引論：我們?yōu)槟砹?3篇文化的法律法規(guī)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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文獻標識碼:A
文章編號:1672-3198(2010)15-0302-01
信用文化在我國可以說是源遠流長。2500多年前的一位哲人,在他的一部《論語》里,38次提到了“信”字,其中24次集中體現(xiàn)了“誠信無欺”的意思。在其后的兩千多年中,“誠實守信”被我們的先人幾乎強調(diào)到了無以復加的程度。直至現(xiàn)在,信用文化仍然是進行信用教育的基礎所在。法律法規(guī)是信用文化建設的制度保障,特別是在當前我國公眾信用意識、觀念仍普遍較為淡薄的情況下,加強信用法律法規(guī)建設,完善懲罰機制,增大失信者的違約成本,就顯得十分關鍵。
1 法律信用的建立
要充分發(fā)揮法律法規(guī)對信用文化建設的保障功能,就必須首先建立法律信用,如果法律本身喪失了信用,法律對信用文化建設的保障功能、對失信者的懲罰功能就無從談起。法律信用是法律作為制度規(guī)范整體所具有的信用,它涉及從法律創(chuàng)制到法律執(zhí)行過程中的許多重要環(huán)節(jié),如立法、行政執(zhí)法、司法、法律監(jiān)督等等,其中每一個環(huán)節(jié)都要講求信用,各個環(huán)節(jié)的信用共同構成了整體的法律信用。
2 制定和完善我國信用法律制度的建立
我國的信用制度建設剛剛起步,在信用信息開放,規(guī)范征信市場行為及保護消費者權益與失信罰懲等方面都缺乏明確、具體的法律規(guī)定。使我國信用制度既缺乏必要的法律依據(jù),又缺乏應有的法律保障,因此,應加快立法,為信用制度的建立營造良好的法律環(huán)境。具體可以通過以下法律法規(guī)的制定和完善來實現(xiàn):
(1)制定《市場交易法》。通過國家的強制力,規(guī)范市場交易過程中的信用問題,增加市場交易的透明度,減少市場交易的風險,確保我國市場經(jīng)濟的穩(wěn)定健康成長。
(2)制定《反壟斷法》和完善《反不正當競爭法》。《反壟斷法》是指禁止、限制或妨礙競爭的企業(yè)間協(xié)議、合謀、聯(lián)合行動和濫用經(jīng)濟優(yōu)勢的行為。反壟斷是一種事后機制,其優(yōu)點在于既能保證市場競爭和制度創(chuàng)新的充分進行,又可以防止阻礙競爭進行的壟斷行為,維護社會公共利益;在執(zhí)行上,它可以保證執(zhí)法的統(tǒng)一性。我們往往希望通過事先規(guī)制與立法的方式來達到反壟斷機制才能達到的維護市場競爭和公共利益的效果,其結果卻適得其反。因此我國必須加強《反壟斷法》的立法工作。同時,要完善我國現(xiàn)有的《反不正當競爭法》,從而更有效地防止不正當競爭行為、限制競爭行為和壟斷行為發(fā)生,更為充分地體現(xiàn)自由、效率和公平。同時制定《反不正當競爭法》和《反壟斷法》作為競爭法律體系的兩個分支,以充分體現(xiàn)自由效率和公平競爭的秩序,創(chuàng)造一個良好的競爭環(huán)境。
(3)完善《企業(yè)破產(chǎn)法》。在經(jīng)濟競爭全球化和我國加入WTO的背景下,我國現(xiàn)行的《企業(yè)破產(chǎn)法》已不能適應和處理新環(huán)境下出現(xiàn)的各種問題,而且適用范圍過于狹窄,不符合市場平等主體原則,可操作性差,應對其進一步予以完善,把適用范圍擴大到不具備法人資格的企業(yè)、合伙組織、個人獨資企業(yè)、個人工商戶、農(nóng)村承包經(jīng)營戶和自然人,做到公平清償。為此,可以參考外國的實踐經(jīng)驗,建立完善的破產(chǎn)制度,即:由債務人向法院申請破產(chǎn)經(jīng)法院審核批準后,在法院主持下監(jiān)督債務人有序清償債務,允許債務人保留必要的財產(chǎn),以保證最低的生活水平及重新開始生活,但在規(guī)定期限內(nèi)不得出人高消費場所、擁有高級生活用品。在清償債務過程中不得隱瞞財產(chǎn),否則處以刑事處罰,并對申請破產(chǎn)的經(jīng)濟組織和自然人在某些行業(yè)中任職予以限制。
(4)完善《會計法》。我國雖然已經(jīng)制定了《會計法》,但在該法實施過程中,卻得不到有效遵守。對會計從業(yè)人員和機構缺乏有力監(jiān)督,造成虛假信息盛行,為部分企業(yè)逃避稅務機關的監(jiān)管和逃避銀行債權大開方便之門。例如上市公司的經(jīng)營和信用狀況的真實披露依賴于證券注冊會計師的審計報告,若其與上市公司串通一氣,出具虛假信息將會導致證券市場失信于廣大投資者,因此,對《會計法》所涉及的操作性差的環(huán)節(jié)予以修改完善。
除了制定和完善上述法律法規(guī)外,還必須盡快完善《民法》中有關債權保護的法律規(guī)定,完善《刑法》中對欺詐和非法侵占等惡意背信行為的有關規(guī)定,完善《消費者權益保護法》、《產(chǎn)品質量法》等法律制度,對《擔保法》、《合同法》、《公司法》、《貸款通則》等有關信用方面的條款做適當?shù)男薷暮脱a充,把實踐證明是正確的東西,用法律形式肯定下來,為建立中國的信用法律制度奠定基礎,加大對失信行為的懲治力度。
3 加大法律法規(guī)的執(zhí)行力度,保證法律的有效實施
從立法上明確法律責任,只是為規(guī)范信用程序建立法制保障創(chuàng)造了前提,更重要的是從司法和執(zhí)行上落實法律責任。
法律法規(guī)貴在施行。制定法律法規(guī)的目的是為了實行,法律只有在現(xiàn)實生活中得到有效的實施才能發(fā)揮應有的作用,有法不依,不如無法。這就必須由執(zhí)法者來承擔這一責任。要維護法律信用,為整個社會信用文化建設作貢獻,執(zhí)法者責無旁貸。執(zhí)法者應本著“執(zhí)法必嚴、違法必究”的原則,嚴格執(zhí)法,對失信者加以懲罰,在這方面要給法院更有效的手段,并把提高執(zhí)行率作為考核法院成績的重要指標,通過加大執(zhí)法的力度,使法律真正成為維護信用關系,保護債權人合法權益,追究債務人違約侵權責任的有力武器。這正是對社會主體“法律不可違”、“違法不可恕”的信用教育和示范。同時,還必須重視執(zhí)法人員的法律教育,執(zhí)法人員良好的法律素養(yǎng)對公正執(zhí)法,順利進行信用文化建設大有益處。
參考文獻
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二、發(fā)掘宗教旅游中的文化因素
當今人們由于巨大的工作生活壓力，大都向往宗教圣地的清幽、和平的境界。那些以旅游者身份前往宗教名山名寺的人們，并不是真要去皈依宗教，而是去追覓凝聚于宗教之中的文化內(nèi)涵，去領略一種在都市環(huán)境下很難體會到的精神文化的熏陶。宗教歷史文化旅游的精髓就在于直接接觸和感受這種獨特的文化，在普通人看來，佛寺、佛塔、道觀、以及其它宗教歷史文化固化了的藝術成果固然有很大的吸引力，但是那些帶有神秘色彩的、高深莫測的精神領域的東西更令他們向往。因此，很多到宗教歷史文化景點游覽的人都抱著獵奇心理，希槊對出家人的n常生活、心理狀態(tài)有所了解，對各種宗教儀式及所包含的意義有所了解。
(一)宗教生活體驗和搞好宣傳
宗教廟會是一種最有吸引力的宗教活動，也是發(fā)展旅游業(yè)的有效方式。棲霞寺、能仁禪寺每年農(nóng)歷四月初八都有“浴佛節(jié)”，游客如云。如能定期舉行誦經(jīng)、講法等活動，那么游客就能親身體驗寺廟生活，增加游客對宗教氣氛的感受。在法會期間，在寺廟所在景區(qū)組織游人與僧眾零距離接觸，游人便可真切地體味隱伏在青燈古殿里的出家生活，諸如觀覽僧眾n常起居>早誦、夜禮等n常禮儀習俗，這既能滿足廣大游人的好奇心，又增強人們對宗教知識的認知，讓人們能自覺的抵制。各大旅行社要對桂林宗教歷史文化進行多元化的促銷宣傳，如發(fā)送融自然風光與宗教歷史文化于一體的明信片、郵資信封、畫冊、多媒體光盤和圖書等，以擴大其影響力。
(二）展覽宗教文物，培訓高素質的導游
目前寺廟內(nèi)珍藏的有些文物未向游人展示，并且寺廟內(nèi)各種文字注解說明較少，游客每到一處，往往不知其歷史和價值。因此如能將有關的文物適當展出、增加詳盡的文字注解，既可增加游覽項目，又能讓游人更好/解這些寺廟曾經(jīng)在佛教中的地位，強化宗教寺廟的旅游形象。
宗教歷史文化知識的講解，對導游的要求特別嚴格，除必須具備導游人員基本素質外，還應有較深的宗教知識修養(yǎng)，因此導游人員必須進行宗教知識的學習。在不影響正常的宗教活動的前提下，可仿效南岳福嚴寺、西藏大昭寺的做法，聘請寺廟的僧侶擔任最點的講解員，免費給大家做導游。作為宗教界的員，僧侶&寺廟以及周邊的景觀的理解更深刻、更獨特。他們也樂意提供無償?shù)姆眨瑸楫數(shù)亟?jīng)濟發(fā)展貢獻一份力董，造福一方。
三、正確開展宗教歷史文化與生態(tài)旅游活動
桂林宗教歷史文化資源特點之一，就是與秀美的山水結合，與自然生態(tài)相結合。所以在開發(fā)宗教旅游產(chǎn)品時，要充分利用這一資源優(yōu)勢，找到與生態(tài)旅游的契合點，搞好旅游開發(fā)和生態(tài)保護。由于大城市的生態(tài)環(huán)境曰益惡化，加上緊張的生活節(jié)奏和工作壓力，使都市人們渴望到那些淸新幽靜、自然生態(tài)未受破壞的大自然中放松身心，調(diào)節(jié)疲憊的身休。因此，生態(tài)旅游迅速發(fā)展。宗教歷史文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)，應借助自身的優(yōu)勢，為我國生態(tài)旅游的發(fā)展注人一股新的活p。但是在宗教歷史文化資源旅游開發(fā)過程中，絕不能以發(fā)展旅游的名義，做出開山破石、毀壞林木、破壞環(huán)境的亊情。要保持旅游產(chǎn)品與環(huán)境的和諧一致。在點開發(fā)的寺廟（如棲霞寺、祝圣寺）和節(jié)日慶典中，要嚴格控制香客的燒香攢，最好以栽花種樹、文明進香等形式取代傳統(tǒng)的“燒高香”的做法，這樣既可以減少對環(huán)境的污染，使人在干凈的環(huán)境中游覽觀光，也可以減少安全隱患，美化環(huán)境。通過景區(qū)的標識牌提醒游客檢點自己的行為，不做有損于最區(qū)環(huán)境的事。通過建議游客“惜福”，做到不浪費資源，養(yǎng)成物盡其用、節(jié)約資源的4慣。“名山勝地的承要寺#教堂，不僅是宗教活動場所，而且是具有重大歷史文物價值的文化設施。對這類寺觀等宗教活動場所，要精心加以維護，使文物得到良好保管，建筑得到妥善維修環(huán)境得到充分保護，使之成為淸潔幽靜、環(huán)境優(yōu)美的游覽勝地=”.
