引論：我們?yōu)槟砹?3篇公共藝術(shù)的基本概念范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

最近臺灣一南一北炒熱了公共藝術(shù)的話題，南邊是高雄市駁二藝術(shù)特區(qū)的停車場內(nèi)，赫然豎起高12米由6個貨柜組合而成的所謂超時空的《箱遇》，設(shè)置以來，已經(jīng)造成大大小小不少事故，進出大型車輛的車體剮傷還不在統(tǒng)計事故之內(nèi)，引起公眾對于設(shè)置藝術(shù)品與行車公共安全的討論白熱化，呼吁移除的聲浪已起；北邊是臺北捷運設(shè)置公共藝術(shù)以來，最老的已有17年的歷史，許多已經(jīng)破損不堪，有的一開始就頻頻故障，有的位置太高或機械的理由難以維護，不少作品長期處于當(dāng)機狀態(tài)，真可謂狀況百出，不勝枚舉，原為增添美觀的公共藝術(shù)，如今卻成為視覺污染或?qū)徝勒系K，是否要將這些市民已感厭倦的公共藝術(shù)作品更換或干脆移除，這幾天成為臺灣的一個新聞熱點。

高雄駁二藝術(shù)特區(qū)停車場的這件公共藝術(shù)作品，用的是幾個加起來超過20噸重的貨柜所組合起來的巨大裝置藝術(shù)，然而只有3個支撐點，引起民眾對此作品的安全顧慮，而且由于體積十分龐大，進出停車場的游覽車，難免和這件藝術(shù)品產(chǎn)生摩擦，公安問題顯然已經(jīng)超越了單單藝術(shù)欣賞的層面。況且，停車場的功能主要還是供人泊車時用，自從設(shè)置公共藝術(shù)以來，不乏有游客逐流拍照，形成游客和進出交通車輛產(chǎn)生沖突，甚至險象環(huán)生。司機既要閃避行人游客，還要避免碰撞龐大的貨柜車裝置藝術(shù)，實在負擔(dān)很大，想要欲除之而后快是完全可以理解的。

這使我回想起1989年3月15日著名的雕塑家理查·塞拉（Richard Serra）的《傾斜的拱墻（Tilted Arc）》，經(jīng)過八年漫長的纏訟，終于被法院判決從紐約曼哈頓下城的聯(lián)邦廣場移除，盡管全世界的藝壇都有人積極申援塞拉，支持藝術(shù)的神圣性和獨立性，但是放置在開放的公共空間里的藝術(shù)品，無論如何都是難以凌駕在公共安全之上的。哪怕當(dāng)時塞拉甚至搬出了美國憲法所保障的創(chuàng)作自由，當(dāng)廣場周邊辦公大樓內(nèi)的職員多數(shù)反對這件他們看不懂的作品，抱怨一大塊鋼板造成巡邏警察視覺死角，而且擋住他們橫跨廣場的路徑時，公眾的意見便足以否決了藝術(shù)表達的正當(dāng)性。

至于臺北市捷運系統(tǒng)的公共藝術(shù)汰換問題，并非是不能解決的難題，只是需要有人愿意擔(dān)當(dāng)，作為移除設(shè)置的發(fā)動者，按照程序進行，仍然有可能達到移除的目的。筆者在上世紀(jì)90年代初從美國返回臺北定居，適巧碰上臺灣的文建會正在研擬設(shè)置公共藝術(shù)的法案，我當(dāng)時被遴聘為設(shè)置辦法的研考委員，全程參與一直到法案誕生，甚至由文建會出版了筆者所著的《公共藝術(shù)的方位》，討論設(shè)置公共藝術(shù)的許多基本概念和施行方式。在當(dāng)時委員們就曾對“永久設(shè)置”的概念，提出強烈的質(zhì)疑與顧慮，所以后來立法時，我們研議附加了時間的條款，所以在一定的期間過后，要移除公共藝術(shù)，其實是有法可據(jù)的。但是，可惜的是，多年來，對于如何移除公共藝術(shù)的細則，由誰提出，經(jīng)過何種審議過程，移除經(jīng)費的編列等等，都無法規(guī)細則可以遵循，才會出現(xiàn)大家對十幾年就破舊難看的公共藝術(shù)早已厭倦?yún)s不知如何是好的問題。

只是公共藝術(shù)究竟是為誰而設(shè)，它的歸屬權(quán)又究竟是誰，還是需要透過法規(guī)來厘清的。臺灣推動設(shè)置公共藝術(shù)多年，如今是負面案例多于正面的結(jié)果，實在是值得目前還在大張旗鼓張羅公共藝術(shù)的設(shè)置者進一步深思，誰的公共藝術(shù)為誰這么基本的課題。

篇2

[課題項目]本文系2007年度江西省教育科學(xué)十一五規(guī)劃課題“理工科院校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)體系的研究”的研究成果之一。（項目編號：07YB082）

[中圖分類號]G642 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）11-0183-03

現(xiàn)階段，我國教育正在由精英高等教育向大眾化高等教育過渡。在我國構(gòu)建和諧社會和教育大眾化的背景下，培養(yǎng)人全面和諧的發(fā)展是高等教育改革的方向。德智體美四種基本素質(zhì)是人全面發(fā)展的基本基礎(chǔ)。在人的四個基本素質(zhì)中，藝術(shù)素養(yǎng)是人類生活的調(diào)和劑。人們追求愉快幸福的生活，僅有物質(zhì)財富是不夠的，還需要發(fā)現(xiàn)美、認識美、欣賞美的能力和素質(zhì)，只有提高審美素質(zhì)才能提升主觀幸福感，提高生活層次。一個人在生活中，藝術(shù)素質(zhì)不健全，不懂得藝術(shù)享受，不善于感受美好的自然世界、人文景觀，就不會獲得真正的幸福。馬克思曾說過，人類社會的所有進步都是追求美的結(jié)果。因此，加強大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)有著重要的教育意義。然而長期以來，關(guān)于藝術(shù)素養(yǎng)基本理論問題的認識仍存在很多爭議，對藝術(shù)素養(yǎng)概念、分類的理解和表述過于泛化和模糊，使得教學(xué)實踐中對學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)的制定及培養(yǎng)效果的評價變得模糊不清。本文對藝術(shù)素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)之間的關(guān)系、藝術(shù)素養(yǎng)的基本概念和構(gòu)成要素等一些基本的理論問題進行了研究。

一、藝術(shù)素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的關(guān)系

藝術(shù)與科學(xué)是人類文明發(fā)展的兩翼。在人類的社會發(fā)展史中，許多科學(xué)發(fā)明都從藝術(shù)的靈感和想象中受益，歷代藝術(shù)從當(dāng)時的科技發(fā)明和生產(chǎn)力發(fā)展中得到支持和啟發(fā)。藝術(shù)的感受、想象、創(chuàng)造等能力已成為現(xiàn)代社會需要的綜合型人才所不可缺少的素質(zhì)，成為人才培養(yǎng)中不可分割的組成部分。藝術(shù)素養(yǎng)極大地豐富了人們的想象力、創(chuàng)造能力和審美能力，對學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)帶來有益的補充。科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合是提高大學(xué)生尤其是理工科院校學(xué)生人才培養(yǎng)質(zhì)量，促進人才可持續(xù)發(fā)展的重要因素。

我國著名科學(xué)家錢學(xué)森曾對科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的思維過程進行過具體而精彩的分析：“從思維角度看，科學(xué)工作總是從一個個猜想開始的，然后才是科學(xué)的論證，換句話說，科學(xué)工作源于形象思維，終于邏輯思維，形象思維源于藝術(shù)，所以科學(xué)工作者是先藝術(shù)而后才是科學(xué)。”德國古典美學(xué)家席勒認為：“通過美把感性的人引向形式和思維，通過美使精神的人回到素材和感性的世界。”藝術(shù)素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)的結(jié)合使人處于感性與理性、物質(zhì)與精神相統(tǒng)一的自由境界中，使人成為協(xié)調(diào)發(fā)展的自由個體。

二、藝術(shù)素養(yǎng)概念的界定

藝術(shù)素養(yǎng)作為文化素養(yǎng)的重要組成，是探討大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)問題的邏輯起點。關(guān)于藝術(shù)素養(yǎng)基本理論問題的認識仍存在很多爭議，對藝術(shù)素養(yǎng)概念、分類的理解和表述過于泛化和模糊，使得教學(xué)實踐中對學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)的制定及培養(yǎng)效果的評價變得模糊不清。本課題運用邏輯學(xué)中下定義的基本理論，結(jié)合藝術(shù)教育的特點，對藝術(shù)素養(yǎng)的內(nèi)涵和構(gòu)成要素進行了分析和討論。

傳統(tǒng)邏輯認為定義是揭示概念所反映的事物本質(zhì)的較為簡短而明確的命題，“概念=概念所歸的屬+種差”。所謂種差是屬下面一個種不同于其他種的特征。傳統(tǒng)邏輯認為，屬加上種差，構(gòu)成事物的特有屬性（本質(zhì)屬性或固有屬性）。藝術(shù)素養(yǎng)概念中，素養(yǎng)是概念的屬，藝術(shù)的本質(zhì)是種差。因此，要想了解藝術(shù)素養(yǎng)的本質(zhì)，既要了解藝術(shù)素養(yǎng)這一概念所歸的屬，又要對概念的種差及藝術(shù)教育的本質(zhì)進行挖掘。長期以來，人們在使用素質(zhì)和素養(yǎng)兩個概念時經(jīng)常相互替代，交叉使用。從詞源學(xué)角度看，在整體意義上，人的素質(zhì)包含著素養(yǎng)，素養(yǎng)只是素質(zhì)的一部分，二者之間的主要不同就在于“素質(zhì)”側(cè)重于結(jié)果的表達，“素養(yǎng)”側(cè)重于過程的表述。

縱觀關(guān)于素質(zhì)概念的研究，有的學(xué)者把人的素質(zhì)看作是人在自身發(fā)展過程中所形成的本質(zhì)屬性，認為“素質(zhì)”就是指“人或事物在某些方面的本來特點和固有基礎(chǔ)”；有的認為人的素質(zhì)是能力發(fā)展的必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，“所謂素質(zhì)可以概括地表述為：個體得自遺傳的智能和氣質(zhì)乃是素質(zhì)得以形成的出發(fā)點，從外界輸入的直接體驗與間接經(jīng)驗是素質(zhì)發(fā)展不可或缺的誘因和材料。在主體對外部材料進行加工的過程中逐漸確立認知結(jié)構(gòu)，情感結(jié)構(gòu)和行為模式，最終內(nèi)化為以能力與價值觀為核心的個體素質(zhì)，它與個體的人格特性融成一個統(tǒng)一體。人體對特定事物所持的態(tài)度和處理特定問題時對知識和技能的運用，便是素質(zhì)的外化形式”；有的認為素質(zhì)是人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，“以人的先天生理特點為基礎(chǔ)，在后天環(huán)境和教育影響下形成并發(fā)展起來的生理和心理方面穩(wěn)定而鞏固的屬性”；有的從素質(zhì)的形成途徑對素質(zhì)的概念進行了界定，“人的素質(zhì)是指以人的先天的生理和心理的自然物質(zhì)為基礎(chǔ)，通過社會環(huán)境影響，教育學(xué)習(xí)，以及社會實踐而形成的鞏固的屬性”。通過已有的研究成果可以看出，大部分學(xué)者都認為先天遺傳條件是素質(zhì)形成的基礎(chǔ)，個體接受的教育和社會化是素質(zhì)形成的途徑，穩(wěn)定性是素質(zhì)的特點。我們認為，素養(yǎng)是指個體先天所具備的各種潛質(zhì)，通過社會環(huán)境和教育在社會實踐中所表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的人格特征。

“藝術(shù)”是一個集合性的概念，是對所有具體藝術(shù)門類或所有的藝術(shù)作品的一種抽象，其內(nèi)涵始終具有不確定性。美學(xué)家W.肯尼克曾自我解嘲般地說：“當(dāng)沒有人問藝術(shù)是什么時，我倒清楚藝術(shù)是什么，只是當(dāng)別人問我藝術(shù)是什么時，我則答不出來。”美學(xué)大師朱光潛先生提到藝術(shù)提到美的概念時，說了眾所周知的名言“慢慢走，欣賞啊”。本課題在考察藝術(shù)概念的形成的歷史后，根據(jù)研究需要，認為藝術(shù)素養(yǎng)是指個體先天所具備的藝術(shù)天賦，通過社會環(huán)境和美的藝術(shù)教育在社會實踐中所表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的欣賞美、創(chuàng)造美的特征。

三、大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的構(gòu)成

明確藝術(shù)素養(yǎng)的構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)關(guān)系，深入理解和把握藝術(shù)素養(yǎng)結(jié)構(gòu)各要素之間的層次性和依存性，對制定藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)，建構(gòu)藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)體系有著重要的價值。藝術(shù)家的創(chuàng)作是把對社會生活的審美感受和自我的審美理想融注于藝術(shù)形象中，然后物化成藝術(shù)作品的過程。人們通過對藝術(shù)作品的感知、欣賞、領(lǐng)悟，來滿足自己的審美需求，積累審美經(jīng)驗，并在自己的社會實踐中實現(xiàn)審美價值。因此，藝術(shù)教育的根本目的在于普及藝術(shù)的基本知識，健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)美好、和諧的情感心靈，從而實現(xiàn)完美人格的建構(gòu)。基于此，筆者認為藝術(shù)素養(yǎng)應(yīng)包括藝術(shù)知識技能素養(yǎng)、藝術(shù)審美能力素養(yǎng)、藝術(shù)審美情感素養(yǎng)、藝術(shù)審美創(chuàng)造素養(yǎng)、藝術(shù)審美道德素養(yǎng)等。

1.藝術(shù)知識技能素養(yǎng)。藝術(shù)知識技能素養(yǎng)是指個體對藝術(shù)的基本知識和基本技能的了解和掌握，包括對藝術(shù)起源與發(fā)展的歷史、藝術(shù)的分類方法、東西方藝術(shù)的流派等基本理論知識的了解，以及對藝術(shù)基本的表現(xiàn)要素與基本技能的掌握。對藝術(shù)知識技能的學(xué)習(xí)，可以增強學(xué)生對藝術(shù)的宏觀認識，幫助他們在種類繁多的藝術(shù)形式面前進行認識比較，明確個體的愛好與藝術(shù)風(fēng)格的取向。

2.藝術(shù)審美能力素養(yǎng)。藝術(shù)審美能力素養(yǎng)是指對藝術(shù)作品進行感知、分析、批判、評價解讀中所展現(xiàn)的綜合素質(zhì)。藝術(shù)審美能力素養(yǎng)的培養(yǎng)不僅要依托藝術(shù)知識技能的學(xué)習(xí)，更要在具體的藝術(shù)欣賞過程中不斷錘煉提升。

3.藝術(shù)審美情感素養(yǎng)。藝術(shù)審美情感素養(yǎng)側(cè)重主體在審美過程中的情感體驗，是個體面對審美對象時的情緒表達。藝術(shù)并非純粹的物質(zhì)存在，而是承載了豐富情感精神產(chǎn)品。欣賞者在欣賞過程中會感受到歡樂、悲傷、寧靜、激昂、甜蜜、苦澀等不同的情緒和情感。藝術(shù)審美情感素養(yǎng)的培養(yǎng)，能使大學(xué)生對藝術(shù)作品展開想象，通過體驗藝術(shù)作品中的情感表達，享受欣賞藝術(shù)作品所帶來的樂趣，幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)正確的表達自我的情感，以適當(dāng)?shù)姆绞结尫抛晕仪榫w，健康快樂的成長和生活。

