引論：我們?yōu)槟砹?3篇文化交流的知識(shí)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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近年來，隨著本科院校的擴(kuò)招，導(dǎo)致上大學(xué)的門檻過低，而進(jìn)入高職院校學(xué)習(xí)的學(xué)生普遍來源于普通高中、職高或者中專。大部分學(xué)生自學(xué)能力較差，學(xué)習(xí)積極性不高，沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，長時(shí)間的學(xué)習(xí)過程沒有使他們總結(jié)出一套適合自己的學(xué)習(xí)方法。反而因?yàn)閷掖问《兊脩猩ⅰ＿M(jìn)入高職院校以后，對(duì)新開設(shè)課程的設(shè)置與安排表現(xiàn)出的不適應(yīng)，更讓他們感到迷茫和無助。部分高職院校的教師觀念陳舊，教學(xué)手段單一，對(duì)于語言學(xué)習(xí)者，特別是初學(xué)者，缺乏積極的探索精神，只是側(cè)重于一味的灌輸單詞、句型，要求學(xué)生反復(fù)記憶，授課過程了無生趣。久而久之，學(xué)生對(duì)課程學(xué)習(xí)失去了興趣，而教師則因沉悶乏味的課堂氣氛產(chǎn)生心理落差，成就感的缺失讓教師的處境變得無所適從。
二、教學(xué)過程過于封閉，學(xué)生學(xué)習(xí)語言的積極性不高
由于部分高職院校的語言教學(xué)仍停留在以教師為中心，采用灌輸式傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，而忽略了學(xué)生的感受，導(dǎo)致學(xué)生的注意力很難長時(shí)間的集中。同時(shí)，在擺放整齊的教室中學(xué)習(xí)，固定單一的教學(xué)環(huán)境更是很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
三、課程設(shè)置過于死板，忽視了語言學(xué)習(xí)的最終目的
眾所周知，語言學(xué)習(xí)的最終目的是為了交流。而目前大多數(shù)高職院校在日語專業(yè)的課程設(shè)置方面，過于強(qiáng)調(diào)書本內(nèi)容，忽視了語言的實(shí)用性。在設(shè)置課程計(jì)劃與目標(biāo)之前未經(jīng)過全面的市場(chǎng)調(diào)研，從而導(dǎo)致學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)的內(nèi)容無法切合實(shí)際地運(yùn)用到以后的工作中去，浪費(fèi)了大量的時(shí)間，人力和物力。同時(shí)，這也是對(duì)學(xué)生的一種不負(fù)責(zé)任。
1．改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)式教學(xué)。在日語教學(xué)過程中，教師必須要明確：課堂教學(xué)是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程，教師應(yīng)該摒棄舊時(shí)的“以教為主，以書本知識(shí)為中心”的教學(xué)理論，樹立起“以學(xué)生為本，以能力為本位”的教學(xué)理念。對(duì)于日語初學(xué)者而言，為了培養(yǎng)其興趣，教師可以布置一些場(chǎng)景，讓學(xué)生運(yùn)用有用的句型進(jìn)行會(huì)話練習(xí)；對(duì)于一些比較難以記憶的詞匯，教師可以采用競賽式、搶答式的教學(xué)模式來督促學(xué)生們進(jìn)行有效記憶，這樣既能活躍課堂氣氛，又能固化學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的記憶。對(duì)于二、三年級(jí)的學(xué)生，教師可以根據(jù)課文內(nèi)容，提出問題，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行討論，也可以選用適合學(xué)生表演的題材，教師適度參與的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生通過短劇的形式，加以適當(dāng)?shù)沫h(huán)境布置，完整地演繹出來，充分地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)日語的主觀能動(dòng)性，享受學(xué)習(xí)日語給他們帶來的樂趣。
2．采用多樣化的教學(xué)手段，創(chuàng)造適度寬松的教學(xué)環(huán)境。教師在授課過程中，不要一味地拘泥于傳統(tǒng)的教學(xué)手段。為了避免枯燥，教師可以借助于直觀教具，如采用多媒體教學(xué)。將日語單詞、語法、句型、課文內(nèi)容、日本文化等大量知識(shí)通過視頻、照片、影片等方式表達(dá)出來，使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中掌握課堂知識(shí)。教師充分利用學(xué)院條件，開設(shè)第二課堂，同時(shí)，也可以開設(shè)日語角，日語演講比賽等。為學(xué)生營造學(xué)習(xí)語言的環(huán)境，激發(fā)其學(xué)習(xí)日語的興趣和潛能。
3．導(dǎo)入日本文化，培養(yǎng)語言應(yīng)用能力。文化語言學(xué)認(rèn)為：一方面，語言是文化的載體，語言本身也是文化的一部分；另一方面，文化又無時(shí)無刻不對(duì)語言有著制約作用和決定性影響，不了解這個(gè)民族的文化，也就無法真正的學(xué)好該民族的語言。因此，在學(xué)習(xí)日語的過程中，充分了解日本文化（思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、歷史背景等），同時(shí)我國文化相對(duì)比，能夠更好地了解及掌握日語的深層含義。
教師在授課過程中，可將歷史文化作為語言背景貫穿于文中內(nèi)容的講解。例如日本人聚集在一起時(shí)，對(duì)于彼此的身份順序是極為講究的，學(xué)校的學(xué)生、公司的職員都有前輩后輩之分，而后輩對(duì)于前輩在言行舉止上也是異常尊敬。如果教師在講授時(shí)僅僅只是提及到一些客套用語，學(xué)生則不知道應(yīng)該使用在何種場(chǎng)合。有些敬語，是該對(duì)前輩使用，還是對(duì)后輩使用。這也就割裂了語言形式與語言意義及功能的聯(lián)系。通過這種方式培養(yǎng)出來的學(xué)生，可能會(huì)做一些語法測(cè)試題，卻缺乏運(yùn)用語言來進(jìn)行交際的能力。因此，學(xué)習(xí)日語必須要學(xué)習(xí)日語所代表的深層次的文化。
參考文獻(xiàn)
[1]顧玉波．高職公共日語教學(xué)方法初探[J]．遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)．2007（4）
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作為翻譯的文化研究的一個(gè)新趨向，后殖民主義翻譯研究始于20世紀(jì)80年代末，是于上世紀(jì)下半葉興起的后殖民主義理論在翻譯研究領(lǐng)域中的應(yīng)用。“后殖民主義翻譯理論以權(quán)力差異理論為先導(dǎo)。借助新歷史描寫的方式觀察、研究和解釋權(quán)力差異語境中譯者自覺與不自覺的價(jià)值取向、翻譯行為和策略選擇”，認(rèn)為翻譯是強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化在權(quán)力差異語境中不平等對(duì)話的產(chǎn)物。該理論一經(jīng)提出，便得到了前殖民地國家和其他第三世界國家的翻譯學(xué)者們的關(guān)注，這些學(xué)者借鑒并發(fā)展了后殖民主義翻譯理論。以此為研究模式研究和反思本國歷史的和現(xiàn)實(shí)的翻譯活動(dòng)，視翻譯為殖民文化的產(chǎn)物、帝國主義國家進(jìn)行文化侵略的工具，并試圖通過建立新的文化傳統(tǒng)取得與第一世界國家平等的政治文化地位。中國作為當(dāng)今世界上最大的第三世界國家，在第一世界和第三世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化距離不斷拉大的國際形勢(shì)下，借鑒后殖民主義翻譯理論進(jìn)行翻譯研究具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。以下便是以后殖民主義翻譯研究為模式分析在中國和英美語境下的中英互譯情況，以此加深對(duì)中西文化交流的認(rèn)識(shí)。
二、中國語境和英美語境下的中英互譯情況
1、翻譯流量的失衡
當(dāng)客方語言被譯為主方語言時(shí)，客方語言總會(huì)經(jīng)歷與主方語言的接觸、沖突，進(jìn)而在主方語言中興起、流通并獲得合法性的過程。當(dāng)這個(gè)過程發(fā)生在強(qiáng)弱權(quán)力差異的語境中時(shí)，它會(huì)不可避免地受到推動(dòng)或阻礙。其結(jié)果就是弱勢(shì)文化的語言很難流入強(qiáng)勢(shì)文化，而強(qiáng)勢(shì)文化的語言大量流入弱勢(shì)文化。在翻譯活動(dòng)中便表現(xiàn)為弱勢(shì)文化譯介強(qiáng)勢(shì)文化的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的譯介。在世界上，英美文本的翻譯輸出量最大，而翻譯輸入量最小，這些國家利用其經(jīng)濟(jì)、政治上的有利條件，通過大量翻譯輸出，把自己的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀輸入給第三世界的讀者，以鞏固加強(qiáng)其文化霸權(quán)地位。中英互譯中同樣存在流量不平衡的趨勢(shì)。
首先，在外來詞語的譯介中，中國引入的英語詞匯要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過英美國家引入的漢語詞匯。從五四時(shí)期中國引入的如“民主”、“科學(xué)”等人文用語到當(dāng)今引入的如“納米”、“主頁”等科技用語，由英語直接或間接譯介而來的外來語已成為現(xiàn)代漢語的重要組成部分。而英語中以漢語為詞源的外來語則相形見絀。雖有“kongfu”、“taiii”等此類詞語，但與意識(shí)形態(tài)直接相關(guān)的外來詞匯卻少之又少，西方通過外來漢語詞匯的譯介而受到的中國文化，尤其是意識(shí)形態(tài)的影響是微乎其微的。而在中國來自西方此種形式的文化沖擊則是巨大的。以五四時(shí)期為例，中國在引入西方啟蒙話語的同時(shí)，實(shí)際上也接受了西方的啟蒙思想。因此這正如列文森在《佛教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》里所說的那樣：“西方可能帶給中國的，是改變了它的語言；而中國對(duì)西方所做的，則是擴(kuò)大它的詞匯。”
其次，中國譯介的英美作品數(shù)量也大大超過了英美譯介的中國作品。中國自晚清以來，除解放后到改革開放前的一段時(shí)期外，一直積極地譯介英美作品，其中還出現(xiàn)了幾次。19世紀(jì)后期，民國時(shí)代和改革開放后的一段時(shí)期，中國對(duì)英美作品的翻譯占所有外國作品翻譯的一半以上。反觀英美國家，只有為數(shù)不多的漢學(xué)家投身于中國作品的譯介，而且作品大多是中國儒道經(jīng)典哲學(xué)著作及古代詩詞。
三、正視中西文化互動(dòng)的不平衡
綜上所述。在中英語境下的中英互譯活動(dòng)中，中西文化互動(dòng)呈現(xiàn)總體上的不平衡現(xiàn)象，英美語境下的英譯漢無論在量上還是在質(zhì)上，都帶有第一世界對(duì)第三世界的后殖民主義傾向。怎樣面對(duì)中西文化互動(dòng)的不平衡，如何應(yīng)對(duì)成為了中國急需解決的問題。筆者認(rèn)為，一方面，我們不能對(duì)這種不平衡現(xiàn)象視而不見，不能簡單地認(rèn)為這只是當(dāng)今全球一體化的產(chǎn)物，是現(xiàn)代化進(jìn)程的必然結(jié)果：另一方面，我們不能走向另一個(gè)極端，抱著珍視自身文化的情懷，形成一種固守本土文化，排斥外來文化的民族主義。
既然我們應(yīng)用后殖民主義翻譯理論。那么我們就要了解“后殖民主義”，弄清其產(chǎn)生和發(fā)展的過程，尤其是后殖民主義理論在中國的出場(chǎng)語境。這對(duì)我們正確對(duì)待中西文化互動(dòng)意義重大。
后殖民主義理論開始于20世紀(jì)40～60年代，“以德里達(dá)的解構(gòu)主義和福柯的話語理論為基礎(chǔ)，旨在解構(gòu)西方霸權(quán)的文本系統(tǒng)，揭示隱含于西方歷史知識(shí)中的權(quán)利結(jié)構(gòu)”。后殖民主義理論的創(chuàng)始人――以色列學(xué)者薩義德從批評(píng)英國康德拉的小說《黑暗的中心》人手，分析西方學(xué)術(shù)理論體系及美學(xué)表達(dá)規(guī)范，指出西方文化中有一種“東方主義”，即強(qiáng)烈的西方優(yōu)越感，把東方固定于落后、低劣、怪誕的模式中，置于從屬于西方的地位，這實(shí)際上是一種霸權(quán)主義心態(tài)。
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一、絲綢之路的文化交流
筆者作為一名高中生，對(duì)我國絲綢之路的歷史地位有深刻的認(rèn)識(shí)，從初中到高中，歷史教材不僅對(duì)我國傳統(tǒng)絲綢之路有詳細(xì)的概述，也對(duì)其中的歷史意義與影響進(jìn)行了詳細(xì)的探討，筆者通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的整理，將絲綢之路的文化交流做出整理。具體如下：
文化的組建過程主要是通過精神文化、制度文化和物質(zhì)文化三個(gè)方面進(jìn)行不斷滲透形成的，在這個(gè)文化融合的過程中，其中物質(zhì)文化作為文化發(fā)展的基礎(chǔ)，精神文化是整個(gè)文化體系中的核心部分，由于物質(zhì)文化和制度文化是直接作用于人的生活當(dāng)中，精神文化是通過潛移默化的滲透，慢慢對(duì)人們產(chǎn)生影響。所以，在文化交流的過程中，往往精神層面的文化較制度、物質(zhì)文化的傳播速度慢一些。
早期絲綢之路的交流主要對(duì)文化與制度方面的交流較少，主要以物質(zhì)之間的交換為主。然而，物質(zhì)文化的交流又帶動(dòng)著各領(lǐng)域的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)相互傳播，其中西歐國家的絲綢、冶金和水利灌溉等級(jí)數(shù)多數(shù)有我國的“絲綢之路”進(jìn)行傳播的，國外的玻璃制作和糖果制造技術(shù)亦是通過絲綢之路的物質(zhì)文化交流不斷在中國得到發(fā)展[1]。隨著物質(zhì)文化的交流不斷升溫，國外的宗教文化迫切希望能夠通過絲綢之路來講本民族的精神文化進(jìn)行更為廣闊的傳播，中國由此開始引進(jìn)以宗教為主的各種精神層面的文化，宗教領(lǐng)域主要有伊斯蘭教、佛教、和天主教等。與此同時(shí)，我國以儒家和道家的思想文化亦得到不斷的傳播，是整個(gè)絲綢之路沿線的國家對(duì)中國傳統(tǒng)古典文化有了更深層次的領(lǐng)悟，極大的促進(jìn)了我國傳統(tǒng)思想文化的傳播。各種西方思想文化與中國傳統(tǒng)思想文化的交流與融合，使得唐朝時(shí)期精神層面的文化豐富多彩。隨著物質(zhì)文化和精神文化的交流逐漸加強(qiáng)，制度文化以被動(dòng)的形式在各國之間不斷進(jìn)行相互滲透，制度制度文化在絲綢之路的傳播過程中幾乎沒有形成友好的交流方式，通常以戰(zhàn)爭的形式不斷滲透，在戰(zhàn)爭結(jié)束以后，往往戰(zhàn)敗一方民族便會(huì)被強(qiáng)行滲透制度文化，以此來保證制度文化的傳播效率。
二、絲綢之路文化交流的歷史意義
筆者通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)和課堂教材中對(duì)絲綢之路文化交流的資料進(jìn)行整體，對(duì)其產(chǎn)生的歷史意義做了如下總結(jié)：
（一）促進(jìn)了宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展
