引論：我們?yōu)槟砹?3篇高校德育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

(二)從德育工作方法上說，已經(jīng)開始由過去“主動教”與“被動學(xué)”的單向育人模式向以即時通訊平臺為主的新媒介互動模式轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)意義上的高校德育模式在具體的實踐活動中往往由于主客觀等方面的諸多因素造成單向化德育、填鴨式灌輸和德育效果差等問題，這也是傳統(tǒng)德育模式的主要詬病。而微媒介及其德育方法的介入給我們的德育工作帶來了新的轉(zhuǎn)機。它淡化了施教主體(教師)的教化功能而更加強調(diào)充分調(diào)動每一位受教育者的主動學(xué)習(xí)和互相影響的作用。它使得教育的過程不再呈現(xiàn)出過去單一的“教與學(xué)”的簡單重復(fù)，而更呈現(xiàn)出一種發(fā)散性與交流性合成在一起的教育模式來。

(三)從德育工作形式上論，已經(jīng)開始由傳統(tǒng)單一化、程式化的德育模式向以層出不窮的新興媒介為平臺的“微德育”模式轉(zhuǎn)變

在過去，傳統(tǒng)高校的德育形式主要是以課堂德育教育和課外德育輔助活動(如班主任工作、社團(tuán)活動等)為主要形式，這些德育工作的形式往往缺少針對性，從而使得這種“普教”式的德育對于每一位“個性鮮明”的德育對象未必都能夠適用。而伴隨著“微技術(shù)”平臺的產(chǎn)生與不斷更新，我們可以越來越多地接觸、掌握和運用這些新的“微德育”工作形式，如微電影、微視頻、微課、微公益活動等學(xué)生喜聞樂見的新生事物，這既提升了德育對象的認(rèn)知和認(rèn)可程度，也在很大程度上豐富了我們的德育手段和德育方式，從而在很大程度上提高了德育的實際效力。

(四)從德育工作關(guān)系上談，已經(jīng)開始由傳統(tǒng)意義上師生的教育與受教育關(guān)系向平等參與微平臺活動的對等關(guān)系轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)意義上的學(xué)校、師生和教育觀念也隨著微時代的到來而正發(fā)生著潛移默化的轉(zhuǎn)變。在使用微技術(shù)和進(jìn)行微平臺的活動中，誰能夠最先最好地掌握和使用這些微技術(shù)平臺資源，誰能夠最快最好地知曉和領(lǐng)悟由這些平臺所傳遞出來的資訊和內(nèi)容，誰就能夠成為“眾人之師”?？梢哉f微時代的到來使高校的師生關(guān)系發(fā)生了盡乎顛覆性的變化，在平等參與微活動的過程中間“眾人平等”，“人人為師”將成為可能和常態(tài)。既然在微時代條件下的高校德育形勢發(fā)生了這么顯著的變化，那么我們在德育工作中應(yīng)當(dāng)遵循哪些基本的原則理念呢?

二、微時代高校德育工作的新原則

(一)強調(diào)協(xié)同創(chuàng)新原則

微時代的到來，微技術(shù)的誕生以及微服務(wù)平臺的出現(xiàn)本身就體現(xiàn)出一種創(chuàng)新的理念和創(chuàng)新的思維，它是人類在具體的實踐過程中持續(xù)創(chuàng)新的結(jié)果。面對這一新的形勢和環(huán)境的需要，我們高校的德育工作也應(yīng)該順著這條創(chuàng)新思路繼續(xù)向前，要將更多的微技術(shù)手段和微技術(shù)條件引入到我們的德育活動的整個環(huán)節(jié)過程之中，同時注意做好校內(nèi)德育工作創(chuàng)新、校際間德育工作創(chuàng)新、校內(nèi)與校外德育工作創(chuàng)新以及虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與現(xiàn)實德育工作的協(xié)同創(chuàng)新工作。

(二)強化高效服務(wù)原則

與傳統(tǒng)德育工作服務(wù)于學(xué)生，服務(wù)于教學(xué)，服務(wù)于社會的功能一樣，微技術(shù)手段在高校德育活動中的應(yīng)用和微平臺建設(shè)的初衷也是本著能夠更好，更快，更加有效地服務(wù)學(xué)生以及教育活動的目的。高校的德育工作在運用微技術(shù)平臺和微技術(shù)手段的時候也要更加強化服務(wù)意識，并且是一種令各方滿意的高效服務(wù)。

(三)主張常態(tài)化、生活化原則

由于有微技術(shù)條件和微服務(wù)平臺的廣泛支撐，因此在高校中“微活動”無處不在，無時不在，這也要求我們的高校德育活動必須緊跟時代的步伐和要求，將我們的德育工作融入到學(xué)生日常的學(xué)習(xí)、生活與交往活動中去，要將我們的德育工作看成是常規(guī)化，碎片化，生活化的活動，要時刻通過微服務(wù)平臺與廣大的學(xué)生保持經(jīng)常性的聯(lián)系與溝通，及時掌握德育工作的動態(tài)數(shù)據(jù)以確保我們高校的德育工作能夠有效地進(jìn)行下去。

(四)彰顯多點互動原則

微技術(shù)手段和平臺的廣泛運用，也將促使我們的高校德育工作者必須正視“微德育”的必然性和重要性問題。它將促使高校德育工作要充分考慮到學(xué)校、廣大師生、學(xué)生家庭、相關(guān)德育部門和主管單位、社會用人單位等諸多方面的利益訴求，并將各方都納入到德育教育體系中來，充分運用多方資源，實施多點互動、聯(lián)動以推動高校德育能夠滿足多方的實際需求，達(dá)到更寬泛的社會作用和影響。面對著微時代給高校帶來的機遇和挑戰(zhàn)，我們高校又應(yīng)該如何積極應(yīng)對呢?

三、微時代高校德育工作的新思路

(一)認(rèn)準(zhǔn)趨勢，理順?biāo)悸?，形成科學(xué)明確的“微德育”價值觀

既然微時代已經(jīng)到來，各種微技術(shù)手段和微服務(wù)平臺業(yè)已在高校校園內(nèi)廣泛傳播和擴散開來，作為高校德育工作者的我們就不能視而不見，躊躇不前，當(dāng)然我們更不能固步自封，橫加阻攔，而是應(yīng)當(dāng)與各方一道為樹立科學(xué)的德育“微價值”觀而努力。首先，作為高校“微德育”的管理方要樹立正確的管理觀、決策觀和引導(dǎo)觀。要將微技術(shù)在校園內(nèi)的推廣普及與微服務(wù)平臺的打造與升級作為學(xué)校的常規(guī)工作來高度重視和長效管理;要為微技術(shù)平臺的建設(shè)和開展有效服務(wù)活動提供必要的政策與制度規(guī)章的保證;要為積極促進(jìn)和提升本校的微平臺的服務(wù)水平和服務(wù)功能盡可能多地給予關(guān)心和幫助;要合理安排專項的資金和設(shè)備、場地等基礎(chǔ)性投入來打造高水平和高質(zhì)量的校園微技術(shù)平臺和設(shè)施，要為相關(guān)微技術(shù)人才的引進(jìn)和相關(guān)服務(wù)人員的培訓(xùn)提供便利與保障。其次，作為高校“微德育”的實施方要樹立正確的育人觀、教學(xué)觀和實踐觀。要至始至終地站在掌握和使用微技術(shù)手段的前沿，自覺提升熟練使用微技術(shù)的本領(lǐng)和能力，從而為更好地服務(wù)高校的德育育人工作而努力;要始終以一個積極參與者的身份和姿態(tài)融入到日常的微技術(shù)平臺的育人活動中去，并通過微技術(shù)手段和平臺更好更及時地了解學(xué)生動態(tài)，服務(wù)和幫助學(xué)生。再次，作為高校“微德育”的受教方的廣大學(xué)生也要樹立正確的是非觀、學(xué)習(xí)觀和應(yīng)用觀。要把微技術(shù)和微平臺看作是提升自身學(xué)習(xí)能力和獲取有益資訊的窗口，要能夠自覺區(qū)分、主動辨別所獲信息的優(yōu)劣，堅決抵制各種不良學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)情緒的侵襲，要讓微技術(shù)手段和微技術(shù)平臺成為自身學(xué)習(xí)的有效工具和有益助手。

(二)科學(xué)決策，狠抓落實，尋求適合自身特色的德育“微模式”

針對不同的高校，我們也主張要根據(jù)自身學(xué)校的特點和性質(zhì)開展各種各樣的“微模式”的有效嘗試。對于普通本科及研究型科研院所來說應(yīng)當(dāng)在對“微德育”的理論研究和“微技術(shù)平臺”的開發(fā)與建設(shè)的可行性研究方面多下功夫。要充分利用自身理論研究的優(yōu)勢為高校的微技術(shù)手段的研發(fā)和微技術(shù)平臺的轉(zhuǎn)型升級多作些基礎(chǔ)性的研究工作，要力爭讓更多的微技術(shù)產(chǎn)品和服務(wù)平臺早日問世好為我們高校的德育工作提供必要的技術(shù)手段和技術(shù)能力的支持。對于應(yīng)用型本科院校以及各高職院校來講則應(yīng)當(dāng)多在如何更好地提升“微德育”的實效性方面下點功夫。要廣泛地開展各種微技術(shù)使用競賽，讓更多的學(xué)生了解和掌握必要的微技術(shù)手段，更多地吸引學(xué)生主動參與各類微服務(wù)平臺的活動;要充分運用微型教學(xué)、微課教學(xué)、微公益活動等微教育實踐形式讓更多的學(xué)生通過參與這些活動與教育過程來提升自身的能力與覺悟。

(三)更新理念，積極探索，謀求在微時代下自身德育工作的新突破

首先，我們高校的德育工作者們要正確對待微時代新媒介和新服務(wù)平臺對德育工作的影響和作用。要綜合考量微時代各種新興微技術(shù)媒介給我們高校的德育工作所帶來的正反兩方面的作用和影響。要學(xué)會因勢利導(dǎo)，合理運用好各種新技術(shù)手段來為我們的德育工作服務(wù)。而不要過分盲目渲染其給我們的德育工作造成的沖擊，而要看到其給我們的德育工作所帶來的各種便利。要以一種開放的胸懷和樂于接受的心態(tài)來歡迎而不是抵觸的情緒來迎接微時代新技術(shù)革命給我們的德育工作帶來的福祉。其次，我們在德育工作的具體環(huán)節(jié)方面要更多地嘗試“微活動”模式。我們要充分利用各種微技術(shù)手段和服務(wù)平臺將各種“微元素”引進(jìn)校園，引上德育課堂，引入日常的德育管理與工作中。我們要至始至終地運用微技術(shù)條件將“線上德育”與“線下德育”，課內(nèi)德育教育與課外德育實踐有機地融合到一起，以真正做到微技術(shù)在校園德育工作中的全覆蓋與“無縫對接”。此外，我們還要積極嘗試多種德育網(wǎng)絡(luò)課程與網(wǎng)絡(luò)德育資源的開發(fā)利用與廣泛傳播，要將本校在“微德育”方面的成功經(jīng)驗及時通過數(shù)字化、信息化的平臺對外公布，以吸引更多的微媒介參與者都來為我們的高校微德育工作獻(xiàn)計獻(xiàn)策，從而更好更快地推動微技術(shù)在所有高校的發(fā)展與傳播。

篇2

人的生活和動物的生存是不同的。馬克思曾明確指出：“動物是和它的生命活動直接同一的，它沒有自己和自己生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動。人則把自己的生活本身變成自己的意志和意識的對象?！盵1]人不僅需要生活在一個物理世界中，還需要生活在一個意義世界里。人通過自主的活動來構(gòu)建自己，不斷完善自我的內(nèi)心生活，完善與外界的聯(lián)系，完成作為“人”的意義。因而意義世界的建構(gòu)對維持個體與社會的生命存在具有至關(guān)重要的價值。生活，究其根本就是追求人生意義的活動。一方面，意義內(nèi)在于生活之中，是生活的有機構(gòu)成。生活世界既是事實世界又是意義世界，是兩者相互聯(lián)結(jié)的世界。生活的意義負(fù)載于生活的事實中，離開了生活的事實和實際的生活過程，生活的意義就會成為虛妄，這樣的“意義”也是無意義的。另一方面，任何生活事實都是被打上意義的烙印的，生活的事實總是在生活意義的展開中實現(xiàn)為事實的，人也總是按照他自己對生活意義的理解和設(shè)定來營造現(xiàn)實的生活活動與生活關(guān)系的。[2]

人的生活包括物質(zhì)生活和精神生活兩部分。人不僅需要活著，而且需要活得有意義。由此，產(chǎn)生了人類社會生活領(lǐng)域一系列的關(guān)系準(zhǔn)則：政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、道德的、法律的，等等，其中包括協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的規(guī)范，這可稱之為道德準(zhǔn)則。道德教育的終極目標(biāo)就是使人們追求幸福生活。從一定意義上講，人的精神生活比物質(zhì)生活顯得更為重要。因為“只有精神才是人的真正的本質(zhì)”。[3]馬克思認(rèn)為，精神活動是最使人向往的一個活動領(lǐng)域，是人的全面發(fā)展的一個主要方面。缺乏人對精神價值的追求，人的全面發(fā)展便是畸形的、虛無的，是永遠(yuǎn)也達(dá)不到目標(biāo)的海市蜃樓?？梢?，道德的價值與存在取決于生活，道德教育的存在自然也是為了人的生活，為了人的精神生活，為了提高人的生活質(zhì)量。人類的價值關(guān)懷，不僅要體現(xiàn)于人的世俗世界，更要體現(xiàn)于人的意義世界。“在當(dāng)今的學(xué)校中，人文學(xué)科的萎縮，德育、美育的被放逐，或者它們也變質(zhì)為純知識、純技能學(xué)習(xí)的領(lǐng)地，這些都表明意義世界在教育陣地的塌陷，教育成為‘無意義’的教育。遠(yuǎn)離了意義世界的教育，也就從根本上遠(yuǎn)離了生活，因為人的生活是有意義的生活，沒有意義的生活也就只能是動物式的存活了。”[4]大學(xué)生作為道德的存在，其最鮮明、最生動的意義就在于他們有屬于自己的現(xiàn)實的道德生活，高校德育的根本任務(wù)在于幫助大學(xué)生完成對于人生意義的求索和生存質(zhì)量的提升，高校德育只有致力于讓大學(xué)生生活在一個意義世界里，使其圓滿生長時，才能盡自己的職責(zé)于萬一。

二、生活本身是德育的源泉

道德與生活原本是一體的，道德源于生活。過什么樣的生活，就受什么樣的教育?！叭绻粋€孩子生活在批評之中，他就學(xué)會了譴責(zé)。如果一個孩子生活在敵意之中，他就學(xué)會了爭斗。如果一個孩子生活在恐懼之中，他就學(xué)會了憂慮……如果一個孩子生活在鼓勵之中，他就學(xué)會了自信。如果一個孩子生活在忍耐之中，他就學(xué)會了耐心。如果一個孩子生活在表揚之中，他就學(xué)會了感激。”[5]大學(xué)生無時無刻不在生活的浸染之中，大學(xué)生的德性的發(fā)展和他的生活一脈相承，過什么樣的生活，就受什么樣的德育，就會有什么樣的德性?！暗赖峦嬖诘氖聦嵭悦芮邢嚓P(guān)，而不是同脫離實際的理想、目的和責(zé)任相關(guān)。作為道德基礎(chǔ)的事實，來源于人們相互之間的密切合作，來源于人們在愿望、信仰、滿足和不滿的生活中相互關(guān)聯(lián)的活動結(jié)果?！盵6]生活世界是創(chuàng)設(shè)充滿情感和智慧的教學(xué)情境、激活學(xué)生自主建構(gòu)學(xué)習(xí)的保證。所以，只有根植于生活世界，德育才能具有深厚的基礎(chǔ)和強大的生命力。離開了生活，道德就成了空虛的原則和僵死的規(guī)范；離開生活談德育，無異于“岸上教游泳”。

生活的過程就是道德學(xué)習(xí)的過程。“生活在一起這個歷程本身就有教育作用，它擴大且啟發(fā)經(jīng)驗，刺激并豐富想象，使我們負(fù)責(zé)言論和思想的準(zhǔn)確、逼真?！盵7]生活是生命充實與展現(xiàn)的過程這里的充實與展現(xiàn)理所當(dāng)然地包括道德的充實與展現(xiàn)。大學(xué)生正是在生活的過程中，習(xí)得作為德性歷史積累的規(guī)范，即“擁有德性”。同時，大學(xué)生的“德性”又必須以“德行”加以確證，即通過生活過程展現(xiàn)自己的“德性”，亦即“德性之知”不同于“見聞之知”，是來源于真實的生活體驗并通過生活過程加以確證的實踐之知，是一種“親知”。從本質(zhì)上說，生活乃是教育的根基，一切教育只有在生活中并通過生活，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人，也才能造就出自由的人。日本結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)論的倡導(dǎo)者金井肇博士更是明確地指出：道德關(guān)涉所有人，關(guān)涉所有人的生活，沒有脫離人的現(xiàn)實生活的道德。因此，道德和道德教育不應(yīng)該只求高尚而脫離生活現(xiàn)實，道德應(yīng)該被作為人類生活的現(xiàn)實問題來予以對待；道德教育必須立足于人、立足于活生生的人的生活現(xiàn)實來思考人與價值的關(guān)系。事實上，作為道德教育內(nèi)容項目的諸類價值均與真實的人的多側(cè)面中某一個或某幾個側(cè)面相互關(guān)聯(lián)。我們應(yīng)該根據(jù)其關(guān)聯(lián)的性質(zhì)，明確其價值與學(xué)生心靈銜接的機制，并在此基礎(chǔ)上探討德育的應(yīng)有狀態(tài)。生動活潑的德育就會由此而產(chǎn)生。[8]