4.藝術(shù)審美創(chuàng)造素養(yǎng)。藝術(shù)審美創(chuàng)造素養(yǎng)是指能夠運用已掌握的藝術(shù)知識，依據(jù)自身的鑒賞能力和審美經(jīng)驗，表現(xiàn)出具有一定美感的社會實踐能力。藝術(shù)審美創(chuàng)造素養(yǎng)可以分為思維和實踐兩個層面。思維的層面，藝術(shù)可以使學(xué)生以更感性、更活躍的思維去思考問題，探索問題的無限可能性。愛斯坦曾深有感觸地指出：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴(yán)格地說，想象力是科學(xué)研究中的實在因素。”實踐層面，藝術(shù)實踐是學(xué)生藝術(shù)參與從藝術(shù)欣賞的旁觀者到藝術(shù)實踐的主動創(chuàng)造，有主動的優(yōu)勢。藝術(shù)實踐活動本身是一種容易產(chǎn)生靈感火花的教育環(huán)節(jié)，學(xué)生在藝術(shù)活動參與中思維的激蕩運轉(zhuǎn)，往往會迸發(fā)出無限的創(chuàng)造性，并隨之體現(xiàn)在實踐活動中，完成藝術(shù)審美創(chuàng)造培養(yǎng)的過程。

5.藝術(shù)審美道德素養(yǎng)。藝術(shù)審美道德素養(yǎng)是指藝術(shù)審美在精神層面的升華與體現(xiàn)。藝術(shù)不僅表現(xiàn)美、同時也表現(xiàn)真與善，善往往被賦予美的形式，美又因有善的充斥而更富人性的光彩。這里所講的藝術(shù)道德素養(yǎng)，并非強調(diào)藝術(shù)的“輔德”功能，把藝術(shù)當(dāng)成德育的媒介和益智的手段，將其“非藝術(shù)化”和“德育化”，而是在強調(diào)藝術(shù)和道德在精神層面的融合，樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位。藝術(shù)素養(yǎng)和道德素養(yǎng)都是為了塑造學(xué)生健全和完善的人格，在審美教育中凈化心靈。

四、藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)實踐探索

1.開設(shè)公共藝術(shù)課程，豐富藝術(shù)知識，提升藝術(shù)審美能力，培養(yǎng)藝術(shù)情感。公共藝術(shù)課程是高校進行藝術(shù)素養(yǎng)教育的主要形式，偏重于藝術(shù)素養(yǎng)基本理論和技能的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。高校通常以公選課的形式，為學(xué)生提供多門公共藝術(shù)課程，如“美術(shù)鑒賞”“影視評論”“古典美學(xué)”“現(xiàn)代流行音樂理論與實踐”等。學(xué)生通過觀看繪畫圖片或聆聽音樂錄音等直觀的形式，結(jié)合教師理論講解，在較短的時間里掌握大量的藝術(shù)知識，提高審美能力，豐富藝術(shù)情感。

2.引高雅藝術(shù)進校園，使學(xué)生走近藝術(shù)大師，感受藝術(shù)經(jīng)典，陶冶情操，提高藝術(shù)修養(yǎng)。2005年以來，我國實施高雅藝術(shù)進校園活動，組織國家級藝術(shù)院團和優(yōu)秀地方藝術(shù)院團赴高校演出，這給大學(xué)生直接欣賞高水準(zhǔn)藝術(shù)作品，參與高層次藝術(shù)活動提供了機會。大學(xué)生在欣賞藝術(shù)作品和節(jié)目的同時，開闊了眼界，加深了對藝術(shù)形式與內(nèi)容的直觀感受，體會了藝術(shù)之美的震撼，藝術(shù)素養(yǎng)的理論知識得以印證和體驗。

3.組織大學(xué)生參加各種級別的藝術(shù)展演活動，為學(xué)生搭建藝術(shù)實踐平臺，提供藝術(shù)實踐機會。全國大學(xué)生藝術(shù)展演是高校規(guī)模最大、級別最高、參與人數(shù)最多的藝術(shù)文化活動，每三年舉辦一屆，展示了我國高等學(xué)校藝術(shù)教育的成果和大學(xué)生朝氣蓬勃的青春風(fēng)貌。為配合這一活動，各高校開展內(nèi)容豐富、形式多樣的藝術(shù)比賽，評選本校優(yōu)秀藝術(shù)表演節(jié)目和藝術(shù)作品，藝術(shù)表演類包括聲樂、器樂、舞蹈、戲劇；藝術(shù)作品類包括繪畫、書法（篆刻）、攝影、工藝設(shè)計、DV作品。另外，每年省級文化廳與文聯(lián)、美協(xié)、音協(xié)等主辦的藝術(shù)活動，多以作品展覽、表演比賽為形式，如江西省第×屆青年素描展，江西省第×屆數(shù)字動漫大賽等，比賽在參與者中非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生占有一部分比例，是大學(xué)生進行藝術(shù)實踐的一個平臺。

4.以校園文化建設(shè)為龍頭，以校團委和學(xué)生社團為支柱，舉辦各種藝術(shù)文化活動。為加強校園文化建設(shè)，創(chuàng)建美好的校園人文環(huán)境，校團委及各院系紛紛舉辦多種多樣的文化活動，藝術(shù)文化活動是文化活動的主要形式。校園藝術(shù)活動，貼近學(xué)生生活，激發(fā)他們對真、善、美藝術(shù)的追求。

以華東交通大學(xué)為例，每年舉辦一系列校園藝術(shù)文化活動，如校園歌手大獎賽、中國書畫大賽、網(wǎng)頁設(shè)計大賽、心理劇大賽等。其中有特色的藝術(shù)活動之一是外語學(xué)院的教師根據(jù)本專業(yè)的特點，組織本院學(xué)生舉行的英文歌曲比賽，從2003年舉辦第一屆開始已經(jīng)有9年歷程，經(jīng)過多年的經(jīng)驗積累，不斷進取，在2011年江西省高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果評選中獲一等獎，這是對藝術(shù)與外語專業(yè)成功接合實驗成果的肯定，驗證了藝術(shù)讓學(xué)習(xí)更快樂。

再如，每年一度的校園心理劇大賽，由校團委和校心理咨詢中心主辦，2011年11月舉行的第九屆校園心理劇大賽，全校有14個學(xué)院參與，前后歷時一個多月，創(chuàng)作劇本近兩百個，直接或間接上臺表演人數(shù)近5000人，直接輻射和影響在校2萬多名師生。活動中，無論劇本的構(gòu)思創(chuàng)作，演員的選拔與角色安排，道具的設(shè)計制作，演員服飾與化妝的設(shè)計，還是劇情的設(shè)計與排練等都由學(xué)生自主解決，自主性和創(chuàng)造性最大限度地得到發(fā)揮。心理劇劇本的創(chuàng)作往往充斥著大學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德評判，是他們對真、善、美的認知和評價，體現(xiàn)著他們的藝術(shù)審美道德素養(yǎng)；服裝、道具和化妝的設(shè)計是學(xué)生對藝術(shù)知識技能素養(yǎng)的運用和藝術(shù)審美創(chuàng)造素養(yǎng)的有效釋放，他們有著藝術(shù)創(chuàng)造的熱情和豐富的想象力，藝術(shù)的魅力在他們心中播下的星星之火，激發(fā)他們的藝術(shù)創(chuàng)造力；從排練到正式的演出比賽，學(xué)生一次次體驗著角色的心理歷程，整個劇情的發(fā)展與沖突，表演過程展示出學(xué)生們的藝術(shù)審美能力素養(yǎng)和藝術(shù)審美情感素養(yǎng)。

關(guān)于藝術(shù)素養(yǎng)基本理論問題的探討，是一個復(fù)雜的科研命題；大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，更是一個龐大復(fù)雜的系統(tǒng)工程。本研究也是滄海一粟，希望更多的專家學(xué)者參與探討藝術(shù)素養(yǎng)及其培養(yǎng)問題，攜手并肩，共同豐富和完善藝術(shù)素養(yǎng)理論。

[參考文獻]

[1]趙鑫珊.科學(xué)藝術(shù)哲學(xué)斷想[M].上海：文匯出版社，2005.

[2]章安祺.西方文藝?yán)碚撌肪x文獻[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

[3]《辭海》編輯委員會.辭海（縮印本）[M].北京：商務(wù)印書館，1989.

[4]洪寶書.教育本質(zhì)與規(guī)律[M].成都：成都科技大學(xué)出版社，1992.

篇3

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是將藝術(shù)和科學(xué)相互融合的綜合學(xué)科，是將精神和物質(zhì)環(huán)境進行有效結(jié)合的藝術(shù)產(chǎn)物。人類歸屬于自然，并且能夠運用自身的獨立思維能力設(shè)計出人工的自然，藝術(shù)設(shè)計是表現(xiàn)原始自然和人工自然和諧的方式。個性化設(shè)計不同于一般的標(biāo)新立異，而是通過對設(shè)計素材和環(huán)境的藝術(shù)加工創(chuàng)造出的獨特美。個性化設(shè)計不能一味追求特立獨行，更應(yīng)追求藝術(shù)設(shè)計和周圍環(huán)境的和諧。

一、環(huán)境藝術(shù)的概念及其特征

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本概念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門新興的系統(tǒng)工程學(xué)科。阿納森認為“環(huán)境藝術(shù)”是與環(huán)境相關(guān)的繪畫、雕塑等藝術(shù)設(shè)計，這種理解方式無法真正體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)，從廣義上講環(huán)境藝術(shù)體現(xiàn)在不同的層次上。環(huán)境藝術(shù)包含了城市和地區(qū)規(guī)劃、建筑設(shè)計等公共空間設(shè)計，以及景觀設(shè)計、雕塑、繪畫等藝術(shù)作品設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計等。它涵蓋了人類環(huán)境從宏觀到微觀的設(shè)計過程，也是一種人們生活的協(xié)調(diào)設(shè)計方式，對社會行為和人類行為具有引導(dǎo)作用，可以看成一門回歸人類生存環(huán)境的綜合藝術(shù)。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本特征

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不同于一般的藝術(shù)形式，它追求對人類生活環(huán)境的改善以及對審美需求的滿足。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有和諧性、整體性和特色性的藝術(shù)美，注重個體在整體中的核心地位，將環(huán)境因素作為藝術(shù)設(shè)計的重要條件，追求藝術(shù)設(shè)計和周圍環(huán)境的和諧，以在不同的環(huán)境中設(shè)計出不同效果的藝術(shù)作品。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的基本特征有：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門實用性的藝術(shù)形式，在其具備服務(wù)的同時，還需要在設(shè)計過程中注重人文性，以通過作品體現(xiàn)人的根本利益。現(xiàn)代藝術(shù)的不斷發(fā)展和設(shè)計材料的多樣化，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計多樣性的發(fā)展提供了有利條件。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)整體性的特點，具備科學(xué)、合理、統(tǒng)一的設(shè)計理念。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化問題

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化問題是近幾年藝術(shù)界討論的熱點，是對以往設(shè)計過程概念化、公式化、生搬硬套的反思。個性化設(shè)計需要設(shè)計者通過多年的設(shè)計實踐，積累和總結(jié)設(shè)計經(jīng)驗，以此在設(shè)計實踐的基礎(chǔ)上形成自己的設(shè)計特色和設(shè)計風(fēng)格。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化是設(shè)計者在設(shè)計構(gòu)思過程中對整體和局部的把握。個性化設(shè)計中帶有設(shè)計者強烈的主觀色彩，這種帶有藝術(shù)色彩的設(shè)計能夠激起人們的思想意識，給人們以文化和藝術(shù)的啟迪。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中為打破程序化、概念化的問題，人們開始探索已有個性化設(shè)計的創(chuàng)新點，重新認識個性化設(shè)計的作用和內(nèi)涵。

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計個性化受到風(fēng)格化的制約

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中設(shè)計者對室內(nèi)設(shè)計的個性化創(chuàng)造不是個人浪漫主義的體現(xiàn)，而是設(shè)計者創(chuàng)造力和想象力的發(fā)揮，也是設(shè)計者追求新穎、獨特，擺脫平庸的表現(xiàn)。設(shè)計師在眾多設(shè)計構(gòu)思中選擇最佳的設(shè)計方案，也是綜合考慮最大限度、合理利用設(shè)計空間的必要藝術(shù)手段，這種藝術(shù)方式來自設(shè)計者的勇敢探索，不同于一般的平庸設(shè)計。

（二）室內(nèi)設(shè)計的個性化能提升空間使用功能

隨著經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的不斷進步，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涉及的領(lǐng)域和內(nèi)容也越來越廣泛，要想在藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)獨到之處，更應(yīng)該在設(shè)計中注重提升環(huán)境質(zhì)量。在藝術(shù)設(shè)計中融入環(huán)境理念是環(huán)境設(shè)計健康發(fā)展的必要途徑。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中需要滿足不同層次人群的需求，室內(nèi)設(shè)計中的空間使用功能和業(yè)主的個人愛好和閱歷有一定的關(guān)系，設(shè)計過程中設(shè)計者應(yīng)該根據(jù)業(yè)主的具體情況，制定科學(xué)合理的設(shè)計規(guī)劃，充分利用各種有利條件進行室內(nèi)設(shè)計。

（三）個性化設(shè)計體現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一

篇4

二、新媒體的基本概念及特點

1.新媒體新媒體是依附傳統(tǒng)媒體的技術(shù)基礎(chǔ)，逐步發(fā)展起來的。報刊、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體是新媒體發(fā)展的基礎(chǔ)。利用數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)運行方式，對電腦、手機等多個終端進行整合，向用戶系統(tǒng)具有更加娛樂性的服務(wù)形態(tài)媒體模式。新媒體的傳播模式中包含多種對應(yīng)方式。其中有一對一、多對一、多對多幾種。新媒體是對公眾提供個性化的媒體內(nèi)容，通過分析傳播者、接受者對應(yīng)之間的交流，提升新梅體藝術(shù)視覺傳播效果。

2.新媒體之間的比較關(guān)系新媒體包含個人媒體、人際關(guān)系媒體。人際關(guān)系媒體是利用對話完成的基本形式，通過速度和控制范圍進行蔓延。例如，電話、郵件等等。大眾媒體是公共場合的演講和演說，其特點規(guī)定了其傳播的速度和范圍。伴隨著媒體技術(shù)的發(fā)展，大眾媒體可利用的工具增多，利于網(wǎng)絡(luò)演講、電視視頻演講等。通過網(wǎng)絡(luò)信息的傳播，提升新媒體的傳播效果，加深媒體的傳播作用。大眾媒體的傳播特點是對完全相同的內(nèi)容進行多接受者的傳播，內(nèi)容發(fā)出者對傳播媒體具有絕對的控制權(quán)利。但是缺點是大眾媒體不接收個別信息的需求和個性特點。接受者沒有辦法控制信息的需求量。人際關(guān)系媒體與大眾媒體的有缺陷是相互對比互補的。人際媒體可以傳播個性化內(nèi)容，大眾媒體可以傳播公眾性質(zhì)的無數(shù)內(nèi)容，不同的媒體傳播需求實現(xiàn)了二者的共存。