四、處理好旅游活動與正常的佛教活動之間的關系
要充分意識到宗教中存在葑許多旅游文化開發(fā)的禁區(qū)，這是宗教生存和發(fā)展的必要保證a如果禁區(qū)被打開，宗教的神圣性莊嚴性就不復存在，宗教存在的基石也就動搖。游客的到來在一定程度上極大地T擾了宗教傳統(tǒng)的iH常活動，對佛寺、莒觀的功能和宗教人士的生活方式帶來了沖擊。作為桂林歷史文化的重要組成部分，宗教歷史文化具有脆弱性和非商品性的特征，因此，一定要處理好旅游開發(fā)帶來的負面影響和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化精華的關系，決不能把建設丌發(fā)搞成建設性地破壞。無論是宗教文化主管部門、旅游部門還是寺觀的管理部門以及寺觀中僧侶、道士、游客罅，都有責任保護已流傳了千年的宗教歷史文化。因此，在桂林的宗教歷史文化景點，既要利用發(fā)展機遇，大力開發(fā)宗教歷史文化資源旅游，同時乂要保證宗教活動正常有發(fā)展。
景區(qū)管理處應配合桂林城市管理處對業(yè)已形成的諸如花鳥蟲龜、古玩字畫、書刊音像、郵票錢幣、風味小吃、休閑等攤點進行整頓，堅決取締那些無證經(jīng)營的浮商游販，盡量減少非佛教旅游商品的攤販數(shù)ift，在較小面積的地方劃定攤位，并嚴格禁止商販使用喇叭吆喝兜售。
在進入寺廟、宮觀之前，導游和領隊應強調(diào)游客要尊$:宗教宏大場所的規(guī)則；同時，宮觀、寺廟也要在寺廟大門側旁樹立醒目的“友情提示”標IH牌，以減少在莊嚴的儀式進行時，游客的相機閃光燈、大盧喧嘩、探頭探腦等現(xiàn)象的發(fā)生，做到封大程度地維護宗教圣地應有的莊嚴、肅穆的氣氛。
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文化旅游產(chǎn)業(yè)是一種特殊的綜合性產(chǎn)業(yè)，具有關聯(lián)性高、涉及面廣、輻射性大、帶動性強等特點，因而成為當前經(jīng)濟發(fā)展中最具有活力的產(chǎn)業(yè)，也是全國各地政府部門與文化企業(yè)熱衷的領域。
文化旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃需要頂層設計以宏觀視角布局謀劃。如果從時間線考慮產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑，依照慣例會劃分為短期、中期、長期，每一段時期的長短并沒有明確的時間界定標準，而是以達到某種結果而劃分的。就文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的頂層設計來說，筆者認為，短期應主抓“三項工作”，中期應打造“三大工程”，長期應注重“三大效應”。
一、短期的“三項工作”
一個城市或地區(qū)未來是否有發(fā)展文化旅游業(yè)的想法，必須著眼于本地區(qū)的實際。短期內(nèi)必須要抓好以下三項工作：
（一）梳理工作。文化旅游產(chǎn)業(yè)必須要有資源支撐，這些支撐可以看作是“相對獨立的旅游元素”。梳理工作的主旨在于將區(qū)域內(nèi)具備發(fā)展?jié)摿Φ穆糜卧刂鹨惶暨x、甚至挖掘出來，摸清家底，形成清單，以備日后整體規(guī)劃。
旅游資源的梳理工作應該注意一個重點領域――旅游元素的挖掘。民間有很多“深藏不露”的好去處，只因知名度低，人跡罕至，因此被人忽略忘記。如果這樣的景點在一定程度上具備開發(fā)的條件，就必須從長遠發(fā)展的角度加以重視。同時，在梳理的過程中也不能將目光集中在“自然風光”上，要兼顧甚至格外重視人文旅游元素，質樸的民風，奇特的民俗，古老的文化，絕版的傳承……這些都是在未來存在發(fā)展可能的旅游元素，應該在最初的梳理工作中呈現(xiàn)出來。
（二）整合工作。區(qū)域內(nèi)具備同一屬性的旅游元素，應當在這一環(huán)節(jié)加以整合和歸類。比如自然風光類中，就可以繼續(xù)細分為山、水、林、花等等，如此劃分的目的就是便于整合。將具備同一屬性的旅游元素整合到一起就是設計旅游主題。用帶有創(chuàng)意性的主題將相關元素關聯(lián)起來，就形成了旅游項目。比如，某區(qū)域有ABCD四處山景，每年的春季，四個地方的山花相繼開放，花期有交叉重疊，那么，由A到D的四個地方，就可以用諸如“觀花之旅”的主題加以關聯(lián)。這樣，既延長了旅游路線，又帶動了全境發(fā)展。
（三）優(yōu)化工作。經(jīng)過前期的梳理與整合，已經(jīng)在域內(nèi)形成了一系列具備發(fā)展條件的旅游項目，接下來，要對既有項目進行發(fā)展優(yōu)化。一方面，要把有特色的項目打造成招牌項目、龍頭項目和亮點項目，用這些“點”來帶動“面”，形成牽動格局和引領效應；另一方面，要對發(fā)展不力項目進行改革和調(diào)整，做到揚長避短，突出優(yōu)勢。
短期內(nèi)三項工作的根本目的是為區(qū)域內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展筑牢基礎。通過一個一個項目打造看得見摸得著的“文化范兒”，比如視覺沖擊力、聽覺追溯力、觸覺感知力和味覺感染力等來讓本地文化內(nèi)涵外在化，底蘊直觀化，這樣才能最大程度吸引游客到此游覽度假。因此，短期內(nèi)發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，目標就是利用上述直觀力量來打造本地“非來不可的吸引力”，聚攏人氣，發(fā)展旅游。
二、中期的“三項工程”
中期規(guī)劃應當在短期的基礎上側重文化旅游產(chǎn)業(yè)的持久性發(fā)展，因此，中期內(nèi)要重視如下三項工程：
（一）鞏固工程。一個旅游項目的啟動和運行需要較長時間的準備，需要較多部門的密切合作，可以說成功來之不易。而現(xiàn)實中很多旅游項目往往是曇花一現(xiàn)，也許借助某一次旅游節(jié)、一次大型活動將項目“推火”，但活動之后便銷聲匿跡，從人們視線中淡出。透過這一現(xiàn)象，我們能夠看到旅游項目在持續(xù)發(fā)展問題上還存在惰性和黏性。由此可見，項目的鞏固在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中是十分重要的。項目鞏固不單要完善此前運作中存在的各項不足，還要著眼于未來進行有必要的前瞻性投入與策劃。一個項目可以立在那里上百年風雨不動安如山，但圍繞項目的思維卻不能停滯不前，一旦停止思考，旅游產(chǎn)業(yè)便會下滑倒退，甚至被擠出市場。
具體而言，鞏固工程細分為兩大方面，三個環(huán)節(jié)――第一方面是供給方的鞏固工程，這其中包含兩個環(huán)節(jié)：一個是物化基礎的鞏固，比如基礎設施的改善、硬件環(huán)境的改善、配套設施的改善等等；另一個環(huán)節(jié)是思維認識的鞏固，比如發(fā)展理念的堅持與完善、運作模式的調(diào)整等等。第二方面是需求方的鞏固工程，主要工作就在于市場維護環(huán)節(jié)。一是繼續(xù)加大市場宣傳，鞏固市場空間；二是繼續(xù)維護合作渠道，鞏固項目輻射力；三是深入開展客戶關系管理（CRM），增加游客對項目的忠誠度。
如果說短期內(nèi)的準備工作決定了一個項目能不能走下去，那么中期內(nèi)的鞏固工程，則決定了一個項目能走多遠。通過不斷完善自身的軟硬件，不斷鞏固企業(yè)（項目）與市場的關系，一個項目將越發(fā)成熟，從而激發(fā)游客“再來一次的沖動”，按照市場營銷中的1：8：25的原理，市場規(guī)模和游客到訪將持續(xù)增大，項目才可能越做越大。
（二）拓展工程。中期，旅游項目進入了穩(wěn)定的發(fā)展階段，可以考慮項目的進一步拓展。首先，是項目區(qū)域的地理空間拓展。原來的景區(qū)向四周擴大，增加景區(qū)空間和接納能力，也有利于進一步添加新的旅游元素；其次是行業(yè)的拓展。由單一旅游項目，向綜合型項目過渡。當前很多旅游項目都存在內(nèi)容單一的問題，解決這樣的問題，切實做到“四個轉變”尤為重要――即，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，從行業(yè)辦旅游向全民興旅游轉變；在產(chǎn)業(yè)增長方式上，從單一的“門票經(jīng)濟”向整體的“產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟”轉變；在產(chǎn)業(yè)結構上，從單一型向融合型發(fā)展模式轉變；在產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)上，從觀光游覽向觀光游覽與休閑度假、研學、康體、養(yǎng)生、養(yǎng)老等模式并重轉變。只有轉變思維觀念，才能夠有效拓展。
（三）提升工程。鞏固拓展兩大工程，其落腳點在于項目的外在形式，而提升工程的落腳點則是在項目的內(nèi)在底蘊。即，提升工程需要將該旅游項目上升到“文化引領”的高度。
對于文化旅游來說，旅游是“形”而文化是“神”。蘊含在旅游活動背后的文化，才是最具影響作用的“軟實力”。各地區(qū)所擁有的景區(qū)、景點以及依托其建設起來的旅游項目，只是一種“文化旅游資源”，而非“文化軟實力”。軟實力是資源中的精華部分，是經(jīng)過轉化的資源。一般而言，文化軟實力的實現(xiàn)需要得到“認同”，而認同的產(chǎn)生，則要經(jīng)歷“好奇―喜歡―欣賞―認同”這一步驟。而做到“認同”則必須通過文化引領來實現(xiàn)。
讓游客通過一個旅游項目認同一個地域的文化，其實是一個相對復雜的過程，這要求旅游項目的策劃者要熟悉當?shù)氐奈幕咙c，挖掘項目的文化價值。比如一個項目無論名稱、主體景觀都與龍相關，那么上升到文化引領的層面，則需策劃者深入研究當?shù)佚埼幕陌l(fā)展淵源，并且要研究當?shù)孛袼字械凝堅匾约褒埼幕诋數(shù)氐挠绊懥Α＝柚皡^(qū)的硬件和文化的軟件，共同設計出的龍文化旅游項目，才能算作真正的文化旅游項目。由此派生出的文化節(jié)、旅游節(jié)才能夠和當?shù)匚幕嚆暯樱环矫鎻娀司皡^(qū)的地域特色，另一方面樹立了項目的招牌，打出了項目的亮點。
綜上所述，一個旅游項目的提升工程一定是一個文化創(chuàng)意產(chǎn)生的過程，在景區(qū)同質化趨勢較為嚴重的今天，獨特的創(chuàng)意無疑會為單一項目打開局面，贏得新的市場。
三、長期的“三大效應”
（一）品牌效應。做旅游產(chǎn)業(yè)最重要的就是知名度，有知名度才會有到訪率，而品牌是提高知名度的最佳途徑。同商品的商標一樣，旅游產(chǎn)業(yè)的品牌也是一種“強信號”。比如提到西安，人們就會想到兵馬俑、大雁塔和羊肉泡饃，顯然，上述幾種事物已經(jīng)在人們心中形成了固有印象，是一種“標志性”的事物。這種“標志”會對消費進行一種強勢的“指導”和“引領”。所以，消費者心中有了品牌，其消費就有了導向。也正因為如此，文化旅游產(chǎn)業(yè)才要求盡快形成特色品牌，以在市場中形成有力的引導效果。品牌的底蘊是文化，因此，文化旅游項目必須注重文化底蘊的培育和挖掘，才有可能在未來的某一個時點以此形成品牌。
旅游項目的品牌大體分為三類：第一類是景觀類品牌，即以獨特的景觀視覺效果在游客心中形成不可磨滅的印象，比如黃山的迎客松，桂林山水，九寨溝等等，這類品牌的形成在很大程度上要依賴自然稟賦，所以，具備奇觀絕景的地區(qū)無疑是一種偏得；第二類是行為文化類品牌，這類品牌往往結合了人文的因素，用人的活動和行為，形成一種獨具特色的旅游經(jīng)歷，讓人久久難忘，口碑相傳，最終形成品牌。比如云南潑水節(jié)、烏鎮(zhèn)水鄉(xiāng)、草原那達慕等等。由于人的主觀能動作用，這類品牌成為今天各地競相打造的旅游招牌和旅游核心競爭力；第三類是物產(chǎn)類品牌，即一個地區(qū)因為盛產(chǎn)某些物品而帶動游客到此觀光采購。比如武夷山紅茶、景德鎮(zhèn)陶瓷、宜興紫砂壺等等，物產(chǎn)的成名都有久遠的歷史因素，非一日之功，因此，物產(chǎn)品牌在產(chǎn)品門類眾多的今天不太容易形成，但可以與人文品牌一道開發(fā)，形成品牌互動。綜上所述，無論哪一種品牌，都會起到拉動本地旅游的作用，旅游產(chǎn)業(yè)乃至服務業(yè)，最終都將依托品牌而生存，品牌戰(zhàn)略應當成為各旅游項目（旅游區(qū)域）的長期重點目標。
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一、貴州省民俗文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀
貴州全省近4000萬人口當中，少數(shù)民族的人口數(shù)量高達1500萬人，占貴州省總人口數(shù)量的38.98%。在眾多的少數(shù)民族當中，主要包括：侗族、苗族、水族、瑤族、布依族、土家族等大型并世代居住在貴州省的少數(shù)民族多達17個。這也是貴州省民俗文化資源十分豐富的關鍵。同時，貴州省民俗文化旅游資源呈現(xiàn)出多樣化的特點，不同的民族不同的生活習慣、風俗習慣以及語言習慣等構成了民俗文化的基本內(nèi)容。
