引論：我們為您整理了13篇文化保護范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

首先我想先和大家回顧一下幾部經典的影片。當我們在觀看《變形金剛》時，是否也曾被埃及的金字塔所吸引呢?當我們在看《指環王》時，是不是也沉迷于新西蘭壯麗的景色呢?當我們在看《國家寶藏》時，是不是也會驚訝于除了美國紐約，在法國巴黎也有一座自由女神像呢?說到這里，我們可以再倒過頭來想一想，當外國人看到《功夫熊貓》時，是不是會不自覺的把熊貓看成中國的金字塔呢?當外國人看到《阿凡達》時，是不是也會下意識的拿桂林的山水去和新西蘭的美景做比較呢?當外國人在看《碟中諜》時，是不是也會驚嘆，除了******威尼斯，在中國的江南這樣的******更是一座座，數不勝數呢?

所以我想說，文化世界共有的，它并不是我們想保護就可以讓別人一點也得不到的。當我們的文化成為別人賺錢得工具時，我們的文化也在全方位的被別人宣傳。相信在座的各位會有人很有志氣的說，既然別人可以拿我們的文化用，我們為什么不去利用一下他們的文化呢?其實外來文化就充斥在我們身邊，我們的穿衣打扮，我們喜歡的明星，我們追捧的球隊等等。可是又有誰在利用這些外來文化為我們自己創匯呢。自從魏源提出“師夷長技以制夷”以來已經近2XX年了，這近2XX年中，我們在各個領域中師夷長技，可是真正做到以制夷的方面又有哪些呢?

所以我認為，現階段我們要做的不是想著怎樣去保護我們的文化，不讓別人了解和占用，而是應該想想怎樣去傳承我們的文化并且加以利用。我們把自己的大熊貓送到世界各國，宣傳中國文化，加強友好來往，可是這樣的效果卻比不上夢工廠一部影片。這不能不說明我們在文化的傳承方面做的工作確實不夠。我希望有一天，我們的課本在講述完柯西準則，阿貝爾判別法后可以加一點中國科學家在這些方面作出的貢獻;我希望有一天，我們衣服前面出現更多的不再是圣斗士，而是我們自己的卡通形象;我希望有一天，我們的男孩子之間討論的不再是麥克阿瑟、蒙哥馬利，而是衛青、霍去病;我希望有一天我們的女孩子眼中的偶像不再是碧昂絲和維多利亞，而是文成公主和花木蘭，只有這樣，我們的文化才能夠真正傳承下去，繼而發揚光大。

到那時，當我們在看到諸如此類的影片時，心中或許就會充滿自豪與光榮，而不像現在這樣的羨慕嫉妒恨了。

我的演講到此結束，謝謝大家。

篇2

2. 傳圣賢道、授大成業、解精神惑。

3. 博學助君明志，篤行助力致遠。

4. 借助先賢成就，打造現代經典。

5. 學古人文化，成今人圣德。

6. 授古人之德，開今人之風。

7. 國學經典智慧，創造美好人生。

8. 傳承華夏文明，引領立志修身。

9. 知儒道孝易，看學苑汶林。

10. 傳承弘揚文明，鼎立世界中華。

11. 傳東方智慧，品華夏文化。

12. 珍愛優良民族傳統，傳承民族文化精髓。

13. 修身齊家有道，汶林學院傳教。

14. 集古人智慧，創當代精英。

15. 傳播東方智慧，文化潤澤心靈。

16. 傳播東方智慧，重塑中國精神。

17. 習四書五經，修德蘊之人。

18. 傳播東方智慧，共享華夏文明。

19. 承圣賢之德，解天下之事。

20. 傳華夏文化，通古今未來。

保護文化遺產的標語【熱門篇】

1. 傳承艱苦奮斗的民族精神，營造健康向上的人文環境。

2. 學傳統文化，做當代圣賢。

3. 弘揚優秀文化傳統，大力推動文化創新。

4. 繼承優良傳統，弘揚民族精神。

5. 增強民族文化認同感，要在實踐中不斷創新。

6. 播傳統文化，不再迷茫暢天下。

7. 傳播古典文化，成就華夏修養。

8. 弘揚傳統文化，締造華夏智慧。

9. 東方文化之源，當代修身之所。

10. 尊重人才，鼓勵創造;尊重學術，發揚民主。

11. 發揚中華民族優良傳統，創造人類先進精神文明。

12. 弘揚中華優秀傳統文化精髓，培養青少年健康人格魅力。

13. 立足優秀傳統文化，促進學校內涵發展。

14. 弘揚優秀傳統文化，推進社會管理創新。

15. 保護古跡，是時代和歷史賦予我們的責任。

16. 提高對世界文化遺產保護的認識，增強對世界文化遺產保護的責任感和使命感。

17. 從我做起，做一個文明的游客。

18. 弘揚優秀傳統文化，推動中華文明創新。

19. 習文通古今，惠民在人心。

20. 傳古今經典，樹當代風范。

21. 吸千秋文化，立萬代基業。

22. 秉承祖先智慧，傳播華夏文明。

23. 傳承古文化，塑造新人才。

24. 傳華夏文化，通古今未來。

25. 知儒道孝易，看學苑汶林。

保護文化遺產的標語【經典篇】

1. 傳承弘揚文化，成就美好人生。

2. 為往圣繼絕學，為萬世開太平。

3. 用東方智慧優化您的生活。

4. 發揚中華文化優良傳統，創造先進燦爛中華文化。

5. 繼承優秀傳統文化，弘揚時代創新精神。

6. 傳承文明，弘揚文化，立足本國，面向世界。

7. 弘揚中華優秀傳統文化，創造中華文化新的輝煌。

8. 溫習東方文化，修身齊家平天下。

9. 復古代文化，展今朝風采。

10. 匯集東方智慧，傳播華夏精神。

11. 繼承優秀文化傳統，豐富群眾文化生活。

12. 根植于中華民族文化的豐富土壤，弘揚中華民族的優秀文化遺產。

13. 弘揚民族傳統文化，傳承中華傳統美德。

14. 留下歷史， 保護古跡。

15. 千年文化博大精深，后人愛護薪火傳承。

16. 保護文化遺產，就是保護我們的歷史。

17. 保護文化遺產，守望精神家園。

18. 觀乎人文，以化成天下。

19. 往事越千年，傳承永不變。

20. 培養中國魂，樹立中國心。

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篇3

1. 1文化的類型

文化，是在特定的歷史時期、特定的地理位置、山特定的人群創造出來的，這二個“特定的”要素則決定了文化資源的不可復制性。一般說來，文化可以區分為有形的和無形的兩種，在這里，我們將其總結為，一種是物質形態的文化，例如村落、廟堂、建筑、飲食、傳統加上、禮儀活動以及與文化相關的歷史文獻等另一種是念識形態的文化，例如I日_代相傳的家庭生活、神話、傳說、民俗、信仰、價值觀等等。

城市的文化，當然也遵循這種從本的文化類別。在物質形態的城市文化中，更多地表現為城市的一種物化環境，一種具有強烈的地力特征的整體空間形態、總體布局、建筑形態等;而在念識形態的文化領域，則更多地表現為城市的一種“環境氛圍”，即牽系于這種物化文化之間的一種內在聯系，具體的可以表現為居民世代生存的社會網絡、價值取向、社會風格和歷史傳統等等。

1. 2文化復雜性和城市多樣性

城市作為一種聚落形式，集聚著大量的人口。城市中個人的興趣、能力、需求等千差萬別，并且在城市生活日的驅使下，個人與群體之間相互適應，形成了復雜的城市功能以及多樣化的城市空間。這種城市環境的復雜性顯小了文化的復雜性，文化的復雜性則是“城市多樣性”在文化領域的具體表現。簡•雅柯布提出“多樣性是大城市的天性(diversity is nature to big cities)",喚起了對復雜多樣的城市生活的熱愛。“城市多樣性”的思想在城市更新中日益受到重視。

“多樣性”作為一種系統觀，認為，具有多樣性的系統是穩定的，而趨于單一的系統則是失衡的，抗干擾能力比較弱。因此，城市的穩定成長必須高度重視對文化多樣性的傳承與塑造。

1. 3文化與歷史文化名城、歷史風貌區

歷史文化名城是保存文物特別豐富、具有重大歷史價值和革命念義的城市，其現狀格局和風貌應保留著歷史特色，并具有一定的代表城市傳統風貌的街區。歷史風貌區是文物古跡比較集中，或能較完整地體現出某一歷史時期傳統風貌和民族特色的街區、建筑群、古鎮、村落等。歷史風貌區作為城市內部特殊而又鮮明的地域單元，在文化上對城市也有著獨特的闡釋與理解的視角，是城市延續了兒千年下來的歷史解說和文化積淀，同時，也往往是城市的老城區所在。新時期城市的發展和形態演變使老城區又常常逐漸成為城市發展脈絡上的死穴，但同時是城市傳統文化特征保存最完整的地區。因此，要讓歷史文化名城和歷史風貌區繼續保持自身的活力，就必須保持其獨特的文化多樣性，在城市更新中重視文化因素的延續。

2現行的舊城改造方式對文化造成的危害

改革開放20多年來，我國的城市建設取得了巨大的成就，城市化進程突飛猛進，成片的老城區被更新，整個中國儼然是個大工地，到處塔架林立、機聲隆隆。城市的面貌可稱得上日新月異，舊貌換新顏，并且這種勢頭還在不斷升溫。這種大規模的、快速的城市更新和建設往往給城市尤其是城市的文化體系造成了無法挽回的損失和遺憾。正像《北京》所指出的那樣，20世紀是一個“大發展”和“大破壞”的時代，人類對自然和文化遺產的破壞已經危及自身的生存，“建設性破壞”始料未及，屢見不鮮。“現在的歷史名城保護工作已經到了唱國歌的時候。”

2. 1大規模改造在歷史保護區的局限

我國城市歷史文化悠久，“歷史文化名城”與“歷史文化保護區”是我國城市的重要組成部分。以北京為例，1992年初國務院批準的北京市總體規劃指出北京“是世界著名的古都和現代國際城市”，將北京的歷史文化特性視為該城市的四大基本特征之一，同時還在62平方公里的內城區范圍內劃定了25片歷史保護區，并做出了相應的高度控制規劃。

隨著城市社會經濟的發展和產業結構的變化，多數老城區的中心地位仍在加強，并成為房地產開發的焦點。城市越大，這個問題越突出。城市在財政和資金上的短缺造成城市改造受控于房地產市場的局面，而房地產市場在利益的驅動下，絕大部分集中在容積率高、區位優勢明顯的地段，同時居高不下的房地產價格使得房地產開發多瞄準商業性強、回報率高的潛在市場，這就使城市改造出現了以大規模商業性開發為主的局面。

與大規模改造形成鮮明對比的是，在那些歷史保護地段和保護區及其相關的敏感地段和過渡地帶，規劃高度的限制大大降低了容積率，從而使得房地產開發商對之少有問津。即使偶有開發企圖，開發方案也常常以商業開發補住宅改造為借口將商業開發用地容積率盡可能提高，但目前從城市管理方面又無有效的法規、政策和機制保證商業開發與住宅開發的相互彌補(這在發達國家成為Cross Subsidy，即交叉補貼政策)。因此，常常出現商業開發完、住宅撇下不再干的現象。在國家宏觀調控下，資金斷缺，大規模改造更是“挑肥揀瘦”，使歷史保護地段、保護區及其相關的敏感地段和過渡地帶的整治與改造的形勢更為嚴峻。

2. 2 改造缺乏對文化的考慮

只要社會不斷進步，由傳統向現代的過渡就是不可避免的，但重要的是過渡的方式，太過激烈直接會造成文化斷檔，產生文化危機，出現都市“思鄉病”，這些現象在目前各地的舊城改造中都不同程度地存在著。由丁所處的環境發生了太大的變化，原有社區的傳統框架被破壞，使居民心理上不能適應，產生了一種強烈的“懷舊感”，將過去的居住環境加以理想化，并以此作為情感的依靠和寄托。如果這種情緒蔓延開來。將很不利于保持社會的安定。