3.視覺傳播的藝術(shù)設(shè)計視覺傳播的藝術(shù)設(shè)計是通過視覺傳達完成網(wǎng)絡(luò)化的媒體綜合。利用各類傳統(tǒng)媒體為載體，通過語言信息傳播的方式，對設(shè)計表現(xiàn)進行設(shè)計分析，確定設(shè)計的載體內(nèi)容，及時分析可接受的信息受體，令更多的人認識和理解相關(guān)信息內(nèi)容的意義。利用新媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式完成視覺藝術(shù)的設(shè)計分析過程，加深藝術(shù)視覺設(shè)計的傳播和發(fā)展，提高視覺傳播設(shè)計的變化和管理，逐步改善視覺傳達的數(shù)據(jù)存儲方法，通過新媒體藝術(shù)視覺傳達設(shè)計過程，實現(xiàn)對新技術(shù)水平的應(yīng)用。確保新媒體、新視覺藝術(shù)的合理發(fā)展。

三、新媒體藝術(shù)的發(fā)展和影響

視覺藝術(shù)設(shè)計從傳統(tǒng)工業(yè)形式，逐步發(fā)展，不斷擴大，形成最大范圍的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)。利用媒體設(shè)計發(fā)展內(nèi)容，對媒體設(shè)計技術(shù)進行變革分析，確定藝術(shù)設(shè)計的視覺內(nèi)涵。藝術(shù)視覺設(shè)計的興起自美國十九世紀(jì)開始，利用感光板在海報的設(shè)計實現(xiàn)對媒體視覺藝術(shù)的新型設(shè)計，擴大視覺藝術(shù)設(shè)計效果。八十年代的電腦發(fā)展為藝術(shù)視覺設(shè)計帶來發(fā)展契機。藝術(shù)視覺設(shè)計利用計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對現(xiàn)代化信息技術(shù)進行應(yīng)用，改變傳統(tǒng)載體視覺傳達的標(biāo)準(zhǔn)形式，提高視覺藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展特性，實現(xiàn)新媒體藝術(shù)科技的進步。新媒體的不斷發(fā)展和拓新，對不同行業(yè)地區(qū)都有變化，慢慢的形成了具有視覺媒體關(guān)系的新媒體視覺藝術(shù)。新媒體藝術(shù)發(fā)展與科技發(fā)展向適應(yīng)，伴隨著信息網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)的快速進步，新媒體技術(shù)不斷革新發(fā)展，結(jié)合計算機、網(wǎng)絡(luò)、通信傳輸?shù)雀黜椥驴萍迹鸩酵瓿蓪π旅襟w生物信息技術(shù)的快速發(fā)展，實現(xiàn)多種多樣的視覺藝術(shù)傳播發(fā)展。激發(fā)人們對新媒體的興趣，加強新媒體技術(shù)應(yīng)用形式的變化，保證新媒體藝術(shù)視覺飛躍的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)。新媒體藝術(shù)的發(fā)展是提升視覺藝術(shù)設(shè)計傳播的重要源泉，是啟發(fā)藝術(shù)設(shè)計思維主要體現(xiàn)。通過對新媒體藝術(shù)思維的設(shè)計，完善視覺傳播的藝術(shù)靈感特性，提升新媒體藝術(shù)設(shè)計的穩(wěn)定發(fā)展，確保視覺藝術(shù)設(shè)計中網(wǎng)絡(luò)通信、投影、幻燈、電子音像等技術(shù)的完美融合，實現(xiàn)對藝術(shù)形態(tài)的照明，利用激光完成視覺特點的傳播，加深視覺設(shè)計的運作手法，確保視覺設(shè)計的豐富意義。另外，采用視覺傳達新媒體技術(shù)設(shè)計提高了文化廣告的宣傳力度，在視覺傳達上實現(xiàn)了視覺動態(tài)傳達的發(fā)展和應(yīng)用。

篇5

隨著時代的發(fā)展與演變，公共藝術(shù)在我國已經(jīng)具備較為成熟的運行模式與體系、較為完善的社會物質(zhì)與精神、外部與內(nèi)部的生存環(huán)境以及自由廣闊的發(fā)展空間。通過進行多層面，全方位的改造和營建，公共藝術(shù)的藝術(shù)性與公共性也逐漸在城市發(fā)展的各個方面中不斷凸顯，運用人性化設(shè)計并發(fā)揮著重要的作用。人性化設(shè)計是體現(xiàn)對人的尊重和關(guān)懷，設(shè)計理念是以人為本的觀念體現(xiàn)，是公共藝術(shù)設(shè)計遵循的原則。現(xiàn)如今，公共藝術(shù)對濟南城市形象的維護與改善，將為濟南政治經(jīng)濟的推動與發(fā)展做出了極大的貢獻。

濟南大明湖景區(qū)一直以來都是濟南政府著重打造的重點，是濟南向世人展示美麗景象的城市客廳，為了增加文化氣氛，提高檔次，公園內(nèi)辟建了書畫展覽館、碑刻展等文化層次較高的觀賞點。就此我們可以總結(jié)出大明湖公共藝術(shù)的特征：一、以人為推自然。市委、市政府把大明湖擴建作為迎全運會重點項目、泉城特色標(biāo)志區(qū)核心工程和重要的民心工程，精心組織實施，優(yōu)質(zhì)高效推進。擴建后，大明湖將由“園中湖”變?yōu)椤俺侵泻保崿F(xiàn)與護城河的通航，為市民和游人提供良好的休閑、游覽環(huán)境，再現(xiàn)“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的泉城特色，將人為之舉自然的融入了大明湖這一依托自然的天工之舉。二、重建傳統(tǒng)意境。大明湖中新建了百米噴泉、水幕電影和江北第一大蘭花培育基地蘭島，使大明湖風(fēng)光更加絢麗多彩，也為大明湖的改造提供了更為優(yōu)越的地理環(huán)境，塑造出精致秀美的天堂美景。大明湖全面的藝術(shù)重構(gòu)過程中，既重塑了歷史傳統(tǒng)上的內(nèi)容、場景、元素，又引申擴展了原來自然環(huán)境的主題和個性，結(jié)合本身的文化脈絡(luò)，對場所歷史的挖掘，記憶和歷史典故構(gòu)成濟南獨一無二的品質(zhì)。例如，在大明湖的重構(gòu)過程中，設(shè)計回歸自然山水，還原自然的特征風(fēng)貌，用樸實的石板、原木等來應(yīng)和山水，既延續(xù)了傳統(tǒng)的表面樣式，有進行了因地制宜、別具匠心的創(chuàng)造，重構(gòu)出風(fēng)格多樣的傳統(tǒng)意境。

社會在發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活水平在提高，大明湖公園將適應(yīng)潮流，大膽創(chuàng)新，逐步形成集游覽觀賞、購物娛樂、文化欣賞、飲食服務(wù)于一體的多功能、現(xiàn)代與古典相結(jié)合的旅游區(qū)。對于細節(jié)的營造，大明湖公共藝術(shù)具有自身的特殊性和復(fù)雜性，秉承設(shè)計原則才能讓大明湖景區(qū)相得益彰，凸顯地域特色，從而影響城市，影響世界。

城市雕塑是城市文化的重要組成部分。優(yōu)秀的城市雕塑體現(xiàn)了一個城市的歷史文化底蘊，顯示了城市的文化品位，也是早期公共藝術(shù)的最主要的表現(xiàn)形式。它們使城市更具有親和力，有的上升為一座城市的標(biāo)志、甚而成為城市人文精神的集中體現(xiàn)。如羅馬的母狼塑像、哥本哈根的美人魚和紐約的自由女神像，展示了形體美和精神美。

雕塑的樣式、特點豐富多樣，從其藝術(shù)處理形式來看可分為兩類：一、具象雕塑。是一種較易被接受和理解的藝術(shù)形式，基本上是以寫實和再現(xiàn)客觀對象為主，也有在保證真實的基礎(chǔ)上，適當(dāng)夸張變形。具有平民化、裝飾化、象征化和紀(jì)念化的特征。例如，芙蓉街上的雕像是“老殘聽書”，出自清劉鶚?biāo)独蠚堄斡洝返牡诙亍睹骱勇爼贰＼饺亟质且粭l具有濟南性格的老街，街邊商鋪林立，建筑特色明顯。好的雕塑是一個城市的標(biāo)志，而街前的“老殘聽書”就是芙蓉街的標(biāo)志之一。三個人物一說一唱一聽，仿青銅制作，與真人等大，神態(tài)逼真，惟妙惟肖，展示了老濟南溫厚與淳樸泉水文化的特色，與芙蓉街的周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。二、抽象雕塑。在基本形上打破自然中真實形象，具有強烈的感彩和視覺震撼力。例如，芙蓉街里的芙蓉泉雕塑具有抽象特點，多運用點線面和體塊等抽象符號加以組合，是現(xiàn)代城市雕塑的重要組成部分。

城市廣場被譽為城市的客廳，隨著濟南城市人口日益增多，對于城市廣場從功能、空間結(jié)構(gòu)等方面也有了更高的要求和科學(xué)性的規(guī)劃。這里以泉城廣場為例，探索它所帶的城市效應(yīng)和一系列的公共藝術(shù)行為。

泉城廣場建成以來成了新的文化集散中心，帶來了一系列的社會效應(yīng)和文化理念。廣場從建筑到裝飾，內(nèi)容與形式，內(nèi)部與外部，都散發(fā)著濃厚的文化氣息。廣場的設(shè)計構(gòu)思突出泉城特色與現(xiàn)代文明相結(jié)合，展示齊魯文化和人性化設(shè)計特點。例如，噴泉廣場燈具白天外形簡潔、大方，有方向感，增強弧形噴泉廣場的圍合感；夜間燈具首先滿足了廣場夜間功能照明，使用二次反射燈具，減少眩光，更人性化。泉城廣場從項目啟動開始便吸引了眾多的目光，憑目前的燦爛景象可以看出它是眾望所歸的，再也不只是一座廣場，而是一個開放、大氣、時尚、嚴(yán)謹(jǐn)、與時俱進的城市客廳，越來越具有公共性和互動性，更加廣泛地與全國各地乃至世界各地進行交流。

相對于泉城廣場為單一的公共藝術(shù)表現(xiàn)，國外的廣場則更為注重公共空間的整體性藝術(shù)化塑造。從廣場的圍合區(qū)域到廣場的中心地帶，從形態(tài)到色彩、從藝術(shù)性到功能性與互動性都經(jīng)過了宏觀的設(shè)計規(guī)劃。即使是濟南精心打造的主題廣場，如泉城廣場，對座椅的公共設(shè)施、地面進行了小部分的設(shè)計，但大體局部仍然較為松散。這也是濟南廣場公共藝術(shù)在不斷深化與發(fā)展的過程中值得反思的問題。

公共藝術(shù)的存在，反映著一座城市的歷史文脈與市民的文化理念，締造著一座城市的形象和氣質(zhì)。無論是歷史遺存的一段城墻、一條老街，還是充滿設(shè)計感的一座現(xiàn)代建筑、一處市民廣場，都在無聲的訴說著這座城市的悠悠歲月與世情百態(tài)，顯露著繁衍生息于其中的市民文化風(fēng)俗和地域品性，記載著城市的榮辱與興衰。此時對公共藝術(shù)人性化設(shè)計的探索與發(fā)展，將其納入到濟南城市建設(shè)的系統(tǒng)中，從濟南的經(jīng)濟、文化、社會、環(huán)境、生態(tài)等多方面，以對人性化設(shè)計的公共藝術(shù)品為首要前提，探索更寬廣視角下的多元化藝術(shù)文化為基礎(chǔ)，締造出符合濟南歷史文化底蘊，凸顯濟南地域文化特色的獨特城市形象。

參考文獻：

[1]王洪義.公共藝術(shù)概論.杭州：中國美術(shù)出版社，2007.1.

篇6

（一）公共藝術(shù)的基本概念

我們通常所說的公共藝術(shù)實際上就是指在公共場所用來向人們傳遞藝術(shù)內(nèi)涵的一些藝術(shù)品，公共藝術(shù)所包含的種類有很多，比如說雕像、噴泉、城市標(biāo)志、紀(jì)念碑以及美術(shù)作品等。除此之外，一些現(xiàn)代化的媒體作品，如攝影、裝飾品、觀賞物、拼圖等也可以作為公共藝術(shù)。公共藝術(shù)最先在20世紀(jì)60年代起源于美國，在起始階段，人們主要將相關(guān)的藝術(shù)品放置在美術(shù)館中進行展覽，然后在相關(guān)政策的扶持下才開始在公共空地上進行展示，長久發(fā)展下去就逐漸形成了公共藝術(shù)。同其他的藝術(shù)形式一樣，公共藝術(shù)同樣能夠給人們帶來極大的視覺盛宴，通過其本身的藝術(shù)形態(tài)使人們的藝術(shù)內(nèi)涵在潛意識中得到升華。但是當(dāng)下許多人單純地認為公共藝術(shù)只是一種裝飾品或者藝術(shù)展覽品，這種觀點明顯是不全面的，公共藝術(shù)除了能夠作為裝飾物以及藝術(shù)展覽品，同時還可以依靠其優(yōu)美的物質(zhì)形態(tài)進行人文藝術(shù)的表達。在現(xiàn)階段的城市建設(shè)過程中，公共藝術(shù)在城市中的應(yīng)用和發(fā)展主要用來進行城市文化的宣傳以及公共精神、集體合作精神的傳播，公共藝術(shù)在一定程度上可以說是與城市的發(fā)展共同進步、共同成長。

（二）我國城市公共藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著人們對城市文化建設(shè)重視程度的不斷加深，公共藝術(shù)也逐步受到人們的重視，城市文化建設(shè)過程中公共藝術(shù)的應(yīng)用范圍變得越來越廣，公共藝術(shù)在城市發(fā)展過程中呈現(xiàn)出一種從無到有、從少到多以及從粗到精的趨勢，并且越來越多的城市開始研究和開發(fā)自身獨特的公共藝術(shù)，從而最大程度地體現(xiàn)自身的藝術(shù)特色以及城市魅力。相對于之前公共藝術(shù)只是作為個人行為的現(xiàn)狀，現(xiàn)階段城市發(fā)展中的公共藝術(shù)逐漸被大眾人民接受和傳承，公共藝術(shù)中參與的人越來越多，并且其性質(zhì)逐漸由早期的商業(yè)性和實用性轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋男砸约拔幕浴９娙罕娡ㄟ^對公共藝術(shù)的分析和研究，其審美水平得到極大地提高，城市的公共藝術(shù)建設(shè)及發(fā)展取得了長足的進步。然而，我們在認識到公共藝術(shù)帶來的優(yōu)點的同時也應(yīng)該正視其發(fā)展過程中存在的弊端。雖然公共藝術(shù)在當(dāng)下的城市建設(shè)中其發(fā)展速度以及形式都得到極大地改善與轉(zhuǎn)變，但在這一過程中越來越多的粗制濫造、抄襲模仿的公共藝術(shù)開始出現(xiàn)在城市的各個角落，這些低劣公共藝術(shù)產(chǎn)品的出現(xiàn)與城市的文化發(fā)展不相協(xié)調(diào)，從而嚴(yán)重影響了城市的文化建設(shè)。公共藝術(shù)與城市文化建設(shè)不協(xié)調(diào)的原因一方面是由于城市的經(jīng)濟發(fā)展水平不足，公共藝術(shù)在發(fā)展的過程中需要一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)作為保障，經(jīng)濟水平的不足在很大程度上會阻滯公共藝術(shù)的發(fā)展；另一方面，部分城市對公共藝術(shù)建設(shè)及發(fā)展的意識不夠清晰也會成為公共藝術(shù)發(fā)展的阻礙。城市規(guī)劃者對公共藝術(shù)建設(shè)和發(fā)展的意識不足容易造成城市發(fā)展中所使用的公共藝術(shù)大多是模仿以及復(fù)制所得的，城市居民對公共藝術(shù)的形成及發(fā)展沒有參與權(quán)，造成城市公共藝術(shù)發(fā)展滯后的現(xiàn)狀。

