引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)的茶文化范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

溫子說自己很小的時(shí)候就開始喝茶。大人也沒有刻意去教,是如吃飯、睡覺般很自然的一件事,仿佛已經(jīng)融入到血液中。每天的第一件事就是把水燒上,以前用燒炭的爐子,還有一把羽毛扇子,雖然沒有現(xiàn)在的電磁爐那么先進(jìn),卻覺得還是那時(shí)候的茶好喝,特別是那時(shí)候的水,沒有被污染,很甜。

溫子在日本留學(xué)的時(shí)候就想著要去學(xué)習(xí)茶道,當(dāng)時(shí)覺得不好意思,因?yàn)椴璧雷钤缡瞧鹪从谥袊?后來才傳到日本。日本對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和傳承都做得很好。學(xué)習(xí)茶道的地方進(jìn)門就是一個(gè)小小的門框,不管來者身份高低,都要脫去鞋子,彎著身子進(jìn)入,這里人人平等。茶道教會(huì)溫子的不僅是怎樣泡好一杯茶,更重要的是學(xué)會(huì)如何做人。

日本何以能夠一如既往地將傳統(tǒng)的茶道保持到現(xiàn)在,除了他們對(duì)茶的尊重,還有做茶人一代一代的堅(jiān)持。

談到“仙茶美”三個(gè)字的由來,溫子笑說是因夢(mèng)而得。人快樂得像仙人一樣,一個(gè)人到了很高的境界,極致就是“仙”。“茶”則是一種緣分,以茶緣去結(jié)物識(shí)人,就會(huì)有收獲;茶既生活化,又很藝術(shù)化,以茶這種大眾都能接受的媒介去實(shí)現(xiàn)自己的事業(yè)。公司員工95%都是青春年少的女孩子,但美不僅是外在的,美是善,以一種善良的心態(tài)去做事情,自然而然地就會(huì)有好的結(jié)果,這才是“美”。

篇2

1傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵理念分析

我國是傳統(tǒng)的茶文化大國，在茶文化體系發(fā)展形成過程中，其經(jīng)歷了體系化的歷史階段，無論是傳統(tǒng)的時(shí)代內(nèi)涵，還是具體的價(jià)值理念，其都在長期的飲茶歷史中實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)化傳承和發(fā)展，可以說傳統(tǒng)茶文化就是我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和核心，通過對(duì)傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行系統(tǒng)化分析和全面認(rèn)知，我們可以看到，傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵實(shí)際上就是：首先，整個(gè)傳統(tǒng)茶文化在形成過程中，其經(jīng)過歷史性融入和全面展現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)了極其豐富的內(nèi)涵和價(jià)值理念，客觀的說，傳統(tǒng)茶文化體系不僅僅是一種對(duì)傳統(tǒng)文化理念形成有效融合的關(guān)鍵。在我國，茶葉從發(fā)現(xiàn)到系統(tǒng)化飲用，經(jīng)歷了極其漫長的歷史時(shí)期，尤其是在唐朝時(shí)期，飲茶已經(jīng)發(fā)展成為一種社會(huì)習(xí)慣，因此我們想要實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)茶文化的有效傳承和了解，就必須對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史進(jìn)行系統(tǒng)化認(rèn)知，進(jìn)而才能對(duì)其中所擁有的價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行全面分析，從而實(shí)現(xiàn)理想的傳統(tǒng)茶文化傳承效果。其次，傳統(tǒng)茶文化是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，因此在對(duì)傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行有效認(rèn)知過程中，需要從傳統(tǒng)文化體系的價(jià)值理念分析入手，通過完善探究其應(yīng)有的價(jià)值理念和具體內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)理想的傳統(tǒng)茶文化傳承效果，我國傳統(tǒng)茶文化已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的飲茶元素，而是將整個(gè)飲茶活動(dòng)和具體的社會(huì)文化相融合，從而形成了具有獨(dú)立文化體系的價(jià)值內(nèi)涵，因此想要有效傳承傳統(tǒng)茶文化，就需要對(duì)其中所蘊(yùn)含的價(jià)值理念進(jìn)行剖析，通過有效融入，從而實(shí)現(xiàn)理想的茶文化傳承效果。最后，整個(gè)傳統(tǒng)茶文化不是單一的文化元素，其中包含著豐富的元素和內(nèi)容，在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化傳承發(fā)展過程中，我們必須從全面視角切入，也就是說在對(duì)其進(jìn)行傳承發(fā)展過程中，不僅要實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果，還要將其中所擁有的其他藝術(shù)元素進(jìn)行系統(tǒng)化分析。通過具體融入，從而實(shí)現(xiàn)理想的茶文化資源傳承與應(yīng)用。而在當(dāng)前現(xiàn)代文化理念發(fā)展應(yīng)用日益成熟的今天，傳統(tǒng)茶文化有著重要的傳承價(jià)值和認(rèn)知作用。因此通過深層次剖析其中所具有的價(jià)值內(nèi)涵，從而為傳統(tǒng)茶文化的時(shí)代化提供有效幫助。

2當(dāng)前傳統(tǒng)茶文化在整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中的價(jià)值分析

陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)是當(dāng)前充分利用城市文化資源，發(fā)展體系化的文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建文化社會(huì)的重要途徑和形式，有效利用這一活動(dòng)，能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代文化理念的全面?zhèn)鞑ァ５强陀^的說，我國在接觸陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，相對(duì)時(shí)間較短，其更多理念是西方發(fā)達(dá)國家理念，因此在當(dāng)前我國開展陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，其更多是西方發(fā)達(dá)國家相關(guān)理念的融合再現(xiàn)，因此，無論是整個(gè)活動(dòng)開展的效果，還是整個(gè)活動(dòng)開展的具體理念和發(fā)展，都更多是對(duì)這一理念的系統(tǒng)化再現(xiàn)。不僅如此當(dāng)前在開展陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，很多只是一味強(qiáng)調(diào)科技元素的應(yīng)用，缺乏必要的文化內(nèi)涵，因此如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化元素系統(tǒng)化應(yīng)用在整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，其必然能夠給與整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)極大的創(chuàng)新力量和內(nèi)涵。當(dāng)然，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到隨著當(dāng)前傳統(tǒng)茶文化傳承發(fā)展壓力不斷加大，如今想要對(duì)其形成全面完善的應(yīng)用和傳承，不僅需要認(rèn)知整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)容和理念，同時(shí)也要系統(tǒng)化傳承發(fā)展傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化的最佳傳承效果。我國是傳統(tǒng)茶文化大國，無論是傳統(tǒng)茶文化理念和內(nèi)涵，還是整個(gè)茶文化體系的具體應(yīng)用，都是多元文化系統(tǒng)化發(fā)展的今天，我們所必須充分注重繼承的內(nèi)容。客觀的說，將傳統(tǒng)茶文化與陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)開展相結(jié)合，其也是整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)系統(tǒng)創(chuàng)新發(fā)展的必然要求和發(fā)展方向。如果我們?cè)陂_展這一活動(dòng)時(shí)，不能對(duì)其中所具有的價(jià)值理念和內(nèi)涵體系進(jìn)行系統(tǒng)化分析，以及尋找到其創(chuàng)新的切入力量，那么這一活動(dòng)就很難實(shí)現(xiàn)理想的效果。

3當(dāng)前整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的具體要求分析

總的來說，陳列展示設(shè)計(jì)作為一種時(shí)代化的設(shè)計(jì)元素和方法，其同時(shí)也是一項(xiàng)具有時(shí)代化和現(xiàn)代化積極特點(diǎn)的活動(dòng)，在整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，其不僅需要展現(xiàn)應(yīng)用的價(jià)值內(nèi)涵，同時(shí)還要將設(shè)計(jì)活動(dòng)開展形式與其具體內(nèi)涵相融合，從而使其能夠?qū)崿F(xiàn)最佳應(yīng)用效果。當(dāng)然，在整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，其如果能夠?qū)鹘y(tǒng)文化體系融入到整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，其不僅能夠?qū)崿F(xiàn)理想的陳列展示設(shè)計(jì)效果，同時(shí)其也能夠?yàn)檎麄€(gè)傳統(tǒng)茶文化的傳承與發(fā)展尋找到成熟的載體。結(jié)合當(dāng)前整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的具體形式，我們可以看到，傳統(tǒng)茶文化不僅是一種與茶相關(guān)的文化理念，同時(shí)其還是整個(gè)傳統(tǒng)文化體系的發(fā)展核心。完善傳承傳統(tǒng)茶文化，將對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)文化體系發(fā)展形成有效幫助。隨著當(dāng)前人們對(duì)傳統(tǒng)茶文化的傳承壓力不斷加大，如今在整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化的具體理念和內(nèi)涵融入其中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)最佳設(shè)計(jì)價(jià)值和效果。隨著當(dāng)前人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度日益成熟，無論是利用傳統(tǒng)文化的具體思路，還是將傳統(tǒng)文化系統(tǒng)化融入到整個(gè)教育過程中，都需要通過有效融入傳統(tǒng)文化理念，從而為整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)的有效開展提供相應(yīng)幫助。傳統(tǒng)文化作為一種重要的精神理念匯總，其中不僅為當(dāng)前整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)提供了開展靈感，融入了全新理念，同時(shí)也是民族精神與現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)系統(tǒng)化融合的具體需要。正是傳統(tǒng)茶文化的價(jià)值和作用，使得我們可以系統(tǒng)化探究傳統(tǒng)茶文化在整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中所獨(dú)有的影響。

4傳統(tǒng)茶文化在陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)中的具體應(yīng)用思路

隨著陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)建設(shè)日益成熟，如今在其具體開展過程中，無論是陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體理念，還是具體的活動(dòng)，都存在相應(yīng)問題和較大不足。整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)未能展現(xiàn)其應(yīng)有的理念和內(nèi)涵，未能展現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值和作用，因此隨著當(dāng)前陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)日益頻繁，優(yōu)化傳統(tǒng)茶文化的具體應(yīng)有思路就優(yōu)為必要。對(duì)于陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)開展來說，如果其在開展過程中，能夠充分融入傳統(tǒng)茶文化元素，那么其不僅能夠有效提升其內(nèi)涵水平，同時(shí)也能夠賦予整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)的應(yīng)有內(nèi)涵。而對(duì)于陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)來說，想要有效應(yīng)用整個(gè)傳統(tǒng)茶文化元素，需要做到：首先，在陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)中，要適當(dāng)借鑒茶文化中所包含的元素，豐富陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)中使用的元素內(nèi)容。傳統(tǒng)茶文化體系是系統(tǒng)化的元素體系，其中有很多元素都可以被借鑒應(yīng)用到整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)中來。尤其是隨著當(dāng)前人們對(duì)健康養(yǎng)生的重視程度日益提升，傳統(tǒng)茶文化元素的綠色生態(tài)更具傳承和具體應(yīng)用價(jià)值。在陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，不能一味堆砌素材，要結(jié)合人們對(duì)需要內(nèi)容，優(yōu)化素材搭配。其次，在開展陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)過程中，必須充分結(jié)合傳統(tǒng)茶文化所倡導(dǎo)的和諧統(tǒng)一理念，優(yōu)化陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)素材使用，提升陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)建設(shè)與周圍環(huán)境的融合性和匹配性。以往陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，其重要問題就是整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展，不能忽略了與周圍環(huán)境的有效融合和搭配，從而影響了陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)的觀賞效果。而傳統(tǒng)茶文化中重要的內(nèi)涵就是要有統(tǒng)一理念，而在進(jìn)行陳列展示設(shè)計(jì)時(shí)，將設(shè)計(jì)活動(dòng)系統(tǒng)化融入統(tǒng)一理念，其必然也能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)最佳效果提供幫助。最后，在進(jìn)行陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，要充分注重將傳統(tǒng)茶文化的文化理念及內(nèi)涵融入其中。通過賦予整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)的相應(yīng)內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果。文化內(nèi)涵是當(dāng)前整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)中，最為缺失的內(nèi)容，也是影響整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)品質(zhì)的重要原因。所以當(dāng)前我們?cè)趦?yōu)化開展該設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，要融入必要的情感內(nèi)涵，通過融入陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)中必要的人文內(nèi)涵和要素，從而在提升整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)品質(zhì)的同時(shí)，讓人們充分感受到整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)中所具有的人文內(nèi)涵和價(jià)值情懷，從而提升其觀賞效果。

5結(jié)語

目前在整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，其普遍存在設(shè)計(jì)理念缺失的問題，因此，豐富設(shè)計(jì)理念，融入全新內(nèi)涵對(duì)于整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)來說，有著重要作用和價(jià)值。通過對(duì)傳統(tǒng)茶文化元素的內(nèi)涵與特征進(jìn)行分析，我們可以看到如果能夠?qū)⑦@一元素融入到整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)過程中，其必然能夠在有效豐富陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)元素的同時(shí)，提升整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動(dòng)的品質(zhì)和內(nèi)涵。當(dāng)然，這一過程中也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化元素的傳承與發(fā)展。可以說，這也是將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代元素相結(jié)合的重要表現(xiàn)，其不僅符合整個(gè)時(shí)代的發(fā)展方向，更是其必要內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

[1]周業(yè)安.傳統(tǒng)文化元素在中式服裝展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].安徽建筑工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2013(4):111-113.

[2]邱長溶.換個(gè)符號(hào),美在人間天堂———淺析空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺符號(hào)[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2014(12):141-145.

[3]馮興元.“技術(shù)形象”———“藝術(shù)形象”———結(jié)構(gòu)思維在建筑創(chuàng)作中的運(yùn)用[J];重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(1):143-146.