① 急功近利的大拆大建

在城市更新與保護中最忌急功近利，因為急功近利的后果是為了眼前的蠅頭小利，可以丟掉城市的歷史，可以犧牲城市的長遠利益，會給城市及其特有的文化寫照造成永久的遺憾和無法挽回的損失。官員通過城市更新追求政績，開發商追求利潤，建筑師曲意迎合，公眾參與意識差，形成了一個不利于城市有機更新和保護、傳承文化的環境。

② 缺乏對文化要素的考慮

正是這種低水平、簡單而又粗野的城市更新方式，使得城市和地區在長期的建設發展中形成的文化及其多樣性被肆意蠶食、破壞和割裂。文化要素在城市更新過程中被擺在了一個幾乎可以完全忽略的角落，歷史建筑被侵占、拆毀；傳統街巷被以翻了幾番的尺度進行拓建；傳統風貌和 環境特征被一些低級和趕時髦的東西所充斥并取代；原有的居民被隨意遣散，社會網絡被粗魯地 解體……直接導致了城市更新中文化的嚴重破壞和喪失。

2. 3狹隘的文化保護觀和方法誤區

隨著大量歷史風貌區的徹底消失，越來越多的人開始抨擊這種疾風暴雨式的傳統城市更新方式。雖然近年來在針對各種歷史性街區的城市更新進程中，都在強化文化保護的觀念，但這樣的嘗試也并沒有取得多大的成績，破壞的局面并沒有得到實質性的扭轉。其關鍵就在于指導當前城 市更新的多為一些狹隘的文化保護觀，或者是陷入了保護方法上的誤區：對建筑的保護勝于對環境的創造，對歷史的復原勝于對過程的延續，對視覺的仿古勝于對鄰里的留戀……總之，對當地文化及其變遷缺乏深入的研究和透徹的理解，只重視空間和形體規劃，留于形式上的保護，在城市更新中忽略了社會風格的重新構筑，不注重歷史街區功能的合理配置，從而難以得到居民的認同。大部分的歷史街區在這種狹隘的文化保護觀念指導下逐步變成嘩眾取寵的商業街等，導致人情味的喪失，傳統文化和現代文化之間形成了斷裂帶。

3 保護居住文化在舊城改造中的意義

自20世紀80年代起，北京市政府開始實施對舊城中危舊房改造的規劃，這是古城現代化的重大舉措。90年代，這種改造在各城區全面展開，其覆蓋面之廣、進度之快，是自13世紀舊城格局形成以來未曾有過的。往往數日之內一條或一片胡同即被夷為平地，一年或兩二年后，現代化的樓群便代之而起，諸多古老的街區就此消失、改觀，人們在唱嘆失去歷史陳跡的同時只能這樣:除舊布新，這是每一個走向現代化的都市都須付出的代價。危舊房改造過程中，一部分居民暫時借居它處，等待在原地重建新居;有的則遷至近郊區新落成的居民小區內。離開殘舊、擁擠的平房，遷人設施完善的樓房，本是胡同里眾多居民企盼己久的事。然而，一旦夢想成真，反而難以割舍對老屋和胡同的依戀。從古舊的磚瓦房遷人凌空而立的住宅樓，欣喜之余，卻又不免感到一種難以言喻的失落:失去了舉步就能走到院中侍花弄草的樂趣，又不能與親如家人的鄰居聲聲相聞，總之，有了舒適與寬敞，卻失去了親切與自如

就目前而言，舊城區比郊區新建社區具有更強的認知傳承能力，這是由其高質量的文化所決定的。在郊區，由于市場力量的作用，人們被分離到年齡和收入都十分相似的同類社區中，那里住房的種類與標準都大同小異，住房與下作的地點往往也相距甚遠.再加上社區中環境建設的滯后，組織管理機制的不健全，以及公眾參與意識的淡漠等等，使得這類社區中的鄰里生活蒼白無力，缺乏人情味，被稱為“文化的荒漠”也就不足為奇了。與此對照，在舊城區，各種各樣的人比鄰而居，住宅與商店、辦公樓、醫院、飯店和劇院混雜在一起，住在這里的人會從他們的環境中產生更廣泛的興趣。與郊區人相比，他們對其生活的社會也更了解，并更能理解和容忍這個社會，文化的流傳更為直接和有效。城市更新過程中所要保護的，就是舊城區這種優越的文化環境。

4 不要讓城市失去記憶

城市記憶是文化的積淀，它有助于我們了解自己的文化優勢與劣勢。城市記憶是傳承城市文化的接力棒，城市憶記十分豐富，它比口頭文學更可靠，許多考古文獻是從歷史遺存的建筑上開發出來的，對建筑的這種文化價值應該加以重視。城市記憶還能夠加強城市主人的歸屬感。人們有了主人翁的歸屬感之后，會更加熱愛家鄉。

篇4

3)有效利用、文化傳承。中國近代史上出現晉商、徽商兩大商業主流。深厚的徽商文化底蘊正是從古村落和傳統文化保護利用中得到延續、傳承，形成了文化產業鏈，產生持續的經濟效益。當地政府從一開始就從文化層面統領古村落保護利用，把古村落保護利用與建設美麗鄉村、小康村、生態旅游村有機結合。如黃山市黟縣西遞村、宏村申報為世界文化遺產，浙江金華市婺城區寺平村、杭州建德市新葉古村申報為國家歷史文化名村。建德市對新葉古村保護開發定位為“游秀美新鄉村，覽千年古建筑;體驗耕讀文化，品嘗農家土菜”。寺平村在保護利用中將古村落保護與新農村建設相結合，獲得了浙江省特色生態旅游村、小康示范村、美麗鄉村等稱號。

2古村落和傳統文化保護利用的思考

1)政府主導。古村落歷史價值的特殊性，決定了它的保護利用必須政府主導，成立工作機構，具體負責規劃編制、政策制定、拆遷安置、資金籌措等工作，在處理好村民生存與發展、保護與利用、近期與長遠等關系的基礎上，充分調動民間力量，實行企業化運作。

2)規劃先行。編制古村落保護利用發展規劃。規劃要充分體現古村落的主題和特色，包括保護、完善、村民安置、旅游利用等內容，并充分征求村民意見。規劃一經確定，嚴格實施。古村落保護區內，村民建房必須報批后才能動工。今后的規劃修編，也盡可能邀請原編制單位，以保證保護與利用思路、理念、技術方面的連續性。

3)科學保護。按照“有效保護，合理利用，加強管理”的指導思想制訂科學合理的保護方案。保護利用中應注意古村落周邊環境營造，盡可能的保護古村落的整體環境。對于需要新建的建筑，其建筑風格必須與歷史建筑保持傳承關系。

4)多元投入。古村落保護利用需要大量資金投入，非單個部門、鄉鎮、村力所能及。針對財力緊張狀況，可建立政府、部門、鄉鎮、村集體以及民間資金多元化的投資渠道，在發揮政府資金引導作用的前提下，堅持政府扶持、項目爭取、部門協作、民間資金和村民投資投勞相結合，全方位多渠道融合資金。

5)利益共享。古村落保護利用必須把村民收益納入計劃，讓村民通過保護利用增收。可借鑒安徽黟縣西遞村、宏村經驗，由政府出臺優惠政策，吸引村民以房屋、家具、古董等入股，每年從利益中抽取一部分用于古建筑維修和村民參與旅游的補償。同時，可引導當地村民投資一些“短、平、快”的服務項目，因地制宜地開辦原汁原味的農家菜館、鄉村旅店等，讓村民真正得到實惠，從而主動參與到古村落保護與利用中，讓古村落活起來。

3對祁縣古村落和傳統文化保護利用的建議

1)充分挖掘歷史文化，高質量編制保護利用規劃。祁縣文化底蘊深厚，歷史名人眾多，古村落富有特色，文化遺產價值高。借用建德市宣傳部長的話:“晉商文化底蘊太深厚了，你們那的一磚一瓦都是文化”。建議縣委、政府統籌文化、文物、旅游、規劃、農業、林業、村鎮等各方，由文化部門牽頭，落實古村落和傳統文化保護利用工作。特別要規劃先行，組織編制古村落和傳統文化保護利用規劃，扎實做好基礎資料收集整理工作，編制過程充分征求社會各界意見，規劃成果按法定程序評審報批，保證規劃的法定性和執行的連續性。

2)以點帶面，構建旅游文化產業體系。2014年，谷戀村獲批國家歷史文化名村。村內歷史古跡眾多，明清肌理完好，文化積淀深厚。《谷戀村歷史文化名村保護規劃》已批準實施。根據祁縣實際，應突出重點，政府牽頭成立谷戀村保護利用機構，把谷戀村保護利用納入祁縣旅游文化產業規劃，完善祁縣“名城—名鎮—名村—名院—名園”旅游文化產業體系，形成“千朝農谷莊園—經濟開發區工業園—喬家大院—谷戀村歷史文化、民俗文化、祁太秧歌—塔寺村苗木基地—昌源河國家濕地公園—河灣村羅貫中故里—九溝風景區—梁村遺址及麓臺山、紫金山、上莊溝等”為一體的“慢城”旅游休閑格局，為祁縣文化強縣夯實基礎。

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梁漱溟先生曾說過“文化是吾人生活所依靠之一切。”人創造文化, 使世界有了人的意義。文化也創造人, 使人得以按人的意義去生存和發展。正是文化, 使人有了作為人的存在根基。人類的文化，不管是物質的還是非物質的，不管是有形的還是無形的，都是人類歷史文化的載體，是人類文明的記憶。

非物質文化遺產作為一種特殊的社會生活產物，是一個民族古老的生命記憶和活態的文化基因，體現著一個民族的智慧和精神，反映了一個民族特有的文化形態和文化個性，是民族凝聚力和親和力的重要源泉。人類進入21世紀后，隨著世界全球經濟一體化趨勢的加劇，非物質文化遺產賴以生存和發展的基礎條件發生了變化，現代物質文明的迅速發展和強烈沖擊，改變了我們對傳統文化的需求，也從很大程度上改變了我們世代相承的傳統生活方式，非物質文化遺產的生存和傳承面臨著嚴峻的考驗，許多非物質文化遺產正瀕臨消亡的危險。

1 北侖區非遺保護和傳承的現實依據

北侖區建區時間雖不長，但歷史源遠流長，我們的先民們早在新石器時代就已在北侖這片土地上生存、勞作、繁衍，創造了屬于我們自己的絢爛文化。春秋戰國、漢晉時期，移民遷入，人煙漸多。東漢時，靈峰已有佛國道場之稱。唐宋以后，文化發達，對外交往密切，古阿育王寺（塔院）、瑞巖禪寺都有對外交往的記載。北宋慶歷年間，王安石率眾筑海塘、鑿穿山碶，興修水利，惠及黎民，自此，“宋塘明碶”遍及沿海各地。明清時期，抗擊外敵入侵，留有烽火臺、營壘、炮臺等海防遺址。海港北侖，物華天寶，人文薈萃，孕育了北侖多姿多彩的非物質文化遺產。據統計我區西現共有80多個非遺項目，包括民間文學、民間音樂、民間舞蹈、民間舞蹈、民間曲藝、傳統技藝、民間習俗等。這里流傳著王安石、戚繼光抗倭、樂涵先生、葛仙翁等美麗生動的傳說；這里也有穿山造趺、梅山舞獅、沃家獅象竄、梅山舞龍等絢爛多姿的民間舞蹈；還有唱新聞、蛟川走書等極具鄉土氣息、風格獨具民間曲藝；更有民間剪紙、漆繪、漆塑等別具匠心的民間美術和工藝……。這些林林總總，異彩紛呈的寶貴文化遺產，無一不是生存于這方土地的千千萬萬的北侖人集體智慧的結晶，凝聚著祖祖輩輩北侖人的聰明才智和情感追求

但是文化遺產是不可再生、不可多得的文化資源，非物質文化遺產同時也是一種弱勢文化，亟待保護和挖掘，隨著經濟社會的快速發展和北侖大規模的開發開放，非物質文化遺產的生存條件發生了非常大的變化，也使得非物質文化遺產的保護和傳承工作具有了前所未有的現實意義。

2 北侖區非遺保護和傳承工作取得的成績

近幾年來，在“文化強區”的戰略思想指引下，北侖區委、區政府非常重視非物質文化遺產工作。區、鄉鎮（街道）兩級政府和文化部門堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發展”的指導方針，對優秀非物質文化資源進行系統發掘、整理和保護，充分發揮民間藝人、文化能人在傳承發展非物質文化遺產的作用，在非物質文化遺產繼承人的保護、非物質文化遺產本身的保護、相關的精神與經濟權益的保護等方面做了大量扎實有效的工作。