三、我國城市公共藝術(shù)發(fā)展中存在的問題

（一）我國城市公共藝術(shù)在發(fā)展過程中容易出現(xiàn)不均衡的狀態(tài)

通過工作人員的研究和調(diào)查我們可以知道，城市公共藝術(shù)發(fā)展過程中的首要問題就是其發(fā)展存在不均衡的狀態(tài)，城市公共藝術(shù)發(fā)展不均衡可以分為地域發(fā)展不均衡、自身發(fā)展不均衡兩個方面。城市公共藝術(shù)地域發(fā)展不均衡主要是指各個城市之間的公共藝術(shù)在經(jīng)濟水平以及其他因素的影響下發(fā)展程度各不相同，一些城市的公共藝術(shù)比較新穎和時尚，能夠作為城市的亮點體現(xiàn)城市的特色及藝術(shù)魅力，而一些城市的公共藝術(shù)的發(fā)展程度卻比較薄弱，對城市本身的文化建設(shè)以及經(jīng)濟發(fā)展難以起到促進作用。另外，公共藝術(shù)的地域發(fā)展不均衡主要表現(xiàn)為其主要在地級市中推廣和發(fā)展，在一些縣城或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)滲入和發(fā)展程度都比較小。第二，城市公共藝術(shù)自身發(fā)展不均衡主要體現(xiàn)在現(xiàn)階段的公共藝術(shù)建設(shè)主要通過環(huán)境建設(shè)來實現(xiàn)，對公廁、城市標(biāo)志等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和重視程度不足，造成城市公共藝術(shù)發(fā)展過程中缺乏統(tǒng)一性和全面性。

（二）城市公共藝術(shù)在發(fā)展過程中缺乏規(guī)范性以及系統(tǒng)的規(guī)劃和指導(dǎo)

城市公共藝術(shù)發(fā)展過程中需要有科學(xué)規(guī)范的規(guī)劃和指導(dǎo)，通過短期目標(biāo)以及長期目標(biāo)等的確立來逐步實現(xiàn)公共藝術(shù)的全面建設(shè)和發(fā)展，但同時要注意其短期目標(biāo)和長期目標(biāo)的共同目的都是實現(xiàn)城市公共藝術(shù)的全面發(fā)展。但是在現(xiàn)階段的城市公共藝術(shù)發(fā)展過程中，城市領(lǐng)導(dǎo)者并沒有對其進行規(guī)范系統(tǒng)的規(guī)劃和指導(dǎo)，造成其在發(fā)展過程中缺乏統(tǒng)一的管理，公共藝術(shù)發(fā)展及建設(shè)的過程中藝術(shù)性和科學(xué)性嚴(yán)重缺乏。即使一些城市建立了相應(yīng)的體系作為公共藝術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)，但是在實際的發(fā)展過程中并沒有得到貫徹實施，城市公共藝術(shù)發(fā)展中缺少規(guī)范系統(tǒng)的規(guī)劃和指導(dǎo)也造成了粗制濫造、抄襲模仿現(xiàn)象的出現(xiàn)，使城市的公共藝術(shù)發(fā)展存在種種不足。

（三）城市公共藝術(shù)發(fā)展過程中公眾的參與積極性不高

城市公共藝術(shù)的發(fā)展需要人民大眾的廣泛參與，并且其與大眾的生活、學(xué)習(xí)以及工作息息相關(guān)。但是目前城市的大眾在公共藝術(shù)發(fā)展過程中卻沒有清楚地認識到公共藝術(shù)的重要性，對公共藝術(shù)建設(shè)和發(fā)展的參與積極性不高，再加上部分群眾的審美能力以及文化修養(yǎng)不足，即使參與到公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展中來也很難取得預(yù)期的效果，對城市公共藝術(shù)的發(fā)展并沒有起到明顯的推動作用。

四、如何促進我國城市公共藝術(shù)的發(fā)展

（一）城市公共藝術(shù)發(fā)展的過程中應(yīng)該充分應(yīng)用當(dāng)?shù)氐娜瞬刨Y源

一個城市公共藝術(shù)發(fā)展的最重要保障就是具有充足的人才資源，這也是實現(xiàn)公共藝術(shù)發(fā)展的決定性因素。但是從我國整體上分析我們不難發(fā)現(xiàn)，我國目前優(yōu)秀的公共藝術(shù)人才相對于國外來說并不充分，在實現(xiàn)公共藝術(shù)發(fā)展的過程中往往存在一定的阻礙。因此，城市文化建設(shè)者在進行公共藝術(shù)發(fā)展的過程中應(yīng)該充分應(yīng)用當(dāng)?shù)氐娜瞬刨Y源。首先，公共藝術(shù)發(fā)展過程中應(yīng)該通過舉辦學(xué)術(shù)交流或者藝術(shù)培訓(xùn)的方式為眾多的公共藝術(shù)人才提供一個交流的平臺，通過相互之間的交流學(xué)習(xí)取長補短，對當(dāng)?shù)氐墓菜囆g(shù)建設(shè)和發(fā)展起到完善和推動的作用，并且還應(yīng)該鼓勵當(dāng)?shù)毓菜囆g(shù)人才加強對其他城市人才之間的交流和合作，通過相互之間的切磋完善自身的創(chuàng)作能力，從而更好地服務(wù)于本地公共藝術(shù)的發(fā)展。其次，城市相關(guān)部門應(yīng)該加強對公共藝術(shù)人才的培養(yǎng)，在平常的生活中多給他們提供鍛煉和提升的機會。比如說一些城市的藝術(shù)學(xué)院中專門培養(yǎng)公共藝術(shù)的人才，對于這些在校學(xué)習(xí)的學(xué)生，學(xué)校可以通過設(shè)計比賽的形式鍛煉學(xué)生進行公共藝術(shù)設(shè)計的能力，比賽過程中一些優(yōu)秀的作品也可以直接在實際的公共藝術(shù)發(fā)展中進行推廣和應(yīng)用。這種策略不僅能夠通過鍛煉提高學(xué)生的設(shè)計能力，使之在以后的城市公共藝術(shù)發(fā)展中貢獻自己的一份力量，同時本地的學(xué)生對自身文化了解更深的優(yōu)勢也決定了其公共藝術(shù)的設(shè)計更能與本地文化相結(jié)合，設(shè)計出的公共藝術(shù)更能體現(xiàn)城市的藝術(shù)特色，彰顯城市的文化魅力。

（二）城市公共藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)與城市的規(guī)劃相結(jié)合

城市公共藝術(shù)在發(fā)展過程中與城市的規(guī)劃相結(jié)合能夠保證公共藝術(shù)實現(xiàn)與城市生活的緊密結(jié)合，更能體現(xiàn)城市的發(fā)展現(xiàn)狀以及藝術(shù)特色。比如說在河北邯鄲的公共藝術(shù)建設(shè)和發(fā)展過程中，其主要就是在城市規(guī)劃以及設(shè)計的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，并且通過與城市規(guī)劃的結(jié)合形成了一套“六區(qū)、九帶、多節(jié)點”的發(fā)展布局。相對于普通的公共藝術(shù)發(fā)展格局而言，這種發(fā)展局部更加全面地實現(xiàn)了邯鄲公共藝術(shù)的發(fā)展。除此之外，公共藝術(shù)在發(fā)展的過程中還應(yīng)該綜合考慮城市的生態(tài)文明建設(shè)，在保護城市環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)展城市的公共藝術(shù)。

（三）城市公共藝術(shù)發(fā)展過程中應(yīng)該深入挖掘其本身的傳統(tǒng)文化

篇7

美術(shù)館（gallery；galleria）即畫廊，是一種歷史悠久的建筑樣式，起初的確是以一種走廊的形式存在的。圖盧茲中世紀(jì)學(xué)者波納迪勒斯（Bernardus Guidonis）指出：“畫廊”其實就是普通的“通道或走廊”——將藝術(shù)品錯置于走廊的柱間，有利于形成一種行進中的觀感。在古羅馬，畫廊起初是存在于住宅內(nèi)的，因為當(dāng)時的住宅中大量存在這種“有柱的走廊”空間.拋開 “柱廊”這一建筑語言，作為其抽象形式的長方形白盒子這種經(jīng)典的基本展廳形式仍然是展廳空間模式的主流。

相比傳統(tǒng)的單一功能的美術(shù)館，當(dāng)代美術(shù)館的功能美術(shù)館的功能日趨復(fù)雜化，綜合化。其空間粗略的分為公共空間-展覽空間-辦公空間三部分。然而在實際中，這三種空間中的某一種同時也有可能兼其他類型空間的性質(zhì)，呈現(xiàn)出一種功能性質(zhì)上的多義性和可變性。之所以呈現(xiàn)出這種變化趨勢，與當(dāng)代美術(shù)館中參觀主體行為的多樣性與展品種類、展示方式的多樣性密不可分。

傳統(tǒng)的藝術(shù)品大多是指架上繪畫和雕塑品這兩類。然而隨著當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展和藝術(shù)作品定義的不斷豐富，今天的藝術(shù)展品已經(jīng)遠遠不止傳統(tǒng)架上繪畫者一種形式了，藝術(shù)品已經(jīng)拓展至千差萬別的多種分類，如裝置，影像，聲音乃至行為藝術(shù)等，并且作品的尺度，物理性質(zhì)也存在很大差異，傳統(tǒng)單一的畫廊已經(jīng)遠遠不能適應(yīng)這種需求。

從另一個方面看，參觀者的來源、心理、行為也越來越多元化。美術(shù)館的參觀者大體上可以分為藝術(shù)從業(yè)者和普通市民——他們之所以來到美術(shù)館，主要目的是為了來看藝術(shù)品，但也有可能僅僅是來休閑，打發(fā)時光。在這個參觀的過程中，美術(shù)館的物理構(gòu)成對其行為具有很大程度上的反應(yīng)和干預(yù)作用，而其具體手段的表現(xiàn)形式之一就是多義空間的靈活運用。

2.多義空間的類型與設(shè)計

筆者曾經(jīng)參觀過國內(nèi)國外的幾個著名美術(shù)館，結(jié)合世界當(dāng)代美術(shù)館的幾個經(jīng)典案例，對美術(shù)館中的多義空間的具體設(shè)計手法做簡要的分析。

2.1公共空間中交通空間的多義性。交通空間的基本屬性只是單一連接兩個點的一條直線。復(fù)雜的交通也是諸多這些直線的集合，用于連接平面上的各種功能和豎向上的各層，呈現(xiàn)出單一性和方向性。然而參觀者來到美術(shù)館的目的是要來獲得連續(xù)的不同的有意思的體驗，單一功能的交通空間仿佛是完整觀展體驗一個頓號，且簡單處理的交通空間——水平的通道，豎向的樓梯——與其他類別的建筑并無二致——這與美術(shù)館本身的氣質(zhì)是格格不入的。所以我們看到，某些功能完備，設(shè)施齊全，設(shè)備高端的美術(shù)館，其基本功能沒有任何問題，但各個空間的銜接顯得索然無味，人按照既定的線路進入美術(shù)館，穿過空蕩蕩的中庭空間，按照線性路徑穿過各個展廳觀展；一層看完了，再爬一層樓梯上至上一層繼續(xù)這個過程……一條流線雖然完成了，但沒有任何詩意和趣味性。

與之相反，我們也看到一些美術(shù)館打破概念上的限制，靈活利用交通空間的案例，例如上海當(dāng)代藝術(shù)館，其中庭內(nèi)部的一組樓梯設(shè)計的具有節(jié)奏感和趣味性，其中包括較寬的用于步行的臺階和較長的自動扶梯，與此同時，較寬的臺階同時也用于布展，比如設(shè)置與人同尺度的雕塑與觀眾產(chǎn)生互動；并且在上至半層處設(shè)置了一個開放的展廳，這樣，人在不知不覺中來到二層繼續(xù)觀展，原本的交通空間的基本屬性被消解了，層的概念也弱化了。

2.2公共空間和展示空間的融合。基本的、僵化的公共空間和展示空間之間存在明晰的界限，與此相對應(yīng)的參觀活動也被限定在進入公共空間——線性觀展——回到公共空間進而離開美術(shù)館的基本模式下。當(dāng)然出于對展品物理環(huán)境的考慮，有必要限定出明確的“房間”，從美術(shù)館參觀活動的特點來講，也有必要設(shè)定一條明確的、流暢的交通來組織并不熟悉美術(shù)館內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的參觀者的流線，然而由于個體的差異性和彼時具體情況的差異性，無法排除某些人群對于冗長的單一的觀展過程的排斥心理和疲憊狀態(tài)，所以改進的空間模式應(yīng)該是：主要公共空間——次級公共空間——展示空間。其中次級公共空間可以是交通空間，也可以是展廳與展廳之間的小型內(nèi)庭院，其作用是為一段或若干段觀展體驗做一個留白，留下思考或休息的余地，但需注意的是，其空間應(yīng)當(dāng)具有一定的詩意或趣味性，比如設(shè)置一個漏窗借景；設(shè)置一組與美術(shù)館氣質(zhì)相吻合的家具以供人休憩；或者直接開向主要公共空間，從另一個視角觀看展品甚至空間本身等等。建立在此種基本概念之下的處理手法千差萬別。比如貝聿銘的美秀美術(shù)館，以近乎夸張的方式故意在兩個獨立的展館（兩段相對獨立的觀展體驗）之間設(shè)置了一段玻璃長廊，“逼迫”參觀者觀賞山中的美景——其實美景也是“展品”的一部分。妹島的金澤21世紀(jì)美術(shù)館，展廳散布于完型的圓形建筑體量內(nèi)，展廳之間的空間自然形成了公共空間——它是交通空間，同時也可以是休憩空間，定義曖昧含混，從而使觀展者在游走中保持松弛、自由的心境——這與其“面向市民的美術(shù)館”概念不謀而合。

2.3外部公共空間和內(nèi)部公共空間及展示空間的融合。其基本概念是引入室外環(huán)境作為臨時公共活動空間或者臨時展示空間。室外空間被自然包圍，相比室內(nèi)空間，它能夠更為敏感和直接地感受到自然界的光影、氣溫、氣候、地形、植物、大氣流動、晝夜明暗的變化。適應(yīng)于自然變化的種種，參觀者的活動、心情也隨之而變；展品也會隨著外部環(huán)境的變化呈現(xiàn)出迥然相異的表情。例如上海當(dāng)代藝術(shù)館的屋頂，舒適的天氣可以作為室外展場，也可以作為觀景臺遠眺世博園的風(fēng)景；夜晚可以做為舉行舞會、聚會的場所；雨天可以坐在屋頂?shù)牟Ａ【瓢蓛?nèi)聊天觀景等，其活動的種類具有多重可能性。又如妹島和西澤的蛇形畫廊，它已經(jīng)徹底拋棄了“畫廊”的基本模式，僅僅是若干纖細的柱子支撐一個異形的鏡面屋頂，沒有圍墻，參觀者可以全方位、多角度的任意進入畫廊；展品的擺放也沒有任何束縛，可以擺放在畫廊“內(nèi)”的任何位置，一切都是松弛的、自由的，畫廊全然成為自然的一部分，雖然這個建筑并不能算作嚴(yán)格意義上的美術(shù)館，但是在概念上，其手法卻是相當(dāng)溫婉但有力的。