篇3

1.傳統(tǒng)茶文化的特點(diǎn)

中國的傳統(tǒng)茶文化經(jīng)過上千年的發(fā)展，融合百家思想，兼收并蓄，呈現(xiàn)著一種無與倫比的魅力。傳統(tǒng)茶文化在中國文化史上同樣具有相當(dāng)高的地位，古代文人墨客都喜歡飲茶，并將茶寫進(jìn)詩詞歌賦當(dāng)中，以此來表達(dá)自己高尚的人格。后世學(xué)者研究古代的詩詞歌賦，都能從中找到茶文化的影子。在茶文化的濃厚氛圍之下，人們對(duì)于天人合一的思想的理解更加深厚，所謂天人合一其實(shí)就是和諧，內(nèi)心與外在的和諧，人與自然的和諧，因此，傳統(tǒng)茶文化的核心就是和諧，對(duì)于高校行政管理乃至整個(gè)國家的管理都具有深遠(yuǎn)的意義。

2.高校行政管理中存在的問題

高校是培養(yǎng)人才的地方，好的行政管理制度可以提高人才培養(yǎng)的效率，但是我國高校行政管理目前仍然存在著較多的問題，分析如下：

2.1資源沒有合理利用

對(duì)于一所高校來說，它所擁有的資源是非常所得，但是它可利用的資源卻又非常少，最主要的原因就是資源得不到合理利用，導(dǎo)致資源浪費(fèi)嚴(yán)重。教學(xué)資源在很大程度上影響了學(xué)校的教學(xué)規(guī)模和質(zhì)量，因此高校需要重視資源的利用，增加資源的利用空間，整合分散資源，從而實(shí)現(xiàn)資源利用的最大化。但就目前國內(nèi)的一些高校來看，尚不能承擔(dān)起一個(gè)高水平的學(xué)校應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，很多的制度已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展潮流。學(xué)校應(yīng)當(dāng)結(jié)合傳統(tǒng)茶文化的特點(diǎn)，從茶文化中尋找能夠解決問題的方法。

2.2工作效率低下

高校的行政管理工作因?yàn)楦鞣N各樣的原因，導(dǎo)致工作效率低下，具體情況如校內(nèi)的一些機(jī)構(gòu)眾多，手續(xù)繁瑣，責(zé)任不明確或相關(guān)行政人員出現(xiàn)相互推卸責(zé)任的情況，這些都是導(dǎo)致行政水平低下的原因。另外，高校的行政管理水平需要眾多的行政管理人員共同努力，但是目前行政管理人員內(nèi)部呈現(xiàn)出一種不和諧的狀態(tài)，導(dǎo)致工作人員工作的積極性不高，因此，高校領(lǐng)導(dǎo)需要就此問題從茶文化中吸取和諧統(tǒng)一的理念，解決行政系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾，提高工作效率。最后，對(duì)于行政機(jī)構(gòu)冗雜的問題，職責(zé)分的過于細(xì)致有時(shí)并不是一個(gè)好的行政管理方式，校方需要借鑒傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵，剔除掉一些多于的部門，精簡機(jī)構(gòu)，提高工作效率。

3.傳統(tǒng)茶文化理論在高校行政管理中的實(shí)踐意義

為了促進(jìn)我國高校的行政管理水平的提高，需要將傳統(tǒng)茶文化的核心理念融入到高校行政管理當(dāng)中。在進(jìn)行管理當(dāng)中，將茶文化的想關(guān)理念適當(dāng)?shù)娜谌氲讲块T管理當(dāng)中，可以有效提高行政管理部門的人員關(guān)系，提高行政管理水平。

3.1促進(jìn)和諧的行政管理理念的形成

我國高校的行政管理理念還保持著一種相當(dāng)保守的理念，這對(duì)于建設(shè)行政部門內(nèi)部無疑是非常不利的。行政管理的主體是教師和行政人員，為了保證人員間的相互尊重，就需要管理部門的高層積極引進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的理念，在茶文化思想的氛圍下，激發(fā)行政管理人員的積極性，促進(jìn)行政管理人員自主參與到行政管理改革當(dāng)中。同時(shí)，學(xué)生在此氛圍之下，也能夠更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高個(gè)人素養(yǎng)。

3.2有利于促進(jìn)行政管理內(nèi)部的和諧

在長期的高校行政管理過程當(dāng)中，行政管理部門的工作內(nèi)容似乎已經(jīng)發(fā)生了偏移，忽略了為學(xué)生以及教職工服務(wù)的根本目的。并且由于某些因素的影響，高校內(nèi)部的行政管理部門在很大程度上不知道該如何更好地服務(wù)學(xué)生。因此，在行政管理當(dāng)中融入傳統(tǒng)茶文化的理念，組織行政管理人員學(xué)習(xí)型傳統(tǒng)茶文化的想關(guān)知識(shí)，提高傳統(tǒng)茶文化的素養(yǎng)，在一定程度上能夠解決行政管理人員內(nèi)部的問題，促進(jìn)行政管理部門的內(nèi)部和諧。

3.3營造更佳的工作環(huán)境

高校的行政管理部門每天需要處理全校各種瑣事，每一位行政管理人員都感到壓力巨大，不堪重負(fù)。因此在行政管理部門的建設(shè)中引進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的理念，有助于緩解行政管理人員的壓力，提高行政效率。在行政管理工作當(dāng)中，鼓勵(lì)行政管理人員參加傳統(tǒng)茶文化知識(shí)的相關(guān)培訓(xùn)，提高文化素養(yǎng)。在工作閑暇之余，可以捧一杯香茗與同事閑聊，放松心情，使行政管理部門內(nèi)部不再是機(jī)械化的工作，而更多的是人情味，營造出一種舒適、放松的工作環(huán)境。

3.4促進(jìn)合理的評(píng)價(jià)機(jī)制

行政管理部門的工作人員和教師、學(xué)生一樣，每個(gè)學(xué)期都要進(jìn)行相關(guān)評(píng)估，以此來查看行政管理部門的工作人員的工作效率，對(duì)工作業(yè)績進(jìn)行考究。合理的評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)于行政管理人員的作用是毋庸置疑的，評(píng)價(jià)機(jī)制如果不合理則會(huì)引起行政管理人員的負(fù)面情緒，降低工作效率。為了建立合理的而評(píng)價(jià)機(jī)制，行政管理部門的高層需要積極引進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的相關(guān)理念，使行政管理部門的評(píng)價(jià)機(jī)制更趨近于合理。

4.提高行政管理水平的具體措施

傳統(tǒng)茶文化的理念與高校行政管理理念高度契合，這就意味著它確實(shí)是可行的，具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐和研究價(jià)值。我國高校行政管理部門目前存在的問題很多，我們要基于這些問題，將傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵融入到行政管理當(dāng)中，確保行政管理體系的合理性。

4.1建立傳統(tǒng)茶文化思想的融入機(jī)制

近年來，隨著對(duì)茶文化的重視，我國高校也可開始探究轉(zhuǎn)變行政管理部門的路徑，那就是將傳統(tǒng)茶文化思想融入到行政管理建設(shè)當(dāng)中。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，高校的領(lǐng)導(dǎo)者必須充分考慮傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵，思考如何將抽象的茶文化融入到具體的行政管理建設(shè)當(dāng)中，并形成一套完整的行政管理道路，應(yīng)用到更廣闊的領(lǐng)域中去。我國的高校行政管理部門大都是為了服務(wù)學(xué)生和教職工，但是逐漸忽略了這一點(diǎn)。因此需要建立傳統(tǒng)茶文化思想的融入機(jī)制，促進(jìn)行政管理部門切實(shí)做好服務(wù)工作。

4.2引導(dǎo)行政管理人員學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)

為了提高行政管理人員的行政管理水平，領(lǐng)導(dǎo)者需要積極引導(dǎo)行政管理人員去學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)。在現(xiàn)代的思想下，高校領(lǐng)導(dǎo)往往更加重視技能的培養(yǎng)，而忽略了行政管理人員的知識(shí)素養(yǎng)，以及精神需求。為了解決這一行政管理中的弊端，管理者必須要組織行政管理人員進(jìn)行傳統(tǒng)茶文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)行政管理人員的心理素質(zhì)，才能將傳統(tǒng)茶文化思想與現(xiàn)代行政管理相融合，形成一種完善的行政管理系統(tǒng)。行政管理人員才能更好地做好行政管理工作。

4.3注重行政管理人員的精神需求

根據(jù)現(xiàn)代的以人為本的觀念，無論從事哪種行業(yè)的工作，都比較重視個(gè)人的發(fā)展。因此，提高行政管理部門的工作效率最直接有效的方式就是重視每一個(gè)人的精神需求。了解每一個(gè)人在工作中的預(yù)期，以及相關(guān)的一些想法，積極引導(dǎo)工作人員開口說出這些內(nèi)心的想法就顯得十分重要。行政管理者就需要借助傳統(tǒng)茶文化的理念，培養(yǎng)出一種舒適的氛圍，引導(dǎo)行政管理工作人員表達(dá)自己的內(nèi)心世界，解決他們?cè)诠ぷ髦杏龅降囊恍﹩栴}，提高工作效率。

4.4設(shè)置合理的行政管理評(píng)價(jià)機(jī)制

傳統(tǒng)的行政管理機(jī)制的評(píng)價(jià)是非常單一的，而且在很大程度上僅憑領(lǐng)導(dǎo)的喜好，這對(duì)于一些有能力的行政管理人員無疑是不公平的。因此，這種評(píng)價(jià)機(jī)制在很大程度上打消了行政管理人員的工作積極性。所以我們必須要借鑒傳統(tǒng)茶文化的模式，針對(duì)不同的部門，制定不同的目標(biāo)以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，保證行政管理人員的積極性。

5.結(jié)語

高校行政管理部門一直面臨著結(jié)構(gòu)混亂、效率低下、資源浪費(fèi)等問題，并且一直沒有得到有效的解決，各大高校因此頭疼不已。隨著傳統(tǒng)茶文化思想的進(jìn)一步傳播，高校行政管理部門的問題得到了轉(zhuǎn)機(jī)，通過從茶文化中吸取精髓，將其與行政管理結(jié)合起來，可以有效促進(jìn)行政管理人員的工作積極性，提高行政管理的工作效率[3]。綜上所述，傳統(tǒng)茶文化的理論在促進(jìn)高校行政管理部門的發(fā)展上具有深遠(yuǎn)的意義，值得學(xué)習(xí)和研究。

參考文獻(xiàn)

篇4

1傳統(tǒng)文化理念的具體內(nèi)涵及特征分析

我國是有著成熟文明體系的文化大國，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，形成了具有深層次文化內(nèi)涵積淀的傳統(tǒng)文化理念。盡管我國曾經(jīng)在近代遭受西方國家的侵略，但是我國文化并沒有出現(xiàn)斷裂現(xiàn)象，也是世界上唯一一個(gè)始終傳承的文化體系。通過對(duì)傳統(tǒng)文化理念進(jìn)行深層次分析，可以看到其具體內(nèi)涵主要指的是：通過長期發(fā)展演變所形成的能夠集中反映我國民族特點(diǎn)和特色的民族文化內(nèi)容，可以說我國傳統(tǒng)文化就是對(duì)我國幾千年歷史發(fā)展過程中各種思想文化和價(jià)值理念進(jìn)行集中匯總的重要內(nèi)容。具體而言，我國傳統(tǒng)文化就是以儒家文化為核心，結(jié)合道家、法家等諸多學(xué)派思想的體系化融合，同時(shí)在近代，也體系化融入了西方文化的具體內(nèi)容形態(tài)。我國的傳統(tǒng)文化理念實(shí)際上就是我們民族的靈魂和思想。無論是傳統(tǒng)的詩詞歌賦，還是各種藝術(shù)體系，甚至是價(jià)值理念，實(shí)際上都是傳統(tǒng)文化理念影響下的具體產(chǎn)物。想要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深層次認(rèn)知和全面有效傳承，就必須對(duì)傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵特征進(jìn)行有效認(rèn)知。正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的全面影響，決定了我們必須重視對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值進(jìn)行全面認(rèn)知。傳統(tǒng)文化理念主要具有以下特征：首先，傳統(tǒng)文化理念具有世代相傳的基本特征，盡管我國在近代歷史上遭受了西方列強(qiáng)的侵略，同時(shí)受西方文化沖擊較大，但是從根本實(shí)質(zhì)上看，我國傳統(tǒng)文化整體變化不大。因此，可以說我國傳統(tǒng)文化是一脈相乘的，因此認(rèn)知傳統(tǒng)文化理念極具傳承價(jià)值。其次，我國傳統(tǒng)文化理念極具民族特色，從本質(zhì)上看，我國傳統(tǒng)文化理念是我國所獨(dú)有的文化理念，而這與世界上其他任何一個(gè)國家地區(qū)的文化理念都不一樣。此外，我國傳統(tǒng)文化理念也不是一天形成的，而是經(jīng)過長達(dá)幾千年的歷史所形成的，因此研究我國現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化理念就是對(duì)整個(gè)中華文明的成熟認(rèn)知。最后，我國傳統(tǒng)文化理念內(nèi)容豐富，體系全面，系統(tǒng)完善。我國傳統(tǒng)文化理念中不僅包含了對(duì)個(gè)人正確價(jià)值理念的約定，同時(shí)也對(duì)人與自然相傳、自我行為規(guī)范等等多項(xiàng)內(nèi)容有著成熟約定。不僅如此，整個(gè)傳統(tǒng)文化理念中，還包含著具體的設(shè)計(jì)理念和內(nèi)涵。可以說，陶瓷茶器設(shè)計(jì)本身就是傳統(tǒng)文化體系的重要元素之一。無論是傳統(tǒng)文化的傳承性，還是其內(nèi)涵全面性，都決定了我們當(dāng)前在開展任何一項(xiàng)工作時(shí)，都必須全面體系化應(yīng)用傳統(tǒng)文化。

2陶瓷茶器設(shè)計(jì)應(yīng)用狀況分析

陶瓷茶器是飲茶的重要器具，對(duì)與整個(gè)茶文化來說，陶瓷茶器實(shí)際上就是茶文化傳承發(fā)展的重要載體。我國有著悠久成為的陶瓷文化，從先秦時(shí)期到現(xiàn)在，陶瓷茶具就是人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾亍Ｕ腔诓杵髟陲嫴柽^程中的重要作用，無論是飲茶，還是品茶過程，使用茶具的具體狀況都有著重要影響。而陶瓷茶器在設(shè)計(jì)過程中，不僅要注重其應(yīng)有的實(shí)用性，同時(shí)也必須對(duì)其文化內(nèi)涵的融入進(jìn)行有效關(guān)注。陶瓷茶器包含陶器茶器和瓷器茶器。整個(gè)陶瓷茶器實(shí)際上就是我國傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)，在我國茶文化應(yīng)用不斷成熟的今天，茶器與飲茶相匹配、相融合，可以說整個(gè)茶文化體系完善傳播提供了有力支撐和重要幫助。我國最早的茶器是陶器茶具，而在瓷器技術(shù)應(yīng)用日益成熟之后，瓷器茶器就逐漸成為茶器主流。通過對(duì)瓷器茶具進(jìn)行全面分類，其整體可以劃分為：白瓷、黑瓷和青瓷茶具等。隨著制瓷技術(shù)發(fā)展應(yīng)用不斷成熟，如今彩瓷技術(shù)應(yīng)用容易廣泛，而彩瓷茶器也有著完善應(yīng)用。當(dāng)然，人們?cè)陲嫴枥砟顟?yīng)用不斷成熟過程中，紫砂茶具作為陶器茶具的重要應(yīng)用類型，其使用范圍也日益廣泛。實(shí)際上，陶瓷茶器的設(shè)計(jì)應(yīng)用過程，也是傳統(tǒng)茶文化不斷發(fā)展的過程。在人們飲茶理念不斷成熟的今天，整個(gè)陶瓷茶器在設(shè)計(jì)過程中，其不僅對(duì)自身茶具質(zhì)量有著較高期待，同時(shí)其對(duì)茶具的造型、紋理、裝飾乃至材料和色彩搭配等等，都有著極高期待。

