個(gè)底層個(gè)體通過(guò)相互間的交互、交流，可以在上一層次，在整體層次上涌現(xiàn)出新的結(jié)構(gòu)、現(xiàn)象和更復(fù)雜的行為，如新層次的產(chǎn)生，分化和多樣性的出現(xiàn)，新聚合的形成，更大的個(gè)體的出現(xiàn)等。

復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)具有以下四個(gè)特點(diǎn)：(1)主體具有主動(dòng)性、適應(yīng)性、并發(fā)性。系統(tǒng)中的主體可以自動(dòng)調(diào)整自身的狀態(tài)、參數(shù)以適應(yīng)環(huán)境，或與其他主體進(jìn)行協(xié)同、合作或競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)取最大的生存機(jī)會(huì)或利益。在這個(gè)演化過(guò)程中，主體的性能參數(shù)在變，主體的功能、屬性在變，整個(gè)系統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。系統(tǒng)中的主體是并行地對(duì)環(huán)境中的各種刺激作出反應(yīng)，進(jìn)行演化。(2)系統(tǒng)具有層次性。在適應(yīng)過(guò)程中，由于種種原因，個(gè)體之問(wèn)的差別會(huì)發(fā)展與擴(kuò)大，最終形成分化，漸漸地建立層次。首先，這種層次性比較明顯，各層之間界限分明；其次，系統(tǒng)內(nèi)很多層次之間存在嵌套關(guān)系。(3)標(biāo)識(shí)性。標(biāo)識(shí)就是個(gè)體在與其他個(gè)體或環(huán)境相互作用時(shí)，尤其是在搜索與接收信患時(shí)，相互識(shí)別和選擇的標(biāo)志。(4)主體與主體、主體與環(huán)境之間的相互影響和相互作用，是系統(tǒng)演變和進(jìn)化的主要?jiǎng)恿Α＿@種相互作用越強(qiáng)，系統(tǒng)的進(jìn)化過(guò)程就越加復(fù)雜多變。由于學(xué)習(xí)型社會(huì)是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程具有復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的諸多特點(diǎn)。在學(xué)習(xí)型社會(huì)系統(tǒng)中，學(xué)習(xí)型個(gè)體作為基本的社會(huì)成員，是存在于這個(gè)系統(tǒng)中具有自身目的與主動(dòng)性的、積極的“活的”主體個(gè)體通過(guò)積極與社會(huì)環(huán)境以及其他個(gè)體進(jìn)行持蕈學(xué)習(xí)到笛的經(jīng)耋驗(yàn)丟改矍變自身結(jié)構(gòu)和行為方式。同類(lèi)羹個(gè)豢為了完成共同的功能，通過(guò)“黏合”形成較大的所謂多主體的聚集體——元主體(學(xué)習(xí)型組織)，學(xué)習(xí)型組織同樣可以像主體一樣再聚集成更大的聚集體從而導(dǎo)致層次的出現(xiàn)，學(xué)習(xí)型組織(元主體)在系統(tǒng)中有時(shí)像一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體那樣行動(dòng)。因此，CAS理論對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建也頗具方法論意義。

二、復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論視野中學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建的基本原則

(一)主體性原則

所謂主體性原則，就是學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建要尊重人的幸福、人的自由、人的尊嚴(yán)、人的終極價(jià)值，以現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)現(xiàn)代人，以全面發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

“主體”這個(gè)概念是CAS理論最核心的概念。CAS理論將系統(tǒng)中的個(gè)體稱(chēng)為“主體”——具有適應(yīng)能力的個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)它具有自己的目標(biāo)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和生存動(dòng)力，把個(gè)體的主動(dòng)性提高到了系統(tǒng)進(jìn)化的基本動(dòng)因的位置上。

遵循主體性原則在我國(guó)建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)中具有特殊的意義，一方面這是學(xué)習(xí)型社會(huì)的理念所決定的。按照聯(lián)合國(guó)教科文組織的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)型社會(huì)就是一種教育機(jī)會(huì)，是一個(gè)人人皆學(xué)、時(shí)時(shí)皆學(xué)和處處皆學(xué)的社會(huì)。另一方面，我國(guó)的教育傳統(tǒng)中以人為本的觀念相當(dāng)薄弱，如果不能夠從人的發(fā)展的角度來(lái)理解和確定教育的意義，社會(huì)和教育的發(fā)展方向就有可能與學(xué)習(xí)型社會(huì)的理念背道而馳，學(xué)習(xí)型社會(huì)的

建設(shè)就無(wú)法達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。學(xué)校教育要重視培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法和習(xí)慣，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)；學(xué)校要加強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系，在把學(xué)校資源向社會(huì)開(kāi)放的同時(shí)，合理利用社會(huì)資源，學(xué)校要重視正規(guī)教育和非正規(guī)、非正式教育的和諧發(fā)展。學(xué)校還要注重各級(jí)教育渠道的銜接和貫通，注重不同教育類(lèi)型間的相互轉(zhuǎn)換，尤其是學(xué)校內(nèi)外教育機(jī)構(gòu)要相互承認(rèn)各自的學(xué)習(xí)成果。

(二)整體涌現(xiàn)原則

所謂整體涌現(xiàn)原則，就是學(xué)習(xí)型社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)建要以學(xué)習(xí)型組織為基礎(chǔ)，遵循整體構(gòu)建的思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)型社會(huì)系統(tǒng)各組織之間的協(xié)調(diào)配合，充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的教育作用，全方位、多角度地開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“整體大于部分之和”的效果。

CAS理論認(rèn)為，整體涌現(xiàn)性是指整體才具有而孤立的部分及其線性相加之和不具有的特性，它主要是由系統(tǒng)的組成成分按照系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方式相互作用而激發(fā)出來(lái)的，是一種組分之間的結(jié)構(gòu)效應(yīng)或組織效應(yīng)。不同的結(jié)構(gòu)方式或組分之間不同的相互激發(fā)、相互制約、相互作用，產(chǎn)生不同的整體涌現(xiàn)性。當(dāng)我們說(shuō)“整體大于部分之和”的時(shí)候，指的正是這種相互作用帶來(lái)的“增值”效應(yīng)。

社會(huì)是由各種各樣的組織構(gòu)成的，要建立學(xué)習(xí)型社會(huì)，必須使這些組織轉(zhuǎn)變成學(xué)習(xí)型組織，也就是要求各種組織通過(guò)自我超越，改善心智模式，建立組織共同愿望，并通過(guò)共同學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考，克服組織發(fā)展智障，使組織充滿生機(jī)和活力，不斷追求發(fā)展和進(jìn)步。所以，我們要大力開(kāi)展學(xué)習(xí)型城市、學(xué)習(xí)型企業(yè)等各種學(xué)習(xí)型組織的建設(shè)，當(dāng)全社會(huì)各種組織都變成學(xué)習(xí)型組織時(shí)，我們的社會(huì)就會(huì)自然過(guò)渡到學(xué)習(xí)型社會(huì)。

(三)活力性原則

所謂活力性原則，就是指學(xué)習(xí)型社會(huì)成員的學(xué)習(xí)活動(dòng)，應(yīng)該在堅(jiān)持培養(yǎng)高層次人才的前提下，承認(rèn)學(xué)習(xí)者基礎(chǔ)的層次性，把學(xué)習(xí)活動(dòng)保持在具有層次性的復(fù)雜階段，使教育資源層次化，學(xué)習(xí)方式多樣化，使具有不同知識(shí)層次的人都能在其中找到適合自己生存與發(fā)展的空間，找到激發(fā)自己不斷向高層次目標(biāo)前進(jìn)的動(dòng)力，保持學(xué)習(xí)活動(dòng)和學(xué)習(xí)型社會(huì)主體蓬勃向上的活力。

CAS理論告訴我們，“復(fù)雜的適應(yīng)性系統(tǒng)的特點(diǎn)就是永恒的新奇性。”秩序狀態(tài)太規(guī)范，太死板，不利于作用者之間的相互作用，也不利于自動(dòng)催化組的產(chǎn)生；混沌狀態(tài)又太混亂，太無(wú)組織紀(jì)律，內(nèi)部的自我破壞力加大，也不可能有什么造就。處在秩序與混沌之問(wèn)的復(fù)雜階段是最佳位置。因?yàn)樵谶@樣的階段，系統(tǒng)既具有秩序與混沌_兩方面的優(yōu)越性，又少了兩者的缺點(diǎn)。因而在這個(gè)階段，作用者的活力與系統(tǒng)的活力(組織的活力)就能夠充分地顯示出來(lái)，達(dá)到創(chuàng)造某種新奇的目的。

學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建要大力倡導(dǎo)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)的觀念，倡導(dǎo)構(gòu)建一個(gè)無(wú)人不學(xué)、無(wú)地不學(xué)、全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的社會(huì)。學(xué)習(xí)貫穿于人的一生，不再劃分為學(xué)習(xí)階段和工作階段；學(xué)習(xí)是沒(méi)有圍墻的，不再局限于學(xué)校學(xué)習(xí)，還包括在職學(xué)習(xí)、社會(huì)學(xué)習(xí)等；學(xué)習(xí)的內(nèi)容不僅包括知識(shí)、技能，還包括態(tài)度、方法、行為習(xí)慣等；學(xué)習(xí)形式是多樣的，不僅包括正規(guī)學(xué)習(xí)，還包括非正規(guī)學(xué)習(xí)，大量的學(xué)習(xí)是生活中、交往中、工作中發(fā)生的；繼承和創(chuàng)新都是學(xué)習(xí)，而且創(chuàng)新是更重要的學(xué)、習(xí)，要重視創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。只有這樣，人們才可以隨時(shí)隨地抓住適應(yīng)自己需要的高品位的學(xué)習(xí)資源、文化資源和教育資源。

(四)標(biāo)識(shí)性原則

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1．2加強(qiáng)新生代農(nóng)民工培養(yǎng)教育是加快我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)的途徑

城鎮(zhèn)化不是物的城鎮(zhèn)化、土地的城鎮(zhèn)化，城鎮(zhèn)化的核心是人。人的城鎮(zhèn)化意味著人的素質(zhì)提高，進(jìn)入到文明的生產(chǎn)體系和生產(chǎn)方式中靠得就是教育，因此，教育在城鎮(zhèn)化中起著核心作用。農(nóng)村大量勞動(dòng)力從土地中解放出來(lái)，新生代農(nóng)民工為城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了豐富的勞動(dòng)力資源，在工作、生活上基本城鎮(zhèn)化，而思想上尚未真正實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化。加強(qiáng)新生代農(nóng)民工城鎮(zhèn)化觀念教育，提高新生代農(nóng)民工的科學(xué)文化素質(zhì)和技能水平，促進(jìn)新生代農(nóng)民工整體素質(zhì)的提升有利于其適應(yīng)和融入城市建設(shè)和發(fā)展中，加快我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)發(fā)展進(jìn)程。

1．3加強(qiáng)新生代農(nóng)民工培養(yǎng)教育是建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的要求

建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，要求社會(huì)全體成員都要加強(qiáng)學(xué)習(xí)。隨著新生代農(nóng)民工數(shù)量的不斷增加，農(nóng)民工群體逐漸成為重要的社會(huì)群體。實(shí)現(xiàn)全員學(xué)習(xí)不僅是實(shí)現(xiàn)建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)之一，還是建設(shè)學(xué)習(xí)型組織、學(xué)習(xí)型企業(yè)、學(xué)習(xí)型社區(qū)和學(xué)習(xí)型城市的重要組成部分。建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)要求社會(huì)成員終生學(xué)習(xí)、持續(xù)學(xué)習(xí)。新生代農(nóng)民工年齡較輕，受教育水平有限，原有專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練已難以適應(yīng)當(dāng)前科學(xué)發(fā)展要求、技術(shù)革新的速度。加強(qiáng)新生代農(nóng)民工培養(yǎng)教育，建立新生代農(nóng)民工終身學(xué)習(xí)體系，可以滿足新生代農(nóng)民工自身發(fā)展要求，也符合建設(shè)學(xué)習(xí)社會(huì)的要求。

2學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)中新生代農(nóng)民工培養(yǎng)教育面臨的新形勢(shì)

2．1培養(yǎng)群體擴(kuò)大化和年輕化

由于城市建設(shè)的發(fā)展和我國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)水平的提高，城市吸納了2．6億從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中分離的勞動(dòng)力，他們是維持城市生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)及保證城市經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的主要群體。新生代農(nóng)民工希望通過(guò)繼續(xù)學(xué)習(xí)教育學(xué)得一技之長(zhǎng)，改變自己的工作現(xiàn)狀。由于新生代農(nóng)民工的年齡普遍偏小，智力水平處于高峰期，對(duì)新事物接受能力強(qiáng)，學(xué)習(xí)精力旺盛，他們具備學(xué)習(xí)的基本條件。新生代農(nóng)民工數(shù)量增加、培養(yǎng)群體擴(kuò)大、培養(yǎng)對(duì)象年輕化的特點(diǎn)，有利于開(kāi)展大規(guī)模規(guī)范的培養(yǎng)教育，學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)為新生代農(nóng)民工的培養(yǎng)教育提供了良好機(jī)遇。

2．2培養(yǎng)目標(biāo)高移化

新生代農(nóng)民工為自己制訂了較高的工作目標(biāo)。老一輩農(nóng)民工多數(shù)從事建筑業(yè)、制造業(yè)，主要靠出苦力，不排斥臟活累活。他們多把建筑業(yè)、制造業(yè)等艱苦工作作為進(jìn)入城市的跳板，他們趨向于做網(wǎng)絡(luò)工程師、土木工程師、機(jī)械維修師及從事新興行業(yè)等技術(shù)含量較高的工作;從生活目標(biāo)的設(shè)定來(lái)看，老一輩的農(nóng)民工是“生存型”，將生存視為第一目標(biāo)，養(yǎng)家糊口是他們的主要任務(wù)。而新生代農(nóng)民工是“發(fā)展型”的，發(fā)展是他們的第一目標(biāo)。他們認(rèn)同城市的生活方式和理念，希望在城市定居，享有與城市居民平等的權(quán)利，過(guò)著體面而有尊嚴(yán)的生活。實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的重要途徑在于加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)與實(shí)踐。由于新生代農(nóng)民工一般都接受過(guò)義務(wù)教育，甚至是高中教育，比父輩擁有更高的文化水平，這也是他們敢于追求更高層次理想工作和生活的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)應(yīng)該根據(jù)新生代農(nóng)民工的特點(diǎn)與需求而提高培養(yǎng)目標(biāo)。

2．3培養(yǎng)教育行政化

新生代農(nóng)民工群體的培養(yǎng)教育是學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的重要組成部分，政府和社會(huì)應(yīng)高度重視新生代農(nóng)民工培養(yǎng)教育工作。現(xiàn)階段農(nóng)民工培訓(xùn)機(jī)構(gòu)是通過(guò)政府指令的方式確定，缺乏競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的辦學(xué)條件和能力各不相同，有些完全不符合培訓(xùn)要求。同時(shí)，政府對(duì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)缺乏相應(yīng)的監(jiān)督和評(píng)估制度，使教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為了培訓(xùn)而培訓(xùn)，傾向短期利益的獲得，忽視了學(xué)習(xí)者發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)要求。雖然政府對(duì)新生代農(nóng)民工教育培訓(xùn)有穩(wěn)定的供給，農(nóng)民工數(shù)量的增加，多個(gè)部門(mén)共同管理資金的使用，造成資金分配不當(dāng)，使新生代農(nóng)民工培養(yǎng)教育發(fā)展后勁不足。新生代農(nóng)民工的培訓(xùn)內(nèi)容多由政府設(shè)定好，理論性較強(qiáng)，缺少實(shí)際操作性，不能與時(shí)俱進(jìn)。政府在制訂培訓(xùn)計(jì)劃時(shí)，未正確分析社會(huì)需求，進(jìn)行社會(huì)調(diào)研，培訓(xùn)內(nèi)容與促進(jìn)農(nóng)民工就業(yè)脫節(jié)，培訓(xùn)效果不佳，得不到農(nóng)民工的支持和廣泛參與。

3學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)中新生代農(nóng)民工培養(yǎng)教育科學(xué)體系的構(gòu)建

3．1加強(qiáng)新生代農(nóng)民工終身學(xué)習(xí)觀念教育

學(xué)習(xí)型社會(huì)以社會(huì)學(xué)習(xí)者為主，每個(gè)社會(huì)成員都有平等地接受教育的機(jī)會(huì)和利用社會(huì)資源的權(quán)利，保障和滿足每位社會(huì)成員的學(xué)習(xí)權(quán)利和學(xué)習(xí)需求，形成終身學(xué)習(xí)、全民學(xué)習(xí)的教育體系。首先，讓新生代農(nóng)民工了解義務(wù)階段學(xué)習(xí)的結(jié)束并不意味著終身學(xué)習(xí)的結(jié)束，要做到“活到老學(xué)到老”。新生代農(nóng)民工要想成為一名真正的城鎮(zhèn)人，就必須不斷地學(xué)習(xí)，提高工作能力，把終身學(xué)習(xí)變成自覺(jué)行為和一種內(nèi)在需求。其次，以學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)為依托，開(kāi)展終生學(xué)習(xí)理念教育。在新生代農(nóng)民工聚居的社區(qū)和工地，舉辦大型講座，成人教育是保障他們接受再教育的重要途徑。最后，發(fā)揮榜樣帶頭作用。邀請(qǐng)新生代農(nóng)民工中的成功人士，講述自己成功的經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)新生代農(nóng)民工學(xué)習(xí)的自信心，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性以及對(duì)知識(shí)的向往［5］。