篇8

2.1使用天然材料

在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中難免需要運用一些裁量，因此為了體現(xiàn)出我們的生態(tài)理念，應(yīng)該盡量避免運用合成材料，而選用天然材料，這也就要求我們對于現(xiàn)有的、常用的、性價比較高的天然材料加以分析，特別是一些具有特殊味道、造型以及用途的材料，更要熟記于心。例如對于空氣污染較為嚴(yán)重的地區(qū)，我們可以選用具有一定香氣的樹木進行種植，從而在增加了環(huán)境綠化面積的同時，改善空氣的質(zhì)量，但是在選擇樹種時要避免選擇氣味過于芳香或者是對身體有害的樹木作為我們環(huán)境設(shè)計的樹種，避免其對我們造成不必要的傷害。

2.2重視環(huán)保設(shè)計

環(huán)境設(shè)計功在當(dāng)代，利在千秋，因此不能以眼前的利益作為準(zhǔn)則，而是要考慮到未來的環(huán)境發(fā)展。由此可見，我國在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程別要注重環(huán)保意識的體驗。作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)問題的出發(fā)點，進行環(huán)保設(shè)計就是要將節(jié)約能源、改善環(huán)境作為最基本的生態(tài)設(shè)計理念，從而在設(shè)計過程中考慮到對于能源的運用，例如在設(shè)計過程中我們可以提倡變廢為寶，廢物利用，或者是“低碳”意識的注入，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計成為節(jié)約能源、變廢為寶的一種方式，大大改善我國現(xiàn)今的環(huán)境現(xiàn)狀，促進生態(tài)文明的發(fā)展。

2.3開發(fā)、利用新能源

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中難免需要運用一些能源來提供能量，傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計所運用的都是不可再生能源，因此也就導(dǎo)致了其對于生態(tài)環(huán)境并沒有實質(zhì)性的改變。因此為了真正的解決環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)問題，在進行設(shè)計以及實施的過程中應(yīng)注重對于新能源的開發(fā)與利用，從而減少對于不可再生能源的運用。比如化石燃料的污染。如果長時間不能解決這些問題，那么，有關(guān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念也就無從顧及。所以，在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，應(yīng)該充分開發(fā)和利用新能源，以此取代造成這些不可再生能源，同時也避免了這些能源在消耗的過程中產(chǎn)生大量的二氧化碳，從而造成溫室效應(yīng)，影響全球的環(huán)境，造成世界性生態(tài)問題。

篇9

在廣告學(xué)所涉及到的研究領(lǐng)域，要對廣告產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史過程中每一階段廣告現(xiàn)象進行剖析，以探索廣告發(fā)展的歷史必然性。

(二)廣告人與廣告人培養(yǎng)

廣告學(xué)要對廣告活動中的主體策劃者，即廣告人的問題進行研究。廣告人在廣告業(yè)中存在了上百年時間，對于廣告人的界定、廣告人的素質(zhì)分析和廣告人的培養(yǎng)，都與廣告發(fā)展緊密相聯(lián)，也是廣告學(xué)科進一步完善的重要問題。

(三)廣告組織

廣告組織是進行廣告活動的職能性部門和職業(yè)性機構(gòu)的統(tǒng)稱。廣告組織的性質(zhì)、設(shè)置的必要性和內(nèi)部運行機制，對于廣告活動的開展都會產(chǎn)生直接的影響。如何規(guī)范廣告組織，使其更好地適應(yīng)廣告活動，為廣告學(xué)研究的重要課題之一。

(四)廣告計劃

廣告活動的有序化開展，直接依賴于廣告活動的計劃情況。基于廣告調(diào)查圍繞廣告目標(biāo)所制定的廣告計劃是廣告活動的前提保證，又是檢驗廣告成功與否的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。界定廣告計劃的內(nèi)容和范圍，成為廣告學(xué)必不可少的內(nèi)容。

(五)廣告策略

廣告策略具體包括廣告定位、廣告創(chuàng)意、廣告文案。這是廣告表現(xiàn)中的核心與靈魂。這些問題在廣告學(xué)的大學(xué)科范圍，都以重要專題形式加以研究。

(六)廣告媒介

廣告是一種傳播信息的活動，在傳播時；不同媒介的優(yōu)缺點以及對社會公眾的影響力，會對廣告效果產(chǎn)生很重要的影響。廣告媒介分析研究，就是指對各種大眾傳播進行分析，以根據(jù)不同媒介的特點，選擇相應(yīng)的媒介或媒介組合策略，有效地傳播特定的廣告內(nèi)容。

(七)廣告管理法規(guī)

廣告作為一種經(jīng)濟活動、傳播活動，必須遵循相應(yīng)的法律法規(guī)。這既對廣告活動本身是約束，又是對廣告活動行為合法的正當(dāng)保護。在世界范圍內(nèi)，各個國家都陸續(xù)制定了廣告法規(guī)，從宏觀上管理國家的廣告行為。我國也于1995年正式實施廣告法，從而使廣告管理活動有章可循、有法可依。各國廣告管理法規(guī)在內(nèi)容規(guī)定上不盡相同，但在具體規(guī)定上許多是具有相互借鑒意義的。

二、廣告學(xué)的性質(zhì)

廣告學(xué)是從20世紀(jì)初開始出現(xiàn)的一門邊緣科學(xué)，是一門既涵有社會科學(xué)，又涵有自然科學(xué)性質(zhì)和心理科學(xué)性質(zhì)的綜合性的獨立學(xué)科。在對廣告學(xué)與經(jīng)濟學(xué)；市場學(xué)、，管理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等的既聯(lián)系又獨立的分析中，可以勾畫出廣告學(xué)性質(zhì)的輪廓。

(一)廣告學(xué)與經(jīng)濟學(xué)和市場學(xué)

廣告學(xué)是市場經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，廣告學(xué)隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展而不斷完善與成熟。經(jīng)濟學(xué)和市場學(xué)中揭示的許多規(guī)律，廣告活動照樣適用，也必須遵守。廣告現(xiàn)象又是市場經(jīng)濟中存在的重要現(xiàn)象，它服務(wù)于市場經(jīng)濟，推動著市場經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟學(xué)和市場學(xué)的研究成果可直接用于廣告學(xué)，而廣告學(xué)理論的發(fā)展又影響到經(jīng)濟學(xué)和市場學(xué)的理論演變，每一次廣告學(xué)理論的突破都對社會經(jīng)濟產(chǎn)生了重大影響，促使經(jīng)濟學(xué)和市場學(xué)對新問題、新現(xiàn)象的研究。

(二)廣告學(xué)與傳播學(xué)

廣告學(xué)與傳播學(xué)的聯(lián)系最為密切，甚至在許多研究成果中，都把廣告學(xué)視為傳播學(xué)的一個重要組成部分。但是，廣告學(xué)不同于傳播學(xué)。第一，廣告學(xué)以廣告現(xiàn)象為自己研究的出發(fā)點，傳播學(xué)以信息傳播為自己研究的出發(fā)點。廣告的目的是通過傳播廣告信息而誘導(dǎo)社會公眾，傳播學(xué)中信息傳遞的目的是與公眾進行交流。第二，廣告的媒體是大眾傳播媒介；而傳播的媒體既可以是大眾傳播媒介，也可以是自身傳播媒介和組織傳播媒介。第三，廣告講究突出重點信息，強化形象，可以采用多種藝術(shù)形式進行形象塑造和文案設(shè)計；傳播講究的是信息的完整性、準(zhǔn)確性。第四，廣告追求廣告效果，注重投入產(chǎn)出效應(yīng)；而傳播追求的是信息到位。第五，在約束機制上，廣告信息傳播受到廣告法規(guī)的限制和保護，廣告信息一旦失真、失誤要受法律制裁；一般的信息傳播大多不受到什么約束，即使失真、失誤往往并不負任何責(zé)任，法律也并不追究。

(三)廣告學(xué)與管理學(xué)

廣告活動作為一種社會活動、經(jīng)濟活動和傳播活動的綜合，在其活動中必然要求以管理行為來計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。廣告學(xué)借助于管理學(xué)的理論和方法指導(dǎo)廣告工作，以達到完善廣告學(xué)的理論體系并指導(dǎo)廣告實務(wù)。

(四)廣告學(xué)與心理學(xué)

廣告作為說服社會公眾的藝術(shù)，它與心理學(xué)有著密切的關(guān)系。心理學(xué)提供了人的心理構(gòu)成的機理和心理活動的特點和性質(zhì)，廣告借助于心理學(xué)的理論和規(guī)律才能達到說服的目的。一則廣告從確立主題、構(gòu)思內(nèi)容到選擇媒介，無不體現(xiàn)廣告學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合。甚至一則廣告的版面設(shè)計、文字語言多少、辭義準(zhǔn)確度、刊播媒體、背景材料等，都要求心理學(xué)理論體現(xiàn)于其中。

(五)廣告學(xué)與美學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)

廣告要利用各種文學(xué)和藝術(shù)手段來達到廣告的目的，它與文學(xué)和藝術(shù)有著不可分割的關(guān)系。文學(xué)、藝術(shù)可以通過其特有的形式去影響、傳達、感染，甚至支配人們的感情，有時乃至改變著人的觀念和行為。廣告作為一種特殊意義的藝術(shù)形式，正在吸收美學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的理論方法，逐步形成自己獨特的藝術(shù)方式和規(guī)律，不斷推動廣告美學(xué)理論、廣告藝術(shù)和廣告活動的發(fā)展。

(六)廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)

在現(xiàn)代信息社會中，廣告和公共關(guān)系都是運用一定的傳播媒介，宣傳自身、樹立形象。廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)既相互聯(lián)系又有一定區(qū)別，各自具有本學(xué)科存在的質(zhì)的差異性和規(guī)定性。

1．廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)的差異

首先，廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)出現(xiàn)的先后時間不同。廣告學(xué)先于公共關(guān)系學(xué)而成熟和系統(tǒng)化。廣告學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)初，是隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和心理學(xué)已由普通理論向?qū)嶒炿A段轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生，并受到傳播手段多樣化和現(xiàn)代化趨勢的直接推動。而公共關(guān)系學(xué)作為一門學(xué)科是在20世紀(jì)20年代后隨著經(jīng)濟領(lǐng)域高度社會化和商品化、政治領(lǐng)域和文化傳播手段現(xiàn)代化的發(fā)展而形成。廣告學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展推動了公共關(guān)系學(xué)的形成和發(fā)展。其次，廣告以樹立產(chǎn)品形象為核心，目的在于促進產(chǎn)品銷售。而公共關(guān)系學(xué)以樹立組織形象；提高組織知名度和美譽度為核心，目的在于樹立組織的整體形象。最后，廣告一般是一種單向式的傳遞訴求信息，以影響人們的觀念和行為。而公共關(guān)系活動是呈全方位和雙向溝通模式，充分顯示組織的宗旨、實力、信譽和社會責(zé)任，造成一種全面的社會輿論，影響公眾，使其對組織產(chǎn)生良好的總體印象。

2．廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)的聯(lián)系

在現(xiàn)代社會中，廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)出現(xiàn)了諸多領(lǐng)域的融合與交叉。首先，公共關(guān)系必須在許多時候利用廣告的形式來宣傳自身，樹立自己的形象，廣告也在不斷地吸收公共關(guān)系的思想來調(diào)整、修正、完善傳統(tǒng)的廣告活動。傳統(tǒng)的廣告往往直接訴求自己產(chǎn)品信息，而現(xiàn)代廣告則開始以樹立產(chǎn)品的形象為側(cè)重點。其次，公共關(guān)系和廣告在傳播組織信息時，是從不同角度傳遞給公認有關(guān)組織的不同信息，但目的都是為組織整體目標(biāo)服務(wù)，從而樹立組織及產(chǎn)品服務(wù)的完整形象。最后，廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)出現(xiàn)融合趨勢。

三、廣告學(xué)的學(xué)科任務(wù)

廣告學(xué)作為一個獨立的學(xué)科，其學(xué)科任務(wù)有以下幾個方面：

(一)廣告學(xué)應(yīng)該以探索框架我國社會主義市場經(jīng)濟下廣告法律

廣告學(xué)的首要任務(wù)，就是立足于我國國內(nèi)實際，基于我國現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展水平，注重我國民族文化實際，探索適合我國現(xiàn)階段和未來一段歷史時期里廣告活動的規(guī)律，框架符合于我國國情的能夠行之有效的廣告學(xué)體系。

(二)規(guī)范廣告基本概念和范疇界定廣告理論內(nèi)在邏輯

在我國目前廣告活動中，對于廣告和廣告學(xué)中諸多的基本概念和范疇，常常眾說紛紜，在廣告理論的內(nèi)在邏輯的界定上，往往各執(zhí)一辭。在廣告實務(wù)中，大量存在著“重視覺設(shè)計、輕文案創(chuàng)意”的現(xiàn)象，似乎廣告活動就是色彩、點、線、面的問題。因此，這些問題的根本解決，必須使廣告學(xué)成為一門有嚴(yán)格概念、范疇和嚴(yán)謹(jǐn)理論邏輯的學(xué)科，以科學(xué)化的理論規(guī)范廣告行為，從而使廣告理論和實務(wù)達到有序化和規(guī)范化。

(三)抽象成功廣告案例和優(yōu)秀廣告藝術(shù)

廣告學(xué)是一門實踐性、操作性極強的學(xué)科，廣告學(xué)應(yīng)該時刻注意廣告活動實務(wù)，從廣告實踐中抽象、概括和歸納出具有對實踐指導(dǎo)意義的廣告理論。在廣告學(xué)的研究上，我們要做到既要宏揚民族文化，挖掘傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的廣告表現(xiàn)方法和技巧，又要積極學(xué)習(xí)國外成功的廣告經(jīng)驗和理論。

(四)從理論上指導(dǎo)廣告實務(wù)提高廣告事業(yè)的水平

自從改革開放以來，我國的廣告業(yè)和其他行業(yè)一樣，也得到了迅速發(fā)展。從總體上看，目前從事廣告經(jīng)營活動的廣告創(chuàng)作和主創(chuàng)人員，在綜合知識背景上、技能素質(zhì)上，尤其是對于現(xiàn)代廣告理論的掌握上，常常顯得力不從心。這必然限制了我國廣告業(yè)的發(fā)展。改變廣告界現(xiàn)存的人員素質(zhì)較差、廣告水平較低的現(xiàn)狀，應(yīng)該成為廣告學(xué)的任務(wù)之一。

總之，廣告學(xué)的學(xué)科任務(wù)應(yīng)該是在立足于我國國情的基礎(chǔ)上，從廣告活動的現(xiàn)實出發(fā)，吸收各種成功的廣告經(jīng)驗和理論，規(guī)范廣告學(xué)的概念和范疇，完善廣告理論體系；探索在我國現(xiàn)階段和未來一段時期里行之有效的廣告規(guī)律；推動我國廣告事業(yè)的發(fā)展，促進我國的經(jīng)濟繁榮。