三、德育生活化的路徑

德育不單純是告知、傳遞、贈送，而是應(yīng)設(shè)計促使受教育者產(chǎn)生某種感受、理解、體驗的思想“碰撞”的教育活動，并讓這些“碰撞”去產(chǎn)生它必然的效應(yīng)。從設(shè)計的角度看，它是德育；從“碰撞”的角度看，它就是生活。我國高?？梢越梃b外國好的經(jīng)驗，著力改變文本式的德育課程，建構(gòu)生活化的德育課程體系，讓德育課程“回歸生活世界”，走向生命形態(tài)、具備生氣活力，讓生活成為一本活的、立體的教科書。

1.引領(lǐng)學(xué)習(xí)生活

教師應(yīng)寓德育于學(xué)生的學(xué)習(xí)之中，設(shè)法把積極、主動、科學(xué)地學(xué)習(xí)的理念傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生體驗到學(xué)習(xí)時的快樂和美好的精神享受，形成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，從而達(dá)到轉(zhuǎn)“智”為“德”的目的。(1)引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)性學(xué)習(xí)。隨著近年來大學(xué)新生中獨生子女比例的增大，一些學(xué)生來到大學(xué)后不適應(yīng)環(huán)境，教師應(yīng)積極采取應(yīng)對措施，通過思想上的引導(dǎo)、生活上的督導(dǎo)、心理上的疏導(dǎo)、成才上的教導(dǎo)，幫助新生適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境。(2)引導(dǎo)學(xué)生健康性學(xué)習(xí)。應(yīng)向?qū)W生介紹學(xué)習(xí)過程中的學(xué)習(xí)心理的基本知識和規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動機、興趣、態(tài)度、意志、毅力等非智力因素。以解決學(xué)生的心理活動中的學(xué)習(xí)障礙問題，使教師的“教”通暢、活躍。(3)引導(dǎo)學(xué)生習(xí)慣性學(xué)習(xí)。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是取得良好學(xué)習(xí)效果的重要保證，它一旦形成，其學(xué)習(xí)行為就能按照自主化的程序進(jìn)行；在現(xiàn)代群體學(xué)習(xí)的形式下，良好的學(xué)風(fēng)是維系學(xué)生高效學(xué)習(xí)和保證學(xué)習(xí)計劃順利完成的重要因素之一，良好的學(xué)風(fēng)能形成動態(tài)平衡、朝氣蓬勃的“生態(tài)群落”。因此，高校德育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)風(fēng)。(4)引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)性學(xué)習(xí)?？茖W(xué)性學(xué)習(xí)，是實現(xiàn)學(xué)習(xí)目的，取得學(xué)習(xí)成果的橋梁和手段?！霸鯓訉W(xué)習(xí)”比“學(xué)習(xí)什么”更為重要。因此，高校德育要特別注重學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，如可通過組織學(xué)法指導(dǎo)座談會、經(jīng)驗交流會等形式，引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，真正做到為學(xué)生授之以漁，而不是授之以魚。促使學(xué)生從“苦學(xué)”變?yōu)椤皹穼W(xué)”。2.指導(dǎo)交往生活

“德育不可能到人們的頭腦中直接作業(yè)，它是通過社會生活與交往這些外在形式在人們心田中潛移默化地進(jìn)行耕耘的一種特殊活動?！盵9]交往是德育的邏輯起點，是德育發(fā)生的重要前提，是德性發(fā)展的動力和內(nèi)在因素，沒有交往的德育無法實現(xiàn)促進(jìn)人的發(fā)展的目的。當(dāng)代大學(xué)生的交往生活存在一些問題。(1)功利性：只關(guān)心自己的需要和利益，強調(diào)自己的感受，不尊重他人的價值和人格。(2)封閉性：生活在自己的世界里，對外界的事物不適應(yīng)或不感興趣。(3)沖動性：對生活中發(fā)生小事常會以過激的行為去解決。(4)雙重性：一方面，他們的自給自足能力還沒有實現(xiàn)，迫切需要父母的幫助；另一方面，他們又想從父母的束縛之中走出來，成為“自由人”。

高校在德育過程中，應(yīng)注重通過學(xué)生人際交往活動培養(yǎng)其道德信念。高校應(yīng)抓好兩方面的工作。(1)專家授技。高校德育工作專家應(yīng)教給學(xué)生交往的技巧。一是交往的選擇性?！暗啦煌?，不相為謀”，同學(xué)之間在交朋友之前，應(yīng)進(jìn)行甄別，有所選擇。二是交往的原則性。同學(xué)之間的交往應(yīng)“和而不同”、“群而不黨”，貴在團(tuán)結(jié)和睦，但不應(yīng)盲目附和，對原則性的問題，應(yīng)始終堅持自己的立場和原則。三是交往的吸引性。人際吸引的因素有多種，但最重要的是要有吸引人的才能。每位學(xué)生都應(yīng)努力提升能使別人欣賞自己的才干，從而產(chǎn)生人際交往的吸引力。(2)部門力抓。高校共青團(tuán)、學(xué)生會應(yīng)經(jīng)常組織開展學(xué)生集體活動，讓學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)有關(guān)人際交往的基本知識，培養(yǎng)和鍛煉交往能力，同時也潛移默化地影響周圍同學(xué)的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣，逐漸克服不良習(xí)氣。針對大學(xué)生存在交往困惑或障礙的問題，高校大學(xué)生心理健康教育部門應(yīng)進(jìn)行人際交往團(tuán)體輔導(dǎo)或小組輔導(dǎo)，也可以引導(dǎo)學(xué)生采用角色扮演法，在編好的心理劇中扮演角色，或在生活中“扮演”與原來性格不同的角色。上述措施，能促使大學(xué)生勇于和善于建立平等友愛、互幫互助、開放寬容、誠實守信的良好人際關(guān)系，為自身的健康成長和社會的穩(wěn)定發(fā)展做好人際儲備。

3.重建新的日常生活文化

日常生活是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會的經(jīng)濟(jì)變革、文化轉(zhuǎn)變無不與之相聯(lián)系，每個人的成長都是建立在對日常生活的感受之上的，只有在日常生活中形成良好的行為習(xí)慣，才能在紛繁復(fù)雜的社會生活中進(jìn)行正確的選擇。(1)從超越的角度去構(gòu)建。要超越消費主義制造的各種精神幻象，超越媒體對日常生活的引導(dǎo)與操縱，始終以批判和建構(gòu)雙向互補的姿態(tài)介入，并以大學(xué)生特有的情懷重構(gòu)生活觀，引導(dǎo)大學(xué)生克服將日常生活作為一種單純滿足感官享受、消遣娛樂以及純感性化或欲望化面對人生世界的消極心理。要發(fā)揮德育對社會生活的簡化、凈化和平衡作用，引導(dǎo)學(xué)生在對日常生活認(rèn)真細(xì)致地體驗和觀察的基礎(chǔ)上，融入自己對生活的深厚感情，并深深扎根于這片創(chuàng)造新生活來源的廣袤土壤，汲取各類營養(yǎng)，讓日常生活中的真、善、美成為學(xué)生生命中最重要的元素，讓學(xué)生從那些每天都見、每天都經(jīng)歷的事件和日常生活場景中提煉出高于世俗生活的精神。(2)從藝術(shù)的角度去構(gòu)建。要教育學(xué)生將藝術(shù)的精神灌注到日常生活中去，把自己的日常生活當(dāng)作藝術(shù)品一樣去創(chuàng)造，使日常生活情趣化、個性化、純凈化、理想化，并在此過程中塑造完美的自我，成就理想的人生。通過培養(yǎng)學(xué)生高雅的情趣，使其超越物欲，忘記一己之得失，將自己的人生理想寄托于對周圍事物美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造中，使人性得到健康和諧的發(fā)展，從而達(dá)到精神的愉悅；引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中恢復(fù)和保持個體性格的多樣性，從而保持人格的完整；引導(dǎo)學(xué)生能夠用冷靜的頭腦和敏銳的目光審視社會生活環(huán)境，特別要對令人目眩的生活時尚做出自己的思考和明辨，取其精華，去其糟粕；引導(dǎo)學(xué)生把日常生活本身當(dāng)作改造的對象，不斷將生命活力灌注到生活中去，使它理想化、美化，實現(xiàn)“日常生活非日?；钡娘w躍。

4.在生活化情景中滲透德育

“一個完整的德育過程，應(yīng)該是體驗者的認(rèn)知活動、體驗活動與踐行活動的結(jié)合”，“人對道德價值的學(xué)習(xí)以情感——體驗型為重要的學(xué)習(xí)方式”。[10]高校德育區(qū)別于其他社會意識形態(tài)的根本特征就在于它的實踐性。因為道德是以實踐精神的方式來把握世界的，具有意識與行為、理論與實踐相統(tǒng)一的特點。所以，高校德育也就有了它自身的特點和規(guī)律，即強調(diào)潛移默化、個體覺悟和生活踐履，強調(diào)情感體驗和知行統(tǒng)一。評價一個人道德品質(zhì)好壞的客觀標(biāo)準(zhǔn)，衡量道德教育成敗的根本尺度，就在于道德實踐。只有“知行合一”，注重道德實踐，緊密結(jié)合學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)的現(xiàn)實境況，在生活化情境中教育影響他們，道德教育才能成功。因此，高校德育必須把理論講授與生活實踐活動結(jié)合起來，注重在生活實踐情景中，引導(dǎo)學(xué)生面對生活世界的種種現(xiàn)實問題，綜合運用所學(xué)的道德理論知識，主動去探索、發(fā)現(xiàn)、體驗、交往、親歷親為，獲得解決問題的真實經(jīng)驗，促使他們實現(xiàn)從理解規(guī)范到踐履規(guī)范的轉(zhuǎn)變，最終幫助大學(xué)生達(dá)到對自己合理的內(nèi)在控制。

5.在充滿生活氣息的校園文化中滲透德育

作為一種特殊的意識形態(tài)和群體意識，充滿生活氣息的校園文化通過特定的人文環(huán)境的熏陶、滲透和升華，將其長期培育和積淀的傳統(tǒng)作風(fēng)和學(xué)術(shù)氣息等轉(zhuǎn)化為環(huán)境中人們共同的觀念追求、價值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范，從而不斷作用于校園文化主體，實現(xiàn)育人的目標(biāo)。充滿生活氣息的校園文化活動的類型和形式主要有：感受體驗活動、游戲娛樂活動、行為操練活動、模擬操作活動、表演競賽活動、信息交流活動、競賽參與活動、自我展示活動、選擇辨析活動、講演辯論活動、運籌對策活動等等。高校要通過組織多元化的活動，讓學(xué)生在“活動”中學(xué)習(xí)，在“主動”中發(fā)展，在“合作”中增知，在“探究”中創(chuàng)新，使德育煥發(fā)出生機勃勃的活力。

高校應(yīng)設(shè)法使校園文化的教育作用自然化和情境化。這要求教育信息的輸出應(yīng)融于一切動態(tài)和靜態(tài)的“看似無意實為有心”的校園文化之中，盡可能以自然的方式，從物質(zhì)環(huán)境到精神環(huán)境體現(xiàn)教育的內(nèi)涵，減少刻意的人為的痕跡，注重創(chuàng)設(shè)情景和氛圍，以促使個體產(chǎn)生內(nèi)在的需要和情感上的共鳴。讓學(xué)生自己親自感受到從事這項任務(wù)的必要性，達(dá)到深有感觸，不憤不啟，不悱不發(fā)的境界，自己主動地、積極地去完成。這樣，就能促進(jìn)德育與校園文化建設(shè)的和諧相長。

6.在社區(qū)生活中滲透德育

隨著社會的多元文化與價值的沖擊，高校德育所面臨的一個重要任務(wù)就是：正確選擇和吸收與之相適應(yīng)的認(rèn)知行為模式、道德標(biāo)準(zhǔn)、文化和價值取向，本著參與、交流、服務(wù)的原則，給學(xué)生更多的生活維度、更多的德性發(fā)生的語境。開放的校園是時代的呼喚，是德育回歸生活的必然。開放的校園應(yīng)充分體現(xiàn)社區(qū)性，應(yīng)拆除隔離德育與生活社區(qū)的圍墻，以高校為核心向周邊社區(qū)輻射，以其人文與科學(xué)的優(yōu)勢向生活社區(qū)蔓延、向社會蔓延，將社區(qū)納入學(xué)校的視野，拓展學(xué)生生活空間，開闊高校德育新視角。面對生活，學(xué)生理應(yīng)去思考和感悟，去探求自己究竟能給別人帶來什么，給社會添加什么有價值的內(nèi)容；面對生活，學(xué)生理應(yīng)去運用所學(xué)知識透視人生百態(tài)，領(lǐng)悟生活之美。社區(qū)與校園的良性互動，將使高校德育落在生活的真義中，這也是高校人本性德育的應(yīng)有之義。

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篇3

藝術(shù)教育本身也需要道德的導(dǎo)向和支持，如曾經(jīng)的一首《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》，在上個世紀(jì)六十年代成為社會生活的主旋律，而在改革開放的新時期又引導(dǎo)著人們的價值取向。藝術(shù)教育可以作為一種藝術(shù)形式化的德育。優(yōu)秀的藝術(shù)作品是人民的精神財富。實踐證明，通過藝術(shù)表現(xiàn)正確的思想內(nèi)容，從而進(jìn)行思想教育是相當(dāng)有效的。如革命戰(zhàn)爭年代，戰(zhàn)地文工團(tuán)在硝煙彌漫的前線進(jìn)行文藝演出，極大地鼓舞了戰(zhàn)士們的斗志。這就是說，在主觀上藝術(shù)家表演的主要目的就為了激發(fā)戰(zhàn)士們的革命激情，在客觀上觀眾也并不是單純地在進(jìn)行藝術(shù)欣賞，這樣的教育顯然更多的是借助藝術(shù)形式而進(jìn)行的思想政治教育。經(jīng)驗啟示我們，在注重“曉之以理”的德育的同時，還應(yīng)采用包括藝術(shù)在內(nèi)的各種感性形式來“動之以情”。這樣，才能獲得最佳德育效果。

二、有效發(fā)揮藝術(shù)教育德育功能的途徑

利用高校校園情境，把藝術(shù)教育與德育相互融合，有效發(fā)揮藝術(shù)教育的輔德功能，是提高大學(xué)生德育實效的重要手段。脫離藝術(shù)形式的德育往往流于簡單的說教，而任何背離德育目標(biāo)的藝術(shù)作品也必然給大學(xué)生帶來各種負(fù)面的影響，最終成為傳遞各種“非正能量”的工具。因此，通過喜聞樂見的藝術(shù)形式寓教于樂、潛移默化地感染大學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操，是當(dāng)前高校育人的一大突破口。

1.充分利用藝術(shù)賞析教學(xué)“主陣地”，實踐藝術(shù)教育的德育功能

一個藝術(shù)作品，如果不追究其歷史，不剖析其內(nèi)在意蘊，對其的觀感必然會是蒼白空洞的。實踐藝術(shù)教育的德育功能，要充分利用藝術(shù)賞析教學(xué)。教師在講解藝術(shù)作品時，要注重結(jié)合作品特點，追溯其思想根源，向?qū)W生展現(xiàn)作品誕生的背景，讓他們深入了解體會作者的表達(dá)目的，從而由對藝術(shù)的初次感性認(rèn)識升華到深層次的理性感悟。同樣也可以在思政課堂上，用藝術(shù)形式去開展思想教育。如進(jìn)行愛國主義教育時，就可以通過愛國主義作品播放分析，讓學(xué)生透過音樂或畫面去感受所受教育內(nèi)容的內(nèi)涵，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德素質(zhì)的提高。