2.1 地方政府在非遺保護和傳承工作中擔當主角。非遺是屬于世界的, 但非遺首先是屬于國家的、地方的, 地方性是非遺的內在屬性, 這決定了地方政府理應是非遺保護的第一責任人。北侖區地方政府深刻認識到了這一點，在近幾年的非遺保護和傳承工作中，區政府不僅是非遺保護政策的制定者，更是非遺保護的倡導者和實施者。依托于區政府的主導作用和相關文化部門的積極配合，我區掀起了非遺普查、保護、研究的。

2005年，我區開展了民族民間藝術普查，對優秀民族民間文化資源進行系統發掘、整理，2007年，又在全區范圍內深入開展了非物質文化遺產普查，并于2009年8月，由寧波出版社正式出版了《甬上風物——寧波市非物質文化遺產田野調查（北侖卷）》共九本，全書約240萬字。在普查的基礎上，區政府先后于2006年、2008年和2010年公布了三批區級非物質文化遺產名錄，鼓閣、造趺、樂涵先生傳說、紗船等36個具有濃郁地方特色的項目被列為政府重點保護對象。北侖區文化廣電新聞出版局分兩批命名了區級非物質文化遺產傳承基地和代表性傳承人。目前，唱新聞、造趺、水滸名拳、蛟川走書等4個非遺項目被列入省級非物質文化遺產代表作名錄，13項被列入市級非物質文化遺產代表作名錄。

篇6

第四條國家文物局主管全國世界文化遺產工作，協調、解決世界文化遺產保護和管理中的重大問題，監督、檢查世界文化遺產所在地的世界文化遺產工作。

縣級以上地方人民政府及其文物主管部門依照本辦法的規定，制定管理制度，落實工作措施，負責本行政區域內的世界文化遺產工作。

第五條縣級以上地方人民政府應當將世界文化遺產保護和管理所需的經費納入本級財政預算。

公民、法人和其他組織可以通過捐贈等方式設立世界文化遺產保護基金，專門用于世界文化遺產保護。世界文化遺產保護基金的募集、使用和管理，依照國家有關法律、行政法規和部門規章的規定執行。

第六條國家對世界文化遺產保護的重大事項實行專家咨詢制度，由國家文物局建立專家咨詢機制開展相關工作。

世界文化遺產保專家咨詢工作制度由國家文物局制定并公布。

第七條公民、法人和其他組織都有依法保護世界文化遺產的義務。

國家鼓勵公民、法人和其他組織參與世界文化遺產保護。

國家文物局、縣級以上地方人民政府及其文物主管部門應當對在世界文化遺產保護中作出突出貢獻的組織或者個人給予獎勵。

省級文物主管部門應當建立世界文化遺產保護志愿者工作制度，開展志愿者的組織、指導和培訓工作。

第八條世界文化遺產保護規劃由省級人民政府組織編制。承擔世界文化遺產保護規劃編制任務的機構，應當取得國家文物局頒發的資格證書。世界文化遺產保護規劃應當明確世界文化遺產保護的標準和重點，分類確定保護措施，符合聯合國教科文組織有關世界文化遺產的保護要求。

尚未編制保護規劃，或者保護規劃內容不符合本辦法要求的世界文化遺產，應當自本辦法施行之日起1年內編制、修改保護規劃。

世界文化遺產保護規劃由省級文物主管部門報國家文物局審定。經國家文物局審定的世界文化遺產保護規劃，由省級人民政府公布并組織實施。世界文化遺產保護規劃的要求，應當納入縣級以上地方人民政府的國民經濟和社會發展規劃、土地利用總體規劃和城鄉規劃。

第九條世界文化遺產中的不可移動文物，應當根據其歷史、藝術和科學價值依法核定公布為文物保護單位。尚未核定公布為文物保護單位的不可移動文物，由縣級文物主管部門予以登記并公布。

世界文化遺產中的不可移動文物，按照《中華人民共和國文物保護法》和《中華人民共和國文物保護法實施條例》的有關規定實施保護和管理。

第十條世界文化遺產中的文物保護單位，應當根據世界文化遺產保護的需要依法劃定保護范圍和建設控制地帶并予以公布。保護范圍和建設控制地帶的劃定，應當符合世界文化遺產核心區和緩沖區的保護要求。

第十一條省級人民政府應當為世界文化遺產作出標志說明。標志說明的設立不得對世界文化遺產造成損害。

世界文化遺產標志說明應當包括世界文化遺產的名稱、核心區、緩沖區和保護機構等內容，并包含聯合國教科文組織公布的世界遺產標志圖案。

第十二條省級人民政府應當為世界文化遺產建立保護記錄檔案，并由其文物主管部門報國家文物局備案。

國家文物局應當建立全國的世界文化遺產保護記錄檔案庫，并利用高新技術建立世界文化遺產管理動態信息系統和預警系統。

第十三條省級人民政府應當為世界文化遺產確定保護機構。保護機構應當對世界文化遺產進行日常維護和監測，并建立日志。發現世界文化遺產存在安全隱患的，保護機構應當采取控制措施，并及時向縣級以上地方人民政府和省級文物主管部門報告。

世界文化遺產保護機構的工作人員實行持證上崗制度，主要負責人應當取得國家文物局頒發的資格證書。

第十四條世界文化遺產辟為參觀游覽區，應當充分發揮文化遺產的宣傳教育作用，并制定完善的參觀游覽服務管理辦法。

世界文化遺產保護機構應當將參觀游覽服務管理辦法報省級文物主管部門備案。省級文物主管部門應當對世界文化遺產的參觀游覽服務管理工作進行監督檢查。

第十五條在參觀游覽區內設置服務項目，應當符合世界文化遺產保護規劃的管理要求，并與世界文化遺產的歷史和文化屬性相協調。

服務項目由世界文化遺產保護機構負責具體實施。實施服務項目，應當遵循公開、公平、公正和公共利益優先的原則，并維護當地居民的權益。

第十六條各級文物主管部門和世界文化遺產保護機構應當組織開展文化旅游的調查和研究工作，發掘并展示世界文化遺產的歷史和文化價值，保護并利用世界文化遺產工作中積累的知識產權。

第十七條發生或可能發生危及世界文化遺產安全的突發事件時，保護機構應當立即采取必要的控制措施，并同時向縣級以上地方人民政府和省級文物主管部門報告。省級文物主管部門應當在接到報告2小時內，向省級人民政府和國家文物局報告。

省級文物主管部門接到有關報告后，應當區別情況決定處理辦法并負責實施。國家文物局應當督導并檢查突發事件的及時處理，提出防范類似事件發生的具體要求，并向各世界文化遺產所在地省級人民政府通報突發事件的發生及處理情況。

第十八條國家對世界文化遺產保護實行監測巡視制度，由國家文物局建立監測巡視機制開展相關工作。

世界文化遺產保護監測巡視工作制度由國家文物局制定并公布。

第十九條因保護和管理不善，致使真實性和完整性受到損害的世界文化遺產，由國家文物局列入《中國世界文化遺產警示名單》予以公布。

列入《中國世界文化遺產警示名單》的世界文化遺產所在地省級人民政府，應當對保護和管理工作中存在的問題提出整改措施，限期改進保護管理工作。

篇7

（一）民間文學、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、美術、雜技等；

（二）傳統工藝和制作技藝；

（三）傳統的禮儀、節日、慶典等民俗活動和傳統體育活動；

（四）古語言文字和少數民族語言文字；

（五）與上述各項相關的代表性原始資料、實物、建筑物和場所；

（六）其他需要保護的項目。

以上民族民間文化項目的認定標準由省人民政府文化行政部門會同有關部門制定，報省人民政府批準。

第三條民族民間文化保護工作以保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發展為指導方針，實行政府主導、社會參與，統籌規劃、分步實施，明確職責、形成合力的原則。

第四條縣級以上地方人民政府應當將民族民間文化保護工作納入本行政區域國民經濟和社會發展計劃、城鄉建設規劃；將民族民間文化保護經費納入本級財政預算，予以保障。

第五條縣級以上地方人民政府文化行政部門主管本行政區域內民族民間文化的保護工作。

縣級以上地方人民政府發展和改革、財政、民族與宗教、經貿、建設、規劃、教育、旅游、體育等行政部門按照各自職責，做好民族民間文化保護工作。

第六條縣級以上地方人民政府對在民族民間文化保護工作中做出貢獻的組織和個人予以表彰和獎勵。

第二章保護與管理

第七條省人民政府文化行政部門會同有關部門編制全省民族民間文化保護規劃，報省人民政府批準后組織實施。

設區的市、縣（市、區）人民政府文化行政部門根據省民族民間文化保護規劃，結合當地實際情況，會同有關部門編制本行政區域民族民間文化保護規劃，報同級人民政府批準后組織實施。

第八條縣級以上地方人民政府文化行政部門應當對本行政區域內的民族民間文化進行普查、確認、登記、立檔，加強挖掘、整理、研究工作，弘揚優秀的民族民間文化。

第九條民族民間文化實行分級保護制度。

省、設區的市、縣（市、區）人民政府文化行政部門會同有關部門編列本級民族民間文化保護名錄，報同級人民政府批準公布，并報上一級人民政府文化行政部門備案。

第十條省、設區的市、縣（市、區）人民政府對列入本級民族民間文化保護名錄的項目，可以命名傳承人和傳承單位。

第十一條符合下列條件之一的公民，可以申請或者被推薦為民族民間文化傳承人：

（一）在本行政區域或者一定地域范圍內被公認為通曉某一民族民間文化形態；

（二）熟練掌握某一民族民間文化傳統工藝或者制作技藝，在當地有較大影響；

（三）保存某一民族民間文化的原始資料、實物，并且有一定研究成果。

第十二條符合下列條件的組織和團體，可以申請或者被推薦為民族民間文化傳承單位：

（一）以保護民族民間文化為宗旨，經常開展以民族民間文化為內容的活動；

（二）掌握某一民族民間文化表現形態、傳統工藝或者制作技藝；

（三）保存某一民族民間文化的原始資料、實物，并且有一定研究成果。

第十三條傳承人和傳承單位由所在地縣級以上地方人民政府文化行政部門會同有關部門確認，并予以公告。單位和個人對傳承人和傳承單位的確認有異議的，應當自公告之日起六十日內向公告的地方人民政府文化行政部門提出。

對沒有異議或者經審核異議不成立的，報同級人民政府批準、命名、頒牌，并報上一級人民政府文化行政部門備案。

第十四條傳承人和傳承單位享有以下權利：

（一）開展傳藝、講學以及藝術創作、學術研究等活動并取得報酬；

（二）可以向他人有償提供其掌握的知識和技藝以及有關的原始資料、實物、建筑物、場所；

（三）經濟困難的傳承人和傳承單位，可以獲得縣級以上地方人民政府的資助。

前款第三項規定的經濟困難的資助辦法由命名傳承人和傳承單位的地方人民政府制定。

第十五條傳承人和傳承單位應當履行以下義務：

（一）完整地保存所掌握的知識和技藝以及有關的原始資料、實物、建筑物、場所；

（二）按照師承形式或者其他方式選擇、培養新的傳人；

（三）依照法律法規規定開展傳播、展示等經常性活動。

第十六條民族民間文化形態保存較完整、并具有特殊價值、特色鮮明的民族聚居村落和特定區域，可以命名為福建省文化生態保護區。

具有歷史悠久、地方特色的民族民間文化表現形態、傳統工藝和制作技藝，并有廣泛群眾基礎的區域，可以命名為福建省民間文化藝術之鄉。

命名福建省文化生態保護區、福建省民間文化藝術之鄉，由所在地縣級人民政府申報，經設區的市人民政府審核后，報省人民政府批準。

福建省文化生態保護區、福建省民間文化藝術之鄉管理辦法，由省人民政府文化行政部門會同有關部門制定，報省人民政府批準后實施。

第十七條對具有重大保護價值的優秀民族民間文化，縣級以上地方人民政府應當創造條件，申報國家級民族民間文化保護名錄、國家級文化生態保護區、國家級民間傳統文化藝術之鄉以及聯合國人類非物質文化遺產代表作名錄等項目。