在貴州省的民族大家庭當中，各個民族當中的民俗文化交相輝映，呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展特點。由于民俗文化旅游資源的豐富多彩，并具備大量的旅游資源，貴州省的民俗文化旅游資源開發(fā)得到推動，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的景象。針對貴州的各個地區(qū)，都能夠發(fā)現(xiàn)民俗文化旅游資源的存在。針對貴州省內(nèi)某一地區(qū)來說，其體現(xiàn)的是貴州省內(nèi)民俗文化的“孤島”，針對貴州省的整體布局而言，由各個“孤島”形成“千島”奇觀。這些文化各具特色，體現(xiàn)著不同的民俗文化的表現(xiàn)形式。貴州省當?shù)孛袼茁糜钨Y源的開發(fā)相對較晚，歷時十余年的時間，目前這一領域市場開發(fā)的前景較為廣泛。隨著民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，使得當?shù)芈糜问杖胫鹉暝黾樱瑢Ξ數(shù)亟?jīng)濟增長具有重要作用。2009以來，隨著我國對生態(tài)旅游、民族旅游業(yè)的不斷重視，貴州省憑借著這一推動力以及自身具備的民俗文化旅游資源大力的發(fā)展旅游業(yè)，使得該地區(qū)在目前民俗文化旅游相關產(chǎn)業(yè)的貢獻率超過53%，并且具備持續(xù)增長的趨勢。
二、貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)存在的問題
1.當?shù)芈糜位A設施建設嚴重滯后。當?shù)鼗A設施建設建設滯后，宣傳力度不達標并且與現(xiàn)代旅游行業(yè)的發(fā)展嚴重脫節(jié)，不能夠滿足旅游開發(fā)的根本需求。由于貴州省的少數(shù)民族眾多，并且民俗旅游景點多分布于群山當中，這些地區(qū)較為偏遠，交通欠發(fā)達，在一定程度上影響旅游資源的開發(fā)。交通問題是阻礙民俗文化旅游資源開發(fā)的關鍵問題，由于當?shù)鼗A設施建設不能夠滿足旅游開發(fā)的需求，導致開發(fā)的效率低下。同時，全省各個地區(qū)接待游客服務的住宿環(huán)境以及條件較差，在旅游旺盛的季節(jié)明顯存在床位不夠，并缺乏星級賓館滿足接待需求，這一方面的問題主要存在偏遠山區(qū)當中。由于該地區(qū)是當?shù)厝耸来畹膮^(qū)域，依舊沿襲傳統(tǒng)的生活以及生產(chǎn)方式，導致民俗文化旅游資源受到破壞，當?shù)鼐用駥τ诼糜挝幕匾暢潭鹊拖拢荒軌騾⑴c以及自主的保護當?shù)氐拿袼孜幕瑖乐氐挠绊懧糜挝幕拈_發(fā)。
2.整體上缺乏統(tǒng)一的合理規(guī)劃。貴州省在民俗文化旅游文化的開發(fā)過程中，除少數(shù)民俗景區(qū)外，貴州省內(nèi)的大多數(shù)已經(jīng)獲得開發(fā)的民俗文化旅游景區(qū)未獲得科學合理的規(guī)劃以及評估，導致全省在開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中，缺乏實地的調(diào)查以及整體規(guī)劃，造成景區(qū)分布不夠合理，呈現(xiàn)出混亂狀態(tài)。由于貴州省內(nèi)的多數(shù)民俗文化的旅游景區(qū)都分布與村寨當中，開發(fā)以及建設的方式普遍采用粗放式開發(fā)模式，只為追求近期的利益回收，缺乏長遠發(fā)展戰(zhàn)略眼光的布局，造成不合理布局民俗文化旅游景區(qū)的產(chǎn)生，導致民俗景區(qū)與民俗景區(qū)、民俗景區(qū)以及非民俗景區(qū)之間的不能夠得到良好的銜接。體現(xiàn)了民俗文化的層次較低，缺乏配套設施的建設，導致民俗文化旅游資源經(jīng)濟效益不盡人意。
3.民俗文化生態(tài)資源開發(fā)等相關體制落后。當?shù)卦陂_展民俗文化旅游資源開發(fā)的過程中，當?shù)卣鞴懿块T與民間組織對民俗文化旅游資源開發(fā)的扶植力度低下，缺乏對開發(fā)與保護的必要專項資金的科學管理，經(jīng)營管理呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)。由于政策扶植以及相關體制的落后，造成民俗文化旅游資源的發(fā)展受到阻礙。同時，民俗文化是反映當?shù)匕l(fā)展情況以及風俗習慣的關鍵內(nèi)容，但具體涵義在進行實際開發(fā)過程中被歪曲，為了經(jīng)濟收益可以迎合游客，導致民俗文化的傳承遭到破壞。因此，加強旅游資源體制建設，保證民俗文化的大力弘揚，對旅游資源的開發(fā)具有重要作用。
4.民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏。民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏是影響民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得關鍵。目前，貴州省內(nèi)的民俗文化旅游資源開發(fā)與保護人才奇缺，邊遠山區(qū)民俗文化的發(fā)展需求屬于當?shù)孛袼孜幕娜瞬胚M行推動，保證當?shù)孛袼孜幕玫胶霌P，但目前旅游資源開發(fā)人才并不愿意到偏遠山區(qū)從事旅游資源的開發(fā)工作，導致民俗文化在開發(fā)的過程中缺乏優(yōu)秀的人才進行推動。同時，由于當?shù)孛袼孜幕糜钨Y源的開展，主要聘用外地的人員擔任民俗文化景區(qū)的管理者以及向導，但其并不懂得當?shù)孛袼孜幕木唧w含義，造成理解上出現(xiàn)偏差，并由于對當?shù)鼐用竦纳盍晳T以及習俗缺乏理解，造成旅游資源開發(fā)受到影響。
三、促進貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)對策分析
1.完善旅游基礎設施建設。基礎設施建設是保證貴州省民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關鍵內(nèi)容，只有將基礎設施不斷的完善與發(fā)展，才能夠在根本上保證民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。由于民俗文化的旅游景區(qū)位于村寨當中，這就要求地方政府應該給予政策支持，保證村寨交通的基礎建設與完善。在滿足民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時促進偏遠地區(qū)的發(fā)展，促進區(qū)域內(nèi)部經(jīng)濟的不斷發(fā)展。同時，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開住宿條件，政府以及管理者應該充分的重視住宿條件的改善，滿足游客的實際旅游需求。群眾是整個民俗文化旅游資源的開發(fā)中的重要因素，在民俗旅游資源開發(fā)的過程中應該充分重視民眾的環(huán)保意識以及參與程度，保證民眾參與到民俗文化旅游當中，推動民俗文化的傳播，展現(xiàn)地域特色，推動民俗文化旅游資源的開發(fā)。
2.進行統(tǒng)一規(guī)劃以及合理布局。民俗文化旅游資源的開發(fā)具有地域性較強的特點，并且其中涉及到多方面的綜合性因素。其中地理條件、文化條件以及社會經(jīng)濟條件都為重要的影響因素。因此，在進行實際的開發(fā)過程中，應該重視資源的合理規(guī)劃，制定科學有效的開發(fā)模式。首先，在具體規(guī)劃時，應該充分的考慮地域文化的特色，從當?shù)氐穆糜钨Y源層面出發(fā)，保證將該地區(qū)內(nèi)部存在的民俗文化旅游資源進行深入挖掘，將具體的民俗文化特色進行凸顯。將景區(qū)的設計進行整體規(guī)劃，有效解決區(qū)域內(nèi)部景點分布不均的狀況；其次，在貴州區(qū)域內(nèi)部的旅游資源開發(fā)的過程中，應該充分重視“點”與“面”的關系，保證多方位多角度的發(fā)展民俗文化旅游資源，打造區(qū)域內(nèi)部的民族文化旅游品牌，充分的降低經(jīng)營成本；最后，在開發(fā)貴州地區(qū)的民俗文化旅游資源的過程中，應該貫徹并落實民俗文化的保護性原則，以保護為根本內(nèi)容進行建設，保證民俗文化旅游資源在保護中謀求發(fā)展。實現(xiàn)自然生態(tài)以及人文生態(tài)相結合，促進民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的高效發(fā)展。
3.充分協(xié)調(diào)各方關系。由于貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中涉及到多方面的因素，并且受到制度因素以及人文因素的影響，造成民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。因此，需要充分的協(xié)調(diào)各方關系，主要分為以下幾個方面：第一，將政府、民眾以及當?shù)亻_發(fā)商之間的關系進行協(xié)調(diào)，保證當?shù)孛袼茁糜挝幕拈_展能夠打破以政府為主導的局面，將當?shù)孛癖姷牡匚贿M行提升。鼓勵民眾積極參與到民俗文化旅游當中來，建立起完善的管理以及監(jiān)督機制；第二，處理好人、自然以及民俗文化等方面的關系，將三方關系進行充分的協(xié)調(diào)，保證民俗文化旅游資源開發(fā)的將傳統(tǒng)民俗文化進行保護，避免過度開發(fā)產(chǎn)生的負面影響；第三，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟效益與社會效益之間的關系，在追求經(jīng)濟效益的情況下應該重視社會效益，加強貴州地區(qū)人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境以及民俗文化旅游資源的保護工作，切實的讓當?shù)孛癖姼惺艿矫袼孜幕糜伍_發(fā)帶來的福利。
4.加強民俗文化旅游人才培養(yǎng)。人才是保證文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關鍵，貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源需要大量的人才進行保障。因此，在實際開發(fā)的過程中，需要將民俗文化的保護工作與貴州省的民俗文化旅游開發(fā)列為同等重要的位置。對于貴州地區(qū)旅游專業(yè)人才的實際培養(yǎng)，需要重視傳承。可以通過家族傳承、社區(qū)范圍內(nèi)的人才培養(yǎng)等方式推選出更多促進民俗文化發(fā)展的以及旅游管理的人才，保證人才對民俗文化的充分掌握；對專業(yè)人才的培養(yǎng)，可以充分的運用學校教育的優(yōu)勢，通過專業(yè)化、系統(tǒng)化的學校專業(yè)的教育與旅游地的實踐訓練相結合，打造一支具備高素質的旅游人才團隊。
四、結論
“江南千條水，云貴萬重山；五百年后看，云貴勝江南”這是對貴州地區(qū)美好風光的詮釋，同時也是對該地區(qū)旅游資源的充分肯定。貴州省旅游資源的開發(fā)不光是自然風光，還有獨特的民俗風情。民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在該地區(qū)定會取得蓬勃的發(fā)展，帶動整個貴州省旅游經(jīng)濟的增長。大力開發(fā)民俗文化旅游資源，對推動該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要作用。
參考文獻：
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(一)非自然性。文化是打上人類創(chuàng)造印記的物質現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。
(二)民族性。一個民族的思維方式、價值觀念、信仰等是文化民族性的體現(xiàn)，它既是一個民族區(qū)別于其他民族的個性，也是這個民族具有的一種共性。
(三)共享性。不同文化依賴于貿(mào)易、旅游、移民甚至戰(zhàn)爭而相互影響滲透。改革開放以來，外域文化涌入并與我們的本土文化發(fā)生沖突和碰撞，其中某些內(nèi)容經(jīng)過本土文化的篩選、甄別后成為或正在成為我們文化的一部分。
(四)現(xiàn)實性。文化是歷史的，又是現(xiàn)實的。古今中外的任何人類群體都必定生活于一定的文化模式之中，受現(xiàn)實文化的制約、影響和熏陶。