絲綢之路在精神文化的交流方面最大的意義在于將我國傳統(tǒng)古典文化進(jìn)行了有效的傳播，并將印度的佛教文化進(jìn)行了吸取。早在魏晉、南北朝時(shí)期，佛教文化便在我國有了初步的發(fā)展，在這一關(guān)鍵發(fā)展時(shí)期，佛教文化與我國傳統(tǒng)古典舞文化中的儒家文化和道家文化進(jìn)行融合發(fā)展，將融合中的禪宗思想與儒家思想進(jìn)行了完美結(jié)合，進(jìn)行形成了具備佛教文化思想的新儒學(xué)體系，即宋明理學(xué)。宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展也對(duì)我國后現(xiàn)代的精神文明交往起到重要的推動(dòng)作用[2]。
（二）促進(jìn)了中國技術(shù)走向世界
絲綢之路的文化交流使得我國“四大發(fā)明”走上了全世界，成為現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展的基礎(chǔ)。縱觀現(xiàn)代世界各國在科學(xué)技術(shù)上的發(fā)展現(xiàn)狀，多領(lǐng)域受到中國“四大發(fā)明”的影響，因此，亦可以說文化交流對(duì)世界文明史起著重要的推動(dòng)作用。然而，我國通過絲綢之路中的文化交流將技術(shù)向世界進(jìn)行推廣的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，其中還包括陶瓷、茶葉、冶金、紡織和銅鏡等。這些中國的技術(shù)對(duì)世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展均起著不可估量的作用。
（三）引入外國文明，為中國文化加入新鮮的血液
絲綢之路的開放讓我國的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化的發(fā)展得到了空前的膨脹，在文化交流的過程中，我國引進(jìn)了外國文化思想和技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國社會(huì)的發(fā)展起到經(jīng)濟(jì)印象，其中技術(shù)方面，有玻璃制品、西方醫(yī)學(xué)和天文等。飾品類有象牙、犀牛角和琥珀等名貴物件，后期這些名貴的飾品與中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化進(jìn)行有效的結(jié)合，例如中國的折扇文化，扇骨和扇釘?shù)染梦鞣降南笱纴磉M(jìn)行制作，為中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式添加了更多的西方藝術(shù)魅力[3]。此外，絲綢之路的文化交流中我國還積極引進(jìn)了外來的食材，如馬鈴薯、草莓和芝麻等，這些外來食品的引入不僅讓我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)農(nóng)產(chǎn)品更加呈現(xiàn)多樣化，同時(shí)也對(duì)中國的美食文化起到積極的推動(dòng)作用。
三、結(jié)語
綜上所述，我國古代絲綢之路的開拓，密切了各國之間的文化交流，是后現(xiàn)代全球一體化的雛形思想，即打破自給自足的發(fā)展模式，不斷推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。筆者認(rèn)為，絲綢之路作于中國與世界其他地區(qū)進(jìn)行文化交流的先驅(qū)路徑，是正確的選擇。不僅加速了中國社會(huì)的發(fā)展速度，更對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化的交流提供了更高的平臺(tái)。
【參考文獻(xiàn)】
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一、流行文化的內(nèi)涵
流行文化屬于大眾文化的一種，是大眾文化中大部分人向往和追求的、而只有少數(shù)人所享有的一種物質(zhì)和精神的生活方式。豍它所蘊(yùn)含的思維方式、生活方式、行為方式，所宣揚(yáng)的自由、平等、自我張揚(yáng)等深深地吸引著青少年，因此，年輕人為其主要的欣賞者與傳播者。流行文化以其特有的消費(fèi)娛樂功能和意識(shí)形態(tài)功能影響著當(dāng)代青少年的生活方式、價(jià)值觀念和審美情趣、思想道德理念和行為等。這對(duì)于青少年思想政治教育的發(fā)展產(chǎn)生了新的要求。
二、流行文化視域下青少年思想政治教育的發(fā)展
（一）流行文化為青少年思想政治教育發(fā)展提出了許多新的課題
流行文化在青少年中的盛行，增強(qiáng)了他們的主體意識(shí)。比如各種網(wǎng)絡(luò)論壇、博客，為青少年追求個(gè)性、展示自我提供了更多的文化資源與條件，利于他們的獨(dú)立，讓青少年在表達(dá)自身需求的同時(shí)也不斷地張揚(yáng)著自己的個(gè)性。可以說流行文化的發(fā)展增強(qiáng)了人們的獨(dú)立性和開拓精神，但另一方面由于流行文化在很大程度上是依賴商業(yè)行為進(jìn)行滲透的，更多的時(shí)候是通過明星文化、消費(fèi)文化等來體現(xiàn)的，而青少年由于自身生理和心理發(fā)展的不成熟性，對(duì)事物的辨別力有限，理性不足，由此可能會(huì)影響青少年形成穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價(jià)值取向，從而引發(fā)一系列的社會(huì)道德問題，甚至造成違法犯罪行為。例如有些青少年盲目追逐流行和時(shí)尚，他們依照當(dāng)下的流行模式來包裝自己，比如夸張的發(fā)型、紋身等，更多地追求外表的獨(dú)特和感觀上刺激，卻忽略了自身內(nèi)在素質(zhì)的提高①；有些受到“超女”“快男”等一夜成名的影響，把財(cái)富、聲望、地位作為自己人生追求的目標(biāo)，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，片面追求自我實(shí)現(xiàn)，忽視了對(duì)社會(huì)、對(duì)他人所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，也就是說在另一方面，流行文化也滋生了個(gè)人主義和功利主義的盛行。這就給流行文化視域下的青少年思想政治教育的發(fā)展提出了一系列新課題。依賴物化社會(huì)而伴生的流行文化逐漸沖擊著思想政治教育賴以存在和發(fā)展的社會(huì)土壤，在這一情形下，青少年思想政治教育在其發(fā)展過程中如何辯證分析、科學(xué)應(yīng)對(duì)青少年流行文化的影響？如何向流行文化有效滲透使之成為青少年思想政治教育的有效載體？新時(shí)期青少年思想政治教育的目的究竟是什么？以及在流行文化盛行的環(huán)境內(nèi)如何科學(xué)構(gòu)建青少年思想政治教育的內(nèi)容體系？如何正確認(rèn)識(shí)青少年思想政治教育的地位與作用、功能與價(jià)值？等等問題，這些都是當(dāng)代青少年思想政治教育發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)面對(duì)和解決的問題，理性的看待這些問題，堅(jiān)持和鞏固思想政治教育的生命線地位，是當(dāng)前青少年思想政治教育工作者面臨的重要任務(wù)。
（二）流行文化豐富了青少年思想政治教育發(fā)展的時(shí)代內(nèi)容
中國傳統(tǒng)思想政治教育的內(nèi)容是以儒家文化為核心內(nèi)容的思想理論與道德價(jià)值觀，注重本民族的文化傳統(tǒng)和民族特色，而改革開放以來，全球化的背景下文化的呈現(xiàn)更加的紛繁復(fù)雜使得人們無法找到一種或是幾種主導(dǎo)樣式，流行文化就在這種形勢(shì)下盛行起來。流行文化與技術(shù)進(jìn)步緊密結(jié)合、呈現(xiàn)出更加多元化發(fā)展的特征。伴隨著流行文化的發(fā)展各種西方的思潮、話語、主義也一并涌入國內(nèi)，這些共同構(gòu)成了青少年當(dāng)前所面臨的多元的生活空間。多元價(jià)值觀空間為當(dāng)代青年價(jià)值觀的選擇與追求提供了眾多的方向。但從流行文化的內(nèi)涵看往往體現(xiàn)的是現(xiàn)代資本主義的文化價(jià)值觀，它導(dǎo)致的消費(fèi)主義，個(gè)人主義同我國傳統(tǒng)倡導(dǎo)的勤儉節(jié)約、集體主義的價(jià)值觀之間存在著沖突和矛盾。隨著信息爆炸時(shí)代的到來和信息科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，作為流行文化的一種現(xiàn)象網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)成為青少年文化生活的一部分。比如網(wǎng)絡(luò)流行語的產(chǎn)生與發(fā)展，折射了當(dāng)前的青少年的價(jià)值觀態(tài)度，“不要迷戀哥，哥只是個(gè)傳說，哥沒房沒車”，“沒有錢，淚汪汪，拿紅薯，當(dāng)干糧”。這些內(nèi)容既折射出青少年內(nèi)心的自由，也透視出青少年內(nèi)心的無奈與苦悶。因此，在流行文化滲透的現(xiàn)實(shí)條件下，隨著它對(duì)青少年影響的加劇，青少年思想政治教育被賦予了更多的新的內(nèi)容，在多元文化價(jià)值體系下，要求體現(xiàn)更加鮮明的開放性和國際化的發(fā)展。對(duì)于多元的流行文化，應(yīng)當(dāng)抱有一種開放式的態(tài)度，引導(dǎo)青少年對(duì)流行文化取其精華，去其糟粕，不斷提升自己的技術(shù)水平和精神境界。流行文化滲透在青少年生活的各個(gè)領(lǐng)域，作為思想開放、思維敏捷的群體，青少年不斷追尋著適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的生活方式，更容易接受新文化、新知識(shí),通過流行文化,他們可以更多地與人交流和溝通，擴(kuò)大了社會(huì)交往，更快地融人社會(huì)。因此，在流行文化盛行的情形下，結(jié)合全球化、現(xiàn)代化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化的大背景，堅(jiān)持社會(huì)主義文化的主導(dǎo)地位，幫助青年樹立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，培養(yǎng)青少年的合作意識(shí)、集體觀念，形成科學(xué)理性的對(duì)待各種文化思潮，提高辨別力，有理有節(jié)的（下轉(zhuǎn)第141頁）（上接第139頁）看待多元文化的傳播。總之，在確保我國文化安全的條件下，增強(qiáng)青少年的開放意識(shí)，國際意識(shí)，集體合作意識(shí)等等都是流行文化發(fā)展下的青少年思想政治教育發(fā)展的時(shí)代新內(nèi)容。
（三）流行文化改變著青少年思想政治教育發(fā)展的現(xiàn)代形式
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，它體現(xiàn)在青年上網(wǎng)行為的廣泛性和頻繁性，他們渴望充分的信息與通訊。由于網(wǎng)絡(luò)綜合了報(bào)刊、廣播、電視、圖書、錄音錄像、戶外宣傳等其他現(xiàn)存媒體的優(yōu)勢(shì)，青年可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流和信息搜索。網(wǎng)絡(luò)不但有助于他們開闊眼界、增長知識(shí)，拓寬想象力、創(chuàng)造力的空間，而且也創(chuàng)新了青年文化的傳輸方式。與傳統(tǒng)文化單向性傳統(tǒng)不同，網(wǎng)絡(luò)上的文化信息傳輸是雙向的，具有交互性。因此流行文化中的網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展為青少年思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)造了新的載體，他們通過互聯(lián)網(wǎng)搜集知識(shí)進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)、娛樂、與外界聯(lián)系溝通。網(wǎng)絡(luò)以其自由、便捷、客觀的特性，極大地拓寬了青少年的視野。但是網(wǎng)絡(luò)雖然極大地滿足了人們對(duì)于信息和交流的需求，卻也存在著管理和保護(hù)不完善等方面的缺陷，而青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的認(rèn)識(shí)尚不全面，容易造成對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化缺乏甄別的現(xiàn)象，導(dǎo)致部分青少年終日沉迷于網(wǎng)絡(luò)，封閉自己，失去了與外界接觸的機(jī)會(huì)，忽視了自身情感的需要，浪費(fèi)了寶貴的時(shí)間，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績下滑 、人際關(guān)系淡化，等等豎。網(wǎng)絡(luò)文化的興起為傳統(tǒng)思想政治教育的傳播形式帶來了沖擊也帶來了機(jī)遇。網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展為思想政治教育創(chuàng)造了巨大的信息，網(wǎng)絡(luò)成為重要的信息傳播媒價(jià)，網(wǎng)絡(luò)化成為當(dāng)前青少年思想政治教育發(fā)展的一大趨勢(shì)。
流行文化是不斷更新和變化的，變化的流行文化也是不同時(shí)期的價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。青少年在接受社會(huì)主流文化和價(jià)值觀影響的同時(shí)，也在不斷地挑戰(zhàn)、甚至反叛這種文化及其價(jià)值觀，同時(shí)不斷地創(chuàng)造著體現(xiàn)他們自身特點(diǎn)和要求的新的文化和價(jià)值觀。青少年思想政治教育的發(fā)展不僅要抓住流行文化所帶來的青少年好的一面，同時(shí)也要看到背后的問題，對(duì)青少年進(jìn)行教育，通過不斷的學(xué)習(xí)、接受、質(zhì)疑、創(chuàng)新的過程中，保持青少年健康積極向上的價(jià)值態(tài)度，逐步成長為中國社會(huì)的新的脊梁。
注釋：
篇5
⑵熱解法是氯化鎂溶液直接在高溫爐內(nèi)熱分解生成氧化鎂和氯化氫氣體，生成的氯化氫氣體也可進(jìn)行回收。因此，碳銨法和熱解法在目前可能是最適合新疆鹽湖水氯鎂石開發(fā)的工藝方法。
其他方法[2]：高溫固相法、氣相法、溶膠-凝膠法、溶劑熱法等。高溫固相法和氣相法是制備高純度和各種形貌鎂系產(chǎn)品的好方法，最近幾年也有大量的文獻(xiàn)報(bào)道，除了固體礦的分解外，單質(zhì)鎂的高溫氧化、鎂鹽與氯化物的高溫分解、鎂鹽的水解法、鎂鋁合金還原法等，但由于設(shè)備比較昂貴和能耗較大，實(shí)施起來比較不經(jīng)濟(jì)。溶膠-凝膠
法和溶劑熱法是新型的無機(jī)化學(xué)品合成方法。
2.課題提出的目的及意義
本著資源的再利用、節(jié)能降耗、環(huán)境友好，降低成本為宗旨，以煙花廢棄物含鎂副產(chǎn)品氯化鎂為原料，對(duì)其進(jìn)行純化處理后，制備出純度達(dá)到98%以上、形貌均一的高純氧化鎂產(chǎn)品。
海水和鹽湖鹵水等液體礦雜質(zhì)含量少，生產(chǎn)工藝較固體礦簡單，產(chǎn)品更容易達(dá)到高純要求，加之它是一種可再生資源，所以以海水和鹽湖提鉀后的廢棄物水合氯化鎂為原料生產(chǎn)鎂系產(chǎn)品已被世界各國廣泛采用。目前，美國是世界上利用鹵水生產(chǎn)鎂砂的最大生產(chǎn)國家，其鎂砂年生產(chǎn)能力約150萬t，其中以海水、鹽湖鹵水等液體礦為原料生產(chǎn)的約占90% ；其次是13本，年生產(chǎn)能力約100萬t，絕大部分以海水為原料生產(chǎn)的。而新疆擁有著名的羅布泊鹽湖和眾多的其它鹽湖資源，以水合氯化鎂為主的鎂資源含量達(dá)數(shù)十億噸。從鹽湖廢棄物中生產(chǎn)鎂系產(chǎn)品在我國鹽湖化工產(chǎn)業(yè)中是一個(gè)非常薄弱的環(huán)節(jié)。。
3.高純氧化鎂的國內(nèi)外研究
3.1 國外研究
