引論：我們?yōu)槟砹?3篇美術(shù)與設(shè)計的關(guān)系范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
人類的歷史有很大一部分也可以稱做是一個設(shè)計的歷史，而藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代美術(shù)的基礎(chǔ)上，可算做是一種延伸。藝術(shù)設(shè)計運用創(chuàng)造性思維，從整體和具體細(xì)處都屬于形象思維和邏輯思維的結(jié)合。對總體的安排和結(jié)構(gòu)的處理運用邏輯思維為主，對造型和表面裝飾的處理運用形象思維為主，二者不可截然分開，而是相互交替進(jìn)行。
？在文化發(fā)展過程中，美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計對其影響深遠(yuǎn)的感觸莫過于平面設(shè)計人員。設(shè)計者不但要具備美術(shù)的基本造型技能與審美意識，在商業(yè)文化產(chǎn)業(yè)的運用中也需要特殊的理解和創(chuàng)造性。作為設(shè)計者，我對藝術(shù)設(shè)計與美術(shù)的關(guān)系有以下一些認(rèn)識。
1共性與共同面對的問題
現(xiàn)代美術(shù)與平面設(shè)計同樣都是個性的表露。回顧美術(shù)的發(fā)展史就會發(fā)現(xiàn)，無論中國還是西方，每一位杰出的大師都曾經(jīng)創(chuàng)造過極端個性化的作品，他們的作品都具有自己的典型特征。畫家、設(shè)計師們，尤其是現(xiàn)代派的一些大師，他們在創(chuàng)作時可以完全不用考慮其作品的社會性。在某種意義上說，作品的生命力，正表現(xiàn)在個性化上，通過作者對美的形式法則的特殊理解而存在著。任何一個偉大的畫家、設(shè)計師，都會有自己獨特的審美個性，創(chuàng)作者必須把自己個人的主觀意志潛能釋放出來，最大限度地表現(xiàn)自我。
然而，現(xiàn)代美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在這個飛速發(fā)展的時代所產(chǎn)生的弊端主要是因為早已經(jīng)歷過美術(shù)造型的鼎盛期，而期更能突破前人的思路，求得更開闊的道路而采取個性化的創(chuàng)新手法上。當(dāng)今是一個信息高度發(fā)達(dá)的世界，要反映這一時代特征，是設(shè)計工作者的主題。加上美術(shù)現(xiàn)狀低迷，而西方的藝術(shù)設(shè)計手法又繁復(fù)多樣。很多藝術(shù)品只考慮創(chuàng)新，增添怪異手段，而缺少了考慮審美的方向性問題。
2差異與調(diào)和問題
設(shè)計與美術(shù)最大的區(qū)別在于是否依賴商品。設(shè)計作為商品，具有包裝價值和使用價值，本身就是為市場服務(wù)的。設(shè)計的最終價值來源于客戶的滿意，商品價值的實現(xiàn)，市場需求的滿足。設(shè)計師必須揣摩客戶的心理使方案得到通過；另一方面，客戶可能對市場的把握、了解遠(yuǎn)勝過設(shè)計師，設(shè)計師繳盡腦汁的創(chuàng)意想法最終還是依附于客戶的評審。設(shè)計也依附市場這根指揮棒。而美術(shù)的本質(zhì)是實現(xiàn)對美的追求。美術(shù)與設(shè)計在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的運用，不僅僅體現(xiàn)在"個性化"與"依附性"方面，還體現(xiàn)在對形式美的規(guī)律追求的差異性上。
3設(shè)計借美術(shù)所用