3．2完善新生代農(nóng)民工培養(yǎng)教育內(nèi)容

3．2．1增加權(quán)益教育。新生代農(nóng)民工在學(xué)校教育和家庭教育中未接受過(guò)正規(guī)、系統(tǒng)的法律知識(shí)，在自己的合法權(quán)益和自身利益受到侵害時(shí)，難以拿起法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益，難以有效避免傷害的發(fā)生。因此，增加新生代農(nóng)民工的維權(quán)意識(shí)和普法教育，為新生代農(nóng)民工學(xué)習(xí)法律知識(shí)提供了便利條件，有利于社會(huì)的安定和發(fā)展。針對(duì)新生代農(nóng)民工群體擴(kuò)大和居住分散的特點(diǎn)，應(yīng)采取多種形式開(kāi)展普法權(quán)益教育。建設(shè)學(xué)習(xí)型單位，每個(gè)企業(yè)都有法律顧問(wèn)，企業(yè)應(yīng)協(xié)助法律顧問(wèn)開(kāi)展覆蓋農(nóng)民工群體的法律講座，詳細(xì)講解企業(yè)和農(nóng)民工建立雇傭關(guān)系的條件和程序，針對(duì)工作崗位上容易出現(xiàn)的糾紛矛盾，提出合理的應(yīng)對(duì)解決策略。建立新生代農(nóng)民工黨支部，組織黨員干部學(xué)習(xí)法律知識(shí)，發(fā)揮模范帶頭作用。工會(huì)是企業(yè)員工自愿、共同選舉出來(lái)的組織機(jī)構(gòu)，農(nóng)民工通過(guò)工會(huì)表達(dá)自己的意愿和要求，因此應(yīng)充分發(fā)揮工會(huì)的法律教育功能，提高新生代農(nóng)民工的法律素質(zhì)。3．2．2注重心理健康教育。新生代農(nóng)民工為城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)，但是農(nóng)民工犯罪也成為城市的安全隱患。隨著農(nóng)民工群體的擴(kuò)大犯罪案件也呈不斷上升趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)貧困與心理扭曲是造成犯罪的關(guān)鍵因素。目前，在新生代農(nóng)民工培養(yǎng)教育內(nèi)容中，主要側(cè)重職業(yè)技能教育，而對(duì)心理健康教育側(cè)重于理論知識(shí)的灌輸。因此，加強(qiáng)新生代農(nóng)民工心理健康教育而顯得尤為重要。企業(yè)應(yīng)建立農(nóng)民工心理檔案，重點(diǎn)關(guān)注有潛在心理問(wèn)題的新生代農(nóng)民工，給予正確引導(dǎo)。定期舉辦團(tuán)體活動(dòng)，增進(jìn)在職員工與臨時(shí)員工之間的聯(lián)系，拓展農(nóng)民工的交際范圍，幫助他們建立良好的人際關(guān)系，消除心理歧視的障礙。政府應(yīng)組織成立專(zhuān)門(mén)的新生代農(nóng)民工心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的心理咨詢(xún)師，幫助他們解決心理困惑，也可以招募志愿者深入基層，為他們提供心理輔導(dǎo)，答疑解惑，正確引導(dǎo)他們適應(yīng)城市社會(huì)。3．2．3引入創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教育。在新生代農(nóng)民工群體中有很多人多才多藝。他們不甘平庸，勇于創(chuàng)新。但是由于他們?nèi)狈Ρ匾膶?zhuān)業(yè)技術(shù)，而進(jìn)入正規(guī)就業(yè)市場(chǎng)的門(mén)檻又高，使他們心中過(guò)高的期望與現(xiàn)實(shí)的就業(yè)情況形成巨大反差。在建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的過(guò)程中，提升新生代農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)和創(chuàng)業(yè)能力，應(yīng)引入創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教育。首先，應(yīng)加強(qiáng)新生代農(nóng)民工中等職業(yè)教育，增設(shè)職業(yè)生涯規(guī)劃課程。新生代農(nóng)民工一般接受過(guò)初級(jí)教育，有一定的文化基礎(chǔ)，多分布在操作實(shí)踐性較強(qiáng)的崗位，這為開(kāi)展中等教育和職業(yè)教育奠定了基礎(chǔ)，深化創(chuàng)業(yè)理念。其次，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)完善農(nóng)民工職業(yè)資格培訓(xùn)政策，增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)資本。職業(yè)資格可以直觀反映農(nóng)民工技術(shù)水平，增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)的自信心、說(shuō)服力和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

篇5

Vygotsky派的學(xué)者都認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會(huì)化的。Lantolf提出：“發(fā)展的原動(dòng)力是在環(huán)境中產(chǎn)生的，而非個(gè)人。”（Lantolf 2006： 726）也就是說(shuō)，任何知識(shí)，首先都表現(xiàn)于社會(huì)層面，接著通過(guò)一系列的交互式活動(dòng)和調(diào)控，才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿说哪X內(nèi)知識(shí)，為個(gè)人所熟知和運(yùn)用。Wells認(rèn)為，在學(xué)習(xí)者不斷提高和掌握思維工具的同時(shí)，學(xué)習(xí)過(guò)程也在不斷地進(jìn)行調(diào)整。而在學(xué)習(xí)過(guò)程中，語(yǔ)言則被認(rèn)為是最核心的工具（Wells 1999： 319-320）。在二十世紀(jì)八十年代，James Lantolf開(kāi)始嘗試將Vygotsky的社會(huì)文化理論運(yùn)用于第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中。此后，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始利用社會(huì)文化理論探索第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的問(wèn)題。

社會(huì)文化理論包含多個(gè)方面，而在這篇文章中，更強(qiáng)調(diào)的是“最近發(fā)展區(qū)”，支架式教學(xué)，以及“新手”和“專(zhuān)家”或者同水平學(xué)習(xí)者間的交流。

社會(huì)文化理論主張學(xué)習(xí)首先是社會(huì)化的，其次才是個(gè)人化的；首先是人與人之間的行為，其次才是個(gè)人的行為。新的知識(shí)通常通過(guò)人際交往或社會(huì)活動(dòng)而逐漸積累。而且，學(xué)習(xí)常被看做是一個(gè)由學(xué)習(xí)者本身或他人調(diào)控的過(guò)程。在學(xué)習(xí)的初期階段，學(xué)習(xí)者或孩子經(jīng)由協(xié)作過(guò)程，被引入知識(shí)的學(xué)習(xí)。接著，知識(shí)經(jīng)由社會(huì)化的調(diào)控最終進(jìn)入他們的潛意識(shí)。也就是說(shuō)，從很大程度上說(shuō)，學(xué)習(xí)依賴(lài)于面對(duì)面的互動(dòng)，例如集體討論或集體解決問(wèn)題等。因此，成功的學(xué)習(xí)可以被定義為“由協(xié)作式腦力活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽园l(fā)式腦內(nèi)活動(dòng)的過(guò)程”（Mitchell，Myles 2004：195）。

一、最近發(fā)展區(qū)

Vygotsky將“最近發(fā)展區(qū)”（ZPD）定義為：“由獨(dú)立解決問(wèn)題的能力決定的實(shí)際發(fā)展水平，以及在成人或更有能力的同輩人的指導(dǎo)下所決定的具有潛力的更高級(jí)的發(fā)展水平”（Vygotsky 1978：86）。此外，最近發(fā)展區(qū)標(biāo)記出由他人指導(dǎo)所完成的學(xué)習(xí)及自身獨(dú)立完成的學(xué)習(xí)之間的距離。

根據(jù)上述定義，ZPD指的就是這樣一個(gè)區(qū)域，即學(xué)習(xí)者未具備獨(dú)立解決問(wèn)題的能力，但是在適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)下，也能夠達(dá)到預(yù)期的效果。因此，要使學(xué)習(xí)發(fā)生在ZPD，學(xué)習(xí)者將學(xué)的知識(shí)就不能太難，超出其能力范圍，必須在學(xué)習(xí)者所能適應(yīng)的范圍內(nèi)。這和Krashen的“輸入假說(shuō)理論”在某種程度上是相同的。“輸入假說(shuō)理論”提出，給學(xué)習(xí)者輸入的新信息必須在其能力范圍內(nèi)，這樣才能夠被學(xué)習(xí)者吸收。然而，有學(xué)者指出，ZPD和“輸入假說(shuō)理論”有質(zhì)的區(qū)別，ZPD更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的“協(xié)作學(xué)習(xí)”，而非內(nèi)在因素。Swain和Lapkin說(shuō)：“和‘輸入假說(shuō)理論’不同，我們想要強(qiáng)調(diào)的是，在協(xié)作活動(dòng)中產(chǎn)生的才是學(xué)習(xí)。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)不是在‘表現(xiàn)’外產(chǎn)生的，它發(fā)生在‘表現(xiàn)’當(dāng)中。而且，學(xué)習(xí)是一種積累性的、自然發(fā)生的并且持續(xù)發(fā)生的行為。”（Swain，Lapkin 1998：321）這說(shuō)明了另外一個(gè)問(wèn)題，即ZPD不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。它隨著學(xué)習(xí)者的知識(shí)增長(zhǎng)而變化。由此可以得出，知識(shí)和ZPD之間具有一種相互作用的關(guān)系，而“交流”將兩者聯(lián)系起來(lái)——知識(shí)在ZPD內(nèi)，通過(guò)不斷的協(xié)作活動(dòng)獲得，而知識(shí)積累到一定程度后，ZPD的范圍就發(fā)生變化，這個(gè)時(shí)候，將會(huì)有更多更高級(jí)的新知識(shí)可以為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)。

二、支架式教學(xué)

“支架式教學(xué)”和“最近發(fā)展區(qū)”有密切聯(lián)系。有學(xué)者將“支架式教學(xué)”定義為：一個(gè)孩子在大人的引導(dǎo)下，逐步完成一個(gè)任務(wù)的學(xué)習(xí)過(guò)程 （Wood， Bruner，Ross 1976）。

“支架式教學(xué)”是一個(gè)單向過(guò)程。現(xiàn)在，很多專(zhuān)家認(rèn)為，這種教學(xué)不僅存在于“專(zhuān)家”和“新手”或者“大人”和“孩子”之間，而是把它延伸到更為廣泛的范疇——即這種教學(xué)也存在于同齡人的相互協(xié)作中。“在ZPD的范圍內(nèi)學(xué)習(xí)，我們不一定非得要有指定的老師；只要有人在活動(dòng)中相互協(xié)作，其中有人能夠指導(dǎo)其他人學(xué)習(xí)，這種過(guò)程都可成為‘支架式教學(xué)’”（Wells 1999：333）。因此，只要存在協(xié)作，“支架式教學(xué)”也就存在。

而問(wèn)題在于此，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中（無(wú)論是受社會(huì)文化調(diào)控還是受自己調(diào)控），為什么需要他人的引導(dǎo)（scaffold）呢？“支架式教學(xué)”的首要目的是讓學(xué)習(xí)者在適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)下，能夠快速發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的要點(diǎn)。而引導(dǎo)者（scaffolder）的作用是使得新知識(shí)不會(huì)太難或太簡(jiǎn)單（Drury 2007：53）。Wood為“為什么需要給孩子提供‘支架式教學(xué)’”給出了解釋。他認(rèn)為，當(dāng)孩子進(jìn)入他們不熟悉的領(lǐng)域時(shí)，會(huì)出現(xiàn)一種不確定感，而這種不確定感會(huì)削弱他們的學(xué)習(xí)能力。所以，引導(dǎo)者（scaffolder）在這里的作用，是將困難的問(wèn)題肢解為更簡(jiǎn)單、更容易上手的小問(wèn)題，降低新問(wèn)題的不確定性，提高學(xué)習(xí)者的發(fā)展?jié)摿Α！昂⒆觽兺ǔＪ巧钪械摹氯恕麄儽瘸赡耆烁桩a(chǎn)生一種不確定感，所以他們選擇、記憶和計(jì)劃的能力在某種程度上是受限的。如果沒(méi)有別人引導(dǎo)他們，他們很有可能被這種不確定感所吞沒(méi)”（Wood 1998：165）。對(duì)于二語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)（尤其是程度較低的學(xué)習(xí)者），他們就像是正在認(rèn)識(shí)新世界的孩子，需要足夠的指引（scaffolding）。

根據(jù)Wood， Burner和Ross的研究，“支架式教學(xué)”起到以下作用：

1. 使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣；

2. 使問(wèn)題簡(jiǎn)單化；

3. 保持學(xué)習(xí)者對(duì)目標(biāo)不斷追求；

4. 標(biāo)記出已經(jīng)掌握的和需要掌握的知識(shí)間的差距；

5. 控制學(xué)習(xí)者在解決問(wèn)題時(shí)的沮喪情緒；

6. 展示出最理想的學(xué)習(xí)過(guò)程的范本

（Wood， Bruner，Ross 1976：89-100）。

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，“指引”（scaffold）某人學(xué)習(xí)，就將系統(tǒng)地將學(xué)習(xí)者和其他社會(huì)成員聯(lián)系起來(lái)（尤其是有學(xué)識(shí)的社會(huì)成員），讓學(xué)習(xí)者在交互式活動(dòng)中獲得有效“指引”，并使學(xué)習(xí)發(fā)生在ZPD內(nèi)。

三、活動(dòng)理論

活動(dòng)理論由Vygotsky派的學(xué)者A.N.Leontiev提出，他將活動(dòng)定義在社會(huì)文化的范疇中，而互動(dòng)、相互主體性及被“指引”的“表現(xiàn)”都會(huì)存在其中。他認(rèn)為，一項(xiàng)活動(dòng)必須包含主體、客體、行為及操作（Mitchell，Myles 2004：199）。讓每個(gè)活動(dòng)不同的因素即是活動(dòng)中的客體。當(dāng)然，就算所有主體所面對(duì)的客體相同，他們所采取的學(xué)習(xí)方式也大相徑庭。而“操作”則是指主體做出何種行為以達(dá)到客體的要求（Donato，McCormick 1994： 455）。總體來(lái)說(shuō)，活動(dòng)就是由客體所引導(dǎo)的，而主體所采取的行動(dòng)也是根據(jù)客體要求所制定的。

這些年來(lái)，社會(huì)文化理論（包括“最近發(fā)展區(qū)”，“支架式教學(xué)”及“活動(dòng)理論”）都被廣泛地運(yùn)用到二語(yǔ)學(xué)習(xí)中。因?yàn)檎Z(yǔ)言是所有腦力行為的必需工具，語(yǔ)言和人類(lèi)的社會(huì)、文化及心理密不可分。

社會(huì)文化理論學(xué)家認(rèn)為，孩子的早期語(yǔ)言學(xué)習(xí)是通過(guò)和其他人的交流活動(dòng)進(jìn)行的，如父母、看護(hù)人、同齡人等。通過(guò)這些活動(dòng)，語(yǔ)言成了一種“制造意思”的工具（Mitchell，Myles 2004：200）。同樣的，二語(yǔ)學(xué)習(xí)者也可以通過(guò)和其他人用二語(yǔ)交流的活動(dòng)，達(dá)到語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的。

Vygosky派的二語(yǔ)學(xué)習(xí)研究者將二語(yǔ)學(xué)習(xí)看成一個(gè)這樣的過(guò)程：二語(yǔ)學(xué)習(xí)者將二語(yǔ)逐漸變成自身用來(lái)思考的工具，就像孩子在學(xué)習(xí)母語(yǔ)時(shí)一樣（Ortega 2009：220）。

與此同時(shí)，社會(huì)文化理論也面臨質(zhì)疑。有學(xué)者認(rèn)為，有的二語(yǔ)學(xué)習(xí)者就算不通過(guò)人際交流活動(dòng)也能夠達(dá)到很高的二語(yǔ)水平，而有的二語(yǔ)學(xué)習(xí)者盡管經(jīng)常和將其要學(xué)習(xí)的二語(yǔ)作為母語(yǔ)的人進(jìn)行交流，他們的二語(yǔ)水平也沒(méi)有得到提高。還有的專(zhuān)家認(rèn)為，促進(jìn)二語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程的是“可理解的語(yǔ)言輸入”（comprehensible input），而不是社會(huì)文化活動(dòng)。

盡管存在以上爭(zhēng)議，沒(méi)有人能夠否認(rèn)社會(huì)文化理論對(duì)二語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生重要的影響，而這個(gè)理論在二語(yǔ)學(xué)習(xí)中的運(yùn)用對(duì)二語(yǔ)教學(xué)者及二語(yǔ)學(xué)習(xí)者都起到很大的作用。

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篇6

作者：劉一鳴 單位：內(nèi)蒙古大學(xué)

“有效市場(chǎng)假說(shuō)”存在著嚴(yán)重的缺陷.因?yàn)樵诩俣ㄖ?證券價(jià)格和市場(chǎng)形成都要建立在投資人或者經(jīng)紀(jì)人理性的基礎(chǔ)上,但是實(shí)際上，有效市場(chǎng)在實(shí)踐和理論上有太大的差異，許多投資者的金融行為依據(jù)的不是理性的信息，而是靠自己感性的感知，或者說(shuō)“噪音”來(lái)決定是否購(gòu)買(mǎi)。”有效市場(chǎng)假說(shuō)”的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于有風(fēng)險(xiǎn)的套利機(jī)制，所以它的局限性在假設(shè)上更明顯地體現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，任何一種金融行為都必須在社會(huì)領(lǐng)域中才能具體實(shí)現(xiàn)，并且還會(huì)受到社會(huì)的制度、文化、思想觀念的影響，④因此，經(jīng)典金融理論缺乏科學(xué)性和全面性。“行為金融學(xué)“認(rèn)為，經(jīng)典金融學(xué)的弊端在于：“只關(guān)注經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)對(duì)于金融行為和效果的影響，而忽視了經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度，文化理念和思想觀念等非經(jīng)濟(jì)因素對(duì)金融行為的影響。”⑤理查德•泰勒(RichardH．Thaler)認(rèn)為，行為金融學(xué)和社會(huì)制度的結(jié)合是金融行為在社會(huì)學(xué)視角下研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。對(duì)于經(jīng)典金融理論的反思將為金融行為理論在社會(huì)學(xué)研究中的新領(lǐng)域。