世界上以海水為原料生產(chǎn)鎂砂已為成熟技術(shù).除了美國、日本、英國以外，現(xiàn)今意大利、愛爾蘭、墨西哥、挪威、希臘等國家相繼建廠，并得到迅速發(fā)展。但是MgO大于99%產(chǎn)品，僅有宇部化學(xué)工業(yè)公司可以利用海水為原料的再水合法批量生產(chǎn)，高純優(yōu)質(zhì)鎂砂。
3.2 國內(nèi)研究
近年來，洛陽耐火材料研究院以氯化鎂飽和液瞬間熱解原理技術(shù)，開發(fā)了梨形渦流爐。將32～36℃Be 的氯化鎂飽和液（MgCl2含量400～440g/l）經(jīng)揚(yáng)液器由氣流式噴咀噴散成小于80微米噴入梨形渦流爐，從而實(shí)現(xiàn)了熱解率大于98%的高效結(jié)果，鎂砂樣塊MgO含量99.63%～99.7%，體積密度3.24～3.38g/cm3。由于是小型試驗(yàn)裝置，熱耗較大，耗油達(dá)到1.7～2.Okg/k品，此缺陷將會(huì)通過半工業(yè)及工業(yè)窯爐的完整設(shè)計(jì)，燃料消耗完全可以降低到低于300kg/t產(chǎn)品。
華東師范大學(xué)的孫國清教授[4]對(duì)海水石灰法進(jìn)行改進(jìn)，已經(jīng)研究出含MgO99.5%，B203為0.01%左右的高純低硼鎂砂。李道、陳彩常[17]利用蛇紋石巖化學(xué)濕法生產(chǎn)高純氧化鎂的研究開發(fā)于2000年6月一次試產(chǎn)成功，2001年開始正式生產(chǎn)。他們研制生產(chǎn)99.2%～99.68%高純工業(yè)氧化鎂已超過許多國家如以色列（99.4%）、原南斯拉夫（99.3%）、墨西哥（99.01%）的水平。與他們相比，具有低CaO、C1-、B203的優(yōu)勢(shì)，這說明中國高純氧化鎂的開發(fā)與生產(chǎn)達(dá)到世界領(lǐng)先水平，將在世界鎂鹽生產(chǎn)上占有一席之地。
4. 存在的問題與發(fā)展方向
在堿式碳酸鎂制備高純氧化鎂的過程中，洗滌和抽濾的次數(shù)會(huì)與氧化鎂的產(chǎn)量有直接關(guān)系；而在堿式碳酸鎂進(jìn)入馬弗爐的過程中，如果堿式碳酸鎂過于潮濕，會(huì)對(duì)爐子有不好的影響，減少其壽命，所以在此之前要進(jìn)行干燥，干燥的程度影響后期的制備；而在進(jìn)行煅燒時(shí)，煅燒溫度不易控制，因?yàn)槿綮褵郎囟冗^高，容易將產(chǎn)品燒死，煅燒溫度過低，除煅燒時(shí)間長外，輕質(zhì)氧化鎂含量保證不了，所以溫度的高低不好控制；在最后純度分析時(shí)，不能完全保證雜質(zhì)離子的祛除，所以在做的過程中需要一步步的驗(yàn)證，盡量做到最好。
高純氧化鎂高溫下具有優(yōu)良的耐酸堿性和電絕緣性[5]，光透過性好，導(dǎo)熱性高，熱膨脹系數(shù)大，廣泛用作高溫耐熱材料，在陶瓷行業(yè)用作陶瓷坩鍋、基板等原料。在電子、電器行業(yè)用作磁性裝置填料、絕緣材料及各種載體。此外，用高純氧化鎂為原料，還可以生產(chǎn)電熔氧化鎂單晶、高純電熔氧化鎂、納米級(jí)氧化鎂等專用特種氧化鎂系列產(chǎn)品，這些產(chǎn)品在電子、電器、光學(xué)、儀表、冶金、國防、航空航天等領(lǐng)域中都有廣泛的應(yīng)用。
隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國膠黏劑和密封材料行業(yè)規(guī)模迅速擴(kuò)大，已跨入世界膠黏劑與密封劑生產(chǎn)和消費(fèi)大國。本研究可以充分利用現(xiàn)有資源，成本低廉，解決了環(huán)境污染，為鎂資源的有效利用奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)產(chǎn)生巨大經(jīng)濟(jì)效益。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 楊軍臣，翟學(xué)良.青海省鹽湖水氯鎂石資源的開發(fā)利用研究[J].礦冶.2002，11（B 07）：50-53.
篇6
1.多元化。各種西方的思潮、話語、主義共同構(gòu)成了多元的話語空間，使得校園流行文化多元化和多種標(biāo)準(zhǔn)，這容易造成大學(xué)生價(jià)值選擇的迷茫。
2.世俗化。在高校校園流行文化中更多的是其娛樂性和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的調(diào)侃，網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商為了獲得高點(diǎn)擊率從而攝取商業(yè)利益，其傳播的所謂流行文化往往是以迎合大眾的感官愉悅程度為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的，這樣勢(shì)必導(dǎo)致世俗、庸俗文化產(chǎn)品的產(chǎn)生與流行。
3.虛幻化。在目前快節(jié)奏、就業(yè)難、壓力大的時(shí)代背景下，大學(xué)生往往會(huì)尋找一種精神上的寄托，大學(xué)生一旦對(duì)某種流行文化產(chǎn)生興趣，常常會(huì)沉溺其中，不能自拔，并且極易產(chǎn)生浮躁的心態(tài)。對(duì)流行文化的過分沉溺，容易導(dǎo)致大學(xué)生逃避現(xiàn)實(shí)生活，去追求一種虛幻的、不切實(shí)際的精神需要。
4.娛樂化。流行文化的娛樂化特征極易受到大學(xué)生的青睞。對(duì)于一些非理性的文化現(xiàn)象，大學(xué)生不是用自己的理性去反思，而是當(dāng)做一種娛樂和調(diào)侃來追捧。而這樣的非理性的文化現(xiàn)象對(duì)一些優(yōu)良傳統(tǒng)也產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖擊。
二、校園流行文化對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)的積極影響
1.校園流行文化有利于豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容
在高校思想政治理論課教學(xué)過程中，可以將當(dāng)前大學(xué)生比較關(guān)注的文化現(xiàn)象、社會(huì)事件等引入課堂、將部分優(yōu)秀、先進(jìn)的流行文化元素作為高校學(xué)生思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容，這樣有利于拓展大學(xué)生的知識(shí)，開闊大學(xué)生的視野和思維，提高大學(xué)生的技能和技巧，密切大學(xué)生與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系。[2]
2.校園流行文化有利于完善高校思想政治理論課的教學(xué)方式
校園流行文化具有形式多樣化、內(nèi)容生活化、交流娛樂化、平等互動(dòng)化等特點(diǎn)，高校思想政治理論課教學(xué)可以借鑒校園流行文化的這些特點(diǎn)，利用網(wǎng)絡(luò)、短信等豐富課程教學(xué)方式，提高高校思想政治理論課教學(xué)的吸引力，提高高校思想政治理論課的教學(xué)效果。
3.校園流行文化有利于高校思想政治理論課和諧教學(xué)氛圍的建立
把校園流行文化引入政治理論課課堂，能夠拉近學(xué)生與教師之間的距離，在教學(xué)過程中，與校園流行文化相結(jié)合也能促進(jìn)教師與學(xué)生之間的互動(dòng)性增強(qiáng)，把校園流行文化作為培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑，活躍和豐富教學(xué)氛圍的重要手段，對(duì)于優(yōu)化校園環(huán)境，促進(jìn)校園文明建設(shè)，形成和諧教學(xué)氛圍，都具有十分重要的意義。
三、校園流行文化對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)的消極影響
1.校園流行文化使思想政治理論課主渠道地位受到挑戰(zhàn)
校園流行文化雖然豐富了思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，但是他對(duì)思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容、對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也產(chǎn)生了很大影響。網(wǎng)絡(luò)的興起促進(jìn)了校園流行文化更加多元化的發(fā)展， 網(wǎng)絡(luò)游戲、青春偶像劇、網(wǎng)絡(luò)影視、流行音樂、偶像崇拜等受到大學(xué)生們的青睞，而思想政治教育主題網(wǎng)站的普及率和關(guān)注度卻不是很高，校園流行文化在一定程度上搶占了大學(xué)生思想政治教育的陣地，從而影響了高校思想政治理論課的教學(xué)。[3]
2.校園流行文化影響了正常的高校思想政治理論課的教學(xué)秩序
目前，大學(xué)生逃課現(xiàn)象嚴(yán)重，特別是高校思想政治理論課，他們逃課的原因有些同學(xué)是因?yàn)闊嶂杂诰W(wǎng)上聊天或網(wǎng)絡(luò)游戲等，手機(jī)文化、網(wǎng)絡(luò)文化等校園流行文化影響了高校思想政治理論課教學(xué)的正常秩序。
3.校園流行文化影響了高校思想政治理論課的教學(xué)效果
高校思想政治理論課的教學(xué)的根本目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生基本的理論素養(yǎng)，運(yùn)用理論武裝他們，其根本目的在于使大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、法制觀、道德觀。目前，校園中流行的考證熱文化，熱衷于計(jì)算機(jī)、英語這些實(shí)用性課程的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致某些大學(xué)生產(chǎn)生了急功近利的思想，加之高校思想政治理論課程沒有什么功利性，很多學(xué)生認(rèn)為學(xué)與不學(xué)這門課程都沒有關(guān)系，這影響了高校思想政治理論課的教學(xué)效果。
四、校園流行文化對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)的啟示
在思想政治理論課教學(xué)過程中，我們要結(jié)合校園流行文化的特征及對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)的影響，特別是積極影響，進(jìn)一步聯(lián)系大學(xué)生的思想實(shí)際，借助校園流行文化中的先進(jìn)元素，豐富思想政治理論課就教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性和生活化、豐富教學(xué)手段與方法、增強(qiáng)互動(dòng)性，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)校園流行文化，促進(jìn)大學(xué)生成長成才。
1.高校思想政治理論課教學(xué)要增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性和生活化
目前高校思想政治理論教學(xué)存在的最大問題就是其教學(xué)內(nèi)容長期與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，不能滿足大學(xué)生的實(shí)際需要，從而降低了高校思想政治理論課教學(xué)的影響力、感染力和實(shí)效性。而校園流行文化貼近生活，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)，滿足了大學(xué)生對(duì)日益增長的文化需求，所以高校思想政治理論課教學(xué)應(yīng)借鑒流行文化的這一特征，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，關(guān)注學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活，把學(xué)生就業(yè)問題、社會(huì)保障問題、公平正義問題等社會(huì)熱點(diǎn)引入課堂，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性和生活化，提高高校思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性。
2.注重思想政治理論課教學(xué)手段與方法的多樣性和互動(dòng)化
要豐富思想政治理論課的教學(xué)手段與方法，充分利用大眾傳媒提高教學(xué)有效性。高校思想政治理論課教學(xué)可以借助網(wǎng)絡(luò)、短信豐富教學(xué)手段，可以通過網(wǎng)上或生活中的典型事例為教育素材，如將反映強(qiáng)烈的社會(huì)事件引入課堂，還可以通過校園網(wǎng)絡(luò)文化、短信文化來實(shí)現(xiàn)學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與老師之間的聯(lián)系與溝通，高校思想政治理論課教師可以通過手機(jī)短信、QQ、微博、微信等方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，拉近師生之間的距離，從而能有效引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。同時(shí)還要發(fā)揮大學(xué)生的主體能動(dòng)作用，充分尊重大學(xué)生的發(fā)言權(quán)和選擇權(quán)，高校思想政治理論課教學(xué)才能真正做到與時(shí)俱進(jìn)。在教學(xué)過程中采取對(duì)話、交流、討論式等互動(dòng)式教學(xué)方式，讓學(xué)生參與其中，成為學(xué)習(xí)的主體，使他們積極主動(dòng)地對(duì)各種信息進(jìn)行甄別、篩選、揚(yáng)棄與吸收，樹立正確價(jià)值取向，使其自身文化素質(zhì)和發(fā)展過程成為一個(gè)自我教育、自我完善的自動(dòng)化過程。[4]
3. 用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)課程教學(xué)和校園流行文化
篇7
根據(jù)湖南省教育廳《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)教師培養(yǎng)工作意見的通知》的文件指示，計(jì)劃培養(yǎng)為全省農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)及以下小學(xué)定向培養(yǎng)本科學(xué)歷小學(xué)教師。湖南地區(qū)初中起點(diǎn)六年制小學(xué)教育專業(yè)的招生培養(yǎng)工作于由湖南第一師范學(xué)院承擔(dān)該項(xiàng)任務(wù)。
從培養(yǎng)目標(biāo)上講，本專業(yè)方向培養(yǎng)的是德、智、體、美、勞全面發(fā)展，學(xué)有專長，具備農(nóng)村小學(xué)教育專業(yè)知識(shí)，勝任農(nóng)村小學(xué)教育、教學(xué)工作，具有現(xiàn)代教育觀念并能從事教育科研工作的農(nóng)村小學(xué)教育工作者。從培養(yǎng)規(guī)格上講，本專業(yè)方向要求畢業(yè)生具有扎實(shí)、寬厚的文化科學(xué)知識(shí)；具有較為扎實(shí)、系統(tǒng)的學(xué)科專業(yè)的基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能；具有較為系統(tǒng)的小學(xué)教育理論知識(shí)。在使學(xué)生接受全方位培養(yǎng)、能承擔(dān)農(nóng)村小學(xué)教育及多門課程教學(xué)工作的前提下，要特別加強(qiáng)學(xué)生的文化修養(yǎng)的培養(yǎng)。因此，該專業(yè)方向的美術(shù)課程設(shè)置要符合農(nóng)村小學(xué)教學(xué)的實(shí)際，符合學(xué)生畢業(yè)后所從事的農(nóng)村小學(xué)教育、教學(xué)的需要。
1文化修養(yǎng)構(gòu)建的層次
圍繞美術(shù)文化這個(gè)核心把與此相關(guān)的文化修養(yǎng)分為三個(gè)層次，即美術(shù)文化素養(yǎng)、美術(shù)及藝術(shù)理論素養(yǎng)、人文社會(huì)知識(shí)素養(yǎng)。而這三個(gè)層次是既分主次又相互相聯(lián)系的。