第十八條傳承人、傳承單位、福建省文化生態保護區、福建省民間文化藝術之鄉喪失命名條件的，由批準的人民政府撤銷其命名。

第十九條對列入民族民間文化保護名錄的建筑物、場所等，所有者可以依法向公眾有償開放；縣級以上地方人民政府應當建立專門檔案，在城鄉規劃和建設中采取相關措施予以保護。

第二十條對瀕危的有重要價值的民族民間文化，縣級以上地方人民政府文化行政部門會同有關部門及時進行搶救性保護。搶救性保護應當科學、有效，保持原生態民族民間文化的內涵和風貌。

第二十一條地方各級人民政府設立的收藏、研究以及其他文化機構應當對本行政區域內具有代表性的民族民間文化資料和實物進行征集、收購。征集、收購時應當遵循自愿原則，合理作價，并向所有者頒發證書。

鼓勵單位和個人將其所有的民族民間文化資料和實物捐贈給政府設立的收藏、研究以及其他文化機構，或者興辦專題博物館、開設專門展室，展示有代表性的民族民間文化。對捐贈者，應當給予獎勵，并頒發捐贈證書。

對于征集、收購或者受贈的民族民間文化資料和實物，有關單位應當妥善保管，并進行整理、歸檔、研究、展示或者出版。重要的民族民間文化資料、實物，應當采用先進技術長期保存。

第二十二條地方各級人民政府設立的收藏、研究以及其他文化機構征集、收購和受贈的民族民間文化珍貴資料、實物屬國家所有，任何組織和個人不得侵占。

公民、法人和其他組織合法擁有的民族民間文化珍貴資料、實物、建筑物、場所，其所有權受法律保護。

民族民間文化具有的知識產權受有關法律法規保護。

第二十三條列入民族民間文化保護名錄的傳統工藝、制作技藝和藝術表現方法以及其他技藝，需要保密的，由公布名錄的地方人民政府的文化行政部門與保密等有關職能部門共同確定密級。

納入保密范圍的傳統工藝、制作技藝和藝術表現方法以及其他技藝，必須依照法律法規規定的方式、途徑進行傳播、傳授和轉讓。

第二十四條開展民族民間文化考察、采訪和其他活動，應當尊重少數民族風俗習慣，保護少數民族群眾利益，維護民族團結。

第三章保障措施

第二十五條縣級以上地方人民政府設立民族民間文化保護專項資金。專項資金來源于政府撥款和境內外捐贈，并用于：

（一）民族民間文化項目的保護和研究；

（二）民族民間文化珍貴資料和實物的征集和收購；

（三）搶救瀕危的民族民間文化；

（四）對民族民間文化傳承人的培養和補助；

（五）對民族民間文化傳承單位、文化生態保護區和民族民間文化藝術之鄉的資助；

（六）民族民間文化保護的其他事項。

專項資金應當加強管理，專款專用，不得挪作他用。

第二十六條鼓勵和支持公民、法人和其他組織依法開展民族民間文化的保護、傳承、傳播活動；鼓勵和支持社會資金參與民族民間文化保護。

第二十七條鼓勵、支持與境內外的組織和個人依法開展民族民間文化合作和交流活動。

第二十八條鼓勵和支持教育機構開展普及優秀民族民間文化的活動。

有條件的中小學校應當把優秀的民族民間文化列入教育教學的內容。

鼓勵和支持學校開展民族民間文化保護的研究和專業人才培養。

第二十九條縣級以上地方人民政府應當支持民族民間文化的研究、創新工作，合理開發利用民族民間文化資源，保護民族民間文化所需的天然原材料和珍稀礦產，大力發展民族民間文化產業。

開發民族民間文化產品、開展民族民間文化旅游服務，以及其他發展民族民間文化產業，按照國家有關規定，享受相關優惠政策。

發展民族民間文化產業應當保護文化資源和文化風貌。

第三十條圖書報刊、廣播電視、互聯網絡、音像制品等公共傳媒應當介紹、宣傳優秀的民族民間文化，提高全社會自覺保護民族民間文化的意識。

第四章法律責任

第三十一條違反本條例第二十一條第三款規定，對國家所有的民族民間文化珍貴資料和實物保護管理不力的，由縣級以上地方人民政府文化行政部門責令改正；造成嚴重損壞、被竊或者遺失的，對單位處以五千元以上五萬元以下的罰款，對直接負責的主管人員和其他直接責任人員，由其所在單位或者上級主管部門依法給予行政處分；構成犯罪的，依法追究刑事責任。

第三十二條違反本條例第二十二條第一款規定，侵占國家所有的民族民間文化珍貴資料和實物，由縣級以上地方人民政府文化行政部門責令改正，沒收違法所得；情節嚴重的，處五千元以上二萬元以下的罰款；構成犯罪的，依法追究刑事責任。

第三十三條違反本條例第二十三條第二款、第二十五條第二款規定的，依照有關法律法規規定處理。

第三十四條文化及其他有關行政部門工作人員違反本條例規定，、、的，由其所在單位或者上級主管部門依法給予行政處分；構成犯罪的，依法追究刑事責任。

篇8

我不是說不能接受外來節日,但我們也要保持自己的優良傳統啊。前些日子令國人不爽的是韓國申遺成功，正是我們沒有保護好傳統文化的后果，端午節本來是中國的傳統節日，在一千多年前傳到了韓國，結果被韓國換了個名叫“江陵端午祭”，拿去申遺，居然還成功了。恐怕聽到這消息的每個中國人都會憤憤不平，但是我們轉念一想：為什么我們不能保護好自己的文化產權而被別人拿去注冊？看來該反省的是我們自己。

不僅節日，中國的其他傳統文化也在遭受著不同程度的沖擊。雖然我們有的傳統文化正在走向世界，但有的卻正在自己故鄉的土地上慢慢消失。

曾經看到電視里報道：有一位老中醫，掌握著一種快要失傳的中醫術，卻苦于無人繼承。好不容易找到了滿意的徒弟，誰知剛學了不久，這徒弟卻認為西醫受重視，賺錢多，就轉而去學西醫了。老中醫十分痛心，不知該怎么辦才好。我認為這個徒弟的做法是不負責任的，因為每一個中國人都有責任和義務拯救一種瀕臨消失的中國文化！

近些年來，很多人，特別是年青一代，把傳統文化看成是陳規陋習，覺得跟不上時代的腳步了。誠然，許多外來文化是優秀的、先進的，但我們并不應該因此忘記自己民族優秀文化的根。這畢竟是我們自己的文明，是土生土長、原汁原味的中華文明，它需要保護，需要我們每一個人去重視。“韓國申遺事件”就是對我們的警醒：傳統文化需要保護，需要珍惜。

篇9

我們的理解是：廣義的農業文化遺產指人類在歷史時期農業生產活動中所創造的以物質或非物質形態存在的各種技術與知識集成，主要包括農業遺址、農業工具、農業文獻、農業民俗、農業技術、農業物種、農業工程、農業景觀、農業品牌、農業村落等10種類型。狹義的農業文化遺產指歷史時期創造并延續至今、人與自然協調、包括技術與知識體系在內的農業生產系統，特指聯合國糧農組織（FAO）推進的全球重要農業文化遺產（GIAHS）與農業部推進的中國重要農業文化遺產（China-NIAHS）。

全球重要農業文化遺產是聯合國糧農組織在全球環境基金的支持下，于2002年發起的一個大型項目，旨在建立全球重要農業文化遺產及其有關的景觀、生物多樣性、知識和文化保護體系，并在世界范圍內得到認可與保護，使之成為可持續管理的基礎。該項目將努力促進地區和全球范圍內對當地農民和少數民族關于自然和環境的傳統知識和管理經驗更好地認識，并運用這些知識和經驗來應對當展所面臨的挑戰，特別是促進可持續農業的振興和農村發展目標的實現。

按照FAO的定義，全球重要農業文化遺產是農村與其所處環境長期協同進化和動態適應下所形成的獨特的土地利用系統和農業景觀，這些系統與景觀具有豐富的生物多樣性，而且可以滿足當地社會經濟與文化發展的需要，有利于促進區域可持續發展。進一步表述，這些農業生產系統是農、林、牧、漁復合系統，是植物、動物、人類與景觀在特殊環境下共同適應與共同進化的系統，是通過高度適應的社會與文化實踐和機制進行管理的系統，是能夠為當地提供食物與生計安全和社會、文化、生態系統服務功能的系統，是在地區、國家和國際水平具有重要意義的系統，同時也是面臨著威脅的系統。

我國是最早響應和積極參與全球重要農業文化遺產保護的國家之一。2004年以來，我國農業部、中國科學院積極支持，有關地方政府積極配合，不同學科的專家和遺產地人民積極參與，在示范點選擇與推薦、保護利用探索與經驗推廣、科學研究與科學普及等方面開展了卓有成效的工作，獲得了良好的社會效益、生態效益與經濟效益，成為其他國家學習的榜樣。

2012年3月，農業部正式啟動中國重要農業文化遺產挖掘與保護工作。中國重要農業文化遺產是指人類與其所處環境長期協同發展中，創造并傳承至今的獨特的農業生產系統，這些系統具有豐富的農業生物多樣性、傳統知識與技術體系、獨特的生態與文化景觀等，對我國農業文化傳承、農業可持續發展和農業功能拓展具有重要的科學價值和實踐意義。根據這一定義，主要包括小規模庭院經濟型、特殊遺傳資源保護型、多個物種互利共生型、景觀生態結構優化型、水土資源持續利用型等不同類型。

2. 農業文化遺產的特點

（1）活態性：這類農業文化遺產是有人參與、至今仍在使用、具有較強的生產與生態功能的農業生產系統，系統地直接生產產品和間接生態與文化服務依然是農民生計保障和鄉村和諧發展的重要基礎。

（2）動態性：指隨著社會經濟發展與技術進步，以及滿足人類不斷增長的生存與發展需要，所表現出的系統穩定基礎上的結構與功能的調整。

（3）適應性：指隨著自然條件的變化所表現出的系統穩定基礎上的協同進化，充分體現出人與自然和諧的生存智慧。

（4）復合性：這類遺產不僅包括一般意義上的傳統農業知識和技術，還包括那些歷史悠久、結構合理的傳統農業景觀，以及獨特的農業生物資源與豐富的生物多樣性，體現了自然遺產、文化遺產、文化景觀遺產、非物質文化遺產的復合特點。

（5）戰略性：這類農業文化遺產對于應對全球化和全球變化帶來的影響，保護生物多樣性，保障生態安全與糧食安全，有效緩解貧困，促進農業可持續發展和農村生態文明建設具有重要的戰略意義。

（6）多功能性：這類遺產具有多樣化的農產品和巨大的生態與文化價值，充分體現出食品保障、原料供給、就業增收、生態保護、觀光休閑、文化傳承、科學研究等多種功能。

（7）可持續性：主要體現在這些農業文化遺產對于極端自然條件的適應、居民生計安全的維持和社區和諧發展的促進作用。

（8）瀕危性：指由于政策與技術原因和社會經濟發展階段性特征所造成的系統不可逆變化，表現為農業生物多樣性的減少和喪失、傳統農業技術和知識體系的消失、農業生態系統的破壞。

二、農業文化遺產的價值

篇10

1.“火流星”起源

追溯“火流星”歷史，并非起源于“和尚、道士的發明”，歷史是否存在已不得而知，但可以肯定的是他們曾作為媒介傳播者將“火流星”延承下去，這一點是肯定的。“火”自古以來便是人類崇拜和向往的對象，在遠古社會，火的出現在人類文明發展史上具有標志性意義，因此“火流星”原始涵義應解釋為人類對火的一種崇拜形式，并逐漸演變為祭祀習俗，如“祭炊火和燃野火”等。此外關于火的起源，還可以解釋為在原始社會，人類生產力水平低，生產工具簡陋條件下，隨時都會面臨死亡的危險，這其中便包括野獸的襲擊。眾所周知，野獸是懼怕火的，因此火還可以用來驅逐野獸，久之，人類對火的崇拜油然而生，并逐漸演變為火的祭祀活動。以上是對“火流星”文化表征層面認識，而如今“火流星”表演模式是如何形成的呢？試用比較手法對趙陵鋪“火流星”與晉陽“風火流星”做簡要對比分析，以得出結論，如下：