在社會(huì)學(xué)范疇下研究金融行為，是金融研究向社會(huì)現(xiàn)實(shí)和金融現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步結(jié)合的標(biāo)志。從上世紀(jì)90年代以來(lái)，信息技術(shù)革命、金融體系完善和全球金融危機(jī)等使金融市場(chǎng)的交易模式和政策模式發(fā)生變化；同時(shí)，政治格局和經(jīng)濟(jì)格局的變化又使各國(guó)的金融市場(chǎng)卷入全球經(jīng)濟(jì)和政治范疇。人們對(duì)金融影響的感知超過(guò)了市場(chǎng)本身，金融行為與社會(huì)生活聯(lián)系日益密切。在新的社會(huì)背景下，金融新聞的社會(huì)學(xué)研究有了更加寬闊的空間和研究意義。嵌入性和脫嵌性理論⑥經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家對(duì)金融市場(chǎng)和金融行為的研究由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域發(fā)展到有效市場(chǎng)假說(shuō)，然而這兩種理論都是高度抽象的狀態(tài)下研究的。現(xiàn)實(shí)中的金融市場(chǎng)是不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，參與者也不同于經(jīng)濟(jì)人，所以前兩種模式不可能解釋金融市場(chǎng)的運(yùn)作機(jī)制。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)“嵌入性”和“脫嵌性”提出質(zhì)疑。“嵌入性”認(rèn)為，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不是自發(fā)形成的，而是在整個(gè)社會(huì)中產(chǎn)生的。波蘭尼的觀點(diǎn)是：社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)從屬于市場(chǎng)，社會(huì)關(guān)系被嵌入到經(jīng)濟(jì)關(guān)系中。然而，在全球化背景下，薩提那認(rèn)為存在著至少兩種市場(chǎng)：一種是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)下嵌入社會(huì)關(guān)系中的市場(chǎng)，另一種是脫離社會(huì)關(guān)系的脫嵌性市場(chǎng)。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使全球性電子交易得以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)代替。然而，S.塞桑在電子交易金融行為研究中發(fā)現(xiàn)，信息化和電子時(shí)代的金融行為依然嵌入社會(huì)關(guān)系中，由于金融市場(chǎng)的復(fù)雜性，信息必須依賴(lài)于資源和情境，信息技術(shù)依然要依靠物質(zhì)資源。在目前看來(lái)，金融市場(chǎng)受?chē)?guó)家經(jīng)濟(jì)政策和社會(huì)制度影響，所以在制度上，金融行為存在一定的嵌入。“嵌入性”實(shí)際上是說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的一部分。經(jīng)濟(jì)行為本身就是社會(huì)行為的一種表現(xiàn)形式，其實(shí)從這個(gè)角度去解讀，可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)是社會(huì)領(lǐng)域的一部分，兩者不是嵌入和被嵌入的關(guān)系，而是內(nèi)在的一致性。金融領(lǐng)域的研究應(yīng)該屬于社會(huì)學(xué)研究的課題，如此看來(lái)，研究金融行為在金融領(lǐng)域還是擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域有沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別還是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和文化系統(tǒng)馬克•米茲魯奇和杰拉德•戴維斯借助于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和新制度理論，對(duì)美國(guó)的商業(yè)銀行擴(kuò)張進(jìn)行研究。從20世紀(jì)60至80年代，美國(guó)銀行由以區(qū)域和地方業(yè)務(wù)為主的較小規(guī)模，發(fā)展為共有150家銀行、擁有國(guó)外分行的國(guó)際性產(chǎn)業(yè)。他們認(rèn)為銀行走向全球化是一種由組織及其決策者所推動(dòng)的組織現(xiàn)象。金融行為可以視作是一個(gè)合理的行動(dòng)方式，作為一個(gè)金融決策，在企業(yè)間以網(wǎng)絡(luò)的形式擴(kuò)散開(kāi)，借助社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)收到行為反饋，使其他銀行模仿或者被引導(dǎo)，從而形成廣大的影響。另一種對(duì)金融行為的研究就是把市場(chǎng)理解為“文化系統(tǒng)”。⑦米歇爾•阿伯蕾菲亞通過(guò)對(duì)證券股票和期貨市場(chǎng)人類(lèi)行為的研究，揭示了金融行為是社會(huì)性在社會(huì)關(guān)系和文化中的系統(tǒng)行為。金融市場(chǎng)的交易過(guò)程不是簡(jiǎn)單的交易，交易過(guò)程包含了社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等因素，交易結(jié)果是社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)共同作用的結(jié)果。可把金融市場(chǎng)視作是一種文化系統(tǒng)，這就意味著交易不單單是重復(fù)，而且體現(xiàn)了相互理解并促使人們進(jìn)行不同的選擇。交易中產(chǎn)生的理解隨著時(shí)間會(huì)被制度化，這種制度成為金融市場(chǎng)中金融行為的參與依據(jù)。金融市場(chǎng)文化隨著金融行為而變化，并在交易中不斷產(chǎn)生、發(fā)展和變化。

篇7

20世紀(jì)70年代以前，二語(yǔ)寫(xiě)作僅僅被視為語(yǔ)言教學(xué)問(wèn)題，教師關(guān)注的是寫(xiě)作的成品，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法的正確性、詞匯拼寫(xiě)的準(zhǔn)確性、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的正確使用，二語(yǔ)寫(xiě)作學(xué)習(xí)者主要是通過(guò)記憶和模仿等學(xué)習(xí)策略來(lái)提高寫(xiě)作成績(jī)的。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，隨著認(rèn)知理論的興起，人們開(kāi)始從認(rèn)知的視角審視二語(yǔ)寫(xiě)作———寫(xiě)作是一個(gè)不斷反復(fù)的過(guò)程，包括寫(xiě)前計(jì)劃、草稿、修改、審校等。這一范式的轉(zhuǎn)換標(biāo)志著從關(guān)注寫(xiě)作成品到關(guān)注寫(xiě)作者的個(gè)體認(rèn)知行為的重大轉(zhuǎn)變。在認(rèn)知理論框架下，寫(xiě)作被視為一個(gè)“非線性的探索和生成過(guò)程，作者在這一過(guò)程中不斷發(fā)現(xiàn)并修正自己的觀點(diǎn)”［8］，其使用的策略包括規(guī)劃、翻譯、審查、監(jiān)控、生成思路、組織、目標(biāo)設(shè)定、評(píng)估、修改等［9］。然而，認(rèn)知范式對(duì)于理解語(yǔ)境顯得太狹隘，它忽視了對(duì)社會(huì)、歷史、政治的語(yǔ)境的關(guān)照。于是一些學(xué)者建議在認(rèn)知框架中添加更多元素［11］，認(rèn)為學(xué)習(xí)策略的使用應(yīng)該是認(rèn)知與語(yǔ)境相互作用的結(jié)果。20世紀(jì)90年代以來(lái)，由于受社會(huì)文化理論的影響，學(xué)者們開(kāi)始質(zhì)疑多年來(lái)占主導(dǎo)地位的認(rèn)知理論。社會(huì)文化派學(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)言認(rèn)知不僅僅是單純的語(yǔ)言能力，也不只是思維所具備的心理功能，而是一種社會(huì)能力。換言之，語(yǔ)言認(rèn)知來(lái)源于我們所經(jīng)歷的社會(huì)、文化和歷史方面的情境，所以學(xué)習(xí)（包括語(yǔ)言學(xué)習(xí)）是我們從環(huán)境所提供的體驗(yàn)中去提煉知識(shí)的過(guò)程，而這種體驗(yàn)本身具有社會(huì)屬性。在二語(yǔ)寫(xiě)作學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者與環(huán)境、他人以及特定時(shí)間進(jìn)行交互，而這種交互又是通過(guò)一定的中介工具（包括語(yǔ)言）來(lái)實(shí)現(xiàn)的。近年來(lái)，在社會(huì)文化理論的指導(dǎo)下，學(xué)者們開(kāi)始把寫(xiě)作視為社會(huì)行為、文化行為，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程的環(huán)境因素的影響和作用，凸顯認(rèn)知與社會(huì)文化環(huán)境的辯證關(guān)系，在這一雙向互動(dòng)的過(guò)程中，離不開(kāi)中介工具的支撐和協(xié)助。具體來(lái)講，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是個(gè)中介過(guò)程。針對(duì)二語(yǔ)寫(xiě)作策略來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)者要充分利用中介資源，加速語(yǔ)言知識(shí)和技能的內(nèi)化過(guò)程，進(jìn)而提高二語(yǔ)寫(xiě)作的產(chǎn)出能力。

三、社會(huì)文化理論視角下的二語(yǔ)寫(xiě)作學(xué)習(xí)策略

迄今為止，從社會(huì)文化理論視角探討中國(guó)大學(xué)生二語(yǔ)寫(xiě)作學(xué)習(xí)策略的研究明顯不足，而且，現(xiàn)有的研究成果只限于寫(xiě)作學(xué)習(xí)者，特別是善學(xué)者使用了哪些學(xué)習(xí)策略［12］。Lei研究表明，英語(yǔ)寫(xiě)作善學(xué)者在英語(yǔ)寫(xiě)作活動(dòng)中使用了中介手段來(lái)完成寫(xiě)作交際活動(dòng)，這些中介資源包括文化中介、規(guī)則中介、他人中介、角色中介等［13－14］。Gao從社會(huì)文化理論角度解讀中國(guó)學(xué)生在外語(yǔ)環(huán)境下和在目標(biāo)語(yǔ)環(huán)境下使用學(xué)習(xí)策略的差異，進(jìn)一步證實(shí)學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言習(xí)得的重要性［15］。Liu也認(rèn)為中國(guó)學(xué)生在外語(yǔ)環(huán)境下使用的學(xué)習(xí)策略與在目標(biāo)語(yǔ)環(huán)境下學(xué)習(xí)策略的使用有明顯差異，學(xué)習(xí)者更多地使用社會(huì)策略，而較少使用記憶策略和補(bǔ)償策略［16］。從這些研究中我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)策略的運(yùn)用與具體的社會(huì)環(huán)境、歷史環(huán)境以及文化環(huán)境密切相關(guān)［17］。學(xué)習(xí)策略對(duì)于寫(xiě)作能力的提高發(fā)揮至關(guān)重要的作用。隨著寫(xiě)作研究從認(rèn)知到社會(huì)文化理論的范式轉(zhuǎn)變，研究的重點(diǎn)已從認(rèn)知轉(zhuǎn)到了語(yǔ)境。然而，目前有關(guān)社會(huì)文化理論的二語(yǔ)寫(xiě)作學(xué)習(xí)策略研究大多屬于理論層面探討，如何應(yīng)用社會(huì)文化理論在大學(xué)英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)中進(jìn)一步指導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作策略還在探索中，尚未引起足夠的重視。鑒于此，寫(xiě)作教師要善于在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的寫(xiě)作問(wèn)題和不足之處，有針對(duì)性地提供寫(xiě)作訓(xùn)練，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)作策略指導(dǎo)，全面提高其二語(yǔ)寫(xiě)作能力和水平。

（一）環(huán)境中介策略傳統(tǒng)的以認(rèn)知理論為導(dǎo)向的二語(yǔ)寫(xiě)作，只關(guān)注寫(xiě)作過(guò)程和應(yīng)試技巧；而社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的二語(yǔ)寫(xiě)作強(qiáng)調(diào)社會(huì)和文化語(yǔ)境的重要性，良好的社會(huì)、文化語(yǔ)境，對(duì)于學(xué)生深刻理解寫(xiě)作的本質(zhì)以及提高學(xué)生的寫(xiě)作策略和寫(xiě)作能力起著決定性的作用。事實(shí)上，學(xué)生在外語(yǔ)課堂中進(jìn)行的二語(yǔ)寫(xiě)作，缺少真實(shí)的寫(xiě)作語(yǔ)境和大量的寫(xiě)作實(shí)踐機(jī)會(huì)。作為一線二語(yǔ)寫(xiě)作教師，我們應(yīng)以社會(huì)文化理論為指導(dǎo)，整合課內(nèi)外環(huán)境中介資源，對(duì)二語(yǔ)寫(xiě)作學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)策略、社會(huì)文化環(huán)境等進(jìn)行系統(tǒng)的研究和指導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)有利于二語(yǔ)寫(xiě)作能力提高的學(xué)習(xí)環(huán)境，為進(jìn)一步提升英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)提供理論支撐和教學(xué)原則。課內(nèi)的寫(xiě)作環(huán)境中介資源是指多種多樣的寫(xiě)作活動(dòng)的組織和安排。教師可以嘗試“說(shuō)寫(xiě)互動(dòng)”模式，例如在寫(xiě)前活動(dòng)中，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行全班或小組討論。Weissberg認(rèn)為，課堂討論不僅有助于母語(yǔ)寫(xiě)作者，而且有助于二語(yǔ)寫(xiě)作者挖掘?qū)懽髦黝}，進(jìn)行文字編碼，并進(jìn)一步意識(shí)到寫(xiě)作過(guò)程的方方面面［18］。顯而易見(jiàn)，討論在整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。學(xué)生在討論中各抒己見(jiàn)，集思廣益，拓寬視野，理清思路。這種以討論帶寫(xiě)作的寫(xiě)前交互活動(dòng)不僅可以幫助學(xué)生克服寫(xiě)前障礙，提高學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力，也為后續(xù)的寫(xiě)作過(guò)程奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。除此之外，“譯寫(xiě)結(jié)合”也是值得嘗試的課堂活動(dòng)模式，可以采用與漢英翻譯有關(guān)的互動(dòng)方式，將寫(xiě)作課與漢英翻譯課相融合。例如，在賞析名言警句或是經(jīng)典段落時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生先進(jìn)行英漢翻譯，讓學(xué)生體會(huì)英漢語(yǔ)言的各自表達(dá)方式、特點(diǎn)以及差異。同時(shí)，教師還可以在講授英語(yǔ)句子合并技巧時(shí)與學(xué)生進(jìn)行漢英句子翻譯的教學(xué)互動(dòng)。課外的寫(xiě)作環(huán)境中介資源主要是指對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的有效利用。根據(jù)寫(xiě)作話題，教師要求學(xué)生課外搜集相關(guān)寫(xiě)作素材。學(xué)生通過(guò)多聽(tīng)英文材料（例如英語(yǔ)新聞、英語(yǔ)辯論、英語(yǔ)演講、英文電影、英語(yǔ)訪談等）知曉國(guó)內(nèi)外大事、熱點(diǎn)問(wèn)題，了解不同的聲音和看法，同時(shí)也強(qiáng)化了學(xué)生的語(yǔ)感，增加語(yǔ)言知識(shí)的積累，為寫(xiě)作儲(chǔ)備必要的素材。另外，學(xué)生通過(guò)閱讀英文報(bào)刊、英文原著，不僅可以接觸到原汁原味的英語(yǔ)表達(dá)方式，熟悉英文的寫(xiě)作結(jié)構(gòu)、上下文的呼應(yīng)、內(nèi)容的連貫等，還可以學(xué)到如何用地道的英語(yǔ)表達(dá)自己的思想。總而言之，充分挖掘這些課內(nèi)外的環(huán)境中介資源，為學(xué)生提供生態(tài)化二語(yǔ)寫(xiě)作學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生的寫(xiě)作學(xué)習(xí)與社會(huì)文化語(yǔ)境相結(jié)合，將聽(tīng)、說(shuō)、讀、譯與寫(xiě)作形成良性互動(dòng)，不僅有利于英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)，更有益于學(xué)生形成有效的英語(yǔ)寫(xiě)作策略，實(shí)現(xiàn)寫(xiě)作教學(xué)效益最大化。

（二）文化制品中介策略社會(huì)文化理論認(rèn)為，第二語(yǔ)言習(xí)得是一個(gè)中介參與的過(guò)程。Lantolf把有關(guān)二語(yǔ)習(xí)得是一個(gè)中介過(guò)程的研究分成三類(lèi)，即社會(huì)中介、文化制品中介以及個(gè)人中介。其中，文化制品中介包括語(yǔ)言和非語(yǔ)言的文化制品。1．母語(yǔ)中介策略根據(jù)社會(huì)文化理論，語(yǔ)言是最重要的中介工具。鑒于教師和學(xué)生都是雙語(yǔ)者，他們?cè)诮涣骰?dòng)中可以同時(shí)使用兩種語(yǔ)言，具體選擇哪種語(yǔ)言取決于交流的目的和交流的效果。在二語(yǔ)學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)習(xí)者可以通過(guò)有意識(shí)地使用母語(yǔ)進(jìn)行自我調(diào)控，不應(yīng)該極力避免使用母語(yǔ)，而是應(yīng)該把母語(yǔ)作為學(xué)好二語(yǔ)的一種策略，尤其是在二語(yǔ)發(fā)展初期，學(xué)習(xí)者還很難運(yùn)用二語(yǔ)進(jìn)行高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)，此時(shí)，可用母語(yǔ)來(lái)協(xié)助學(xué)習(xí)者規(guī)范高級(jí)認(rèn)知過(guò)程，提升其二語(yǔ)表達(dá)能力。鑒于母語(yǔ)在二語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中起著非常重要的作用，在具體的二語(yǔ)寫(xiě)作學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生適時(shí)適量地使用母語(yǔ)學(xué)習(xí)策略。例如，在預(yù)寫(xiě)階段，從選題、構(gòu)思的角度來(lái)看，漢語(yǔ)來(lái)得更直接，更容易，特別是學(xué)生在交流相互的看法和意見(jiàn)時(shí)，使用漢語(yǔ)明顯比英語(yǔ)更順暢，更易于表達(dá)觀點(diǎn)，使其更加專(zhuān)注于寫(xiě)作內(nèi)容本身，避免英語(yǔ)表達(dá)上的困難和障礙。同時(shí)，在反饋階段，可以適度發(fā)揮母語(yǔ)的中介作用。作為反饋過(guò)程中的一種中介策略，母語(yǔ)能夠起到促進(jìn)溝通、提取信息、控制任務(wù)過(guò)程等作用，而且母語(yǔ)能夠幫助學(xué)生理解反饋的意義和價(jià)值，促進(jìn)語(yǔ)言習(xí)得。因此，母語(yǔ)有助于排除語(yǔ)言障礙，拉近教師和學(xué)生之間的距離，便于教師和學(xué)生的交流，使學(xué)生更專(zhuān)注于寫(xiě)作文本本身，從而減輕學(xué)生的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。由此可見(jiàn)，只要學(xué)習(xí)者適時(shí)適量地使用母語(yǔ)，也能使母語(yǔ)在二語(yǔ)習(xí)得中發(fā)揮積極作用。2．網(wǎng)絡(luò)、圖書(shū)館等工具中介策略除了語(yǔ)言中介工具之外，像網(wǎng)絡(luò)、圖書(shū)館以及電子詞典等也是非常重要的中介資源，特別是在英語(yǔ)寫(xiě)作中它們都是必不可少的工具資源。Lei關(guān)于學(xué)生英語(yǔ)寫(xiě)作中介策略使用情況的研究發(fā)現(xiàn)，善學(xué)者在英語(yǔ)寫(xiě)作實(shí)踐過(guò)程中頻繁使用網(wǎng)絡(luò)資源和電子詞典，并達(dá)到了預(yù)期的寫(xiě)作目標(biāo)。給予我們的啟示是：要合理有效地利用這些中介資源，提高學(xué)生在應(yīng)對(duì)不同寫(xiě)作任務(wù)時(shí)采取適當(dāng)?shù)膶?xiě)作策略的能力，以便使他們順利地完成寫(xiě)作任務(wù)，進(jìn)而達(dá)到交際的目的。社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)生英語(yǔ)寫(xiě)作策略所使用的中介資源又可稱(chēng)為支架，它分為兩種，一種是同伴或教師提供的交互式支架，另一種是工具式支架（如圖書(shū)館電子資源、在線語(yǔ)料庫(kù)、在線詞典等），這些都可以成為寫(xiě)作教學(xué)中重要并且可以利用的學(xué)習(xí)資源。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生充分利用這些工具資源，整合多維度、多視角的寫(xiě)作資源，拓寬寫(xiě)作思路和視野，提高語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確度和得體性。與此同時(shí)，可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和寫(xiě)作水平，建立模擬的寫(xiě)作訓(xùn)練庫(kù)。寫(xiě)作訓(xùn)練庫(kù)包括選題的規(guī)范、寫(xiě)作提綱的撰寫(xiě)、段落的銜接、詞匯的選擇等。寫(xiě)作訓(xùn)練庫(kù)不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，而且能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。語(yǔ)料庫(kù)可以提供真實(shí)語(yǔ)言運(yùn)用的典型實(shí)例，促使學(xué)生真正掌握詞語(yǔ)的用法以及搭配語(yǔ)境等諸方面的系統(tǒng)知識(shí)，并在實(shí)際運(yùn)用中提高交際能力。學(xué)生還可以利用現(xiàn)存的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)料庫(kù)和美國(guó)英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練。顧紀(jì)鑫等提議可以模仿國(guó)外的做法，建立網(wǎng)上寫(xiě)作實(shí)驗(yàn)室或網(wǎng)上寫(xiě)作中心，為學(xué)生和教師提供更多練習(xí)和指導(dǎo)寫(xiě)作的途徑。總而言之，教師在寫(xiě)作學(xué)習(xí)中介的設(shè)計(jì)和運(yùn)用中，要充分發(fā)揮文化制品的多方面功能，最大限度地服務(wù)于學(xué)生的英語(yǔ)寫(xiě)作學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的寫(xiě)作策略意識(shí)和寫(xiě)作能力。