1.1美術(shù)文化素養(yǎng)
美術(shù)是一種文化，它用自己獨(dú)特的造型語言反映社會(huì)生活表現(xiàn)人的思想感情。對(duì)于以基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)為職責(zé)的教師來說，首先要建構(gòu)自身的美術(shù)文化。美術(shù)文化包括兩個(gè)部分：一是美術(shù)學(xué)知識(shí)，即要認(rèn)識(shí)并掌握美術(shù)作為一種造型藝術(shù)的本質(zhì)特性，作為造型藝術(shù)的特殊性在美術(shù)語言上的體現(xiàn)，如透視學(xué)、解剖學(xué)、構(gòu)圖學(xué)、色彩學(xué)等。美術(shù)語言是美術(shù)作品得以存在的基本形態(tài)，美術(shù)的其他種種價(jià)值都必須依附于這一基本形態(tài)才能體現(xiàn)，所以也被稱為美術(shù)本體。引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)、感悟、發(fā)現(xiàn)美術(shù)語言的特征和規(guī)律，較深入地理解美術(shù)的本質(zhì)。美術(shù)包括不同的門類，如繪畫、工藝、書法等，要掌握不同門類的基本常識(shí)及創(chuàng)作特點(diǎn)。中西美術(shù)有共同點(diǎn)也有許多差異，要掌握中西方繪畫的不同特點(diǎn)，這些既是美術(shù)文化的基礎(chǔ)，也體現(xiàn)著美術(shù)作為一種造型藝術(shù)的特殊性。二是美術(shù)史知識(shí)。中西美術(shù)經(jīng)過人類社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造了豐富多彩的美術(shù)作品。呈現(xiàn)出各種各樣的美術(shù)時(shí)潮，涌現(xiàn)出無數(shù)著名的具有影響力的美術(shù)家，一部美術(shù)史就是人類美術(shù)文化的全部精英史，它構(gòu)成了美術(shù)文化深厚的基礎(chǔ)，也是美術(shù)文化的具體的視覺體現(xiàn)。因此，美術(shù)學(xué)和美術(shù)史論雖然不同于美術(shù)技能和具體的美術(shù)作品，但它們是關(guān)于美術(shù)的基本知識(shí)經(jīng)驗(yàn)積累和對(duì)美術(shù)理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是美術(shù)學(xué)科有機(jī)的組成部分，也是核心部分。
1.2美術(shù)及藝術(shù)理論素養(yǎng)
美學(xué)作為一門人文學(xué)科，以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過藝術(shù)來研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究種種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美范疇、審美理想等。藝術(shù)是美的最集中體現(xiàn)。通過美學(xué)理論的學(xué)習(xí)，一方面要培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，另一方面構(gòu)建學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)，指導(dǎo)人從審美的高度創(chuàng)作和鑒賞美術(shù)作品。藝術(shù)理論是關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受以及藝術(shù)與社會(huì)等關(guān)系的規(guī)律研究。藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，對(duì)于學(xué)生掌握藝術(shù)本質(zhì)及其藝術(shù)規(guī)律從而指導(dǎo)自我從事美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)鑒賞具有重要的作用。理論教育是一種理性的科學(xué)探究活動(dòng)，旨在分析作品的社會(huì)文化、意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，闡釋作品的審美價(jià)值、思想意義、藝術(shù)風(fēng)格等。它的學(xué)術(shù)性、價(jià)值判斷的傾向性、必須符合藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律。因此，美學(xué)及藝術(shù)理論素養(yǎng)是學(xué)生文化修養(yǎng)建構(gòu)的重要組成部分。
1.3人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)素養(yǎng)
人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)如果按學(xué)科來劃分，包括哲學(xué)、宗教、歷史、政治、倫理等，它們都是人類文化活動(dòng)的具體體現(xiàn)。美術(shù)與這些文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。一件美術(shù)作品總是在特定的文化背景和條件下誕生的，優(yōu)秀的作品蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵和人文精神。無論中西藝術(shù)的發(fā)展都經(jīng)歷了從與一般的物質(zhì)生產(chǎn)性的制作技術(shù)混為一體的“技藝”向作為精神性生產(chǎn)的視覺文化的轉(zhuǎn)換。在中國，唐宋以來由于眾多文人介入美術(shù)創(chuàng)作，使得藝術(shù)創(chuàng)作的精神性特征得以強(qiáng)化，對(duì)文化修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，凸顯了中國繪畫獨(dú)有的文化內(nèi)涵。在西方，在文藝復(fù)興人文主義思想的影響下，繪畫被提升到與科學(xué)并立的精神生產(chǎn)的地位。要達(dá)到對(duì)藝術(shù)的真正了解，我們就必須懂得，藝術(shù)是人類文化的視覺呈現(xiàn)，一切藝術(shù)創(chuàng)作都具有強(qiáng)烈的精神性和積極的實(shí)踐性。如果我們不否認(rèn)藝術(shù)與其他文化形態(tài)的這種密切關(guān)聯(lián)性，不否認(rèn)藝術(shù)精神性特征的話，就應(yīng)該將藝術(shù)放到與其他文化類型的關(guān)系中加以審視。而現(xiàn)代藝術(shù)最重要的特征之一，就是與科學(xué)意義上的哲學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等有了一種更為密切的聯(lián)系，并且與其他學(xué)科有了一種更為深入的融合。因此，藝術(shù)作為人文學(xué)科的重要組成部分，其底部構(gòu)架必須有人文學(xué)科的支撐，深厚的文化底蘊(yùn)無論對(duì)于美術(shù)創(chuàng)作還是欣賞都是必須的。
2從人才培養(yǎng)模式改革入手，加強(qiáng)大學(xué)生文化修養(yǎng)
實(shí)現(xiàn)學(xué)生文化修養(yǎng)的完整系統(tǒng)建構(gòu)，培養(yǎng)合格的農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教師，不僅在于認(rèn)識(shí)到建構(gòu)什么樣的文化修養(yǎng)體系，更在于如何建構(gòu)的問題。
2.1調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，具體落實(shí)《初中起點(diǎn)六年制小學(xué)教育專業(yè)（美術(shù)學(xué)方向）人才培養(yǎng)方案》
這一指導(dǎo)方案是根據(jù)基礎(chǔ)美術(shù)教育課程改革的推進(jìn)對(duì)六年制小學(xué)教育專業(yè)美術(shù)學(xué)方向提出的新的要求而制定的。“方案”把課程分為六個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，加強(qiáng)了“美術(shù)理論與歷史”、“美術(shù)與人文教育”兩個(gè)領(lǐng)域，增設(shè)了“教育研究方法基礎(chǔ)”、“ 教育法規(guī)學(xué)”、“ 小學(xué)美術(shù)教學(xué)論”等課程，基本上涵蓋了我們上面所述的文化建構(gòu)的三個(gè)層次。總體上看，“方案”堅(jiān)持以人為本的理念，重在克服重技能，輕人文的弊端，豐富了課程的人文內(nèi)涵，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。這一方案的實(shí)施對(duì)培養(yǎng)具有人文精神、較高文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)美術(shù)教師具有積極意義。
通識(shí)教育是一個(gè)柔性的課程體系，沒有一個(gè)統(tǒng)一的程式化模式，應(yīng)該融自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)于一體。學(xué)校里面的課程可以橫跨多個(gè)學(xué)科，學(xué)生也可以自由選擇專業(yè)、課程以及教師。這種彈性的教學(xué)模式不僅可以開拓學(xué)生的知識(shí)面，還可以讓學(xué)生明白自身的需求，加深自我的文化積累，對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力和文化修養(yǎng)的培養(yǎng)都大有益處。改革高校課程設(shè)置，減少專業(yè)化課程設(shè)置的數(shù)量，為學(xué)生學(xué)習(xí)業(yè)余知識(shí)提供充足的時(shí)間，有了充分的時(shí)間，有助于學(xué)生依靠傳統(tǒng)的讀書方式，提升自我修養(yǎng)。文化修養(yǎng)是靠每天的積累，積少成多，由小江匯聚成溪流。因而高校需要調(diào)整專業(yè)課程設(shè)置，為學(xué)生課外學(xué)習(xí)提供更多時(shí)間空間。擁有充足的時(shí)間，對(duì)學(xué)生積累文化知識(shí)，提升文化修養(yǎng)大有裨益。
2.2合理利用院校其他專業(yè)的人文課程
院校在學(xué)科門類上的設(shè)置比較齊全，文學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等學(xué)科皆有設(shè)置，這一方面為美術(shù)學(xué)習(xí)構(gòu)建了一個(gè)特有的文化氛圍，另一方面這些學(xué)科也是美術(shù)學(xué)習(xí)加強(qiáng)文化修養(yǎng)培養(yǎng)的課程資源。因而在加強(qiáng)美術(shù)專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)，拓展其文化藝術(shù)視野方面，使美術(shù)專業(yè)學(xué)生廣泛接觸其他人文學(xué)科成為可能。合理利用這一課程資源，做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，打破各專業(yè)的封閉狀態(tài)，鼓勵(lì)美術(shù)專業(yè)的學(xué)生選修其他系部的人文學(xué)科，實(shí)行學(xué)分制計(jì)入學(xué)生學(xué)分中。在這個(gè)資源共享和學(xué)科融合的平臺(tái)上，建構(gòu)學(xué)生的人文素養(yǎng)。
2.3開設(shè)人文學(xué)科的講座
高水平的人文學(xué)術(shù)講座既具有對(duì)某一問題研究的深度，又具有該學(xué)科的學(xué)術(shù)前沿性，對(duì)于學(xué)生了解某一人文學(xué)科的現(xiàn)狀，涵養(yǎng)其人文素質(zhì)，培養(yǎng)其對(duì)于人文學(xué)科的興趣都有積極的作用。學(xué)院應(yīng)盡可能地多為學(xué)生邀請(qǐng)校內(nèi)外的專家開展學(xué)術(shù)講座活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與。這是建構(gòu)學(xué)生文化修養(yǎng)的重要途徑之一。
增加文化類講座和科研活動(dòng)，營造良好的文化氛圍加強(qiáng)大學(xué)生的文化修養(yǎng)絕不僅僅是簡單的依靠必修課和選修 課，還需要通過多種形式和多種角度進(jìn)行。環(huán)境對(duì)于人的成長有巨大的影響，學(xué)校的文化氛圍包含了豐富的內(nèi)容，歷史傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)風(fēng)尚、管理風(fēng)格、社團(tuán)生活、景觀布置、建筑特點(diǎn)等諸多要素。高校文化氛圍的營造需要學(xué)校重視人文類活動(dòng)的開辦，科研項(xiàng)目的投入，名家講座更是必不可少，用科研活動(dòng)和名家思想來感染和熏陶學(xué)生。當(dāng)然，光靠學(xué)校的努力是不夠的，還要學(xué)生自我的努力和吸收。書讀的多少并不能體現(xiàn)一個(gè)人的文化修養(yǎng)，只有學(xué)生根據(jù)所學(xué)的文化知識(shí)融會(huì)貫通，自我吸收和升華，才能化為自身的文化修養(yǎng)，內(nèi)涵修養(yǎng)。
2.4培養(yǎng)學(xué)生良好的自學(xué)態(tài)度
人文學(xué)科的資源極為豐富。除了博物館、美術(shù)館、大型畫展等可視的歷史文物、藝術(shù)作品外，圖書館有大量的人文學(xué)科書籍。在學(xué)生人文素質(zhì)的建構(gòu)過程中，教師要起到引導(dǎo)的作用，一方面培養(yǎng)他們良好的自學(xué)態(tài)度，另一方面要教會(huì)他們學(xué)習(xí)的方式，為他們開列書目，在教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的交流探討中了解其所學(xué)知識(shí)。所以并不是所有的文化知識(shí)的受授都靠教學(xué)過程來完成，自學(xué)是最重要的途徑，也是最為靈活有效的方式之一。
2.5文化修養(yǎng)類選修課，為學(xué)生加強(qiáng)文化修養(yǎng)拓寬渠道
部分高校對(duì)于文化類選修課的重視程度并不高，選修課數(shù)量不多，關(guān)于文化修養(yǎng)類的選修課更是屈指可數(shù)。更需要注意的是，學(xué)生們選擇選修課，最先考慮的是選修課是否容易通過，上課是否輕松等問題，其次才考慮選修課內(nèi)容是否感興趣，質(zhì)量好不好。縮減專業(yè)課程設(shè)置，適當(dāng)增加文化類選修課的數(shù)量，拓寬文化修養(yǎng)教育的空間，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的文化修養(yǎng)，提升個(gè)人素質(zhì)具有較大的幫助。另外，保障選修課的質(zhì)量，提高審美層次，增加吸引力，也是加強(qiáng)學(xué)生文化修養(yǎng)的一大關(guān)鍵。
3結(jié)語
跟上基礎(chǔ)美術(shù)教育課程改革的步伐及對(duì)高師美術(shù)教育提出的新的要求。農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教師除了應(yīng)該具備本專業(yè)知識(shí)與技能外，還必須具有較為全面的綜合文化素養(yǎng)及最基本的教學(xué)理論與探討美術(shù)教育教學(xué)的自覺意識(shí)。只有解決了這些最為根本的問題，高師美術(shù)教育建構(gòu)學(xué)生完整全面的文化修養(yǎng)，從而培養(yǎng)合格的農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教師的教學(xué)目標(biāo)才能得以保證和真正實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 詹小平.普通師范院校培養(yǎng)高素質(zhì)農(nóng)村小學(xué)教師的研究與實(shí)踐[J].湖南一師學(xué)報(bào)，2005，5（2）：3033.