3當(dāng)前對(duì)陶瓷茶器審美設(shè)計(jì)的具體要求分析

我國有著成熟的陶瓷制作技術(shù)和陶瓷文化，同時(shí)也有著成熟的茶文化。而陶瓷茶器作為兩種文化的結(jié)合點(diǎn)，可以說其中濃縮了我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。而隨著人們飲茶活動(dòng)不斷成熟，對(duì)飲茶過程中所使用的陶瓷茶器也進(jìn)行了不斷優(yōu)化設(shè)計(jì)，尤其是其中融入了人們的生活方式和飲茶習(xí)慣以及自身審美理念和時(shí)代精神等等，經(jīng)過幾千年的發(fā)展和應(yīng)用，其形成了極為成熟的文化體系。因此，其不僅對(duì)我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了有效繼承，同時(shí)也是我們認(rèn)知傳統(tǒng)文化的有效載體。當(dāng)前，隨著人們對(duì)飲茶健康、養(yǎng)生價(jià)值認(rèn)識(shí)日益成熟，如今人們對(duì)茶器的應(yīng)用已經(jīng)從單一物質(zhì)上的使用實(shí)效發(fā)展為對(duì)茶具藝術(shù)內(nèi)涵的深層次探索。而正是飲茶方式、飲茶風(fēng)格和茶文化理念不斷發(fā)展，對(duì)整個(gè)陶瓷茶器審美設(shè)計(jì)有著更高期待。當(dāng)然，陶瓷茶器設(shè)計(jì)過程中，其首先需要與人們的飲茶方式以及整個(gè)陶瓷技術(shù)體系化融合。不同飲茶方式，其使用的陶瓷茶器是不同的，瓷器茶具代替陶器茶具，就是人們飲茶方式變化影響的結(jié)果。當(dāng)然，這也與整個(gè)陶瓷生產(chǎn)技術(shù)不斷提升有重要關(guān)聯(lián)。目前隨著人們現(xiàn)代生活方式應(yīng)用不斷成熟，其對(duì)使用的陶瓷茶器有著更高期待。因此，其具體審美過程，必須完善融入時(shí)代變化的重要特點(diǎn)。陶瓷茶器審美設(shè)計(jì)更加注重文化內(nèi)涵的融入，不僅是茶器本身的造型，還是其裝飾方法的具體應(yīng)用，乃至整個(gè)茶器的構(gòu)造，都需要有完善展現(xiàn)相應(yīng)文化內(nèi)涵。當(dāng)前人們飲茶需求日趨理性，在人們整個(gè)飲茶過程中，不僅對(duì)茶葉品質(zhì)有著較高期待，同時(shí)對(duì)飲茶器具也有著更高要求。

4傳統(tǒng)文化理念影響下的陶瓷茶器審美設(shè)計(jì)思路分析

我國是有著悠久歷史文化的國家，豐富的傳統(tǒng)文化理念不僅是我國文化發(fā)展的內(nèi)核，同時(shí)也是當(dāng)前我們?cè)诓粩喟l(fā)展過程中所必須充分注重融入的內(nèi)容。實(shí)際上，我國傳統(tǒng)文化理念是一種文化態(tài)度，也是一種成熟的文化觀，通過對(duì)傳統(tǒng)文化理念的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化是對(duì)我國社會(huì)環(huán)境和發(fā)展歷史有著更為直觀全面認(rèn)知的重要內(nèi)容。對(duì)于陶瓷茶器審美設(shè)計(jì)來說，想既要符合時(shí)代需求，又能發(fā)揮其茶文化傳承的基礎(chǔ)作用，就需要體系化結(jié)合傳統(tǒng)文化理念內(nèi)涵，具體開展陶瓷茶具審美設(shè)計(jì)工作。在陶瓷茶器設(shè)計(jì)過程中，需要首先考慮茶器的地域性文化特點(diǎn)。事實(shí)上，地域文化也是傳統(tǒng)文化理念的重要內(nèi)容之一。而我國茶文化體系完善，具體到每個(gè)地區(qū)，也有著相對(duì)獨(dú)立的地域茶茶文化內(nèi)容。因此，將地域文化融入到陶瓷茶器生產(chǎn)設(shè)計(jì)過程中，能夠給予整個(gè)茶具更具體、更形象的文化內(nèi)涵和理念。結(jié)合人們對(duì)陶瓷茶器的具體要求，在進(jìn)行茶器審美設(shè)計(jì)過程時(shí)，應(yīng)該注重從造型形態(tài)審美、裝飾設(shè)計(jì)審美、使用選材審美以及文化元素審美等多個(gè)角度切入。通過對(duì)整個(gè)茶器的各個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行細(xì)致化結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)陶瓷茶器設(shè)計(jì)目的。陶瓷茶具作為重要的飲茶器具，在人們飲茶需求日益成熟的今天，不僅對(duì)其實(shí)際應(yīng)用有較高期待，同時(shí)對(duì)茶具的造型和整體美感也有著實(shí)質(zhì)性的要求。因此，在我國傳統(tǒng)文化理念指導(dǎo)下開展茶具設(shè)計(jì)工作，需要我們立足傳統(tǒng)文化特點(diǎn)和內(nèi)涵，結(jié)合傳統(tǒng)文化的包容特性，充分注重滿足茶器設(shè)計(jì)的審美特性和時(shí)代特點(diǎn)。將我國傳統(tǒng)文化理念融入到整個(gè)茶器的設(shè)計(jì)過程中，不僅需要滿足茶器的實(shí)用性需求，同時(shí)也需要從審美內(nèi)涵角度考慮整個(gè)茶器設(shè)計(jì)方法和思路。此外，目前陶瓷茶器在設(shè)計(jì)過程中，對(duì)以下內(nèi)容也提出了新的更高期待。其主要指的是茶器設(shè)計(jì)過程中，要注重茶器色彩的有效選擇，以及整個(gè)茶器形態(tài)的具體構(gòu)造，其期待整個(gè)茶器形態(tài)更具活力、點(diǎn)線面要合理搭配、應(yīng)用。而在材料的使用上，人們十分注重其具體使用感，因此要在材料應(yīng)用基礎(chǔ)上，合理選擇素材。當(dāng)然，最重要的是陶瓷茶器在設(shè)計(jì)過程中，其尤為期待充分融入相關(guān)情感價(jià)值。通過情感價(jià)值的賦予，能夠拉近茶器產(chǎn)品與消費(fèi)者的距離，進(jìn)消費(fèi)者的具體認(rèn)知，從而發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)陶瓷茶具的具體價(jià)值。

5結(jié)語

我國是傳統(tǒng)茶文化大國，無論是種茶歷史，還是將茶作為生活元素的歷史，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何國家和地區(qū)。經(jīng)過幾千年的成熟發(fā)展，如今茶文化已經(jīng)形成了獨(dú)立的文化體系。通過對(duì)茶文化的內(nèi)涵進(jìn)行體系化分析和研究，可以發(fā)現(xiàn)茶文化其實(shí)就是傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，因此認(rèn)知傳統(tǒng)文化理念，可以通過對(duì)茶文化的準(zhǔn)確認(rèn)知，進(jìn)行有效嫁接和體系化融合。在設(shè)計(jì)風(fēng)格及理念不斷“復(fù)蘇”的今天，通過深層次把握傳統(tǒng)文化理念的具體內(nèi)涵，并且將該理念體系化應(yīng)用到陶瓷茶器審美設(shè)計(jì)過程中，勢(shì)必能夠在滿足陶瓷茶器應(yīng)用要求的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)陶瓷茶器設(shè)計(jì)水平的實(shí)質(zhì)性提升。

參考文獻(xiàn)

[1]郭北苑.傳統(tǒng)文化理念下茶的器具審美設(shè)計(jì)研究[J].包裝工程,2013(5):126-130.

[2]陳建新.文化視域中的中國陶瓷對(duì)日本的影響[J].今日印刷,2013(19):98-105.

[3]戴向東.宋代茶器的禪宗美學(xué)研究[J].美術(shù)觀察,2014(1):245-249.

篇5

中國茶文化歷史源自于唐代。宋元明清時(shí)期，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，它又得到了陸羽在其《茶經(jīng)》里所寫的：“茶者，南方之嘉木也。一尺二尺，乃至數(shù)十尺。其巴山、峽川有兩人合抱者，伐而掇之。”當(dāng)中相繼又出現(xiàn)了煎茶、點(diǎn)茶、斗茶、泡茶等不同特點(diǎn)、風(fēng)格各異的飲茶習(xí)俗。趙貞信《封氏聞見記校注》所載：“茶早采者為茶，晚采者為茗。本草云：‘止渴，令人不眠。’南人好飲之，北人初不多飲。中國茶文化的形成源于我國唐代，自唐開元年間起，唐人上自天子，下至黎民百姓，幾乎所有人都不同程度地飲茶。值得一提的是，當(dāng)時(shí)的文人亦與茶結(jié)緣甚深。中國茶史上歷來就有“茶興于唐，盛于宋”的說法。宋代制茶工藝有了新的突破，例如福建建安北苑出產(chǎn)的龍鳳茶名冠天下。元代作為從宋代到明代的過渡期，雖然歷史較短，但在飲茶法上卻進(jìn)一步走向成熟，茶文化發(fā)展到明代，盛行了幾個(gè)世紀(jì)的唐宋煎點(diǎn)飲茶法變革成了用沸水沖泡的飲法。成為中國人至今都普遍使用的飲茶方法。這種品飲方式廣泛深入到社會(huì)各個(gè)階層，根植于廣大平民百姓之中，成為整個(gè)社會(huì)的生活藝術(shù)。

而在茶包裝的色彩研究方面，我國傳統(tǒng)色彩傳統(tǒng)韻味的文化象征，中國的色彩理念融和了自然、宇宙、倫理、哲學(xué)等觀念，形成了獨(dú)特的中國色彩文化。在色譜的色系中，主要有紅色系、黃色系、綠色系、藍(lán)色系、紫色系、金色系、銀色系、黑色系和白色系。紅色系主要有中國紅、淺粉色、粉紅、水紅、珊瑚紅 、石榴紅等，黃色系主要有琉璃黃、鵝黃、蛋黃、米黃、橘黃、杏黃、土黃等；綠色系包括淺綠、梅子綠、芽綠、碧綠、孔雀綠。藍(lán)色系包括湛藍(lán)、水藍(lán)、粉藍(lán)、淡藍(lán)、群青、寧蘭等。基于本文涉及的茶葉產(chǎn)品的本質(zhì)特征，所以在選擇顏色的標(biāo)準(zhǔn)上，采用了綠色之中的芽綠和孔雀綠為基調(diào)色。突顯其茶葉包裝在以傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)，使其更符合人們的審美觀、藝術(shù)性。

傳統(tǒng)文化元素在包裝中的運(yùn)用，具有很高的美學(xué)價(jià)值和色彩學(xué)搭配的美感，從市場營銷的角度來看，傳統(tǒng)文化元素可以抓住消費(fèi)者的消費(fèi)潛意識(shí)，設(shè)計(jì)師可以通過對(duì)包裝進(jìn)行有意識(shí)的傳統(tǒng)文化元素包裝化處理，抓住消費(fèi)者的消費(fèi)心理，一方面發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化之精髓，起到良好的社會(huì)效益；另一面切合了市場的消費(fèi)實(shí)際需求，為茶企業(yè)創(chuàng)造更好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

我國的傳統(tǒng)文案和圖案內(nèi)容豐富，式樣多變，而且構(gòu)圖均衡、勻稱，具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值，例如民間傳統(tǒng)圖案有饕餮紋、云龍紋、鳳凰圖案和騰龍圖，宗教圖案有伏羲先天八卦圖、杏黃旗、道符標(biāo)示等等。明代的王象晉《茶譜序》中云：“茶，喜木也。一植不再移，故婚禮用茶，從一之義也。”清人陸廷燦《續(xù)茶經(jīng)》引《天中記》中語：“凡種茶樹必下子，移植則不復(fù)生，故俗聘婦以茶為禮，義固有所取也。”傳統(tǒng)圖紋的應(yīng)用是包裝設(shè)計(jì)中最能吸引顧客的，如果傳統(tǒng)圖紋的應(yīng)用搭配得當(dāng)，使消費(fèi)者有一種賞，賞心悅目的感覺，就能引起消費(fèi)者的注意。

涉及到的茶葉包裝所用的傳統(tǒng)圖案，在色澤搭配上，首先以綠色為主，因?yàn)椋柙炊喈a(chǎn)于青山秀水之護(hù)的茶樹，少紅時(shí)片經(jīng)過烘制而成為沖，具備優(yōu)美的色澤、形狀、香氣和滋味。茶葉由于制造技術(shù)的進(jìn)步，品種也很多。對(duì)于茶的類別區(qū)分，有的將茶葉大致分為紅茶和綠茶兩種；也一有的將茶葉分為紅茶、綠茶、烏龍茶、花茶、磚茶、沱茶六種；還有的除烏龍茶、巖茶、水仙茶之外，加入青茶、白茶。盡管品種繁多，舉不勝舉，但是從茶樹的根源分析，總離不開綠色。其在文案造型性上，以騰龍圖為輔，騰龍一是顯示茶葉品味高貴，品位不凡，二是騰龍形象，云煙裊裊，很符合茶品的定位。

書法是世界上文字的藝術(shù)形式，類型分為漢字書法、蒙古文書法、阿拉伯文書法等。其中中國書法是中國漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。從廣義講，書法是指語言符號(hào)的書寫法則。對(duì)于本土特色很強(qiáng)的茶葉包裝設(shè)計(jì)，筆者在進(jìn)行茶包裝文字設(shè)計(jì)時(shí)突出傳統(tǒng)文化特色的手法。另外，還借助傳統(tǒng)文化的特色，用隱喻的漢字書法增加包裝的感染力。如“寶泰養(yǎng)生茶”的包裝設(shè)計(jì)，采用我國南方最具代表性的宋體為字符，以草書的偏旁部首作為設(shè)計(jì)素材，使整個(gè)包裝以翠綠色為底色，充斥著南方地區(qū)的民間茶包裝的文字設(shè)計(jì)和漢民俗族的民間特色。設(shè)計(jì)師選用純度較高的綠色作為底色，配合色彩豐富的風(fēng)景照片，表現(xiàn)了江南地域優(yōu)美美麗風(fēng)光和民風(fēng)民俗。整體色調(diào)飽和、鮮艷，為避免畫面效果過于強(qiáng)烈地步調(diào)味用變異的云龍紋圖片，使包裝既充滿民族特色，又滿足消費(fèi)者的心理預(yù)期。

中華民族歷史淵源，有著燦爛的傳統(tǒng)文化色彩，在五千年的人類文明史，絕大多數(shù)時(shí)期都是傲視群雄的，但隨著西方工業(yè)革命的沖擊，受到一些影響的同時(shí)與之相適應(yīng)的，傳統(tǒng)文化也在西方工業(yè)文明的沖擊下，在眾多物質(zhì)文明和非物質(zhì)文明遺產(chǎn)中，即便經(jīng)受千年沖刷，已然表現(xiàn)出很大現(xiàn)代價(jià)值。這里有幾點(diǎn)可以說明：首先中國傳統(tǒng)文化中的物質(zhì)文化形式是現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值體系的基礎(chǔ)，其二，非物質(zhì)文化是現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值體系的具體表現(xiàn)形式。在我們?cè)O(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中，要自我著重傳統(tǒng)文化的價(jià)值，切勿妄自菲薄，第二設(shè)計(jì)師在面對(duì)西方現(xiàn)代文明帶來的物質(zhì)文明，要積極將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技文明相融合。

參考文獻(xiàn)：

[1] 丁建超.電腦美術(shù)與平面設(shè)計(jì)實(shí)例教程叢書——包裝設(shè)計(jì)實(shí)例篇[M].北京：中國水利水電出版社，2003：3-4.