關于“火流星”表演形式，趙陵鋪模式為“一條約一米半長的繩子，兩頭各拴一個拳頭大小的鐵籠，里邊裝上點著的木炭，把鐵籠扣好，表演者抓住繩子的中間，慢慢悠起來，越悠越快。火借風力，木炭燃燒，暗夜里劃出道道美麗的弧線，點點炭星隨風灑落”，而在山西晉陽地區也有一種名為“風火流星”的民俗體育項目，其表演形式為“一根一米多長繩索鏈接兩個特制鐵絲網籠而成。網籠里裝滿燃燒的木炭，看起來不起眼的道具在老藝人的手里揮舞，色彩斑斕，煞是好看”，對比兩者之間定義可知，趙陵鋪“火流星”與晉陽“風火流星”實為同一種民俗活動，皆用一根一米多長繩子，兩端各栓鐵網籠，其中置碳，點之，舞動，呈現出燦爛多彩的景觀。由兩種分布不同地域卻同一種民間項目可推證，兩者之間絕非都是“源”，要么為平行發展，要么屬源流關系，不會出現兩種源頭。晉陽“風火流星”在探討其起源時解釋為明末清初，從民間雜技或武術表演中發展而來，其創始人為韓榮華。而趙陵鋪“火流星”解釋為清道光年間和尚或五百年前道士發明，那么清道光年間是從公元1782～1850年，以最早1782年算，距今（以最晚計公元2016年止）總共224年，如為此種情況則晉陽“風火流星”早于趙陵鋪“火流星”，為源與流的關系；五百年前道士發明時間推算可至明正德年間，屬明代中后期，與晉陽“風火流星”又屬行發展關系。但是“火流星”具體時間、確切地點、詳細人物都無詳細記載，再加之起源道光年間和尚與起源五百年前道士這本身就有相悖之處，因此通過以上例證分析至少我們可以得出趙陵鋪“火流星”并不是簡單的起源道光年間和尚和五百年前道士說法，但是我們可以肯定的是至少在明清時期，“火流星”這一民俗活動就已在石家莊趙陵鋪傳播開來，并融合當地風土民俗，形成具有本土特色的“火流星”。

2.“火流星”發展脈絡

“火流星”從起源到發展，再經完善，最終定型，基本可分四個階段。第一階段從遠古人類舊石器時代出現火的運用開始，除用于驅逐野獸外，還可以驅寒保暖、照明、燒火做飯等功用，隨著火的廣泛使用，人類對火開始出現崇拜以及祭祀活動，如火神祝融一例，此時已進入第二階段，將單純用火轉變為精神層次拜火。此后隨著民俗活動的增多和相互融合，對火的崇拜演變為一種民間表演藝術，此時以社火形式出現，此時為第三階段。社火是由古老祭祀活動發展而來，是聚民間各類表演藝術于一爐的慶典活動，而“火流星”則成為“一門融雜技、武術、鑼鼓為一體的民間社火表演藝術，它是對火的一種崇拜表現形式，將拜火融入民間文化活動和祭祀活動中”，是社火的一種表現形式。它可以起到強身健體、娛樂身心的作用。推測此階段“火流星”形式與口頭相傳的道光年間和尚和五百年前道士同處一期。進入21世紀以來，“火流星”作為一種非物質文化遺產傳承，成為極具燕趙本土特色民間藝術活動，并得到當地政府和人民的保護，此為第四階段。

二、“火流星”非遺文化特征

“火流星”作為一項傳統民俗文化活動，其特征與當代非物質文化遺產內涵相應。非物質文化遺產是指“各群體、團體，有時個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能，及有關工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性人類的創造力”，“火流星”具有自身獨特文化表現形式，又屬《河北省非物質文化遺產保護條例》中的傳統體育、游藝、雜技項，其發展演變與歷史發展規律相一致，反映出人類文明智慧的結晶。結合“火流星”獨有文化形式與《公約》、《條例》立法原則，總結其非遺文化遺產特征，如下：

1.非物質性。“火流星”與具有固定形態、獨立發揮自身價值的如古代遺址、古代建筑等相比，它的傳承模式需要借助于人，通過人的表演傳播形式表現其文化價值，它是一種技藝類活動，從這一點來看，它是一種無形的、抽象的、非物質的文化遺產。

2.不可再生性。“火流星”是人類歷史時期特定環境的產物，因此它的產生具有不可復制，不會隨人類意識行為臆造，如煤、石油、水等不可再生資源一樣，如不以保護傳承，則有失傳的危險。據“火流星”傳承人吳福海介紹：20世紀50年代后，“火流星”鮮有人知曉，目前火流星繼承人僅9人，其中6人平均年齡70歲左右，另3人則為“90后”，由此見，“火流星”作為一種不可再生非遺文化，應得到重視和保護。

3.靈活性。我國文化遺產分為物質與非物質，而像佛塔、建筑等物質文化遺產是不可以隨意搬動、變動的，具有固定性。而“火流星”作為非物質文化遺產是通過人的媒介形式表現，具有靈活性，可以依人體不同運動組合而表演出各種精彩的動作。

4.地域性。雖然“火流星”起源并非趙陵鋪，但傳播至此后，依托燕趙地區豐富的文化底蘊和勞動人民智慧結晶，與“火流星”本身特性結合，依據本地風土人情，發展成為現在極具燕趙文化特色的民間技藝活動。

5.健身性。“火流星”是一項民俗體育運動，通過技藝表演形式表現出來，將一米多長兩端燃有火炭的繩子舞動起來，提升臂力及全身靈活性，還可以有“虎口吐艷”、“火環飛舞”、“仰首五環”等多個招式，達到強身健體功效。

6.娛樂性。“火流星”一般以節日慶典、代表演出、廟會等時間出現，如趙陵鋪“火流星”表演一般在年后正月里舉辦。筆者曾在趙陵鋪趙一街村生活過，當時每年逢正月，便會在趙一街小區廣場舉行表演活動，不僅有火流星還有秧歌、唱歌、吹嗩吶等等，給人們帶來歡聲笑語和視覺上的享受。近年來，“火流星”作為石家莊市非物質文化遺產，已實現走出趙陵鋪，在市區各地舉辦表演活動，讓更多人民群眾從中得以歡樂。

7.全民性。作為一種具有民間特色活動，有著廣泛的群眾參與基礎，據謝雙喜老人回憶道：當年整個趙陵鋪人人都會玩，無論十幾歲孩童，還是年過古稀老人，都對此有極厚興趣。在筆者早年，家里老娘以及弟弟都會表演“火流星”，當時還是表演隊成員之一，每次見他們一老一少在家里玩的不亦樂乎，很是歡喜。因此“火流星”是一項人人參與的全民性民俗活動。

三、“火流星”非遺文化保護措施

趙陵鋪“火流星”民俗活動，在20世紀50年代后，曾一度面臨淡漠、失傳局面，其原因是多方面的。首先是隨著現代化建設，傳統民俗活動難以與其接軌，難以適應新的環境，出現斷鏈局面，原有村落、活動場所也隨現代化建設需要而消失。其次現代娛樂活動多樣性，年輕人對此傳統民俗活動不屑一顧，甚至有抵觸情緒存在。再次傳播人群呈現老齡化，后繼無人，出現窘迫局面。最后當地政府對“火流星”重視程度不夠，缺乏相應的保護機制和資金投入。因此面對此種情形，我們應該堅持《文物保護法》中：保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展的工作方針，做好對“火流星”非物質文化遺產保護、管理和發展工作，實現全方位、多角度、時空性保護。為切實保證“火流星”的歷史價值、藝術價值和科學價值，試從以下幾方面保護措施出發：

1.加強地方政府投資力度及法律保護措施，積極申報非遺保護項目，將其納入非物質文化遺產保護序列。進入二十一世紀以來，趙陵鋪“火流星”民俗活動得到地方政府大力支持，在社區建立專門演練場所、購置器材，還通過《河北省非物質文化遺產保護條例》法律手段，積極有效的保護這一活動。并在2013年，“火流星”被列為石家莊市第五批市級非物質文化遺產名錄，對“火流星”非遺保護初見成效。

2.提升宣傳力度，通過多媒體渠道如電視、電臺、報紙、網絡等形式，加大人們對“火流星”的深度認識。通過網絡媒體迅速傳播力度，可以使“火流星”再次走進人們視野，對這一本土民俗活動有進一步的了解和認識。

3.舉辦“火流星”民俗演出活動，組建培訓班，舉辦文化論壇，實現全民參與。開展文藝演出，可以使這一民俗活動真正實現“走出去”效果，通過視覺上的感知讓更多的人了解，近年來，趙陵鋪“火流星”表演隊先后在水上公園、文化廣場、郊縣舉辦表演活動，得到人們一致稱贊。通過舉辦培訓班、文化論壇形式，讓老藝人將這一文化傳承下去，可以避免技藝傳承的斷鏈，培養“90后”、“00后”新生代力量，全民參與，使“火流星”這一民俗活動延承下去。

4.結合當地本土文化特色，吸收外來文化因素，對“火流星”活動加以適當改造，實現其可持續發展特性。目前，“火流星”表演形式已有十幾種，如“虎口吐艷”、“火環飛舞”等，為了實現視覺效果及娛樂感，加入新的表演因素，使這一活動更能持久延續，實現與民同樂、強身健體功用。

5.建立“火流星”小型展覽室，建立網上文化平臺，并且借助地域優勢開發相關衍生手工藝品，實現產業化管理模式。舉辦展覽活動，展出老照片及火流星表演工具、服飾等，以達到社會教育目的，依托展覽活動，開發網絡平臺，建立專門網站進行宣傳教育，并在此基礎上結合趙陵鋪地域“趙佗文化”優勢制作精美手工藝品，如鑰匙鏈、水杯、貼紙、擺件、“火流星”模型等，達成現代產業化管理。

篇11

積少成多，集腋為裘，在一個處處有歷史遺物標示的國家，足以讓外國人駐足觀看，足以培養韓國后人的愛國熱情和民族精神，也足以提示世界朝鮮半島文化之重。

而中國，歷史悠久，幅員遼闊，一鏟子挖下去沒準就會碰到少說幾百年歷史的遺物。其地下出土文物，從質量到數量都極其珍貴可觀并有文化研究價值。這些的確令人自豪，可以形容為遍地“珍寶”。然而，“珍寶”多得到處都是的時候，似乎便得不到人們的重視，丟失幾個也不在話下。進入博物館的文物自然是幸運的，而被文物販子販賣的遺物數不勝數。最痛心的是，有些中國人并不在乎文化遺產的流失與被盜取，反而自欺欺人地：“這樣的東西，咱們有的是！”照此道理，再多的“珍寶”也是禁不住丟棄的吧？

別人因為缺少，才在拼命地撿拾，而我們因為擁有，又在毫不吝惜地丟棄，“珍寶”再多也會有丟盡的一天！

韓國布刷

2005年8月，剛到韓國的第二天，在梨花女子大學美術學院李教授的工作室中見到過一把他珍惜收藏的大刷子，憑直覺我認為是一種民俗用品，但李教授也說不清它的真正用途，只是憑著藝術家對造型美觀的直覺才收藏的。這讓我多少感到有些遺憾。因為此物屬于我研究的范圍，我反復觀看此物，并辨別其用途，從它的使用痕跡上首先否定了它是炊具，因為沒有側面的使用磨損痕跡。其次懷疑是否是印刷工具，但沒有染料的使用痕跡。制作刷子的材料更是令我難以辨認，似草非草，似樹非樹，分辨不出是何等植物，更分辨不出是植物的哪一部分。從此，那把大刷子像一個謎語一直在我心里牽掛。

2005年秋，由韓國成均館大學博士生陪同參觀了“韓國稻草博物館”，見到展品中陳列有此物，說明文字解釋為韓國傳統紡織疏經上漿工具。因為沒有具體工藝技術的圖片配合，還是不太理解此物。在韓國各地參觀的各類民俗館中也都陳列有此物，并都掛在傳統民居廚房灶臺旁的柱子上，很容易使人聯想為廚房炊具。