篇8
2英語電影在跨文化交流中的局限性
跨文化交流的內(nèi)容被納入到文化的范疇當(dāng)中，該范疇具有典型的原點(diǎn)性。原點(diǎn)性是指跨文化交流過程中不同空間和不同文化屬性的文化知識(shí)，其具有典型的獨(dú)特性和不可復(fù)制性，無論何種文化只要存在原點(diǎn)，這種文化就會(huì)一直延續(xù)發(fā)展下去。英語電影中包含的英語國家文化植入了英語國家發(fā)展過程中已經(jīng)被認(rèn)可的文化內(nèi)涵，這些文化既包含英語國家對(duì)世界、對(duì)其他國家一些對(duì)人類的思考和總結(jié)，還包含著英語國家對(duì)不同文化的認(rèn)識(shí)和了解程度。英語電影文化植入既包含著商業(yè)價(jià)值，同時(shí)又包含著發(fā)揚(yáng)文化和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的目的。文化原點(diǎn)揭示出不同文化之間雖然有文化的碰撞和融合，但只要存在文化原點(diǎn)，文化交流過程中便存在局限性。
眾所周知，文化與物質(zhì)基礎(chǔ)之間存在相互聯(lián)系和相互制約的關(guān)系，如果某種文化被視作為優(yōu)秀的文化存在，文化在實(shí)際傳播過程中會(huì)不斷擴(kuò)大和發(fā)展。文化在傳播過程中逐漸走向交融和同步發(fā)展，但是，這個(gè)發(fā)展過程通常以弱勢(shì)文化為犧牲對(duì)象，也就是說，文化在交流傳輸?shù)倪^程中表現(xiàn)了既統(tǒng)一又分散的發(fā)展趨勢(shì)。隨著信息時(shí)代的到來，英語電影作為全新的媒介形式登上文化交流的平臺(tái)。近幾年，電影技術(shù)得到迅速發(fā)展，電影在社會(huì)上的影響力越來越大。英語電影在跨文化交流過程中存在的局限性是英語電影蘊(yùn)含的文化屬性在傳播過程中與不同文化所產(chǎn)生的抵觸和摩擦現(xiàn)象，這種現(xiàn)象與英語電影在跨文化傳播過程中構(gòu)架體系的成立有直接關(guān)系，由此可見，英語電影是具有人類最大優(yōu)勢(shì)的文化與現(xiàn)實(shí)文化的摩擦與融合。
3英語電影在中西方文化交流中的運(yùn)用
伴隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的快速發(fā)展，中西方文化交流已經(jīng)離不開現(xiàn)今的傳媒手段，英語電影則是這個(gè)社會(huì)背景下發(fā)展起來的一種全新的媒介工具。筆者結(jié)合多年工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)英語電影在中西方文化交流中的運(yùn)用做了總結(jié)介紹。
3.1英語電影傳播了西方文化的價(jià)值理念英語電影快速發(fā)展的主要目的之一是傳播英語國家的文化機(jī)制理念，并借助現(xiàn)今的電影媒體技術(shù)構(gòu)架西方文化機(jī)制的世界文化整體格局。英語電影中包含著較強(qiáng)的帝國主義文化色彩，這種色彩傳達(dá)出較強(qiáng)的文化霸權(quán)和侵略色彩，意在通過文化政策建立全球統(tǒng)一的文化框架，從而形成以英語國家為主的文化模式。
3.2英語電影具有鮮明的地域文化特色文化的發(fā)生必須經(jīng)過適應(yīng)和挑戰(zhàn)環(huán)境這一環(huán)節(jié)，現(xiàn)代信息技術(shù)所構(gòu)成的文化傳播體系，并沒有從根本上改變不同文化形態(tài)下所產(chǎn)生的實(shí)際環(huán)境和區(qū)域的形態(tài)與結(jié)構(gòu)，與之相反的是它更加明確地體現(xiàn)了文化傳播過程中不同文化之間的不同之處。英語電影是現(xiàn)代媒介發(fā)展的重要產(chǎn)物，在不同文化形態(tài)的傳播過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。英語電影通常以單向傳播形式為主，導(dǎo)致英語國家與其他非英語國家之間的文化價(jià)值理念和認(rèn)同感等存在較大的差異。
3.3英語電影體現(xiàn)了中西方文化交流的雙向性英語電影在中西方文化交流中的運(yùn)用還體現(xiàn)在雙方文化交流的雙向性上。英語電影以很強(qiáng)大的賣點(diǎn)占領(lǐng)了我國電影市場(chǎng)，在改變我國人民生活方式的同時(shí)，還影響著人們思想觀、價(jià)值觀和世界觀的形成。例如，某部英語電影講述美國西部牛仔的故事讓我國人民在一夜之間了解了牛仔褲，牛仔褲也逐漸成為我國很多家庭衣柜中必不可少的服裝。當(dāng)然，英語電影侵入我國電影市場(chǎng)并沒有從根本上改變我國文化構(gòu)成的文化體系，中國文化有五千年的發(fā)展歷史，英語國家文化在入侵我國文化的過程中，我國歷史文化能夠展現(xiàn)出強(qiáng)大的抵抗力。但是，就生活形式而言，英語電影的入侵使圣誕節(jié)、情人節(jié)以及愚人節(jié)等西方國家節(jié)日在我國受到廣泛歡迎。
篇9
英語作為一種語言，在一定程度上反映出其特定的文化背景，這種特定的文化背景給異國語言學(xué)習(xí)者帶來了一定的困難，并極可能在國際交往中引起誤解。在我國，大多數(shù)人都是通過學(xué)習(xí)英語來了解異國文化，這使得英語教學(xué)在學(xué)習(xí)異國文化中占有不可取代的重要地位。在過去傳統(tǒng)的教與學(xué)過程中，英語教學(xué)中語言和文化的這種關(guān)系一直未得到足夠的重視。似乎認(rèn)為只要進(jìn)行聽，說，讀，寫的訓(xùn)練，掌握了語音，詞匯和語法規(guī)貝}1就能理解英語和用英語進(jìn)行交流。而實(shí)際上由干對(duì)英美文化中一些非語言形式的文化背景、社會(huì)準(zhǔn)則了解不夠，進(jìn)而跨文化交流的能力較差，重視語言形式的學(xué)習(xí)而忽視了語言在實(shí)際場(chǎng)合的運(yùn)用，忽視了東西方文化的差異。結(jié)果，在與外國人的交流中常常出現(xiàn)障礙，甚至產(chǎn)生誤會(huì)。所以，如何在英語教學(xué)中通過加強(qiáng)文化教育以達(dá)到跨文化交流的目的變的異常重要。
1、文化交流的重要性
“跨文化交流”是指本族語者與非本族語者之間的交流。在這一過程中，由干交流的雙方來自干不同的文化環(huán)境，分別受不同文化背景和生活經(jīng)歷的影響，各自形成不同的語言習(xí)慣，因而人們?cè)诮涣髦锌傁矚g用自己的說話方式來解釋對(duì)方的話語，這就可能使他們得出不準(zhǔn)確的推論，從而產(chǎn)生沖突和障礙。
長期以來，我們的英語教學(xué)側(cè)重于語言教學(xué)，一味地傳授語音、詞匯、語法知識(shí)，強(qiáng)調(diào)語言的正確性，致使學(xué)生不顧場(chǎng)合、時(shí)間、交流對(duì)象及其他因素的差異，一開口常常是“漢語思維，英語形式”。這容易引起文化沖突，造成雙方感情上的不愉快。因此，我們應(yīng)該抓住不同語言交流產(chǎn)生誤解和沖突的焦點(diǎn)，突破文體障礙，把跨文化交流作為英語教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生正確得體的跨文化交流能力。
中、英文化的差異范圍較廣，大至社會(huì)階層、家庭結(jié)構(gòu)、職業(yè)活動(dòng)，小至約會(huì)、打電話、飲食起居等。如果忽視了這些差異，人們?cè)诮涣髦芯筒荒苷_地表達(dá)自己的思想和意愿而導(dǎo)致交流失敗。為此，我們?cè)谟⒄Z教學(xué)中，不應(yīng)只重視語言教學(xué)而忽視語用教學(xué)，而應(yīng)向?qū)W生不斷滲透英語國家的文化背景知識(shí)，指導(dǎo)他們把握主要的語用差異。
1．1文化意識(shí)滲透的內(nèi)容
文化意識(shí)滲透的內(nèi)容可以說紛繁復(fù)雜，包羅萬象。但其實(shí)我們可以把它們分為兩大類，即知識(shí)文化和交流文化。知識(shí)文化包括社會(huì)組織、政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、學(xué)術(shù)思想、民族、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、地理、歷史、科技等。交流文化則包括社會(huì)習(xí)俗、風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、日常行為準(zhǔn)則等。在教學(xué)過程中教師應(yīng)在進(jìn)行語言教學(xué)的基礎(chǔ)上，針對(duì)教材中所涉及的知識(shí)文化和交流文化內(nèi)容，采用適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ㄟM(jìn)行強(qiáng)化和滲透。此外對(duì)干非語言形式的文化如手勢(shì)語、體態(tài)語、聲音聲調(diào)控制，服飾、環(huán)境因素、時(shí)間語言等，教師也可在教學(xué)過程中進(jìn)行恰如其分的滲透，以引起學(xué)生的注意。
以前，我們?cè)诖髮W(xué)英語教學(xué)中很少強(qiáng)調(diào)文化教育，近年來跨文化交流已成為英語界的一個(gè)熱門話題，在許多高等院校的英語專業(yè)，都開設(shè)廠跨文化交流的必修課程。在大學(xué)英語教學(xué)中，有一些教師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到語言和文化不可分割的關(guān)系，在教學(xué)中也有意識(shí)地進(jìn)行文化知識(shí)的傳授。這就給英語教學(xué)提出了一個(gè)新的要求:“英語教學(xué)中教師應(yīng)使語言教學(xué)和文化教學(xué)渾然一體。要使外語教學(xué)從只注重培養(yǎng)語言素質(zhì)和文學(xué)欣賞能力向培養(yǎng)文化素養(yǎng)過渡，使文化規(guī)則成為交流能力不可缺少的組成部分。”
教材采用原汁原味的語言素材、語言規(guī)范，實(shí)用，內(nèi)容豐富，涉及語言、文化、教育、生物等多方面，其中有很多體現(xiàn)了英美民族文化特點(diǎn)的文章。這樣的選材有利于教師結(jié)合文化背景、文化蘊(yùn)iii，通過對(duì)比，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中西方文化差異的敏感性，使學(xué)生了解不同國家的文化特點(diǎn)，去其糟粕，取其精華，提高自己的文化素養(yǎng)。“了解中西方文化差異，很重要的是要了解中西方在思想觀念、價(jià)值取向、宗教信仰、審美趣味方面的根本差異。”
英語教學(xué)中注重文化差異的傳授，會(huì)加深學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解和掌握，在交流中不至干造成語用失誤。每一種語言都在英語教學(xué)中，不能只單純地傳授語言知識(shí)，應(yīng)該盡力引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)文化差異，了解西方國家特別是英語國家的文化背景。學(xué)生在理解語言時(shí)只注重表層結(jié)構(gòu)，往往忽略語言所反映的深層語義。有時(shí)只靠表層結(jié)構(gòu)分析并不能完全正確領(lǐng)會(huì)說、寫者的真實(shí)意圖，這時(shí)，就需要指導(dǎo)學(xué)生依據(jù)自己的文化知識(shí)對(duì)英語語言進(jìn)行分析、歸納、綜合.推論，以正確理解其所要表達(dá)的言外之意。
1.2文化教學(xué)的重要性
“只注意形式，而不注意語言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語的。”學(xué)習(xí)語言的目的是為了交流。人類的交流不僅是一種語言現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。要真正掌握一種語言就必須了解這種語言的特定社會(huì)背景，要成功地教授一門外語就必須重視外語教學(xué)中的文化教學(xué)。大學(xué)英語教學(xué)的最主要任務(wù)是培養(yǎng)跨文化交流的人才，其最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的英語交流能力。美國社會(huì)學(xué)家海姆斯曾提出過交流能力的四個(gè)要素:語法性、可行性、得體性和現(xiàn)實(shí)性。其中得體性和現(xiàn)實(shí)性直接和文化有關(guān)。得體性主要是指在說話的對(duì)象、話題、場(chǎng)合、身份等不同的情況下，要使用不同的得體語言，這就涉及到文化背景的問題。現(xiàn)實(shí)性主要指要使用真實(shí)、地道的英語，這也是只靠語言知識(shí)不能解決的問題。文化教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生交流能力的重要組成部分。
文化差異往往會(huì)給語言學(xué)習(xí)及國際交往帶來諸多不便，因而，作為語言學(xué)習(xí)者，了解目的語與母語之間的文化背景差異極有必要。