2.積極打造藝術(shù)教育形式多樣的“立體攻勢”，在潛移默化中實現(xiàn)正能量的傳遞

要形成在藝術(shù)教育中滲透德育的“立體攻勢”，通過靈活多樣的方式開展教育。首先，可以利用校園內(nèi)的許多宣傳設(shè)施，如畫廊、活動室、舞臺、黑板報、學(xué)校電視臺，宣傳健康向上的思想與內(nèi)容。利用各種形式多樣的藝術(shù)活動和作品展示，對學(xué)生施加潛移默化的影響，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的德育效果。其次，通過豐富的課外活動充分發(fā)揮學(xué)生的藝術(shù)天分。一方面定期舉辦校園音樂節(jié)、合唱節(jié)、舞蹈節(jié)等藝術(shù)活動，為學(xué)生參與藝術(shù)實踐搭建良好的平臺；另一方面可經(jīng)常性地開展綜合性或單項藝術(shù)欣賞活動，如聲樂專場演出、舞蹈比賽、書畫展等，豐富學(xué)生的情感體驗，美化他們的心靈。同時，可以通過社團(tuán)等學(xué)生活動，培養(yǎng)學(xué)生相互間的協(xié)同配合能力，提升學(xué)生的團(tuán)隊協(xié)作意識，促進(jìn)他們個性的全面自由發(fā)展。

3.搶占時代藝術(shù)主流與非主流的“新陣地”，充分利用現(xiàn)代信息手段開展教育

在當(dāng)今信息時代，網(wǎng)絡(luò)、手機平臺等新媒介可以讓人們廣泛了解世界及藝術(shù)的各種發(fā)展態(tài)勢，對學(xué)生的思想品德、辨別是非能力和審美水平的養(yǎng)成有著重要的影響。高校必須積極搶占這一塊發(fā)展十分迅猛的“新陣地”，在新媒介中爭取話語權(quán)。如教師如果能夠及時跟進(jìn)學(xué)生關(guān)注和喜歡的社會熱點，把這些案例帶進(jìn)課堂中進(jìn)行深入解讀辨析，將更有助于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、加州大學(xué)爾灣分校遠(yuǎn)程教學(xué)副主任認(rèn)為，開辦各種藝術(shù)活動并倡導(dǎo)大家一起參與藝術(shù)課程的實踐，能夠很好地促進(jìn)學(xué)生的思想道德發(fā)展。在我們的大學(xué)生生活實踐中，主流藝術(shù)結(jié)合學(xué)生藝術(shù)實踐活動發(fā)揮德育作用的例子不勝枚舉。

4.加強藝術(shù)教育與生活的聯(lián)系，實現(xiàn)藝術(shù)教育德育功能發(fā)揮的常態(tài)化

當(dāng)今世界藝術(shù)的發(fā)展趨勢已經(jīng)沖破了原有的古典、高雅藝術(shù)框架，各種形式層出不窮，多種風(fēng)格、不同創(chuàng)作材料使藝術(shù)越來越走向多元與綜合。同時，藝術(shù)越來越大眾化，精致藝術(shù)與大眾藝術(shù)、藝術(shù)與日常生活的結(jié)合日趨緊密。因此，未來的高校藝術(shù)教育，首先要體現(xiàn)時代性和生活性，緊密聯(lián)系大學(xué)生的生活；其次要將生活藝術(shù)化，豐富他們的審美經(jīng)驗以及審美體驗，幫助他們建立良好的正確的審美情趣以及價值取向；再次要創(chuàng)建濃郁的校園藝術(shù)氛圍，提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。在這一方面，哈佛大學(xué)的經(jīng)驗值得我們借鑒。哈佛大學(xué)全校性的“藝術(shù)優(yōu)先”藝術(shù)節(jié)非常有特色，它從1993年至今已經(jīng)成功舉辦了，成為校園中規(guī)模最大、歷時最長、參與人數(shù)最多的藝術(shù)節(jié)。每屆藝術(shù)節(jié)都包括了200多個藝術(shù)節(jié)目，有各種各樣、規(guī)模不等的藝術(shù)創(chuàng)造性活動，整個校園充滿著濃郁的藝術(shù)氛圍，更多的學(xué)生在藝術(shù)活動中實現(xiàn)了教育別人與自我教育。

篇4

（二）高校網(wǎng)絡(luò)文化的主要表現(xiàn)

高校網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)成為時下高校德育的重要環(huán)節(jié)，因而把握好高校網(wǎng)絡(luò)文化的教育陣地，有利于其德育功能的充分發(fā)揮。首先，高校網(wǎng)絡(luò)文化有利于高校德育目標(biāo)的實現(xiàn)。高校網(wǎng)絡(luò)文化不僅擴寬了德育信息的傳播渠道，同時由于網(wǎng)絡(luò)文化中的信息量劇增，且其更新頻率也非常迅速，這就為大學(xué)生接觸新思想提供了更多的機會，為大學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展開辟了新空間。虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間能夠為大學(xué)生的壓力、負(fù)面情緒提供一個發(fā)泄和轉(zhuǎn)移的機會，進(jìn)而在一定程度上緩解甚至消除學(xué)生的心理問題。另外，高校也可以依托于網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，有針對性地為學(xué)生提供網(wǎng)絡(luò)心理咨詢中心，更有利于緩解其心理壓力。其次，高校網(wǎng)絡(luò)文化有利于高校德育的社會化發(fā)展。借助于各種信息技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)能夠有效刺激學(xué)生的多重感官，相比傳統(tǒng)教育手段擁有更強的吸引力。同時，由于在網(wǎng)絡(luò)不受時間和地點的限制，因而德育信息傳播到哪里，那么德育功能也便在哪里發(fā)揮。也即是說，高校網(wǎng)絡(luò)文化拆掉了阻隔在學(xué)校和社會二者之間的圍墻，使原來的德育空間更加開放，更加便于使家庭、學(xué)校、社會三者的有利資源形成合力，有效增強德育的輻射力和影響力。第三，高校網(wǎng)絡(luò)文化有利于改進(jìn)高校德育的內(nèi)容。傳統(tǒng)德育缺乏吸引力的一個重要因素，就是教育者掌握的信息量有限，而且其內(nèi)容沒有新意，缺乏感召力。而網(wǎng)絡(luò)文化，由于其信息量更加豐富，內(nèi)容更加時新，更能夠吸引大學(xué)生的注意力；同時，信息傳播更加便捷、迅速、豐富，相比傳統(tǒng)媒體有著極大優(yōu)勢，提高了德育效率和效果。

二、高校網(wǎng)絡(luò)文化德育功能發(fā)揮所面臨的問題

當(dāng)前，高校網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展較為迅猛，取得的效果也較為明顯，但是也暴露了一些問題，在一定程度上影響甚至阻礙高校網(wǎng)絡(luò)文化德育的健康發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。第一，德育意識還不明確。目前，高校德育工作者對高校網(wǎng)絡(luò)文化的重要性還缺乏認(rèn)識，利用這一新載體的理念還不夠明確，甚至一些高校根本沒有利用高校網(wǎng)絡(luò)文化這一陣地，認(rèn)為高校網(wǎng)絡(luò)文化的德育效果不能在短時間內(nèi)得到顯現(xiàn)，因而在德育工作中還是傾向于原有的、傳統(tǒng)的方式。這種觀念上的不到位，使得一些即使有建設(shè)高校網(wǎng)絡(luò)文化的學(xué)校，也是流于形式，缺乏精神內(nèi)核。第二，德育主題不突出。在高校網(wǎng)絡(luò)文化大發(fā)展的背景下，大學(xué)生更喜歡在網(wǎng)頁上瀏覽各類信息，難免受到一些不良信息的影響，其思想狀況更加復(fù)雜。然而德育工作者的權(quán)威地位和主流控制較為薄弱，再加上一些德育參與者缺乏發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化德育的意識，網(wǎng)絡(luò)文化中的不利影響不能及時得到排解。加之許多高校對網(wǎng)絡(luò)文化的重視和投入不足，使得高校德育相關(guān)網(wǎng)頁內(nèi)容單一、陳舊，沒有吸引力，進(jìn)而使得高校德育主題被淡化，對學(xué)生的影響并不明顯。第三，德育管理不健全。當(dāng)前，一些學(xué)校將網(wǎng)絡(luò)文化德育簡單地理解為網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，忽視了網(wǎng)絡(luò)文化德育的內(nèi)核，同時一些學(xué)校因為網(wǎng)絡(luò)文化中涌現(xiàn)的大量垃圾信息而重“堵”不重“疏”，在一定程度上制約了網(wǎng)絡(luò)文化德育功能的正常發(fā)揮，導(dǎo)致其難以收到應(yīng)有的效果。第四，德育隊伍不精良。一是教育者對網(wǎng)絡(luò)文化德育功能的認(rèn)識不夠，在思想上準(zhǔn)備不夠，難以較快適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，使其缺乏對網(wǎng)絡(luò)文化中出現(xiàn)的新問題、新特點的深入研究，也沒有思想上的緊迫性，更不能明確自身在高校網(wǎng)絡(luò)文化德育工作中的責(zé)任。二是德育隊伍建設(shè)有些滯后。由于我國網(wǎng)絡(luò)的普及和技術(shù)還不夠成熟，德育工作者對網(wǎng)絡(luò)文化的認(rèn)識和技術(shù)上的利用還不足，缺少能夠熟練將高校德育和網(wǎng)絡(luò)文化有效結(jié)合并實踐的高素質(zhì)人才。

三、充分發(fā)揮高校網(wǎng)絡(luò)文化德育功能的對策

（一）健全高校網(wǎng)絡(luò)文化德育功能的工作機制

良好的工作機制是實現(xiàn)德育目的的橋梁，因而要想利用好網(wǎng)絡(luò)文化的積極面，同時防止一些別有用心的負(fù)面信息和思想的傳播，需要高校加強對德育工作的管理，建立一個科學(xué)的管理和領(lǐng)導(dǎo)體系，明確每一個德育工作者的責(zé)任。同時，要建立一個健全的規(guī)章制度，規(guī)范高校網(wǎng)絡(luò)文化的運行機制。例如建立日常工作制度，使思政網(wǎng)頁上信息的采集、審核、和更新能夠井然有序地進(jìn)行。另外，要強化對網(wǎng)絡(luò)德育的監(jiān)控管理。由于網(wǎng)絡(luò)信息雜亂、良莠不齊，更加需要德育工作者積極、科學(xué)地引導(dǎo)和宣傳那些對社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有益的內(nèi)容，必要的時候可以采取必要的技術(shù)和手段進(jìn)行封堵和攔截，凈化高校網(wǎng)絡(luò)文化。

（二）提高高校網(wǎng)絡(luò)文化德育工作者的整體素質(zhì)

面對發(fā)展迅速的高校網(wǎng)絡(luò)文化，提高高校網(wǎng)絡(luò)文化德育工作者的整體素質(zhì)，是切實保障德育工作順利、高效地開展的重要因素。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)信息的傳播速度非?？?，教師要想把握高校網(wǎng)絡(luò)文化德育的主動權(quán)，需要其更新觀念，不斷學(xué)習(xí)并掌握現(xiàn)代信息技術(shù)，密切關(guān)注高校網(wǎng)絡(luò)文化的最新動態(tài)，主動研究當(dāng)下高校網(wǎng)絡(luò)文化德育工作所發(fā)現(xiàn)的問題，并尋求正確的、高效的解決方案。同時，要自覺將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)運用于德育工作。德育工作者可以利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，開展一些集時效性、趣味性、知識性于一體的網(wǎng)絡(luò)活動，提高學(xué)生的參與度，進(jìn)而增強高校網(wǎng)絡(luò)文化德育的正面形象和感召力。

（三）創(chuàng)新高校網(wǎng)絡(luò)文化德育的形式和方法

要想全面做好高校德育工作，不僅需要德育工作者的盡職盡責(zé)，還需要適當(dāng)考慮學(xué)生的自治需要。德育工作者應(yīng)加強與學(xué)生會這一自治組織的合作，為學(xué)生提供一個親自參與并體驗德育工作的機會，一方面能夠提高大學(xué)生的“主人翁”意識，增強其對德育工作的重視，同時還能夠提高對高校網(wǎng)絡(luò)文化德育手段的認(rèn)識。另外，適當(dāng)利用校園BBS、電子郵箱、博客、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)工具，時刻關(guān)注并搜集當(dāng)下大學(xué)生的思想動態(tài)，努力發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的訴求，也只有通過不斷深入的調(diào)研，并及時傾聽大學(xué)生不同的聲音，才能掌握到第一手資料，其教育方式和方法的創(chuàng)新才會接地氣，提高實用性，進(jìn)而推動高校網(wǎng)絡(luò)文化德育工作的順利開展。

篇5

2.1加強后勤物質(zhì)環(huán)境建設(shè)

高校后勤致力于為學(xué)生創(chuàng)建安全、文明、干凈、和諧的物質(zhì)環(huán)境。后勤部門在高?！皹?biāo)準(zhǔn)化”建設(shè)的前提下不斷完善基礎(chǔ)設(shè)施。通過在食堂內(nèi)安裝實時監(jiān)控系統(tǒng)，從源頭上監(jiān)控原料的采購、清洗、烹飪、售賣各個環(huán)節(jié),保障學(xué)生擁有健康的飲食環(huán)境；在學(xué)生公寓硬件建設(shè)方面，通過安裝門禁和監(jiān)控系統(tǒng)保證學(xué)生人身和物品的安全。在宿舍樓的活動室安裝電視機和DVD，創(chuàng)建大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基地，豐富了學(xué)生的公寓文化生活；在校園內(nèi)開辟桃李園、在公寓園區(qū)種植花草樹木，創(chuàng)造了干凈、優(yōu)美、整齊的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。硬件設(shè)施的完善為后勤發(fā)揮環(huán)境育人功能奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，學(xué)生食堂和學(xué)生公寓成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、娛樂，自我完善、自我發(fā)展的重要陣地。

2.2加強后勤學(xué)生隊伍建設(shè)

加強后勤學(xué)生服務(wù)隊伍的建設(shè)是發(fā)揮后勤環(huán)境育人的有益探索，通過開展后勤文化活動以及學(xué)生隊伍成員在同學(xué)間宣傳，將學(xué)生平日看不見的后勤服務(wù)工作提升到可以看見并親自參與的層面上，切實感受后勤工作的艱辛。根據(jù)后勤維修、綠化、餐飲、宿舍、保衛(wèi)的工作類別組建義務(wù)維修隊、綠化小分隊、伙食管理委員會、宿舍管理委員會、學(xué)生義務(wù)消防隊等學(xué)生組織。經(jīng)過量化的考核和篩選，這些學(xué)生委員會在信息傳遞、衛(wèi)生檢查、評比活動、校園美化、日常安保等方面發(fā)揮重大的作用，他們是廣大同學(xué)和后勤服務(wù)部門溝通的紐帶和橋梁，也在工作的過程中鍛煉了協(xié)調(diào)能力、勞動能力。健全的組織環(huán)境較好的實現(xiàn)了后勤和學(xué)院師生的良性互動，達(dá)到了學(xué)生自我管理、自我教育和自我服務(wù)的目標(biāo)。

2.3加強后勤文化環(huán)境建設(shè)

打造“文化后勤”是高校后勤改革的趨勢，也是發(fā)揮后勤環(huán)境育人作用的關(guān)鍵。以宿舍文化節(jié)、美食節(jié)為載體，將與學(xué)生聯(lián)系密切的生活文化優(yōu)化組合，組成良好的后勤育人的文化環(huán)境。在食堂開展“我在后勤的一天”、“學(xué)生廚藝精英大賽”等活動讓學(xué)生自行到市場采購食材、比對價格，穿上工作服到食堂工作間親自操作，增加對食堂菜價的理解，了解校園周邊無證攤點快餐存在的安全隱患，提高飲食安全意識，更讓學(xué)生體會到后勤、食堂工作的艱辛，養(yǎng)成熱愛勞動、珍惜別人勞動成果的良好習(xí)慣。在學(xué)生公寓開展氣排球比賽、手繪報比賽、走廊創(chuàng)意大賽，鼓勵學(xué)生結(jié)合專業(yè)特色、發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，重點開展宿舍文化內(nèi)涵建設(shè)。創(chuàng)建品牌活動、精品活動，樹立后勤文化旗幟是后勤文化建設(shè)的重要途徑。后勤開展優(yōu)質(zhì)服務(wù)品牌活動，內(nèi)容涵蓋維修、宿舍管理、醫(yī)療、保衛(wèi)、食堂、員工禮儀多個方面，同時深入各個教學(xué)部門開展座談會、下發(fā)問卷讓師生提出工作意見和建議；通過邀請專業(yè)的禮儀老師講解工作禮儀，邀請領(lǐng)導(dǎo)、師生參與到崗位練兵等精品活動，讓師生體會后勤基層服務(wù)人員工作的辛勞，學(xué)會互相理解、互相關(guān)心、互相愛護(hù)。這些文化活動使后勤成為融思想教育、行為指導(dǎo)、生活服務(wù)為一體的育人場所，培養(yǎng)了后勤員工、學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，也大大提高了學(xué)生自主參與后勤、培養(yǎng)勞動意識、參與勞動實踐的積極性。

2.4加強后勤制度環(huán)境建設(shè)