二、法律與文化的聯(lián)系及相互作用
(一)法的精神根植于文化。薩維尼認為:法與一個民族的存在和性格緊密聯(lián)系，隨著民族的成長而成長，民族性的喪失而消亡。法不能離開文化母體，它經(jīng)受著文化的洗禮和熏陶，而且不斷接受和適應文化的要求和選擇。同時，法律是民族文化重要的表現(xiàn)形式，法律、法的精神反映和詮釋著民族文化。
(二)法的運行依賴于文化。法總是在既定的文化框架中存在和運行，一個民族的文化是積以時日代代相傳而來，因此法律要尊重文化傳統(tǒng)。比如說調(diào)解和法律援助得以在我國有效推行，是因為它們在某個層面上與我國傳統(tǒng)文化相一致。
(三)法的變革受制于文化。當確立新的法律規(guī)則和制度或以新的規(guī)則制度取代原有的規(guī)則制度時，這種規(guī)則與制度必須尊重與考慮現(xiàn)有的社會文化環(huán)境和條件。從我國現(xiàn)行正式實施的婚姻法就可以看到我國文化中的諸多因素。如第四條:“夫妻應當互相忠實，互相尊重;家庭成員間應當尊老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系。”條文雖然簡短，但從文化表達了當下我國一種較為普遍的價值需求和道德情感，即夫妻雙方都應當對家庭忠貞誠信;對家庭成員的要求則秉承了我國一貫的文化傳統(tǒng)和家庭理念，即友愛和諧。此外，法的變革受制于文化還在于社會文化的改革會推動和迫使已經(jīng)滯后的法做出反映和調(diào)整。比如在同性戀、安樂死等問題上，很多國家就經(jīng)歷了一個先倫理后法律，先是公眾接受而后是法律接受的過程。
三、我國轉型時期的法律規(guī)范與社會文化的關系
中國法律傳統(tǒng)是一個多維的文化現(xiàn)象，對現(xiàn)代法制有借鑒作用。如中國傳統(tǒng)法制比較注重法律制度的道德評價，既強調(diào)法制的重要性，也重視執(zhí)法者的素質修養(yǎng)、法律運作的社會效果和道德意義，形成社會調(diào)解與法制運行相結合的社會調(diào)控體系。但關鍵在于，法律傳統(tǒng)中這些合理因素如何融入現(xiàn)代法律制度。當今中國正處于社會大變革時代，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，異域文化與本土傳統(tǒng)文化都處于碰撞乃至沖突之中。
真正適應和代表現(xiàn)代社會的價值觀念、道德標準、思維方式未充分形成，而當前由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型的深刻變革過程又是從多方面進行的。如從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉型，鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉型，由人治社會向法治社會轉型等。在這些轉型中，由人治社會向法治社會轉型是轉型的核心。但社會轉型無論以什么形式出現(xiàn)，最終都要以法律形式固定下來。法律雖不能直接干預人的思想，但法律的引導功能是強有力的。以法律形式肯定積極社會行為，反對消極社會行為，對違法行為予以制裁，引導社會價值判斷，有利于社會思想文化的積極發(fā)展。
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一、水西土司文化概述
水西故地上，很早就有彝族先民古夷人建立的國家政權盧夷國、巴國、蜀國、等。古史上記載的“周武王伐紂，實得巴蜀之師”中所指的軍隊，就是古夷人建立的巴國和蜀國的民族部落的部隊。后來，夜郎國興起，成為西南最大的國家，一度把水西地區(qū)納入了夜郎國的版圖。據(jù)《貴州通志》等史籍記載，水西正式獲得中央王朝的任命而建立方國政權，是在蜀漢建興三年即丙午年（公元225年），其緣由是因為彝族默部君長妥阿哲幫助諸葛亮南征有功，被蜀后主劉禪封為羅甸王，建立了羅甸方國，主政慕俄格。直到清朝康熙年間兩次“改土歸流”，才于康熙三十七年（公元1698年）徹底結束了水西政權在地方的統(tǒng)治歷史。
目前，貴州土司文化博物館共有三個：一是大屯土司莊園。是全國僅存的土司文物保護單位。二是奢香墓，是全國重點文物保護單位。三是以奢香夫人命名的彝族歷史文化綜合博物館。2006年被國家民委命名為“全國民族團結進步教育基地”。現(xiàn)已成為了愛國主義、民族團結、歷史文化研究和彝文古籍收藏保護整理的重要基地。
二、科研、史學、旅游開發(fā)價值
傳世彝文典籍所記載的內(nèi)容很多，有天文地理、醫(yī)學、軍事等。關于川、黔、滇、桂四省區(qū)的歷史文獻及文物資料很豐富，有很多資料還填補了漢文典籍和其他地區(qū)的少數(shù)民族文本資料沒有記載的空缺。而水西地區(qū)的彝文是使用超過數(shù)千且至今仍通行的表意文字，是我國僅有的彝族文體。在幾千年的歷史長河中，同屬表意字的漢文與彝文發(fā)生過錯綜復雜的互動過程，而彝文典籍所記載的彝文文字中的流變史實，成了深入探討漢字演化不可多得的輔助資料事實。
“民族的才是世界的”，說明具有民族特色，才能走向世界。水西既是一方政權，也是一個少數(shù)民族政權。而《奢香夫人》更是讓人們對于水西彝族土司的文化有一種想要深入了解的欲望，更多的人都想去體驗奢香夫人所生活的環(huán)境和民族氣息。也就更加吸引游客，從而為旅游業(yè)帶來更多的客源。
三、旅游開發(fā)現(xiàn)狀
1.宣傳力不足，民族意識薄弱
在多年的土司文化研究中，大多學者都是在探討土司文化、土司制度、土司歷史等，整個土司文化的完整而系統(tǒng)的宣傳與開發(fā)是不足的。水西一詞，對很多人都是陌生的，目前水西文化宣傳力度不足，還未打造出一張?zhí)厣幕Ｔ诂F(xiàn)代大都市的生活背景下，水西彝族人民民族意識開始淡化，語言文字逐漸消失，古籍收集整理和保護的力度薄弱，彝風彝俗的弘揚和傳承重視不足。
2.遺址、遺跡保護不到位
貴州水西土司文化缺乏科研人才，尤其是精通彝文的科研人員，這導致水西彝族文化的研究存在一個巨大的阻礙，并且水西遺跡沒有得到最好的保護。如宣慰府曾一度淪為學校，只能找到一些殘存的遺跡。水西彝族的文獻古籍的保護也是一大難題
四、開發(fā)措施
1.加大宣傳，樹立民族意識
電視劇《奢香夫人》很好地展示了水西彝族土司的文化，給外界宣傳了水西土司。因此，在水西土司文化的宣傳上，可采取文字圖片相結合的方式較為直觀。另外，要轉變本土人民的觀念，為作為水西后裔而自豪，保護即將失傳的語言，傳承并發(fā)揚本民族的獨特風情。
2.培養(yǎng)專業(yè)人士進行系統(tǒng)的保護
將水西土司文化作為一個文化品牌，運用科學的發(fā)展觀，對彝族土司文化開發(fā)進行準確定位。培養(yǎng)更多的人才去學習彝族的文字語言，培養(yǎng)專業(yè)人士，對留存文物進行保管與保護。將所有的彝族文獻典籍移往奢香博物館，由專業(yè)人士采用科學的方法對其進行管理保護。
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一、開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的重要意義
鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，為旅游業(yè)注入了新的生命力，形成了獨具特色且受人青睞的旅游類型。其重要意義體現(xiàn)為：
擴大旅游發(fā)展領域，促進旅游經(jīng)濟發(fā)展。
在我國旅游業(yè)的發(fā)展進程中，鄉(xiāng)村旅游還處于發(fā)展的初級階段，基于我國幅員遼闊，南北文化差異較大，促使形成鄉(xiāng)村旅游資源豐富、發(fā)展空間較大的優(yōu)勢，加上地方政府的政策支持，也為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)造了良好的條件。另外，鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，給農(nóng)村帶來了巨大的經(jīng)濟效益，不但解決了農(nóng)村的就業(yè)困難問題，還為鄉(xiāng)村開辟了新的致富道路。
加強城鄉(xiāng)交流，繁榮鄉(xiāng)村文化
城市和鄉(xiāng)村之間的差異性不僅僅表現(xiàn)為空間物質上，更體現(xiàn)在文化背景的差異。正是由于城鄉(xiāng)之間的差異性，才使得城鄉(xiāng)之間的居民被彼此吸引。開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，不僅加強了城鄉(xiāng)之間的相互交流，吸引了大量的城市居民到鄉(xiāng)村觀光旅游，體驗不同鄉(xiāng)村的自然風光和文化景觀。還帶動了鄉(xiāng)村的經(jīng)濟發(fā)展，讓村民開始認識到文化的價值，從而形成文化保護的理念。
二、我國鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)狀探析
早在上世紀末期，在一些比較發(fā)達的農(nóng)村，建立起一些具有地方特色的景觀，供人們欣賞、游玩，這就是我國鄉(xiāng)村旅游的雛形。在98年的時候，國家旅游總局舉行了“98華夏城鄉(xiāng)游”的活動，全國各地的很多鄉(xiāng)村抓住有利時機，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，一時間，鄉(xiāng)村旅游受到人們的熱捧。隨后各種形式的鄉(xiāng)村旅游如雨后春筍般相繼發(fā)展起來，如度假村、休閑農(nóng)場、民俗文化村、農(nóng)家樂等。但是，鄉(xiāng)村旅游熱的興起，在開發(fā)建設中也暴露了許多缺點和問題：
旅游開發(fā)認識片面，資源開費
在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過程中，片面開發(fā)自然景觀，對鄉(xiāng)村文化、民俗等非物質層面的資源沒有引起足夠重視，不能正確認識鄉(xiāng)村的原生態(tài)和一些文化資源的真正價值，在缺乏認識的情況下，造成重要資源的流失和浪費。
缺乏市場研究，追求當前利益
發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，就是把農(nóng)村的旅游資源投放市場，以滿足游客的需求，最終獲得經(jīng)濟效益的商業(yè)過程。在開發(fā)旅游資源的時候，必須進行充分的市場調(diào)研，根據(jù)市場的發(fā)展方向開展工作。但是，在鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)過程中，只把眼光停留在了當前的市場中，忽視了對潛在市場的開發(fā)。這使得鄉(xiāng)村旅游景區(qū)隨著市場的變化而變化，拆了又建，建了又拆，浪費了大量的人力、物力和財力。著眼于眼前的市場，沒有長遠的規(guī)劃，使得鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟效益大打折扣，制約了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。
旅游產(chǎn)品單一，缺乏特色
與國外的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品相比較,國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品較為單一,缺乏特色,文化內(nèi)涵不夠豐富，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、鄉(xiāng)村文化、地域特色與旅游結合不緊密。未能挖掘鄉(xiāng)村所具有的豐富的文化內(nèi)涵。
管理經(jīng)營水平不高，服務質量得不到保障
很多鄉(xiāng)村旅游項目是由當?shù)氐拇迕窕蛘咂髽I(yè)直接經(jīng)營，缺乏管理、經(jīng)營等方面的經(jīng)驗意識，一般采取的都是粗放式的經(jīng)營管理，服務質量難以得到有效保障，很多諸如服務、環(huán)境衛(wèi)生問題也逐漸暴露。
基于文化視角的鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃方法
根據(jù)國內(nèi)外鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)經(jīng)驗，從文化的角度開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，充分挖掘文化旅游資源的歷史價值以及美學價值，增強文化景觀對游客的吸引力。
保護文化資源與開發(fā)旅游相結合