1.3文化教育是語言交流的關(guān)鍵
美國社會(huì)學(xué)家G.R.Tucker和W ， ELambet對(duì)于外語教學(xué)中只教語言不教文化有這樣的看法:我們相信，任何這類企圖都會(huì)使學(xué)生失去興趣，使他們不僅不想學(xué)習(xí)語言符號(hào)本身，而且也不想了解使用這一符號(hào)系統(tǒng)的民族。相反，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)語言時(shí)提高對(duì)文化的敏感性，就可以利用他們發(fā)自內(nèi)心的想了解其他民族的興趣和動(dòng)力，從而提供了學(xué)習(xí)該民族語言的基礎(chǔ)。在英語教學(xué)中，應(yīng)樹立文化意識(shí)，應(yīng)在傳授語言的同時(shí)同步傳授文化識(shí)。這樣做的好處是:文化知識(shí)加深了學(xué)生對(duì)語言的了解，語言則因賦予了文化內(nèi)涵而更易于理解和掌握。語言教學(xué)和文化教學(xué)同步可以在傳授語音，詞匯，語法等語言知識(shí)時(shí)進(jìn)行。在英語教學(xué)中，可以將日常生活交往中的中西文化差異進(jìn)行總結(jié)歸納，這對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化交流能力的提高能起到積極的促進(jìn)作用。
外國語大學(xué)胡文仲教授指出:“只注意形式，而不注意語言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語的”。這里的內(nèi)涵就是指這種語言的文化成分比如英文諺語中有“all roads lead to Rome."(條條大路通羅馬)這一習(xí)語，漢語是用最簡潔的四個(gè)單詞“殊途同歸”來表達(dá)的，意思是“通過不同的途徑達(dá)到同樣的目標(biāo)”，但英語中這個(gè)習(xí)語的意思來源于西方人對(duì)他們文化根基一古羅馬圣地的崇拜。所以要是不了解英語的文化歷史，難以真正弄明白這個(gè)習(xí)語的確切含義。
2、如何在英語教學(xué)中實(shí)現(xiàn)文化交流
大學(xué)英語作為一門語言課程，其本身便具有鮮明的文化特征。它通過語言的教學(xué)，向?qū)W生傳遞著異文化圈中的異文化模式，使學(xué)生得以全面了解異域文化，并按照我們民族文化的價(jià)值觀積極地對(duì)之揚(yáng)棄，從而實(shí)現(xiàn)我們民族主流文化的創(chuàng)新，這便是教育的文化傳遞功能，也是大學(xué)英語教學(xué)的重要內(nèi)涵。
其一，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性。對(duì)文化差異的敏感性，就是通過客觀的、非判斷性的對(duì)比，正確理解本族文化與目的語文化的差異，在擺脫民族中心論的基礎(chǔ)上正確理解另一種文化。對(duì)文化差異的敏感性可分為四個(gè)層次:第一，對(duì)于表面的、明顯的文化特征，人們通常認(rèn)為新奇而富有異國情調(diào);第二，對(duì)于細(xì)微而有意義的，與自己的文化迥異的文化特征，人們通常認(rèn)為難以置信或難以接受;第三，與第二個(gè)層次類似，區(qū)別只在于通過道理上的分析認(rèn)為可以接受;第四，能夠做到從對(duì)方的立場(chǎng)出發(fā)來接受其文化。因此，文化導(dǎo)人應(yīng)通過對(duì)比來認(rèn)識(shí)與本族文化不同的文化現(xiàn)象，逐步建立對(duì)文化差異的敏感性，使這些文化現(xiàn)象不再顯得新奇和富有異國情調(diào)。
其二，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，是實(shí)現(xiàn)英語教學(xué)目標(biāo)的一個(gè)重要手段。學(xué)生對(duì)外語學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，把外語學(xué)習(xí)當(dāng)成樂事，是外語教學(xué)的最佳境界，也是學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步最快的時(shí)候。在以往的教學(xué)中，文化知識(shí)的缺乏常常成為學(xué)生理解語言知識(shí)的障礙。而在教學(xué)中導(dǎo)人相關(guān)文化知識(shí)，則會(huì)大大促進(jìn)學(xué)生對(duì)語言的理解，從而使其對(duì)英語學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。這與第一步是相輔相成的。文化導(dǎo)人與英語教學(xué)一樣，不是教師單方面的介紹，而應(yīng)要求學(xué)生共同參與。可以采取多種形式來實(shí)現(xiàn)這一文化目標(biāo)，如角色表演、情景對(duì)話、電影及文學(xué)作品賞析、專題講座等等都是行之有效的方法。
其三，正確理解文化的差異，幫助學(xué)生正確理解中外文化等方面的差異，讓學(xué)生明確地意識(shí)到，無論我們對(duì)英美文化理解得多么寬廣，跨文化交流中的誤解是不可能完全避免的，但我們可以努力使其減少到最小程度這就要求學(xué)生既要掌握文化的共性，同時(shí)也要更好地理解自身。這不僅有利于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，也有利于他們英語綜合能力的提高。
3、文化交流過程中需要注意的問題
我們也必須認(rèn)識(shí)到跨文化交流是雙向交流過程，交流雙方都了解對(duì)方的文化特征，并彼此尊重對(duì)方的文化習(xí)慣，是跨文化交流順利進(jìn)行的必要條件。中國“人世”以后，隨著國際交往的更加頻繁，人們將面臨如何與來自不同國家、不同文化背景的人相互溝通、交流、合作的問題。教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生利用中國文化與西方文化進(jìn)行對(duì)比，更深刻地揭示西方文化的一些主要特征，加深學(xué)生對(duì)東西方文化差異的分辨、分析能力，從而也加深對(duì)中國文化本質(zhì)特征的了解。訓(xùn)練他們使用英語中介語，宣傳中華文明的燦爛文化，使他們不僅能吸收外來文化的精華，也成為我國對(duì)外文化交流的使者。使他們不僅了解本國的文化，還樂于接觸、學(xué)習(xí)其它文化，這不僅是學(xué)習(xí)表面的細(xì)節(jié)，在日常生活、商業(yè)交往、國際事務(wù)中能真正尊重西方人的文化，也向他們傳遞中國的文化，在互相平等、尊重的基礎(chǔ)上加強(qiáng)往來，才能跨越因文化差異造成的障礙。
教師要在教學(xué)中遵循以下幾個(gè)原由:即實(shí)用性原則、階段性原則、適合性原則等。
(1)實(shí)用性原則:指文化導(dǎo)人要注重與日常交流的主要方面緊密聯(lián)系，對(duì)于那些干擾交流的文化因素，應(yīng)該詳細(xì)講解，反復(fù)操練，做到學(xué)以致用;
(2)階段性原則:要求導(dǎo)人的文化內(nèi)容應(yīng)適合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知能力，注意由淺人深，由現(xiàn)象到本質(zhì)，逐步擴(kuò)展其范圍;
(3)適合性原則:要求所導(dǎo)人的文化內(nèi)容應(yīng)該與教材的內(nèi)容有關(guān)，或者是教材的拓寬。文化導(dǎo)人教學(xué)應(yīng)充分利用教材中的語言材料，盡可能地與語言教學(xué)同行。
實(shí)踐證明，教師在教學(xué)中遵循了以上幾個(gè)原則，通過對(duì)東西方文化差異和文化歷史背景的循序漸進(jìn)的介紹，加深了學(xué)生對(duì)教材中涉及到的文章文化的理解，同時(shí)也提高了他們的跨文化交流的能力。
3.1文化教學(xué)的內(nèi)容
我國語言學(xué)家張占一曾把語言教學(xué)中的文化背景知識(shí)按功能劃分為兩種:知識(shí)文化和交流文化。知識(shí)文化是指一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、法律、藝術(shù)等文化知識(shí);交流文化是指兩個(gè)文化背景不同的人進(jìn)行交流時(shí)，那些影響信息準(zhǔn)確傳達(dá)的語言和非語言因素，包括問候、致謝、稱呼等習(xí)語和委婉語、禁忌語等。教師要做到既不放棄知識(shí)文化的積累又要加強(qiáng)交流文化的教學(xué)。
篇10
一、文化交際中的語言能力和文化能力
這里所提的文化交流涵蓋了經(jīng)濟(jì)文化、科學(xué)技術(shù)的交流。
日益頻繁進(jìn)行的國際交流活動(dòng)，使對(duì)于文化交流的基本概念也逐漸明確地分離出了文化交際和文化交流的不同層次，各有著不同的側(cè)重。
（一）文化交際的含義
從民間的、國與國之間的交際交流層面講，對(duì)于來自不同文化背景人們的個(gè)人之間，群體之間，組織機(jī)構(gòu)之間交流活動(dòng)，或是國與國之間的交際。它側(cè)重于各種形式的交際往來，其愿望主要是增進(jìn)彼此間的相互了解和友好往來，和睦彼此間的關(guān)系，這種交流側(cè)重于是不同的文化交際，發(fā)生的層面廣泛多樣，是文化交流的基本形式和基礎(chǔ)。
（二）文化交流的實(shí)質(zhì)目的：信息共享
從國家與國家之間或民族之間的角度講，不同文化背景下的文化傳統(tǒng)的價(jià)值觀、思維方式、道德準(zhǔn)則、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等的接觸，是在更深層次上的各種文化觀念，習(xí)俗、行為模式的對(duì)話、溝通、協(xié)調(diào)。在這個(gè)層面上的文化交際實(shí)際是各種文化信息的分享、交流。國際事務(wù)中不同文化背景下的文化交流的最終目的是：信息共享，通過有意義的信息傳遞、接收與反饋，在各自的態(tài)度、意向上進(jìn)行協(xié)調(diào)與溝通，表達(dá)各自的立場(chǎng)觀點(diǎn)，尋求某種共識(shí)，或者產(chǎn)生互動(dòng)，由此實(shí)現(xiàn)各自的合理意愿，維持各方的進(jìn)步和發(fā)展。
（三）有效的文化交流的能力要素：語言能力和文化能力
要實(shí)現(xiàn)有效的文化交流，文化交流者必須具備語言能力和文化能力。語言是人類歷史和文化的結(jié)晶。任何一種語言都必然植根于特定文化的環(huán)境之中，是某特定文化的有機(jī)組成部分，隨該特有文化的變化而發(fā)展變化，對(duì)自身文化又起著載體的作用：傳承特定文化的內(nèi)涵，并使之不斷發(fā)展。各民族之間文化上的種種差異也必然在各民族的語言中表現(xiàn)出來（汪榕培 ，盧曉娟：《英語詞匯學(xué)教程》）。然而在與不同文化背景者交流實(shí)際中，人們更多地關(guān)注于語言的流暢度。文化的交流、交際能力諸多因素影響，它不僅僅取決于外語語言能力、語言技巧，它還涉及到語言以外諸如政治、社會(huì)、文化、心理、習(xí)俗等許多因素。常常有這樣的情況，母語不同語言的人在交際時(shí)，即使雙方都使用相同的語言交談，并且語言表述都流利到幾乎沒有語言障礙的程度，也同樣會(huì)產(chǎn)生語用的不得體或語言遷移的錯(cuò)誤，究其緣由，是因?yàn)殡p方母語文化背景的差異，最終導(dǎo)致交際中的文化性失誤，即一方不了解另一方的文化價(jià)值觀中的社會(huì)、文化、心理、習(xí)俗，甚至特有的身體語言所能提示的信息、意圖所至，歸結(jié)為交流者的文化能力有所欠缺。
二、實(shí)現(xiàn)“有效的溝通和交流”在于語言能力和文化能力同步發(fā)展
對(duì)于文化能力，H．H．Stern(1992)認(rèn)為：它不僅包含諳熟社會(huì)的規(guī)范，約定俗成的行為規(guī)則，價(jià)值觀念和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成定位，而且還包含從文化的視角辨認(rèn)重要事實(shí)的能力以及具備區(qū)分可接受的文化成分和不可接受的文化成分。
文化能力具體表現(xiàn)為對(duì)其他文化的理解力。文化理解能力是文化能力的實(shí)質(zhì)核心，是深層層面不同文化交流得以順利進(jìn)行的保證。只有具備了文化理解能力，才能在各種不同文化交流中做到得體，減少不必要的曲解和誤會(huì)，它有力保障達(dá)成交流的愿望，從而提高交流的有效度。文化理解能力除去對(duì)其他文化特性特點(diǎn)的敏銳感悟力，而應(yīng)包含以下方面的內(nèi)容。
第一，在要樹立文化平等觀，承認(rèn)各民族文化都具有合理性的。在文化交際交流中，對(duì)不同于本族文化的他文化具有包容意識(shí)。由此可見，實(shí)現(xiàn)有效的文化交流，在必須具備良好的目標(biāo)語言的聽說能力的同時(shí)還要具備對(duì)其他文化特點(diǎn)的敏銳感受力、充分尊重同文化背景下的價(jià)值觀，思維方式，行為模式；不排斥與自身文化相異的其他文化意識(shí)中或價(jià)值觀中的合理成分。交際雙方變換視角，以對(duì)方文化的價(jià)值觀來看待和評(píng)價(jià)對(duì)方的所作所為，跳出自身文化價(jià)值觀的習(xí)慣性定勢(shì)，容忍、尊重并理解彼此間存在的不同。對(duì)其他文化在交流中應(yīng)持有的態(tài)度是：既不妄自菲薄，也不妄自尊大。