根據(jù)管理的需要，后勤部門制定相應(yīng)的規(guī)章制度，如《學(xué)生宿舍管理規(guī)定》、《食堂食品衛(wèi)生管理規(guī)定》、《員工培訓(xùn)管理制度》等，這些制度為日常的工作制定了詳細(xì)的準(zhǔn)則和依據(jù)，奠定了以制度辦事、以制度管理的工作基礎(chǔ)。在后勤社會化改革的大背景下，引進(jìn)物業(yè)有限公司，與這些物業(yè)公司制定《物業(yè)服務(wù)量化考評細(xì)則》，獎懲分明，劃撥出專項獎勵資金，根據(jù)員工的綜合表現(xiàn)施行獎勵提高后勤物業(yè)人員的工作積極性和服務(wù)質(zhì)量；學(xué)生公寓有嚴(yán)格的管理制度和檢查制度，將學(xué)生在公寓的表現(xiàn)納入個人綜合素質(zhì)考評體系。這些制度讓后勤的工作人員、學(xué)生能夠增強自律，達(dá)到自我管理、自我服務(wù)、自我教育的要求。

3后勤環(huán)境育人在大學(xué)生德育教育工作中取得的初步成效

3.1后勤文化環(huán)境建設(shè)營造了良好的德育氛圍

通過開展活動、將社團(tuán)引進(jìn)公寓等形式學(xué)生接觸后勤工作的機會逐漸增多，“優(yōu)質(zhì)服務(wù)”品牌活動的推廣和宣傳使學(xué)生能夠零距離體驗食堂、保潔和維修等工作，以文化建設(shè)為載體吸引學(xué)生參與后勤活動、調(diào)動學(xué)生積極性，其產(chǎn)生的效果往往大于被動的勞動教育課，營造了良好的德育氛圍。

3.2服務(wù)隊伍凝聚力和協(xié)作能力增強

在員工隊伍建設(shè)中注重專業(yè)技能的考核，以小組為單位對員工進(jìn)行管理，獎懲制度分明，促進(jìn)后勤員工相互督促、相互鼓勵，形成良性的隊伍發(fā)展模式，為學(xué)生服務(wù)隊伍樹立良好的榜樣。在學(xué)生隊伍之間召開座談會、素質(zhì)拓展等活動，增強后勤學(xué)生服務(wù)團(tuán)隊之間的溝通和交流，提高后勤學(xué)生服務(wù)隊伍的工作效率，培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作意識，學(xué)生服務(wù)隊伍的凝聚力和協(xié)作能力都得到一定程度的提高。

3.3后勤制度環(huán)境趨向完善化和科學(xué)化

高校后勤針對食堂、公寓管理、校園安全等方面制定了詳細(xì)的規(guī)章制度，確保學(xué)生生活環(huán)境安定和諧。通過調(diào)查問卷、草案試行等方式施行某項規(guī)章制度，再根據(jù)學(xué)生的反饋情況作出相應(yīng)調(diào)整確保制度人性化、科學(xué)化，使學(xué)生充分享受后勤各項制度為生活帶來的便利，激發(fā)學(xué)生感恩之情。

4充分發(fā)揮后勤環(huán)境育人作用的啟示

4.1把實踐性教育納入必修課程，理論和實踐相結(jié)

合培養(yǎng)學(xué)生勞動意識古語有云：“勞心者治人，勞力者治于人”這種輕視勞動的觀念深深地影響著人們。這促使學(xué)校和家庭在對孩子的教育觀念上一味地追求文化教育，理論成績至上，不鼓勵甚至不讓孩子參與家庭或者學(xué)校的實踐教育。部分高校已經(jīng)在后勤勞動教育方面做了一些改革和嘗試，但大都只是單純的進(jìn)行簡單的勞作，沒能發(fā)揮好勞動課的德育功能。高校應(yīng)該重新審視后勤實踐性教育對于培養(yǎng)大學(xué)生勞動意識的重要性，重視后勤實踐性教育的育人功能，將勞動教育課納入必修課程，把理論考核、實踐性教育和大學(xué)生在學(xué)生公寓的表現(xiàn)納入個人操行評價系統(tǒng)，把它作為考察大學(xué)生綜合素質(zhì)的一項重要依據(jù)。

4.2挖掘后勤德育教育平臺，加強教學(xué)部門與后勤的良性互動

后勤在高校中秉承著為教學(xué)、科研、師生服務(wù)的宗旨。長期以來教學(xué)、科研和后勤的關(guān)系是一種“服務(wù)與被服務(wù)”的關(guān)系。高校應(yīng)當(dāng)改善后勤與教學(xué)、科研和師生三者的關(guān)系，挖掘德育教育的新平臺，將部分全校性的后勤工作任務(wù)分派到各個教學(xué)部門或者院系，促使師生一起參與后勤服務(wù)和建設(shè)校園的活動中來。第一，組織畢業(yè)班學(xué)生種植“畢業(yè)樹”將班級的格言制作成牌匾置于親手栽種的樹木前，美化環(huán)境的同時也表達(dá)了對母校的感恩之情，將單純的勞動提升到德育教育的高度；第二、在學(xué)生公寓施行“輔導(dǎo)員進(jìn)公寓”制度、設(shè)立“學(xué)生黨員宿舍先鋒示范崗”、“社團(tuán)進(jìn)公寓”，加強后勤部門與各系部之間的良性互動，共同參與、共同建設(shè)，發(fā)揮環(huán)境育人的最大功效。第三、全校學(xué)生簽訂《創(chuàng)建安全文明宿舍》協(xié)議書，承諾平時保持宿舍、走廊的干凈整潔，畢業(yè)離校時將宿舍恢復(fù)原貌，文明離校，給學(xué)弟學(xué)妹樹立一個良好的榜樣；這些都是可以挖掘的且全校學(xué)生能共同參與的后勤德育平臺，能較好的體現(xiàn)后勤工作的人文關(guān)懷，激發(fā)學(xué)生互相關(guān)心、感恩母校、感恩社會的正能量。

4.3培育優(yōu)質(zhì)服務(wù)隊伍，找準(zhǔn)后勤環(huán)境育人的關(guān)鍵點

后勤服務(wù)人員的素質(zhì)高低直接影響到后勤服務(wù)質(zhì)量的高低，要對后勤基層工作人員開展禮儀培訓(xùn)、入職培訓(xùn)，不定期檢查各個崗位工作人員的工作態(tài)度、建立獎懲機制，激發(fā)員工競爭意識，強化后勤人員服務(wù)理念。從心理學(xué)角度剖析，無意識的教育是教育的一種有效途徑，后勤基層工作者良好的服務(wù)表現(xiàn)會在潛移默化中給大學(xué)生起到良好的教育作用，這些良好的表現(xiàn)會引起學(xué)生內(nèi)在的需要和感情上的共鳴，從而達(dá)到了人文環(huán)境育人的目的。后勤社團(tuán)的成員定期開展后勤宣傳活動，發(fā)揮學(xué)生隊伍的輿論力量，讓更多的學(xué)生自主參與后勤工作、自覺遵守食堂、公寓各項細(xì)則，提升自我約束力。

4.4加強后勤文化建設(shè)，營造良好的后勤環(huán)境育人氛圍

“文化后勤”要構(gòu)建以學(xué)生為主體，以公寓文化和食堂活動為載體的積極、健康、向上的文化平臺，開展具有后勤特色的德育教育活動。以“優(yōu)質(zhì)服務(wù)”活動為依托在學(xué)生間開展義務(wù)維修、宿舍安全知識競賽、氣排球比賽、廚藝大賽；在后勤員工間開展培訓(xùn)、“我能為學(xué)生做什么”演講比賽、崗位技能大賽，營造良好的后勤文化氛圍。后勤工作者在長期的實踐中也積累了很多財富和經(jīng)驗，高校后勤工作者應(yīng)積極主動將典型的后勤服務(wù)案例整理、匯編成冊為以后的后勤改革提供借鑒經(jīng)驗。廣西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院創(chuàng)辦了《后勤工作簡報》內(nèi)容涵蓋了后勤新聞、工作動態(tài)、安全保衛(wèi)、醫(yī)療保健等內(nèi)容，學(xué)生參加后勤活動的心得也刊登在報，豐富了簡報的內(nèi)容也激發(fā)了學(xué)生參與后勤活動積極性，該形式讓學(xué)生更能夠從后勤工作者的角度出發(fā)去思考問題。

篇6

2訪談法對個別具有代表性學(xué)生進(jìn)行訪談式調(diào)查

這些代表性的調(diào)查對象在選取時帶有一定目的性，比如特別懼怕體育課程的學(xué)生、對體育課沒有興趣持無所謂態(tài)度的學(xué)生、對體育課特別喜歡而自己專業(yè)成績較差的學(xué)生、體育課成績和其他科成績均十分優(yōu)秀的學(xué)生等。在學(xué)生選取上也注意到了男生和女生選擇，盡量能夠使訪談對象能夠代表一部分同類型學(xué)生。在訪談方式上，不能正襟危坐，容易給調(diào)查對象造成壓力。所以在訪談時，一般在課間或其他休閑時間，一般不用筆本進(jìn)行細(xì)致提問和記錄，這樣就給訪談結(jié)果記錄帶來一些困難，為了保證學(xué)生訪談內(nèi)容能夠盡快真實地記錄下來，訪談問題一般簡單和直接，并通過不同時間、不同問題進(jìn)行多次訪談，結(jié)束后迅速整理記錄，從而達(dá)到了訪談?wù){(diào)查目的。

3教育實驗法

在初步進(jìn)行了本課題的一些調(diào)查后，筆者開展了一些教育實驗活動。有了一定的調(diào)查結(jié)果并進(jìn)行了研究和討論后，有了一些初步的建議和想法，這些建議和想法能不能夠在實踐過程中起到預(yù)期作用，能不能夠通過實踐的體育教學(xué)滲透德育，同時又在德育的影響下帶動和提高體育教學(xué)的效果，這些都能夠在教育實驗過程中有所體現(xiàn)。筆者利用不同項目的體育課堂進(jìn)行了一些實驗，將一些有效和積極的結(jié)果進(jìn)行了比較記錄，對本課題的研究目的起到了直接的作用。

二．結(jié)果分析

1調(diào)查結(jié)果分析

1．1通過調(diào)查問卷

將問卷具體問題進(jìn)行了整理整合，大項結(jié)果統(tǒng)計如下:無論是本科還是?？茖W(xué)生，樣本選取的對象從年齡和性別比例上大致相似，愛好比例上也無大區(qū)別，對體育課的認(rèn)識和體育和德育的關(guān)系中也得出了幾乎一樣的結(jié)論，那就是體育課是有用的，但是對學(xué)生個人的品德和性格的影響上看基本處于無傷大雅狀態(tài)，沒有發(fā)揮體育課德育作用，體育教師在授課中也基本上著手于實踐動手方面，對德育并沒有加以應(yīng)有重視。

1．2對訪談結(jié)果的分析

訪談記錄1:對象為特別不愿意參加體育活動的學(xué)生。訪談對象是一位女生，每每到體育課參加運動的態(tài)度不甚積極，總以各種身體不適的理由缺席，身體瘦弱，眼神迷離。對問題往往回避，覺得體育課對她而言可有可無，沒有什么作用，對品德更加沒什么影響。訪談記錄2:對象為對體育課無特別興趣的學(xué)生。訪談對象為一位女生，體育課參加程度一般，偶爾以身體問題缺席上課。體育課對她而言是一門必須要拿到學(xué)分的課，但是課程分?jǐn)?shù)高低無所謂，及格就行，不影響畢業(yè)拿學(xué)位就夠了。體育課不會影響道德形成，只是身體健康的問題。訪談記錄3:對象為對體育課特別感興趣的學(xué)生。訪談對象為一位男生，體育課程參加積極，從未缺課，而且在課余和閑暇時間大多會進(jìn)行多樣的體育活動，體育成績突出，專業(yè)課成績一般。訪談過程中眉飛色舞，圍繞體育內(nèi)容的話題多樣，能夠看出對體育活動有著濃厚的興趣。認(rèn)為體育課程不僅有利身體健康，而且能夠讓人培養(yǎng)進(jìn)取、堅持的生活態(tài)度，更能注重團(tuán)體協(xié)作。從選取訪談記錄中可見，這些學(xué)生能夠基本代表一部分學(xué)生態(tài)度，其中訪談記錄1和3的特征學(xué)生數(shù)量都不多，說明在大部分學(xué)生心中，體育課和其他課程一樣，都是為了拿到學(xué)歷學(xué)位的必經(jīng)途徑而已，具體說到能不能夠影響到性格形成，道德品質(zhì)的影響，就更談不上了。

1．3對教育實驗結(jié)果的分析

筆者在拿到調(diào)查結(jié)果后，經(jīng)過研究，選取了兩個不同專項體育班級，進(jìn)行了德育滲透的教育實驗，在此以羽毛球?qū)ｍ椪n程為例。筆者在羽毛球?qū)ｍ楏w育課程中選取了兩個班，實驗班著重滲透了機智、靈活、拼搏、協(xié)作、團(tuán)隊、守法等意識。在授課過程中積極與學(xué)生交流，采用多媒體的授課手段，不僅介紹具體的羽毛球的運動知識，而且讓大家觀摩著名比賽、分析比賽背景和運動員的積極品質(zhì)，講解違規(guī)違紀(jì)行為，讓學(xué)生們?nèi)娴亓私膺\動的本質(zhì)和目的。在實際動手過程中摒棄了單純的模仿教學(xué)，以學(xué)生為中心單個輔導(dǎo)，盡量地深入他們的性格內(nèi)心，找出需要改變或提高的弱點，針對性地進(jìn)行引導(dǎo)和鼓勵。課后還讓學(xué)生們寫一寫、說一說上課的感受、克服的困難和取得的進(jìn)步，這樣可以直接地把握實驗的過程和結(jié)果。在一段實驗時間后，試驗班級與對照班級進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)，試驗班級的學(xué)生上課態(tài)度更加積極，能夠按時上下課，請假人數(shù)大大減少，完成基本項目的各項技能更加熟練，分析態(tài)勢和問題的果斷性靈活性大大提高，并且樂于與人分享、樂于協(xié)助他人，試驗可以說是成功的。

三．結(jié)論與建議

在高校的環(huán)境中，學(xué)生已經(jīng)有了一定的人生觀價值觀，但是容易為客觀不特定的因素所影響。相較于那些在課堂上主要依靠聽、讀、寫的課程，在體育教育過程中，學(xué)生各種各樣的觀點、信念、情感、意志和態(tài)度容易表現(xiàn)出來，如果體育老師能夠在體育教學(xué)過程中接近學(xué)生，就更容易了解學(xué)生思想狀況，這樣在教學(xué)過程中滲透德育內(nèi)容，反而能夠取得良好的效果。讓學(xué)生在體育拼搏競爭的過程中產(chǎn)生榮譽感、責(zé)任感;在體育鍛煉提高過程中培養(yǎng)積極進(jìn)取、輕易不言敗的意志;在了解運動規(guī)則制度的過程中了解規(guī)范的公正、誠實的意義;在集體配合過程中體會團(tuán)體的力量、協(xié)作的功效等等。做好高校體育教育德育滲透，對學(xué)生而言，無論是身體素質(zhì)和道德品質(zhì)都會得到巨大提高。所以在高校體育的教學(xué)過程當(dāng)中，不能僅僅重視學(xué)生的身體素質(zhì)的提高、獲得優(yōu)良比賽成績，還要將高尚的體育道德風(fēng)尚品質(zhì)融入其中，讓學(xué)生各種素質(zhì)得到全面升華。要做到這些，筆者認(rèn)為，可以從以下幾個方面入手:

1制定全面而有重點的科學(xué)教學(xué)計劃

為了獲得最滿意的體育教學(xué)效果，就需要在制定教學(xué)計劃時，按照一定目標(biāo)、原則、程序和方法對體育過程中的德育進(jìn)行規(guī)劃。首先，要明確德育目標(biāo)，這種目標(biāo)不是大而空的，而是具體可操作的。比如，將集體協(xié)作意識、競爭意識、拼搏進(jìn)取精神、遵紀(jì)守法等等教育目標(biāo)列出，一堂課的哪些方面可以涉及哪些品質(zhì)的培養(yǎng)，要用一些特別方式讓學(xué)生向著這些方向發(fā)展。其次，制定教學(xué)計劃不能依照傳統(tǒng)，只將時間和授課內(nèi)容排列，還要講訓(xùn)練、項目、時間和德育目標(biāo)融為一體。在有這樣科學(xué)全面的目標(biāo)前提下，來設(shè)計和制定行動方案，保證在課堂教學(xué)順利完成的同時，還能讓學(xué)生在不知不覺中得到的道德教育，培養(yǎng)了積極正確的品格。第三，在教學(xué)過程中，教學(xué)方法的采用也是很重要的一個方面。傳統(tǒng)教學(xué)方式無法完成或者效果不佳的情況下，就應(yīng)該積極尋求其他教學(xué)方式，用什么樣的方法加強什么樣的德育效果，在進(jìn)行教學(xué)安排的時候都應(yīng)該有所考慮。要采取那些針對性強、效果優(yōu)良的方式，全面地完成體育教學(xué)。

2注重課堂的教學(xué)