（三）共同體中介策略目前，對(duì)學(xué)習(xí)共同體的界定主要是從群體關(guān)系、社會(huì)組織的角度切入，凡是以社會(huì)協(xié)商的方法建構(gòu)知識(shí)的團(tuán)體都可稱(chēng)為“學(xué)習(xí)共同體”，也可稱(chēng)為“學(xué)習(xí)者共同體”［22］。在寫(xiě)作活動(dòng)中，當(dāng)學(xué)習(xí)小組或班級(jí)通過(guò)寫(xiě)作學(xué)習(xí)活動(dòng)相互交往，形成一套共有的寫(xiě)作學(xué)習(xí)的習(xí)慣，共同完成寫(xiě)作學(xué)習(xí)目標(biāo)的時(shí)候，“寫(xiě)作學(xué)習(xí)共同體”隨即產(chǎn)生。寫(xiě)作共同體的成員相互依賴(lài)，協(xié)作完成寫(xiě)作任務(wù)，實(shí)現(xiàn)共同寫(xiě)作目標(biāo)。在進(jìn)行寫(xiě)作活動(dòng)時(shí)，學(xué)習(xí)者不僅要完成自己的寫(xiě)作任務(wù)，還要幫助完成小組的寫(xiě)作任務(wù)。在共同體中，成員之間形成相互影響、互為依靠、共同提高的人際關(guān)系，最終促進(jìn)所有成員的共同成長(zhǎng)。根據(jù)社會(huì)文化理論，二語(yǔ)寫(xiě)作不僅是個(gè)體的學(xué)習(xí)行為，而且是一種集體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在這一共同體的活動(dòng)中，寫(xiě)作者在與教師、同伴的循環(huán)交互中不斷修改和完善寫(xiě)作文本，提高寫(xiě)作文本的質(zhì)量和二語(yǔ)寫(xiě)作水平。教師的中介作用是提供“腳手架”的幫助，對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作過(guò)程提供全方位的支持和指導(dǎo)。對(duì)于二語(yǔ)寫(xiě)作學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，學(xué)生在完全真實(shí)的環(huán)境下學(xué)習(xí)寫(xiě)作往往是不現(xiàn)實(shí)的，這就要求教師必須通過(guò)提供設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)闹Ъ埽瑸閷W(xué)生提供有針對(duì)性的具體的支持和幫助。其中最重要的支架就是評(píng)價(jià)工具。評(píng)價(jià)工具包括評(píng)分規(guī)則、寫(xiě)作檔案袋、評(píng)估表等，教師要關(guān)注學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，應(yīng)該根據(jù)具體的寫(xiě)作學(xué)習(xí)需求設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)工具，并適時(shí)提供給學(xué)生，目的是讓學(xué)生了解評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范自己的寫(xiě)作行為，調(diào)整自己的寫(xiě)作學(xué)習(xí)過(guò)程，為自己的寫(xiě)作學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任。同伴的中介作用主要體現(xiàn)在同伴反饋過(guò)程之中。研究發(fā)現(xiàn)，同伴反饋有利于培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)作時(shí)的讀者意識(shí)，訓(xùn)練學(xué)習(xí)者的批判性思維能力，促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的合作學(xué)習(xí)能力、社會(huì)交互能力和自主學(xué)習(xí)能力的提升，有助于學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中的意義協(xié)商以及多樣化寫(xiě)作策略和技能的訓(xùn)練等［23］。學(xué)生的寫(xiě)作檔案袋是學(xué)習(xí)共同體中介策略的集中體現(xiàn)。學(xué)生寫(xiě)作檔案袋通常是以一個(gè)文件夾的形式收藏每一位學(xué)生具有代表性的寫(xiě)作作品和反思報(bào)告。它可以真實(shí)客觀地記錄學(xué)生的學(xué)習(xí)寫(xiě)作的過(guò)程，展示每一位學(xué)生在學(xué)習(xí)寫(xiě)作過(guò)程中所做的努力、取得的進(jìn)步。寫(xiě)作檔案袋的評(píng)價(jià)由學(xué)生本人、同伴、教師共同參與。同伴互評(píng)模式既可以減輕教師的評(píng)改工作量，又可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的評(píng)判能力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自己和他人學(xué)習(xí)的責(zé)任感，使學(xué)生獲得有價(jià)值的反饋，進(jìn)而改進(jìn)寫(xiě)作教學(xué)。師生面對(duì)面交流是關(guān)鍵一步，教師檢查學(xué)生自評(píng)、同伴互評(píng)結(jié)果以及重新修改的文章，對(duì)學(xué)生取得的進(jìn)步適時(shí)提出表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，同時(shí)指出需要進(jìn)一步改進(jìn)的地方。通過(guò)師生面對(duì)面的交流，讓學(xué)生分析自己的寫(xiě)作過(guò)程與現(xiàn)狀，看到自己的進(jìn)步和不足，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷進(jìn)行自我反思；同時(shí)也幫助教師了解教學(xué)狀況，及時(shí)調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，確定新的教學(xué)目標(biāo)。

篇8

20世紀(jì)80年代，JamesLantolf等人將前蘇聯(lián)發(fā)展心理學(xué)家LevS.Vygotsky的學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)和二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的，逐步發(fā)展成為獨(dú)立的理論，社會(huì)文化理論（SocioculturalTheory，簡(jiǎn)稱(chēng)SCT），對(duì)二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的研究與外語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)意義（Lantolf，2000b；Arnold,2004）。中介（mediation）、最近發(fā)展區(qū)（thezoneofproximaldevelopment）、自言自語(yǔ)和內(nèi)部言語(yǔ)（privatespeechandinnerspeech）、活動(dòng)論（activitytheory）、調(diào)節(jié)(regulation)、支架（scaffolding）是SCT的核心理論。

2.SCT的學(xué)習(xí)觀

與其他二語(yǔ)習(xí)得理論以關(guān)注語(yǔ)言本身（如語(yǔ)法、詞匯等）不同，社會(huì)文化理論更多關(guān)注個(gè)體學(xué)習(xí)的過(guò)程與學(xué)習(xí)環(huán)境，研究人類(lèi)借助語(yǔ)言這一學(xué)習(xí)中介的調(diào)節(jié)機(jī)制所進(jìn)行的社會(huì)人際交流，認(rèn)為社會(huì)文化、歷史是影響個(gè)體發(fā)展的首要因素，認(rèn)為發(fā)展或?qū)W習(xí)是先發(fā)生于社會(huì)而后通過(guò)以語(yǔ)言和其他符號(hào)系統(tǒng)為中介的活動(dòng)逐步內(nèi)化于個(gè)人的過(guò)程（趙磊等，2011），認(rèn)為學(xué)習(xí)者習(xí)得語(yǔ)言與技能需要在更多更有能力的成員的幫助下完全參與到這些活動(dòng)中來(lái)（Vygotsky，1986和Wertsch，1994）。因此學(xué)習(xí)都應(yīng)該先是社會(huì)的，再個(gè)人的；先是心智間的，再是心智內(nèi)的。

3.SCT的語(yǔ)言學(xué)習(xí)觀

3.1語(yǔ)言是認(rèn)知活動(dòng)的中介

SCT認(rèn)為人腦的認(rèn)知活動(dòng)受到中介的調(diào)節(jié)，人們通過(guò)中介與世界相互聯(lián)系，中介可以是具體實(shí)物，如房子、木棍等，也可以是人類(lèi)創(chuàng)作的符號(hào)等，如音樂(lè)、藝術(shù)等（Lantolf,2000,p.80）。顯然語(yǔ)言是中介，而且是人類(lèi)根據(jù)自身發(fā)展需要產(chǎn)生的最重要中介。語(yǔ)言是“思考的工具”，語(yǔ)言主要是預(yù)先準(zhǔn)備好的信息和意義來(lái)回傳送的工具（Arnold,2004）。

3.2語(yǔ)言學(xué)習(xí)可以受到支架的有效調(diào)節(jié)的

語(yǔ)言學(xué)習(xí)是在支架的調(diào)節(jié)中形成的，即學(xué)習(xí)是通過(guò)個(gè)體間協(xié)同活動(dòng)的對(duì)話交流或能力較高者（如專(zhuān)家或教師等）的指導(dǎo)下完成的。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，由其對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，大量的指導(dǎo)性、協(xié)商性活動(dòng)可以更好地激發(fā)學(xué)習(xí)者的潛能，填鴨式而非主動(dòng)性的輸入只會(huì)讓學(xué)習(xí)者受到更多的挫敗感。

3.3語(yǔ)言學(xué)習(xí)是需要內(nèi)化的

學(xué)習(xí)者是自己學(xué)習(xí)環(huán)境中的積極建構(gòu)者，他們通過(guò)自我調(diào)節(jié)(self-regulation)或他人調(diào)節(jié)(other-regulation)完成從協(xié)同的個(gè)體間的活動(dòng)向個(gè)人內(nèi)在的自主活動(dòng)轉(zhuǎn)變從而成功解決問(wèn)題、理解知識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)（Vygotsky，1978）。當(dāng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)由社會(huì)轉(zhuǎn)向個(gè)體時(shí)，學(xué)習(xí)者經(jīng)常用語(yǔ)言調(diào)節(jié)內(nèi)在思想，對(duì)自己說(shuō)話而不需其他任何人的參與，從心智間的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為心智內(nèi)的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，在此過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生不同的表現(xiàn)，形成自言自語(yǔ)（privatespeech），內(nèi)部語(yǔ)言（innerspeech）和模仿等。Ohta（2001）將內(nèi)化時(shí)的不同形式看作是提供豐富的機(jī)會(huì)來(lái)重復(fù)和練習(xí)新的語(yǔ)言項(xiàng)、假設(shè)測(cè)試操縱語(yǔ)言表演時(shí)的目標(biāo)結(jié)構(gòu)和使用前自我重復(fù)練習(xí)互動(dòng)中的基本句式。所有這些與自主觀點(diǎn)和新知識(shí)程序化相關(guān)。內(nèi)化不是簡(jiǎn)單的輸入，而是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己已有認(rèn)知架構(gòu)或知識(shí)體系進(jìn)行有選擇的吸收；內(nèi)化不是簡(jiǎn)單地疊加，而是一個(gè)漸進(jìn)的改造；內(nèi)化不是線性地發(fā)展，而是波動(dòng)的或螺旋式的升華；內(nèi)化不是一次性的過(guò)程，而是反復(fù)的提高。

3.4語(yǔ)言學(xué)習(xí)應(yīng)與社會(huì)環(huán)境相結(jié)合

SCT所支持的提問(wèn)法（problem-posingapproach）強(qiáng)調(diào)在教室外的社區(qū)內(nèi)面臨的問(wèn)題或復(fù)雜事件等，以此幫助認(rèn)清學(xué)習(xí)者生活的社會(huì)、政治和文化基礎(chǔ)，提高學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)這之間的聯(lián)系，通過(guò)讓學(xué)習(xí)者思考和交流來(lái)發(fā)展對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)不平等條件和現(xiàn)有知識(shí)的批判性理解，幫助學(xué)習(xí)者通過(guò)他們認(rèn)為有益的方式獲得必要的交流技巧和知識(shí)。語(yǔ)言學(xué)習(xí)不是將官方或非官方的知識(shí)填入大腦中，而是以問(wèn)題形式來(lái)展示知識(shí)，以鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者定義現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題、分享彼此的經(jīng)驗(yàn)并詳細(xì)說(shuō)明他們的所見(jiàn)。

3.5語(yǔ)言學(xué)習(xí)應(yīng)與其他多元能力相結(jié)合

首先是學(xué)習(xí)者的交際能力、特別是與那些更熟練的參與者的實(shí)踐交流能力是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言發(fā)展的主要能力。其次是外顯指導(dǎo)能力。該能力可以幫助學(xué)習(xí)者提供機(jī)會(huì)關(guān)注、訓(xùn)練，最后掌握順利實(shí)現(xiàn)交際活動(dòng)所需要的語(yǔ)言和其他相關(guān)規(guī)則。例如，向他人述說(shuō)事件過(guò)程不僅需要知道語(yǔ)言本身的規(guī)則和詞匯等，還要明白如何組織事件和觀點(diǎn)使得事件描述得清晰易懂。再比如，日常交往需要知道如何選用可理解的話語(yǔ)，還要了解足夠的社交技巧以獲得他人關(guān)注、接話茬、選用合適的行為方式和避免成為話題的終結(jié)者。外顯指導(dǎo)能力能幫助學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)并掌握這些規(guī)則，也能幫助學(xué)習(xí)者為描述交際功能和形式的情境關(guān)系而發(fā)展元語(yǔ)言。第三是批判性思維。批判性思維可以幫助學(xué)習(xí)者旁觀活動(dòng)并批判性分析、識(shí)別活動(dòng)中的多樣和復(fù)雜的觀點(diǎn)，以理解他們所在的情景，如歷史的、社會(huì)的、文化的、政治的和意識(shí)形態(tài)等的情境。具有批判性思維的學(xué)習(xí)者，會(huì)用已有認(rèn)知對(duì)社會(huì)與文化情境進(jìn)行分析和批判性理解，促進(jìn)學(xué)習(xí)者擁有更廣闊的視角來(lái)認(rèn)識(shí)世界并改造已有世界觀。第四是合作能力。學(xué)習(xí)首先是在社會(huì)中發(fā)展的，先是個(gè)體間的活動(dòng)，合作就是必不可少的。學(xué)習(xí)者要相互依賴(lài)、共同分擔(dān)、相對(duì)獨(dú)立地進(jìn)行有意的互動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)有效的合作學(xué)習(xí)（cooperativelearning），這是有意義學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)（Hall,2005,p.98）。

結(jié)語(yǔ)

社會(huì)文化理論認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)最終目標(biāo)不是語(yǔ)言與文化本身，而是通過(guò)合作、協(xié)同活動(dòng)中語(yǔ)言和文化的認(rèn)識(shí)，發(fā)展學(xué)習(xí)者的多元能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者理解與文化相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言使用方式。本文只是對(duì)社會(huì)文化理論指導(dǎo)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)觀做了簡(jiǎn)要闡述，本文的后續(xù)研究應(yīng)是將其與我國(guó)外語(yǔ)學(xué)習(xí)與教學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)出適合我國(guó)外語(yǔ)課堂的學(xué)習(xí)與教學(xué)方法。

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篇9

無(wú)論是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，還是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家，完全依靠市場(chǎng)機(jī)制的自發(fā)作用都不可能實(shí)現(xiàn)一般均衡的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。這種情況的存在被稱(chēng)為市場(chǎng)失靈。

1.微觀經(jīng)濟(jì)缺乏效率

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的調(diào)節(jié)機(jī)制并不一定促使微觀經(jīng)濟(jì)提高效率。

（1)市場(chǎng)不能滿足公共物品的有效供給。另外，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，一些投資金額大、回收周期長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)效益低，同時(shí)對(duì)國(guó)計(jì)民生具有重大影響的項(xiàng)目，如果只是通過(guò)市場(chǎng)來(lái)供給，同樣不能滿足日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。

(2)外部效應(yīng)問(wèn)題的存在。由于價(jià)格體系受到的影響是外來(lái)的，存在沒(méi)有經(jīng)濟(jì)報(bào)償?shù)慕?jīng)濟(jì)交易。這種外部性對(duì)消費(fèi)者和生產(chǎn)者都會(huì)產(chǎn)生影響。似乎外部性能夠通過(guò)雙方的討價(jià)還價(jià)來(lái)解決，但是當(dāng)交易成本存在時(shí)外部性則被視為市場(chǎng)失靈的根源。

(3)自然壟斷市場(chǎng)的存在。當(dāng)提供某種商品的固定成本超過(guò)可變成本時(shí)，生產(chǎn)者為了長(zhǎng)期保證獲得穩(wěn)定的生產(chǎn)資料，就會(huì)與上游產(chǎn)業(yè)聯(lián)合或干脆將其兼并入自己的企業(yè)中，也就是說(shuō)在市場(chǎng)的運(yùn)作下生產(chǎn)必然導(dǎo)致聯(lián)合，從而導(dǎo)致自然壟斷。