由于文化能力所包括的最基本組成有：對(duì)其他文化特點(diǎn)的辨識(shí)力，即感受力；對(duì)不同于自身文化的包容意識(shí)，即對(duì)其他外來文化的理解和尊重意識(shí)，它們是有效地進(jìn)行跨文化交流的有力保障；認(rèn)知其他文化的先決條件是對(duì)其他文化的敏銳度，表現(xiàn)為在與他文化背景人士的交流過程中對(duì)對(duì)方的意愿、態(tài)度給予及時(shí)的反應(yīng)和反饋；文化包容意識(shí)，這個(gè)文化能力的基本因素，即對(duì)與自身文化不同甚至差異很大的其他文化背景下的價(jià)值觀，思維方式，行為模式的充分理解和包容，影響著在跨文化交流過程中交流各參與方的所持的態(tài)度，認(rèn)同感以及相互間的接納程度，對(duì)于跨文化交流的有效度有著重要的影響力。
由此外語教學(xué)不僅是要使學(xué)習(xí)者掌握目標(biāo)語，而且還要使他們通過學(xué)習(xí)了解該語言所依附的文化，使語言能力和文化能力得到同步發(fā)展，才是避免與不同文化背景人們交流中的誤會(huì)、失誤，充分地交換各種交流信息，理解彼此的交流意圖、交流愿望，以達(dá)成真正意義上的“有效的溝通”和交流。
三、文化能力的培養(yǎng)：大學(xué)英語教學(xué)中需要更多的關(guān)注
2004年由高等教育司的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》（試行）明確地提出大學(xué)英語教學(xué)總體目標(biāo)是使學(xué)生“用英語有效地進(jìn)行信息交流” 。指出：“大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們?cè)诮窈蠊ぷ髦心苡糜⒄Z有效地進(jìn)行口頭和書面的信息交流，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國社會(huì)發(fā)展和國際交流的需要。
與以往的大學(xué)英語教學(xué)大綱有明顯的兩大不同點(diǎn)：
其一，特別強(qiáng)調(diào)了聽說能力在大學(xué)英語教學(xué)中應(yīng)占有的重要地位；
其二，突出強(qiáng)調(diào)大學(xué)英語教學(xué)的最終目的在于：實(shí)現(xiàn)有效的信息交流。
外語教學(xué)的核心目的在這里清晰地突出強(qiáng)調(diào)了大學(xué)英語教學(xué)的最終目的在于：實(shí)現(xiàn)有效的信息交流。外語學(xué)習(xí)者以按目標(biāo)語言的思維習(xí)慣和交流模式，明確地表明態(tài)度、觀點(diǎn)，闡述理由，進(jìn)行論證說明，采用來自不同文化的交流對(duì)方所習(xí)慣的思維方式和交流方式，才能循得有效交流的有效達(dá)成途徑，保障可能收獲的最大交流成效，才真正地體現(xiàn)了對(duì)其他文化的敏銳感受力和包容意識(shí)，外語教學(xué)決不僅僅是培養(yǎng)聽說讀寫四會(huì)能力，同時(shí)，讓外語學(xué)習(xí)者真正理解文化能力內(nèi)涵，并實(shí)踐性地運(yùn)用文化能力；為學(xué)生樹立起這樣的文化意識(shí)：既不能盲目模仿其他文化特別是西方文化，也不能看不起自身的母語文化；每個(gè)文化都有著其各自的特點(diǎn)上、歷史淵源和地理位置的成因，在跨文化接觸交流中正確地理解來自它文化背景的人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為模式，從而實(shí)現(xiàn)在深層次上進(jìn)行觀念、意圖上的有效溝通。
因此，我們的大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)以中、小學(xué)階段的英語文化背景知識(shí)教學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)于英語學(xué)習(xí)者的文化能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練要予以足夠的重視。要在堅(jiān)持文化交流原則基礎(chǔ)上，采用對(duì)比分析形式，增強(qiáng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，注意提高學(xué)生的文化感悟力和對(duì)文化差異的敏感性，使學(xué)生不僅掌握孤立的語法規(guī)則、詞匯或句型，而且了解不同語言的文化背景，學(xué)會(huì)并習(xí)慣在實(shí)際交流中運(yùn)用不同文化背景的交際思維方式、行為模式。在課堂教學(xué)中，首先應(yīng)立足于教材，將文化背景知識(shí)融入到課堂語言教學(xué)中去，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言知識(shí)的同時(shí)了解西方文化，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生跨文化交際的敏感性和適應(yīng)性，提高跨文化交際的能力。
其次，我們要注意教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性，使文化因素的導(dǎo)人在與英語本族語使用者交往時(shí)應(yīng)該非常實(shí)用。堅(jiān)持相關(guān)性與實(shí)用性原則，著重選擇在跨文化交際中會(huì)經(jīng)常用到，并可以促使這些交流順利而有效地持續(xù)進(jìn)行的文化內(nèi)容，結(jié)合語言的教學(xué)和訓(xùn)練施教，使文化背景知識(shí)的介紹卓有成效。（郭紹波，董 燕：《寓文化教學(xué)于大學(xué)英語教學(xué)初探》）
四、文化能力培養(yǎng)：大學(xué)英語教學(xué)中需要更多關(guān)注
我國高等院校英語教學(xué)所要達(dá)到的主要目標(biāo)是培養(yǎng)英語學(xué)生的文化交際能力。應(yīng)在課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生的文化能力的培養(yǎng)給予足夠的重視。文化知識(shí)教學(xué)在語言學(xué)習(xí)中不是可有可無的第五種技能，教師必須使文化教學(xué)始終滲透在語言教學(xué)過程中。把文化教學(xué)融合進(jìn)大學(xué)英語的課堂教學(xué)，培養(yǎng)對(duì)各種他語文化間的深層差異的敏銳感知和辨認(rèn)力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化能力訓(xùn)練，使它不游離于英語語言的聽、說、讀、寫等技能訓(xùn)練，在學(xué)生中樹立起對(duì)其它文化的寬厚的包容意識(shí)，堅(jiān)持以文化交流的原則為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)掘教材的內(nèi)容素材，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文化能力的培養(yǎng)，使英語學(xué)習(xí)者在發(fā)展英語的語言技能的同時(shí)，樹立起不同文化交流中必需的文化意識(shí)尤其是文化包容意識(shí)，奠定良好的文化實(shí)際交流基礎(chǔ)，在交流過程中能夠以其它文化背景人士的思維方式、行為模式和習(xí)慣的從事習(xí)慣，進(jìn)行不同種類信息的充分分享、交流。盡可能地減少因文化背景的不同而導(dǎo)致的交流誤會(huì)、溝通障礙，以達(dá)成卓有成效地進(jìn)行溝通和交流。最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語教學(xué)總體目標(biāo)：使學(xué)生“用英語有效地進(jìn)行信息交流”。
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篇11
濟(jì)全球化的發(fā)展給世界各國帶來了發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)也帶來了挑戰(zhàn)。不同國家之間，不同地區(qū)之間甚至不同民族之間都存在著文化差異，世界各國在被卷入經(jīng)濟(jì)全球化的過程也是進(jìn)行跨文化交流的過程，那么在面對(duì)不同文化時(shí)，怎樣進(jìn)行交流才不會(huì)造成誤解，給本國帶來損失呢？跨文化交流語用問題的研究就為解決這個(gè)難題帶來了曙光。
一、口語交際中的跨文化語用失誤
文化具有多樣性，世界上各民族各地區(qū)各個(gè)國家的文化都是不同的，在進(jìn)行跨文化交流時(shí)就很容易產(chǎn)生問題。跨文化交流時(shí)，語言文化交流占絕大部分。語言文化交流即體現(xiàn)在口語交際中，由于對(duì)別國文化的不熟悉，語言的表達(dá)形式通常會(huì)以母語的表達(dá)形式呈現(xiàn)，這就和別國的語言表達(dá)不同，進(jìn)而引起誤解；以下一個(gè)例子就可以很直觀的告訴我們：
英語課上，老師讓同學(xué)們翻譯一個(gè)句子：中華民族歷史悠久，中華文明炫彩斑斕。
同學(xué)們很自然的就翻譯成了：Chinese nation is long history，chinese culture is colorful. 這是個(gè)很明顯的錯(cuò)句。因?yàn)樵谟⒄Z里，這句話因該是：中華民族有著悠久的歷史，中華文明炫彩斑斕。是這個(gè)意思，因此，正確的翻譯就是：Chinese have a long history，and their culture is colorful . 不了解別國的文化，就會(huì)在進(jìn)行交流的過程中鬧笑話，并且詞不達(dá)意。
二、口語交際中的跨文化語用能力提高的方法
1.明確語言與文化之間的關(guān)系，樹立語言學(xué)習(xí)即文化學(xué)習(xí)的理念。語言是表達(dá)文化的載體，跨文化交流主要依托跨文化語言運(yùn)用交流，因此提高跨文化語用能力的提高十分必要。以我國和美國之間的跨文化交流為例：要想進(jìn)行文化交流，就必須了解對(duì)方的文化，而了解對(duì)方文化的有效途徑就是學(xué)習(xí)對(duì)方的語言，溝通交流才能相互了解，因此，我國就大力推進(jìn)英語學(xué)習(xí)的開展，而美國方面也大力推進(jìn)漢語學(xué)習(xí)的開展，通過學(xué)習(xí)雙方的語言作為文化溝通的橋梁進(jìn)行跨文化交流，這便是語言學(xué)習(xí)即文化學(xué)習(xí)。要提高口語交際中跨文化交流的語用能力，就要明確語言交流促進(jìn)文化交流，牢固樹立語言學(xué)習(xí)即文化學(xué)習(xí)的理念。
2.廣泛閱讀，積累知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)目的語文化的敏感性和領(lǐng)悟力。豐富多彩的文化背景，風(fēng)格迥異的文化常識(shí)和不同文化的表達(dá)形式都是進(jìn)行跨文化交流所需要深入研究的。語言作為一種文化載體，不會(huì)脫離文化本身而存在，跨文化語用能力的提高是跨文化交流雙方進(jìn)行公平、得體交際的核心所在，跨文化交流中要注意這些表現(xiàn)在言語和文化方面的差異，這樣才能減少語用失誤，更好地促進(jìn)跨文化交流。
想要很好的進(jìn)行跨文化交流，就要多了解別國文化的豐富含義，廣泛閱讀相關(guān)文化的書籍，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，積累豐富學(xué)識(shí)的同時(shí)多運(yùn)用，有條件的還可以到該文化地區(qū)進(jìn)行深入觀察體驗(yàn)，更好地感受文化的差異性，以此來提高對(duì)該文化用語的理解能力和語境的敏感性，更加靈活的運(yùn)用該語言系統(tǒng)，形成當(dāng)?shù)氐恼Z言表達(dá)方式，這樣在進(jìn)行跨文化交流時(shí)就能減少很多因文化差異帶來的不必要失誤，從而進(jìn)行有效的跨文化交流。
3.加強(qiáng)語言實(shí)踐，提高跨文化交流能力。語言學(xué)習(xí)一定要多用多實(shí)踐，在不停的和別人交流后才能知道自己的不足，也只有通過這樣，才能更好地進(jìn)行溝通交流，促進(jìn)跨文化交流。
比如我們中國人見面習(xí)慣性的問好：吃飯了嗎？吃的什么？一般中國人就會(huì)回答：吃了，還好。然后就過去了。但是一般在西方國家，如果你問他們：Hi，how do you do？ How about the lunch？他們通常會(huì)很認(rèn)真地回答：yes，pretty good！！ I like the beef，but if there are some salad will be better.