[2] 曾迪來.現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)[M].湖南：中南大學(xué)出版社，2005：1-6.

[3] 王蘇.世界糖果市場趨勢(shì)[J].中外食品，2005，10（1）：59-60.

[4] 王章旺.包裝分類設(shè)計(jì)-設(shè)計(jì)基礎(chǔ)[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2001：14-31.

篇6

1內(nèi)容缺失、思維落伍———當(dāng)前高校管理活動(dòng)中的欠缺

結(jié)合目前學(xué)生培養(yǎng)的整體訴求和具體狀況看，其中存在諸多問題和不足，尤其是很多學(xué)生在整個(gè)高校管理活動(dòng)中，未能形成滿足社會(huì)發(fā)展具體訴求的精神理念和行為規(guī)范。具體而言，整個(gè)高校管理活動(dòng)在進(jìn)行細(xì)化實(shí)施時(shí)，其問題集中概括為：首先，整個(gè)管理機(jī)制中，剛性色彩過于濃厚，缺乏必要的柔性或者彈性理念。我們必須時(shí)刻清楚一點(diǎn)，那就是高校管理活動(dòng)的對(duì)象是高校學(xué)生，學(xué)生的成長性以及內(nèi)涵的多樣性，從本質(zhì)上看，是我們無法直接去估量的，因此，在進(jìn)行管理時(shí)，更多應(yīng)該從彈性思維出發(fā)，結(jié)合預(yù)變量的設(shè)置與應(yīng)用，從而讓學(xué)生的成長與進(jìn)步能夠建立在科學(xué)、規(guī)范的體系之中。當(dāng)然，結(jié)合當(dāng)前高校管理活動(dòng)的具體實(shí)施狀況看，其缺乏合理的機(jī)制，已經(jīng)成為制約目前該活動(dòng)的重要障礙和影響因素。所以，整改此項(xiàng)問題，已經(jīng)是該機(jī)制創(chuàng)新發(fā)展體系過程中不可忽略的重要要素。其次，我們?cè)谕七M(jìn)具體的高校管理活動(dòng)時(shí)，缺乏完善而全面的元素應(yīng)用，尤其是諸多元素內(nèi)容長期未能更新。不僅如此，目前學(xué)生群體的主體性變化，也出現(xiàn)了新的變化。特別是90群體和00群體，逐漸發(fā)展成為教學(xué)成長的新力量，因此，如果我們使用的教學(xué)元素和方法內(nèi)涵長期缺乏更新與完善，那么其不僅影響教學(xué)活動(dòng)的有效推進(jìn)，甚至有可能影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且還會(huì)出現(xiàn)學(xué)生極端認(rèn)識(shí)，從而影響整個(gè)高校管理活動(dòng)的有效推進(jìn)。最后，目前我們所實(shí)施的高校管理機(jī)制時(shí)，其實(shí)施的側(cè)重點(diǎn)過多放在機(jī)械、客觀的管理活動(dòng)之中，忽略了人文素養(yǎng)的有效融入，同時(shí)對(duì)學(xué)生綜合成長缺乏全面關(guān)注，進(jìn)而限制了整個(gè)高校管理活動(dòng)推進(jìn)與學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的全面匹配。客觀來說，高校階段，學(xué)生培養(yǎng)與成長有著極大特殊性，尤其是學(xué)生培養(yǎng)要立足學(xué)生基礎(chǔ)視角出發(fā)，只有融入市場要素，通過創(chuàng)新高校管理思維，從而才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)的理想效果。事實(shí)上，如果能夠?qū)⒑线m的文化元素應(yīng)用其中，至關(guān)重要。

2人文素養(yǎng)與知識(shí)素養(yǎng)綜合提升———高校管理活動(dòng)實(shí)施的新要求

縱觀我國教育機(jī)制的百年變化，我們可以很肯定的看到現(xiàn)代教育機(jī)制正在形成，無論是我們所正在應(yīng)用的教育理念，還是整個(gè)教育體系的融入策略，實(shí)際上，與以往相比，都有了超出我們想象的變化。當(dāng)然，在對(duì)高校管理活動(dòng)的內(nèi)涵認(rèn)知上，我們應(yīng)該有更深刻的理解，尤其是在當(dāng)前我們著重從“治理”的視角來具體實(shí)施高校管理活動(dòng)。當(dāng)然，從以往的管理轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)前的治理思維，這僅僅是“字面意義”上的變化嗎？我看并非如此簡單，具體應(yīng)用該思維，其從本質(zhì)上看，是從學(xué)生視角來看待高校管理活動(dòng)的具體訴求，當(dāng)然，實(shí)施該方法，其必然也能夠讓學(xué)生的天性得到真實(shí)、全面的解放。事實(shí)上，通過融入合適的文化元素，其不僅在優(yōu)化教學(xué)元素內(nèi)容的整體基礎(chǔ)上，也將使得整個(gè)管理機(jī)制得到根本性改革和優(yōu)化。如果對(duì)我國的發(fā)展歷史進(jìn)行全面而細(xì)化的分析和理解，不難發(fā)現(xiàn)文化是我國整個(gè)社會(huì)傳承發(fā)展過程中的核心所在，也是千年中華史的精髓所在。通過對(duì)我國整個(gè)高校管理活動(dòng)的實(shí)施狀況，以及具體訴求看，不難看出文化元素，尤其是傳統(tǒng)文化元素將對(duì)當(dāng)前高校學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)開展有著至關(guān)重要的影響。因此，如果我們能夠?qū)⒕唧w的文化元素內(nèi)容應(yīng)用到整個(gè)高校學(xué)生的培養(yǎng)活動(dòng)之中，將為文化傳承應(yīng)用以及管理機(jī)制的優(yōu)化提升發(fā)揮無可替代的重要方面。

3傳統(tǒng)文化的機(jī)制與核心：茶道文化傳統(tǒng)的具體內(nèi)涵理念

具體看，茶文化的內(nèi)涵元素極其多元，可以說，其不僅是我國文化系統(tǒng)的核心所在，更為關(guān)鍵的是在這一過程中，其融入了我國文化機(jī)制中的精神理念和行為規(guī)范特征，從而形成了諸多能夠推動(dòng)當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)的文化元素。茶道文化就是整個(gè)茶文化體系中重要的內(nèi)容和核心要素。因此，構(gòu)建傳統(tǒng)完善的茶道文化理念應(yīng)用機(jī)制，將為我們多個(gè)視角實(shí)施管理教學(xué)活動(dòng)提供本質(zhì)上支撐和有效幫助。事實(shí)上，茶道文化傳統(tǒng)中，充分而全面地吸收了我國幾千年來的文化精華和道德理念。除此之外，在對(duì)整個(gè)高校管理活動(dòng)的實(shí)施狀況，以及學(xué)生自身培養(yǎng)的整體素質(zhì)要求看，茶道文化中的道德禮儀，乃至精神理念引導(dǎo)，這些恰恰都是多數(shù)高校學(xué)生所缺失的重要內(nèi)容。因此，將茶道文化的各項(xiàng)元素內(nèi)容融入到整個(gè)高校管理活動(dòng)之中，其將讓學(xué)生培養(yǎng)進(jìn)入全新發(fā)展階段。結(jié)合我國茶道文化的特點(diǎn)與應(yīng)用屬性，不難看出，其中所具有的思維精神和價(jià)值內(nèi)涵，能夠有效彌補(bǔ)現(xiàn)階段學(xué)生培養(yǎng)時(shí)的欠缺與不足，通過整體融入，從而實(shí)現(xiàn)全面提升。

4“行”與“心”的全面結(jié)合———融入茶道文化傳統(tǒng)實(shí)施高校管理提升的具體思路

相對(duì)于以往的高校管理活動(dòng)狀況看，其中最大的不足，就在于學(xué)生教育管理的具體行為與學(xué)生所關(guān)注的內(nèi)容之間缺乏必要全面的結(jié)合。結(jié)合茶道文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵理念，在目前提升整個(gè)高校管理機(jī)制時(shí)，其需要注重做到：

4.1立足茶道文化元素基礎(chǔ)，充實(shí)高校管理的客觀內(nèi)涵

高校管理活動(dòng)的關(guān)鍵所在，應(yīng)該是高校學(xué)生的培養(yǎng)與管理。因此，想要做好該項(xiàng)活動(dòng)，其關(guān)鍵和根本在于充實(shí)整個(gè)管理活動(dòng)體系的內(nèi)涵所在。就茶道文化元素的基礎(chǔ)性來看，茶道文化不僅僅是一種文化基礎(chǔ)，同時(shí)更重要的是一種理念思維，而其與管理活動(dòng)相結(jié)合，所形成的就是具體的管理思維。因此，從茶道文化的精髓理念和價(jià)值內(nèi)涵出發(fā)，探究適合高校管理活動(dòng)創(chuàng)新的教學(xué)思路，從而滿足高校管理與學(xué)生培養(yǎng)的全面結(jié)合。

4.2融入學(xué)生培養(yǎng)的整體訴求，提升管理活動(dòng)的針對(duì)性

結(jié)合高校學(xué)生培養(yǎng)的整體狀況看，其應(yīng)該是基于人文素養(yǎng)教學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)知識(shí)內(nèi)容教學(xué)和習(xí)慣教學(xué)的培養(yǎng)體系。尤其是從傳統(tǒng)的高校管理實(shí)況看，其在具體推進(jìn)時(shí)，由于缺乏必要的人文內(nèi)涵融入，進(jìn)而在影響學(xué)生培養(yǎng)效果，限制了高校管理機(jī)制的有效針對(duì)性和匹配度。實(shí)際上，在整個(gè)高校管理活動(dòng)中，無論是具體的管理思維，還是整體管理內(nèi)涵，其中都需要在融入具體而客觀的傳統(tǒng)文化元素基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新管理思維，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)管理活動(dòng)的最佳針對(duì)與匹配性。

4.3結(jié)合教學(xué)管理品質(zhì)化塑造的全面要求，打造精品管理

結(jié)合高校管理活動(dòng)的具體實(shí)施而言，實(shí)施精品化思路是從管理理念的時(shí)代化思維角度所具體出發(fā)的管理機(jī)制。客觀而言，我們?cè)趯?shí)施教學(xué)管理機(jī)制過程中，如果不能從品質(zhì)化塑造角度出發(fā)，那么其將影響整個(gè)教學(xué)管理活動(dòng)的有序推進(jìn)。總的來說，在當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)推進(jìn)時(shí)，如果不能立足文化內(nèi)涵，那么其將不可能實(shí)現(xiàn)整個(gè)管理機(jī)制的理想應(yīng)用。結(jié)合教學(xué)管理品質(zhì)化推進(jìn)時(shí)，要深度剖析整個(gè)茶道文化傳統(tǒng)的價(jià)值內(nèi)涵所在，通過具體應(yīng)用該文化體系的重要內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)該活動(dòng)推進(jìn)的必然結(jié)果。

5結(jié)論

就目前高校運(yùn)營管理活動(dòng)的具體開展?fàn)顟B(tài)看，營造濃厚的校園文化，不僅是整個(gè)高校管理建設(shè)的關(guān)鍵所在，同時(shí)更重要的是此時(shí)，如果從整體、全面，乃至科學(xué)的視角來具體認(rèn)知此項(xiàng)活動(dòng)，那么其必然能夠?yàn)閷W(xué)生培養(yǎng)注入新的“血液”。而就整個(gè)茶道文化傳統(tǒng)的價(jià)值內(nèi)涵看，其中所具有的理念思維恰恰是當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)中的關(guān)鍵所在。豐富而直觀的教學(xué)實(shí)踐證明，如果能夠?qū)⒉璧牢幕瘋鹘y(tǒng)與具體的高校管理機(jī)制相結(jié)合，其所實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，必然是全面的。

參考文獻(xiàn)

篇7

一、豐富了日本的飲食文化

茶道來源于中國的飲茶文化，在自身不斷地充實(shí)和完善的過程中，形成了日本國民更具特色的飲食文化的基礎(chǔ)，為日本飲食文化的發(fā)展起到了重要的作用。在茶事活動(dòng)中，為了充分體現(xiàn)茶道的根本精神，主客之間要始終保持心情一致，互敬互愛，烘托和諧氣氛。在茶事環(huán)境的襯托下，茶庭園的小路、景物及茶室的茶席、等候的長廊、人與人長時(shí)間的接觸，欣賞與茶用具的協(xié)調(diào)搭配等等。這一切有機(jī)的結(jié)合到一起，宛如彈奏出美妙的交響樂章一樣，物與物、人與物的結(jié)合，又創(chuàng)造出極好的飲食文化的天地。

“懷石料理”就是最具代表性的。它是茶事后，給客人的一種較高的禮遇，也是茶事中唯一的料理形式。它是把茶道精神和形式融入一體并考慮整體的平衡，同時(shí)把握季節(jié)和原材料的搭配而制成的便飯。雖稱便飯，但內(nèi)容十分考究和豐盛。提到它的命名與茶道的建立有著密切的關(guān)系；也與禪宗語言緊密相連。信奉禪宗的僧侶們，在冬季為了抗寒，把石頭燒熱后，用布包好，放在懷中，以抵御嚴(yán)寒和饑餓帶來的痛苦，”懷石”由此而得名。這一詞后來變成簡單飲食的代名詞。后人們還把雖不是山珍海味，但特別講究的佳肴比喻成”懷石料理”。現(xiàn)在，它已經(jīng)成為邀請(qǐng)一方招待客人的飲食。

在此還要提到的是”精進(jìn)料理”，它是與佛教一起，經(jīng)過中國和朝鮮傳入日本的，并很快融人到日本的國土中。它與中國、朝鮮的料理多少有些不同，但后來逐步發(fā)展成為更細(xì)膩、更合理、更健康的料理。佛教崇尚因果報(bào)應(yīng)，認(rèn)為萬物皆有生命。由此所得”精進(jìn)料理”之名。此料理禁忌食肉，盡可能多地使用植物類東西；在使其發(fā)揮最好功效的同時(shí)，用最佳的搭配形式表現(xiàn)出來。”精進(jìn)”意味著消除雜念修行佛道，即盡可能地成為人格健全的人。它是做為健康食品并具有傳統(tǒng)意義的有代表性的日本料理，一直深受日本國民的青睞。當(dāng)然”懷石料理”也是從”精進(jìn)料理”派生出來的，都是以食素為基礎(chǔ)。這兩種料理已成為日本料理的代表作，為日本飲食文化的發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)。