美術(shù)對美感的追求還表現(xiàn)在材質(zhì)，肌理和表現(xiàn)手法上。現(xiàn)代美術(shù)綜合材料的運用表現(xiàn)在撲朔迷離的肌理運用上。美術(shù)也用混沌含蓄的有限筆墨表達(dá)意境，這些手法在設(shè)計中也偶爾能見到，只是借用美術(shù)的表現(xiàn)手法或借助美術(shù)元素來完成設(shè)計的段落而已。例如有的設(shè)計作品從表面上看是追求美術(shù)中的空靈和氣韻，更深刻的是用圖形元素溶入到現(xiàn)代設(shè)計原理的圖形構(gòu)造中去了。這種類似美術(shù)的空靈美，只是設(shè)計的手段而不是目的。現(xiàn)代主義設(shè)計主要從意識形態(tài)出發(fā)，將之放置到現(xiàn)代主義運動中的大背景中去。現(xiàn)代主義的運動產(chǎn)生的影響使之不斷發(fā)展。而設(shè)計活動的自身特質(zhì)和發(fā)展變化規(guī)律，也影響到我們對其它相關(guān)設(shè)計活動的理解。設(shè)計中的技術(shù)和藝術(shù)都影響著設(shè)計史的發(fā)展。設(shè)計中的技術(shù)與藝術(shù)兩者互不可缺，兩者完美結(jié)合可以造就優(yōu)秀的設(shè)計，而反之卻造成失敗的作品。
篇2
一、我國民間美術(shù)造型的發(fā)展現(xiàn)狀
民間美術(shù)是相對正統(tǒng)宮廷文化和文雅藝人的美術(shù)文化而言的，它是廣大普通民眾的美術(shù)，也是勞動者的美術(shù)。民間美術(shù)造型展現(xiàn)的是我國各地區(qū)勞動人民在生產(chǎn)與生活中自發(fā)自娛地創(chuàng)造、欣賞或使用的美術(shù)造型。經(jīng)過幾千年的文化積淀，我國民間美術(shù)造型呈現(xiàn)出多樣化的特點，有石雕、木雕、竹雕、剪紙、編織、年畫、玩具等。不同的民族和地區(qū)具有不同的民間美術(shù)造型，這些造型往往反映了各民族各地區(qū)的民俗，具有濃郁的地方特色。不同的民間美術(shù)造型都具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格，寄托了人們對美好生活的向往。然而，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，民間美術(shù)的傳承與發(fā)展受到了較大的沖擊，人們逐漸重視民間美術(shù)的保護(hù)與傳承問題。一些動漫形象設(shè)計開始借鑒中國民間美術(shù)造型的寓意和創(chuàng)作手法，從而使動漫形象具有鮮明的特色，有力地推動了民間美術(shù)的傳承與發(fā)展。
二、我國民間美術(shù)造型的主要特點
1.民間美術(shù)造型審美視角多姿多彩
受到歷史變遷的影響，加之各民族地區(qū)的風(fēng)俗、創(chuàng)作者的技藝高低等存在差異，我國民間美術(shù)造型表現(xiàn)形式多樣，由此產(chǎn)生的審美也是多姿多彩的。民間美術(shù)造型的審美通常存在兩極分化的情況，如寫實與夸張、恬淡與強(qiáng)烈、成熟與稚拙、直白與神秘、莊重與詼諧、柔媚與質(zhì)樸、細(xì)膩與粗獷等。兩極的美感矛盾、對立，卻又相互依存，形成不可分割的美感統(tǒng)一體。如，云南的民間美術(shù)作品通常具有神秘的宗教色彩，表現(xiàn)出詭秘、古拙的藝術(shù)特點；徽州的雕刻作品做工細(xì)膩，表現(xiàn)通俗、直白，富有生活情趣與立體感；湖南的民間美術(shù)藝術(shù)品柔媚、具體，表現(xiàn)細(xì)膩；河南的民間美術(shù)藝術(shù)品質(zhì)樸、粗獷，表現(xiàn)夸張；等等。
2.民間美術(shù)造型表現(xiàn)形式豐富，遵循一定的規(guī)律