對于城市而言，鄉(xiāng)村資源的特性主要表現(xiàn)在空間區(qū)位的不同，地域文化的不同和生活習俗的不同，這是分析鄉(xiāng)村旅游資源的出發(fā)點。在鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)過程中，要充分挖掘、利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)情民風，例如：傳統(tǒng)的服飾、歌舞、文字、習俗等具有本地區(qū)特色的文化資源。在開發(fā)鄉(xiāng)村文化景觀切實做好對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護，防止文化景觀的過度商業(yè)化，進一步挖掘鄉(xiāng)村文化中的內(nèi)涵，提供可以代表鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。
充分認識景區(qū)特征，尊重景觀格局
景區(qū)規(guī)劃不只是為滿足游客單方面需求而做，也不只是為拉動一時的經(jīng)濟而做，而是為了滿足景區(qū)當前需要以及未來發(fā)展而做的，具有一定的科學合理性和前瞻性。因此，景區(qū)規(guī)劃的前提就是尊重景區(qū)原有的格局及肌理，通過項目合理安排和空間布局，與景區(qū)有機結合，使旅游項目、設施安排與基地融為一體。這樣才能為游客營造一個原汁原味的鄉(xiāng)村旅游環(huán)境，在保護和繼承的認識基礎上，健康有序的發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。
旅游項目的合理安排
旅游項目是旅游規(guī)劃的重要內(nèi)容，也是規(guī)劃成果的主要表現(xiàn)形式。從文化景觀出發(fā)，旅游項目是游客和景區(qū)環(huán)境的交流。旅游項目的實質是游客與游客、游客與村民、游客與環(huán)境的行為活動的安排。而規(guī)劃的目的就是強化這種行為的組織，使之有序和創(chuàng)新。通過合理安排旅游項目可以引導游客對旅游項目的參觀、參與，從而實現(xiàn)體驗、認識和交流的功能。
結語
文化景觀是歷史沉淀后的一種展現(xiàn)，需要被重視、保護和發(fā)揚，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的過程中，必須處理好文化景觀與旅游的關系，以文化景觀為基礎的鄉(xiāng)村旅游不但可以使鄉(xiāng)村景觀資源得到充分認識和利用，同時也是實現(xiàn)文化繼承和旅游經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的途徑之一。
參考文獻：
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雖然目前國內(nèi)學者對節(jié)慶旅游的研究廣泛關注，但關于如何利用富有特色的少數(shù)民族文化進行節(jié)慶旅游的開發(fā)研究成果少之又少。筆者在前人研究的基礎上，結合貴州少數(shù)民族文化的特色，總結現(xiàn)有貴州少數(shù)民族地區(qū)節(jié)慶旅游的發(fā)展現(xiàn)狀，提出自己的思考及建議，希望對今后貴州少數(shù)民族地區(qū)節(jié)慶旅游的發(fā)展起到積極的作用。
一、基于貴州少數(shù)民族文化的節(jié)慶旅游發(fā)展現(xiàn)狀
1.豐富的貴州少數(shù)民族文化
貴州是一個多少數(shù)民族省份，擁有著得天獨厚的自然資源、人文景觀，少數(shù)民族文化相當殷實。貴州省境內(nèi)居住著46個少數(shù)民族，貴州現(xiàn)有少數(shù)民族人口1333.60萬，占全省總人口的37.8%。貴州的苗族、布依族、侗族、仡佬族、水族人口分別占全國同一民族總人口的50%～98%以上。貴州少數(shù)民族文化五彩斑斕，獨具特色，少數(shù)民族節(jié)慶文化資源十分的豐富，少數(shù)民族節(jié)日有1000多個，為貴州少數(shù)民族地區(qū)節(jié)慶旅游經(jīng)濟發(fā)展提供了更多的可能性，節(jié)慶旅游成為貴州各地區(qū)競相開發(fā)的熱點。
2.貴州少數(shù)民族文化的節(jié)慶旅游發(fā)展現(xiàn)狀
貴州豐富的自然資源、眾多的節(jié)日、適宜的氣候以及歷史文化賦予了它多姿多彩的旅游資源，在貴州這片不為外人所知曉的文化千島上，少數(shù)民族文化絢麗多彩，民族文化節(jié)慶旅游資源豐富，近年來，在國發(fā)2號文件引領下，民族文化節(jié)慶旅游活動更是迅猛發(fā)展，國際民族文化美食節(jié)、中國蠟染刺繡文化藝術節(jié)、中國酒都文化節(jié)、中國民族服飾展覽節(jié)、水西彝族文化節(jié)、屯堡文化節(jié)、民間戲曲藝術交流節(jié)、天然山茶節(jié)、土司文化節(jié)、龍舟節(jié)等主題節(jié)慶不斷涌現(xiàn)。通過舉辦旅游節(jié)慶活動，較好地推銷了貴州各地的旅游品牌，創(chuàng)造了規(guī)模經(jīng)濟效益和社會效益，提高了貴州節(jié)慶旅游文化在全國乃至世界的知名度，吸引了越來越多的旅游者，旅游收入不斷提高。據(jù)統(tǒng)計，2012年貴州省全年接待旅游總人數(shù)2.14億人次，旅游總收入1860.16億元。
二、貴州少數(shù)民族文化節(jié)慶旅游發(fā)展的瓶頸
我們看到，雖然貴州民族文化節(jié)慶旅游發(fā)展迅速，但是在此過程中也不斷呈現(xiàn)出很多的問題，這些都成為制約貴州少數(shù)民族文化節(jié)慶旅游發(fā)展的瓶頸。
1.主題重復，缺少品牌節(jié)慶旅游項目
近年來，貴州全省各地民族文化類的節(jié)慶旅游數(shù)量不斷攀升，遍地開花，但我們不難發(fā)現(xiàn)這些節(jié)慶活動在主題選擇上重復性大，且目標客服群體基本一致，在一定程度上阻礙了節(jié)慶旅游精品的塑造，這就導致了旅游區(qū)域間競爭很大，資源整合不夠，缺乏影響力大、輻射面廣的品牌節(jié)慶旅游項目，整體的旅游競爭力和吸引力有待提高。
2.對民族文化的挖掘不夠深，層次上尚淺
貴州少數(shù)民族節(jié)慶旅游的最大亮點在于呈現(xiàn)給游客獨具地方特色的原生態(tài)民俗文化魅力， 但就目前現(xiàn)有的節(jié)慶旅游項目對民族文化的挖掘和展示還顯得不夠，層次上也尚淺。就目前的具有代表性的屯堡文化中的儺戲，游客很難從歷史背景角度出發(fā)去領略儺戲藝術的魅力，僅局限于視覺上的享受，很難深入其中，領悟其間內(nèi)涵。
3.配套設施不夠完善，服務質量尚待提高
由于我省地理地形限制，很多少數(shù)民族地區(qū)山高路難行，交通、住宿、餐飲、購物等配套設施還不夠完善，可進入性不強，同時節(jié)慶旅游從業(yè)人員的整體素質低，專業(yè)水平差，高層次旅游服務人才缺乏。且旅游市場有待規(guī)范，導致旅游服務質量有待提升。
4.市場營銷宣傳力度小，旅游客源市場小
貴州雖然具有豐富的旅游資源，但我們發(fā)現(xiàn)很多旅游資源宣傳力度小，除了“多彩貴州”類似活動在全國范圍內(nèi)有所影響力外，我省其他民族文化宣傳相較之下，營銷力度小，開發(fā)經(jīng)費短缺，同時加之我省旅游客源市場特別是國際客源市場尚待拓展，這就限制了我省少數(shù)民族地區(qū)的節(jié)慶旅游經(jīng)濟效益。
三、對貴州少數(shù)民族文化節(jié)慶旅游發(fā)展的幾點建議
1.資源整合，統(tǒng)一規(guī)劃，系統(tǒng)開發(fā)
針對目前我省民族文化節(jié)慶旅游主題重復，缺少品牌節(jié)慶旅游項目的問題，政府應當首當其沖，擔負起規(guī)劃者的角色，在全省范圍內(nèi)，根據(jù)區(qū)域性和主題性原則，統(tǒng)一規(guī)劃，制定出我省民族文化節(jié)慶旅游的長、中、短期發(fā)展規(guī)劃，建立節(jié)慶旅游統(tǒng)一規(guī)劃、系統(tǒng)開發(fā)制度，建立節(jié)慶旅游項目申報審批制度，集中全力達到品牌化的節(jié)慶旅游項目，最終做到資源整合，區(qū)域合作，互利共贏的目標。
2.打造“政府與市場結合型”發(fā)展模式
根據(jù)我省具體發(fā)展情況，樹立“政府與市場結合型”發(fā)展模式，政府建立全省節(jié)慶旅游管理機構，制定和完善行業(yè)法規(guī)，牽線搭橋，鼓勵旅游和會展企業(yè)積極參與到市場當中來，從而提高市場運作化和產(chǎn)業(yè)化程度，不斷完善節(jié)慶旅游產(chǎn)業(yè)鏈，提高資源利用率，最終形成具有一定競爭力的市場經(jīng)濟，達到更高的市場規(guī)模效益。
3.加強基礎設施建設，提高服務質量
要做大、做強、做好貴州民族文化節(jié)慶旅游事業(yè)，就必須完善吃、住、行、游、購、娛幾方面設施的建設，從總體上來吸引更多的游客，提高服務質量，提高游客旅游體驗感知，提高游客滿意度。
4.重視民族文化的保護、傳承、挖掘
在節(jié)慶旅游開發(fā)過程中，不能只重視經(jīng)濟效益，同時也要注重我省少數(shù)民族文化的的保護、傳承、挖掘和培育。重視我省非物質文化遺產(chǎn)的保護和申報工作，加強對少數(shù)民族的培訓和引導工作，讓當?shù)厝藚⑴c到旅游文化建設中來，培養(yǎng)一支高素質的旅游服務人才。同時，深挖民族文化的精髓，多層次、多視覺的展示我省民族文化魅力。
參考文獻：
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一、如何認識桂林民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展的重要性
民族文化旅游是指以民族文化為載體,引導旅游者對民族文化特點進行審美觀光的旅游市場和旅游活動。民族文化既是重要的文化遺產(chǎn),又是極其寶貴的民族文化旅游資源。桂林是個典型的南方少數(shù)民族集聚區(qū),有壯、瑤、苗、侗、回等5個世居少數(shù)民族,少數(shù)民族人口約占總人口的16%。在長期歷史進程中,這些民族集聚和沉淀了極具地域特色和人文特色的民族文化。因此,在建設國家旅游綜合改革試驗區(qū)的過程中,民族文化旅游是當?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)不可或缺的組成部分,而充分利用桂林民俗風情的特色,開發(fā)民族文化旅游項目,是極其重要的。
一是發(fā)展民族文化旅游有助于推動整體經(jīng)濟的增長。桂林市及其所轄十二縣都有豐富的自然美景,許多地方還有眾多濃郁的民族文化資源。桂林因為多彩多姿的民族風情,旅游資源越發(fā)凸顯優(yōu)勢,吸引著越來越多的海內(nèi)外游客前來。據(jù)統(tǒng)計,桂林市2010年旅游接待總人數(shù)達2246萬人次,旅游總收入168.3億元,
2011年,桂林市接待游客總人數(shù)超過3000萬人次,其中入境游客超過150萬人次,而這些旅客,有很大一部分是受到桂林的民族文化影響而來的。可見,民族文化旅游的可持續(xù)發(fā)展,即可以弘揚民族傳統(tǒng)文化,又有利于吸引大量的外地游客,促進當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展。
二是發(fā)展民族文化旅游有助于對外文化交流與傳播。近年來,桂林分別在西班牙、瑞士、奧地利和俄羅斯等20多個國積極拓展國際旅游市場。“桂林旅游大篷車”也及時將民族旅游的宣傳打入北京、深圳、南京、上海等20多個國內(nèi)城市促銷,并與國內(nèi)30多個城市建立旅游聯(lián)盟和“西部中國”旅游營銷體系,推出精品民族旅游線路。桂林利用文化交流合作為民族文化旅游搭建平臺,推動了當?shù)嘏c國內(nèi)外的文化交流。從2007年開始,桂林還連續(xù)舉辦了聯(lián)合國世界旅游組織及亞太旅游協(xié)會旅游趨勢與展望國際論壇,并使其永久落戶桂林,這是宣揚桂林民族文化的極好契機。
三是發(fā)展民族文化旅游有助于桂林民族文化的傳承和發(fā)揚。桂林民族文化有著悠久的歷史。而民族文化的傳承需要載體,在這個過程中,通過旅游這個載體,可以促使大量的傳統(tǒng)習俗和文化活動重新得到開發(fā)和恢復。比如開展民族文化節(jié)慶活動、保護建筑結構和服飾文化就是最外在的表現(xiàn)形式。據(jù)調(diào)查,桂林民族節(jié)慶活動有140多個,正常開展活動的有90多個。在這方面,桂林通過舉辦“山水與文化旅游節(jié)”,各縣區(qū)尤其是恭城、龍勝和資源等民族地區(qū)通過自己的特色節(jié)慶,弘揚了民族文化、對促進民族文化旅游的發(fā)展發(fā)揮了積極作用。比如,在民族文化的傳播上,陽朔山水實景劇《印象·劉三姐》的創(chuàng)意,成為一種典范。
二、如何正確把握桂林民族文化旅游的現(xiàn)狀