首先要有良好的授課環(huán)境，寓情于教，形成良好的課風(fēng);其次要挖掘出每次課的德育側(cè)重點，結(jié)合體育知識進(jìn)行形象化、具體化的德育;再次，一定要組織好教學(xué)方式和手段，調(diào)動學(xué)生積極性。這就要求教師必須要注重以下幾點:首先，注重儀表和言行。一名體育教師應(yīng)該莊重嚴(yán)肅，同時也要體現(xiàn)出健康和朝氣蓬勃。其次，在組織教學(xué)中應(yīng)該充分做好課前的準(zhǔn)備，這些準(zhǔn)備出了認(rèn)真?zhèn)湔n外，還需要有序布置場地和器材，指導(dǎo)學(xué)生收拾和整理器材，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和遵守紀(jì)律的集體觀以及愛護(hù)公物的良好品質(zhì)。

篇7

智育是立足于解決認(rèn)知問題的。而德育，則是按照特定時代、特定社會的政治要求、社會理想和道德規(guī)范，來培養(yǎng)、塑造個體的思想、品德、信念和行為習(xí)慣的。與任何教育一樣，德育活動最終也要落實到對個體身心所施加的影響上。這就首先必須使受教育者了解和懂得社會行為規(guī)范，并發(fā)展其政治與道德的認(rèn)識能力，包括建立和發(fā)展政治與道德的概念、情感、判斷力和選擇力。顯然，德育過程離不開智育手段。從一定意義上講，智育為德育建立了必要的認(rèn)知條件和基礎(chǔ)、當(dāng)前，在高校德育工作中對學(xué)生進(jìn)行的政治與道德灌輸，解決的就是政治與道德的認(rèn)知問題，就其本質(zhì)來說，是為服務(wù)于德育目標(biāo)而實施的智育手段。如果要稱之為德育的話，也是學(xué)科分類意義上的德育課程，而遠(yuǎn)非德育工作的主要部分。

在中國的文化傳統(tǒng)中，作為德育的重要組成部分，道德教育被置于人的培養(yǎng)的核心地位而歷來受到高度重視。在漫長的封建社會，德育是歷代統(tǒng)治者用來使臣民信奉封建道德以立身行事，維護(hù)其統(tǒng)治的工具。在這里，封建統(tǒng)治者是立足于“信”和“行”的統(tǒng)～來對臣民進(jìn)行德育（具體體現(xiàn)為道德內(nèi)容）教化的。而西方，自20世紀(jì)以來，現(xiàn)代工業(yè)的巨大增長，市場競爭的日益激烈，不斷加重的生態(tài)危機，使宗教的威懾、平等博愛的道德說教在極端個人主義和利己主義面前變得軟弱無力。即使是法律，也只能約束人的行為，而無法有效地規(guī)范驅(qū)使人的行為的精神世界，無法解決日益明顯的道德危機、社會危機和生態(tài)危機，嚴(yán)重威脅著經(jīng)濟(jì)、社會的持續(xù)發(fā)展。因此，現(xiàn)代西方很多有眼光的政治家、教育家都大聲疾呼，要從未來著眼，考慮今天的道德教育，使德育成為既內(nèi)在地規(guī)范人與人之間的關(guān)系的“人際德育”，又內(nèi)在地規(guī)范人與自然之間關(guān)系的“‘生態(tài)德育”，既解決“信”與不“信”的問題，又解決人們面對經(jīng)濟(jì)、社會可持續(xù)發(fā)展的人際和生態(tài)德育要求，能否具體行動，即“行”與不“行”的問題。可見，古今中外的德育范疇中，本就體現(xiàn)了“信”和“行”的統(tǒng)一。當(dāng)然，對德育的施教者來說，這里的“行”應(yīng)該是“信”的最終目的。顯然，從內(nèi)涵和具體要求來看，德育與智育的范疇是不能混淆的。概括地說，一方面，德育與智育要解決的主要矛盾不同。前者是“信”與不“信”和“行”與不“行”的矛盾，后者是知與不知的矛盾。德育具有超出智育的目標(biāo)和要求。另一方面，人的行為不僅受理性、道德支配，而且受個體感望和眼前利益所驅(qū)使。因此，與智育不同，德育過程的一個重要方面，是培養(yǎng)受教育者良好的個性心理品質(zhì)，堅忍不拔的意志，以產(chǎn)生強烈的政治與道德的信念和理想追求，否則，將難以達(dá)到德育目標(biāo)。

這就不能不引起人們的思考。長期以來，對德育和智育范疇的模糊，使高校德育工作要么陷入用智育工作的思維、形式、手段和方法，即智育模式來解決德育問題的弊端；要么誤入以智育取代德育，削弱德育工作的歧途。前者易于使得高校德育工作更多地面向“信”的問題，重解決政治與道德認(rèn)知，而忽視解決政治與道德實踐，即“行”的問題。當(dāng)代大學(xué)生社會主義政治與道德理想、信念的牢固樹立，離不開活生生的德育實踐。要使他們在具體的德育實踐中，即“行”的過程中，形成強烈的、植根于社會主義初級階段的政治與道德體驗。離開了這種體驗，就難以產(chǎn)生堅定、持久的理想與信念，難以達(dá)到真正的德育目標(biāo)。如前所述，在當(dāng)前，高校的德育課程解決的還是政治與道德認(rèn)知問題，充其量只是服務(wù)于德育目標(biāo)的智育課程，忽略了對“行”的明確要求。即使是目前高校里普遍開展的大學(xué)生社會實踐活動，雖然也是實施德育的重要方式，然而，由于這些活動的主題過于寬泛，或缺乏明確、可操作的政治與道德主題，往往易于流于形式，亦難得德育實效。至于后者，則是更直接地以智育內(nèi)容有意或無意地取代了德育內(nèi)容。目前，高校內(nèi)廣泛開展的以培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)為主要內(nèi)容的各類講座、學(xué)術(shù)報告，盡管對德育工作大有益處，但是，其本身也不是德育，而是實實在在的智育，長此下去，必然淡化德育主題，削弱德育工作?？傊?，區(qū)分德育與智育范疇，是德育理論與德育實踐的必然要求。澄清德育模式與智育模式的區(qū)別，并從本質(zhì)上把握德育模式及其內(nèi)在規(guī)律，才能匡正高校現(xiàn)有德育模式的偏頗，以改進(jìn)德育工作。

二、區(qū)別德育與美育范疇：匡正德育內(nèi)容

美育是立足于解決審美問題的，是對受教育者情感的培養(yǎng)，其焦點集中在個體的審美發(fā)展上。而德育則如前所述，是解決政治與道德的“信”與“行”的問題的。美育與德育一樣，解決的大多是非智力因素的問題，特別是在政治與道德的情感培養(yǎng)方面，德育與美育有著很大的一致，都是對受教育者一定程度的價值取向上的審美情感教育。然而，不能因此而混淆德育與美育的區(qū)別。一方面，就性質(zhì)來說，盡管德育與美育都作用于人的精神，都引導(dǎo)大學(xué)生去追求美好的人生，但德育是一種規(guī)范性教育，在規(guī)范性教育中使人產(chǎn)生自覺的“信”與“行”，主要作用于人的意識、理性的層面，作用于所謂“良知”。而美育是在熏陶、感發(fā)中對人的精神的激勵、凈化和升華，主要作用于人的感性、情感的層面，包括無意識的層面，影響著人的情感、趣味、氣質(zhì)、性格、胸襟等等。另一方面，就社會功能來說，德育主要著眼于調(diào)整和規(guī)范社會中人與人之間的關(guān)系，通過一定的政治與道德機制，來使人與人之間有序、有范、有禮。而美育主要著眼于保持個體自身的精神平衡、和諧與健康，使人的情感具有文明的內(nèi)容，使人的感性與理性相通，進(jìn)而促進(jìn)感性與理性的協(xié)調(diào)發(fā)展。從某種意義上講，德育具有外傾性，而美育則具有內(nèi)傾性。德育與美育之間，是一對既彼此聯(lián)系，又相互區(qū)別的范疇。

認(rèn)清德育與美育之間的區(qū)別比承認(rèn)其內(nèi)在聯(lián)系更具有現(xiàn)實意義。在德育實踐中，人們總是自覺不自覺地把德育或美育的范疇界定得過寬。一種傾向是把德育的范疇界定得過寬，視美育為德育的一部分，為德育實施的工具。照這種看法，所有美育活動，都成了德育行為。在現(xiàn)代社會，美育要在物質(zhì)、技術(shù)和功利方面的追求占據(jù)了統(tǒng)治地位、競爭日趨激烈、精神壓力不斷增大的情況下，解決人們內(nèi)心失去平衡、產(chǎn)生各種心理障礙和精神疾病的問題，解決人們?nèi)绾卧趯徝荔w驗中實現(xiàn)與快速變化著的客觀環(huán)境和諧相處的問題。在解決這些問題的過程中，必須主要靠個體感性與理性的相通，以實現(xiàn)自身精神世界的和諧，進(jìn)而形成完善的人格，而不能僅靠政治與道德教育。顯然，這里的美育，盡管就其內(nèi)容而言有德育的成分，并產(chǎn)生了一定的德育效果，但其著力點是通過情感教育或陶冶，將個體情感善的、美的方面盡量發(fā)揮，將情感惡的、丑的方面漸漸抑制、淘汰，進(jìn)而形成達(dá)觀向上的人生態(tài)度，與真正反映德育本質(zhì)的德育活動或德育實施之間，是有一定區(qū)別的。使受教育者樹立堅定的、符合社會主義要求的政治與道德理想和信念，并規(guī)范自己的行為，是德育的本質(zhì)屬性。我們可以認(rèn)為美育是德育的重要條件和基礎(chǔ)，但不能簡單地把美育理所當(dāng)然地看成德育，從而以美育內(nèi)容來替代德育內(nèi)容，以美育來淡化德育。總之，如果把德育的范疇界定過寬，反而有削弱德育工作的危險。它容易使本屆德育范疇之外的對大學(xué)生的其他教育活動，被視為德育行為而占據(jù)德育舞臺，這是不可取的。聯(lián)系到在一些大學(xué)的德育工作部門甚至專門設(shè)置了藝術(shù)教研室，這無疑會有利于借助美育手段，為德育的實施創(chuàng)造條件。但如不注意區(qū)分德育與美育的范疇，就會誤人以美育內(nèi)容充當(dāng)?shù)掠齼?nèi)容的歧途。

另一種傾向是把德育視為美育的一部分，美育的范疇過寬。這種傾向雖然不具普遍性，但危害甚大。前已論及，德育的目標(biāo)是使受教育者達(dá)到其政治與道德領(lǐng)域內(nèi)“信”與“行”的要求，而美育的目標(biāo)是要解決受教育者的審美發(fā)展問題。前者具有某種程度的外傾性，后者具有某種程度的內(nèi)傾性。德育與美育之間無論是目標(biāo)還是特性，都不太相同。美育的內(nèi)容不能涵括、更不能代替德育的內(nèi)容。對大學(xué)生的培養(yǎng)教育，不是僅靠審美教育所能完成的。美育無法離開德育解決所有的人與人之間的關(guān)系問題。解決人倫問題、利益問題和理想信念問題，主要還是靠德育。實現(xiàn)德育目標(biāo)，離開了真正體現(xiàn)德育本質(zhì)規(guī)律的德育活動，是不可能的。把德育從屬于美育，就無法有效地使德育活動落實德育內(nèi)容，甚至背離德育目標(biāo)。

概言之，無論是理論還是實踐上，美育內(nèi)容常常容易與德育內(nèi)容相混淆。只有區(qū)分好德育范疇和美育范疇，才能更好地保證現(xiàn)有模式下的德育內(nèi)容得到匡正，從而使德育內(nèi)容得到更多貫徹，以實現(xiàn)德育目標(biāo)。

三、明確德育的基本范疇：體現(xiàn)社會主義的“倍”與“行”

區(qū)分德育與智育、德育與美育的范疇的目的，在于避免對于德育實施的應(yīng)有模式及其內(nèi)容的混淆，從本質(zhì)上明確德育的基本范疇。應(yīng)該說明，這種區(qū)分，不是要否定三者之間的密切聯(lián)系。智育之于德育，為形成受教育者的政治與道德認(rèn)知準(zhǔn)備了必要的前提條件。沒有這一條件，受教育者就會缺乏起碼的把德育內(nèi)容與目標(biāo)內(nèi)化為“信”并外顯為具體的“行”的能力。美育之于德育，為形成受教育者良好的政治與道德情感打下了堅實基礎(chǔ)。沒有這一基礎(chǔ)，受教育者就會缺乏必要的美的情感體驗，并愉悅地接納、認(rèn)可德育所要求的“信”和“行”的能力。智育和美育的這些特點，是德育本身所難以具備的。必須把德育與智育和美育結(jié)合起來，才能提高德育效能，更好地實現(xiàn)德育目標(biāo)。

但是，德育、智育、美育是同一層次上、以德育為先的三種教育形態(tài)，不可混淆或相互替代。以．智育和美育的模式（形式）或內(nèi)容實施的德育，只是一種準(zhǔn)德育過程或狀態(tài)，不能代替德育發(fā)揮其對受教育者的作用。高校德育應(yīng)有其明確的基本范疇而不與智育和美育交叉。

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思想品德教育與其他基礎(chǔ)學(xué)科不同，其具有鮮明的時代性、教育性和引導(dǎo)性的特點。因此，在課程改革的大背景下，要為思想品德教育注入新鮮元素，通過教學(xué)方式革新，引入實踐教育，實現(xiàn)高校思想品德成為學(xué)生喜愛的課程，最終充分發(fā)揮高校思想品德的教育功能。首先，對高校思想品德教育的授課模式進(jìn)行信息化的變革。從教學(xué)內(nèi)容上來說，打破以教材為中心的內(nèi)容宣講。以鮮活的事例和新聞人物為典型，結(jié)合當(dāng)前輿論的焦點和中心，充分運用當(dāng)下大眾傳媒的力量，為大學(xué)生思想品德教育的課堂引入最新鮮的內(nèi)容和事例。通過授課教師的講述，與新聞媒體及社會輿論形成共振，使得學(xué)生擁有更多渠道、從更多層次視角去看待、去理解當(dāng)前社會主義核心價值觀體系的價值所在。第二，實現(xiàn)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，要將傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)變成積極發(fā)揮學(xué)生主動性和積極性的教學(xué)新模式。傳統(tǒng)課堂活動當(dāng)中，是以教師為中心，通過教師的備課及進(jìn)度安排來實現(xiàn)學(xué)生的整個學(xué)習(xí)過程。但是，在新課改的背景下，要實現(xiàn)學(xué)習(xí)主體由教師向?qū)W生的過度，全面發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動性，把學(xué)習(xí)的中心環(huán)節(jié)交到學(xué)生的手中。在課堂形式的安排中，組織學(xué)生進(jìn)行思考辯論，通過思想的碰撞和思辨活躍課堂氣氛，并讓學(xué)生融入到這種氣氛當(dāng)中。并在此基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)學(xué)生的思考，進(jìn)而實現(xiàn)學(xué)生的思想境界的提升。第三，努力加大社會實踐和調(diào)查在思想品德課程的比重。思想品德教育的目的是提升學(xué)生的思想境界和人生境界，其最終仍然要回歸到實踐當(dāng)中。加大社會調(diào)查和社會實踐的積極意義在于，將大學(xué)生從旁觀者的角色定位向參與者的定位進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在社會調(diào)查活動的實踐當(dāng)中，大學(xué)生能從復(fù)雜的社會現(xiàn)象中，去發(fā)現(xiàn)問題，并能夠分析問題解決問題。在這樣的社會實踐活動當(dāng)中，大學(xué)生不但實現(xiàn)了社會實踐能力的提升，更實現(xiàn)了思想境界的拓展。也惟其如此，高校思想品德教育的發(fā)展也才會真正走進(jìn)廣大青年學(xué)生的內(nèi)心世界，并對其人生發(fā)揮重要的教育作用。

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通過開展德育管理活動，可以讓德育工作人員擁有更為良好的狀態(tài)，可以進(jìn)一步的協(xié)調(diào)好德育管理工作中組織和組織之間以及組織和工作人員之間所存在的關(guān)系，使高職院校的德育組織能夠一直處于較好的機能狀態(tài)之下，以進(jìn)一步的改善德育管理的效果。

1.要充分調(diào)動德育工作人員的能動性

高職院校的德育管理工作，是依靠德育管理工作人員來完成的，同時德育工作人員也是改善德育效果的根本保障，所設(shè)定的德育目標(biāo)也要由德育工作人員來達(dá)成。所以，在進(jìn)行德育管理工作時，最為重要的是怎樣充分的發(fā)揮德育工作人員能動性，讓德育工作人員的積極性被充分的調(diào)動，推動德育工作的開展。要使高職院校的德育管理工作更為科學(xué)化，應(yīng)當(dāng)讓德育工作人員及時、全面的了解開展德育管理工作的目標(biāo)和具有較高可行性的實施方案，讓德育工作人員可以認(rèn)識到自身德育管理工作的具體任務(wù)以及應(yīng)采取的方法，要確保德育工作人員學(xué)習(xí)以及工作的欲望得以激發(fā)。在德育管理的過程中，可以更加主動的去關(guān)心學(xué)生的情況，對學(xué)生進(jìn)行循序漸進(jìn)的指導(dǎo)，并在整個過程中保持擁有良好的工作心態(tài)。要對德育工作人員定期的審查，增強不同工作人員之間的交流與溝通，從而更好的提升德育管理工作的水平。