之后，在韓國國立民俗博物館圖書室與梨花女子大學圖書館中，我終于查閱到此物的正確信息，并在考察韓國古玩市場時不惜以重金購得一把品相相當完好的韓國“布刷”。2005年底，筆者于東大門舊貨市場，經過協商購得布刷一把，市價35000韓元。經過多方請教，特別是請教韓國國立民俗博物館民俗專家，再結合所掌握的文字資料，寫出一個小小的韓國傳統民間紡織用品考察報告，結束了對此物的考察。

刷子的正確名稱為“布刷”，其形制多樣，只韓國江原道一帶的布刷就有大、中、小3種不同的形制。估計韓國其他地方布刷的形制還會有所不同。

制作布刷的材料很特殊，是江原道一帶山上一種齊腰高的草，當地人稱之為“刷草”。 在秋天采制其根，利用草根作原料，將草根洗凈、曬干、梳理順直，抓住一頭再用布或藤條等材料纏繞綁扎制作成布刷。

布刷是用于傳統麻、棉紡織工藝中疏經上漿工序的特有工具。為了使經線整齊、通順、挺直而便于紡織，要在整理經線時梳理通順并上漿水。上漿時，經線下燃一炭火盆或炭火堆，以便使上過漿的經線快速烘干。這樣處理后的經線挺括舒展，易于上機紡織，織出的布匹也美觀挺括耐用。

據韓國圖書文字記載，過去，此工具的制作者多為四處流浪的乞丐，他們多以制作布刷換取食物以維持生存。從刷子的制作形式來看，需要有很大的力量與熟練的技巧，估計制作者應為男性。

從收集的圖片來看，此工具的使用者多為女性。因為女性是紡織工藝的主導者。此物還用于日常的服裝上漿，如韓國傳統服裝領口的上漿等，但也不排除男性用其梳理牲畜的皮毛。

在我收藏的韓國布刷上，殘留有許多麻、棉線頭。嗅之有強烈的炭火味道，藤把上有明顯的漿糊殘留。這些實物殘存更證實了文字記載的準確。從我收藏的布刷品相來看，其使用者為勤勞能干并人品端莊的女性。因為此工具使用痕跡端正，說明使用者在此工序中沒有不良毛病，動作平直均勻，因此工具使用得平衡端正。工具的保存也相當完好。

在韓國，傳統布刷已成為文物級別的遺物被廣泛重視，因此，才有了進入博物館、民俗村的現象。布刷逐漸消失的原因很多，最主要的是傳統紡織技術在民間的消退、制作人（工匠）的稀少、技術的消亡，以及制作布刷的材料稀缺等。“無用則退，無用而亡”的規律是不可阻擋的。然而，在韓國如布刷這樣小小的民間傳統紡織工具卻被收藏進入博物館，并有相應的文字圖書記錄，加之布刷在韓國文物市場上不斷攀升的價格，已經構成了人們對布刷的重視與收藏的基礎。

目前，韓國傳統紡織工藝作為國家級文化遺產保護項目，以慶典、旅游等多種形式聚集人氣，展演技藝，為人們提供了傳統紡織技藝的實踐機會。傳承技藝，觀賞產品，宣傳文化已成為固定的地方特色慶典。在這種大力弘揚傳統文化的背景下，相信布刷這種傳統紡織工具不會消失。

韓國“竹夫人”

在韓國各地的民俗村以及博物館中都可以看到一種被稱之為“竹夫人”的夏季傳統納涼臥具。“竹夫人”用竹子編制而成，有大大的透氣網眼，中空而結實，富有彈性。人在盛夏抱其睡臥以達舒適。其尺寸大小有別，但都為圓柱形，很符合器物人體功學的設計尺度。

此物在韓國被稱之為特有的韓國傳統民俗用品，在各地旅游市場上可以見到其蹤影，售價不菲。目前，由于物質科技的發達，電扇、空調的誕生，韓國人也早已不使用“竹夫人”避暑納涼了。“竹夫人”也成了歷史遺物，被展示在博物館和民俗村中。

我很喜歡“竹夫人”這個名字，也喜歡其竹編制造工藝和其優美的造型。問過許多中國人都說目前沒有見到中國人使用此物，我很想知道中國歷史上是否也有此物，是否有過普及時期。

在韓國水源民俗村，我購買了一個大號的“竹夫人”。由于是在冬天，一路抱著“竹夫人”乘地鐵回家，引起不少韓國人側目。在候車時，抱著“竹夫人”細看，意外發現在“竹夫人”內側不顯眼的地方，貼著一個小小的標簽，上注“Made in China”。這使我大為困惑，是中國的東西來到了韓國，還是韓國的東西在中國加工？這更加促使我探究“竹夫人”的“身世”。

上因特網，用“谷歌”很容易查詢到有關“竹夫人”的中國信息。中國古代有許多關于“竹夫人”的故事和詩歌，可見“竹夫人”是古代中國南方夏季比較普及的日常用品。北方人可以用扇子除去酷暑的干熱，而在悶熱潮濕的南方，抱個“竹夫人”睡覺卻很舒適。然而，隨著現代冷氣設備的發展，“竹夫人”已經在生活中被遺棄。而韓國卻將“竹夫人”奉為傳統民俗遺物，請進博物館展示于眾。

目前，韓國出售的“竹夫人”90%為“中國制造”。在中國制造費用低廉，而“竹夫人”目前在中國沒有使用市場，韓國在中國訂樣加工，再運回韓國作為民俗工藝品出售。我大叫冤枉，在韓國購得了中國制造的“竹夫人”，又花運費將她們運回了中國。可見兩國人對民俗傳統工藝的不同態度。

中國古代有關“竹夫人”的文字，最著名的有北宋文人蘇軾的《送竹幾與謝秀才》中的詩句：“留我同行木上坐，贈君無語竹夫人。”北宋文人黃庭堅的《竹夫人詩》：“儂理四弦風拂席，昭華云弄月浸床。我無紅袖添娛夜，正要青奴一味涼。”詩中“青奴”是“竹夫人”的別稱。南宋文人陸游《初夏幽居》中也有“瓶竭重招曲道士，床頭新聘竹夫人。”的詩句。名著《紅樓夢》第二十二回《聽曲文寶玉悟禪機 ；制燈謎賈政悲讖語》有薛寶釵詩謎：“有眼無珠腹內空，荷花出水喜相逢。梧桐葉落分離去，恩愛夫妻不到冬。”謎底即為“竹夫人”。

在中國民間也有許多有關“竹夫人”的俗語，如：“冬守湯婆子，夏擁竹夫人”等。

“竹夫人”又稱竹女、竹妻、竹膝、竹幾、竹姬、竹妃、青奴、百花娘子等。

中國南方各省都有使用“竹夫人”的習俗，中國臺灣也有此俗，并至今在民間應用，只不過稱之為“竹抱枕”。這種古老的納涼臥具在日本、朝鮮以及東南亞各國也有應用。

目前，中國南方的浙江、安徽、湖南等地許多竹木加工廠有“竹夫人”的定制產品。除了少數本地人使用外，大量出口東南亞以及日本、韓國等地。2006年浙江一縣竹制加工，僅出口韓國定制的“竹夫人”就有兩千多只，每只加工費只有10元。但是，中國人卻沒有把“竹夫人”作為自己的傳統民俗工藝品加以重視。我到各地考察時，沒有見過此物，詢問過許多南方朋友也沒有得到有關“竹夫人”的肯定回答。顯然“竹夫人”在中國當代生活中失去了地位，并被人們遺忘。

通過一個小小的民俗臥具“竹夫人”，我看到同樣生活在現代化環境中的中韓兩國人民，對已經失去實用功能的傳統工藝品的不同態度。“無用則退”的確是事物的自然規律，但對傳統民俗工藝品如何擴展其所“用”，倒是值得深思的問題。可以想象，在中國眾多的傳統民間工藝品中，在“無用則退”的自然淘汰規律中，中國丟失的又何止一個“竹夫人”。

韓國民畫

2005年剛到韓國，在首爾仁寺洞一家藝術品商店櫥窗里，我突然看到一幅裝裱整齊的韓國繪畫。畫中一只大貓蹲臥、面帶微笑、憨態可掬，畫面構圖簡練，色彩質樸。我不禁脫口而出“這只大貓太可愛了。”話一出口，立即被同行的華僑老先生笑話：“這哪里是大貓，是韓國的老虎呀。韓國的老虎不像中國的老虎那樣兇猛嚇人，而是溫柔可愛的。”聽了老先生的話，我還是對著畫面愣了半天。在我眼中韓國的老虎仍然是一只可愛的“大貓”。自此，我開始接觸了韓國的民間繪畫，韓國學者稱之為“民畫”的藝術。

在韓國的圖書館和博物館中我對韓國民畫特別關注，并與中國民間繪畫作了對照比較，得出韓國民間繪畫追求“純樸自然、稚拙風趣”之特點。

韓國傳統繪畫在形式上分為兩類，一類是以中國文人畫為樣式的所謂純藝術欣賞、筆墨技巧高超、作者有較高文化造詣的文人畫；另一類是實用性很強、繪畫技巧簡樸、作者社會地位低微的民間繪畫。韓國的民間繪畫和中國的年畫、民間繪畫的功能相近，都是民間百姓為了裝飾生活空間，或根據風俗習慣、繪制而成的實用性繪畫。

韓國民畫經過長期的本土化發展、改造、創新、定型，形成了特有的朝鮮民畫藝術風格。18世紀朝鮮時代后期，民畫已在百姓的生活中蔚然成風。這種特殊的繪畫以其特有的諧謔性造型特征，反映了韓民族老百姓普遍的審美情趣。

韓國民畫多數不落作者姓名。其作者一種是被稱為“過客”的畫匠，他們從一個村莊流動到另一個村莊，為人繪制家里所需的繪畫作品。他們絕大多數是技藝幼稚的農民畫匠，但也不乏一些繪畫技藝高超，未能躋身于宮廷畫師之列的受過專門繪畫訓練的畫家。

第二種是畫僧。這是在繪畫大師門下接受過嚴格繪畫訓練的富有才能的僧人，出師后成為專業畫僧，為特定的寺廟繪制各種佛像。未能出師的，往往成為游走畫僧，從一個寺院到另一個寺院，依靠為寺院畫壁畫或單幅佛像畫為生。他們也有可能是民畫的作者。

第三種是宮廷畫師。就社會地位而言，宮廷畫師在韓國是藝術家所追求的最高地位。人們往往以為這些人只畫古典風格、文人風格的繪畫作品，其實他們也繪制裝飾宮殿的裝飾繪畫，只不過其繪畫活動在宮廷中而已。宮殿中王位后面的大型屏風背景畫就多出自他們之手。值得注意的是，韓國宮廷大殿王位后面的大型屏風背景畫，多數為象征著國家疆土與王室權力的《日月五岳圖》和祈求長生吉瑞的《十長生圖》等，這樣的宮廷裝飾繪畫在韓國同樣被列為民畫之范疇。

因此，在韓國的宮廷、寺院、薩滿神堂、妓生茶室、祭祀場所和私人住宅里都能找到民畫的存在。在民間，常見的是貼在大門上的鎮邪虎門畫、貯藏室房門上貼著的“狗”、 臥室的墻上懸掛供人欣賞的花卉鳥獸及可愛孩童的條幅。這些都與中國民間繪畫的使用情況相同。韓國民畫內容反映出韓民族對自然的憧憬，對健康長壽、生活幸福和防御邪惡的天然樸素愿望，也可以看作為世人普遍求吉愿望的韓國式表達。正是這種樸素的心愿，導致韓國民畫藝術風格上的樸素特征。

韓國同中國一樣都是以農業生產為主，使用農歷的國家，民畫在一年四季的傳統習俗中都有與之相呼應的作品。如陰歷正月初一、立春、五月初五等，會有專門要張貼的民畫。從歷史記載和保存下來的民畫可以看出，這類民畫絕大部分象征著吉祥、長壽、幸運，以及各種鎮邪守護內容。從某種意義上來說，這類民畫具有精神上的實用性和裝飾性。普通民畫的制作大都為簡單的木刻印刷品，極少有手繪作品出現。其畫面特點為：構圖單純，造型簡練，形象隨意風趣，色彩單調，內容詼諧幽默、極富情趣性。在簡單的木刻版上涂以墨色，鋪以低廉價格的白色紙張印制，以墨色線條為主要造型，在色彩上只是簡單的黑白色，很少賦予其他色彩。一塊木版可以多次印刷，其作品形式簡單，價格低廉，不加裝裱，直接張貼于民宅大門及建筑物上，是韓國老百姓經濟上可以承受，精神上獲得滿足的大眾化藝術商品。