近年來,桂林加強了對民族文化旅游資源的開發(fā)利用,民族文化旅游整體形象得到提升。
一是具備豐富的民族文化旅游資源優(yōu)勢。桂林是世界著名的風景游覽城市和歷史文化名城。桂林地處南嶺山系的西南部,除了典型的“喀斯特”巖溶地貌和漓江山水外,具有濃厚民族精神和民族特色的旅游資源還包括恭城文廟武廟、龍勝龍脊梯田、興安靈渠、貓兒山、資源資江漂流、五排河漂流、八角寨、寶鼎瀑布等數(shù)百處。
二是具備強大的文化旅游品牌效應。近十余年來,桂林先后榮獲中國優(yōu)秀旅游城市、國家園林城市、全國精神文明建設先進城市、全國園林綠化先進城市、全國文化模范城市、中國國際友好城市交流合作獎、全國創(chuàng)建文明城市工作先進城市等稱號,也是國家首批24座歷史文化名城和國家首批重點風景名勝區(qū)之一,一些民族地區(qū)的景點也相繼獲得國家地質公園和森林公園榮譽。
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即把文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)建設與當前貴州多民族文化建設、新農(nóng)村建設和工業(yè)化、城鎮(zhèn)化建設結合起來。
第一個結合是把文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)建設與文化建設相結合。
我們注意到，國務院在貴州的戰(zhàn)略定位中提出的是“文化旅游創(chuàng)新區(qū)”，關鍵詞有三個：“文化”、“旅游”、“創(chuàng)新區(qū)”。我認為，“文化”是這三個關鍵詞中的關鍵。貴州山清水秀，氣候宜人，固然也能成為旅游目的地，但沒有文化內(nèi)涵的旅游是蒼白的。“創(chuàng)新區(qū)”中，我理解，“創(chuàng)新”是國家給貴州文化旅游開發(fā)予探索、實驗和創(chuàng)造性工作的政策彈性和空間，并不意味著可以脫離民族傳統(tǒng)文化，根據(jù)一些文化因素胡亂編造。關于旅游的一句流行語“文化是旅游的靈魂”并非毫無道理，而是被無數(shù)事實證明了的。云南麗江、貴州西江旅游之所以“火”，與這些地方濃郁的民族文化密切相關。而這些民族文化是該民族原本就有的，不是編造的。編造的偽“民族文化”只能騙人于一時，它拉不來回頭客。貴州是一個有著十七個世居少數(shù)民族的多民族省份，民族傳統(tǒng)文化豐富多彩又各具鮮明特色。這些都是發(fā)展貴州文化旅游的寶貴資源。正因為如此，才會有國務院給貴州“文化旅游創(chuàng)新區(qū)”這么一個戰(zhàn)略定位。
民族文化之所以成為旅游資源，就在于其獨特性、唯一性，它能滿足游客求新、求異的心理期待。而同化，是文化獨特性和唯一性的殺手和天敵。文化一旦被同化，意味著特點和唯一性的消解和喪失。也就意味著其作為旅游資源的價值不復存在。因此，文化旅游的基礎和前提是民族文化的傳承、保護，由此作為基礎，才有可能談得上合理開發(fā)利用，使之變?yōu)槁糜钨Y源。這就與當前進行的文化建設有了密切關系。
文化建設內(nèi)涵豐富，創(chuàng)造、創(chuàng)新當然是其中重要的內(nèi)容，但民族文化的傳承和保護是創(chuàng)新的源泉和根基，因此文化建設中具有基礎性的工程，因而也就是文化建設的重要內(nèi)容之一。這是因為，民族文化創(chuàng)新必須在本民族傳統(tǒng)基礎上進行。那種脫離民族文化傳統(tǒng)，憑想當然杜撰或僅些許文化因素編出來后貼上某民族標簽的所謂民族文化只能說是一種“偽民族文化”。這樣的文化本民族大眾不可能接受，因此注定是短命的、不可持續(xù)的。正確的做法應當是在對民族傳統(tǒng)文化尊重、敬畏基礎上，根據(jù)本民族文化特點和規(guī)律進行創(chuàng)造。而要做到這一點，前提和基礎只能是先做好民族傳統(tǒng)文化的傳承和保護，否則民族文化的創(chuàng)新就成了無本之木、無源之水。省委十屆十二次全會對貴州文化建設做出的“決議”用“推動貴州多民族文化大發(fā)展大繁榮”這樣的措辭，正是結合貴州多民族實際貫徹落實黨的十七屆六中全會精神的結果。多民族文化是一種多樣性的文化。而這種“多樣性”，正是貴州文化的軟實力所在。
基于上述認識，建設貴州文化旅游創(chuàng)新區(qū)，就與貴州多民族文化建設有了必然聯(lián)系。我們不能把這兩者看做是兩張皮。自覺地把文化旅游創(chuàng)新區(qū)建設與多民族文化建設結合起來，在文化旅游創(chuàng)新區(qū)建設中把文化建設作為基礎和前提，在多民族文化建設中考慮文化的旅游開發(fā)利用。只有這樣，才能形成合力，取得最大成效。
第二個結合是把文化旅游創(chuàng)新區(qū)建設與新農(nóng)村建設相結合。
民族文化旅游的目的地大多為鄉(xiāng)村。因為我省少數(shù)民族農(nóng)村人口占較大比重，更重要的是民族文化傳承主要在鄉(xiāng)村。我省近年來各地都在開展新農(nóng)村建設。從目前情況看，新農(nóng)村建設主要工作內(nèi)容是通過政府補貼和村民自籌相結合方式，翻修民居、進行村寨基礎設施建設。通過建設，村容村貌確實發(fā)生了翻天覆地的變化。一些“新農(nóng)村”確實也被打造成了旅游景點。但實事求是地說，很多地方，包括一些已經(jīng)打造成旅游景點的村寨的改造不是傳承保護了民族文化，而是破壞了傳統(tǒng)的民族文化面貌。比如，一些布依族村寨的建設改造不是按照布依族民居建筑特點進行，而是照搬黔北民居建筑模式。把民族文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)與新農(nóng)村建設相結合，就是要把民族文化旅游目的地培植作為建設目標之一，把民居建筑形式、風格特點和民族文化活動開展場地、民族文化展示等因素考慮進去。
第三個結合是把民族文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)建設與工業(yè)化城鎮(zhèn)化建設結合起來。
隨著現(xiàn)代化進程的加快，貴州民族地區(qū)以工業(yè)化為依托的城鎮(zhèn)化率將逐漸加快，這是一個必然趨勢。現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化對民族傳統(tǒng)文化形成一種嚴重沖擊和嚴峻挑戰(zhàn)。為了使我省工業(yè)化、城鎮(zhèn)化過程中仍能發(fā)展民族文化旅游，就必須解決好工業(yè)化、城鎮(zhèn)化過程中如何傳承、保護民族文化的問題。如果這個問題解決不好，那么工業(yè)化、城鎮(zhèn)化實現(xiàn)之日，就是各民族文化唯一性、獨特性喪失之時。在這種情況下，民族文化旅游從何談起？
做好民族文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)建設與工業(yè)化城鎮(zhèn)化建設的結合，首先要做好傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和民族文化產(chǎn)業(yè)布局，根據(jù)各民族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和文化優(yōu)勢，在不同區(qū)域將各民族傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和文化產(chǎn)品生產(chǎn)進行產(chǎn)業(yè)化轉化，使少數(shù)民族群眾用現(xiàn)代化的生產(chǎn)組織方式進行傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和文化產(chǎn)品的生產(chǎn)。同時，要在民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設過程中，在城鎮(zhèn)格局、民居建筑形式和風格以及附屬生產(chǎn)生活設施等方面，按照民族傳統(tǒng)村落布局特點、民居建筑形式和風格進行設計和建設，保持民族文化記憶，避免千城一面的弊端。各民族民俗文化活動是其最出彩的部分，城鎮(zhèn)化過程中應充分考慮民族開展文化活動的實際需要，使各民族居住相對集中，并做好民俗文化活動場地的配套建設。
二、在做好文化普查基礎上劃分文化區(qū)，做好旅游規(guī)劃和產(chǎn)業(yè)布局
要搞好文化旅游創(chuàng)新區(qū)建設，首先需要摸清家底，看看每個地區(qū)都有哪些文化資源。摸清家底，則必須開展文化普查。
后，民族文化的調(diào)查就一直沒有斷過，開展普查有必要嗎？回答是肯定的。因為貴州民族文化一直處于不斷發(fā)展演變中。過去調(diào)查的情況今天或許已經(jīng)發(fā)生了很大改變。此外，很多民族文化事象過去很少或基本上沒有進入人們的視野。因此，重新開展民族文化的普查，十分必要。
在普查的基礎上，根據(jù)各種文化事象分布情況，劃分出文化區(qū)，為文化旅游創(chuàng)新區(qū)的創(chuàng)建奠定基礎。
這里的文化是廣義文化，包括物質、精神、社會（制度）和行為等形態(tài)和層次。
西方人類學的傳播學派曾根據(jù)文化分布的情況分析文化傳播，把具有相同文化因素的區(qū)域劃分為文化圈和文化叢，后來又有人根據(jù)文化傳播時期先后劃分出文化層。文化旅游創(chuàng)新區(qū)建設可以借鑒這種方法劃分文化區(qū)。方法是：在地圖上標出各種文化因素的分布情況。相同文化事象，應根據(jù)不同區(qū)域同一種文化事象特色濃淡程度和文化要素的豐富程度用顏色加以區(qū)別。比如，布依族各地都有過三月三的習慣，但望謨、冊亨、羅甸等地表現(xiàn)得更為濃重一些，因此這些縣的三月三表示符號顏色應比其他地區(qū)濃一些。這種劃分不是要探究文化傳播問題，而是要為文化旅游創(chuàng)新區(qū)建設奠定基礎。規(guī)劃只有建立在這樣的基礎之上，才具有可行性。
三、打破行政區(qū)域界線。按文化區(qū)域分布狀況整合旅游資源
文化既具有民族性，又具有區(qū)域性。一個民族往往具有相同的文化事象，但又具有區(qū)域差別。這種“區(qū)域”，與行政區(qū)劃不能等同。行政區(qū)劃往往經(jīng)常發(fā)生變化，但文化的區(qū)域特色卻具有相對穩(wěn)定性。盡管行政區(qū)域的變更會給文化帶來變化，但從總體上看，這種影響不動搖民族文化的基本特征。這就要求我們在開展文化旅游創(chuàng)新區(qū)建設過程中，必須打破行政區(qū)域界線，按照文化區(qū)域分布狀況整合文化旅游資源。
打破行政區(qū)域界線的好處是能充分合理利用文化資源，避免重復和浪費，最大限度發(fā)揮資源的綜合利用率。
目前的做法一般是以縣為單位各自為陣、各行其是。往往出現(xiàn)這樣的情況：每縣在發(fā)掘文化資源推動旅游時，為了突出自身特色，都不考慮文化總體面貌，把本縣文化中的差異性放大，人為造成民族文化的分化。比如民族服飾的改革就出現(xiàn)了不同縣不同款式的情況。這不但形不成合力，反而造成文化的碎片化，為可持續(xù)發(fā)展帶來后患。
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——A case study of tourism translation in Quzhou
Abstract： The translation of public signs in scenic spot， especially the translation of the cultural elements involved in the tourism texts， is highly related to the advertising effects of the signs to the public. This paper takes the translation of the tourism texts in the scenic spots from Quzhou as a case study. From the perspectives of domestication and foreignization， it discusses the cultural translation in the names of the scenic spots， the poems and the legends that involve the cultural elements based on some examples. Through the discussion， it is found that both translation strategies as domestication and foreignization can be applied and achieve ideal effects if used properly.