2.要充分的利用德育組織的作用

高職院校的德育組織指的是為了可以達(dá)到所設(shè)定的德育目標(biāo)，而通過特定的形式組織在一起的人員集體。例如，高職院校中的學(xué)生會、社團(tuán)等各種的組織形式。在德育管理工作中，德育組織是進(jìn)行德育工作的重要手段。開展高職院校德育工作時，正因為借助了不同的德育組織所發(fā)揮的作用，才可以保證德育管理工作的順利進(jìn)行。在德育計劃的執(zhí)行階段，德育組織是最為基礎(chǔ)的保障。如果想提升德育管理工作的效果，要求要做好相關(guān)的德育組織工作，以充分的發(fā)揮出德育組織所具有的作用。在高職院校中，處于各個層次的德育組織間存在的緊密的聯(lián)系，同時又是相互的制約。若要想更好的利用德育組織所具有的作用，第一，應(yīng)當(dāng)對高職院校中的不同德育組織所存在的關(guān)聯(lián)性加以梳理，讓不同的德育組織可以更加的一致，確保組織可以維持一種良好的狀態(tài)。例如，要對校級德育組織和下級的德育組織所存在的一些差距進(jìn)行改進(jìn)，確保不同層次的德育組織保持較高的一致性，推行不同組織間的橫向合作，以對高職學(xué)校的德育工作共同管理。另外，也應(yīng)當(dāng)對學(xué)校的德育管理工作和社會以及家庭之間的關(guān)系加以調(diào)適，讓社會以及家庭對高職院校的德育工作給予更大的支持，讓學(xué)校內(nèi)部以及學(xué)校外部可以產(chǎn)生出更大的德育合力。第二，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建科學(xué)、適宜的德育組織，讓不同的組織可以更加的明確自身職責(zé)，同時也更有利于德育組織對各種問題的處理，使德育組織成員的積極作用得以充分的發(fā)揮。

3.要建立優(yōu)良的學(xué)校風(fēng)氣

學(xué)校風(fēng)氣是高職院校的所有人員在思想上、學(xué)習(xí)上以及工作上體現(xiàn)出的一種個人態(tài)度以及個人行為的總和，其涉及到領(lǐng)導(dǎo)的作風(fēng)問題、教師教學(xué)的作風(fēng)問題以及學(xué)生學(xué)習(xí)的風(fēng)氣問題等多方面的內(nèi)容。學(xué)校的風(fēng)氣其實是無形的校規(guī)，學(xué)校有良好的校園風(fēng)氣，可以帶給學(xué)生更大的感召力以及約束力，使學(xué)生可以受到潛移默化的改變，對于自身的行為、思想上的一些違背學(xué)校風(fēng)氣情況加以改進(jìn)。所以，形成良好的學(xué)校風(fēng)氣，是達(dá)到高職院校德育目標(biāo)的一種重要手段。學(xué)校風(fēng)氣不僅是高職院校開展德育管理工作的目的，同時又是學(xué)校開展德育管理工作的一種結(jié)果，是學(xué)校難得的一種精神力量。

4.要發(fā)揮出德育管理工作的綜合效益

高職院校開展的德育管理工作屬于系統(tǒng)性的一項管理工作。首先，應(yīng)當(dāng)確定德育管理的具體目標(biāo)、相關(guān)對象以及涉及的內(nèi)容，并形成具有較高可行性的德育管理方案。其次，由于高職院校的德育管理工作人員涉及范圍較廣，不僅包括學(xué)校的內(nèi)部人員，也包括學(xué)校的外部人員，不同的人員之間通過緊密的合作與配合，才組成了完整的德育管理體系。在德育管理工作中，不同的人員具有的特定工作內(nèi)容與職責(zé)，不過，不同的人員也要進(jìn)行統(tǒng)一的管理。若使管理工作可以達(dá)到良好的效果，則可以使不同人員的自主性被激發(fā)出來，才更易使系統(tǒng)所擁有的整體功能得以高效發(fā)揮。

我們不僅要對德育管理所發(fā)揮的作用有所了解，同時還應(yīng)當(dāng)掌握德育管理工作中的具體內(nèi)容以及相關(guān)要求，通過采用高效的德育管理手段，對德育管理有更加深入的認(rèn)識，以提升高職院校德育管理工作的水平。

作者:陸明 單位:蘇州高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校

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不同的國家與民族產(chǎn)生不同的文化,在21世紀(jì)的今天,不同的文化可以同時匯集到世界各地,文化多元的潮流侵蝕著世界各個領(lǐng)域,我國高校在德育中也深受文化多元化的影響。

一、多元文化的起源及含義

對“多元文化”這一術(shù)語的探尋,西方最早可以追溯到20世紀(jì)20年代,經(jīng)過社會的進(jìn)步、時間的推演,到1960年以后,它作為一種思潮真正引起了人們的關(guān)注。而這一切起源于第二次科技革命后,世界范圍內(nèi)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,不同的文化對本國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了不可避免的影響。而在當(dāng)時,“多元文化”指代的是兩種文化現(xiàn)象:“一是在殖民地國家存在的殖民者的統(tǒng)治文化與原著民的種族或民族文化間的共存;二是在移民國家中不同種族、民族、的文化共存?！?/p>

隨著社會的進(jìn)步,多元文化的含義在此基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的擴展,不僅僅局限于殖民者與當(dāng)?shù)厝嗣耖g的文化共存,在世界范圍內(nèi)的任何地方皆可共存。因此,多元文化就是指,一定范圍內(nèi)幾種不同文化觀念共存的現(xiàn)象。

二、多元文化背景下高校德育的特征

當(dāng)代大學(xué)生作為社會主義現(xiàn)代化的接班人和建設(shè)者承擔(dān)重要的任務(wù),我國的建設(shè)要靠高校培養(yǎng)出的大學(xué)生來承擔(dān),因此,大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)如何,直接關(guān)系到我國建設(shè)和祖國的未來。在被多元文化浸染的現(xiàn)代高校,德育擁有了一些新的特征。

1.高校德育更加需要鮮明的政治性、意識形態(tài)性

對外開放以及外交頻繁促使中國文化思潮受到西方思想的浸染,而高校作為接受最新思想的第一陣地,也是最早受到西方文化侵蝕的地方,這就導(dǎo)致了當(dāng)代高校思想政治教育中政治性、意識形態(tài)性被淡化。這種現(xiàn)象并不只在學(xué)生中存在,一些高校德育工作者也有這樣的觀念。德育也是包括在意識形態(tài)領(lǐng)域的,對意識形態(tài)的教育一定要有鮮明的階級性和政治性。

2.高校思想政治教育應(yīng)滲透到生活中去

當(dāng)今高校的德育還大多停留在革命戰(zhàn)爭年代的思想政治教育階段,學(xué)習(xí)內(nèi)容死板,脫離當(dāng)代大學(xué)生的實際生活,這種教育最終必將被取代,因此,要通過各種方式、采取各種手段,將高校德育工作融入到學(xué)生的生活中,讓學(xué)生在生活中接受高層次思想的熏陶。

由于文化的多元發(fā)展,學(xué)生不再單一接觸舊時期的文化觀念,對于黨的理論,有的學(xué)生感覺麻木,這樣的現(xiàn)象主要還是大學(xué)生沒能真正深入理解的深刻內(nèi)涵。在多元文化沖擊下,一些更符合人的本性、更符合現(xiàn)實享樂主義的文化觀侵蝕了他們的頭腦。面對這樣的情況,高校德育首先要做到讓大學(xué)生認(rèn)識,理解的正確性,而這就需要高校德育工作將這些先進(jìn)思想與實際生活相結(jié)合,真正將高校思想政治教育滲透到日常生活和管理工作中去。

3.高校思想政治應(yīng)更注重主體性與民主性

多元文化對中國文化的沖擊之一就是民主觀念與主體觀念的差異,受西方經(jīng)濟(jì)體制、政治文明的影響,促使當(dāng)代大學(xué)生民主意識不斷增強,主體性覺醒。所謂主體性,是指認(rèn)識和改造客觀世界的對象活動中所表現(xiàn)出來的獨立性、自主性、能動性和創(chuàng)造性,他是相對于客觀性而言的。高校思想政治教育的本質(zhì)就在于激發(fā)人的主體性,在接受先進(jìn)文化思想教育后創(chuàng)造更燦爛的文明,因此,高校德育在多元文化背景下要更注重主體性的體現(xiàn),不能將其視為德育的阻礙

三、多元文化背景下高校德育的調(diào)整

1.調(diào)整高校德育的載體與人力資源

首先,要創(chuàng)新高校德育的載體。“高校德育載體就是指那些能夠承載高校德育活動進(jìn)行從而實現(xiàn)德育目標(biāo)的事物,這里所指的事物既可以是有形物質(zhì)的,也可以是無形物質(zhì)的?！陛d體對高校德育具有重要的意義,承載著德育目標(biāo)實現(xiàn)的重要作用。創(chuàng)新高校德育的載體就是在多元文化背景下,對已有的傳統(tǒng)德育載體進(jìn)行擴充。當(dāng)今社會高校德育的載體,已不能僅僅局限于第一課堂,面對多元文化的沖擊,應(yīng)將高校德育寓于校園文化、學(xué)生社團(tuán)、社會實踐活動、黨團(tuán)活動、學(xué)生公寓文化活動等之中,同時要與時俱進(jìn),調(diào)整高校德育機制以適應(yīng)多元文化的發(fā)展。

其次,要注重調(diào)整高校德育的人力資源隊伍建設(shè)。高校德育人力資源隊伍主要指的就是高校德育工作者。作為思想政治教育工作者,他們具有雙重特性,首先,他們是先進(jìn)思想的傳播者和創(chuàng)新者,是高校德育得以順利進(jìn)行的保證;其次,他們也是被創(chuàng)新的對象,他們也在社會中,他們的思想也必然受到新思潮的影響,被重新塑造或改變。

2.實現(xiàn)學(xué)生的主體地位,調(diào)整主體間交往的平等性

學(xué)生主體意識的增強必然要求高校德育中將其作為主體來對待,首先要改變傳統(tǒng)觀念,將學(xué)生視為德育的主體,德育最終要達(dá)到的目標(biāo)就是塑造人格健全的接班人和建設(shè)者。

多元文化的沖擊同樣造就了現(xiàn)代學(xué)生的“平等觀念”,因此也就要求新時代的德育要注重調(diào)整主體間交往的平等性。發(fā)展主體間的交往主要包含兩方面的含義,一是指學(xué)生與教師間地位的平等;二是指教師將學(xué)生視為平等的個體,學(xué)生之間也將對方視為平等的個體,彼此間的平等也有助于個體良好思想品德的形成。

人類的進(jìn)步帶來文化的多元發(fā)展,多元文化滲透到世界各個角落,對高校德育的影響亦是深遠(yuǎn)而巨大,作為高校德育工作者,一定要正確把握新時代高校德育的特點,為祖國培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

參考文獻(xiàn):

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透過德育低績效的表象，筆者究其原委，認(rèn)為主要有以下幾方面的原因：一是中國正在進(jìn)一步實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，在這一過程中，所有制結(jié)構(gòu)和分配方式的調(diào)整，市場機制作用的充分發(fā)揮，生產(chǎn)力的不斷解放和發(fā)展，深刻地影響著社會生活各個領(lǐng)域，對傳統(tǒng)的價值體系和道德規(guī)范產(chǎn)生了極大的沖擊。物質(zhì)利益原則的通行，競爭性、趨利性的強化，新體制本身不夠完善等，都容易導(dǎo)致“信仰危機”、“道德危機”、“拜金主義”、“利己主義”的蔓延。二是由于中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一方面，現(xiàn)代物質(zhì)文明改變了人們的社會生活和個體生存、發(fā)展方式，但優(yōu)裕的物質(zhì)生活并不能自動帶來高度的精神文明。沉湎于物質(zhì)享受帶來的是棄絕理想與奮斗，最終喪失精神的家園。另一方面，快節(jié)奏、多變化的現(xiàn)代學(xué)習(xí)與生活創(chuàng)造了“人機對話”、“足不出戶，日行千里”的奇跡，也導(dǎo)致了“人倫疏遠(yuǎn)、人情冷漠、人道缺失、人文精神、人文價值被忽略”的客觀現(xiàn)實。三是長期以來受“應(yīng)試教育”的影響，德育教育也遭到扭曲?！拔ɡ碚摗?、“唯分?jǐn)?shù)”的道德教育評價方法使德育教育出現(xiàn)滑坡。德育脫離現(xiàn)實、忽略主體、封閉單一、形式主義至上等弊端嚴(yán)重影響了德育的感染力和實效性。四是德育專業(yè)意識淡薄，一些教育者頭腦中缺少“人本”思想，認(rèn)為德育工作是非主職的附加任務(wù)，缺乏科學(xué)的、具體的、行之有效的操作系統(tǒng)，缺少強有力的保障制度和科學(xué)的評價體系。德育工作務(wù)虛的多，務(wù)實的少，搞宣傳的多，實實在在抓德育的少。

4.以書面文化為主要載體的德育認(rèn)知教育忽視了學(xué)生的德育體驗。教師給學(xué)生講授“應(yīng)該具備道德”的時候多，讓學(xué)生體會“真實、具體的道德”的時候少，強調(diào)追求道德的外在目的多，讓學(xué)生品味道德行為的內(nèi)在價值少。

面對新的形勢、新的任務(wù)，以及當(dāng)代青年學(xué)生思想行為的新特點，我們必須重新審視高校德育工作，并按照德育總體目標(biāo)和學(xué)生成長規(guī)律進(jìn)行高校德育工作創(chuàng)新。提高高校德育實效性的一個重要環(huán)節(jié)就是要擺脫當(dāng)前“知性德育”的范式，建構(gòu)大學(xué)生道德教育的實踐模式，使思想道德教育植根于生動、豐富、現(xiàn)實的生活世界里和道德情境中，將道德知識內(nèi)化為道德意識，體現(xiàn)為道德行為。

我們無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院在實際工作中，一方面，正視青年學(xué)生的接受心理，德育內(nèi)容緊貼主流世界觀、價值觀、道德觀，并與實際生活緊密聯(lián)系起來，構(gòu)建適合不同類型、不同層次的受教育者的教育內(nèi)容，可親、可信；倡導(dǎo)以人為本的德育工作理念，尊重青年學(xué)生的主體地位，積極創(chuàng)設(shè)多種多樣學(xué)生自我教育的形式，營造濃郁、健康、向上的校園文化，把學(xué)院作為德育教育的一個大課堂，提倡“全員育人、全程育人、全方育人”；另一方面，加快德育方法與機制創(chuàng)新，以社會對人的需求來定格教育的方法與途徑，把德育工作與全面推進(jìn)素質(zhì)教育結(jié)合起來，“搭建高水平學(xué)生活動舞臺，提高德育工作的有效性”，積極探索，勇于實踐，以育人為中心，積極開展豐富多彩的活動，重視活動的教育和引導(dǎo)功能，把對青年學(xué)生的思想政治教育落實到各項活動中，使德育工作載體得到了進(jìn)一步的拓展。

一、抓住重要時點、時節(jié)、校情，精心選擇主題活動內(nèi)容

1.依據(jù)重要紀(jì)念日而組織的主題活動。綿延數(shù)千年的華夏史，產(chǎn)生了不少富有歷史蘊含的傳統(tǒng)紀(jì)念日，如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)等；可歌可泣、悲壯磅礴的中國現(xiàn)代革命史，也產(chǎn)生了不少令人緬懷的重要紀(jì)念日，如“五四”運動、“一二·九”運動等；深入挖掘如上各類重要紀(jì)念日的文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)實開展主題教育活動，對構(gòu)建高校校園文化而言，其意義自是不可小覷。我院抓住這些時節(jié)，開展如：“五四”科技文化藝術(shù)節(jié)、校園歌舞會、“一二·九”大合唱、校友報告會、球類比賽、冬運周、文明十二月、書畫展、棋類比賽等，創(chuàng)造了一批形式新、內(nèi)容好、質(zhì)量高的校園文化精品。各項活動注意弘揚主旋律，并將德育工作的要求貫穿到校園文化活動之中，使學(xué)生增長知識，鍛煉才干，綜合素質(zhì)提高，使得校園內(nèi)外生趣盎然，營造了積極向上的校園文化氛圍。

2.依據(jù)重大時政活動而組織的主題教育活動?！帮L(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心?！备咝Ｗ鳛榕囵B(yǎng)高層次人才的基礎(chǔ)陣地與主陣地，高校學(xué)生不應(yīng)該也不可能“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，必須融入到社會之中、融入到建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)中去。不失時機地抓住重大時政活動這一契機，獨具匠心地開展主題教育活動，無疑是打造高校校園文化的一條捷徑。例如，我院結(jié)合全國黨代會、人代會召開等機遇，紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利60周年、勝利、“感動中國”、“08抗擊冰雪”等時事，積極組織主題教育活動，極大地激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情，有效地培養(yǎng)大學(xué)生參政、議政的意識，使他們學(xué)成之后能以澎湃的激情，積極投身于建設(shè)偉大祖國的壯麗事業(yè)中去。