三、 廣告學(xué)的研究方法

根據(jù)廣告學(xué)自身的性質(zhì) ，在學(xué)習(xí)和研究廣告學(xué)的過程中，應(yīng)該采用以下幾種方法：

(一)比較借鑒法

所謂比較借鑒法師把廣告學(xué)的概念、范疇以及相關(guān)的廣告理論，進行比較性研究 。借鑒成功的廣告和廣告思想從而探索出規(guī)律性認識的方法。

(二)具象觀察評析法

具體觀察評析法，就是要對自己所見所謂的廣告做到捉摸一番、思考一下分析其優(yōu)與劣，成功與失誤，提出自己的觀點和見解，不斷積累自己對廣告的感性認識。

(三)定性與定量結(jié)合法

在廣告活動和廣告理論中，應(yīng)該在廣告的確定與評析上，學(xué)會運用定量化的內(nèi)容來界定其確定性。要把統(tǒng)計的方法應(yīng)用于廣告之中。堅持定性與定量相結(jié)合的方法，就是要尊重廣告效果客觀事實，尊重社會公眾認可標(biāo)準(zhǔn)的觀念。

(四)理論與實際操作結(jié)合法

篇10

引言

設(shè)計理念和藝術(shù)特征存在著某種辯證關(guān)系，在環(huán)境設(shè)計中設(shè)計理念主要發(fā)揮著指導(dǎo)性的意義，好的環(huán)境設(shè)計能夠使人們改善環(huán)境觀念和設(shè)計觀念，使人們的審美水平得到提升，增強人們的環(huán)保觀念，達到可持續(xù)發(fā)展的要求。設(shè)計理念和設(shè)計形態(tài)離不開人類的可持續(xù)發(fā)展，因為每個國家和地區(qū)的科技水平和經(jīng)濟情況各不相同，環(huán)境設(shè)計理念和藝術(shù)設(shè)計水平也各不相同，隨著人類對環(huán)境保護的意識得到提高，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也得到了人們的越來越多的關(guān)注。

一、環(huán)境藝術(shù)的概念及其特征

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本概念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門新興的系統(tǒng)工程學(xué)科。阿納森認為“環(huán)境藝術(shù)”是與環(huán)境相關(guān)的繪畫、雕塑等藝術(shù)設(shè)計，這種理解方式無法真正體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)，從廣義上講環(huán)境藝術(shù)體現(xiàn)在不同的層次上。環(huán)境藝術(shù)包含了城市和地區(qū)規(guī)劃、建筑設(shè)計等公共空間設(shè)計，以及景觀設(shè)計、雕塑、繪畫等藝術(shù)作品設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計等。它涵蓋了人類環(huán)境從宏觀到微觀的設(shè)計過程，也是一種人們生活的協(xié)調(diào)設(shè)計方式，對社會行為和人類行為具有引導(dǎo)作用，可以看成一門回歸人類生存環(huán)境的綜合藝術(shù)。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本特征

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不同于一般的藝術(shù)形式，它追求對人類生活環(huán)境的改善以及對審美需求的滿足。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有和諧性、整體性和特色性的藝術(shù)美，注重個體在整體中的核心地位，將環(huán)境因素作為藝術(shù)設(shè)計的重要條件，追求藝術(shù)設(shè)計和周圍環(huán)境的和諧，以在不同的環(huán)境中設(shè)計出不同效果的藝術(shù)作品。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的基本特征有：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門實用性的藝術(shù)形式，在其具備服務(wù)的同時，還需要在設(shè)計過程中注重人文性，以通過作品體現(xiàn)人的根本利益。現(xiàn)代藝術(shù)的不斷發(fā)展和設(shè)計材料的多樣化，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計多樣性的發(fā)展提供了有利條件。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)整體性的特點，具備科學(xué)、合理、統(tǒng)一的設(shè)計理念。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計審美特征的影響因素

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計受多種因素的影響，其中包括地理，經(jīng)濟發(fā)展水平，文化背景等。其中社會生產(chǎn)力是主要影響因素，社會生產(chǎn)力低下，不但制約作品的完成，同時也影響設(shè)計師的理念。隨著社會經(jīng)濟的不斷進步，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平也將不斷提高。但是對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，如何降低污染，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展也是設(shè)計者需要重點考慮的問題。同時，環(huán)境設(shè)計要以當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，文化制度等因素作為參考，尊重環(huán)境的基本特征，防止不必要的環(huán)境破壞。在我國，長江黃河流域易出現(xiàn)洪災(zāi)的地區(qū)進行環(huán)境景觀設(shè)計時，要注意防治水患這一功能。地理因素對環(huán)境藝術(shù)的影響深遠，往往影響環(huán)境設(shè)計的設(shè)計效果。總之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程要充分考慮其影響因素，體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計美感的同時要尊重自然。

三、當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念

(一)環(huán)境設(shè)計的人性化理念

隨著科技的不斷發(fā)展和社會的進步，環(huán)境設(shè)計也逐漸地轉(zhuǎn)變，慢慢地進入到以人為本的社會理念當(dāng)中。對于人性化的設(shè)計更多的是為人們的生活需要和社會需求而設(shè)計，以尊重歷史文化和習(xí)俗為前提，使環(huán)境設(shè)計更好地貼近人們的生活和自然，而不是僅憑設(shè)計師本人的思想和理念進行設(shè)計。

(二)體現(xiàn)社會文化的載體

文化建筑在不同時期會產(chǎn)生不同背景，在文化建筑這種公共服務(wù)設(shè)施中，其表達的理想與信念是具體的某種主題。在現(xiàn)代社會深入發(fā)展的過程中，文化建筑建設(shè)能夠增強社會公眾的民族自豪感，也充分體現(xiàn)了當(dāng)代社會繁榮發(fā)展的最終目標(biāo)。尤其是近些年來，隨著文化建筑教育功能的不斷增強，在科技日益發(fā)達的社會中，文化建筑是教育功能極強的手段，可以組織開展藝術(shù)欣賞活動、專家專題講座等，提高社會公眾的文化素質(zhì)。文化建筑不僅是人們終身教育的場所，更是輔助學(xué)校進行課外教育的重要課堂。同時，隨著環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，以及社會精致文化的推進，人們對于文化藝術(shù)消費的需求越來越高，文化建筑不僅要為文化產(chǎn)業(yè)提供新的發(fā)展空間，更要成為一個吸引人們的開放性論壇。

（三）環(huán)境規(guī)劃需要多方參與

環(huán)境設(shè)計包含了多種專業(yè)和技術(shù)，具有很強的綜合性，需要多方面的專業(yè)技術(shù)人才一起完成。目前最大的問題就是怎么將多方的工作在環(huán)境設(shè)計上有效合理的結(jié)合在一起，避免相關(guān)的各行業(yè)人員各行其是，造成環(huán)境設(shè)計中的漏洞和缺陷。

（四）交流公共文化的場所

現(xiàn)代文化建筑已經(jīng)成為世界上不同國家、不同地區(qū)、不同民族之間增進感情的橋梁，文化建筑體現(xiàn)的是物體實體，同時結(jié)合了圖像、聲音和文字等表達方式。而且，世界上大多數(shù)文化建筑采用的都是本土化設(shè)計方式，注意引進一些國際上其他文化內(nèi)容的臨時性設(shè)施，其最終目的是為了拓寬社會群眾的視野，深入促進國家與國家質(zhì)檢的文化交流。甚至很多企事業(yè)單位、政府機構(gòu)和教育部門也建成了能代表自身文化的文化建筑。文化建筑扮演的角色包括社區(qū)交流中心、信息交流站等，已充分融入到社會生活的各個層面。

四、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計審美特征

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的復(fù)雜性

環(huán)境設(shè)計復(fù)雜性主要體現(xiàn)在其涉及學(xué)科眾多且具有多層次性。在環(huán)境設(shè)計過程中，需要設(shè)計者掌握建筑、園林、裝飾等多個學(xué)科的知識。環(huán)境設(shè)計首先應(yīng)具有實用性，既為人們的居住和生活提供方便，包括室內(nèi)景觀和室外景觀的設(shè)計，又應(yīng)滿足人們的欣賞、使用等需求。這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計復(fù)雜性的體現(xiàn)，同時也要求環(huán)境設(shè)計要從整體風(fēng)格和具體設(shè)計細節(jié)方面進行綜合考慮，如對業(yè)主視覺喜好的掌握，裝飾材料的選擇等。環(huán)境設(shè)計的復(fù)雜性還體現(xiàn)在其空間設(shè)計上，要采取適當(dāng)?shù)姆绞奖M量增大居住環(huán)境的視覺空間，提高居住的舒適度。最后，環(huán)境設(shè)計要具有多功能性，除了一些實用的功能，還應(yīng)具有調(diào)節(jié)心情、陶冶情操的作用。總之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有復(fù)雜性，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者具有較高的要求。

（二）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特色美

不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品都蘊含著設(shè)計者的思想，所以可以說每一個環(huán)境藝術(shù)作品都是具有自身特色的。在城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，具有明顯特色的有雅典、威尼斯、羅馬、巴黎等，中國有北京、西安、青島等，由此可以看出城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特色之美是需要人們對歷史遺產(chǎn)進行繼承、保護、發(fā)揚的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這些特色由于富含了許多的人文內(nèi)涵而成為不可復(fù)制的存在。在一座城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，任何一個建筑或者一個廣場的加入都可能對城市原有的特色造成打破或者是增強的作用，這需要設(shè)計者能夠在設(shè)計中重視與環(huán)境的統(tǒng)一與和諧。

（三）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的動態(tài)美

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是為了滿足人的需求的，用更通俗的話講，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是為人服務(wù)的，從這方面講，它要滿足人們生活中的各種要求，同時能夠反映出不同人群的生活習(xí)慣和特點。環(huán)境藝術(shù)是靜止的，它無法主動和人產(chǎn)生溝通，但是，人們的生活是千變?nèi)f化的，根據(jù)相對論的說法，隨著時間的變化人們的審美風(fēng)格也會發(fā)生改變，因此，不同的人在審視同一設(shè)計藝術(shù)作品時的看法不一，這就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的動態(tài)美。

結(jié)束語

總之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是與人類生活有著密切聯(lián)系的，在對環(huán)境進行藝術(shù)設(shè)計時，必須考慮到大眾的審美需求和認同，考慮到本土文化的植入，考慮到民族精神特征，考慮到未來發(fā)展和規(guī)劃等問題，從而使我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計隨著文化發(fā)展更加趨于成熟和完善。

參考文獻：

[1]董周.淺析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及其審美的特征[J].商,2014,02.

篇11

3D動畫短片《武士》創(chuàng)作是以“武士”舞臺劇和搞笑的鬧劇表演形式，用滑稽幽默和鬧劇搞笑揭示某種社會現(xiàn)象，讓人們在笑聲中領(lǐng)悟體會劇中所散發(fā)的主題思想與寓意，體會影視動畫創(chuàng)作中喜劇性表演的單向性和預(yù)設(shè)性這一特征的價值與意義，這也是作品的主題與創(chuàng)意。在劇情和人設(shè)以及后期制作中，改變了我以前創(chuàng)作中追求故事的完整性和恢宏的場景等特點，立足于在室內(nèi)小景中尋找表演藝術(shù)的魅力，試圖表現(xiàn)影視動畫語言的純粹性與特殊性，從中找到作品的靈魂與思想深處的聯(lián)系。3D動畫短片《武士》創(chuàng)作始終把握喜劇性表演這條主線，始終貫穿了王季思先生的“喜劇離不開笑，沒有笑就不是喜劇。但不是所有的笑都是喜劇性的”名言，使劇中“武士”的表演與現(xiàn)實生活相區(qū)別，突出喜劇中鬧劇的滑稽與幽默，這是影片創(chuàng)作的主要創(chuàng)新點。在影片創(chuàng)作中，如何恰當(dāng)?shù)谋磉_喜劇性表演的特征并和劇情相融合，達到預(yù)期的效果是影片創(chuàng)作的難點之一。在影片的預(yù)設(shè)中，就把劇情設(shè)置于舞臺劇的形式，在有限的時間和空間中，把喜劇性表演作為主體，是表演更為細膩、完整是本片的特色和優(yōu)勢之一。

在研究動畫喜劇性表演之前，需要清晰喜劇的概念。在戲劇藝術(shù)中，按照美學(xué)的基本范疇可分為正劇、喜劇、悲喜劇。廣義的“喜劇”（戲劇中的喜劇、帶有喜劇性的小說、詩歌、笑話、幽默故事以及曲藝、漫畫等多種），狹義的“喜劇”僅指戲劇中的喜劇。喜劇是一種用幽默、詼諧、滑稽和輕松可笑的形式來譏嘲惡習(xí)、勸諭良善、表現(xiàn)人物性格的戲劇樣式。喜劇藝術(shù)是以“喜”字構(gòu)成，在人類社會“喜”是多種多樣的，喜往往與悲相連接，用愉快、圓滿的結(jié)局構(gòu)成了戲劇藝術(shù)的豐富多彩。在戲劇藝術(shù)中構(gòu)成的“喜”的元素很多，以劇情沖突的形式分為以暴露和批判為主的諷刺喜劇和反映人物性格的某些弱點或缺點的幽默喜劇。

喜劇作為戲劇的一種類型，通常人們把這種喜劇形式稱之為笑劇或笑片，通過夸張的手法、巧妙的結(jié)構(gòu)、詼諧的臺詞及對喜劇性格的刻畫，從而引起人們對丑的、滑稽的嘲笑，對正常的人生和美好的理想予以肯定。根據(jù)描寫對象和手法的不同，可分為諷刺喜劇、抒情喜劇、荒誕喜劇和鬧劇等樣式。作為戲劇內(nèi)容可為帶有諷刺及政治機智或才智的社會批判，或為純粹的鬧劇或滑稽劇。喜劇沖突的解決一般比較輕快，往往以代表進步力量的主人公獲得勝利或如愿以償為結(jié)局。在影視動畫中喜劇性表演在早期動畫片中就占有重要的成分，它既傳承了傳統(tǒng)戲劇的特點，又賦予了當(dāng)代文化的特征，成為動畫藝術(shù)中重要的表演形式。在世界戲劇史上，膾炙人口的經(jīng)典戲劇的成功，與演員表演藝術(shù)的精湛有著重要的關(guān)系。“戲劇的演出或電影的制作，是一件整體性而重實效的工作。劇作者、導(dǎo)演和演員意圖的協(xié)調(diào)一致，才意味著是這批演員來演這個劇本和此時此地的戲。”演員的表演需要技能，演員要將劇中人物的思想觀念以及劇情中的現(xiàn)實情緒和感覺，轉(zhuǎn)化為肢體和表情等一系列令人信服的表演技能，詮釋劇情并感動觀眾。動畫喜劇性表演延續(xù)了戲劇藝術(shù)的基本概念，最重要的差異是表演藝術(shù)的形式由演員的舞臺表演轉(zhuǎn)換為攝影棚和動畫師們的工作室，舞臺劇表演要求演員在現(xiàn)場面對觀眾一次性成功表演，而動畫表演可以在攝影棚和工作室完成后才與觀眾見面。