二、促進(jìn)了日本禮儀文化的提升

茶道含括日本文化諸多的特點(diǎn)和精華，形成了一個(gè)綜合的文化體系。而茶事過程就是日本傳統(tǒng)禮儀文化展現(xiàn)的過程。日本茶人為舉辦好茶會(huì)，甚至要準(zhǔn)備幾個(gè)月的時(shí)間。他們把每次茶會(huì)都作為一次禮儀的大檢閱。茶主人精心準(zhǔn)備，不放過每一環(huán)節(jié)，而來參加茶會(huì)的客人同樣以”一期一會(huì)”的心態(tài)，把此次茶會(huì)當(dāng)作畢生僅一次的難得相會(huì)，用感恩之心體會(huì)主人的良苦用心。茶庭園的一草一木，茶室的精心布置，所用的茶器皿和茶點(diǎn)等，都傾注了主人對(duì)客人的真摯和愛戴。客人也會(huì)掙脫茶室之外塵世的一切束縛，全神貫注地品味一碗茶。茶事的每一個(gè)動(dòng)作都有嚴(yán)格的規(guī)定，如清洗茶憲，在開始時(shí)，初次一定要將茶笑清洗干凈，而在客人面前清洗茶憲時(shí)，要在洗凈后輕敲三下舉起兩下后，才能完成清洗動(dòng)作。而在結(jié)束時(shí)，則是先用熱水將茶碗中的余茶洗凈，然后在用熱水洗凈茶憲，最后輕敲兩下后舉起，才能完成的清洗動(dòng)作。

再有，品茶時(shí)茶碗的轉(zhuǎn)動(dòng)方向也有規(guī)定，為了避免從正面飲茶，將茶碗轉(zhuǎn)動(dòng)一圈半，并離開茶碗的正面后，才可以飲用。飲用后一定要清潔飲用之處，然后將茶碗轉(zhuǎn)回正面。如此等等，茶人們必須嚴(yán)格執(zhí)行。可以說所有參加茶會(huì)的人，在茶事的整個(gè)過程中既是禮儀的大亮相，也是學(xué)習(xí)禮儀的最好課堂。

當(dāng)然，茶事過程中還有更細(xì)致的規(guī)程，如茶葉要碾得精細(xì)，茶具要擦得干凈，插花要根據(jù)季節(jié)和來賓的名望、地位、輩份、年齡和文化教養(yǎng)等來選擇。茶主人的動(dòng)作除了要規(guī)范外，還要有樂感和親和力，至始至終都要準(zhǔn)確到位。一舉一動(dòng)都表示對(duì)來賓的尊重，即體現(xiàn)出”和、敬”的精神。茶道禮儀作法的基本思想，來源于古代禪宗和佛教。

茶道及其他領(lǐng)域也明顯反映出日本人的傳統(tǒng)習(xí)俗和禮儀。可以說比起茶道的活動(dòng)、程序和形式來，茶道的禮儀尤為重要，即體現(xiàn)出人與人之間的關(guān)愛與同情、平等和互敬。茶道重視禮節(jié)對(duì)日本禮儀的形成和完善發(fā)揮了重要的作用。茶道的做法是從謝禮開始到謝禮結(jié)束，一切多在感激之中進(jìn)行，這就是禮儀的基礎(chǔ)。茶道禮儀的實(shí)際效應(yīng)，只有在你學(xué)習(xí)了茶道之后，方可領(lǐng)悟。即使你只是學(xué)習(xí)了茶道的初步做法，你的一舉一動(dòng)都將變得更有氣質(zhì)，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)注重禮儀是做人的關(guān)鍵。在日常生活中，

你還可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)品嘗普通的茶品或點(diǎn)心時(shí)，你的態(tài)度、舉止、言行，實(shí)際上已經(jīng)受到茶道禮儀的諸多影響。接人待物更加妥當(dāng)，溫文爾雅的身姿，證明你在禮儀方面有很大提高。

總之，茶道是一種以沏茶、品茶為手段來接待貴賓，聯(lián)絡(luò)感情的特殊禮儀，又能修養(yǎng)心神、陶冶性格、又能學(xué)習(xí)禮儀、鑒賞品茶藝術(shù)與高雅文化。

三、弘揚(yáng)了日本的傳統(tǒng)藝術(shù)

茶道的內(nèi)容十分豐富，在形式上，它是各種生活藝術(shù)的總匯，并融合了日本的繪畫、服裝、插花、音樂、舞蹈、文學(xué)等傳統(tǒng)的藝術(shù)。在某種意義上，茶道也屬于藝術(shù)的一個(gè)范疇，甚至可以說是傳統(tǒng)藝術(shù)的總和，也是日本傳統(tǒng)文化之一的融合體。

日本是世界上唯一在學(xué)校里傳授茶道儀式的國度它融合了飲食、閱讀、詠詩和思考等諸多方面。從僧人到武士，從貴族到百姓，從陶瓷藝術(shù)到和服制作，還有園藝等圍繞著茶道的是整整一部歷史。茶道有其專用場所，仿佛是戒律嚴(yán)格的機(jī)密之處，人們從小門悄然而人，在此享受到無比的喜悅和脫俗之感，為心靈的凈化上了一堂難得的必修課。像日本傳統(tǒng)戲劇中的歌舞伎、能樂、文樂以及茶室的優(yōu)雅背景，還有戲劇中，無論是演員的表演或舞臺(tái)設(shè)計(jì)等，都能強(qiáng)烈反映出日本國民對(duì)美的追求和欣賞；同時(shí)也展示出日本傳統(tǒng)文化的無窮魅力。日本人以善于吸收美意識(shí)和外來文化聞名天下，他們巧妙地引進(jìn)國外的精華并與本國文化相融合，進(jìn)一步提升其國粹文化。

在茶事中，茶人們也是一種再學(xué)習(xí)和表演的過程，同時(shí)在場的賓客也都把興趣放在如何辨別鑒賞茶器皿和觀察事物的能力上，即眼界拓寬，能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，找尋物質(zhì)的內(nèi)在含義。又能增加對(duì)藝術(shù)品和美術(shù)品的了解和喜愛。再有，欣賞茶室的飾物等，在此基礎(chǔ)上，留意茶具的特征、色彩、花紋、形狀等，大致在手里過一下，就送到下一位客人手中或返回到主人手中。這種觀察方法，不只限于茶道用具，就一切器皿而言都適用。日本民族是以欣賞陶器為愉悅的，并在日常生活中更喜歡使用之。可以說日本人喜歡陶器是他們的第二天性。其主要原因是受到茶道的影響。茶道的普及使得欣賞陶器皿成為一般常識(shí)，尤其是明治維新以后，日本大量生產(chǎn)陶器皿及日常生活廣泛使用的緣故，形成了欣賞陶器皿的熱潮。傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和應(yīng)用，使得現(xiàn)代藝術(shù)更具有生命力。茶道的特色還在于把飲茶這種簡單的日常行為上升到極具傳統(tǒng)和形式美的藝術(shù)高度。

參考文獻(xiàn)：

【1】千宗室，[茶經(jīng)]與日本茶道的歷史意義[M]，天津，南開大學(xué)出版社，1992

【2】靳飛，茶禪一味[M].日本的茶道文化，天津，百花文藝出版社，2004

篇8

有特色的包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一種不可缺少的文化形態(tài)，且越來越注重發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，中國的傳統(tǒng)紋樣也被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中。其中，中國的花卉紋樣也是很早就被人們運(yùn)用在各類設(shè)計(jì)中。中國傳統(tǒng)花卉紋樣蘊(yùn)含著中華民族古老的文化習(xí)俗和審美心理。將傳統(tǒng)紋樣融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式上注入新時(shí)代的文化內(nèi)涵，兩相結(jié)合，是對(duì)中國傳統(tǒng)花卉紋樣的一種詮釋與開拓，同時(shí)更賦予現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)另一種生命力，使其能更好地表現(xiàn)作品，與消費(fèi)者引起共鳴。

1 傳統(tǒng)花卉紋樣發(fā)展和藝術(shù)特征

中國傳統(tǒng)花卉圖案有著悠久的歷史及輝煌的成就。花卉紋樣的應(yīng)用，標(biāo)志著人的覺醒，擺脫了天或神的精神束縛，人們開始認(rèn)識(shí)自我并追求自我；把自然當(dāng)做自己欣賞的對(duì)象，以滿足生活的需要；改變欣賞的觀念，把欣賞提到了重要的地位。

花卉紋樣種類豐富。例如葉脈紋、四瓣紋、茱萸紋、荷葉紋、卷草紋、寶相花、瑞草紋等各種紋樣數(shù)不勝數(shù)，每種紋樣都獨(dú)具特色，形式優(yōu)美。花卉紋樣有：花好月圓、延壽、折枝花果、百花獻(xiàn)壽等。他們結(jié)構(gòu)飽滿，造型嚴(yán)謹(jǐn)，色彩明凈。中國傳統(tǒng)花卉紋樣的形式美運(yùn)用，包含變化與統(tǒng)一，對(duì)稱與均衡，節(jié)奏與韻律，調(diào)理與重復(fù)。這些紋樣裝飾與人們的衣、食、住、行緊密相連。為適應(yīng)不同的材質(zhì)和工藝，花卉紋樣的形態(tài)保留了自然花卉的基本特點(diǎn)，又運(yùn)用形式美法則進(jìn)行重新構(gòu)成，具有不同節(jié)奏韻律的視覺形式。中國花卉紋樣的意境美，是設(shè)計(jì)者的思想與藝術(shù)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，通過花卉紋樣的形式把美傳遞給更多人，引起共鳴。因而將其運(yùn)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，必將提升商品包裝的文化內(nèi)涵和商業(yè)價(jià)值，也能展現(xiàn)出更美好的視覺形象。

2 花茶包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀及提升意義

從中國宋朝開始就產(chǎn)生了花茶文化，具有悠久的歷史文化。花茶包裝種類多種多樣，異彩紛呈。而現(xiàn)在我們市面上的花茶包裝，缺乏新意。面對(duì)市場需求的增加，花茶包裝設(shè)計(jì)還是落后于花茶本身的發(fā)展，還有各種問題。根據(jù)對(duì)現(xiàn)代花茶包裝的分析，一是包裝的缺失；二是文化的迷失；三是抄襲嚴(yán)重，過度追求國際手法，缺失本土內(nèi)在精髓。

因而我們可以運(yùn)用提煉和構(gòu)成，將中國的花卉紋樣巧妙地運(yùn)用在花茶包裝上，既簡單大方，更能作為一種商標(biāo)圖案，增加品牌價(jià)值，花卉紋樣與花茶十分貼近，也能使人們感受到花的美好跟魅力，花卉的形象也更能符合花茶，以其美麗健康、嬌艷欲滴，來增強(qiáng)花茶市場的競爭力。

所以，我們應(yīng)珍惜先人的文化遺產(chǎn)，繼承傳統(tǒng)文化的精髓，吸取傳統(tǒng)精華，在傳統(tǒng)中求新，將傳統(tǒng)文化新用，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)元素，兩相結(jié)合，既保持傳統(tǒng)文化精髓，又具有時(shí)代感。因此，傳統(tǒng)圖案的再創(chuàng)新要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型語言和形式，從民族文化的傳承、現(xiàn)代文化和發(fā)展創(chuàng)新應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，來滿足現(xiàn)代社會(huì)人們的審美需求。

3 花卉紋樣在花茶包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國傳統(tǒng)花卉紋樣比較多樣，每個(gè)朝代都有各自不一樣的特點(diǎn)，本次花茶包裝設(shè)計(jì)是將纏枝紋和寫生形花卉紋樣相結(jié)合，使花卉紋樣在以前的基礎(chǔ)上，能夠豐富多變一點(diǎn)，使包裝能夠更具特色。

3.1 在本次的花茶包裝設(shè)計(jì)中主要選用的是纏枝紋，纏枝紋是中國古代藝術(shù)品的重要裝飾紋樣，寓意生生不息，萬代綿長的美好愿望，是中國傳統(tǒng)吉祥紋樣。纏枝紋又名“萬壽藤”，纏枝常常以青藤、紫藤、扶芳藤、金銀花、爬山虎等藤蔓為原型。這些植物本是吉祥花草，飲花茶的本質(zhì)除了美容養(yǎng)顏，也是使身體能夠更加健康，更加長壽。纏枝紋樣式表現(xiàn)出來或綿延曲卷，細(xì)膩柔蔓；或婀娜多姿，嫵媚妖嬈，也更吸引消費(fèi)者。

花茶包裝設(shè)計(jì)中還選用了寫生花卉紋樣。寫生花卉紋樣一是指直接以實(shí)物為對(duì)象進(jìn)行描繪的作畫方法；二是指花之生意、寫花之生機(jī)，指創(chuàng)作方法和創(chuàng)作精神。內(nèi)涵也比較豐富。而花的形態(tài)更是各異，可嬌小可人，可富貴美麗，可大氣如蘭，可魅惑世間。而它本就是寫實(shí)的，比起其他紋樣來看，更加的真實(shí)美麗，也更能從形態(tài)和顏色各方面看出花卉姣好的面容。選擇寫生花卉，就是因?yàn)槠湔鎸?shí)性和它的美感，這是女性所渴望的，就好似喝了花茶能夠如花一樣?jì)善G欲滴，這樣也更能奪取消費(fèi)者的眼光。寫生的方式也具有時(shí)代性，經(jīng)過千年的發(fā)展和文化底蘊(yùn)的堆積，其手法也是十分具有中國特色的。

這次花茶包裝設(shè)計(jì)中，將纏枝紋與寫生花卉紋樣兩種元素重組成新的圖形，直接以圖形的形式運(yùn)用在花茶包裝設(shè)計(jì)上，是包裝設(shè)計(jì)中表現(xiàn)個(gè)性的重要元素。因?yàn)閳D形有比較強(qiáng)烈的視覺沖擊力，又容易記憶，所以人們?cè)谠O(shè)計(jì)中都非常重視圖形的設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)提煉中，花卉紋樣按照變化與統(tǒng)一的原則，將具象的花卉紋樣用重組的形式運(yùn)用，在繁復(fù)的圖形中，亂中有序，又是比較有規(guī)律性的排列，運(yùn)用中整體上采用比較均衡跟對(duì)稱的構(gòu)圖手法，在圖形和整個(gè)畫面中達(dá)到平衡感，整體看上去美觀又大氣，格調(diào)平衡簡單化。對(duì)兩種傳統(tǒng)花卉紋樣進(jìn)行結(jié)構(gòu)上的變化與重組，在顯示民族風(fēng)格上起著潛移默化的藝術(shù)效果。