2.宏觀經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性

在經(jīng)濟(jì)周期的作用下，國(guó)民經(jīng)濟(jì)僅靠市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)，尤似“孤帆航海”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大海中，一旦面臨狂風(fēng)暴雨般的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、股市崩潰、投機(jī)泡沫、金融危機(jī)，給予國(guó)民經(jīng)濟(jì)的打擊就可能是致命的。這種不穩(wěn)定性有時(shí)也表現(xiàn)為重復(fù)出現(xiàn)的通貨膨脹和失業(yè)，或消費(fèi)和投資不平衡。在把市場(chǎng)作為資源配置的基礎(chǔ)性手段的條件下，我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的穩(wěn)定性問(wèn)題并沒(méi)有完全解決。一旦國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)上有些風(fēng)吹草動(dòng)，市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制可能失靈的情況下，如果政府又缺乏有力的宏觀調(diào)控手段，就有可能引起國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的較大波動(dòng)。

3.社會(huì)分配缺乏與效率相適應(yīng)的公平性

一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中始終存在著效率與公平的問(wèn)題。市場(chǎng)機(jī)制不能充分發(fā)揮作用，不僅會(huì)引起效率低下問(wèn)題。也可能引起分配不公問(wèn)題。具體觀察我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實(shí)際情況，一方面存地在比較嚴(yán)重的下崗失業(yè)問(wèn)題、城市居民貧困、農(nóng)民收入增長(zhǎng)緩慢甚至絕對(duì)降低的問(wèn)題；而另一方面又存在腐敗、不法收入、稅收體制不完善導(dǎo)致高收入階層沒(méi)有及時(shí)足量納稅，社會(huì)分配不公等問(wèn)題。城鄉(xiāng)差別、區(qū)域差別、行業(yè)差別仍然廣泛存在。近年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)和國(guó)民收入快速增長(zhǎng)，居民消費(fèi)的恩格爾系數(shù)正在不斷地下降的同時(shí)，同期基尼系數(shù)卻在不斷攀升。這表明我國(guó)收入分配的差距已經(jīng)拉大。

二、構(gòu)建和諧社會(huì)的主體——政府

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公共經(jīng)濟(jì)的混合經(jīng)濟(jì)。公共經(jīng)濟(jì)就是政府經(jīng)濟(jì)，它研究的是政府部門(mén)為彌補(bǔ)市場(chǎng)缺陷的職能活動(dòng)。也就是說(shuō)，政府是彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈的主體，而市場(chǎng)失靈又是構(gòu)建和諧社會(huì)的依據(jù)，因此，政府是構(gòu)建和諧社會(huì)的主體。

1.政府經(jīng)濟(jì)是彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈的主體

(1)政府是提供公共物品的經(jīng)濟(jì)主體。通過(guò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以保證整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)有良好的“硬件條件”。同時(shí)，政府可以承擔(dān)那些投資規(guī)模大、資金回收期長(zhǎng)而又是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起重大影響作用的項(xiàng)目，如國(guó)防建設(shè)、教育、醫(yī)療衛(wèi)生等。這樣，既解決了市場(chǎng)不能提供公共物品的有效供給問(wèn)題，保證了國(guó)民經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行。同時(shí)，政府投資在過(guò)程中還可以解決相當(dāng)一部分下崗工人的再就業(yè)問(wèn)題，也可以帶動(dòng)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的投資和生產(chǎn)，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的繁榮。

(2)政府可以通過(guò)建立良好的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度和具體的運(yùn)行體制，制定各級(jí)各類(lèi)中長(zhǎng)期的發(fā)展規(guī)劃，降低交易成本，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的“軟條件”。制度或體制是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的基本保障，如缺乏良好的激勵(lì)制度，個(gè)人或企業(yè)的勤奮勞作未能獲得應(yīng)有的報(bào)酬，就會(huì)降低其工作的積極性和主動(dòng)性，小而言之是企業(yè)的損失，若社會(huì)的大氣候如此，損失的就是國(guó)家了。

(3)政府可以利用利率、國(guó)債、匯率、稅收、預(yù)算等經(jīng)濟(jì)調(diào)控手段來(lái)“熨平”經(jīng)濟(jì)周期，使經(jīng)濟(jì)導(dǎo)入持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。凱恩斯的國(guó)家干預(yù)使西方世界走出了20世紀(jì)30年代的大蕭條；1998年以來(lái)我國(guó)政府的積極財(cái)政政策的穩(wěn)健的貨幣政策支撐，我國(guó)順利走過(guò)了亞洲金融危機(jī)的歲月，而且7年來(lái)一直保持7%以上的GDP的增長(zhǎng)率，成為世界經(jīng)濟(jì)的“一枝獨(dú)秀”。(4)政府可以通過(guò)收入政策、稅收政策和其他相關(guān)政策，努力縮小地區(qū)、城鄉(xiāng)、居民收入水平的差距。通過(guò)加強(qiáng)對(duì)區(qū)域發(fā)展的協(xié)調(diào)和指導(dǎo)，積極推進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)，有效發(fā)揮中部地區(qū)綜合優(yōu)勢(shì)，支持中西部地區(qū)加快改革發(fā)展，振興東北老工業(yè)基地，鼓勵(lì)東部有條件地區(qū)率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。在收入分配方面，政府要進(jìn)行效率與公平兼顧的導(dǎo)向，通過(guò)政策的傾斜，對(duì)不同地區(qū)的社會(huì)成員之間進(jìn)行公平與否評(píng)價(jià)和調(diào)整。

2.政府經(jīng)濟(jì)是不和諧因素的主體。目前，我國(guó)存在眾多的不和諧因素，主要表現(xiàn)有以下幾方面。

(1)就業(yè)問(wèn)題嚴(yán)重。據(jù)有關(guān)部門(mén)估算，在宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行三大指標(biāo)中，就業(yè)指標(biāo)最不理想，城鎮(zhèn)真實(shí)的人口失業(yè)率從2003年的10.99%上升到了2005年的11.45%.

(2)國(guó)內(nèi)的不平等程度加劇。2004年雖然農(nóng)民收入增速達(dá)近幾年的最高點(diǎn)，但城鄉(xiāng)居民收入差距擴(kuò)大勢(shì)頭卻沒(méi)有得到有效遏制，貧富差距嚴(yán)重。

(3)“三農(nóng)”問(wèn)題依然是最大的發(fā)展難題。隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的推進(jìn)，部分處于城市邊緣地帶的郊區(qū)鎮(zhèn)、村逐步被劃入城市市區(qū)管理，農(nóng)民變身市民。如果城市不能為他們創(chuàng)造就業(yè)崗位，他們就會(huì)變成城市貧民，這種情況應(yīng)引起警惕。

(4)社會(huì)安全網(wǎng)問(wèn)題。中國(guó)的問(wèn)題不僅僅在于失業(yè)率高和社會(huì)差距不斷拉大，而在于缺乏一個(gè)覆蓋全社會(huì)的安全網(wǎng)。第五教育不平等將影響我國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展與和諧。在當(dāng)前形勢(shì)下，教育問(wèn)題必須從社會(huì)發(fā)展中單獨(dú)分離出來(lái)研究和解決。現(xiàn)在看來(lái)，20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)教育產(chǎn)業(yè)化、衛(wèi)生產(chǎn)業(yè)化甚至社會(huì)事業(yè)產(chǎn)業(yè)化的目標(biāo)和政策實(shí)際上是很模糊的，其模糊性主要表現(xiàn)在缺乏對(duì)于目的和手段的準(zhǔn)確界定。

以上不和諧因素產(chǎn)生的原因是多方面的，但主導(dǎo)因素是政府，因?yàn)檫@些問(wèn)題都是微觀經(jīng)濟(jì)主體所無(wú)能為力的社會(huì)問(wèn)題，其解決當(dāng)然也就應(yīng)當(dāng)具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理職能的政府擔(dān)當(dāng)此任。

三、構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)健——政府改革

政府既然是構(gòu)建和諧社會(huì)的主體，而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中又存在眾多的不和諧因素。那么，如何加快政府改革就成為構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)健。

1.進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能，完善制度建設(shè)

從現(xiàn)階段的實(shí)際出發(fā)，逐步制定和形成不同層次的、系統(tǒng)配套的法律法規(guī)體系。通過(guò)建章立制。為政府自身行為、社會(huì)活動(dòng)和公共事業(yè)的發(fā)展提供科學(xué)的規(guī)則，為公共管理的社會(huì)化和公共服務(wù)的市場(chǎng)化提供制度安排。在制度的保證之下，應(yīng)重點(diǎn)提高政府自身提供公共服務(wù)的能力和政府引導(dǎo)管理其他組織提供公共服務(wù)的能力。

(1)要強(qiáng)化公共服務(wù)能力，健全公共服務(wù)體系。

(2)不斷提高社會(huì)管理水平的能力，完善人口和就業(yè)管理，加強(qiáng)社區(qū)管理，改進(jìn)社會(huì)管理方式。

(3)要加強(qiáng)和改善宏觀調(diào)控的能力，搞好市場(chǎng)監(jiān)督和管理。減少和規(guī)范行政審批。強(qiáng)化政府對(duì)社會(huì)秩序特別是市場(chǎng)秩序的監(jiān)管功能。四是加強(qiáng)政府部門(mén)的專(zhuān)業(yè)化建設(shè)，依法行政。科學(xué)行政，提高行政效率。

2.推動(dòng)建立統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的體制機(jī)制

篇10

補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)作為一種新興的社會(huì)組織形式,在其發(fā)展過(guò)程中也面對(duì)著兩種不同環(huán)境———技術(shù)環(huán)境和制度環(huán)境,而且兩種不同環(huán)境同時(shí)對(duì)補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)施加合法性約束,根據(jù)筆者的調(diào)查和分析,技術(shù)環(huán)境要求的合法性主要表現(xiàn)為一種經(jīng)營(yíng)型邏輯,而制度環(huán)境要求的合法性則主要表現(xiàn)為一種服務(wù)型邏輯。

(一)補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)面對(duì)的技術(shù)環(huán)境與經(jīng)營(yíng)型邏輯的生成

組織研究者在早期的研究中發(fā)現(xiàn),沒(méi)有任何組織能夠自給自足,組織必須在與環(huán)境的交換中獲得資源以維持自身的生存和發(fā)展,因而組織領(lǐng)導(dǎo)者必須為組織制定出有效率的規(guī)章制度來(lái)保證這一交換過(guò)程的順利實(shí)現(xiàn),正是在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,“技術(shù)環(huán)境”就成了傳統(tǒng)組織研究中較早誕生的一種理論發(fā)現(xiàn),也集中反映出早期組織研究以組織目標(biāo)達(dá)成為核心的理論訴求,如早期的組織研究者迪爾曾將技術(shù)環(huán)境定義為“與確定目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)有著潛在聯(lián)系的所有環(huán)境的總稱(chēng)”。[4]補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)由于多為私人投資興辦,基礎(chǔ)相對(duì)薄弱,因此從所處環(huán)境中獲得足夠資源來(lái)維持生存和發(fā)展便是該類(lèi)型組織的首要目標(biāo),也是補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)所面對(duì)技術(shù)環(huán)境的最重要內(nèi)容。為了實(shí)現(xiàn)上述組織目標(biāo),補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)與所處環(huán)境之間的交換主要表現(xiàn)為文化資本與經(jīng)濟(jì)資本之間的轉(zhuǎn)換,“布迪厄認(rèn)為勞動(dòng)時(shí)間的積累是文化資本和經(jīng)濟(jì)資本的共同實(shí)質(zhì),也是它們可以相互轉(zhuǎn)換的根據(jù)”,[5]具體而言,補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的運(yùn)作過(guò)程是通過(guò)知識(shí)講授、經(jīng)驗(yàn)傳遞和技能培養(yǎng)等具體內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)機(jī)構(gòu)成員身上所負(fù)載文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化,進(jìn)而獲得財(cái)富性收入。在布迪厄看來(lái),文化資本是一種新型的資本存在方式,“是通過(guò)家庭教育和學(xué)校教育而儲(chǔ)存于個(gè)人身體中的文化知識(shí)、文化技能和文化修養(yǎng)”,[6]掌握文化資本的社會(huì)成員,也是“文化產(chǎn)品”的所有者,但他們只有通過(guò)進(jìn)入類(lèi)似補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)等組織,才能最終實(shí)現(xiàn)“文化產(chǎn)品”的銷(xiāo)售,從這個(gè)意義上理解,補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)所處的技術(shù)環(huán)境就是一個(gè)交換環(huán)境,一個(gè)供兩種不同資本形態(tài)相互轉(zhuǎn)換的資本轉(zhuǎn)化場(chǎng)。經(jīng)營(yíng)型邏輯是指在補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)與技術(shù)環(huán)境互動(dòng)過(guò)程中形成的趨于以成本效益為機(jī)構(gòu)行為特征的組織規(guī)則。從組織合法性角度考察,經(jīng)營(yíng)型邏輯表現(xiàn)為結(jié)果的合法性,即機(jī)構(gòu)行動(dòng)以最為有效的途徑達(dá)到目的和取得成效,[7]而如何在這一過(guò)程中提高文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化率就成了其中的關(guān)鍵。在經(jīng)營(yíng)型邏輯的主導(dǎo)下,補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的組織者重點(diǎn)在機(jī)構(gòu)運(yùn)行中的成本和收益環(huán)節(jié)進(jìn)行控制和處理。在成本方面,面對(duì)場(chǎng)地費(fèi)用和員工工資兩部分最大支出,補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的組織者們都極盡節(jié)省之能事。面對(duì)場(chǎng)地費(fèi)用,在筆者調(diào)查的20家補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)中,僅2家使用自有房屋,其余皆為租用房屋,且20家機(jī)構(gòu)中有19家使用民宅作為教室,其余1家使用商用寫(xiě)字間作為教室,教室的隔墻、水、暖、氣、電、通信等各種設(shè)施均為居住用房使用,完全達(dá)不到住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部2011年8月8日頒布修訂的《中小學(xué)校建筑設(shè)計(jì)規(guī)范GB50099-2011》中的教學(xué)空間要求,可以說(shuō)“辦學(xué)條件”頗為簡(jiǎn)陋,而這種“人為”簡(jiǎn)陋的背后自然節(jié)省了場(chǎng)地費(fèi)用的大筆支出。面對(duì)員工工資費(fèi)用,在逐利觀念的驅(qū)使下,補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的組織者往往并不雇傭文化資本含量較高的優(yōu)秀“教師”,而是在滿足補(bǔ)習(xí)基本要求的情況下雇傭普通“教師”,以獲得更高的文化資本向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化時(shí)的轉(zhuǎn)化率,這也是當(dāng)前補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)中在

校大學(xué)生充任“教師”情況大行其道的主要原因。在收益方面,補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)更是直接地表現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)資本優(yōu)先的經(jīng)營(yíng)型邏輯。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的組織者常常會(huì)在學(xué)生的補(bǔ)習(xí)周期內(nèi)加大課程密度,安排較多課程,以獲得更多的經(jīng)濟(jì)資本收益,甚至于,一部分組織者全然不顧本機(jī)構(gòu)成員文化資本的實(shí)際狀況,將普通“教師”包裝成所謂“名師”,進(jìn)行虛假宣傳招生。 (二)補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)面對(duì)的制度環(huán)境與服務(wù)型邏輯的延續(xù)

“技術(shù)環(huán)境允許組織使用基于生成系統(tǒng)制造產(chǎn)品特征的控制手段,產(chǎn)品和服務(wù)可以根據(jù)相對(duì)成本和質(zhì)量來(lái)估價(jià),這就產(chǎn)生了‘結(jié)果控制’,制度環(huán)境強(qiáng)調(diào)的是組織遵從形式理性規(guī)范的程度、正確過(guò)程得以實(shí)施的程度以及恰當(dāng)結(jié)構(gòu)處于合適位置的程度”,[8]換句話說(shuō),制度環(huán)境要求組織內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和制度符合社會(huì)公認(rèn)的“合法性”,也就是采用在制度環(huán)境中已被廣為接受的組織形式和制度,而不管這些組織形式和制度對(duì)組織的實(shí)際運(yùn)作是否確有實(shí)效。雖然補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)具有私人投資性質(zhì),但在社會(huì)公眾的觀念中卻與主流教育密不可分,這種延續(xù)自主流教育的共享觀念便是社會(huì)學(xué)新制度學(xué)派論述中的補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)所處制度環(huán)境。具體而言,補(bǔ)習(xí)教育被學(xué)者和社會(huì)公眾理解為“影子教育”,[9]一種對(duì)于校內(nèi)主流教育的延伸。相較于補(bǔ)習(xí)教育的資本轉(zhuǎn)化場(chǎng)特征而言,主流教育則是一個(gè)文化資本的輸出場(chǎng),政府投資興辦主流教育機(jī)構(gòu)的目的是通過(guò)向國(guó)民傳遞文化資本來(lái)提升國(guó)民素質(zhì),使個(gè)人得以適應(yīng)社會(huì)參與社會(huì)生活,這其中最為重要的文化資本也被政府視為類(lèi)似醫(yī)療健康、住房保障等社會(huì)生活必需品,為此政府對(duì)文化資本的“購(gòu)買(mǎi)價(jià)格”和“質(zhì)量”進(jìn)行了嚴(yán)格的監(jiān)管,以保障社會(huì)成員都能獲得受教育的權(quán)利。正是在這個(gè)意義上,《教育法》第25條明確規(guī)定,“任何組織和個(gè)人不得以營(yíng)利為目的舉辦學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)”,而厲以寧先生也將義務(wù)教育和高級(jí)中學(xué)教育視為純公共物品性質(zhì)和基本具有公共物品性質(zhì)服務(wù)。[10]可以說(shuō),在建國(guó)后幾十年的發(fā)展過(guò)程中,主流教育關(guān)注平等,惠及普遍的根本特征已深入人心,成了一種社會(huì)共享觀念,而作為“影子教育”的補(bǔ)習(xí)教育,在社會(huì)公眾眼里也與主流教育不應(yīng)有別。服務(wù)型邏輯是指補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)在與制度環(huán)境互動(dòng)過(guò)程中形成的以彰顯制度環(huán)境中被普遍接受的共享觀念、規(guī)范因素和符號(hào)體系為機(jī)構(gòu)行為特征的組織規(guī)則。從組織合法性角度考察,服務(wù)型邏輯表現(xiàn)為過(guò)程的合法性,即機(jī)構(gòu)行動(dòng)對(duì)于教育管理部門(mén)及社會(huì)公眾共同期待內(nèi)容的有效彰顯,而如何在這過(guò)程中提高文化資本傳遞的有效性被視為其中的關(guān)鍵。在服務(wù)型邏輯的主導(dǎo)下,補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的組織者需要努力滿足教育管理部門(mén)及社會(huì)公眾的共同期待內(nèi)容,而這些內(nèi)容大多與主流教育聯(lián)系密切。例如,為了響應(yīng)國(guó)家和政府提升國(guó)民素質(zhì)的號(hào)召,主流教育日益注重學(xué)生素質(zhì)的全面提升,努力將應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育,一些在傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)節(jié)中不受重視的音體美等科目逐漸受到校方青睞,在這一客觀背景下,作為“影子教育”的補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)也相應(yīng)出現(xiàn)了一些調(diào)整,其中近年來(lái)部分補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)增加心理咨詢(xún)和勵(lì)志類(lèi)教育內(nèi)容就是順應(yīng)這一客觀趨勢(shì)的表現(xiàn)。校外補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)面對(duì)的兩種環(huán)境及邏輯同時(shí)構(gòu)成了對(duì)于機(jī)構(gòu)的合法性約束,但兩種約束之間并不和諧,而是處于一種緊張和對(duì)立之中。技術(shù)環(huán)境及經(jīng)營(yíng)型邏輯要求補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)以工具理性方式展開(kāi)運(yùn)作,強(qiáng)調(diào)成本與收益,這對(duì)于私人投資興辦的補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)而言實(shí)屬正常,但相對(duì)于自主流教育延續(xù)而來(lái)的“影子教育”特征而言,又可能與補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)面對(duì)的制度環(huán)境及服務(wù)型邏輯相沖突,因?yàn)橹髁鹘逃龍?jiān)持消除不公,培育平等精神,主張不能因?yàn)槭杖搿⑸矸荨⒎N族等各種外在條件而產(chǎn)生差別對(duì)待。這種現(xiàn)實(shí)存在的緊張和對(duì)立邏輯,構(gòu)成了補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)當(dāng)下面臨的雙重邏輯約束或曰邏輯困境,而正是在它們的合力作用之下,補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)實(shí)際發(fā)生著諸多行為偏差。