3.依據(jù)本校特色而組織的主題教育活動。恰如有個性的作家才是富有生命力的不朽作家一樣，只有有特色的學(xué)校，才能于競爭中立于不敗之地。學(xué)校若要生存，就必須亮出自己的特色，并不斷強化自己的特色。例如，我院圍繞“高職高專人才培養(yǎng)工作水平評估”，開展了“校史館教育基地建設(shè)”、“校訓(xùn)、校歌”教育、“學(xué)生專題研討會”、“企業(yè)百萬獎學(xué)金表彰活動”等，可事半功倍地增強學(xué)生的愛校意識，同時也能使本校特色深入人心，讓學(xué)生在耳濡目染、潛移默化中將學(xué)校特色融進(jìn)自己的生命中去，使自己深深打上校園文化的烙印。

4.各類社團(tuán)自行設(shè)計的主題教育活動。學(xué)院現(xiàn)有各級各類社團(tuán)100余個，涉及參加的學(xué)生約占總數(shù)的70%。學(xué)生社團(tuán)無疑是高校校園文化建設(shè)中一支朝氣蓬勃的生力軍。各社團(tuán)在自身的建設(shè)發(fā)展中，必然會組織一些具有一定規(guī)模與檔次的主題活動，如文學(xué)類社團(tuán)所組織的征文比賽活動、藝術(shù)類社團(tuán)所組織的演出活動等等。尋找最佳的結(jié)合點，將高校校園文化建設(shè)有意識地滲透到各類社團(tuán)活動、尤其是重大活動中去，必能獲得令人滿意的效果。

二、遵循寓教于樂、寓教于美、引導(dǎo)與自悟相結(jié)合的策略與原則，使主題教育活動在德育工作中的效益的最大化

1.任務(wù)與娛樂相統(tǒng)一。既然是主題教育活動，它必定有著明確的任務(wù)，有著既定的活動目標(biāo)，否則就不成為

其主題教育活動了。然而，如果把主題教育活動搞得死氣沉沉，學(xué)生往往脫身而去。因此，開展主題教育時，既要做到嚴(yán)肅緊張，又要做到生動活潑，要在輕松愉快的氣氛中完成任務(wù)，實現(xiàn)目標(biāo)。只有如此，方能使主題教育活動步入良性的發(fā)展軌道。如：每年的五四青年節(jié)開展的主題教育活動，既可以有書畫展，也可以有征文比賽，還可以組織專場等。2006年我院在大型文藝演出中，一方面回顧我國青年運動發(fā)展的歷史，通過不同時期的典型藝術(shù)作品進(jìn)行展示，同時又結(jié)合優(yōu)秀志愿者表彰、“八榮八恥”集體宣誓，幾項內(nèi)容通過超常組織聯(lián)系在一起，發(fā)揮榜樣的力量，激發(fā)集體的熱情，寓教于樂、寓教于美，主題教育活動獲得理想效果。

2.激發(fā)受眾之心理期待。主題教育活動是一個整體，想方設(shè)法傾力抓好主題教育活動之核心環(huán)節(jié)當(dāng)然是無可非議、甚為必要的，但倘若對于主題教育活動有關(guān)的次要環(huán)節(jié)漫不經(jīng)心、隨意敷衍，那么，主題教育活動就有可能功虧一匱，達(dá)不到預(yù)期之理想效果。及時為主題教育活動做好輿論宣傳工作，激發(fā)主題教育活動之受眾的心理期待，這是確保主題教育活動圓滿成功的一個重要環(huán)節(jié)。在主題教育活動的開場鑼鼓敲響之前，積極開動腦筋，利用海報、網(wǎng)絡(luò)、廣播、橫幅、黑板報等等各種渠道全方位地預(yù)告、宣傳主題教育活動，使其家喻戶曉，深入人心，為主題教育活動營造濃郁氛圍，讓其在千呼萬喚中登臺亮相，對主題教育活動實現(xiàn)效益的最大化而言，必是大有裨益的。

3.主體與客體互動。沒有讀者的書籍是廢紙一堆，沒有受眾的主題教育活動是徒勞一場。怎樣才能使主題教育活動富有吸引力，怎樣才能激發(fā)主題教育活動之受眾的積極性？方法自然很多，不勝枚舉，如：增加互動環(huán)節(jié)、現(xiàn)場有益競賽、及時評價和評獎。在五花八門的各種方法中，實現(xiàn)主題教育活動主客體雙方的互動實為較好的方法。主題教育活動的施動者不能自導(dǎo)自演，只有充分調(diào)動起主題教育活動之受動者即客體的積極性，讓他們積極踴躍地參與到活動中來，真正實現(xiàn)主客體雙方的互動，才能最終達(dá)到主題教育活動的目的。

4.創(chuàng)新主題教育活動的模式。求新求異是人類與生俱來的一種普遍心理，要使主題教育活動達(dá)到預(yù)期目的，組織者務(wù)必精心策劃，周密部署，放開眼界，大膽改革．努力創(chuàng)新主題教育活動的模式，給受眾以耳目一新之感，力爭在形式上先聲奪人，抓住受眾，令其欲罷不能。退一步講，即使仍是采用傳統(tǒng)的活動模式．也要盡可能常中求變，進(jìn)行局部范圍的創(chuàng)新，盡力做到同中見異。我們在實際工作中，利用學(xué)校資源，發(fā)揮學(xué)生專業(yè)優(yōu)勢，如：計算機專業(yè)負(fù)責(zé)聲、光編排控制，將學(xué)生的日常生活等場景在晚會中精彩展示，通過內(nèi)涵與外延的結(jié)合，主題教育活動方能有所收獲。

5.結(jié)合校情創(chuàng)品牌，發(fā)揮精品活動的導(dǎo)向、輻射效應(yīng)。主題教育活動形式多樣、內(nèi)容豐富，任何一所高校，都無力也無必要遍地開花，不加選擇地去組織各類主題教育活動。主題教育活動一旦泛濫成災(zāi)，就必定消化不良，不但耗費大量人力、物力，而且也使主題教育活動難以發(fā)揮正常效能。作為高校，應(yīng)該結(jié)合本校實情，抓住適合本校特點的契機，積極組織具有良好效益的主題教育活動。對歷次組織過的主題教育活動，應(yīng)及時做好總結(jié)反思工作，發(fā)揚優(yōu)點，改進(jìn)不足。尤為重要的是，必須慧眼識珠，堅決淘汰效益差的主題教育活動，大力扶持有較好發(fā)展前景的主題教育活動，積極將其做大做強，力爭打造出一批主題教育活動的精品。在這當(dāng)中，要特別注意本校特色，塑造一批獨具本校特色的主題教育活動品牌。學(xué)生科技活動是我院德育工作的品牌，是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新意識、團(tuán)隊意識和敬業(yè)精神的有效載體。在工作中我們不斷探索學(xué)生科技活動的新機制，著力營造校園科技氛圍，引導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實際，提高實踐動手能力，走科技創(chuàng)造、科技成才之路。在廣大同學(xué)的積極參與下，校園科技活動碩果累累，每年都有一大批技術(shù)含量高的學(xué)生科技作品出現(xiàn)在“五四科技文化藝術(shù)作品展”的展臺上；我院連續(xù)五年參加了全國機器人電視大獎賽，并屢創(chuàng)佳績。在此基礎(chǔ)上啟動的創(chuàng)新教育項目，為進(jìn)一步提高我院學(xué)生科技活動水平搭建了更為廣闊的平臺。

在眾多的主題教育活動中，“三個代表”重要思想研究會、“暑期社會實踐活動”、“五四科技文化藝術(shù)節(jié)”、“機器人研究活動組”“校企百萬獎學(xué)金”等無疑是學(xué)院的精品活動，這些活動的開展，吸引和造就了一大批學(xué)生在德育、綜合能力等方面有了很大的提升，深深地烙上了無錫職院品牌，在構(gòu)建和諧校園中起到了很好的導(dǎo)向和輻射作用。

6.依托對口社團(tuán)搞活動。學(xué)生社團(tuán)是高校一支不容忽視的生力軍，它集聚了一批志向趣味相同的學(xué)生。組織主題教育活動時，倘能依托對口社團(tuán)開展工作，必能有事半功倍之奇效。因為，對口社團(tuán)的成員，對該主題教育活動的內(nèi)容本身有興趣。因此，由他們?nèi)ラ_展各項工作，容易產(chǎn)生激情，產(chǎn)生動力，再加上他們本身對這方面的才識較之他人來得更豐富，因此，做起各項事情就容易得心應(yīng)手。

教育觀念、教育內(nèi)容的變革，必將促進(jìn)思想政治教育途徑與方法的創(chuàng)新;方法與途徑是否得當(dāng)，必然反過來影響教育觀念和教育內(nèi)容的有效性與真實性。近年來，隨著我院德育工作的有效深入，學(xué)院思想政治工作取得了可喜的成績，2006年，學(xué)院被江蘇省評為“文明學(xué)?！保瑢W(xué)院辦學(xué)質(zhì)量得到明顯提升，得到社會、企業(yè)、學(xué)生的好評，學(xué)院連續(xù)三年被江蘇省教育廳評為“就業(yè)工作先進(jìn)單位”；涌現(xiàn)出了徐相存等一批優(yōu)秀的大學(xué)生，徐相存同學(xué)見義勇為、勇斗歹徒的光榮事跡極為感人，《中國教育報》、《無錫日報》、《江南晚報》、無錫電視臺等多家媒體進(jìn)行了報道，被學(xué)院授予“見義勇為好青年”榮譽稱號，并榮獲“江蘇省十佳大學(xué)生”提名獎、無錫電視臺“勇敢獎”。

“十年樹木，百年樹人。”大學(xué)生思想政治教育是一項系統(tǒng)工程，需要長期堅持，常抓不懈。高校德育的目標(biāo)是為社會培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)的全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人，從更高層面上理解高校德育的目標(biāo)應(yīng)該是愛人類，表現(xiàn)為對人類的終極關(guān)懷。因此，德育目標(biāo)與和諧社會的本質(zhì)內(nèi)涵是統(tǒng)一的，我們有理由將大學(xué)的德育建設(shè)納入到和諧社會的視野中。

參考文獻(xiàn)：

1.王卓.激發(fā)動機寓教于樂.教育理論與實踐，2006（12）

2.黃進(jìn).讓“寓教于樂”走進(jìn)德育——大眾傳媒對德育的啟示.南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（4）

篇12

近年來大學(xué)生生源質(zhì)量逐年下降的趨勢非常明顯，高職院校自然也不能獨善其身。在這樣的趨勢下，高職院校如何做好的專業(yè)建設(shè)和道德建設(shè)，關(guān)乎高職院校自身的命運。雖然高職院校近年來在教學(xué)管理、專業(yè)建設(shè)等許多方面有了很大發(fā)展，但是在德育工作上還存在很多不足。因此，加強高職院校德育工作勢在必行，而要做好這一點，必須以深入了解高職院校德育工作特點和現(xiàn)狀為前提。

2．1高職院校德育工作特點

高職教育和高等本科教育屬于不同類型不同層次的高等教育，高職教育區(qū)別于本科教育的特點決定了德育工作在二者當(dāng)中的定位和實施也應(yīng)有所不同，并具有不同的特色。就德育工作而言，雖然高職教育與本科教育根本目標(biāo)和要求都是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，但在人才培養(yǎng)的具體目標(biāo)、內(nèi)容、方法、管理及評價等方面是有差異的，而高職教育在知識結(jié)構(gòu)、素質(zhì)類型和能力要求上與本科教育的區(qū)別尤為明顯。加強高職院校德育工作，增強針對性和實效性，首先要準(zhǔn)確把握高職院校德育工作的特點?？傮w來看，高職院校德育工作主要具有職業(yè)性、實踐性、多樣性等突出特點。高職教育人才培養(yǎng)目標(biāo)是以職業(yè)崗位需求來設(shè)置的，具有定向性，因而高職院校的德育工作就必須高度重視畢業(yè)生未來的崗位要求，更加強調(diào)和突出職業(yè)性。高職院校理論和實踐教育并行，理論學(xué)習(xí)針對性和實用性強，強調(diào)用最短的時間學(xué)習(xí)到實際操作所需知識，而實踐教學(xué)占有重要地位，用于實際動手操作層面的學(xué)時占比約為一半，因而高職院校的實踐教學(xué)應(yīng)該成為德育工作重要而有效的途徑。高職院校的德育工作在充分利用校內(nèi)課堂教學(xué)、黨團(tuán)活動、課外文體活動等教育陣地和組織形式外，還可以結(jié)合自身辦學(xué)形式靈活、辦學(xué)主體多為地方的特點，深入挖掘和利用實習(xí)單位、實訓(xùn)基地等陣地平臺，在生產(chǎn)實習(xí)、社會服務(wù)的過程中運用生動活潑的、多樣化的組織形式進(jìn)行感性直觀的教育。

2．2高職院校德育工作現(xiàn)狀

了解高職院校德育工作現(xiàn)狀對于開展以社會主義核心價值觀引領(lǐng)的高職院校德育工作有著重要的指導(dǎo)意義。目前，高職院校德育工作存在的問題可總結(jié)為重視不夠、創(chuàng)新不足、忽視學(xué)生主體地位、評價機制不健全等。首先，高職院校對學(xué)生的德育工作重視程度不夠。所謂“欲成才，先成人”，只有把學(xué)生培養(yǎng)成“有理想、有道德”的人之后，“有思想、有文化”才能實現(xiàn)其本身應(yīng)有之義。在新時期新形勢下，高職院校應(yīng)更加重視學(xué)生的德育工作，充分依托利用新的理念和價值體系，積極推進(jìn)以社會主義核心價值觀引領(lǐng)本校德育工作。其次，高職院校德育模式缺乏新意，創(chuàng)新不足。授課形式過于老套，內(nèi)容過于陳舊，缺乏內(nèi)涵，效果不佳，這與擁有各種多媒體教學(xué)手段的現(xiàn)代教育環(huán)境以及新形勢下新的價值理念是極不匹配的。再次，高職院校德育工作中忽視了學(xué)生的主體地位，而教師的主導(dǎo)作用及權(quán)威卻極為突出，出現(xiàn)嚴(yán)重的錯位現(xiàn)象。學(xué)生在教育過程中的主觀能動性得不到發(fā)揮，積極性容易被挫傷，進(jìn)而助長了逆反心理，無法達(dá)到德育的真正目的。最后，高職院校德育評價具有一維性，道德評價標(biāo)準(zhǔn)僵化，脫離實際［1］。針對這些狀況，高職院校必須高度重視，積極創(chuàng)新，采取強有力的、有實效性的措施，全面推進(jìn)以社會主義核心價值觀引領(lǐng)本校德育工作，以期讓德育工作現(xiàn)狀改觀，使學(xué)校各項工作局面改善。

3以社會主義核心價值觀引領(lǐng)高職院校德育工作的路徑

3．1師德先行

師德是教師職業(yè)道德的簡稱，是教師(教育工作者)在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。師德，是教師工作的精髓，是全社會道德體系的組成部分，其內(nèi)涵可用“師愛為魂，學(xué)高為師，身正為范”來概括。良好的師德主要包括教書育人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、教學(xué)相長、為人師表、甘為人梯等方面。從實踐的角度看，具有高尚情操、淵博學(xué)識和人格魅力的教師，會對學(xué)生產(chǎn)生積極而長遠(yuǎn)的影響。

3．1．1良好的師德是學(xué)校德育工作的保障

教師是學(xué)生健康成長和順利成才的指導(dǎo)者和引路人，教師的職業(yè)道德修養(yǎng)決定了教師能否成為學(xué)生的表率或楷模。學(xué)生在外部環(huán)境要求與自身需要動機作用下，經(jīng)過不斷適應(yīng)、順從和同化形成道德品行。在學(xué)生道德主體的學(xué)習(xí)和建構(gòu)過程中，教師作為一種外部力量起著關(guān)鍵作用，教師的道德和品行直接影響學(xué)生的價值取向，從而影響了德育工作的成敗和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。高職院校學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價值觀的形成階段，教師具有不可替代的教育和引導(dǎo)作用。教師肩負(fù)著學(xué)生德育的重要責(zé)任，較高的師德水平有助于增強教師育人的責(zé)任心，有助于強化教師群體全員、全過程、全方位“三育人”的意識，有助于為學(xué)校德育工作營造良好的精神氛圍。