民間美術(shù)造型的表現(xiàn)形式豐富，通常是百姓生活中的裝飾品，也可能是小孩的玩具，具有個性化特征和地域特征。民間美術(shù)造型一般講究完整和圓滿，通常具有一定的審美水平和功能。民間美術(shù)造型遵循一定的規(guī)律，具有集體表象的思維特征，主要表現(xiàn)在隨意性、抽象性、概括性和象征性等方面。民間美術(shù)造型通過完整與部分的調(diào)和，形成了求美、求活、求大、求全的特征，如，娃娃、動物、蓮花等面塑造型灑脫、活潑，喻示生命的繁衍。這些規(guī)律在一定程度上影響了動漫形象設(shè)計。
3.民間美術(shù)造型創(chuàng)作已經(jīng)形成了獨立的造型藝術(shù)體系
民間美術(shù)造型創(chuàng)作已經(jīng)形成了獨立的造型藝術(shù)體系，民間藝術(shù)家用自身獨有的審美觀、視覺思維、造型觀和創(chuàng)作方法進(jìn)行創(chuàng)作。民間美術(shù)獨有的散點透視使民間美術(shù)造型多角度地表現(xiàn)民間造型的整體形態(tài)，凸顯了特有的集體意象的個性特點。總體來看，民間美術(shù)造型的創(chuàng)作方法有五種，包括時空綜合造型法、主題形象展開造型法、適形造型法、非靜止物象造型法和深入物象內(nèi)部造型法。時空綜合造型法通常用于表現(xiàn)不同時空中的不同狀態(tài)；主題形象展開造型法是從一個主體事物展開；適形造型通常用于福壽、方圓等；非靜止物象造型法通常用于事物在運動過程中出現(xiàn)的多種形態(tài)設(shè)計；深入物象內(nèi)部造型法可以通過想象將被遮擋的事物內(nèi)部呈現(xiàn)出來，如皮影、剪紙。
4.民間美術(shù)造型與動漫形象設(shè)計之間的關(guān)系
在動漫形象設(shè)計過程中，民間美術(shù)造型發(fā)揮著重要的思維引導(dǎo)作用。民間美術(shù)造型當(dāng)中蘊(yùn)含的民族內(nèi)涵深刻地影響著現(xiàn)代動漫形象設(shè)計，動漫設(shè)計者可以在民間美術(shù)造型與動漫形象設(shè)計之間找到契合點，通過應(yīng)用夸張等方式，借助想象設(shè)計出具有民族文化特征的動漫形象，反映人們對理想生活的向往。
三、我國民間美術(shù)造型對動漫形象設(shè)計的啟示
1.我國動漫形象設(shè)計整體發(fā)展現(xiàn)狀
總體來看，我國的動漫形象設(shè)計尚處于摸索階段，形象表達(dá)和創(chuàng)意均不夠成熟。我國原創(chuàng)的動漫形象不多，具有特色的較少，這些形象缺乏深刻的寓意，藝術(shù)特征不明顯，而且模仿日美風(fēng)格的痕跡明顯，缺乏本土特色。
2.平面動漫形象的設(shè)計
平面動漫形象設(shè)計通常可以借鑒平面形態(tài)的民間美術(shù)造型進(jìn)行設(shè)計。平面民間美術(shù)通常是通過線條、形態(tài)或者紋理展現(xiàn)藝術(shù)效果，如，剪紙、皮影、服裝、雕刻、玩具等就是通過剪、印、刻、繪、繡、織、染、雕、塑等進(jìn)行造型。傳統(tǒng)的平面動漫造型是在膠片或紙上繪制出的動漫形象，這些形象同樣需要通過雕刻細(xì)節(jié)展示可愛、栩栩如生的動漫形象。平面動漫造型可以借鑒民間繪畫、年畫、剪紙、皮影等，繪制出獨特視角下的動漫形象。如，《火童》的設(shè)計者在設(shè)計影片情境時就借鑒了蠟染線條手法，通過對線條的刻畫統(tǒng)一風(fēng)格，從而提升動漫形象的藝術(shù)感染力。
3.三維動漫形象的設(shè)計
三維動漫形象設(shè)計是立體形象的設(shè)計，具有實體，可以借鑒同樣具有立體造型的民間美術(shù)造型。我國民間美術(shù)立體造型的表現(xiàn)形式多種多樣，有為娛樂而制作的，也有因民俗禮儀需要而制作的，通常是通過絲、線、絹、麻、紗、泥、石、金屬、蘆葦?shù)炔牧线M(jìn)行美術(shù)造型，如面人、木雕玩具、石雕、風(fēng)箏、竹編等，這些制作方式可以為三維立體動漫形象設(shè)計提供思路。三維動漫形象可以分為捏造偶和模型關(guān)節(jié)偶兩種，其設(shè)計可以借鑒糖人、泥玩具、木偶和瓷玩具等的制作方式。如，《簡單作業(yè)》就是借鑒傳統(tǒng)的布袋戲設(shè)計動物形象，通過嘴巴和手臂的活動關(guān)節(jié)凸顯動漫形象的運動感。