三、雙重邏輯約束下的補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)行為偏差

在補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)面對(duì)技術(shù)環(huán)境和制度環(huán)境兩種不同環(huán)境時(shí),如何在由不同環(huán)境及邏輯提出的合法性要求之間謀得平衡,以獲得生存和發(fā)展的機(jī)會(huì),便成了補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)選擇行為策略時(shí)的關(guān)鍵。但礙于這兩種環(huán)境及邏輯對(duì)立甚至沖突狀況的客觀存在,補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)無(wú)論如何盡力調(diào)適自身行為,終究還是會(huì)在一定程度上出現(xiàn)行為偏差,其中主要表現(xiàn)為“行為市場(chǎng)化”和“機(jī)構(gòu)冗余化”。

(一)經(jīng)營(yíng)型邏輯約束下的“行為市場(chǎng)化”

面對(duì)技術(shù)環(huán)境和經(jīng)營(yíng)型邏輯提出的合法性要求,補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的行為策略是嚴(yán)格比較投入和產(chǎn)出,努力提高效益,最大化地獲取財(cái)富性收入。雖然這種追求經(jīng)濟(jì)利益的做法源自補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)所處的技術(shù)環(huán)境,也符合其組織目標(biāo),但若對(duì)這一目標(biāo)不加控制地恣意追求,勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)“行為市場(chǎng)化”的偏差。事實(shí)上,這種“行為市場(chǎng)化”的偏差已在當(dāng)下補(bǔ)習(xí)教育領(lǐng)域中呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢(shì),一定程度上構(gòu)成了對(duì)主流教育的沖擊和影響。如在利益驅(qū)使之下,部分補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)投放虛假招生廣告,違規(guī)宣傳,還有一些補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)組織者為了追求補(bǔ)習(xí)生員數(shù)量的增加,通過(guò)賄賂主流教育中的在職教師的方式來(lái)求得對(duì)方協(xié)助招生,甚至于一些主流教育中的在職教師也受到“行為市場(chǎng)化”的影響,公然違反在職教師不得辦班補(bǔ)課的禁令,開(kāi)班辦學(xué),造成極壞影響。雖然補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)受所處技術(shù)環(huán)境影響而存在追求合理經(jīng)濟(jì)利益的訴求,但作為以知識(shí)為產(chǎn)品的社會(huì)窗口行業(yè),如果放縱自身對(duì)于社會(huì)責(zé)任的承擔(dān),片面追求經(jīng)濟(jì)利益,不僅會(huì)使知識(shí)淪為金錢(qián)的附庸,在社會(huì)中形成一股庸俗之風(fēng),嚴(yán)重沖擊和影響主流教育制度,還會(huì)客觀上加大不同背景家庭子代間的地位分化,使得補(bǔ)習(xí)教育成為催生新的社會(huì)不平等的根源之一,最終影響補(bǔ)習(xí)教育的和諧健康發(fā)展。

(二)服務(wù)型邏輯約束下的“機(jī)構(gòu)冗余化”

面對(duì)制度環(huán)境和服務(wù)型邏輯提出的合法性要求,補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的行為策略是通過(guò)調(diào)整自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)置,不斷地仿效主流教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能,延續(xù)“影子教育”的公眾定位。雖然這種與主流教育形式趨同的做法能有效滿足制度環(huán)境提出的合法性要求,達(dá)到規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的目的,但常常以增加補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的內(nèi)部設(shè)置為代價(jià),進(jìn)而造成一定程度的“機(jī)構(gòu)冗余化”。筆者在長(zhǎng)春市進(jìn)行的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),一些補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)配有心理輔導(dǎo)教師,定期對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo),還有些機(jī)構(gòu)常年開(kāi)設(shè)針對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的勵(lì)志課程,而除此之外的一些類(lèi)似特色課程設(shè)置也是不一而足,然而在這些機(jī)構(gòu)組織者對(duì)此類(lèi)現(xiàn)象的解釋中卻有著些許無(wú)奈,明顯地反映出制度環(huán)境和服務(wù)型邏輯的約束和影響。一位組織者曾向筆者介紹,“這些文化課程輔導(dǎo)之外的課程設(shè)置起初是沒(méi)有的,都是后來(lái)對(duì)眼下主流學(xué)校教育中普遍開(kāi)設(shè)相關(guān)課程的模仿,因?yàn)榧议L(zhǎng)在為學(xué)生選擇補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)時(shí)很看重這些內(nèi)容,所以很多補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)都開(kāi)設(shè)了這些課程,但這些課程都是賠錢(qián)設(shè)置,因?yàn)檫@些課程都是輔質(zhì)課程,任課教師稀缺不好找,人工費(fèi)用極高,很難在這類(lèi)課程上賺錢(qián)。”原本只提供文化課程補(bǔ)習(xí)的補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu),其組織目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)換,但由于所處制度環(huán)境的要求而使得補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)不得不在應(yīng)對(duì)過(guò)程中不斷地“全面”發(fā)展,機(jī)構(gòu)設(shè)置越來(lái)越龐雜、冗余,而冗余的機(jī)構(gòu)設(shè)置又必然會(huì)產(chǎn)生額外的費(fèi)用支出,最終造成對(duì)補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)正常運(yùn)作的沖擊和影響。這里需要強(qiáng)調(diào)的是,這部分增加的額外費(fèi)用支出也正是筆者前文中發(fā)現(xiàn)“消失利潤(rùn)”問(wèn)題的主要原因!

篇11

一、儒家和諧社會(huì)觀的內(nèi)涵

和諧，指的是事物協(xié)調(diào)生存與發(fā)展的狀態(tài)。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會(huì)觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會(huì)。即使在今天看來(lái)，這些觀點(diǎn)依然有其重要的借鑒意義。

在內(nèi)容上，儒家的和諧社會(huì)觀重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立“大同世界”、“小康社會(huì)”等和諧的理想社會(huì)。具體來(lái)講，包括以下幾個(gè)方面：

1.“和為貴”———人際和諧。儒家極為重視人與人之間關(guān)系的和諧。《論語(yǔ)·學(xué)而》引有子的話說(shuō)“:禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。”把一切禮樂(lè)教化的目的歸結(jié)為人與人關(guān)系的和諧。仁是孔子思想體系的核心。從字形結(jié)構(gòu)來(lái)看，仁從人，從二，其基本意思是指處理人與人之間關(guān)系的道德原則。《論語(yǔ)·顏淵》記載“:樊遲問(wèn)仁。子曰‘:愛(ài)人’”。儒家認(rèn)為首先要“仁者愛(ài)人”，學(xué)會(huì)善待他人，把“己所不欲勿施于人”作為人與人相處的一種根本方式。孔子主張?jiān)谌穗H交往中要“溫、良、恭、儉、讓”，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧融洽。

孟子提出“惻隱之心，人皆有之……惻隱之心，仁也”(《孟子·告子上》)，認(rèn)為“仁”是人心所固有的良知良能，為孔子提出的“愛(ài)人”找到了一個(gè)人性的根據(jù)。在此基礎(chǔ)上，他主張愛(ài)人要由愛(ài)自己的親人推廣到愛(ài)所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。

2.“群己和諧”———人與社會(huì)和諧。在人與社會(huì)的關(guān)系上，先秦儒家十分強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，他們認(rèn)為個(gè)人總是生活在社會(huì)之中，個(gè)人的命運(yùn)與社會(huì)息息相關(guān)，只有將個(gè)體融入社會(huì)之中，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到天下大治的目的。這樣人與社會(huì)的和諧也就是“群己和諧”。“群”指“國(guó)家”、“天下”、“社會(huì)”等確定而具體的范圍，“己”指一定程度的自我，即意識(shí)到自己是有個(gè)性的個(gè)人，但又不與“群”完全分立。中國(guó)古代和諧論立足于共性，更多的強(qiáng)調(diào)群體，主張從群體出發(fā)使個(gè)體服務(wù)于群體。

孔子一生奮斗的目標(biāo)就是使天下大治，最高理想就是大同世界，《禮記·禮運(yùn)》篇說(shuō):“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。”這個(gè)理想的和諧社會(huì)制度對(duì)后世影響是很大的。孟子提出“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧。在同齊宣王的對(duì)話中孟子指出，個(gè)人的“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”不如與別人的同樂(lè)，“少樂(lè)樂(lè)”不如“與眾樂(lè)樂(lè)”，只有與他人與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂(lè)趣。進(jìn)一步論證了人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

荀子在人與社會(huì)的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“和”，強(qiáng)調(diào)“一”，強(qiáng)調(diào)“天下大齊”。他提出：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也。……故人生不能無(wú)群……則萬(wàn)物皆得其宜，六畜則得其長(zhǎng)，群生則得其命。(《荀子·王制》)即人之所以比禽獸強(qiáng)勝，是因?yàn)槿四芙Y(jié)成群組織起來(lái)，群體的和諧使人類(lèi)戰(zhàn)勝萬(wàn)物的保證。

從孔子到荀子，雖然由于他們所處時(shí)代不同，對(duì)于個(gè)體與社會(huì)的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會(huì)的和諧作為儒家的理想這一點(diǎn)上，他們的觀點(diǎn)卻是一致的。

3．天人合一”———人與自然的和諧。儒家在處理人與自然的關(guān)系上，主張“正德、利用、厚生、惟和。”用一個(gè)詞來(lái)概括，就是“天人合一”。《中庸》說(shuō)“:致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”就是在強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子也說(shuō)：“君子之于物也，愛(ài)而弗仁，仁而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”董仲舒“天地人萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”的思想更具體地將天、地、人的關(guān)系緊密結(jié)合在一起，體現(xiàn)了“合而為一”的觀點(diǎn)。

“天人合一”代表著中國(guó)人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”。儒家認(rèn)為，“天地生萬(wàn)物”，人與萬(wàn)物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛(ài)物”，由己及人、由人及物，把“仁愛(ài)”精神擴(kuò)展至宇宙萬(wàn)物。儒家還主張人與自然的和諧思想落實(shí)到制度上。如孟子主張，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”意思是，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”。

4.以民為本。儒家和諧思想肯定老百姓的主體地位，主張建立以民為本的和諧社會(huì)。孔子曰：“天地之性，人為貴”（《孝經(jīng)·圣治》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），提倡尊重人、理解人。孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”的人本主義教育觀，注重社會(huì)對(duì)人的道德教化。孟子的民本思想提出了“保民而王，莫之能御也”（《孟子梁惠王上》）、“得民心者得天下”（《孟子盡心下》），主張“仁政”，強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者對(duì)老百姓的依賴(lài)。荀子也說(shuō)“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子王制》），進(jìn)一步體現(xiàn)出對(duì)人民力量和作用的重視。

無(wú)論是個(gè)人的自我修養(yǎng)，人生理想的實(shí)現(xiàn)，還是主張建立一個(gè)安定有序、公平和諧的理想社會(huì)，儒家文化都體現(xiàn)出對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，突出人的主體地位，實(shí)際上也就是主張以人為本，并以此為理念構(gòu)建一種和諧的人際關(guān)系，建立一種美好的和諧社會(huì)。

二、社會(huì)學(xué)視野下的儒家和諧社會(huì)觀

和諧的社會(huì)理念是儒家思想的重要組成部分，對(duì)我們今天建設(shè)和諧社會(huì)也有積極的意義，那么，從社會(huì)學(xué)的角度，應(yīng)該如何理解儒家的和諧社會(huì)觀呢？要理解這個(gè)問(wèn)題，就首先要理清，社會(huì)學(xué)意義上的和諧社會(huì)是怎樣的。

1.社會(huì)學(xué)意義上的和諧社會(huì)。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當(dāng)數(shù)量的人們按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體。社會(huì)的特征有:

（1）社會(huì)由人群組成的。人是社會(huì)系統(tǒng)最基本的要素。當(dāng)然，這里說(shuō)的人，是指人群而非單個(gè)的人；（2）社會(huì)以人與人的交往為紐帶。人與人的多方面的聯(lián)系，形成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。而隨著社會(huì)分工的發(fā)展，這種聯(lián)系也逐漸擴(kuò)大；（3）社會(huì)是有文化、有組織的系統(tǒng)。人類(lèi)社會(huì)不像動(dòng)物結(jié)群那樣自由地生活，而是按照一定的文化模式，通過(guò)規(guī)范及制度將無(wú)數(shù)單個(gè)的社會(huì)成員組織起來(lái)，形成一股合力，進(jìn)行有序地創(chuàng)造活動(dòng)；（4）社會(huì)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體，它有一套自我調(diào)節(jié)的機(jī)制。通過(guò)政府這個(gè)管理中心，能夠主動(dòng)地調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)體系，調(diào)節(jié)自身與環(huán)境的關(guān)系，創(chuàng)造更適宜自身生存與發(fā)展的條件。

從以上的分析可以看出，站在社會(huì)學(xué)角度上，社會(huì)是一個(gè)注重聯(lián)系、注重整體的概念。它重視社會(huì)內(nèi)部人與人之間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的群體性、社會(huì)的組織性、以及社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性，所以說(shuō)，和諧社會(huì)，如果用社會(huì)學(xué)來(lái)理解，就可以分成兩個(gè)方面：第一，社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧；第二，通過(guò)社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體上的和諧，盡可能避免社會(huì)失范。

2.社會(huì)學(xué)對(duì)和諧社會(huì)的兩個(gè)理解視角。

（1）在社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧上，社會(huì)學(xué)中的互動(dòng)論給我們以重要的啟示。作為微觀社會(huì)學(xué)理論的代表，社會(huì)互動(dòng)論認(rèn)為，個(gè)體的社會(huì)化離不開(kāi)與他人的互動(dòng)，在互動(dòng)中才能發(fā)揮出個(gè)性與自我。互動(dòng)還是社會(huì)形成的條件。正是在社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類(lèi)才一層層的建筑起整個(gè)社會(huì)。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，首先，人類(lèi)特有的互動(dòng)是傳媒符號(hào)及各種內(nèi)涵的載體，刺激的意義來(lái)自與他人的互動(dòng)，而非刺激本身所固有；其次，人類(lèi)具有與他們結(jié)交的特殊行為能力，并由此產(chǎn)生各種人際關(guān)系；再次，人類(lèi)社會(huì)是由互動(dòng)組成的，社會(huì)的各種特性是由個(gè)體行為維持與改變的。儒家強(qiáng)調(diào)以“仁”與“和”的思想處理人與人之間的關(guān)系，并將“忠恕”和“禮”作為實(shí)踐手段，要求人們“己所不欲，勿施于人”，“克己復(fù)禮”，使自己的行為合乎“禮”的要求，這里的“禮”就是一種傳遞和諧信息的刺激符號(hào)，當(dāng)一個(gè)人的行為符合“禮”的要求，他所發(fā)出的便是這種和諧的刺激符號(hào)，這可能會(huì)引起其他人發(fā)出類(lèi)似的符號(hào)作為回應(yīng)，這樣，如果大多數(shù)人以符合“禮”的行為方式進(jìn)行互動(dòng)的情況下，“仁者愛(ài)人”的目標(biāo)便可能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)內(nèi)部的個(gè)體之間便會(huì)呈一種非常良性的和諧互動(dòng)狀態(tài)，人際關(guān)系的和諧融洽也能得到實(shí)現(xiàn)。

（2）在社會(huì)整合方面，社會(huì)學(xué)中則有社會(huì)整合的概念。社會(huì)整合是指社會(huì)通過(guò)各種方式將社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同因素、部分、互動(dòng)關(guān)系及其功能結(jié)合成一個(gè)有機(jī)整體，使得社會(huì)利益協(xié)調(diào)與調(diào)整，促使社會(huì)個(gè)體或社會(huì)群體結(jié)合成為社會(huì)生活共同體，從而提高社會(huì)一體化程度的過(guò)程。通過(guò)社會(huì)整合，保持社會(huì)秩序的規(guī)范化和有序化，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

社會(huì)整合的關(guān)鍵在于利益的協(xié)調(diào)與調(diào)整，而在儒家的和諧社會(huì)思想中，關(guān)于利益的協(xié)調(diào)有諸多論述。《論語(yǔ)·季氏》中說(shuō)“:不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”孔子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定，不取決于財(cái)富的多少，而取決于分配是否公平;不取決于人口的多少，而取決于人心是否安定。分配公平人們就不會(huì)覺(jué)得貧窮，和睦相處組織就不會(huì)覺(jué)得人少，安定和平國(guó)家就沒(méi)有危險(xiǎn)。