動畫喜劇性表演的價值屬性原則

動畫喜劇性表演本身是一個特別藝術(shù)的話題，他的完成需要藝術(shù)性與技術(shù)的完美結(jié)合。現(xiàn)在動畫制作技術(shù)已經(jīng)越來越先進，表演藝術(shù)是動畫藝術(shù)的特殊屬性之一。好的動畫作品一是有能夠吸引各國多層次不同年齡觀眾、主要是青年觀眾的故事框架；二是有一批素質(zhì)良好、技藝精湛的動畫師團隊，這一點決定了作品的價值。動畫喜劇性表演所探討研究的問題包括理論和實踐兩個方面，在理論研究上，首先要解決喜劇性表演的本源，也就是表演的現(xiàn)實屬性，即表演的民族性、地域性和文化性。這種屬性，構(gòu)成了影視動畫喜劇性表演的公共屬性與個體屬性的關(guān)系，使個體屬性在審美價值中凸顯人類公共屬性的特征。如果個體屬性違背了公共屬性的審美價值，那可能就逾越了人類的普世價值觀。

3D動畫短片《武士》遵循了喜劇性表演的價值屬性，這種屬性與人類的共同利益有關(guān)，人類的共同價值觀反映了人類的智慧，一定不會脫離“愛”的主題，也就是人類的公共屬性。在喜劇性表演中諷刺、滑稽、詼諧和幽默要符合人類可接受的公共屬性。如某動畫片中一位智者用他的狡詐獲得富人的財產(chǎn)的小聰明和某動畫片中兩位小孩為了某一所謂的公共財產(chǎn)而致殘的故事，看似正義之舉的價值觀在人類“愛”主題下顯得蒼白乏力。

動畫的傳播范圍與其公共屬性和獨特的個體屬性，與社會所關(guān)注的重點問題有關(guān)。2013年國產(chǎn)動畫電影《兔俠傳奇》受到美國動畫片《功夫熊貓》的影響，用武林爭霸的劇情和搞笑的喜劇中鬧劇表演，演繹了一場兒童勵志故事。由于劇情和制作水平的不斷提高，《兔俠傳奇》在德國柏林、法國戛納、香港等多個電影節(jié)上熱銷，并在在法國、德國、意大利、俄羅斯等國院線上映，其DVD還在美國4000家沃爾瑪超市上架銷售。《兔俠傳奇》的成功，進一步凸顯了中國動畫的公共屬性融入世界文化，個體屬性彰顯了中國文化的例證。

3D動畫短片《武士》與2012年由北京電影學(xué)院與青年電影制片廠資助的3D動畫電影短片《源》完全不同，3D動畫電影短片《源》是正劇，是一部中國俠士和日本武士之間人間情仇、行俠仗義的古老故事中，首次嘗試以短小的故事情節(jié)，闡發(fā)用孔孟的“仁愛”來了結(jié)人間恩怨情仇，達到和諧與安靜。在劇情安排和人物設(shè)定上，我們預(yù)設(shè)了俠客的飄逸靈動的表演形式。“廢敬上畏法之民，而養(yǎng)游俠私劍之屬。”（《韓非子·五蠹》）在表演預(yù)設(shè)中把中國“俠”來自社會各階級，沒有宗教信仰，活躍于閭巷之間，藏身于草野之中，是一種純粹的下層社會的大眾文化的產(chǎn)物的特性進行了演繹。把日本的武士文化所處于上、下層社會中介的精英文化和維護特權(quán)階層和封建制度的一面表現(xiàn)了出來。

中國“俠”客浪跡天涯，行俠仗義，為師傅復(fù)仇的過程的時的“止殺”的表演，成就了“止殺”成為“王師”，而“濫殺”，則成為暴力寇仇儒家思想。這一劇情的安排，還原“人之初，性本善”本能，主人公為尋找真理與正義，用大愛去撫平受傷的心靈。這一心理蛻變需要經(jīng)過創(chuàng)新的鏡頭語言加以深化，通過音樂加以渲染。在人物造型設(shè)計和表演形式上，用白色突出了大俠正直善良的風(fēng)范。影片中的人物、場景和故事情節(jié)的表演設(shè)計，能看到中國“巫神一體、巫王一體”禮樂體系所代表的等級觀念固化后，成為儒家文化中人們自覺的一種道德追求的社會屬性。

實驗性3D動畫短片《武士》就是在這種看似普通的喜劇表演中，實現(xiàn)喜劇中詼諧搞笑的鬧劇劇情，傳統(tǒng)日本武士的造型加上相對寫實的場景讓人很難一眼看出這是一部喜劇動畫短片。然而，傳統(tǒng)嚴(yán)肅的人物造型和寫實的場景卻與人物滑稽的動作形成了巨大的反差，而這種反差卻恰恰起到了喜劇的作用。就像成龍的很多動作喜劇，就是因為其故事情節(jié)緊張刺激，然而打斗動作卻經(jīng)常滑稽可笑卻又合情合理，這種有意無意中的喜劇效果往往最佳。這樣的效果也是我在制作實驗動畫《武士》中所追求的，通過人物形象與動作之間的強烈反差達到喜劇效果。

不可否認，在一些影視動畫喜劇性表演的作品中，鬧淹沒了喜，在無厘頭的表演中失去了作品中審美的內(nèi)涵。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)與當(dāng)代社會飛快的生活節(jié)奏與社會帶給人們各方面的精神壓力有關(guān)，娛樂性的喜鬧劇成為大眾快餐文化的一種形式。雖然其劇情缺乏人生哲理的現(xiàn)實意義，但是，能使生活在社會底層的小人物會心一笑，也是一種生活。

影視動畫喜劇性表演，既具有戲劇表演的共性，又具有喜劇表演的特殊性，正因為這些特殊性，構(gòu)成了不同表演藝術(shù)的個性特征。當(dāng)我們欣賞這些表演帶給我們的樂趣時，好像一切煩惱揮之而去，這就是表演帶給我們的藝術(shù)價值。人們常說，如果沒有藝術(shù)，世界將會一片晦暗，正應(yīng)為有了喜劇表演藝術(shù)中的詼諧、搞笑與滑稽，使影視和戲劇藝術(shù)散發(fā)出更為豐富人類情感和濃烈的藝術(shù)芳香。

動畫喜劇性表演“美”的原則

亞里士多德在《詩學(xué)》中關(guān)于論述悲劇和喜劇的差別時寫道：“喜劇總是摹仿比我們今天的人壞的人，悲劇總是摹仿比我們今天的人好的人。”他在解釋喜劇中的壞人時，他認為喜劇中的“‘壞'不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。滑稽的事物是某種錯誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害，現(xiàn)成的例子如滑稽面具，它又丑又怪，但不使人感到痛苦。”在戲劇表演藝術(shù)中，“美”與“丑”的相互關(guān)系相中，亞里士多德把喜劇中的美與生活中的丑相互關(guān)聯(lián)來看，所以在西方美學(xué)理論中，認為喜劇的主角是丑的，正因為這種所謂的“丑”，才構(gòu)成了戲劇的中的“喜”，這與中國戲劇中的喜劇性表演有一脈相承之處。

在當(dāng)代動畫中，浪漫主義和批判主義喜劇性表演的語言與形式是人們喜愛的形式之一。藝術(shù)家運用夸張的手法、巧妙的構(gòu)成、詼諧的臺詞和滑稽的表情與動態(tài)表演，使觀賞者在欣賞表演的過程，對人生百態(tài)中會心的一笑，達到人們對人類美好理想給予的理解與肯定，這就是表演藝術(shù)的價值所在。在影視動畫中，喜劇性表演藝術(shù)中的諷刺性喜劇內(nèi)容對政治及社會的批判，抒情性喜劇對情感的表達，純粹鬧劇、荒誕或滑稽劇帶給人們的輕松與愉快，一直受到人們的青睞。

意大利戲劇家尤金尼奧·巴爾巴曾經(jīng)說過“戲劇是一門將我們看到的東西轉(zhuǎn)換成與我們相關(guān)事物的藝術(shù)”。對巴爾巴來說，“戲劇是一種生活方式”。觀眾既是戲劇的消費者，也是一種文化的相遇和交換，演員和觀眾在互動產(chǎn)生更為真實的融合。巴爾巴的理論源于19世紀(jì)末的獨立劇場運動和20世紀(jì)現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的戲劇發(fā)展。首先從戲劇形式本身探索從劇本中心到劇場中心的轉(zhuǎn)移；其次，追求戲劇的內(nèi)在化特征，把戲劇當(dāng)作人類精神的儀式。他認為喜劇藝術(shù)演員不是外形的“丑化”和“奇異的裝扮”，而是喜劇的哲學(xué)思辨。這一理論為喜劇性表演提供了重要的依據(jù)。在喜劇性表演的亞類型中，在中國戲劇表演藝術(shù)中的“丑角”是其中的一個重要行當(dāng)，也稱“小花臉”與“三花臉”，在兩千多年前我國的先秦時期就有了。經(jīng)過歷代戲劇藝術(shù)家的發(fā)展與演變，“丑角”逐漸發(fā)展形成了一門風(fēng)趣、幽默、滑稽、優(yōu)雅、大方有著深奧獨具魅力、戲曲代表性頗強的喜劇表演藝術(shù)。

根據(jù)戲劇表演的歷史發(fā)展，喜劇性表演藝術(shù)發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟，影視動畫喜劇性表演主要從以下幾個方面來預(yù)設(shè)喜劇性表演的元素。首先是人物設(shè)計，在喜劇性表演的人物設(shè)計中包含有：形體、眼神、語調(diào)、心態(tài)。其次，借鑒戲劇程式化，用程式化模仿動作和舞蹈動作替代真人表演；用程式化的音樂和語言表現(xiàn)不同的情緒；用程式化的形象設(shè)計——夸張意像的臉譜表現(xiàn)不同類型的人物；用程式化的服裝設(shè)計——夸張的色彩和款式表現(xiàn)格式人物的服裝；用程式化的布景道具，表達特定的空間關(guān)系。

3D動畫短片《武士》作為喜劇性表演中的動作“鬧劇”的實驗性作品，劇中通過片中的主角“武士”在茶館中虛張聲勢偶然取勝的喜劇性表演，完成其鬧劇搞笑的過程，用鬧劇搞笑這種輕快幽默的表演為主線，貫穿于整個故事情節(jié)中。作品中幾乎沒有對話，沒有對人物的性格和心理分析，幾乎沒有什么深度的夸張動態(tài)與表演，恰好這正是鬧劇在性格描寫上比較孱弱，突出了鬧劇搞笑的特征。

喜劇中的“鬧劇是一種輕快、幽默的形式，主要依托嫻熟地充分挖掘特定情景，而不注重性格的心理分析。所以幾乎沒有什么深度。鬧劇在性格描寫上比較孱弱。它是膚淺的，但可以非常搞笑。”在戲劇藝術(shù)史中，學(xué)術(shù)界一直把古代人祭祀性的儀式看作戲劇的起源，見證了戲劇與原始宗教的密切關(guān)系。戲劇從內(nèi)容、性質(zhì)及美學(xué)范疇可以分為悲劇、喜劇、正劇等，喜劇顯然與悲劇相對應(yīng)，但在喜劇性表演中，喜字顯得尤為重要。喜劇在希臘文中含有“狂歡之歌”的意思，在古希臘的習(xí)俗中，每年秋季收獲葡萄時，為了感謝神的恩賜要進行狂歡歌舞，這是一年中最熱鬧時刻，在行狂歡歌舞之時，領(lǐng)隊者常要用諧謔之詞，引人發(fā)笑。劇中音樂與舞蹈的元素，夸張的服飾和面具的滑稽，正是對人類審美的一種規(guī)范和維護。它是正劇中的說教和悲劇中的反思的補充，使人們在愉悅中領(lǐng)悟人生的艱辛與順利，在詼諧中清醒，在鬧劇中反思。“我們可以用眼睛來’聽’，因為我們的眼睛和耳朵同時都在評估和詮釋，我們從對方傳來的言詞附帶的表情和動作來詮釋其內(nèi)容和意義的”。在戲劇藝術(shù)中，悲劇的結(jié)局總是讓人揪心的，喜劇的結(jié)局總是愉快的和圓滿的，而介于悲喜之間的大量的正劇，總是以順利收官。但是，現(xiàn)實生活中，社會的復(fù)雜性總是不如人意，順利并不代表喜悅，正像維納斯的雕像，完整并不代表優(yōu)美，或許殘缺正是一種美的表達。在動畫藝術(shù)中喜劇中的鬧劇，并不需要為了喜劇表演而特別制造一種與眾不同的環(huán)境，往往在不經(jīng)意間，實現(xiàn)喜劇表演的最佳效果。表演者在戲劇舞臺劇中或在影視鏡頭中展現(xiàn)出的表情與動態(tài)，都是為了完整的給觀眾呈現(xiàn)生動的角色形象而服務(wù)的，人物在規(guī)定情境中的相互干擾，形成矛盾驟起而制造懸念，在突出人物關(guān)系的矛盾中出乎意料的劇情轉(zhuǎn)變，帶給觀眾心理上的滿足，正是表演藝術(shù)魅力的體現(xiàn)。

（作者單位：浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院）

篇12

環(huán)境意識的覺醒，很大程度取決于生態(tài)危機向人們發(fā)出的警示。然而地球是人類所共有的，必須通過對環(huán)境藝術(shù)的基本概念分析，對公眾進行普及性教育，才能有效的控制對環(huán)境的破壞行為，建立起共同維護人類共有的空間，科學(xué)地、自覺地與自然相處，并使其為人類更大限度地服務(wù)。

1.1 客觀性

人類賴以生存的環(huán)境是人類創(chuàng)造的，反過來它又影響、規(guī)范著人的生活行為和質(zhì)量，這是主、客體矛盾雙方相互依存的基本關(guān)系。既然環(huán)境空間是客觀存在的，那么必然會時時影響著作為主體的人。就是說客觀環(huán)境對人有一定影響，而且是客觀的經(jīng)常性的影響。它們各以對方為自己存在的前提條件。人為的空間環(huán)境好比是藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)品，藝術(shù)家一旦創(chuàng)造出藝術(shù)品，其審美心理過程已消融，凝聚于“結(jié)果”，卻又由欣賞者承續(xù)于欣賞心理過程之中。社會美、自然美較之藝術(shù)美，各有其自身的特殊現(xiàn)象與特殊本質(zhì)，但既然社會、自然藝術(shù)均為認識的客觀對象，或作為審美主體的感受對象，這些客體之間也具有一般本質(zhì)。種種藝術(shù)現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、自然現(xiàn)象，當(dāng)然包括空間環(huán)境，他們的美與不美，不以審美者的主觀感受為轉(zhuǎn)移。因此，這種客觀的空間環(huán)境，每時每刻地、實實在在地影響著人們。

1.2 歷史性

世界發(fā)達國家所走過的城市化歷程，有不少是艱難甚至是痛苦的過程，諸如人口問題、交通問題、居住問題、環(huán)境保護問題等等都要在一定的生存環(huán)境中解決，我們應(yīng)盡量避免他們所走的彎路，在研究創(chuàng)造出新的生存空間的過程中，探求量和質(zhì)的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，建立新的環(huán)境意識。人居環(huán)境體現(xiàn)時代風(fēng)貌，也反映一個時代的科技進步水平。設(shè)計觀念的更新代表一個國家和地區(qū)的文化價值取向。一個時代的建筑、雕塑等所有藝術(shù)門類的審美情趣、材料及加工工藝不可能超越自身的歷史背景。城市是載體，這個客觀存在是人類聚居最基本最重要的組成形式，是物質(zhì)和精神因素的反映。這種物態(tài)的空間標(biāo)志著自身的時代所能解釋的物質(zhì)和精神的軀殼。這種有文化價值和科技價值的深層含義使人們得到了人類活動的印記。人類共同的文化情感將先輩們經(jīng)過創(chuàng)造性勞動獲得的時代科技發(fā)展的標(biāo)志凝結(jié)成某個城市的永恒標(biāo)志。雅典衛(wèi)城的帕提農(nóng)神廟、羅馬的斗獸場和水渠、北京的紫禁皇城等無一不是當(dāng)時時代物質(zhì)和精神的最高凝結(jié)。