4.電腦制作動漫形象設(shè)計
電腦動漫形象造型就是將計算機(jī)技術(shù)應(yīng)用于動漫設(shè)計領(lǐng)域，應(yīng)用范圍廣泛，包括電腦游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)游戲、電腦動畫、漫畫、手機(jī)動畫等。電腦制作的動漫形象并沒有實體，沒有用任何材料，只是計算機(jī)通過數(shù)字形態(tài)展示出虛擬畫面而已。與前兩種動漫形象設(shè)計類似，電腦制作的動漫形象可以借鑒民間美術(shù)造型的設(shè)計思路和創(chuàng)造方法，可以模擬不同材質(zhì)的效果以獲得不同的視覺效果。如，《桃花源記》就是通過計算機(jī)技術(shù)模擬剪紙、皮影、木偶、水墨、工筆等手法進(jìn)行設(shè)計制作的，它成功地將民間美術(shù)造型、我國山水畫的意境表現(xiàn)在動漫設(shè)計當(dāng)中。
結(jié)語
中國民間美術(shù)是中華民族的優(yōu)秀文化之一，動漫形象設(shè)計者應(yīng)該將中國民間美術(shù)融入動漫形象設(shè)計，凸顯中國民間美術(shù)的文化內(nèi)涵，這樣不僅有利于民間美術(shù)的保護(hù)與傳承，更可為動漫形象設(shè)計找到新的方向。
參考文獻(xiàn)：
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篇3
舞臺美術(shù)設(shè)計作為戲劇中的重要內(nèi)容，其具有多維性和創(chuàng)造性的特點，能夠借助舞臺演出要求和劇本的實際內(nèi)容，通過多樣化的造型藝術(shù)手段，對劇中角色與環(huán)境的外部形象進(jìn)行創(chuàng)造，從而與劇本的內(nèi)容相互輝映，渲染舞臺氛圍[1]。戲劇則具有較強(qiáng)的綜合性，其能夠融合空間藝術(shù)與時間藝術(shù)的特點，既具備建筑與繪畫的視覺性和空間性，又具有音樂與文學(xué)的聽覺性和時間性，能夠在實際演出過程中與觀眾實現(xiàn)自身獨特的藝術(shù)審美價值。
一、戲劇的基本特性
對于戲劇而言，其基本特性具體表現(xiàn)在三個方面：首先戲劇是綜合藝術(shù)。戲劇需要將舞臺造型藝術(shù)、演出空間處理以及表演藝術(shù)進(jìn)行有效結(jié)合。戲劇誕生之初，沒有專職的舞美設(shè)計師、導(dǎo)演和編劇，其主要是以文學(xué)為基礎(chǔ)，通過造型藝術(shù)和空間藝術(shù)的創(chuàng)造者進(jìn)行創(chuàng)作與表演。戲劇綜合藝術(shù)發(fā)展到成熟階段后，方才產(chǎn)生舞美設(shè)計師、導(dǎo)演和編劇，其是在三度創(chuàng)作中形成的綜合藝術(shù)。其中舞美設(shè)計師和導(dǎo)演是二度創(chuàng)作者，編劇是一度創(chuàng)作者，觀眾與演出主體則是三度創(chuàng)作者，舞美設(shè)計師、導(dǎo)演和編劇利用舞臺的藝術(shù)形象來演繹劇本的文字形象，借助演出空間的特殊處理，從而在獨特的藝術(shù)氛圍中融合演員的表演，與觀眾一起完成戲劇的藝術(shù)審美價值。其次戲劇是時間與空間的藝術(shù)。表演者需要在具有一定高度、寬度和長度的三維空間中展開動作，但是這個空間的容積大小主要是以表演藝術(shù)的需要加以確定，存在一定的限度。這不僅是舞臺美術(shù)設(shè)計中獨特空間形式創(chuàng)造的基礎(chǔ)，也是戲劇藝術(shù)的立體空間性。