在孔子看來(lái)，貧富懸殊的危害要大于貧窮，而均平不是普遍的貧困，而是“均無(wú)貧”，即達(dá)到共同的富裕。富裕、均平、和諧、安定，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是孔子所希望達(dá)到的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)目標(biāo)。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

在荀子的思想中，社會(huì)和諧主要取決于各階層得到與其社會(huì)地位相適應(yīng)的回報(bào)。荀子稱(chēng):“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)、義之倫也。行之得之得其節(jié)，禮之序也。”(《荀子·大略》)等級(jí)貴賤之分與對(duì)物質(zhì)財(cái)富占有多寡相應(yīng)，在等級(jí)差別的對(duì)應(yīng)中，以制度的形式規(guī)定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、佚樂(lè)、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位。

儒家重視利益協(xié)調(diào)，并主張通過(guò)相關(guān)機(jī)制的建立來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，維護(hù)社會(huì)整體的和諧狀態(tài)，從而達(dá)到天下大治的效果。站在社會(huì)學(xué)角度上看，儒家的和諧社會(huì)觀重視人與人之間的良性互動(dòng)，并關(guān)注利益協(xié)調(diào)機(jī)制及其對(duì)社會(huì)整合的作用，從而使社會(huì)達(dá)到“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態(tài)，形成“天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會(huì)。這些在我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，仍是重要的方面。繼承儒家和諧社會(huì)觀中的合理內(nèi)容，并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際加以發(fā)展，必將對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)起到重要的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

1.王處輝，中國(guó)社會(huì)思想史[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002。

2.宋林飛，西方社會(huì)學(xué)理論[M].南京大學(xué)出版社,1999。

篇12

一、公共管理的概念與類(lèi)型辨析

（－）關(guān)于公共管理概念

公共管理研究與教育正在華夏大地興起，專(zhuān)家學(xué)者推出的教材、著作、論文頗為可觀。但是在什么是公共管理問(wèn)題上，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。不說(shuō)中國(guó)，就是“先行者”的西方一些國(guó)家也有類(lèi)似情形，以致于有些學(xué)者認(rèn)為“公共管理”概念象“瞎子摸象”，難以確定。在此，本人擬作一次把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化的嘗試，把公共管理的概念界定為：對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行管理的社會(huì)活動(dòng)。具體說(shuō)來(lái)，是公共管理主體為了解決公共問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)公共利益，運(yùn)用公共權(quán)力對(duì)公共事務(wù)施加管理的社會(huì)活動(dòng)。

作為管理，公共管理和其他管理（如工商管理）的基本原理、方法和運(yùn)作等方面，有許多共同之處。但作為“公共”管理，它在研究對(duì)象及其特點(diǎn)上，又與其他管理有明顯區(qū)別。以公共管理與工商管理為例，公共管理的研究對(duì)象是國(guó)家、政府與社會(huì)公共組織的公共事務(wù)及其管理過(guò)程，而工商管理的研究對(duì)象是工商企業(yè)及其經(jīng)營(yíng)過(guò)程。兩者的具體差異在于：一是管理目的不同，公共管理的目的是謀求社會(huì)公共利益，工商管理的目的是謀求組織利潤(rùn)；二是管理性質(zhì)不同，傳統(tǒng)的公共管理具有壟斷性，工商管理則具有競(jìng)爭(zhēng)性；三是管理手段不同，傳統(tǒng)公共管理以行政手段和法律手段為主，輔之以經(jīng)濟(jì)手段；工商管理以經(jīng)濟(jì)手段為主，輔之以法律手段和行政手段。我們既要把握二者的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，更要著力找出二者的差異處，以求對(duì)公共管理有全面的認(rèn)識(shí)。

（二）關(guān)于公共管理類(lèi)型

為了加深對(duì)公共管理概念的認(rèn)識(shí)，我們須進(jìn)一步對(duì)其作外延分析。概念的外延是指該概念囊括的所有事物。公共管理的外延即指它所管理的一切公共事務(wù)。為了對(duì)“一切”有概括性認(rèn)識(shí)，我們又要對(duì)它們作“類(lèi)型”求解。筆者認(rèn)為，就宏觀而論，世上所有的公共事務(wù)可分為三類(lèi)：一是國(guó)家公共事務(wù)二是政府公共事務(wù)，三是社會(huì)公共事務(wù)。

1．國(guó)家公共事務(wù)。據(jù)英國(guó)《大眾百科全書(shū)》對(duì)國(guó)家作出如下定義：“由政治單位在其管轄的范圍內(nèi)制定規(guī)則和進(jìn)行資源分配的機(jī)構(gòu)。政府的功能：①立法；②司法；③執(zhí)行、行政管理。”這是廣義的政府（國(guó)家）觀。應(yīng)當(dāng)指出，這里所指的國(guó)家是特指狹義的國(guó)家，即廣義國(guó)家中最重要的部分①立法以及②司法。這種國(guó)家公共事務(wù)主要包括維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和，制定法律、法規(guī)，維護(hù)社會(huì)秩序等，側(cè)重于與國(guó)體、政體方面有關(guān)的，關(guān)乎整體職能把握的宏觀控制和影響類(lèi)型的公共事務(wù)。

2．政府公共事務(wù)。《美國(guó)百科全書(shū)》指出：“政府一詞適應(yīng)于管理團(tuán)體和國(guó)家的機(jī)構(gòu)及其活動(dòng)。通常它指的是諸如英國(guó)或日本這些民族國(guó)家或其分支如省、市地方政府的組織機(jī)構(gòu)及法定程序，就這一方面而言，政府對(duì)已經(jīng)確認(rèn)為某一民族國(guó)家中成員的事務(wù)進(jìn)行管理。由此可見(jiàn)，政府就是一個(gè)國(guó)家或社會(huì)的治理機(jī)構(gòu)。”應(yīng)當(dāng)指出，這是狹義的政府，它專(zhuān)指一個(gè)國(guó)家的中央和地方的行政機(jī)關(guān)。這種政府公共事務(wù)包括政治選舉、行政區(qū)劃與國(guó)家禮儀方面的政治性公共事務(wù)、國(guó)家安全公共事務(wù)、對(duì)外關(guān)系公共事務(wù)、人事行政公共事務(wù)、財(cái)務(wù)行政公共事務(wù)以及機(jī)關(guān)內(nèi)部的公共事務(wù)。

3．社會(huì)公共事務(wù)。這里的“社會(huì)”并非“人類(lèi)社會(huì)”的廣義“社會(huì)”涵義，而是專(zhuān)指“政府管理社會(huì)”中的中觀的“社會(huì)”，這里的“社會(huì)”，即將社會(huì)管理與政治、經(jīng)濟(jì)管理職能并列的一個(gè)領(lǐng)域，它主要涉及與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮新?lián)系的社會(huì)公共事務(wù)。這種社會(huì)公共事務(wù)主要包括：教育、科技、文化藝術(shù)、醫(yī)藥衛(wèi)生、體育等公共事業(yè)；社會(huì)服務(wù)、社會(huì)公用事業(yè)以及維持社會(huì)秩序的公共事務(wù)等。這種類(lèi)型的公共事務(wù)與全體社會(huì)成員的切身利益和日常生活聯(lián)系最緊密，同時(shí)這部分社會(huì)公共事務(wù)管理是直接以全體社會(huì)成員為實(shí)施對(duì)象，因此，它所顯示的社會(huì)公共性也最強(qiáng)。

如前所述，公共管理是指公共組織對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的管理。由于紛繁復(fù)雜的公共事務(wù)可以歸納為國(guó)家公共事務(wù)、政府公共事務(wù)和社會(huì)公共事務(wù)三大類(lèi)，因此，我們也應(yīng)該把種種公共管理歸結(jié)為國(guó)家公共管理、政府公共管理和社會(huì)公共管理。正是這“三足鼎立”共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的龐大的公共管理體系。我們既要從個(gè)性去分清它們的差異，又要從共性去歸納它們的統(tǒng)一，用共性與個(gè)性相聯(lián)結(jié)的辯證法去把握公共管理的真諦。

二、社會(huì)性是公共管理的共同內(nèi)涵

如上所述，公共管理是由國(guó)家公共管理、政府公共管理、社會(huì)公共管理構(gòu)成的，因此，“國(guó)家”、“政府”、“社會(huì)”都分別是公共管理的內(nèi)涵之一，然而，比較而言，只有“社會(huì)”才是公共管理的共同內(nèi)涵。對(duì)此，可以從如下幾方面闡述：

（一）公共管理主體的社會(huì)性?xún)?nèi)涵

公共管理的主體是國(guó)家、政府和社會(huì)公共組織。下面分別闡釋它們的社會(huì)職能特征。

1．國(guó)家的社會(huì)職能。正如恩格斯所言，國(guó)家不是從來(lái)就有的，國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物。只有到了社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立方面，這些經(jīng)濟(jì)利益相互沖突的階級(jí)，不致于在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”內(nèi)，這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相脫離的力量就是國(guó)家。因此，國(guó)家來(lái)自社會(huì)，國(guó)家的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的需要，是社會(huì)內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果。

西方資產(chǎn)階級(jí)政治理論從天賦人權(quán)的自然法理論出發(fā)，認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生是社會(huì)契約的結(jié)果。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為，在國(guó)家產(chǎn)生之前，人類(lèi)處于一種自然狀態(tài)之下。在這種狀態(tài)下，每個(gè)人都有運(yùn)用上天賦予他自己的價(jià)值和趨利避害的權(quán)利。然而，每個(gè)人在運(yùn)用上天給予的權(quán)利去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的時(shí)候，產(chǎn)生了人與人之間的沖突。為了不致于使人與人之間的沖突將自己和整個(gè)社會(huì)歸于毀滅，于是人們運(yùn)用理性來(lái)解決沖突。即人們坐下來(lái)協(xié)商，將上天賦予他們實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的權(quán)利部分或全部地轉(zhuǎn)讓給“者”，權(quán)利讓渡的過(guò)程就是國(guó)家產(chǎn)生的過(guò)程，而這個(gè)“者”就是國(guó)家。這種以天賦人權(quán)的自然法理論為核。動(dòng)的社會(huì)契約學(xué)說(shuō)，把人們契約的原因歸結(jié)為人與人之間的沖突，把國(guó)家說(shuō)成是人們契約的結(jié)果，從而否認(rèn)了國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，這固然不對(duì)，但是，它肯定了消除沖突，維護(hù)社會(huì)秩序的社會(huì)契約內(nèi)容。因此，社會(huì)契約理論雖然否認(rèn)了國(guó)家是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，但表達(dá)了國(guó)家的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的需要，國(guó)家來(lái)自于“社會(huì)契約”的觀點(diǎn)。國(guó)家的產(chǎn)生和存在表明國(guó)家和社會(huì)是不可分的。國(guó)家不是從外部強(qiáng)加給社會(huì)的力量，是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，社會(huì)是國(guó)家產(chǎn)生、存在的基礎(chǔ)。這清楚地表明了國(guó)家的社會(huì)性特征。還有，國(guó)家不僅不是從來(lái)就有的，而且也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到具備消滅階級(jí)的條件時(shí)，國(guó)家就隨著階級(jí)的消滅而自行消亡。這也是國(guó)家依賴(lài)社會(huì)的表現(xiàn)。此外，國(guó)家根據(jù)社會(huì)發(fā)展的不同，對(duì)社會(huì)也發(fā)生不同的作用。也就是說(shuō)，國(guó)家對(duì)社會(huì)的作用并不是一成不變的。就整體發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律而言，社會(huì)越向前發(fā)展，社會(huì)自我管理、自我調(diào)節(jié)的能力越強(qiáng)，國(guó)家對(duì)社會(huì)發(fā)生作用的領(lǐng)域就越小，作用的強(qiáng)度也越弱。由此，國(guó)家對(duì)社會(huì)的作用呈現(xiàn)出這樣一種發(fā)展趨勢(shì)：在政治統(tǒng)治職能不變的同時(shí)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能、社會(huì)事務(wù)管理職能和科技文化職能不斷擴(kuò)展；政治性。統(tǒng)治性職能越來(lái)越依賴(lài)于管理性、服務(wù)性職能作用的發(fā)揮。總之，國(guó)家存在于社會(huì)之中，以社會(huì)的存在為基礎(chǔ)，我們不能離開(kāi)社會(huì)來(lái)談國(guó)家的存在和作用。

2．政府的社會(huì)服務(wù)作用。作為國(guó)家伴生物的政府，與國(guó)家一樣，僅僅同社會(huì)發(fā)展的一定階段相聯(lián)系，既不是從來(lái)就有的，也不是要永遠(yuǎn)存在下去。政府作為國(guó)家的一個(gè)重要組成部分，不僅其產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的需要，而且其對(duì)社會(huì)作用所形成的政府職能，也是以社會(huì)的發(fā)展需要為基礎(chǔ)的。當(dāng)代政府與近代政府、古代政府的差異，都是因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展在政府的各個(gè)特性中，注入和融入了不同時(shí)代社會(huì)的具體發(fā)展要求和時(shí)代特征所使然。還有，歷史上政府行使權(quán)力的方式和對(duì)社會(huì)發(fā)生作用的范圍不同，并不取決于統(tǒng)治者個(gè)人的意志，而是在相當(dāng)大的程度上體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)統(tǒng)治者的要求。如果一個(gè)政府不能有效地吸納、代表和反映社會(huì)對(duì)它的要求，如果一個(gè)政府對(duì)社會(huì)的要求沒(méi)有任何回應(yīng)能力，那么，這個(gè)政府就是一個(gè)沒(méi)有能力的政府。因此，從某種意義上我們完全可以說(shuō)，政府的生命力來(lái)自于它的社會(huì)服務(wù)作用。西方新公共管理運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)以社會(huì)公眾的需求為其行為導(dǎo)向，而不以政府自身規(guī)定的規(guī)則為行為導(dǎo)向，其目的就是為了增強(qiáng)政府適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的能力，而不是要削弱它，是把政府從低效率和高成本中解放出來(lái)的有效舉措。

3．社會(huì)公共組織的社會(huì)性特征。至于社會(huì)事務(wù)的管理者——各種社會(huì)性組織，它們本身就是社會(huì)自我管理、自我服務(wù)的組織。只不過(guò)在階級(jí)社會(huì)，各種社會(huì)組織是依附于國(guó)家和政府組織的，是作為國(guó)家和政府組織的附屬物而存在的，并且在不同程度上打上階級(jí)的烙印，有著不同程度的政治色彩。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)自我管理、自我調(diào)節(jié)、自我服務(wù)能力的增強(qiáng)，這些社會(huì)組織必然要逐漸擺脫這種依附的地位而成為獨(dú)立主體。在國(guó)家、政府消亡了的情況下，整個(gè)社會(huì)就將依靠這些社會(huì)性組織來(lái)進(jìn)行自我管理，規(guī)劃和實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展。只不過(guò)到那時(shí)它們已經(jīng)完全喪失掉了階級(jí)性、政治性。因?yàn)椋趯?duì)人的統(tǒng)治與管理由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)所代替的時(shí)候，這些組織就變成了純粹的管理性的組織。當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，各種社會(huì)組織還不能真正成為獨(dú)立的組織，社會(huì)仍然將處于國(guó)家組織、政府組織與這些社會(huì)組織同時(shí)管理、雙軌運(yùn)行的局面。但我們并不能因此而抹煞它們的社會(huì)性。隨著我國(guó)政府公共管理體制改革的深化與完善，隨著政府職能的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，政府承擔(dān)的大量社會(huì)職能將更多地由社會(huì)組織去承擔(dān)。我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)社會(huì)歷史潮流，不斷擴(kuò)大社會(huì)組織的社會(huì)自主性，擴(kuò)大這些組織的社會(huì)性成分，向著它們成為真正的社會(huì)組織遠(yuǎn)大目標(biāo)邁進(jìn)。

（二）公共管理對(duì)象的社會(huì)性公共管理的對(duì)象，即公共管理客體，就是社會(huì)（這是廣義的“社會(huì)”）公共事務(wù)。根據(jù)各自性質(zhì)的不同，社會(huì)公共事務(wù)又可分為國(guó)家公共事務(wù)、政府公共事務(wù)和社會(huì)公共事務(wù)。在這里，可以說(shuō)，公共事務(wù)的公共性和社會(huì)性是同義語(yǔ)。因而，我們研究公共管理對(duì)象的社會(huì)性，也就轉(zhuǎn)換到研究以公共管理為對(duì)象的公共特性上來(lái)。

“公共”的對(duì)立面是“贏利的”、“私人的”和“企業(yè)的”。公共事務(wù)的公共性，可以大略從以下幾個(gè)側(cè)面去分析。

1．公共事務(wù)的公共性體現(xiàn)于公共事務(wù)的管理者是公共部門(mén)或公共服務(wù)機(jī)構(gòu)，而不是私人或私人組織。這正如文章的前一部分所論述的，公共事務(wù)的管理者，即公共管理的主體，就是國(guó)家、政府以及社會(huì)各種公共組織。

2．公共事務(wù)的公共性體現(xiàn)了公共管理活動(dòng)的性質(zhì)和目的，在于為社會(huì)公眾提供公共利益和公共服務(wù)。

正如所揭示的，國(guó)家的本質(zhì)特征“是和人民大眾分離的公共權(quán)力”，是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具。但即使這樣，在有階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的社會(huì)之中，運(yùn)用公共權(quán)力所進(jìn)行的政治統(tǒng)治，也必須是以為社會(huì)公眾提供服務(wù)為基礎(chǔ)，以執(zhí)行社會(huì)性職能為基礎(chǔ)。因?yàn)檫@是國(guó)家、政府賴(lài)以存在和發(fā)展的前提。正如恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切政治權(quán)力起先總是以某種經(jīng)濟(jì)的社會(huì)職能為基礎(chǔ)的”、“政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去。”他還指出，不管在波斯和印度興起和衰落的專(zhuān)制政府有多少，它們首先都是“河谷灌溉的總經(jīng)營(yíng)者。”這些論斷表明，理論作為有鮮明階級(jí)性的革命的理論，也從來(lái)沒(méi)有忽視政治統(tǒng)治的社會(huì)性基礎(chǔ)。相反，而是把社會(huì)性提到了政治統(tǒng)治得以維持的基礎(chǔ)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待。