3．1．2師德是學(xué)校德育工作的啟動器

學(xué)校德育工作必先從師德開始。教師在道德教育過程中結(jié)合鮮活的社會現(xiàn)實案例與德育實踐，引導(dǎo)和幫助學(xué)生塑造美好人生理想，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，在思想感染和道德教化中促成一股強大合力，直接提升學(xué)生綜合素養(yǎng)的同時也間接推動著人類社會的發(fā)展與進(jìn)步。德育是對人類價值認(rèn)識成果的傳授與接納過程，學(xué)生的價值傾向性決定其在多大程度上接受道德教育。價值傾向符合社會主流思想或理念越多，學(xué)生道德教育接受程度就越大，反之就越小。這不僅要求學(xué)生能夠自覺有效地接受德育，更要求教師對學(xué)生實施的道德教育具有可接受性，從這個意義上講，教師在德育工作中主導(dǎo)作用的發(fā)揮是道德教育能夠有效進(jìn)行的起點［2］。

3．1．3師德在學(xué)校德育工作中具有示范價值

與單純的人際交往相比，師生間的交往關(guān)系更加復(fù)雜，不僅包含主體間知識、信息的傳遞和表達(dá)，還有精神世界層面的相互作用和影響。教師淵博的學(xué)識、先進(jìn)的思想和規(guī)范的言行，通過示范的方式直接或間接地對學(xué)生有著積極的影響。師德對學(xué)生的道德品質(zhì)具有感染作用，教師的思維方式、審美觀念、價值傾向、處事態(tài)度等等對學(xué)生影響巨大，良好的師德讓德育的效果在“潤物細(xì)無聲”中得到強化。俗話說“正人先正己”，要做好學(xué)生的德育工作，首先須將師德建設(shè)工作做好。教師以身作則，嚴(yán)在當(dāng)嚴(yán)處，愛在細(xì)微中，才能以實際行動帶動和感染學(xué)生。

3．2堅持以學(xué)生為主體

3．2．1高職院校學(xué)生特點分析

作為教育主體，目前高職院校學(xué)生與普通高校學(xué)生相比有一定的特殊性，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。第一，生源類型層次復(fù)雜，文化知識基礎(chǔ)薄弱［3］。高職院校的生源基本都是達(dá)不到普通本科院校錄取分?jǐn)?shù)線的學(xué)生，有高中、中專、職高以及五年高職畢業(yè)生等類型。從成績上看，高職院校生源作為普通高校招生的最后一個層次，學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對較差，學(xué)習(xí)困難相對較大，對專業(yè)知識的接受存在一定難度。第二，從心理層面來講，高職生屬于?？茖哟?，與本科生相比較易產(chǎn)生自卑心理，這點無論是從自身感覺還是在整個社會觀念中都有明顯體現(xiàn)。第三，高職院校學(xué)生在動手操作能力、專業(yè)技能水平以及適應(yīng)能力等方面有優(yōu)勢，但思想認(rèn)識上常常不到位且相對膚淺，在行為的自我控制能力上也相對較差。于是，高職院校學(xué)生容易出現(xiàn)道德認(rèn)知和道德行為相脫節(jié)的現(xiàn)象。第四，高職院校學(xué)生對所學(xué)知識的綜合、組織和融會貫通的能力相對欠缺。高職教育在專業(yè)上更強調(diào)技術(shù)操作，這在某種程度上致使學(xué)生的知識較為零亂而欠缺系統(tǒng)性，同時也缺乏對學(xué)生融會貫通、舉一反三地運用知識能力的培養(yǎng)。

3．2．2有針對性地以社會主義核心價值觀引領(lǐng)高職院校德育工作

高職院校德育工作有其自身特點，高職學(xué)生也有一定的特殊性，這就要求以社會主義核心價值觀引領(lǐng)高職院校德育工作必須更具針對性，必須轉(zhuǎn)變觀念，探索創(chuàng)新以學(xué)生為本、提升學(xué)生主體地位的德育工作模式。堅持以學(xué)生為本，重視學(xué)生的發(fā)展和完善需要，并將其作為目標(biāo)，確立學(xué)生在德育過程中的主體地位，更加尊重學(xué)生的自我意識和選擇，是高職院校德育工作模式創(chuàng)新的必由之路。首先，“放權(quán)”給學(xué)生，改傳統(tǒng)“填鴨式”教育為啟發(fā)式、討論式的德育方式。德育工作中，教師起輔助和引導(dǎo)作用，課堂教學(xué)要把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生。德育工作的效果體現(xiàn)在學(xué)生對德育理論內(nèi)容的消化吸收、思考辯論和理論知識轉(zhuǎn)化為實際行動的能力。重視培養(yǎng)學(xué)生思考問題的自覺性，努力形成生動活潑、民主平等的良好學(xué)風(fēng)，讓學(xué)生在獨立思考、自由討論的學(xué)習(xí)過程中認(rèn)識社會主義核心價值觀，培養(yǎng)他們用的立場、觀點和方法看待、分析和解決問題，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。給予學(xué)生更多暢所欲言的機會和空間，允許發(fā)表不同意見，引導(dǎo)學(xué)生在發(fā)揮各自優(yōu)勢、各顯其能的思辨過程中學(xué)會正確處理中國特色社會主義共同理想與個人理想之間的辯證關(guān)系，自覺把個人理想與建設(shè)中國特色社會主義共同理想有機統(tǒng)一起來，學(xué)會對社會現(xiàn)象中“善惡美丑”的分辨，自覺踐行社會主義榮辱觀。其次，充分利用學(xué)校、社會的各種資源開展更加開放、有效和有意義的實踐教育。高度重視社會調(diào)查、課堂討論和辯論、小組發(fā)言、自由發(fā)言、演講比賽等發(fā)揮學(xué)生主體作用的教學(xué)方法的利用。在學(xué)校里，開放電子閱覽室和圖書館，加強校園文化系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，善于利用各種多媒體手段將德育內(nèi)容設(shè)計成吸引人、易為學(xué)生接受的信息，以先進(jìn)人物事跡和優(yōu)秀畢業(yè)生成功就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的事例引導(dǎo)和教育學(xué)生，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶感染。加強校園文化建設(shè)，開展形式多樣的校園文化活動。在社會上，結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)假日和紀(jì)念日，讓學(xué)生走進(jìn)企業(yè)、社區(qū)和農(nóng)村，接受社會實踐教育，特別是多到基層去體驗和感受，深刻領(lǐng)會黨的政策和理論的正確性［4］。最后，把社會主義核心價值觀理念量化為管理制度，帶動高職院校學(xué)生工作部門高效協(xié)作，促使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。高職院校學(xué)生主流意識形態(tài)是好的，但自控能力相對較弱，個人思想行為比較容易受社會多元化思潮的影響。鑒于此，把社會主義核心價值觀理念量化為各種管理制度或長效機制不失為一種有效的途徑。在此指導(dǎo)下，逐步建立健全學(xué)校的各項制度，豐富服務(wù)和管理手段。開展評優(yōu)表彰活動，把學(xué)習(xí)成績、日常表現(xiàn)綜合考核作為評優(yōu)獎勵的重要條件;指導(dǎo)學(xué)生組織各種社團(tuán)活動和興趣愛好小組，開展自主學(xué)習(xí)、自主管理和自主研究。在班級中實行班級量化管理制度，把學(xué)生的各項指標(biāo)量化并以此考核學(xué)生的整體素質(zhì)，達(dá)到激勵目的;完善學(xué)生自我管理制度，增強自我控制和自我約束能力，每天進(jìn)行衛(wèi)生、紀(jì)律、出勤“三檢查”，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣;由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)工處領(lǐng)導(dǎo)、各系部輔導(dǎo)員和各班班主任共同組成德育工作小組，針對學(xué)生存在的問題及時指導(dǎo)和解決，充分利用志愿者服務(wù)、社團(tuán)活動、社會實踐、主題班會等形式，廣泛宣傳和進(jìn)行社會主義核心價值觀教育［5］。積極加強與學(xué)生家庭和社會的配合，用心編織培養(yǎng)學(xué)生健康成長的德育工作網(wǎng)絡(luò)。管理制度化、目標(biāo)明確化、行為規(guī)范化，通過有效的制度建設(shè)，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)高職院校德育工作必定會落到實處。

篇13

1．以文明養(yǎng)成為主題的平臺

著名的教育家葉圣陶認(rèn)為：“教育是什么，往簡單方面說，只需一句話，就是要養(yǎng)成良好的習(xí)慣。”同樣，良好的習(xí)慣也是文明道德形成的基礎(chǔ)，學(xué)校的德育實踐工程分別從自我修養(yǎng)、行為規(guī)范、文明禮儀、文明習(xí)慣四個方面組織開展針對性活動，通過開展禮貌教育、禮儀教育、守時教育、誠信教育、尊重教育、美的教育、愛心教育、孝道教育等，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成文明習(xí)慣。如制定校園文明行為“十提倡十反對”，著力打造校園文明素養(yǎng)教育文化（包括樓梯文化、走廊文化、宿舍文化等），讓學(xué)生在潛移默化中接受教育，提升文明素養(yǎng)，成為言說得當(dāng)、行皆中矩的人。

2．以科技創(chuàng)新為主題的平臺

將德育實踐與學(xué)生的專業(yè)技能學(xué)習(xí)相結(jié)合，在學(xué)生專業(yè)知識學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練中滲透職業(yè)道德教育，著重培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神。具體通過加強專業(yè)技術(shù)社團(tuán)建設(shè)，如汽車之家、機電之友、計算機多媒體技術(shù)等。所有的社團(tuán)歸各學(xué)院負(fù)責(zé)，由學(xué)院安排專業(yè)教師指導(dǎo)社團(tuán)開展活動。同時，依托團(tuán)學(xué)工作平臺組織技能競賽月、社團(tuán)成果匯報等活動，讓更多的學(xué)生在社團(tuán)中獲得提升專業(yè)技能的機會。積極營造有利于學(xué)生開創(chuàng)性、個性發(fā)展的教育環(huán)境和良好氛圍，引導(dǎo)學(xué)生積極參與各類技能和專業(yè)競賽活動，鍛煉和提高學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，鼓勵和扶植具備自主創(chuàng)業(yè)條件的大學(xué)生進(jìn)行實踐，形成了以專業(yè)為依托，以項目和社團(tuán)為組織形式的“創(chuàng)業(yè)教育”實踐群體來激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)精神。

3．以社會實踐為目的的平臺

培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的道德品質(zhì)，絕不能僅僅依靠在學(xué)校里和書本中去感悟提高，而應(yīng)該更多的投身到社會實踐中去。為此，學(xué)校為學(xué)生組織了形式多樣的社會實踐活動，如假期見習(xí)、畢業(yè)實習(xí)、“三下鄉(xiāng)”及深入農(nóng)村、城市、企業(yè)開展社會調(diào)查等。通過組織學(xué)生參與社會實踐，打破學(xué)校相對封閉的格局，讓學(xué)生有機會面對社會各種道德實踐的情境和場景，德育內(nèi)容也由學(xué)生單純的道德知識的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為道德知識學(xué)習(xí)、道德認(rèn)識能力培養(yǎng)、道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的統(tǒng)一。組織引導(dǎo)學(xué)生參與社會實踐和志愿服務(wù)，督促學(xué)生從身邊點滴小事做起，從學(xué)會奉獻(xiàn)開始，把“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿精神作為宗旨，大力倡導(dǎo)“隨手公德”意識，引導(dǎo)學(xué)生主動參加社會公益活動、助殘敬老、愛心助學(xué)等活動，讓學(xué)生在服務(wù)社會過程中實現(xiàn)個人價值，讓敬老助殘、愛心幫扶、關(guān)愛未成年人、文明宣傳、道德實踐等服務(wù)活動成為學(xué)校學(xué)生業(yè)務(wù)生活的主旋律。

（二）設(shè)計符合學(xué)生特點的三個德育實踐體驗階段

不同年級的學(xué)生存在差異性，因此，對學(xué)生德育效果的提升也是一個漸進(jìn)和逐步提高的過程，鑒于此，學(xué)校德育實踐活動設(shè)計根據(jù)學(xué)生年級不同分為三個不同的體驗階段。

1．生活體驗階段

這一階段，根據(jù)低年級學(xué)生的特點，從日常行為規(guī)范教育入手，從學(xué)會做人開始，根據(jù)行為規(guī)范教育的總體目標(biāo)和學(xué)生的成長規(guī)律，確定實踐體驗?zāi)繕?biāo)。圍繞學(xué)生校園生活，設(shè)計出了各類德育實踐活動監(jiān)控辦法，活動也以學(xué)生生活體驗為主，如校園內(nèi)公共區(qū)域的衛(wèi)生打掃、協(xié)助門衛(wèi)安全督查、學(xué)業(yè)上一對一輔導(dǎo)低年級學(xué)生、系院安排的勞動周活動等。而這個階段的學(xué)生布置給他們的假期實踐任務(wù)就是讓他們每天在家?guī)透改缸隽λ芗暗募覄?wù)活1個小時，開學(xué)后，學(xué)生們都表示已經(jīng)深刻地感受到父母的偉大和自己個人的不足。在這樣的生活體驗中，學(xué)生不僅學(xué)會守時、守紀(jì)、自我控制、尊重他人等基本道德規(guī)范，培養(yǎng)了專心致志、持之以恒的意志品質(zhì)，養(yǎng)成了互相合作的良好習(xí)慣，而且掌握了處理日常生活事務(wù)的本領(lǐng)，擁有了自律、處理應(yīng)急事件等關(guān)鍵能力，為今后走入社會打下堅實的基礎(chǔ)。

2．職場體驗階段

這一階段，主要是促進(jìn)學(xué)生形成良好的職業(yè)道德素質(zhì)。學(xué)生入校一年以后，我們根據(jù)“職場體驗、實境訓(xùn)練、頂崗歷練”的人才培養(yǎng)模式要求，逐步引導(dǎo)學(xué)生將實踐轉(zhuǎn)移到職場上來，利用組織學(xué)生進(jìn)行專業(yè)實習(xí)、崗位見習(xí)、頂崗實習(xí)，既鍛煉學(xué)生的崗位技能，又讓學(xué)生了解職場，形成職業(yè)道德；同時，利用學(xué)校團(tuán)學(xué)工作平臺組織職業(yè)生涯規(guī)劃、校園職場招聘等活動，突破了傳統(tǒng)就業(yè)指導(dǎo)模式，邀請企業(yè)專家、行業(yè)精英為學(xué)校人才培養(yǎng)診斷把脈、建言獻(xiàn)策，將校園文化活動和畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)完美融合，讓學(xué)生逐步適應(yīng)職場生活，培養(yǎng)學(xué)生的自信、自立、自強意識。

3．社會體驗階段

這個體驗主要是面向臨近畢業(yè)的學(xué)生。學(xué)生之前已經(jīng)通過參加學(xué)校組織的各項服務(wù)社會的活動，如“三下鄉(xiāng)”、“四進(jìn)”社區(qū)及其他扶貧幫困、義務(wù)勞動等體驗到了服務(wù)社會的快樂，也對社會有了一定的認(rèn)識。到了臨近畢業(yè)的最后一年，學(xué)校將德育實踐活動與學(xué)生的社會體驗結(jié)合在一起，緊緊圍繞暑期實踐、公益，讓學(xué)生走進(jìn)社會去實踐，去體驗，參與社會管理，促使學(xué)生正確認(rèn)識社會、認(rèn)識自我，提升思想境界。如安排學(xué)生走進(jìn)街道社區(qū)擔(dān)任助理，協(xié)助社區(qū)開展各項活動等，都有助于學(xué)生通過實踐提高管理能力、人際交往能力等。

（三）落實德育實踐的三項舉措

由于德育實踐的核心是強調(diào)學(xué)生的實踐體驗，因此活動要求以每個學(xué)生為主體，自主完成規(guī)定的德育實踐活動。在德育實踐活動的組織上既有圍繞活動目標(biāo)設(shè)計的個體活動，又有通過社團(tuán)平臺、志愿團(tuán)隊等開展的集體性活動。為確保該項工程實施到位，我們可在實踐體驗環(huán)節(jié)通過以下三項舉措來進(jìn)行落實：一是過程記錄。對于學(xué)生的實踐活動，首先要自我記錄在特定的“德育實踐證”上；其次每項活動都須有相關(guān)的認(rèn)定人（見證人）核實簽字，認(rèn)定人可以是班主任、輔導(dǎo)員、任課教師、門衛(wèi)、宿管員、保潔員、社區(qū)負(fù)責(zé)人、家長、系院部門領(lǐng)導(dǎo)、各班班長、團(tuán)支書、勞動生活委員等。二是成果統(tǒng)計。每學(xué)期的德育實踐活動的統(tǒng)計匯總工作，輔導(dǎo)員（班主任）為統(tǒng)計匯總的責(zé)任人。輔導(dǎo)員（班主任）可以在每周班會上詢問每個學(xué)生完成的情況及體會，進(jìn)行交流并提出指導(dǎo)意見；每月小匯總一次，在班內(nèi)公布；每學(xué)期總匯總一次，上報學(xué)工處。三是考核獎勵。根據(jù)要求，每學(xué)期每生需完成一小時的德育實踐活動（分為四次完成，一般活動每次按十五分鐘計算），完成的為合格，未按時完成的為不合格；德育實踐不合格者將取消在校期間的一切評優(yōu)、評獎資格，如“三好生”、“獎學(xué)金”等，對在德育活動中表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生，學(xué)校給予表彰獎勵。