3.2 同樣本次設(shè)計(jì)色彩的運(yùn)用也是中國特有的傳統(tǒng)色彩，本次的包裝主要運(yùn)用了深紫色、紅色、金色還有淡黃色，這些顏色明度的對(duì)比效果也使得花卉紋樣更加出彩，刺激眼球，吸引消費(fèi)。在色彩的運(yùn)用上，選用深紫色，這是比較高貴及神秘的顏色，讓人有探索的欲望。金色是比較華貴的顏色，使整個(gè)包裝看上去更有檔次和品位，這是本次包裝設(shè)計(jì)中的主打色調(diào)。這兩個(gè)顏色搭配起來，整體看上去比較的舒適典雅，同時(shí)，這種鮮明的色彩對(duì)比效果應(yīng)用與結(jié)合圖形帶給人們強(qiáng)烈的民族風(fēng)情。

本次花茶包裝設(shè)計(jì)中提煉出來的花卉紋樣中，花型的大小、纏枝的粗細(xì)長短是多變的，但整體看上去卻又是協(xié)和統(tǒng)一的，顏色的運(yùn)用和構(gòu)圖十分協(xié)調(diào)。這樣運(yùn)用起來使得主題更加鮮明，視覺效果更加活躍。特別是纏枝紋的枝蔓攀結(jié)，曲線婉轉(zhuǎn)，有如女人的特質(zhì)，柔美極致，牡丹花卉的點(diǎn)點(diǎn)綴飾，又使之不缺華美精致。從在整體的花卉紋樣造型設(shè)計(jì)中看，點(diǎn)、線、面秩序排列，色彩的濃淡、冷暖變化，便是條理與反復(fù)所表現(xiàn)出的特點(diǎn)。使得整個(gè)花卉紋樣在實(shí)際運(yùn)用中亦動(dòng)亦靜，渾然一體，融和恰當(dāng)。

結(jié)語

用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)傳統(tǒng)花卉紋樣進(jìn)行元素提取和重構(gòu)，將多種花卉紋樣元素巧妙結(jié)合，在設(shè)計(jì)的整體上也要盡量的簡潔大方，大膽突出所要展現(xiàn)的紋樣面貌，使整體的形象設(shè)計(jì)既保持花卉紋樣原有的風(fēng)格與其深度的內(nèi)涵，另彰顯出時(shí)代特征。在本次的花茶包裝中，通過對(duì)傳統(tǒng)花卉紋樣的運(yùn)用，能更好地體現(xiàn)中國傳統(tǒng)花卉紋樣的重要性和民族特色，也為花茶包裝設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了靈魂，賦予了它文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，使得花茶包裝具有極強(qiáng)的民族性和識(shí)別性，同時(shí)也提升了其品牌價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]陳達(dá)強(qiáng).論中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用[J].包裝工程，2007：（10）.

篇9

中國傳統(tǒng)文化，作為時(shí)代傳承下來的民族文化，影響著中國幾千年的發(fā)展，對(duì)于大學(xué)生的發(fā)展起著重要作用。近年來，隨著社會(huì)改革，隨著外來文化的不斷進(jìn)入，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注越來越少，傳統(tǒng)文化趨于弱化。作為青少年主體的大學(xué)生，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化缺乏興趣，認(rèn)知度不高，中國傳統(tǒng)文化的傳承受到一定的挑戰(zhàn)。作為文化傳承的中堅(jiān)力量，大學(xué)生們必須改變態(tài)度，將我國的傳統(tǒng)文化繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

1 中國傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生的積極意義

中國傳統(tǒng)文化，以儒家為核心，還有道教、佛教等文化，包含了諸子百家思想、琴棋書畫、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、中國戲劇、建筑、傳統(tǒng)中醫(yī)、民間工藝、民風(fēng)民俗、古玩器物等等。中國傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)生的民族自豪感和增強(qiáng)其民族意識(shí)。中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)幾千年的發(fā)展形成的，底蘊(yùn)深厚，博大精深。大學(xué)生從各方面去學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，傳承中國傳統(tǒng)文化，可以加深大學(xué)生對(duì)于中華民族發(fā)展的認(rèn)識(shí)，同時(shí)能更深刻地領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的精華和偉大，從而增強(qiáng)大學(xué)生的民族意識(shí)，使得大學(xué)生真正以中華民族為榮，以傳承中國傳統(tǒng)文化為己任，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。中國傳統(tǒng)文化有利于大學(xué)生形成良好的思想道德修養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化中有著許多的優(yōu)秀思想和美好品德。中國傳統(tǒng)文化推崇“修身齊家平天下”，非常注重自我修養(yǎng)的提高；中國傳統(tǒng)文化推崇“以和為貴”的思想，注重與他人關(guān)系的平衡和協(xié)調(diào)；中國傳統(tǒng)文化主張“不恥下問”，對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度非常積極向上…傳統(tǒng)文化所提倡的種種思想，都督促著大學(xué)生形成良好的生活習(xí)慣，注重自身素質(zhì)的提高，注重與他人、與社會(huì)的和諧關(guān)系，有利于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的不斷提升。

2 大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及分析

本課題對(duì)衡水市大學(xué)生對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度、認(rèn)知水平進(jìn)行問卷調(diào)查，根據(jù)問卷結(jié)果，大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀存在著一些問題。

第一，大學(xué)生對(duì)于中國傳統(tǒng)文化興趣不高，不能正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣一題，61.5%的學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣，27.8%的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化只是有點(diǎn)興趣，還有幾乎10%的學(xué)生不感興趣。在如何看待傳統(tǒng)文化這個(gè)問題上，只有52.1%的學(xué)生認(rèn)為對(duì)于傳統(tǒng)文化應(yīng)該選擇性繼承，其中大部分是精華，也有糟粕；22.1%的學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)不符合時(shí)代潮流，不應(yīng)該繼承；8.5%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化中利大于弊，應(yīng)該放棄繼承。以上的數(shù)據(jù)可以清楚地看出大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化興趣不是很高，同時(shí)仍有一部分學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕認(rèn)識(shí)不清。對(duì)中國傳統(tǒng)文化的未來，51.6%的學(xué)生持不樂觀的態(tài)度，可以看出大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化的未來很迷茫。

第二，大學(xué)生對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度不高，了解程度差，傳承傳統(tǒng)文化的情況差。中國傳統(tǒng)文化包含著很多方面，問卷中只選取了一般情況下人們應(yīng)該有所了解的某些方面。關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日，只有39.8%的學(xué)生能全部記住，58.2%的學(xué)生只能記住一部分。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的核心儒釋道的三大思想，只有13.8%的學(xué)生知道并能夠區(qū)分三者觀點(diǎn)，59.1%的學(xué)生只是大致了解，不能完整描述。中國四大名著是中國傳統(tǒng)文化的代表之一，只有12.5%的學(xué)生都看過，并讀過多次，27.5%的學(xué)生多次看過其中一兩部，48.8%的學(xué)生只看過其中一兩部，還有同學(xué)基本沒看過。關(guān)于中國三大國粹，只有24.6%的學(xué)生知道，61.1%的學(xué)生知道一部分，還有14.3%的學(xué)生完全不知道。關(guān)于古代詩詞曲賦，17.2%的學(xué)生能背下很多，31.8%的學(xué)生表示能背下一些，還有39.5%的學(xué)生能背的很少。關(guān)于某一門傳統(tǒng)藝術(shù)，只有9.6%的學(xué)生選擇了精通，64.3%的學(xué)生選擇掌握過一點(diǎn)點(diǎn)，26.1%的學(xué)生表示沒接觸過。所有數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解不全面，且了解不深刻，僅限于表面的一點(diǎn)點(diǎn)，還有很多的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化根本不了解。

大學(xué)生對(duì)于中國傳統(tǒng)文化傳承情況不盡如人意，主要由以下原因引起。

第一，長期以來社會(huì)政府對(duì)于傳統(tǒng)文化重視度不夠。雖然近年來，國家開始對(duì)儒家文化、對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日慢慢重視起來，但是重視程度仍舊不夠。在此之前，政府對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度不高，造成人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注度低。同時(shí)，社會(huì)上對(duì)于大學(xué)生在傳承傳統(tǒng)文化方面的努力不夠，開展的活動(dòng)較少，宣傳影響力度小，社會(huì)沒有在傳承傳統(tǒng)文化的大方向上為大學(xué)生樹立風(fēng)向標(biāo)，對(duì)于大學(xué)生在傳承傳統(tǒng)文化中的作用較為忽視。

第二，學(xué)校對(duì)于大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育不夠。學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場所，在傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)揚(yáng)方面沒有起到充分的作用。較少的學(xué)校單獨(dú)設(shè)置中國傳統(tǒng)文化的課程，去進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)。除了課程設(shè)置外，學(xué)校開展的傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)也較少。文科以及藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化或許了解的相對(duì)多些，理科類的學(xué)生對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的了解很少。學(xué)校在教學(xué)組織、課外活動(dòng)等方面對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)揚(yáng)做的不夠。

第三，外來文化對(duì)于中國的沖擊。隨著世界全球化的加劇，各國之間的聯(lián)系越來越多，外來文化在不斷地傳入中國。在這個(gè)大環(huán)境下，中國傳統(tǒng)文化受到一定沖擊。人們?cè)桨l(fā)接受外來的新鮮事物，從而忽視本民族的文化精髓。尤其大學(xué)生這個(gè)群體，更容易接受新鮮事物，近年來，美劇、日劇、韓劇、泰劇等電視劇對(duì)我國文化的影響很大。這在問卷中也有所體現(xiàn)，38.7%的學(xué)生認(rèn)為外來文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化有著很大影響，45.1%的學(xué)生認(rèn)為有一些影響，大多數(shù)大學(xué)生對(duì)于外來文化的影響持肯定態(tài)度的。

第四，學(xué)生自身及家庭的因素。學(xué)生自身對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣不高，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今中國的發(fā)展中所起的作用在慢慢消退，所起的影響在逐漸減弱。在中國傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今中國的影響如何這一題上，25.2%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今中國的各個(gè)方面有著絕對(duì)影響；53.8%的學(xué)生認(rèn)為影響較大，但較以往有所減弱；12.9%的學(xué)生認(rèn)為影響較小，基本褪色。所以大學(xué)生沒有在傳統(tǒng)文化上花費(fèi)很多的時(shí)間和精力。同時(shí)很多學(xué)生所在的家庭在大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化上也沒有起到積極有效的作用。重視傳統(tǒng)文化的家庭相對(duì)來說較少，家長對(duì)孩子的學(xué)習(xí)更關(guān)注的是孩子的專業(yè)成績。問卷中也顯示只有23.9%的學(xué)生通過家庭影響來了解傳統(tǒng)文化，所以家庭在孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化上沒有起到充分的作用。

3 大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化的策略以及途徑

要想提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，改變大學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，需要各方面的努力和配合。

第一，社會(huì)及政府營造傳統(tǒng)文化傳播的良好環(huán)境。政府應(yīng)出臺(tái)更多鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的政策。在問卷中，可以看出49.6%的大學(xué)生通過電視電影來了解中國傳統(tǒng)文化，40.2%的學(xué)生通過書籍資料來了解傳統(tǒng)文化。社會(huì)上多鼓勵(lì)有關(guān)于傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目或是電影的發(fā)行，同時(shí)要保證高質(zhì)量的節(jié)目使得學(xué)生接受更多更準(zhǔn)確的傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)文化。同時(shí)書籍方面，正規(guī)整個(gè)出版市場，抵制盜版低質(zhì)量的書籍，確保學(xué)生能讀到正版的相關(guān)書籍，在書香中學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化。政府可以利用多個(gè)契機(jī)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳，多走進(jìn)大學(xué)校園進(jìn)行相關(guān)的活動(dòng)。

第二，學(xué)校從各方面進(jìn)行有效的傳統(tǒng)文化教育。問卷顯示46.1%的學(xué)生通過學(xué)校教育來了解中國傳統(tǒng)文化，可見學(xué)校教育在大學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化中起著重要作用。

（1）教師可以將中國傳統(tǒng)文化與日常教學(xué)相結(jié)合，進(jìn)行教學(xué)的創(chuàng)新。學(xué)校教育中最重要的就是教學(xué)活動(dòng)，如果將傳統(tǒng)文化與教學(xué)活動(dòng)緊密結(jié)合，不僅可以使學(xué)生學(xué)到自己的專業(yè)知識(shí)，也能在潛移默化中了解和學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化博大精深，包含著哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方方面面，與教學(xué)內(nèi)容有著眾多顯性或者隱性的聯(lián)系。每個(gè)專業(yè)的教師應(yīng)仔細(xì)思考自己的課程與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)，尋找兩者的結(jié)合點(diǎn)，盡量將所教內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的中國傳統(tǒng)文化一起傳授給學(xué)生。同時(shí)這種將教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化結(jié)合，將專業(yè)知識(shí)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的新方式，可能會(huì)容易激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣，促使其對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行更多主動(dòng)的了解和學(xué)習(xí)。

（2）學(xué)校可以開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的必修課或者選修課。隨著社會(huì)以及政府對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的重視，有條件的學(xué)校可以開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的必修課和選修課。將傳統(tǒng)文化作為一門單獨(dú)的課程，可以系統(tǒng)地向?qū)W生講述中國傳統(tǒng)文化的歷史、發(fā)展以及各種表現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的了解不再是星星點(diǎn)點(diǎn)，不再是各種片段，而是完整的知識(shí)體系。學(xué)校根據(jù)各專業(yè)的需要和培養(yǎng)目標(biāo)，可以將中國傳統(tǒng)文化課程作為必修課或者選修課。尤其對(duì)于理科類的學(xué)生可以作為必修課，來彌補(bǔ)其對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺乏。不管在專業(yè)課教學(xué)中，還是在單獨(dú)的傳統(tǒng)文化課程教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生要科學(xué)對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，理智對(duì)待中國傳統(tǒng)文化與其他外來文化的關(guān)系。

（3）學(xué)校可以組織相關(guān)的文化活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)來宣傳中國傳統(tǒng)文化。除了課堂上傳授傳統(tǒng)文化，學(xué)校可以多組織各種相關(guān)的課外活動(dòng)。除學(xué)校組織的活動(dòng)外，各學(xué)院可以根據(jù)自己學(xué)院的特點(diǎn)組織更有特色的文化活動(dòng)。學(xué)校還可以經(jīng)常邀請(qǐng)專家來校進(jìn)行相關(guān)的講座，滿足學(xué)生對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)需求。同時(shí)學(xué)校還可以利用校園文化，將教室、宿舍、宣傳欄、電子屏幕等充分利用，為學(xué)生營造一個(gè)傳統(tǒng)文化的良好氛圍。

第三，學(xué)生自身要加強(qiáng)民族意識(shí)，樹立傳承中國傳統(tǒng)文化的決心。

（1）學(xué)生要培養(yǎng)自己對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣，努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。學(xué)生要對(duì)傳統(tǒng)文化形成正確的認(rèn)識(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化對(duì)于中國發(fā)展起著重要的作用，中國傳統(tǒng)文化凝聚著幾千年來中國人民的智慧，也是中華民族團(tuán)結(jié)在一起的重要紐帶。學(xué)生要糾正自己對(duì)于傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中去主動(dòng)發(fā)揚(yáng)，主動(dòng)承擔(dān)傳承的重任。

（2）學(xué)生要正確對(duì)待外來文化。在各種外國文化不斷進(jìn)入中國后，很多大學(xué)生盲目地崇尚外國文化，輕視中國傳統(tǒng)文化。尤其，近年來韓劇、美劇、泰劇、日劇大量引進(jìn)了中國市場，對(duì)于大學(xué)生的影響很大，在缺乏正確引導(dǎo)的情況下，很多大學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化早已過時(shí)，已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展，將外來文化作為自己最愛的文化。大學(xué)生要樹立科學(xué)的世界觀，去看待外來文化和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以理智的心態(tài)去對(duì)待外來文化，真正將中國傳統(tǒng)文化作為自己的民族文化區(qū)發(fā)揚(yáng)光大，而不是以外來文化為榮。

第四，社會(huì)、家庭、學(xué)校應(yīng)該互相協(xié)調(diào)，共同致力于大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化的事業(yè)。家庭因素在學(xué)生了解傳統(tǒng)文化中的影響是潛移默化的。父母要有意識(shí)地培養(yǎng)孩子對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的行為。社會(huì)及政府要重視對(duì)家庭、社區(qū)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳，增強(qiáng)家庭學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，幫助父母提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，從而在生活中再次影響孩子。同樣，學(xué)校也可以利用與家長的交流機(jī)會(huì)，加強(qiáng)家長對(duì)于孩子學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的重視。在社會(huì)、家庭、學(xué)校的共同影響下，學(xué)生可以更深切地感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力。

中國傳統(tǒng)文化，作為中華民族的智慧結(jié)晶，需要大學(xué)生去繼承和發(fā)揚(yáng)，在社會(huì)、家庭、學(xué)校的支持下，大學(xué)生要主動(dòng)擔(dān)負(fù)起傳承中國傳統(tǒng)文化的重任，同時(shí)在傳承傳統(tǒng)文化的過程中提升自己的思想道德素養(yǎng)，促進(jìn)自身的完善和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 王曉樸.加強(qiáng)高校學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的探索[J].河北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，9（2）：20-22.