馬克思、恩格斯在對(duì)資本主義政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了深刻批判的基礎(chǔ)上，揭示資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的本質(zhì)，指出：“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了。”這一著名論斷不僅揭示了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的本質(zhì)，而且說(shuō)明了管理資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的主要特征。只不過(guò)，它的管理方式不同于個(gè)別資本家或工廠主管理工廠、企業(yè)的方式，它主要是通過(guò)立法形式進(jìn)行管理并具有強(qiáng)制的性質(zhì)。因此，國(guó)家、政府的公共性（社會(huì)性）特征，主要的表現(xiàn)在于，它是整個(gè)社會(huì)的正式代表，是社會(huì)在一個(gè)有形的組織中的集中表現(xiàn)。它體現(xiàn)的正是表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，因而它總是集中反映和代表一定社會(huì)的利益和意志。

此外，還要認(rèn)識(shí)到，為社會(huì)公眾提供服務(wù)的性質(zhì)和目的，也在于為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公共利益，有時(shí)甚至實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益本身就是公共任務(wù)，如向貧窮者提供社會(huì)救濟(jì)等。當(dāng)代西方國(guó)家的政府改革運(yùn)動(dòng)，主張以社會(huì)公眾的偏向和需要作為政府行為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)顧客意識(shí)，樹(shù)立服務(wù)對(duì)象為上帝的觀念，正是在這種公共事務(wù)的社會(huì)性要求壓力下，采用新的統(tǒng)治手段與方法，從而也使西方國(guó)家政治統(tǒng)治進(jìn)一步鞏固，實(shí)現(xiàn)其自身的利益。

應(yīng)當(dāng)指出，這里講的“公共”、“社會(huì)”是抽象的范疇，現(xiàn)實(shí)的“公共”、“社會(huì)”卻是十分具體的，是依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移的，因此，資產(chǎn)階級(jí)要做到真正凌駕于社會(huì)、代表整個(gè)“社會(huì)”是不現(xiàn)實(shí)的，馬克思、恩格斯用“表面上”三字來(lái)表述，是很確切的。但其社會(huì)性是顯而易見(jiàn)的，我們不能因此而抹煞它的存在。

（三）公共管理活動(dòng)和過(guò)程的社會(huì)性

1．公共事務(wù)的公共性體現(xiàn)了公共管理活動(dòng)的社會(huì)責(zé)任和績(jī)效要求。在公共管理活動(dòng)的績(jī)效方面，公共性要求對(duì)績(jī)效決不能簡(jiǎn)單地用利潤(rùn)或效率標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行衡量，而是必須用服務(wù)效果、質(zhì)量和公眾滿意的程度等多種尺度作標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)70年代興起的新公共行政學(xué)理論，基于對(duì)傳統(tǒng)行政學(xué)以經(jīng)濟(jì)和效率為基本目標(biāo)，忽視了公共行政所應(yīng)肩負(fù)的廣泛的社會(huì)責(zé)任，其結(jié)果是在前所未有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代，長(zhǎng)期存在著普遍失業(yè)、貧窮、疾病、無(wú)知和絕望，構(gòu)成對(duì)現(xiàn)有政治制度的根本威脅的批判，從而提出了公共行政改革應(yīng)將“效率至上”轉(zhuǎn)為“公平至上”，建立民主行政模型。為此，提出了公共行政組織設(shè)計(jì)方案應(yīng)遵循的兩個(gè)基本目標(biāo)：其一是顧客導(dǎo)向的行政組織形態(tài)，即以公眾——公共行政服務(wù)的顧客的需求作為行政組織存在和發(fā)展的前提；其二是應(yīng)變靈活的組織形態(tài)，即加大組織結(jié)構(gòu)的彈性，以便能夠?qū)ν饨绲拇碳ぷ鞒鲅杆俚姆磻?yīng)。將社會(huì)公平和廣泛的社會(huì)責(zé)任提高到作為公共行政追求的首要價(jià)值目標(biāo)，倡導(dǎo)民主行政，是新公共行政學(xué)理論的主要貢獻(xiàn)。為此，這一理論也成為了西方國(guó)家政府改革運(yùn)動(dòng)所依據(jù)的一項(xiàng)重要理論。這種強(qiáng)調(diào)政府以社會(huì)公眾的需求為行為導(dǎo)向，納稅人以政府實(shí)際的工作結(jié)果而不是以其工作及過(guò)程為納稅尺度的理論，有效地推動(dòng)了政府提高為社會(huì)公眾服務(wù)的質(zhì)量和效果。

2．公共管理事務(wù)和活動(dòng)的公共性。這種公共性體現(xiàn)了社會(huì)公眾對(duì)公共管理活動(dòng)和公共產(chǎn)品供給的廣泛參與，以及公共管理活動(dòng)的公開(kāi)性。社會(huì)公眾對(duì)公共管理活動(dòng)的廣泛參與，主要表現(xiàn)在社會(huì)公眾對(duì)政府決策的影響，通過(guò)立法、司法機(jī)構(gòu)對(duì)政府行為的約束，以及通過(guò)各種渠道對(duì)政府活動(dòng)的輿論監(jiān)督等，從自身利益的關(guān)。心和實(shí)現(xiàn)角度，影響政府公共政策的制定和實(shí)施過(guò)程。在部分公共產(chǎn)品的供給方面，由政府的壟斷供給轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)合同出租和非國(guó)有化手段，把原先由政府包攬?zhí)峁┕伯a(chǎn)品的單一化轉(zhuǎn)變?yōu)槊駹I(yíng)化，將其投放市場(chǎng)，由各個(gè)競(jìng)爭(zhēng)主體和社會(huì)公眾自己來(lái)提供；對(duì)那些不便或不能推向社會(huì)的公共產(chǎn)品的提供，也改用合同的形式，以競(jìng)爭(zhēng)招標(biāo)手段，交給社會(huì)公眾承擔(dān)。在實(shí)現(xiàn)公共管理活動(dòng)的公開(kāi)性方面，也由原來(lái)的“黑箱”操作，變?yōu)椤敖痿~(yú)缸里生活”，讓社會(huì)公眾知曉，讓立法機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)、新聞媒介和公眾了解活動(dòng)內(nèi)容，隨時(shí)可以進(jìn)行檢查、調(diào)查和監(jiān)督。電子政務(wù)的推行，使得公共管理活動(dòng)的公開(kāi)性進(jìn)一步增強(qiáng)。上述種種公開(kāi)性、參與性及其非國(guó)有化等關(guān)于公共管理過(guò)程的環(huán)節(jié)和變化，實(shí)際上都是公共管理社會(huì)性的體現(xiàn)。

總之，無(wú)論是國(guó)家公共事務(wù)、政府公共事務(wù)，還是社會(huì)公共事務(wù)，都是公共事務(wù)的有機(jī)組成部分；無(wú)論是國(guó)家公共事務(wù)、政府公共事務(wù)，還是社會(huì)公共事務(wù)，社會(huì)性都是它們的共同性?xún)?nèi)涵、基礎(chǔ)性?xún)?nèi)涵。我們應(yīng)從最普遍、最基本的意義上去準(zhǔn)確把握這種社會(huì)性特征的內(nèi)涵，并以其為一個(gè)重要依據(jù)，搞好公共管理的理論與實(shí)踐建設(shè)，包括構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓补芾韺W(xué)學(xué)科體系。

三、應(yīng)當(dāng)注意的兩個(gè)問(wèn)題上面集中闡述了公共管理的社會(huì)性特征，但是不能由此掩蓋公共管理的政治性?xún)?nèi)涵。國(guó)家是階級(jí)壓迫的工具，一定階級(jí)的國(guó)家機(jī)器（包括政府）是實(shí)現(xiàn)該階級(jí)政治統(tǒng)治的政治組織。因此，歷來(lái)國(guó)家、政府都具有鮮明的階級(jí)性、政治性，這已是常識(shí)性的問(wèn)題了。一般而言，就是前述意義上的社會(huì)公共管理組織，也或多或少具有階級(jí)性、政治性的特征，其中不少本身就是社會(huì)政治團(tuán)體，不可能沒(méi)有政治性。一言以蔽之，講公共管理是不能不“講政治”的。因此，這里就有一個(gè)正確把握社會(huì)性與政治性的關(guān)系問(wèn)題。

（一）公共管理的社會(huì)性與政治性是相輔相成的

1．公共管理的社會(huì)性是政治性的基礎(chǔ)，政治性寓于社會(huì)性之中，沒(méi)有社會(huì)性就沒(méi)有政治性。我們研究公共管理政治性時(shí)，一定要明確社會(huì)性的這種基礎(chǔ)地位與作用，堅(jiān)持以是否推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，是否符合社會(huì)發(fā)展方向作為先進(jìn)的與落后的政治的最后標(biāo)準(zhǔn)。

2．政治性是社會(huì)性的保證，社會(huì)性以政治性為指導(dǎo)。在階級(jí)社會(huì)和存在著階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)里，沒(méi)有政治性也就很難或者無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)性，實(shí)際上，沒(méi)有全面地體現(xiàn)社會(huì)性，在階級(jí)社會(huì)里，不靠國(guó)家、政府把社會(huì)控制在一定的秩序之內(nèi)，社會(huì)難以存在，更不用說(shuō)進(jìn)步與發(fā)展了。因此，需要把一定的政治灌注于公共管理之中，堅(jiān)持用先進(jìn)的、科學(xué)的政治去保護(hù)和發(fā)展社會(huì)。

（二）積極創(chuàng)造條件，不斷向最高（終）目標(biāo)邁進(jìn)

公共管理的社會(huì)性與政治性的關(guān)系是相互依存、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，從徹底的唯物辯證的宇宙觀來(lái)看，從時(shí)間論，社會(huì)性比政治性更長(zhǎng)久。因?yàn)閲?guó)家、政府產(chǎn)生之前就有人類(lèi)社會(huì)了，國(guó)家、政府還將隨著階級(jí)的消滅而自行消亡，而社會(huì)將長(zhǎng)期（不是永遠(yuǎn)）存在著。再者，從空間論，廣義的“社會(huì)”是指人類(lèi)社會(huì)，包括國(guó)家、政府以及社會(huì)上的一切存在，而國(guó)家、政府則是人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)或兩個(gè)重要組成部分，簡(jiǎn)言之，社會(huì)性要比政治性寬泛的多。從時(shí)間論，政治性存在于社會(huì)歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)漫長(zhǎng)的階段，社會(huì)性的存在比政治性的存在長(zhǎng)久得多。作為一個(gè)徹底的辯證唯物論者，“路就在腳下”，應(yīng)該著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，著手當(dāng)前，正確地做好當(dāng)前所承擔(dān)的每一項(xiàng)公共管理工作，為實(shí)現(xiàn)無(wú)階級(jí)、無(wú)國(guó)家、無(wú)政府的，我們的先賢所謂的“世界大同”的目標(biāo)而奉獻(xiàn)有限人生的一份又一份熱和光。公共管理的社會(huì)化改革也稱(chēng)得上是朝著這個(gè)遠(yuǎn)大方向努力的一個(gè)工程！

四、根據(jù)公共管理的客觀屬性構(gòu)建公共管理的學(xué)科體系

學(xué)科體系問(wèn)題是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)和重點(diǎn)。公共管理研究在這方面雖然已取得了可喜的成果，但不能說(shuō)已經(jīng)完全解決問(wèn)題了。事實(shí)上，尚有不少問(wèn)題需要深入地研討。其中，一個(gè)帶有根本意義的問(wèn)題，就是公共管理學(xué)科體系的構(gòu)建問(wèn)題。

篇13

(一)金觸不良資產(chǎn)現(xiàn)狀

1999年底，國(guó)家成立了四大資產(chǎn)管理公司—華融、信達(dá)、長(zhǎng)城和東方，目的在于協(xié)助消化四大國(guó)有銀行(中國(guó)工商銀行、中國(guó)銀行、中國(guó)建設(shè)銀行、中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行)的19001)億元不良貸款。2001年底，時(shí)任中國(guó)人民銀行行長(zhǎng)的戴相龍指出，四大銀行的不良資產(chǎn)已達(dá)18001〕億元左右。截至2003年底，四大銀行的不良貸款已達(dá)20001〕億元。據(jù)統(tǒng)計(jì)，四大國(guó)有商業(yè)銀行的不良信貸資產(chǎn)，1990年為2952億元，1996年達(dá)9500元億,6年間增加了兩倍多。至1999年高達(dá)18001〕億，3年間幾乎又翻了一番。國(guó)有銀行在近五年間消化了將近15001〕億元不良貸款(尤其是四大資產(chǎn)管理公司經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈的努力)，但新出現(xiàn)的不良貸款總量幾乎保持在原有水平上。國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立四大資產(chǎn)管理公司，是我國(guó)借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和方法，處理國(guó)有銀行不良資產(chǎn)的重大舉措。但是，五年過(guò)去了，國(guó)有銀行的不良資產(chǎn)總量卻有增無(wú)減，這使得我們不得不從多角度、深層次分析金融不良資產(chǎn)的成因。

(二)金融不良資產(chǎn)現(xiàn)狀的成因

1.國(guó)家所有“虛位”、具體責(zé)任“真空”、金融風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)淡薄、銀行經(jīng)營(yíng)管理不善。

2.銀行體制弊端、金融監(jiān)控缺漏、銀行職員素養(yǎng)缺失、金融犯罪問(wèn)題嚴(yán)重。

3.銀行有法不依—法治觀念淡薄。

4.國(guó)企效益低下—債務(wù)轉(zhuǎn)嫁銀行。

5.誠(chéng)信觀念缺失—逃廢金融債務(wù)。

6.人情關(guān)系文化滲透—銀行借貸關(guān)系扭曲。

二、金觸不良資產(chǎn)之法律規(guī)制

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究和借鑒西方銀行管理經(jīng)驗(yàn)，健全完善風(fēng)險(xiǎn)管理機(jī)制。

(一)巴塞爾原則及經(jīng)臉

巴塞爾銀行監(jiān)管委員會(huì)于1988年7月通過(guò)、于1997年4月補(bǔ)充修訂的(關(guān)于統(tǒng)一國(guó)際銀行資本衡量和資本標(biāo)準(zhǔn)的協(xié)議》(通稱(chēng)《巴塞爾協(xié)議》)規(guī)定:資本對(duì)風(fēng)險(xiǎn)加權(quán)資產(chǎn)的最低目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)比率為896，其中核心資本成分至少為496。該協(xié)議出臺(tái)之后，德國(guó)為首的歐共體各國(guó)紛紛響應(yīng)，英國(guó)、日本等國(guó)銀行均嚴(yán)格達(dá)標(biāo)。美國(guó)銀行不僅確保資本充足標(biāo)準(zhǔn)，并創(chuàng)造性地建立了資本風(fēng)險(xiǎn)預(yù)替系統(tǒng)，從而保障監(jiān)管機(jī)構(gòu)防患于未然，有力地促進(jìn)了美國(guó)金融業(yè)的穩(wěn)健運(yùn)行。1997年9月，巴塞爾委員會(huì)通過(guò)的《有效銀行監(jiān)管的核心原則》，規(guī)定了有效銀行監(jiān)管的條件、審批程序、持續(xù)監(jiān)管手段以及監(jiān)管權(quán)力等有關(guān)方面的25項(xiàng)原則。巴塞爾委員會(huì)于1998年9月針對(duì)銀行出現(xiàn)問(wèn)題的主要原因頒布的《銀行內(nèi)控制度的基本原則》，先后在內(nèi)控文化、風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別評(píng)價(jià)、內(nèi)控措施與責(zé)任、信息及其溝通和內(nèi)控制度監(jiān)測(cè)等方面，規(guī)定了13項(xiàng)原則。同時(shí)，巴塞爾委員會(huì)在吸取一些銀行沉痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，了《關(guān)于操作風(fēng)險(xiǎn)管理的報(bào)告)(關(guān)于銀行透明度的建設(shè)》等文件。巴塞爾銀行監(jiān)管委員會(huì)的上述一系列原則之所以日益得到其成員國(guó)與眾多的非成員國(guó)的高度重視并適用，就在于這些規(guī)則和要求是巴塞爾委員會(huì)聚集了大批業(yè)內(nèi)專(zhuān)家，針對(duì)銀行金融業(yè)務(wù)數(shù)年開(kāi)展過(guò)程中的突出問(wèn)題深人研究的結(jié)論、對(duì)策和成果，符合國(guó)際商業(yè)銀行發(fā)展的趨勢(shì)，具有內(nèi)在的科學(xué)性和外在的權(quán)威性，是巴塞爾委員會(huì)與許多國(guó)家和國(guó)際性組織共同合作的結(jié)晶。

(二)西方銀行風(fēng)險(xiǎn)管理

金融業(yè)高度發(fā)達(dá)的西方國(guó)家對(duì)風(fēng)險(xiǎn)管理理論和實(shí)踐的不懈探討和深人研究已取得了卓有成效的經(jīng)驗(yàn)。20世紀(jì)30年代由美國(guó)建立的存款保險(xiǎn)制度，有力地促進(jìn)和穩(wěn)定了美國(guó)銀行制度，亦先后為日本、聯(lián)邦德國(guó)、英國(guó)等國(guó)家所借鑒。目前，許多國(guó)家均建立并完善了存款保險(xiǎn)制度。存款保險(xiǎn)制度的創(chuàng)立和完善，豐富和發(fā)展了銀行監(jiān)管體系，已成為防范金融風(fēng)險(xiǎn)的行之有效的舉措。

德國(guó)商業(yè)銀行在風(fēng)險(xiǎn)管理中的VAR(ValueatRisk)風(fēng)險(xiǎn)度量法以及綜合運(yùn)用風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避、風(fēng)險(xiǎn)分散、風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁、風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償?shù)榷喙荦R下的策略，加強(qiáng)金融監(jiān)管，有效地防范和化解了風(fēng)險(xiǎn)。

我國(guó)商業(yè)銀行尤其是國(guó)有商業(yè)銀行，真正步人金融市場(chǎng)可謂是剛剛踏上征程。我國(guó)加入WTO之后，商業(yè)銀行無(wú)疑要在經(jīng)濟(jì)全球化的大市場(chǎng)中運(yùn)作、經(jīng)營(yíng)和發(fā)展。如何防范和化解金融風(fēng)險(xiǎn)，控制、減少、避免不良資產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真汲取和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家商業(yè)銀行的管理經(jīng)驗(yàn)和管理措施，逐步提高對(duì)我國(guó)商業(yè)銀行的監(jiān)督管理水平和我國(guó)商業(yè)銀行風(fēng)險(xiǎn)管理水平。

(三)確立風(fēng)險(xiǎn)防范理念