在我見過的韓國民畫作品中，印象最深、造型最突出、數量最多的是以“虎”造型為主題的民畫，以及以儒學精神為主題的屏風畫。

以“虎”造型為題材的民畫，正如前面所提到的，是以一種溫順可愛、憨態可掬之虎的形象出現的。雖然大多張貼在庭院或居室的大門上，有些手繪作品懸掛在居室的墻壁上，有鎮宅避邪驅惡之意義，但沒有一只“虎”為兇惡之相。這與中國年畫中威猛的鎮宅虎有所不同。在以“虎”造型為題材的韓國民畫中，還有許多詼諧有趣的畫面，如《鷹虎圖》、《鵲虎圖》、《虎兔圖》、《虎符圖》等等。

虎在朝鮮半島廣泛棲息。韓國人自古認為，老虎是萬獸之王，百姓對其加以神性化，并敬畏崇拜。韓國是一個多山國家，韓國國土面積的70%以上是高山和丘陵。韓國人自古敬重山神，老虎被認為是山神的代表。韓國李朝末期學者樸趾源在其所作的《虎叱》中是這樣描寫老虎的：“老虎善良而神圣，美麗而善戰，仁慈而守孝道，有智慧且善良，行動憨厚而敏捷，猛烈且兇悍，天下沒有能夠與之相匹敵的動物。”可以說韓國人對老虎的理解達到了極為細致的程度，并賦予人性化的優秀品德。在韓國，有關老虎的民間故事也非常普及，虎往往還是對小男孩的愛稱，虎被認為是韓民族的精神象征。1988年漢城奧林匹克運動會的吉祥物也是一只可愛的小老虎。

韓國民畫中的《鵲虎圖》，大多以喜鵲站在高高的松樹枝上嘰喳叫嚷，老虎在樹下蹲坐觀望為構圖。這時的喜鵲是城隍神的代表，老虎是山神的代表。他們都具有避邪扼惡的作用。春節的早晨，人們會將這樣內容的民畫貼在大門上或墻上，以求神靈的保佑，祈求平安。

《虎兔圖》的內容更有詼諧性，強壯兇猛的山神老虎與詭計多端的兔子狹路相逢，狡詐的兔子使盡阿諛奉承之術，一桿長長的旱煙桿殷勤地送到老虎嘴中，此時的獸中之王變得呆傻憨厚，而兔子卻在想著自己的心事兒。畫面用擬人化的方式表現了智慧與力量的對峙，反映了韓國人幽默諧謔的美學觀。

在韓國民畫的虎圖中，也有老虎與巫術符咒組合在一起的畫面，這可以理解為薩滿教巫術結合山神虎而融合應用的實例。

在韓國春節期間，我看到各地民俗村民居大門上都張貼上了此類民畫。在樸素的木質大門板上，除了貼有木版印制的傳統民畫外，還會有一些單體的漢字出現。如：“虎”等字。同樣是在白色的紙張上書寫大大的墨字，黑白兩色，既簡單又質樸，與樸素的民畫風格相融一體。

另一類民畫體現在韓國傳統高、中檔建筑中。此類民畫大多有一定繪畫技巧，是色彩濃重的手繪單幅畫，其中包括帶有儒家精神及王室使用的室內屏風畫。此類民畫大多裝飾于家境較好的人家，特別是男子讀書的書房，大多裝飾儒學書卷內容的屏風畫。客廳中裝飾有儒學精神的警句書法以及相似內容的民畫，相對于木版印刷的民畫要精細許多。大多為民間畫匠手工繪制，造型相對嚴謹、賦彩濃重、價格較貴。當今，作為博物館藏品展出。有收藏價值的民畫多為此類。

屏風民畫中，運用最多的題材是具有儒學思想的仁、義、禮、智、信，宣揚三綱五常的《文字圖》、《孝悌圖》和鼓勵勤奮讀書、進取功名的《冊架圖》。

“仁、義、禮、智、信”屏風民畫大多以變化的漢字書法來完成，其形式特殊而美觀，在漢字書法中所用之花鳥蟲魚造型既符合文字之內涵，又有視覺愉悅之功效，大大的漢字在被靈活巧妙的裝飾化后，具有文化內涵與美學意義的雙重效果。

《冊架圖》多以勤奮讀書、進取功名必須使用的工具組合在一起的畫面出現，其內容有古裝書籍、筆墨紙硯等文房四寶，配以書房所用之各種道具，筆筒、紙筒、墨盒、印章、眼鏡、煙袋、花卉、鮮果等等，書卷氣十足。《冊架圖》在構圖上多為以書架、書閣為主體，以上提到的物品有規律地擺放其上，整個畫面雖規整有序，但在花卉、果物等穿插調解下，畫面又不失靈活。《冊架圖》為讀書人創造出一個優雅安靜，適合學習的好環境。此類屏風民畫，既是對書房環境的裝飾，又是激勵讀書人奮取功名的勵志圖，是宣揚儒學精神的物化體現。

屏風民畫大都為手繪的單幅畫，其構圖講究、色彩濃重，但又以莊重典雅的深沉色為主。一方面莊重的色彩能為讀書之人平靜心態、收斂情緒；另一方面，這種色彩也體現出儒學中庸平和之精神。目前，在韓國所能收集到的屏風民畫大多已進入博物館，在韓國國立中央博物館中就有保存完好的屏風民畫為公眾展示。

在韓國民畫的各種形式中，無論哪一種形式，所描繪的都是百姓的普通生活，畫法則往往有悖于常規和正統水墨畫的筆法，多以單線平涂為主，色彩也是較單純的自然色。然而，正是這種發自內心的自然流露，成就了韓國民畫純樸自然之風。

韓國民畫代表了韓國人對生活的理想化追求，以及韓國式的幽默、諷刺和幻覺。在內涵上反映了古老的萬物有靈觀念，在形式上又有其天真稚氣的特性。這一切都體現出韓民族對世界萬物與自然規律的理解，同時也體現了韓民族的民族精神。

在現代社會中，韓國傳統民畫在生活中的實用性雖然已經漸漸離人們遠去，但韓國民畫的藝術價值卻被現代人越發重視，這也可以理解為韓國人對傳統文化的重視與對韓民族崇尚質樸自然審美觀的肯定。

篇12

四川藏傳佛教地區以糌粑、面粉為主食。糌粑具有營養豐富、味香耐饑、攜帶方便且易于保存等特點，深受藏民的喜愛。糌粑主要由青稞、豌豆、玉米、燕麥炒磨而成。相對而言，青稞糌粑最為普遍，其中甘孜的水淘糌粑在州內最為著名。面粉主要有蕎麥、玉米和小麥三種。蕎麥面粉可以炕餅，也可以作蕎面“攪團”；玉米面粉，用以做饃饃和“攪團”；小麥面粉主要用來做饃饃、鍋塊、面皮。

2．輔食。

四川藏傳佛教地區的輔食分肉類、蔬菜、奶制品等。藏民主要吃牛肉、羊肉等。每逢吉日或重大宗教節日時，許多人只吃素，不吃葷。僧人食用的蔬菜種類較少，主要有土豆、蘿卜、白菜、青菜等，其中土豆是最常見最受歡迎的蔬菜。另外，藏民還經常采集野菜和菌類來吃。奶制品是農牧區人民生活中不可缺少的食物，主要有酥油、奶餅、奶渣等。酥油是藏族人民主要的食用油，主要通過人工或機器從鮮奶中提取出來的。酥油具有豐富的營養價值，除了脂肪含量高外，還含有蛋白質、鈣、磷、鐵等成分，僧人食用這種高熱量的食物可以增強抵抗低溫的能力。

3．茶和酒。

藏族人民喜歡喝茶，主要是因為茶不僅有助消化和提神解困外，還可以補充氧氣和維生素。茶的種類主要有清茶、奶茶和酥油茶。其茶葉來自漢地，在鍋中熬制即成清茶。奶茶是清茶熬好后，在茶中倒入適量的鮮奶制成。酥油茶是在清茶中加鹽、加酥油，在茶桶中打制而成。酥油茶的營養豐富，有解除疲倦、提神醒腦、生津止渴、抵御寒冷的作用，早已成為藏族人民日常生活中必不可少的飲料，也是款待遠方客人的飲料。藏族人民同樣喜歡喝酒，主要包括青稞酒和“咂酒”。其中青稞酒顏色微黃，酸中帶甜，有“藏式啤酒”之美譽，是藏民生活中不可缺少的飲料，也是歡度節日和招待客人的上品。

（二）四川漢地佛教飲食文化資源的類型

相對藏傳佛教而言，四川漢地佛教飲食和中國其他地區的漢地佛教飲食沒有什么區別，主食一般是米飯、粥、饅頭和面條等，這里主要介紹素食和茶，詳細情況如下：

1．素食。

素食通常指用植物油、蔬菜、豆制品、面筋、竹筍、菌類、藻類和干鮮果等植物性原料烹制的菜肴。四川漢地佛教的寺廟素食較多，大多數集中于峨眉山和成都一帶。比如，峨眉山仙峰寺的雪水泡菜，萬年寺、圣水禪院的泉水豆花，大佛禪院的羅漢大齋。成都寶光寺的素餐館、昭覺寺的素香齋、文殊院的素宴廳也是遠近聞名。另外，在四川成都等城市開設了數十家素食餐廳，滿足了現代社會人們追求健康的需求。

2．茶。

佛教的興盛發達，對茶的廣為傳播和發展，有很大的影響。僧人在寺廟的附近廣植茶樹，精采細制，并十分注意烹茶技藝，以招待施主香客。四川地區盛產名茶，是古代茶馬古道的起點，比較有代表性的有蒙頂山茶和峨眉山茶。產于雅安名山縣蒙山的蒙山茶，有“仙茶”之稱，是我國的十大傳統名茶之一。蒙山茶運往藏族地區，成為藏民必不可少的飲品。作為峨眉山茶代表之一的竹葉青，產于峨眉山海拔800米到1100米的中山區，采用的鮮葉十分細嫩，加工工藝十分精細。竹葉青的特點是外形扁平、肥厚帶毫、兩頭尖細、形似竹葉。除此之外，其茶湯呈黃綠透明，喝起來有嫩竹葉的清香。

二、四川佛教飲食文化資源的特點

（一）原料的廣泛性

四川佛教飲食原料的廣泛性表現為舉凡當地所產，幾乎無一不可以入菜，甚至野菜亦可制成特色菜。以四川藏傳佛教的飲食為例，有動物性原料的牛、羊、豬等；種植的蔬菜有蘿卜、洋芋、青菜、白菜、四季豆、南瓜、韭菜等；采集的野菜有春尖菜、薄荷葉、苦菜、蕨菜、山油菜、羊角菜、麻芋子、石花菜等；采集的菌類主要有松茸、馬鹿菌、青杠菌、熊掌菌、刷把菌、羊肚菌、蕎巴菌、地蘑菇、包谷菌等。

（二）制作的獨特性

無論是藏傳佛教的飲食，還是漢地佛教的飲食，其制作方法都比較獨特。比如甘孜州雅江扎麥區和道孚扎巴區一帶，藏民殺豬不用刀，而是用繩子套住豬頸把其勒死，讓血存于體內。然后用青稞草或麥草點火燒掉豬毛，在豬的處割一孔，取出內臟，用干草或青稞、麥子、干酸菜塞于豬腹內，用針縫合，縫口處再用灶灰摻水攪合成糊狀密封，掛在室內，待其發酵，產生臭味時再食用。這樣制作的肉聞起來臭，吃起來香，而且細嫩。