[2] 王冠，司雁龍.中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生[J].文學(xué)界（理論版），2010（11）：241-242.

[3] 陳曉蕓.當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀綜述及原因分析[J].漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，54（1）：113-116.

篇10

茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的代表和結(jié)晶，具有悠久的歷史和深厚的積淀。茶在《詩經(jīng)》里面就已經(jīng)出現(xiàn)，據(jù)《詩經(jīng)》記載，茶是一種具有苦味的野生型植物。在神農(nóng)嘗百草的典故中也出現(xiàn)過對(duì)茶的描述神農(nóng)嘗百草，日遇十二毒，得茶而解之三國以前，茶一直作為一種藥材在民間使用。魏晉南北朝時(shí)期，茶文化開始萌芽，文人雅士開始將茶作為一種飲品，將飲茶作為一種修身養(yǎng)性的重要途徑。唐代，陸羽著書《茶經(jīng)》，標(biāo)志著唐朝茶文化的興起。從唐朝開始，茶道盛行。宋元時(shí)期，隨著茶業(yè)的發(fā)展和推動(dòng)，茶文化也隨之越發(fā)繁榮。產(chǎn)茶開始規(guī)模化批量化，各種品茶社開始興起。明清時(shí)期，茶文化已經(jīng)日益普及，茶業(yè)已經(jīng)成為一種成熟的行業(yè)，各種茶詩、茶室如雨后春筍，不計(jì)其數(shù)。現(xiàn)當(dāng)代，茶行業(yè)作為大家熟知的行業(yè)遍布在生活的方方面面，如茶葉銷售，茶社，茶飲料，茶餐廳等。飲茶更是成為了一種修身養(yǎng)性、陶冶情操的特殊存在方式。不僅如此，中國的茶文化已經(jīng)傳到國外，并廣受歡迎。比如日本，將茶道發(fā)揚(yáng)光大，成為了日本文化的瑰寶。在法國人眼中，茶代表著浪漫詩意，是一種溫柔的飲品，英國人將茶看作是美容養(yǎng)顏的特殊飲品。

1.2 傳統(tǒng)音樂

中國的傳統(tǒng)音樂，我國傳統(tǒng)文化的又一瑰寶，融合了中華民族特有的音樂風(fēng)格形式和表演模式，是現(xiàn)當(dāng)代音樂體系中的重要分支，也是我國音樂走向世界的根基。與茶文化一樣，中國的傳統(tǒng)音樂也有其悠久的歷史和深厚的文化積淀。據(jù)相關(guān)史料記載，傳統(tǒng)音樂始于夏商周時(shí)期，其中最具代表性的音樂形式為鐘鼓樂隊(duì)。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，隨著民族大融合，中國的傳統(tǒng)音樂得到發(fā)展，其音樂形式變得更加多種多樣，融合了各民族特色。在這一時(shí)期，我國的傳統(tǒng)音樂開始慢慢走向世界，比如日本和朝鮮。宋明清開始，中國的傳統(tǒng)音樂走向成熟期。這一時(shí)期，中國的傳統(tǒng)音樂更加的世俗化和社會(huì)化。無論是演出人員還是聽眾都擁有更廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。同時(shí)，這一時(shí)期的音樂有一種承前啟后的作用，既繼承了上一時(shí)期的優(yōu)秀音樂成果，也開創(chuàng)了新的音樂風(fēng)格。現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期，中國的傳統(tǒng)音樂更是得到了更為廣泛的發(fā)展和繼承。傳統(tǒng)音樂中的各大流派日漸成熟和固定化，表演形式也更加的大眾化。隨著一系列傳統(tǒng)音樂的對(duì)外演出，我國的傳統(tǒng)音樂也越來越被外國友人所接納，成為當(dāng)代世界音樂非常重要的一部分。

2 茶文化與傳統(tǒng)音樂的共通性

2.1 悠久的歷史

中國作為茶的原產(chǎn)地，被認(rèn)為是茶文化的發(fā)源地。茶文化在詩經(jīng)已有記載，形成于魏晉南北朝時(shí)期，其后在唐朝開始興起。陸羽所著《茶經(jīng)》，代表著中國茶文化的興起。就是從這個(gè)時(shí)期開始，茶文化走向世界。宋朝以后更是將茶文化發(fā)揚(yáng)光大，茶業(yè)成為一個(gè)興盛的行業(yè)。明清更是將我國的茶文化推向頂峰，茶文化盛行，各種茶詩、茶市、茶社等不計(jì)其數(shù)。傳統(tǒng)音樂和茶文化一樣，也擁有著悠久的歷史和深厚的文化積淀。其產(chǎn)生于夏商周時(shí)期，以鐘鼓樂為代表。在魏晉南北朝時(shí)期得到發(fā)展，形式更加多樣，更加具有民族融合的特色。唐宋元明清，傳統(tǒng)音樂得到了發(fā)揚(yáng)和繼承，也逐漸走向成熟。現(xiàn)當(dāng)代，傳統(tǒng)音樂以各種方式開始走向世界。由此可見，中國的茶文化和傳統(tǒng)音樂一樣，都有著悠久的歷史。這也是茶文化和傳統(tǒng)音樂在很多時(shí)候能夠相結(jié)合的一大重要原因。

2.2 信息的載體

茶文化，作為一種在全世界廣泛流行的中國傳統(tǒng)文化，其在本質(zhì)上與音樂一樣，都是信息傳遞的載體。茶香的傳遞，不需語言不限形式，更不問品茶人的高低貴賤。它傳遞出一種人們只需品味只需意會(huì)就能感受的信息，其美好其含蓄其優(yōu)雅為人所知所稱贊。這種信息的傳遞是美妙的。同理，音樂的傳遞也是如此，品樂之人無論高低貴賤，無論男女老幼，都能從音樂中品味到自己的人生百態(tài)。無論創(chuàng)作音樂的人還是欣賞音樂的人都能從這音律中體會(huì)自己的情感，并感同他人的境界。由此可見，無論是茶文化還是傳統(tǒng)音樂，都是一種信息的載體，傳遞著綿延的情思和深刻的人生哲理。

2.3 娛樂與藝術(shù)相結(jié)合

不言而喻，傳統(tǒng)音樂盡管藝術(shù)性非常強(qiáng)，但是從其產(chǎn)生開始就被當(dāng)做娛樂工具的一種。夏商周時(shí)期的鐘鼓樂，是皇親貴族們用來飲酒配樂和歌舞配樂的一種形式。不管是古代的古箏還是琵琶，都是為文人雅士助興所用。隨著歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)音樂被繼承和發(fā)揚(yáng)，將娛樂化和藝術(shù)形式相結(jié)合。茶文化也和傳統(tǒng)音樂一樣，不管是現(xiàn)在還是古代，都有其娛樂成分，在古代，飲茶也是文人雅士的一種娛樂方式，和飲酒一樣。現(xiàn)當(dāng)代，茶也成為了當(dāng)代年輕人緩解生活工作壓力、交朋結(jié)友的一種有效方式，飲茶時(shí)品音，不失為一種美妙的生活方式。

2.4 精神世界的共生性

茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其出現(xiàn)很大程度上充實(shí)了中華民族文化。中國的文人雅士總是將茶與自身的情操相結(jié)合，是一種高雅生活方式的典范。古詩詞中，關(guān)于茶的詩句也是不少。陸羽的不羨黃金壘，不羨白玉杯，不羨朝人省，不羨暮人臺(tái)，千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來和楊萬里的春風(fēng)解惱詩人鼻，非葉非花自是香等等詩句都道出了茶的美妙與高潔，從而表達(dá)了自身品茶的快樂。傳統(tǒng)音樂也是精神世界的一種投射，以音樂來傳達(dá)自身的情緒和情感，也讓聽眾了解這種情緒和情感，以達(dá)到精神上的共鳴。文人雅士描寫傳統(tǒng)音樂的詩句也是不少，如白居易銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴的《琵琶行》以及岳飛欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽?的《小重山》等詩句都是將中國的傳統(tǒng)音樂上升到了精神的高度。從古至今，茶和傳統(tǒng)音樂一樣，都是情感表達(dá)、修身養(yǎng)性和陶冶情操的一種方式。由此可見，茶文化和傳統(tǒng)音樂在精神世界具有共生性。

3 傳統(tǒng)音樂與茶文化的結(jié)合點(diǎn)

3.1 以茶品音

在現(xiàn)當(dāng)代，茶文化和傳統(tǒng)音樂越發(fā)相結(jié)合。例如，很多民族音樂的音樂館設(shè)有品茶坊，讓你在品茶的同時(shí)能夠欣賞到優(yōu)美的傳統(tǒng)音樂。茶和音樂都是信息載體，當(dāng)傳統(tǒng)音樂表達(dá)的情緒和某一種茶傳遞出來的信息相一致時(shí)，聽眾便能夠加深對(duì)音樂的認(rèn)知，同時(shí)也更能體會(huì)創(chuàng)作者的情感。這種寓教于茶的傳統(tǒng)音樂欣賞方式將茶文化和傳統(tǒng)音樂結(jié)合到了一起，更加促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與進(jìn)步。

3.2 以音說茶

越來越多的茶館會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)音樂的表演，傳統(tǒng)音樂作為背景音樂有利于品茶者的情緒渲染，也增添了不少高雅氣氛。在很多大型優(yōu)質(zhì)的茶館，不同的茶會(huì)選擇不同的傳統(tǒng)音樂。為了表現(xiàn)不同茶的不同風(fēng)格，背景音樂也會(huì)有所不同。例如，鐵觀音甘甜品茶時(shí)可配洞簫和玉笛，普洱茶醇厚可搭配一般的戲曲，烏龍茶清幽一般配上古箏的《春江花月夜》。由此可見，因?yàn)椴璧钠贩N，品茶人的性情不同，傳統(tǒng)音樂的搭配也隨之改變。我國歷史悠久，幅員遼闊，不僅茶多種多樣，傳統(tǒng)音樂更是種類繁多。不同的茶搭配不一樣的傳統(tǒng)音樂，使得兩者相互融合，讓品茶人和品音人都能得到更完美的審美體驗(yàn)。

3.3 茶音相溶

篇11

喝茶是有講究的，沖泡第一次時(shí)要把水倒掉，這是清洗茶葉上的灰塵。第二次用開水泡，茶葉進(jìn)入水里，顏色由深變淺，逐漸變成了翠綠。然后，就能聞到一陣陣濃郁的茶香味了！嘗一口，味道清香無比。

篇12

1.受訪者基本情況

本次調(diào)查收回有效問卷2，306份。受訪者中男性1，122人（占總?cè)藬?shù)48.7%，后同），女性1，184人（51.3%）；其中生源地為港澳地區(qū)的有1，568人（68.0%），臺(tái)灣地區(qū)的有207人（9.0%），外國及其他地區(qū)的有531人（23.0%）。從年齡上看，受訪者集中在18~32周歲，其中18~22周歲的有2，003人（86.9%），23~27周歲的有275人（11.9%），28~32周歲的有28人（12.1%）。從所受基礎(chǔ)教育的情況來看，受訪者中中學(xué)之前在大陸地區(qū)受教育的有726人（31.5%），在港澳地區(qū)受教育的有1，002人（43.4%），在臺(tái)灣地區(qū)受教育的有186人（8.1%），在外國及其他地區(qū)受教育的有392人（17.0%）。從第一語言的情況來看，第一語言為漢語的有2，010人（87.2%），第一語言非漢語的有296人（12.8%）。

2.海外華裔青年對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)認(rèn)知的基本情況

（1）海外華裔青年對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)感興趣程度的情況

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)表示“非常感興趣”或“較感興趣”占受訪者中的62.0%，覺得“無所謂”的占34.9%，覺得“完全不感興趣”的占2.7%。在大陸和臺(tái)灣地區(qū)接受基礎(chǔ)教育的海外華裔青年明顯較在其他地區(qū)對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)更為感興趣（P<0.05）；同樣情況出現(xiàn)在不同的第一語言的組別之間：第一語言為漢語的對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)表示“非常感興趣”或“較感興趣”占受訪者中的82.7%，明顯高于第一語言非漢語的28.6%（P<0.001）。

（2）海外華裔青年對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的具體愛好情況

從愛好內(nèi)容上來看，受訪者對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的各種形式的愛好分布較為廣泛，但也不難看出，他們對(duì)于舞蹈、音樂相對(duì)于其他形式更為喜愛，而對(duì)戲曲則比較陌生。

（3）海外華裔青年對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熟悉情況

對(duì)于任意一門中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熟悉情況而言，大多數(shù)受訪者都表示“一點(diǎn)不懂”或“有所了解”，而“有所掌握”或“精通”者顯得較少。另外，我們發(fā)現(xiàn)在基礎(chǔ)教育背景和第一語言不同的組別中，海外華裔青年對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熟悉程度有著明顯的的差異。其中，在臺(tái)灣地區(qū)接受基礎(chǔ)教育者對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)“有所掌握”或“精通”者所占比例明顯高于其他組別（P<0.05）。同樣，第一語言為漢語者對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)“有所掌握”或“精通”者占32.4%遠(yuǎn)高于第一語言非漢語者的8.1%（P<0.001）。