當(dāng)然三維空間的表演需要以時間延續(xù)為基礎(chǔ)加以展開，通過規(guī)定的內(nèi)容來確定時間的長短[2]。總而言之，這種時間與空間藝術(shù)的延續(xù)統(tǒng)一體，是舞臺美術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的出發(fā)點，也是戲劇藝術(shù)的重要特征。最后戲劇是觀眾與演員在同一現(xiàn)場的藝術(shù)。戲劇的主要特征就是演員扮演的角色與觀眾進(jìn)行面對面交流，從而在欣賞過程中，使接受主體和創(chuàng)造主體形成共同的創(chuàng)造關(guān)系，保證演出空間與表演空間的有效結(jié)合，實現(xiàn)戲劇的高度假定性與真實性的演出，促進(jìn)舞臺美術(shù)設(shè)計作用的充分發(fā)揮。
二、舞臺美術(shù)設(shè)計與戲劇的藝術(shù)特性的關(guān)系
二者的關(guān)系主要可從以下四個方面進(jìn)行分析：一是舞臺布景方面。現(xiàn)代劇院舞臺的設(shè)計模式多是“伸出式”舞臺和“鏡框式”舞臺，而舞臺的布景則是其重要的構(gòu)成元素。不管是傳統(tǒng)的繪制平面布景，還是現(xiàn)代的電腦設(shè)計布景，其都是對天幕、沿幕、側(cè)幕的透視畫法繪制進(jìn)行巧妙利用。當(dāng)然布景設(shè)計師在實際設(shè)計過程中，需要對劇本進(jìn)行認(rèn)真閱讀，深入研究和分析劇情以及演員的心態(tài)與表情，利用生動形象的手法有機(jī)融合時間與空間，從而吸引觀眾的注意，增強(qiáng)演出效果。二是道具方面。道具可分為隨身道具、小道具和大道具，其具有變換性和多樣性特點，能夠?qū)≈腥宋锏奶攸c加以表現(xiàn)，推動故事情節(jié)的發(fā)展。在制作隨身道具時，需要結(jié)合劇中人物的民族、職業(yè)、特點和年齡；而在制作大小道具時，則需要以事件和故事情節(jié)發(fā)生的時間與地點為依據(jù)加以制作。三是化妝與服裝方面。化妝與服裝相輔相成，兩者能夠告訴觀眾舞臺的世界，對劇情發(fā)展的地點與時間加以表明，含蓄而間接展現(xiàn)舞臺上的風(fēng)土人情與社會文化。一般個別的化妝與服裝能夠準(zhǔn)確傳達(dá)演員的階級、職業(yè)與年齡等，確保演員個性的鮮明性以及形象的突出性。四是音效與燈光方面。戲劇中的燈光具有照明的作用，能夠保證劇情的精彩度，因此燈光設(shè)計師需要對燈的陰暗、顏色、角度和位置等進(jìn)行合理存在，隨時調(diào)整光的強(qiáng)弱[3]。此外，音效與音樂也是戲劇的重要元素，其能夠強(qiáng)化臺上的行為，支撐人物的情感，有效過渡場景，如話劇《雷雨》中的電閃雷鳴的音效設(shè)計，能夠給觀眾身臨其境之感。大膽且鮮明的音效與燈光設(shè)計，多是用于戲劇化效果的創(chuàng)造，如百老匯音樂劇《貓》，其采用美妙的音樂和多變的燈光色彩，營造出遞進(jìn)式的劇情發(fā)展。
三、結(jié)束語
綜上所述，戲劇的基本特性不受東西方不同觀念的影響，不會被不同戲劇流派中的不同主張所淹沒，是舞臺美術(shù)設(shè)計與戲劇研究的基礎(chǔ)。將戲劇與舞臺美術(shù)設(shè)計之間的相互變幻來渲染舞臺的角色與氛圍，創(chuàng)造出真實與現(xiàn)實的幻覺，從而引發(fā)觀眾的共鳴，強(qiáng)化戲劇情節(jié)的感染力和表現(xiàn)力，使觀眾從戲劇中尋找生活的影子，更為享受和熱愛生活。
參考文獻(xiàn)：
[1]曹林.戲曲舞臺美術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀與發(fā)展概述[J].戲曲藝術(shù)，2013,(01):98-104.