（三）口味的復合型

四川佛教飲食的口味是復雜的，鮮、香、辣、酸、咸、甜、苦及各種復合味都有，其中以鮮、香、辣、酸四味最為突出。鮮和香是四川佛教飲食口味最基本的要求，辣是受了川菜的影響，酸則是地方的風格。四川地區人們在冬季則用青菜制作酸菜，將其保存在壇罐中，到一定的時候取出來，不變味，可炒吃，也可煮湯。康定魚通地區的酸菜遠近聞名，當地有俚語道：“三天不吃酸，走路打偏偏。”四川峨眉山一帶有一道菜叫酸菜苦筍湯，苦筍切成薄片，酸菜切成細條，干辣椒切成小段，兼具鮮、香、苦、辣、酸等味，頗受當地老百姓的喜愛。

（四）營養的健康性

佛教飲食崇尚清淡，無論是素食還是茶，對身體的健康是有益的。即使是四川藏傳佛教的飲食，也是對人體大有裨益的。比如牦牛終身無勞役，逐水草而居，在其成長的一生中攝入蟲草、貝母等名貴中草藥，這樣使得牦牛肉質細嫩，味道鮮美。牦牛肉富含蛋白質和氨基酸，以及胡蘿卜素、鈣、磷等微量元素，脂肪含量低，熱量高，對增強人體抵抗力均有顯著作用，有“肉牛之冠”的美譽。青稞具有豐富的營養價值和突出的醫藥保健作用，主要含有β－葡聚糖、膳食纖維、直鏈淀粉、稀有營養成分和微量元素，其中β－葡聚糖具有清腸、調節血糖、降低血脂和膽固醇、提高免疫力等作用。

三、四川佛教飲食文化資源保護存在的主要問題

（一）缺乏專門的保護規劃

要想保護好四川佛教飲食文化資源，必須要制定專門的保護規劃。四川省有關部門組織專家學者制定了《四川省川菜產業發展規劃（2013—2015）》，其中指出完善川菜產業導向和空間布局，打造包括川西北藏羌在內的共五個特色川菜區，要結合峨眉山作為佛教圣地的優勢，開發佛教素食菜品。這些內容只是涉及四川佛教飲食的開發規劃，對于如何保護這些佛教飲食文化資源卻沒有提及。作為川菜的重要組成部分，有必要對四川佛教飲食文化資源制定專門的保護規劃，這樣才能促進川菜的全面發展。

（二）保護管理體系不健全

任何文化資源的保護都需要健全的管理體系，佛教飲食文化資源也不例外。四川佛教飲食文化資源的保護不僅是寺廟和佛教協會的職責，同時也是政府和企業的職責。寺廟和佛教協會注重的是佛法和教義的宣揚，企業更多的是關注經濟效益，政府的主要職責是宏觀調控，他們三者之間要綜合協調才能取得較好的保護效果。但是，到目前為止，四川還沒有建立健全的保護管理體系，缺乏相應的保護機制，沒有相關的法律法規，保護工作只能是一句空談。

（三）本身特色逐漸消失

隨著旅游業的發展，四川一些寺廟和景區的素食餐廳關注的是怎么迎合食客的口味，實現預期的經濟效益。這樣導致佛教本身的飲食文化特色迷失，逐漸被外來飲食所代替，佛教飲食文化資源在無形中被轉移、被破壞，損壞了佛教真正的飲食文化吸引力。比如在相對偏遠的阿壩、甘孜藏區，開設了形形的藏餐廳，剛開始還能保留本地藏族飲食的特色，但是，隨著外來游客人數的增加和本地競爭的加劇，傳統的口味和烹調技藝受到了挑戰。這些藏餐廳不得不針對他們的需要，改變原有的食料，改進烹調技術，進行批量加工和制作，傳統的藏餐特色受到了很大的影響。

（四）研究工作有待加強

作為川菜的重要組成部分，學術界對四川佛教飲食的研究還不夠重視，表現為個人零星研究，沒有組建研究團隊來進行集體研究。這樣難以形成研究成果，也不能解決四川佛教飲食中的重大理論和實踐問題。四川的佛教飲食類型眾多，各具特色，幾乎每一道菜都有它的歷史背景、名人典故和文化內涵。盡管多年來，人們都努力地進行挖掘、整理，但至今仍未能將四川佛教飲食文化的各個組成部分進行系統研究和發掘整理。如何挖掘和整理四川佛教飲食文化的合理性和科學性，弘揚佛教飲食的綠色自然保健食療，就成了相關學者和飲食行業人士解決的難題。

（五）技藝傳承不通暢

由于佛教特色飲食的制作和傳承大都沿襲師徒相授、家庭相傳、口傳心授等古老的方式，真正留有文字性東西的很少，且文字性的東西大都過于簡化，使得四川佛教飲食中不少絕藝已達瀕危狀態。比如雅安南路邊茶制作技藝，唐宋時就開始傳承，形成一套獨具特色的制作技藝和標準。南路邊茶制作技藝主要分為采割、初制和成品茶加工三個部分，大部分靠手工完成。目前，一些工藝被完整保留下來，進行了改良完善。但很多手工操作的用具和工具正在消失，能操作使用的人也越來越少，其發展前景令人十分擔憂。

四、四川佛教飲食文化資源保護的措施

（一）制定專門的保護規劃

對于四川佛教飲食文化的保護，我們應該嚴格堅持“嚴格保護，統一管理，合理開發，永續利用”的原則，科學制定《四川佛教飲食文化資源保護規劃》。這就要求四川相關政府部門牽頭，成立專家小組，根據國家旅游局《旅游資源分類、調查與評價》的標準和范圍對四川佛教飲食文化資源進行全面普查，并做好相應的評價，參考佛教協會、餐飲協會、寺廟和企業的建議，編制出相應的保護規劃。該規劃中應該包括四川佛教飲食文化資源的類型和特點，包括如何保留四川佛教飲食文化的特色，如何加強四川佛教飲食手工技藝制作的傳承，如何協調四川佛教飲食文化和外來飲食文化的沖突等內容。

（二）健全保護管理體系

健全現有的保護管理體系，需要做到以下三點：首先，建立政府主導、社會參與、職責明確、協調運轉的保護工作機制，只有建立了恰當的保護工作機制，四川佛教飲食才能得到較好的保護。其次，頒布相關的保護法規，將四川佛教飲食文化保護工作納入行政調控和法律軌道。對任何破壞四川佛教飲食文化資源的行為進行嚴懲，真正把保護工作落到實處。最后，將四川佛教飲食文化保護納入各級政府的職責和經濟社會發展規劃，予以專項資金支持，這樣從經濟上保證工作的順利開展，讓各級政府有能力來管理。

（三）引導和增強全社會的保護意識

佛教飲食文化的制作技藝其實是一種非物質文化遺產，對待非物質文化遺產我們必須要樹立全社會的保護意識。首先，可以考慮在佛教圣地附近建立一個以四川佛教飲食文化為主題的博物館，博物館的項目設計注意動靜結合，游客可在這里了解其飲食歷史、欣賞飲食藝術和學習飲食技術。其次，應該盡量去組織申報高級別的非物質文化遺產，在已有的國家級和省級非物質遺產名錄中，有關四川佛教飲食的很少。申遺成功能夠引起全社會廣泛的關注，申遺過程本身也是梳理、完善、健全、提升形象的過程。最后，要加強對四川佛教飲食文化資源保護的輿論宣傳，讓廣大民眾了解飲食文化的價值和保護的重要性，樹立全民保護意識，形成全社會保護飲食文化遺產的良好環境和氛圍，這是做好飲食文化遺產保護的根本保證。

（四）加大佛教飲食文化的研究力度

首先，組建調查研究小組，對四川佛教特色飲食的形成和發展過程進行全面的調查與分析，以及以飲食為基礎的習俗傳統和思想進行歸納整理，建立相關的數據庫，方便查閱、統計和分析。其次，可以考慮借鑒國內外先進經驗，成立省、市（州）、縣三級飲食文化研究中心，組織各類文化單位、科研機構、大專院校及專家學者對四川佛教飲食文化的重大理論和實踐問題進行研究。最后，建設四川佛教飲食文化研究與應用基地，充分發揮學術研究的指導和推動作用，加快飲食文化的對策研究、傳播普及和成果應用開發工作。

篇13

2.1廬山文化遺產保護存在的問題

2.1.1法律不健全。雖然2006年國務院發出了《關于加強文化遺產保護工作的通知》，說明了我國更加重視文化遺產的保護，可是仍然沒有達到法律高度。另外關于江西省下達的關于文物保護的文件，沒有制定詳細的符合當地現狀和地方特點的措施，《廬山風景名勝區管理條例》內也沒有具體指出文化遺產的損壞懲罰及處理辦法。

2.1.2管理體制混亂。從古至今，廬山在直屬管轄范圍方面一直比較混亂，近代以來，前前后后調整多達20次。“一山多治”的尷尬局面，把廬山從一個整體變得支離破碎，導致資源浪費，并且損害了人們對廬山的地理認知。

2.1.3人口壓力問題。山上常住人口，加上外來人口和游客，給廬山帶來了極大的負面影響，且人們的遺產保護意識薄弱，使得資源上的損耗及環境污染等方面都不容小視。廬山周邊區域的城市化發展也在逐年提高，山上和周邊人口數量帶來的壓力已經非常之大，人們生活用地比如農田菜地的開墾，工業上工廠的建立及污染物的排放都不同程度地給廬山自然生態系統帶來了負面影響。

2.1.4旅游業的影響。旅游雖然在很多方面能為城市帶來很大的正面影響，但是旅游業對于文化遺產的負面影響也不容輕視，游客對于文物的直接破壞表現在：攀爬拍照、亂寫亂涂鴉亂刻字、亂扔垃圾、折損植物等等方面；間接破壞表現在：汽車尾氣污染、白色污染、水污染以及生態環境平衡被打破等。

2.1.5自然因素影響。如2005年9月受臺風影響，廬山出現百年難得一遇的大暴雨，使得多處景點遭到洪水、泥石流的破壞。對于自然界來說一些再正常不過的現象，如風化現象、微生物的生長、溫度的變化、風雨、濕度等等，但對于文化遺產而言可能是慢性毒藥。

2.2廬山文化遺產保護措施

針對上面談到的關于遺產保護所存在的一些問題，我們可以考慮以下幾個對策：

2.2.1普查文化遺產。關于廬山世界文化遺產普查，是由主管部門組織對廬山的文化遺產資源進行一次全面的大調查運動。這樣不僅能系統地認知，更可能深入發掘一些未知的文化遺產，甚至還能更加詳細地獲悉每個資源每件遺產的說明，統籌規劃，查漏補缺。廬山遺產種類繁多，這樣能使我們對它有一個通透的了解。

2.2.2完善法律法規。關于這點，我們可以學習和借鑒國外比較成功的案例。比如意大利，一直在文化遺產保護方面走在世界前列，早就頒布了許多法令來保護自己的文化遺產，這是我們不得不認真學習。從專業的角度來說，立法體系包括國家層面和地方層面兩方面問題。首先國家層面上，我國對于文化和自然遺產保護的法律體系相對落后，至今連一套完整的“國家文化遺產登錄法”都沒有定制。其次在地方層面上，可效仿四川省頒布的《四川省世界遺產保護條例》，針對廬山區，江西省也可頒布類似“江西文化遺產保護條例”等法規，對廬山風景區的所有文化遺產進行全面而又系統的保護。

2.2.3平衡各主體利益。文化遺產保護中利益相關群體很多，從政府各部門到當地居民、企業、個體經營戶、游客等等，都是風景名勝區的利益關系者。各利益主體所關注的問題不同，他們有的注重世界文化遺產的保護問題，有的是關注旅游業帶來的利潤最大化，有的是關注自然風光，如何權衡各關系之間與文化遺產的利益關系，成為必須解決的問題。

2.2.4優化管理體制。廬山的管理是“一山多治”的混亂局面，必須統籌規劃。從上級到下級系統的管理，從大局出發，摒棄私念，加大政府部門的管理力度，多方配合，一起共同創建一個符合我國國情和廬山風景區現狀的合理的管理制度及體系，是當下必須解決的一個重大問題。

2.2.5研究保護技術。不光是從立法和管理體制上說，我們還應加強技術層面上的保護措施。技術保護的話我們主要從以下幾點考慮：首先需要培養這方面的專業技術人才，利用教育資源優勢，多方位培養考古學、博物館學、文物保護科技學科專業人才；其次要運用傳統保護技術的同時開發新型現代的保護技術，比如在遺產保存方面互聯網、3D立體模型、數字圖像技術等等。