1.3 參與性

環(huán)境藝術(shù)之所以區(qū)別于其他藝術(shù)門類，其特點之一就是公眾的參與性。隨著社會的發(fā)展，科技、文化水平的不斷提高，人類自身的發(fā)展必將建立在文化價值的取向上。要建立一種環(huán)境設(shè)計的價值觀，就要求我們確立文化的價值觀。這是維系社會發(fā)展的重要條件。人類生存條件的提高，除了物質(zhì)條件外，還需要有精神文化的不斷融匯，而人的精神文化的素質(zhì)直接或間接關(guān)系著環(huán)境的藝術(shù)化處理，關(guān)系到物質(zhì)環(huán)境的管理和使用。從某種意義上講，它形成了地域性的民俗、習(xí)慣以及社會倫理。行為和價值觀，這種地域的文化特點具有某種歷史的延續(xù)性，它積淀到一個時期的社會觀念文化上，于是“觀念的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”便打上觀念的印記。更因為人類的聚集、社會、形態(tài)、經(jīng)濟、技術(shù)具有層次性，是由具體的人來把握，并由此產(chǎn)生行為作用，使得公眾參與環(huán)境藝術(shù)構(gòu)架已成為定式。

2 環(huán)境藝術(shù)對人類社會和諧發(fā)展的積極作用

從某種意義上講，一個城市的空間環(huán)境改善和建設(shè)的實施是一種意志和決策的結(jié)果，同時也是群眾參與的結(jié)果。現(xiàn)在，每個城市的執(zhí)政者每年都提出為市民做幾件實事，達到幾項目標(biāo)，都是社會群眾參與，產(chǎn)生共同意志和計劃的結(jié)果。應(yīng)該看到，對人類所共有的空間環(huán)境的改造，有群體的參與、公眾的參與，都是在一定歷史時期群眾文化的影響下進行的，離開這個群眾共同的文化約定，個體就不能有所作為。群體的參與最重要的是創(chuàng)造文化。群體參與是個人不斷接受經(jīng)驗和價值意識的過程。當(dāng)一個新的群體共同價值意識開始形成，任何個人都希望了解別人，了解社會，了解新的文化意義，這些因素反映在環(huán)境設(shè)計的過程中，正是孕育新的規(guī)定與規(guī)范的過程。在新的環(huán)境中，群體會根據(jù)社會經(jīng)濟物化的形態(tài)― 生存環(huán)境，按照新的群體關(guān)系和新的生存方式修正自己。人們在新的群體關(guān)系中，在群體參與中，不斷創(chuàng)造新的文化。由群體共同構(gòu)建的共同社會價值意識，體現(xiàn)了社會群體共同的經(jīng)驗、知識、情感和意識，它既是價值的共同認知，又是價值的取向。作為群體文化和積累的價值心理傾向和觀念傾向，是一種歷史價值意識。如社會共同認可的建筑模式，反映出群體對這種模式的價值態(tài)度和價值標(biāo)準(zhǔn)，也是群體一個時期共同參與和文化積累的結(jié)果。由于社會的存在和發(fā)展，任何群體參與，不論是自覺的或非自覺的，都具有共同認可的一個價值系統(tǒng)。當(dāng)今之時代，人們對空間的改善和提高會產(chǎn)生許多不同的價值認可，但當(dāng)我們面對新的建筑物、新的環(huán)境藝術(shù)的時候，應(yīng)該意識到，我就是參與者。這種參與意識的形成需要一個過程，這與社會物質(zhì)文明和精神文明的提高，全民素質(zhì)的提高有密切關(guān)系。因此，群眾和個體的參與，其程度愈深，其內(nèi)涵的凝聚力和價值也愈顯突出。城市規(guī)劃和環(huán)境空間的改善，在一個地區(qū)來說，越是開放，全社會參與程度也愈高，其滲透作用也愈大，城市規(guī)劃的層次就愈高。這也正是目前普及環(huán)境藝術(shù)教育之根本所在。城市人群對居住環(huán)境的認可，反映了該城市的市文化品味的提升，而城市文化品味的提升，對居住在該城市的民眾和諧生存至關(guān)重要。因此對我國社會發(fā)展的現(xiàn)階段創(chuàng)造高尚、和諧、舒適的生存環(huán)境也是社會發(fā)展的重大課題。

3 總結(jié)

環(huán)境藝術(shù)是由多種藝術(shù)組成的有機整體，是一種貫穿于整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計始終的廣義的藝術(shù)觀念。不是人為物質(zhì)環(huán)境諸如建筑、室內(nèi)空間、室外空地等的補充設(shè)計。環(huán)境藝術(shù)在對象、空間、時間上的廣泛性，決定了它具有許多其他藝術(shù)門類不具備的特點，它不同于某種單一藝術(shù)，也不是單純的建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、雕塑、繪畫等的機械合成，具有與環(huán)境相互依存的循環(huán)特征，受到環(huán)境的限定和制約。

參考文獻：

篇13

藝術(shù)管理和設(shè)計管理是中國學(xué)術(shù)研究中新興的兩門交叉型學(xué)科,兩者都帶有很強的市場經(jīng)濟色彩。由于這兩門學(xué)科在國內(nèi)還處于引入和初級探索階段,使得人們對兩者的認識還是一種霧里看花和含混朦朧的狀態(tài),不清楚兩者究竟是一回事,還是各自獨特的兩碼事,或者說兩者是一種什么樣的相互關(guān)系?一般來說,大部分學(xué)者傾向于認為:兩者是一種包含與被包含的關(guān)系,也就是說設(shè)計管理應(yīng)該是藝術(shù)管理的下一級分支,與表演藝術(shù)管理、畫廊管理、劇團管理、影視藝術(shù)管理、文博管理等一樣從屬于藝術(shù)管理(如下圖)。

因為,從藝術(shù)學(xué)的角度看,既然藝術(shù)設(shè)計從屬于“大藝術(shù)”這一范疇,設(shè)計管理理所當(dāng)然從屬于藝術(shù)管理。這樣的認識的確有一定道理,但是,從實際操作來看,這樣的認識也會帶來諸多不便。因為,我們所指的“設(shè)計”除了指的是藝術(shù)設(shè)計外,還包括現(xiàn)屬于工學(xué)范疇的工業(yè)設(shè)計(產(chǎn)品設(shè)計),而設(shè)計管理所研究的對象目前在很大程度上也是關(guān)于工業(yè)設(shè)計的管理或者說產(chǎn)品設(shè)計的管理,如果完全運用藝術(shù)管理的思維與理念來對待設(shè)計管理,似乎總有一些“勉為其難”。

藝術(shù)管理與設(shè)計管理因為都具備藝術(shù)的基因而必然會產(chǎn)生一定血緣聯(lián)系,但是,我們仔細比較可以發(fā)現(xiàn),兩者在基本概念、性質(zhì)目的、內(nèi)容層次、手段方式等許多方面實際上有著非常明顯的區(qū)別。

1.從兩者的基本概念上看。藝術(shù)管理是“將五個傳統(tǒng)管理職能(計劃、組織、實施、監(jiān)督、控制)在表演或視覺藝術(shù)的創(chuàng)作以及藝術(shù)作品的展示中應(yīng)用。”(國際公共政策與管理百科全書)而設(shè)計管理則是“為了謀求設(shè)計部門活動的效率化,而將設(shè)計部門的業(yè)務(wù)進行體系化、組織化、制度化等方面的管理。”雖然到目前為止藝術(shù)管理和設(shè)計管理各自都還沒有個比較公認的、權(quán)威的定義,但從以上兩個相對被較多認可的解釋我們不難看出,藝術(shù)管理主要是指對表演藝術(shù)和視覺藝術(shù)的管理,毫無疑問,表演藝術(shù)與視覺藝術(shù)的外延就相對較廣了,而設(shè)計管理通常只是指對設(shè)計活動本身的管理。

2.從兩者的性質(zhì)目的上看。藝術(shù)管理主要為文化服務(wù),它是要通過管理來促進文化藝術(shù)事業(yè)繁榮,最大化滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需要。藝術(shù)管理首先要符合國家整個文化政策的導(dǎo)向,符合國家輿論宣傳的導(dǎo)向。它一方面要把文化藝術(shù)推向大眾,傳播積極優(yōu)秀的藝術(shù)作品,并產(chǎn)生必要的經(jīng)濟效益;另一方面又要顧及到民族藝術(shù)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。藝術(shù)管理所涉及的對象是各種精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動,其管理的好壞會直接影響到人們的社會意識形態(tài),所以,當(dāng)社會效益與企業(yè)效益相沖突時,藝術(shù)管理應(yīng)該毫不猶豫的考慮社會效益。設(shè)計管理主要是為經(jīng)濟服務(wù),它是要通過管理來使企業(yè)的設(shè)計活動程序化、規(guī)范化,以產(chǎn)生最合理的設(shè)計方案。盡管這種設(shè)計方案同樣具有精神屬性,但是這種精神屬性并不能獨立存在,而是要附屬在一定的產(chǎn)品之上,進而轉(zhuǎn)化為商品流入市場,其目的是要幫助商品擴大銷售量。所以設(shè)計管理與商品經(jīng)濟的關(guān)系極為密切,換而言之,設(shè)計管理與生產(chǎn)管理一樣,經(jīng)常考慮是如何安排最小的成本投入,來為組織創(chuàng)造最大的經(jīng)濟效益。而當(dāng)社會效益與企業(yè)效益相沖突時,在不違背法律和社會基本公德的前提下,設(shè)計管理考慮更多的是企業(yè)效益。

3.從兩者的內(nèi)容層次上看。藝術(shù)管理是一種綜合性的管理,它在內(nèi)容上主要包含兩個層面:一是宏觀層面上國家對藝術(shù)文化的行政管理,二是微觀層面上的藝術(shù)企業(yè)經(jīng)營管理。在宏觀層面上,藝術(shù)管理思考更多的是國家、藝術(shù)企業(yè)、藝術(shù)家、社會四個方面的關(guān)系如何取得協(xié)調(diào),如何在符合國家正面輿論導(dǎo)向的同時創(chuàng)造出藝術(shù)企業(yè)的利潤。在微觀層面中,藝術(shù)管理思考是藝術(shù)企業(yè)、藝術(shù)中介的管理,而這里所指企業(yè)不是進行一般產(chǎn)品生產(chǎn)的工商型企業(yè),是一種特殊的企業(yè),是生產(chǎn)或經(jīng)營非常特殊的產(chǎn)品(藝術(shù)品)為目的的企業(yè),如畫廊、劇團、演出企業(yè)等。這種產(chǎn)品具有單一性,針對的通常是特定消費者,有時也并不一定要完全轉(zhuǎn)化為商品。設(shè)計管理則是一種具體性的管理,從層次上看,它主要是一種微觀性的企業(yè)管理。這里的企業(yè)主要是指具有設(shè)計意識和設(shè)置設(shè)計部門的一般工商企業(yè),以及獨立的設(shè)計企業(yè)。這種工商企業(yè)或設(shè)計部門進行的工作主要是增加企業(yè)產(chǎn)品的附加值,以擴大產(chǎn)品的銷售市場,其針對的是大多數(shù)消費者。設(shè)計管理在內(nèi)容上主要包括企業(yè)形象管理和設(shè)計項目管理。企業(yè)形象管理具有很強的規(guī)則性,而設(shè)計項目管理,更像是企業(yè)的一項工程管理,其管理思維和方式頗具程序性。隨著企業(yè)對“設(shè)計”價值的認識,它正逐漸與企業(yè)戰(zhàn)略、人力資源、財務(wù)、生產(chǎn)、營銷等一樣,成為當(dāng)代工商企業(yè)管理的重要組成部分。設(shè)計管理的好壞將直接影響到企業(yè)的效益和發(fā)展戰(zhàn)略。

然后,從兩者的手段方式上看。由于藝術(shù)管理是一種綜合性管理,所以它運用的管理手段也是多樣化的,國家法律法規(guī)、市場經(jīng)濟杠桿、行業(yè)自律規(guī)章,以及藝術(shù)企業(yè)自身的制度都是管理的重要手段。除了藝術(shù)企業(yè)自身的制度、規(guī)章外,這些手段都帶有調(diào)控性,并不直接干預(yù)企業(yè)的具體事務(wù),因此藝術(shù)管理又是一種相對柔性的管理。設(shè)計管理從一開始就是作為企業(yè)項目管理而誕生的,它具有很強的工商企業(yè)管理色彩,設(shè)計項目管理更是設(shè)計管理中最為核心的內(nèi)容,所以在設(shè)計項目過程中更強調(diào)的是企業(yè)組織和項目組織的制度與規(guī)章,帶有很明顯的干預(yù)性,因為只有這樣才能使設(shè)計項目有計劃、有步驟、保質(zhì)保量的完成,因此設(shè)計管理是一種相對剛性的管理。

4.從兩者的理論借鑒上看。藝術(shù)管理在中國只有十多年的辦學(xué)歷史,仍然屬于起步階段,能直接借鑒其他學(xué)科的理論有限,許多現(xiàn)代管理理論只能作一定參考,而非直接套用。藝術(shù)管理實際上更多的是一種經(jīng)驗的積累和傳承,通過實際操作的思考和總結(jié)逐步上升到一定理論層次,其研究所用的思維方式通常是歸納與總結(jié)。設(shè)計管理則可以較多的借鑒工程管理理論以及現(xiàn)代工商管理理論,進而成為企業(yè)管理的一種重要組成部分,分析與演繹是設(shè)計管理研究常用的思維方式。

除了以上幾方面明顯的區(qū)別外,兩者還在其他許多方面存在著差別。因此,完全把設(shè)計作為一門純粹的藝術(shù)來管理,用表演藝術(shù)、視覺藝術(shù)的管理思維與理念來對待設(shè)計管理并不十分妥帖。設(shè)計行業(yè)所具備的理性和科學(xué)因素是其他藝術(shù)門類所缺少的,而且現(xiàn)在越來越多的成熟企業(yè)把設(shè)計管理提升到企業(yè)戰(zhàn)略的高度來對待,或者納入到企業(yè)品牌管理之中。設(shè)計管理實際上已經(jīng)逐漸融入到一般工商企業(yè)管理的各個方面,成為工商企業(yè)管理的重要組成部分(如下圖)。就實際情況而言,把設(shè)計管理作為工商企業(yè)管理的一項重要資源或手段更符合設(shè)計管理自身的發(fā)展規(guī)律。

當(dāng)然,如何理清藝術(shù)管理與設(shè)計管理的關(guān)系,是否應(yīng)該從藝術(shù)管理的角度來研究設(shè)計管理,把設(shè)計管理與藝術(shù)管理整合在一起;還是更應(yīng)該從一般工商企業(yè)管理的角度來研究設(shè)計管理,最終把設(shè)計管理與工商企業(yè)管理整合在一起,還需更多學(xué)者作進一步學(xué)理探討。

Arts Management and Design Management

TAN Wei