篇4
（一）工藝美術(shù)
“工藝美術(shù)”這一概念的提出可回到封建時代。在封建時期，工匠利用美學(xué)和實際生活相結(jié)合的理念制作大量手工制品從一定程度上豐富了當(dāng)時的市場，然而這些制品為了能在市場競爭中占據(jù)更為有利的位置，不僅促使工匠不斷追求精湛的技藝水平，和用色的華麗，從而促使了工藝美術(shù)發(fā)展的實創(chuàng)性不斷提高，其根本是在依附實際生活要求而產(chǎn)生的，與人們的日常生活有著密切的聯(lián)系。
（二）藝術(shù)設(shè)計
由于十九世紀(jì)歐洲工業(yè)化的繁衍，給當(dāng)時的市場帶來了負(fù)面效應(yīng)使得造價低廉且質(zhì)量粗糙的工業(yè)產(chǎn)品濫竽充數(shù)，一部分精益求精的藝術(shù)家看到這一現(xiàn)象折射出這是設(shè)計方面存在的嚴(yán)重弊端，并開始探尋解決這一問題的辦法。藝術(shù)家們的行動影響便是促使了英國“工藝美術(shù)”運動的發(fā)生。隨之，“工藝美術(shù)”由英國轉(zhuǎn)向歐洲，在歐洲其發(fā)展的形式為“新藝術(shù)”運動，從而又發(fā)展成為“裝飾藝術(shù)”運動。直到20世紀(jì)初期，“現(xiàn)代設(shè)計”出現(xiàn)在世人面前，使得“藝術(shù)設(shè)計”這一觀點才開始得以確立。
二、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的區(qū)別
（一）服務(wù)對象有別
在舊石器時代，器物文化的發(fā)展是漫長的。有的器物在很長一段時間使用后才被人們廣泛認(rèn)可和普遍利用。每種器物的發(fā)展有著本身的發(fā)展模式。相比較而言，在當(dāng)時處于比較閉塞形態(tài)的封建自然經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)時期，因為商業(yè)活動發(fā)展程度低下，因此工藝美術(shù)的針對領(lǐng)域?qū)κ艿骄窒蓿瑥亩a(chǎn)出來的手工藝美術(shù)作品，多數(shù)是供給宮廷使用。而藝術(shù)設(shè)計是工業(yè)革命與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合的產(chǎn)物。隨著社會不斷發(fā)展，產(chǎn)品的功用性不斷要求強(qiáng)大，從產(chǎn)品的設(shè)計方面看，產(chǎn)品的設(shè)計和生產(chǎn)更加趨向人們物質(zhì)與精神需求，顯而易見，其面向的是市場和大眾。
（二）美學(xué)價值不同
工藝美術(shù)結(jié)合了科學(xué)與藝術(shù)的優(yōu)勢之處，藝術(shù)設(shè)計的特點主要是人性化、時代性與集成性，并且學(xué)科之間交流頻繁。而藝術(shù)設(shè)計在我國的發(fā)展還處于萌芽期，與西方國家相比，差距還是有的。有位著名藝術(shù)家曾說：懂藝術(shù)美學(xué)的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不懂藝術(shù)美學(xué)。而我國工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀至今依然以畫室為主。
（三）研究的范圍存在差異
在中國，工藝美術(shù)的發(fā)展范圍不外是器、織、雕、染、塑、繪這些方面。從視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計的三大類型能看出，其涉及的領(lǐng)域要比工藝美術(shù)更為廣泛。從我國工藝美術(shù)的發(fā)展歷史來看，藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展不僅伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深入而不斷發(fā)展。因此，我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展具有鮮明的時代性。藝術(shù)設(shè)計最根本的社會功能是審美功能，其他社會功能只有在審美功能的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮出來，審美功能是一切設(shè)計作品都必須具備的基本品格，至于其他功用，則要視具體作品而定。一件作品或許只具審美功用而無其他功能，如許多工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品、建筑、服裝等，可它確是藝術(shù)價值很高的作品。
三、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系
（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)相對于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計