Keywords：Domestication； Foreignization； Tourism Translation； Culture
一、引言
旅游景點的開發(fā)不僅是一個地區(qū)實現(xiàn)經(jīng)濟創(chuàng)收的手段，更是進行對外自我宣傳，提高地區(qū)知名度，傳播本地文化的重要途徑，而旅游景點的公示語，是實現(xiàn)宣傳目的的重要組成部分。在針對外國游客方面，公示語的翻譯質量，又直接關系到對外宣傳的效果。旅游景點的公示語翻譯，不僅要保證游客能夠理解語言本身傳達的意思，而且要在語言的輔助下，通過對景點的游歷，了解當?shù)氐奈幕ㄗ匀坏乩怼L土人情、人文歷史，風俗習慣等方面。作為國家歷史文化名稱的浙江衢州，隨著近幾年在旅游景點方面的大力開發(fā)，也吸引了不少外國游客的前來，因此景點的英譯對于傳播文化，提高自身形象的作用重大。本文以衢州旅游景點的翻譯為例，從歸化和異化的翻譯策略角度，探討對部分景點在文化翻譯方面的方法啟示。
二、歸化與異化的定義及相互關系
Venuti 對歸化翻譯的定義是：遵守目標語言文化當前的主流價值觀，公然對原文采用保守的同化手段，使其迎合本土的典律、出版潮流和政治需求。（Venuti，2001：240）（王東風，25）歸化翻譯策略以目的語文化為歸宿，其運用的表達考慮目的語文化易于接受，指向目的語讀者，而Venuti 對異化的定義概括起來就是：偏離本土主流價值觀，保留原文的語言和文化差異（Venuti， 2001：240）（王東風，26），即保留語言的異域文化和特色，以源語文化為歸宿。“在2 0 世紀的大部分時間里，歸化翻譯占據(jù)著主導地位”（孔致禮，43）但歸化翻譯在方便目的語讀者的同時造成了源語“文化失真”的現(xiàn)象，而在21世紀，“局面將會有所改變”，異化譯法有望成為核心，盡量傳譯原文的異質因素（孔致禮，43）。但異化策略又可能造成譯文晦澀難懂，影響內(nèi)容的傳達，可見歸化與異化是一種互補關系，各有利弊，能實現(xiàn)不同的翻譯目的，達到不同的翻譯效果。
三、歸化與異化策略對旅游文化翻譯方法的啟示
1.旅游景點名稱的英譯
在詞性上屬于專有名詞的旅游景點名稱，在語言形式上短小精悍，簡潔明了，但在語義上卻很豐富。旅游景點的名稱，除了包含明顯表示景點性質的字詞外，有時會包含很多其他如文化方面的要素。作為國家歷史文化名城，衢州的很多旅游景點在名稱上也帶有很濃的文化內(nèi)涵。有的出自神話傳說，有的出自獨特的地理風貌，有的則出自歷史文化。“景點名稱的翻譯主要偏重文化內(nèi)涵的理解，當然還須結合語言的表達”（陳剛，330）。
例如“江郎山”一名，來自神話傳說，指由江氏三兄弟登巔而化成的三座挨著矗立的山。如果直接音譯為“Jiang Lang Moutain”，則會失去很多文化信息的傳達。借鑒華誼兄弟的譯法，“Huayi Brothers”，可以將“江郎山”譯為“The Mountain of Three Jiang Brothers ”，將“郎”通過歸化解釋為“Brothers”， 既傳達了中文里“郎”指的是男性，同時也為閱讀具體的傳說典故做鋪墊，而‘Three’也表明了江郎山不是一座單獨的三，而是由三座毗鄰的尖峰組成。再如景點名稱“南宗孔廟”，“南宗”一詞含有歷史信息，而“孔”便指教育家孔子。但事實上，衢州的孔廟并非孔子的故居，而是其第48代裔孫孔端友南遷至衢州后建的宗廟。考慮到景點名稱要簡短，故歸化譯為“the Temple of Confucius’ Offspring”，比起直接的音譯“Nan Zong Kong Temple”，在文化傳達上就全面一些，一方面告訴游客該宗廟和孔子有關，另一方面說明了該宗廟并非屬于孔子，而是孔子的后裔。又如景點名“灰坪紅色探險區(qū)”，如果直譯，則是“Huiping Red Exploring Area”， 出現(xiàn)在景點名稱里的“red”一詞會讓外國游客感到奇怪和不解，導致譯文不是被理解，同時這種譯法也沒有將中國特有的文化傳達出來。在中國的歷史文化中，“紅色”有“革命”的意味在內(nèi)，所以應該歸化為“HuiPing Revolutionary Exploring Area”。
可見在翻譯景點名稱時，要讓外國游客通過景點名稱了解文化內(nèi)涵，單純的異化可能出現(xiàn)譯文難以理解的情況，同時不能準確或有效地傳達名稱中的文化信息，需要采用歸化的策略進行解釋說明。
2.旅游景點文本詩詞歌賦的英譯
古詩詞的是否可譯問題也是眾說紛紜。陳剛認為，“我們可以根據(jù)原詩詞所描寫的意義，以一種類似于原詩詞的形式（或者以另一種文本形式），創(chuàng)作出一個跟原詩詞的藝術效果（或其中某些方面的藝術效果）”（陳剛，397）。而要使得譯文達到與原文相同或相近的藝術效果，可以考慮傳達出原文的異質因素。具體方法有以下三點：“第一， 盡量傳達原作的異域文化特色，第二，盡量傳達原作的異語語言形式，第三，盡量傳達作者的異常寫作手法。”（孔致禮，43-44）例如江郎山的一段景點介紹，原文如下：“郎峰天游被譽為浙江最佳景點，郎峰平均坡度88度，歷來無人可上，白居易詩稱：‘安得此身生羽翼，與君來往醉煙霞。’”其中的這句詩詞，表達了郎峰高聳，凡人無法攀頂，但峰頂煙霧繚繞，有如仙境，讓人神往。如果將其簡單意譯為“If I have wings， I would like to drink and see the sunset with you.”，雖然能夠傳達詩詞的部分基本語義，但語義傳達并不全面，更沒有達到原詩句的藝術效果，讀上去平平淡淡，沒有中文詩歌的語言美，以及由語言引發(fā)的一種想象。所以這里可以考慮異化的翻譯策略，以下是參考譯文：“Should I am endowed with feathers and wings， we’d fly indulgently through the misty rosy clouds. “” 參考譯文中，在語言上，“wings”與“clouds”押韻，同時每句都是八個單詞，“should”的虛擬語氣以及“endow”一詞表現(xiàn)了詩人對于想要飛上峰梢的渴望，而 “misty rosy”和“fly indulgently”表現(xiàn)了詩人對那種仙境般風景的描述以及想象中的沉醉。相比之下，這一異化直譯翻譯后的參考譯文，不論在語言、文化還是藝術效果上，都達到了一定的效果。
因此，在詩歌的翻譯上，可以在盡量準備表現(xiàn)原詩詞語義的基礎上，采取異化的翻譯策略，運用直譯的翻譯方法，進行語言上的加工和斟酌，從而使譯文達到與原文相似的藝術效果，進而更好地讓旅游翻譯文本實現(xiàn)引人注目，傳播文化的目的。
3.旅游景點文本中神話傳說的英譯
神話傳說有很濃的文化色彩，旅游景點作為讓外國游客了解中國文化的重要途徑，應以傳播中國文化為主要考慮。所以在翻譯策略的選擇上，“異化能忠實地反映源語文化，因而為了宣傳中國文化，應該首先考慮異化翻譯策略”（湯瑞林，61）。例如江郎山的傳說，原文如下：“這里相傳為江氏兄弟三人登巔化石而成。說的是江氏三兄弟眷戀仙子，化作石峰的故事。” 如果采取歸化的翻譯策略，選取英語國家文化中類似的神話傳說，可以方便外國游客理解，但卻存在無法傳達具有中國特色文化信息的問題。而如果采取異化的翻譯策略，運用直譯的翻譯方法，一方面不會影響游客對內(nèi)容的語義理解，另一方面又可以將這一神話傳說通過翻譯傳遞給外國游客，使其更加了解景點的文化內(nèi)涵，了解當?shù)氐娘L俗歷史，以下譯文可作參考：“This is a legendary mountain. Once there were three brothers in a Jiang family. The Jiang Brothers admired and missed the fairy so much that they climbed up the mountain to the top where the fairy lived. But the temperature on the top is too low that the moment they arrived they were suddenly frozen into three rocky peaks which are what we call ‘the Mountain of Three Jiang Brothers’”. 通過這個異化策略指導下的參考譯文，外國游客可以了解江郎山背后的傳說故事，將三座山峰與傳說中的江氏三兄弟相聯(lián)系，知道這座山背后的美麗故事，同時反過來也會進一步明白‘the Mountain of Three Jiang Brothers’這個景點名稱的文化內(nèi)涵。
通過這個神話傳說的翻譯探討，可見在旅游景點涉及到的神話傳說翻譯上，采取異化的翻譯策略，盡可能地還原源語中的文化信息，同時根據(jù)實際情況采取直譯和意譯相互結合的具體翻譯方法，對神話傳說進行必要的補充解釋，從而確保異化翻譯的譯文能夠被外國游客理解，在文化概念，思維習慣或是語言上面出現(xiàn)妨礙語言理解的情況。在此基礎上，讓外國游客充分認識和接收當?shù)氐奶厣珰v史和民間文化，從而為傳說的流傳和文化的傳播奠定基礎。
四、結論
紐馬克認為，文本具有表情、信息、祈使、美感、酬應、元語言六大功能（Newmark， 2001：21） 旅游景點的文本首先作為游客的指示和引導，需要達到信息功能，而旅游文本中涉及到的文化因素又需要旅游景點的文本翻譯實現(xiàn)祈使功能，傳達文化信息，傳播文化思想。通過對衢州旅游景點中涉及文化因素的部分內(nèi)容進行翻譯策略的探討，包括旅游景點名稱的英譯、旅游景點文本詩詞歌賦的英譯以及旅游景點文本中神話傳說的英譯，本文認為，歸化和異化策略在旅游景點的文本文化翻譯中都會有所涉及，不管歸化還是異化翻譯策略，如果運用得當，都會有助于實現(xiàn)旅游文本的獨特功能，有助于傳播獨特的文化，達到文化傳播的目的。
參考文獻：
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[2] Venuti， L. Strategies of Translation [A]. Routledge Encyclopedia of Translation Studies [C]. Baker， London and New York： Routledge， 2001.