上面的對(duì)話會(huì)讓中國人覺得，我不過就是隨便問問，你怎么回答的那么詳細(xì)。而被問者由于他們的文化是這樣的，所以就覺得你是想知道他們真的吃的是什么，感覺怎么樣這些。這就是不同國家不同地區(qū)的文化差異，它體現(xiàn)在思想、行為和語言和表達(dá)方式上。
在學(xué)習(xí)他國語言文化時(shí)，盡可能的參加一些交流活動(dòng)，比如聚會(huì)，討論會(huì)和一些其他活動(dòng)，可以幫助我們?cè)谀欠N語言環(huán)境下訓(xùn)練思維，提高跨文化語言交際能力。
我們只有多和他們交流，不斷的認(rèn)識(shí)和了解他們的文化，才能在進(jìn)行跨文化交流時(shí)更好理解他們的語言，進(jìn)行得體自然的溝通交流。
三、結(jié)語
作為一個(gè)學(xué)習(xí)別國語言文化的人，難免會(huì)犯錯(cuò)誤，在進(jìn)行語言溝通中也會(huì)鬧很多笑話，但是，要敢于實(shí)踐，多多和別人交流，逐步加深對(duì)別國文化的理解和認(rèn)知，才能減少今后跨文化交流中的語言應(yīng)用失誤。提高口語交際能力，學(xué)會(huì)用所使用的語言的思考方式進(jìn)行思考，多方面深入認(rèn)識(shí)該文化，就能融入該文化的氛圍中，自然而然的減少跨文化交流時(shí)的誤解和尷尬。
篇12
一、直接介紹，對(duì)英語文化形成系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)
課堂教學(xué)中，大部分教師通常采取直接介紹法，即根據(jù)教學(xué)需求，直接介紹某個(gè)知識(shí)點(diǎn)，通過全面、詳細(xì)地剖析，不斷加深學(xué)生對(duì)知識(shí)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，這是提高學(xué)生學(xué)習(xí)水平的有效方法之一。所以，在初中英語詞匯教學(xué)中，為了培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流意識(shí)和能力，教師就必須適時(shí)地對(duì)相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行直接介紹，確保學(xué)生真正了解了英語文化，從而為學(xué)生進(jìn)行跨文化交流提供充分保障。例如，以“green”（n.綠色；青春；adj.綠色的；青春的）和“blue”（n.藍(lán)色）為例，學(xué)生腦海中對(duì)這兩個(gè)詞匯的既定印象為“greengrass（綠草）”“bluesky（藍(lán)天）”。課堂教學(xué)中，教師為了讓學(xué)生真正了解不同國家語言文化的差異，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)實(shí)踐中兩個(gè)詞匯的應(yīng)用進(jìn)行解析。教師：greenwithenvy是什么意思？（學(xué)生猜測(cè)英語單詞的意思，嘗試對(duì)語句進(jìn)行直譯）學(xué)生：因?yàn)榧刀识樕l(fā)青。教師對(duì)學(xué)生說出的答案不置可否，反而讓學(xué)生從書面語言角度再次嘗試分析語句。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下對(duì)語句進(jìn)行了分析，明白了“green”在這個(gè)語句中表示的是嫉妒的程度，所以應(yīng)該是非常嫉妒，而不是在人們嫉妒的時(shí)候臉色真的會(huì)發(fā)青。這就是語言差異，教師可以讓學(xué)生用“blue”表示情緒，學(xué)生列舉如下：學(xué)生1：Interferingin-lawsaretheprimesourcesoftheblues.（喜歡指手畫腳的姻親最讓人頭疼。）學(xué)生2：I'mfeelingbluetoday.（我今天的心情不好。）學(xué)生3：Hecanwritemeletterstillhe’sblueintheface,I’mnotgoingtoreply.（任他沒完沒了地給我寫信，我就是不回信。）由此可見，學(xué)生在實(shí)踐中能夠根據(jù)語言差異，表達(dá)出正確意思，這也就達(dá)到跨文化交流的目的了。所以，初中英語教學(xué)中，教師應(yīng)重視直接介紹法的作用，對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行全面、準(zhǔn)確地解析，確保學(xué)生掌握英語知識(shí)的準(zhǔn)確性和有效性。
二、對(duì)照比較，加深學(xué)生對(duì)文化差異的認(rèn)識(shí)
在課堂中，教師可以采用對(duì)照比較的教學(xué)法，即將相似知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行比較，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和理解。同理，在英語詞匯教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，也可以采用對(duì)照比較法，將中國文化與外國文化進(jìn)行對(duì)比，將學(xué)生熟知的文化與外國文化進(jìn)行對(duì)比。一方面，可以讓學(xué)生真正明晰文化差異，對(duì)英語學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚興趣；另一方面，也可以進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)英語文化的了解，對(duì)學(xué)生學(xué)好英語，甚至應(yīng)用英語，都是十分有意義的。現(xiàn)以牛津譯林版初中英語Unit1Thisisme的教學(xué)為例，這一單元涉及的詞匯比較簡單，學(xué)習(xí)難度不大。教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生深入發(fā)掘英語詞匯，加深對(duì)英語文化形成的理解。例如，對(duì)于“name”（n.名稱，名字；姓名；名譽(yù)）這個(gè)單詞，教學(xué)過程如下：教師：李曉明，請(qǐng)問他姓什么？名字是什么？學(xué)生：姓李，名曉明。（教師繼續(xù)提問，引入話題）教師：TaylorSwift，這個(gè)人的姓是什么？名又是什么？學(xué)生：Swift是姓，Taylor是名。教師：那么同樣是姓名，中國人的姓名和外國人的姓名有什么區(qū)別？學(xué)生：中國人的姓名是姓在前名在后，而外國人的姓名是姓在后名在前。教師通過揭示英語文化差異，讓學(xué)生對(duì)英語文化形成了更加深刻的理解，也為學(xué)生跨文化交流的有效性奠定了基礎(chǔ)。由此可見，聯(lián)系學(xué)生實(shí)際生活，將學(xué)生熟知的中國文化與英語文化進(jìn)行對(duì)比，能使學(xué)生對(duì)文化差異形成更加清晰的認(rèn)識(shí)，有效避免學(xué)生在跨文化交流中可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤，從而不斷提高學(xué)生跨文化交流的能力，逐步實(shí)現(xiàn)學(xué)生英語綜合能力的提升。
三、案例導(dǎo)入，彰顯跨文化交流的作用
初中英語詞匯教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流意識(shí)和能力，還可以采取案例導(dǎo)入法，即根據(jù)英語詞匯，導(dǎo)入相關(guān)的語言背景或語言習(xí)慣，加深學(xué)生對(duì)英語文化的了解，避免學(xué)生在英語交流中出現(xiàn)錯(cuò)誤，保證跨文化交流的順利進(jìn)行。在初中英語詞匯教學(xué)中適當(dāng)導(dǎo)入教學(xué)案例，能夠充分彰顯文化交流的重要性。例如，在講解“where”這個(gè)單詞時(shí)，教師可以引入一個(gè)經(jīng)典案例：在一次商務(wù)談判活動(dòng)中，談判雙方都帶了翻譯人員，當(dāng)外方夸贊中方負(fù)責(zé)人的妻子長得漂亮?xí)r，翻譯人員將中方負(fù)責(zé)人表示謙虛的話“哪里哪里”直接翻譯為“whereandwhere”，而外方的回答則是“everywhere”。原本是一句表示謙虛的客套話，但由于文化差異和語境不同，造成了交流障礙。此類情況屢見不鮮，這充分說明在文化差異背景下，語言交流也存在差異。要提高學(xué)生的英語綜合水平，使學(xué)生具備良好的口語交際能力，教師就必須重視對(duì)學(xué)生跨文化意識(shí)和能力的培養(yǎng)，使學(xué)生真正了解英語文化。初中英語教學(xué)中，適當(dāng)導(dǎo)入案例對(duì)培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)和能力具有非常重要的作用，教師將實(shí)際案例導(dǎo)入課堂會(huì)更有說服力，可以直觀地讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化差異，從而為培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力提供充分保障。
四、結(jié)語
綜上所述，在全球化大環(huán)境下，掌握更多種語言是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的重要保障。英語是一門普及率比較高的語言，在我國基礎(chǔ)教育中，要注重英語語言學(xué)科教學(xué)，提高學(xué)生的英語口語表達(dá)能力，以期使學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)。在英語詞匯教學(xué)中，教師必須要重視對(duì)學(xué)生跨文化交流意識(shí)和能力的培養(yǎng)，只有這樣才能提高學(xué)生的英語綜合能力，從而真正實(shí)現(xiàn)英語詞匯教學(xué)的目標(biāo)。
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篇13
利瑪竇何以能夠在明朝政府閉關(guān)自守的日子里，在中國站穩(wěn)腳跟并得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者和士大夫以及學(xué)者的信賴？要弄清這一問題，我們必須從利瑪竇在中國活動(dòng)的特點(diǎn)談起。
首先，利瑪竇雖然以傳教為主要目的，但他能夠順應(yīng)中國的禮俗，利瑪竇吸取了其他傳教士來華傳教失敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，走“適應(yīng)”的道路，積極與中國儒學(xué)相結(jié)合。就如范禮安所言，要想在中國傳教，“最要之條件，首重熟悉華語”。 [4]傳教士們認(rèn)為：“第一件必須做的事情就是學(xué)習(xí)中國語言，像人們所稱呼的那樣，學(xué)習(xí)這種語言的官話，即在全國通行的特殊語。”[5]更為重要的是，利瑪竇為了能夠長期在中國發(fā)展，他將儒學(xué)應(yīng)用于天主教，并對(duì)天主教的教義進(jìn)行改良。
其次，利瑪竇傳教的同時(shí)，注意宣揚(yáng)西方先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)。進(jìn)入萬歷年間以后，內(nèi)憂外患更加嚴(yán)重，明朝政府日益衰落。一批有識(shí)之士挺身而出，他們主張發(fā)展有利于國家發(fā)展的學(xué)說。而利瑪竇的一系列活動(dòng)正迎合了當(dāng)時(shí)的需要，利瑪竇來到中國，不僅帶來了基督教教義，還帶來了歐洲文藝復(fù)興期間一些先進(jìn)成果。與此同時(shí)，中國的哲學(xué)、歷史、音樂、美術(shù)、醫(yī)藥等學(xué)科的先進(jìn)成果也傳播到了西方，以致出現(xiàn)了“西學(xué)熱” 和“中國熱”的局面，規(guī)模巨大，影響深遠(yuǎn)。
再次，利瑪竇在中國期間，廣泛結(jié)交各階層士大夫和知識(shí)分子。他以“西來儒者”的身份與士大夫階層和知識(shí)分子密切交往，并逐步躋身上流社會(huì)。在北京更是“交流益廣，著述益多，進(jìn)與名公論學(xué)，旁及度數(shù)。”[6]每當(dāng)認(rèn)識(shí)一些新朋友時(shí)，利瑪竇都會(huì)贈(zèng)予他們一些西方的地圖、西洋琴、自鳴鐘，并向他們推銷天主像、天主圣經(jīng)、小十字架等。[7]事實(shí)證明，這一切都有利于他們?cè)谥袊膫鹘碳吧睢Ｇ∏∫驗(yàn)槔敻]適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國的國情并與士大夫交好，因而敲開了中國的大門，獲得了統(tǒng)治者的信任。
毋庸置疑，明清之際利瑪竇等西方傳教士在中國活動(dòng)的目的是傳教，但他們所傳播的西方宗教思想和科學(xué)技術(shù)對(duì)我國思想界和學(xué)術(shù)界卻產(chǎn)生了重要影響。
首先，西學(xué)傳入，使明末清初被程朱理學(xué)所籠罩的沉悶的思想界如沐春風(fēng)。
對(duì)封建制度統(tǒng)治下的知識(shí)階層而言，起到了解放思想、開闊視野、汲取新知識(shí)的作用。[8]人們期盼逃脫長期以來的束縛，進(jìn)行新的探索。與此同時(shí)，天主教教義中所宣揚(yáng)的上帝面前人人平等、天賦人權(quán)、博愛等思想，也容易被當(dāng)時(shí)的人們所接受。而利瑪竇所帶來的關(guān)于西方的先進(jìn)科學(xué)知識(shí)的著作更是開闊了中國人的眼界。
其次，就宗教而言，明清之際對(duì)于西方傳教士所帶來的一切，士大夫階層中始終存在矛盾沖突的兩派，最典型的兩派是：一派是肯定“天學(xué)”者，一派為反對(duì)“天學(xué)”者。以徐光啟為代表的較為進(jìn)步的士大夫認(rèn)為西方傳教士所傳來的一切，有益于國計(jì)民生是值得推崇的。另一派，則是以鰲拜、楊光先為代表的頑固派，他們固守傳統(tǒng)封建正統(tǒng)思想，排斥一切外來文化，并聲稱“寧可使中夏無好歷法，不可使中夏有西洋人。”[9]
再次，利瑪竇來到中國的目的是傳教，他在尋找天主教與儒學(xué)契合點(diǎn)的同時(shí)，客觀上促進(jìn)了中西方的文化交流。耶穌會(huì)士加萊格爾在為《利瑪竇中國札記》做英譯本序言中說，利瑪竇把孔夫子介紹到歐洲，把哥白尼和歐幾里德介紹到中國開啟了一個(gè)全新的世界，顯示了一種新的文化交流局面。使得這一時(shí)期成為中西方文化交流的一個(gè)活躍時(shí)期。
時(shí)至今日，我們必須承認(rèn)利瑪竇是中西文化交流的核心人物，他具有非凡的個(gè)人魅力，是東西方文化交流的文明使者，他的傳教活動(dòng)獨(dú)具特點(diǎn)。明清之際以利瑪竇為首的西方傳教士在某種程度上獲得了一定的成功，他們?cè)谥型馕幕涣鞣矫孀龀隽素暙I(xiàn)，但中西方文化始終不能完全融合，而中國作為世界上的東方大國，幾千年的傳統(tǒng)文化更不可能被其所同化，無可厚非，無論哪種外來文化都無法操縱另一種文化。而任何一種文化都必須從本國國情出發(fā)，都必須有其賴以生存的土壤，各國文化相互吸收，取長補(bǔ)短，跨文化交流才是時(shí)代的主旋律。在全球化發(fā)展的今天，多樣化發(fā)展日益被提上日程，而廣泛的異域民族文化交流也越來越成為人們的迫切需要，“”才是王道。
歷史證明，那種自我封閉、墨守成規(guī)、孤芳自賞、以大國自居的態(tài)度無疑是異域民族文化交流的最大障礙，最終必然走向死胡同。因此，我們必須以開放的胸襟、兼容的態(tài)度對(duì)待異域民族的文化，既要學(xué)習(xí)它民族的優(yōu)秀文化，又要傳承和發(fā)揚(yáng)本民族的文化個(gè)性，最終實(shí)現(xiàn)中西文化的完美結(jié)合。
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