（4）海外華裔青年對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)知態(tài)度

在對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)知態(tài)度上，針對(duì)文化傳播和個(gè)人發(fā)展這兩個(gè)方面，海外華裔青年表現(xiàn)出明顯的不同。大多數(shù)人認(rèn)同發(fā)展中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)增進(jìn)世界對(duì)中國文化的了解有益（P<0.001）。但就個(gè)人發(fā)展而言，則有相當(dāng)一部分人認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)其自身發(fā)展“沒什么作用”，這一點(diǎn)對(duì)在外國或其他地區(qū)接受基礎(chǔ)教育者尤為明顯（P<0.001）。

3.海外華裔青年對(duì)目前中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳播的認(rèn)知情況

（1）海外華裔青年對(duì)目前中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在海外傳播情況的評(píng)價(jià)

海外華裔青年對(duì)目前中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在海外傳播情況總體并不滿意，其中認(rèn)為傳播情況“非常好”和“較好”的只占總?cè)藬?shù)的25.7%，認(rèn)為“一般”的占66.3%，認(rèn)為“不好”的占8%。

（2）海外華裔青年對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的了解途徑我們發(fā)現(xiàn)，海外華裔青年對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的了解途徑

呈現(xiàn)出多元化的格局，各種方式都占有一定的比例。

（3）海外華裔青年認(rèn)為目前中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)外傳播的主要問題

海外華裔青年認(rèn)為目前中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)外傳播的主要問題集中在對(duì)青少年的教育以及傳播方式的選擇上。

三、討論

1.海外華裔青年對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)認(rèn)知的基本情況

調(diào)查結(jié)果顯示大多數(shù)海外華裔青年還是表現(xiàn)出對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一定興趣，尤其是基礎(chǔ)教育背景在大陸和臺(tái)灣地區(qū)以及第一語言為漢語的的受訪者表現(xiàn)得更為突出。這可能是大陸和臺(tái)灣地區(qū)基礎(chǔ)教育對(duì)中華傳統(tǒng)文化較港澳地區(qū)及外國及其他地區(qū)更為重視的結(jié)果。這也充分說明了基礎(chǔ)教育背景中比較強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化對(duì)形成青年對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的興趣起到了關(guān)鍵性的作用。而不難理解，語言對(duì)文化興趣度影響的重要性，因此第一語言為漢語的海外華裔青年自然會(huì)更樂于接受中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)。另外，從對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)愛好的內(nèi)容來看，大眾化、非語言類的藝術(shù)形式更容易為海外華裔青年所喜愛，這可能也是音樂和舞蹈在所有形式中更為受歡迎的原因。針對(duì)海外華裔青年對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熟悉度的調(diào)查結(jié)果顯示，在臺(tái)灣地區(qū)接受基礎(chǔ)教育的青年相對(duì)其他地區(qū)基礎(chǔ)教育背景者而言更為熟悉中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)。從臺(tái)灣地區(qū)中小學(xué)的教育內(nèi)容中所滲透的大量中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容不難看出以上結(jié)果產(chǎn)生的原因。近年來，大陸地區(qū)基礎(chǔ)教育受高考指揮棒的影響，應(yīng)試教育使得學(xué)生的綜合素質(zhì)有所下降，加之英語和“奧數(shù)”教育這類功利性質(zhì)的教育大行其道也對(duì)中國傳統(tǒng)文化的灌輸造成了沖擊；而長期的殖民文化對(duì)港澳地區(qū)的影響亦不是數(shù)十年可以輕易改變的，在外國及其他地區(qū)，中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的氛圍更加難以形成。值得注意的是，在針對(duì)文化傳播和個(gè)人發(fā)展這兩個(gè)方面，海外華裔青年對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的態(tài)度表現(xiàn)出明顯的不同。大多數(shù)人認(rèn)同發(fā)展中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)增進(jìn)世界對(duì)中國文化的了解有益；但就個(gè)人發(fā)展而言，則有相當(dāng)一部分人認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)其自身發(fā)展“沒什么作用”，這一點(diǎn)對(duì)在外國或其他地區(qū)接受基礎(chǔ)教育者尤為明顯。這是充分說明了海外華裔青年對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感還很不足，生活和教育環(huán)境中中華文化越淡薄的地方，此處的青年就越傾向認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化對(duì)自身發(fā)展沒有很大的作用。沒有來自自身的需求作為動(dòng)力，海外華裔青年就很難主動(dòng)去接觸并了解中華文化。由以上的分析，我們不難看出，語言、教育和文化背景對(duì)海外華裔青年對(duì)中華傳統(tǒng)文化的接受和認(rèn)同有著決定性的影響。這方面，大陸和港澳地區(qū)應(yīng)該借鑒一下臺(tái)灣地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，在中小學(xué)更多的開展中華傳統(tǒng)文化的教育，注重“從小抓起”。最近，大陸地區(qū)將書法課納入中小學(xué)課程體系，并進(jìn)一步減輕小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，改革高考制度等都是有益的嘗試；港澳地區(qū)在中小學(xué)積極開展并強(qiáng)化的普通話和中國歷史文化的學(xué)習(xí)相信也會(huì)在不久的將來產(chǎn)生良好的效應(yīng)。至于在外國，遍布全球的孔子學(xué)院和數(shù)以千計(jì)的中文學(xué)校正成為海外中華文化傳播的基地。但我們應(yīng)該看到這些教育形式多面向的是年齡較大人群，沒有覆蓋到基礎(chǔ)教育年齡段的海外青少年人群，今后應(yīng)該更多的將觸角向低齡華裔學(xué)生延展。另一方面，對(duì)已經(jīng)回國并在中文環(huán)境中學(xué)習(xí)的海外華裔青年來說，大學(xué)應(yīng)該抓住教育的最后良機(jī)，有意識(shí)的通過各種方式讓華裔青年增強(qiáng)對(duì)祖（籍）國文化的認(rèn)同感，并形成一種文化自覺。以藝術(shù)為手段和橋梁的方式應(yīng)該成為這種文化教育的首選，因?yàn)樗囆g(shù)是能夠突破語言和文化習(xí)慣障礙的唯一方式。大學(xué)應(yīng)該重視針對(duì)在校海外華裔青年學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熏陶。

2.海外華裔青年對(duì)目前中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳播的認(rèn)知情況

從調(diào)查結(jié)果看，海外華裔青年對(duì)目前中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播現(xiàn)狀并不滿意，雖然了解途徑十分多元，但是效果卻差強(qiáng)人意。結(jié)果顯示，海外華裔青年普遍認(rèn)為目前學(xué)校教育以及傳播方式的不盡如人意是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播現(xiàn)狀不理想的主要原因。針對(duì)這一情況，我們認(rèn)為有必要在學(xué)校教育和文化傳播過程中增加對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的體驗(yàn)環(huán)節(jié)。變“填鴨式”的知識(shí)傳授為親身體會(huì)的藝術(shù)實(shí)踐，充分發(fā)揮學(xué)校學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的作用，讓海外華裔青年參與其中，并有意識(shí)的排演具有中國傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)節(jié)目，并培養(yǎng)一批熟悉中華文化的“青年藝術(shù)使者”，讓他們回到原居住地發(fā)揮文化傳播、朋輩教育的作用，使得中國文化藝術(shù)走下神壇，走進(jìn)海外千家萬戶尋常人家，充分調(diào)動(dòng)青年人的主觀能動(dòng)性，將中華文化的火種深植于他們的內(nèi)心，使華裔青少年成為傳播中華文化的火炬手，讓中華文化借助中國傳統(tǒng)藝術(shù)的翅膀走向世界。

四、結(jié)論

1.海外華裔青年對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)有一定興趣，尤其是基礎(chǔ)教育背景在大陸和臺(tái)灣地區(qū)以及第一語言為漢語的的受訪者表現(xiàn)得更為突出。因此在基礎(chǔ)教育背景中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容，這對(duì)形成海外華裔青年對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的興趣起到了關(guān)鍵性的作用。

篇13

（二）培養(yǎng)茶文化人才是社會(huì)溝通發(fā)展的需要

老舍先生在談到其話劇作品《茶館》時(shí)曾說到：“茶館里人來人往，匯聚了各色人物、三教九流，一個(gè)大茶館就是一個(gè)小社會(huì)。”在古代，既有文人士大夫會(huì)友于茶館，也有商賈老板談生意于茶樓，更多的中下層市民將茶館作為聚集休閑之所。近現(xiàn)代以來，人們通過茶館聊天聚會(huì)、娛樂休閑，達(dá)到溝通交流、了解信息的目的。由此可見，茶館成為社會(huì)交流中不可缺少的一個(gè)公共場所。

（三）培養(yǎng)茶文化人才是傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的需要

中國飲茶的歷史源遠(yuǎn)流長，由茶圣陸羽所著的最早的茶專著《茶經(jīng)》也已經(jīng)有一千多年的歷史。茶文化在長期的發(fā)展過程中，與飲茶器具、民俗、行為、舞蹈和儒家思想相融合，形式推陳出新，內(nèi)涵不斷豐富。一方面，我們要繼承傳統(tǒng)茶文化，使其得以傳承；另一方面，我們也可以嘗試讓茶文化融入更多的近現(xiàn)代元素，使其發(fā)揚(yáng)光大。

（四）培養(yǎng)茶文化人才是促進(jìn)茶葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

各種茶文化活動(dòng)的舉辦，如茶文化節(jié)、茶藝大賽、茶具展覽、茶葉博覽會(huì)、國際茶文化交流會(huì)等文化活動(dòng)，必然會(huì)吸引更多的人品茶、愛茶。這些文化活動(dòng)能對(duì)茶文化起到交流、升華的作用，也可以把中國茶文化和茶葉推向市場,帶動(dòng)茶葉產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

二、傳統(tǒng)茶文化人才培養(yǎng)的緊迫性

隨著茶葉產(chǎn)業(yè)的不斷擴(kuò)大，茶文化日益受到了人們的重視。但整體來講，我國茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展明顯滯后于茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從目前情況來看，我國茶文化存在著散、亂、雜的現(xiàn)象。一些地方、企業(yè)各自為政，唯利是圖、惡性競爭，為了短期的經(jīng)濟(jì)利益而忽視了對(duì)茶文化的發(fā)掘和傳承，隨意杜撰、抄襲模仿，擾亂了市場環(huán)境，同時(shí)也降低了自身信譽(yù)。目前，我國茶文化人才培養(yǎng)存在以下問題。

（一）培養(yǎng)專業(yè)少

浙江農(nóng)林大學(xué)茶文化專業(yè)設(shè)立了我國至今唯一一個(gè)茶文化本科專業(yè),從2011年的招生計(jì)劃來看，該專業(yè)每年招收六十名本科生。少數(shù)幾個(gè)高職高專院校也在培養(yǎng)茶文化的專科學(xué)歷人才。人才培養(yǎng)的數(shù)量顯然不能滿足茶文化市場對(duì)人才的需求。

（二）研究專著和論文少

從國內(nèi)最大的購書網(wǎng)站當(dāng)當(dāng)網(wǎng)，以“茶文化”為主題搜索圖書，只能找到113本圖書；從CNKI上以“茶文化”為篇名搜索相關(guān)期刊論文，也只能找到2272條搜索結(jié)果，其中CSSCI中只有78條記錄。

（三）茶文化高端人才少

與茶文化相關(guān)的職業(yè)目前僅限于茶藝師。茶藝師分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)、技師、高級(jí)技師五個(gè)等級(jí)。主要是對(duì)茶藝操作和溝通交流的能力考查，而在茶藝方面創(chuàng)新性的高端人才在我國仍然缺乏生長的土壤。

三、茶文化人才培養(yǎng)的保障機(jī)制

（一）外部保障機(jī)制

1.政策支持

政府部門應(yīng)該重視茶文化人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略地位，為茶文化專業(yè)人才培養(yǎng)創(chuàng)造有力的政策環(huán)境。從人才培養(yǎng)方面，在產(chǎn)茶大省的農(nóng)業(yè)院校開展學(xué)歷教育和應(yīng)用科學(xué)研究，支持茶葉企業(yè)和研究院所定向培養(yǎng)茶文化專業(yè)人才。從人才應(yīng)用平臺(tái)方面，在旅游開發(fā)、外賓接待等場合弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)茶文化，促進(jìn)市場對(duì)傳統(tǒng)茶文化人才的需求。

2.資金保障

從文化傳承和創(chuàng)新的方面講，即使茶文化人才的培養(yǎng)在短期內(nèi)看不到經(jīng)濟(jì)效益，也必須堅(jiān)持和發(fā)展下去。這就需要政府部門加大資金投入。包括人才培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)、課題研究經(jīng)費(fèi)和適當(dāng)?shù)钠髽I(yè)補(bǔ)助等。只有強(qiáng)有力的資金保障，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化人才，才能正向激勵(lì)茶文化研究人員和支持茶文化發(fā)展的企業(yè)。

3.社會(huì)支持

茶文化的研究和相關(guān)人才的培養(yǎng)不是自娛自樂，不能閉門造車。它的目的也不僅僅是單純地實(shí)現(xiàn)文化傳承，而是要走向社會(huì)、面向市場、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，促進(jìn)和推動(dòng)茶文化產(chǎn)業(yè)以及茶葉產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。所以，茶文化人才培養(yǎng)需要獲得社會(huì)的支持。高等院校必須走出去，與茶葉企業(yè)或行業(yè)協(xié)會(huì)等進(jìn)行深度合作，共建茶文化研究中心、課題小組，采取項(xiàng)目合作的形式，更好更快地把學(xué)校的學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。

（二）內(nèi)部保障機(jī)制

1.活躍茶文化的科學(xué)研究

從目前的狀況來看，茶文化研究嚴(yán)重缺乏學(xué)術(shù)性乃至嚴(yán)肅性,自科學(xué)者沒有把主要精力放在茶文化方面,人文學(xué)者也沒有把實(shí)踐操作與學(xué)術(shù)研究聯(lián)系開來,這就導(dǎo)致茶文化一直處于被動(dòng)的傳承階段，而幾乎沒有學(xué)術(shù)創(chuàng)新。要培養(yǎng)傳統(tǒng)茶文化的高層次人才，把高層次人才留在傳統(tǒng)茶文化領(lǐng)域，就必須活躍傳統(tǒng)茶文化的研究氛圍，以學(xué)術(shù)研究帶動(dòng)人才培養(yǎng)。

2.創(chuàng)新課程體系

農(nóng)業(yè)院校可以在茶學(xué)專業(yè)加大對(duì)茶文化相關(guān)課程的教育力度，將原有的選修課升格為必修課。也可以在全校開設(shè)茶文化和茶藝方面的公共選修課，讓學(xué)生了解茶的故鄉(xiāng)在中國，充分了解中國傳統(tǒng)茶文化，學(xué)習(xí)茶藝。一方面能夠培養(yǎng)學(xué)生的一技之長，另一方面也可以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。