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篇12
從當前學術界對文化發(fā)展規(guī)律的認識和最新研究成果看，新的歷史使命下軍校文化發(fā)展戰(zhàn)略遵循的規(guī)律主要是根治于民族性、創(chuàng)造性、漸進性、時代性、實踐性、先進性、世界性、主導性、多元性等文化發(fā)展一般特點基礎之上的文化發(fā)展規(guī)律。
一、根植于民族性的個性發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)造性發(fā)展規(guī)律
新的歷史使命下中國軍校文化必然是植根于中國特有歷史傳統(tǒng)的文化，必然帶有強烈的民族性，也無法脫離中國的歷史和現(xiàn)實國情孤立地生存和發(fā)展。民族性是中國軍校文化發(fā)展的根基和活力之源，是中國軍校文化具備民族自尊心、自信心的根本所在。對文化發(fā)展采取和割斷歷史的態(tài)度只會導致軍校文化發(fā)展走入“死胡同”，只會使文化發(fā)展喪失精神之源和活力之源。只有揚棄中國軍事文化傳統(tǒng)，遵循文化的個性發(fā)展規(guī)律，使軍校文化富有強烈的民族性和個性特點，才能制定科學的文化發(fā)展戰(zhàn)略。
從實踐性角度看，文化是充滿強烈精神個性的實踐性、創(chuàng)造性活動，只有創(chuàng)設寬松自由的環(huán)境氛圍、制度機制和物質條件，遵循文化的創(chuàng)造性發(fā)展規(guī)律，才能使文化發(fā)展富有生機和活力，才能制定科學的、具有遠大前途的軍校文化發(fā)展戰(zhàn)略。文化作為歷史地凝結而成的人的生存方式，體現(xiàn)著強烈的實踐性特點，體現(xiàn)著人對自然、社會和本能的超越，代表著人之為人的最根本特征。新的歷史使命下中國軍校文化發(fā)展就是在現(xiàn)有社會實踐、軍事實踐基礎上，揚棄原有的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地把現(xiàn)有社會實踐、軍事實踐內(nèi)化為自身的科學認識和精神意志，使自身的生存方式、思維方式符合新的歷史使命的要求，培養(yǎng)出適應信息化戰(zhàn)爭的“新軍人”。可見，缺失實踐性和創(chuàng)造性的軍校文化發(fā)展戰(zhàn)略是沒有生機活力和遠大前途的，也不可能塑造出適應信息化戰(zhàn)爭和新的歷史使命需要的“新軍人”、“現(xiàn)代軍人”。
二、根植于先進性、多樣性和世界性要求的開放性發(fā)展規(guī)律
文化的多樣性、競爭性和開放性是文化發(fā)展的一般規(guī)律。從中外文化發(fā)展史看，不同文化的交流、碰撞、競爭、整合與融合是文化更新發(fā)展的重要條件。任何封閉的文化只能導致僵化、保守、停滯和落后。上個世紀八十年代以來，市場經(jīng)濟的多元競爭格局和多極化的國際格局使文化的多樣性、競爭性和開放性的特征更加鮮明。從我軍跨越式發(fā)展的變革思路看，軍校文化要打破按部就班的發(fā)展模式，實現(xiàn)斷代式的快速發(fā)展，為中國特色軍革提供堅實的文化理論支撐和精神動力支撐，更需要加強其開放性、世界性和多元性，更需要遵循文化的開放性發(fā)展規(guī)律。因此，先進軍校文化必然是順應世界軍事趨勢、體現(xiàn)時代精神精華、反映時代價值本質、適應現(xiàn)實使命要求的文化。應把新的歷史使命下中國軍校文化發(fā)展放在世界軍事發(fā)展變革、世界軍事教育發(fā)展變革的總趨勢中以考察、研究，以超前的世界眼光、廣闊的開放視野、開放性的發(fā)展思維制定發(fā)展戰(zhàn)略，形成主動求變、加快趕超的良性發(fā)展態(tài)勢。
三、根植于文化整體性、系統(tǒng)性和精神性的漸進發(fā)展規(guī)律
文化是歷史地長期積淀、凝結而成的，在特定時代、特定地域、特定民族中占主導地位的生存方式、生活方式和思維方式，具有很強的整體性、系統(tǒng)性、群體性和精神性。某個個體、某一社會層面、某一組織的生存方式、生活方式和思維方式的生成不具有文化的根本特性。文化整體性、系統(tǒng)性和精神性的特點決定了文化發(fā)展不可能是一蹴而就的。這種特性決定了文化發(fā)展必然是由簡單、單一、個體、局部、散漫向豐富、復雜、群體、整體、系統(tǒng)逐漸演化的延續(xù)過程，也必然是深入到人們的內(nèi)心深處和靈魂深處的過程。因此，軍校文化發(fā)展戰(zhàn)略根本無法用“休克療法”，更不能“急功近利”、“殺雞取卵”，只能是循序漸進、潛移默化，按照文化發(fā)展的邏輯和漸近發(fā)展規(guī)律展開，過程不能簡化，程度不能淺化，時間必須充分。一般來說文化發(fā)展戰(zhàn)略愈向變革方向深入，時間就愈長，所動員的力量、資源也越來越廣，越來越大，越來越多。
四、根植于文化多樣性、自在性、超越性、整體性的整合協(xié)調(diào)規(guī)律
文化本身的主體性、自在性和超越性決定了文化的多樣性，也造就了千姿百態(tài)、豐富多彩的大千世界，世界也因此而富有生機、活力、魅力和前途。但這一特性也內(nèi)在地決定了每一時代都隱含著文化差異、文化沖突、文化失范乃至文化危機。同時，文化發(fā)展往往是精華與糟粕膠著在一起，發(fā)展與衰退同時并存，內(nèi)外因素交互發(fā)生作用，精神性和物質性作用交替頻繁。文化沖突和文化失范如不能得以有效規(guī)制、整合并成功轉型就可能造成文化危機。中國軍校文化發(fā)展正處在社會劇烈轉型、軍事現(xiàn)代化雙重轉型、軍事教育轉型三重轉型和雙重跨越的時代，其中所隱含和暴露的文化多樣性和文化沖突更是前所未有的。農(nóng)耕文化、工業(yè)文化、后現(xiàn)代文化和信息文化，中國傳統(tǒng)軍事文化、軍事文化、西方軍事文化，地方文化和軍隊文化，各軍兵種文化，各地域文化，等各種文化交錯雜處、共同發(fā)展，既為軍校文化發(fā)展帶來生機和活力，也不可避免地出現(xiàn)嚴重的文化失范和文化沖突，當然也給軍校文化變革發(fā)展帶來前所未有的挑戰(zhàn)。此種狀況決定軍校文化發(fā)展必須遵循文化整合協(xié)調(diào)規(guī)律，以前所未有的力度整合各種文化、科學協(xié)調(diào)文化發(fā)展步驟，有效解決文化沖突、科學調(diào)理文化失范、化解可能的文化危機，最終以海納百川的胸襟、和諧共贏的理念和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的方法成功實現(xiàn)文化轉型。
篇13
隨著信息技術的發(fā)展與MOOC在實踐中的不斷發(fā)展，通過在線教學與課堂教學的融合、不斷探索課程資源的整合與利用使教學效果得到提升是必然的趨勢。MOOC給傳統(tǒng)教學的改革帶來了機會，然而，在中國MOOC平臺中關于本土文化的英語課程較少。以中國MOOC提供商之一的“MOOC中國”為例，平臺共有1326門在線課程，課程涉及26個類別，主要集中在計算機技術、社會、哲學、藝術等方面。缺乏中國特色本土文化的MOOC資源。在MOOC不斷發(fā)展的背景下，充分利用MOOC的優(yōu)勢來豐富課程資源以便解決傳統(tǒng)課堂中的不足是本研究的目的。
二、MOOC的優(yōu)勢
MOOC（Massive open online courses），大規(guī)模開放在線課程，起源于美國。2013年被稱為中國的“MOOC元年”，國內(nèi)學者開始研究MOOC，將MOOC應用于教學中并且取得了良好的教學效果。MOOC以大規(guī)模、免費、在線為特征，豐富了教學的方式，激發(fā)學生學習的興趣，使傳統(tǒng)教學不在停留在以教師為中心的方式。并且豐富了教學內(nèi)容，將世界各地名校的課程匯聚在一起，優(yōu)質資源實現(xiàn)了共享，解決了一些學習資源匱乏地區(qū)的問題。有助于地方學校的教學資源獲取，同時給地方優(yōu)秀的本土文化推介與傳播提供了機遇。
三、基于MOOC的本土文化的旅游英語課程資源的開發(fā)與利用
課程資源是指課程要素的來源以及實施課程的必要而直接的條件。它有廣義與狹義之分，廣義的課程資源指有利于實現(xiàn)課程與教學目標的各種因素，如教材、教師、學生、家長等；狹義的課程資源指形成課程與教學的直接因素來源，如授課課件、試卷、習題等。本文主要對狹義的課程資源進行研究，不同類型的課程資源對教學起著不同的作用，應豐富課程資源的內(nèi)容，不同的課程資源有不同的教學效果。
（一）滿足學生發(fā)展的需要
貴州是個多民族共居的省份，共有苗族、侗族等17個世居少數(shù)民族，擁有豐富的民族本土文化，各民族豐富燦爛的民間傳統(tǒng)、習俗、技藝和節(jié)日等文化資源成為貴州文化旅游的“瑰寶”。旅游專業(yè)學生必需要掌握相應的文化知識才能將文化的內(nèi)涵與寓意介紹與傳播出去。因此，在課程資源開發(fā)中民族本土文化成為了重要的一部分。例如，苗族服飾的種類反映著苗族人民不同的心理與習俗，不同民族的建筑與飲食代表著他們的生存理念與生活方式。開發(fā)以民族服飾、飲食、建筑、傳說等為主題的MOOC資源，通過這些資源使學生“身臨其境”的在頭腦中有深刻的表征與理解。
（二）促進旅游業(yè)的發(fā)展
旅游行業(yè)的發(fā)展在于旅游人才的支撐。傳統(tǒng)教學中注重理論知識的傳授，學生缺乏實踐訓練，內(nèi)容滯后于行業(yè)的發(fā)展，學生所學的知識與未來實際工作中存在脫節(jié)的現(xiàn)象。掌握民族本土文化的旅游從業(yè)人員有利于貴州旅游業(yè)的發(fā)展，本土文化MOOC課程資源開發(fā)符合貴州旅游業(yè)發(fā)展的需要。學生通過MOOC課程資源的學習可以提前感受到未來旅游職業(yè)的真實情景，有利于解決市場需求與人才培養(yǎng)之間的“矛盾”。
（三）有利于文化傳播與推介
2016年1月7日《紐約時報》公布，貴州是世界上最值得到訪的52個勝地之一。旅游英語具有一定的涉外性，以入境旅游者櫓饕服務對象。旅游從業(yè)人員對旅游文化的介紹與講解一方面對當?shù)氐奈幕鹬鴤鞑サ淖饔茫硪环矫嬗绊懼惩饴糜握邔χ袊褡灞就廖幕睦斫馀c體驗。開發(fā)優(yōu)秀民族本土文化的旅游英語MOOC資源有利于旅游從業(yè)人員對文化的對外解說與推介，使境外人員對中國民族本土文化有正確的理解與感受。MOOC開放在線的特點意味著世界各地對MOOC資源的可獲取性，有利于中國優(yōu)秀民族文化的傳播。