本質(zhì)就是手工技術(shù)的裝飾美與機(jī)械技術(shù)的功能美相對比。手工技術(shù)的美常帶有私人情趣,貫穿著個人的思想,保持著經(jīng)驗、感性的特征,以裝飾為美。而機(jī)械技術(shù)的功能美是建立在流水線基礎(chǔ)之上,以實用功能為最終目的,反映的是大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的和諧、統(tǒng)一和理性的技術(shù)美特征。功能美與技術(shù)美是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計美學(xué)中的主要內(nèi)容。
（二）工藝美術(shù)學(xué)讓藝術(shù)設(shè)計的實體體現(xiàn)提供了評價的標(biāo)準(zhǔn)
產(chǎn)品只有接受社會的檢驗才是最好的例證,但如果是失敗了,那就晚了;因此應(yīng)該設(shè)立一套民主且有原則的科學(xué)評價體系。或者說,設(shè)計應(yīng)該能滿足人們各種需求,讓其有良好的社會和經(jīng)濟(jì)效益,若讓最終的消費者來評判,那么對此次設(shè)計來說就是定論了,它能做的工作只有推出改良產(chǎn)品或新的型號，與此同時一個設(shè)計要滿足每個使用者的需求和評判標(biāo)準(zhǔn)是不太可能做到的,因此好設(shè)計就是符合設(shè)計要求的設(shè)計。
（三）設(shè)計工具也是工藝美術(shù)學(xué)研究對象之一
設(shè)計工具不是完成某一個設(shè)計項目所使用的工具，而是將大量系統(tǒng)方法信息分類、搜索和分析的技術(shù)工具，甚至可以簡單理解為為實現(xiàn)對復(fù)雜信息的把握和分解所制定的工具方法，這些需要憑借具體的技術(shù)設(shè)備和軟件來完成。像計算機(jī)輔助設(shè)計等都屬于設(shè)計工具。它對藝術(shù)設(shè)計的影響可以說是顯而易見的。
四、結(jié)語
總而言之，工藝美術(shù)學(xué)與藝術(shù)設(shè)計，兩者之前同源異派。因此人們常論美術(shù)包含設(shè)計，而工藝美術(shù)又包含在美術(shù)中。展現(xiàn)出工藝美術(shù)和藝術(shù)之間的聯(lián)系。兩者之間還有著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系系，它們表現(xiàn)出的是一種藝術(shù)形式在時代變遷中的不斷演變，能夠影響著人類的常規(guī)生活，滿足人類的生活發(fā)展需要，推動人類文明的進(jìn)呈。從歷史的發(fā)展水平來看，工藝美術(shù)轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢。
參考文獻(xiàn)：
篇5
美術(shù)與建筑設(shè)計的關(guān)系，在實際應(yīng)用中體現(xiàn)的幾乎無處不在，他們相互融合，促進(jìn)，如素描和色彩既是美術(shù)的主要部分，也是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，無論是裝飾設(shè)計、裝潢設(shè)計、建筑設(shè)計、園林設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、平面設(shè)計，還是從事其他各種設(shè)計，都必須以此為基礎(chǔ)。因此，我們在建筑設(shè)計用要多學(xué)習(xí)和運用美學(xué)技巧和理念，創(chuàng)造出更符合時代需求的建筑作品。
2、建筑設(shè)計概述
建筑文化是人類文化的重要基礎(chǔ)組成部分，是目前社會發(fā)展中的核心環(huán)節(jié)。伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷更新，各種新的科學(xué)成果在建筑工程設(shè)計中普遍使用，使得整個建筑設(shè)計要求不斷擴(kuò)大，成為建筑工程項目中備受關(guān)注的一個環(huán)節(jié)。就多年的工程實踐總結(jié)得出，一個優(yōu)良的建筑工程離不開建筑設(shè)計方案的配合，一個高質(zhì)的設(shè)計方案也路不開美術(shù)的支持，可以說美術(shù)的存在是建筑工程得到良好發(fā)揮的基礎(chǔ)前提。
2.1建筑設(shè)計分析
建筑在目前的社會發(fā)展中發(fā)揮的作用越來越突出，已成為建筑發(fā)展中表達(dá)居民人生觀、價值觀、審美觀的主要手段，同時也是照顧到人們內(nèi)心活動、審美需要、真善美發(fā)展的核心環(huán)節(jié)。建筑設(shè)計作為一個自古以來就有的環(huán)節(jié)，一直以來在建筑領(lǐng)域都發(fā)揮著重要的作用，是一個民族文化得以繁衍的基礎(chǔ)，也是民族文化的結(jié)晶。建筑設(shè)計作為目前建筑工程領(lǐng)域的核心內(nèi)容，其伴隨著人們生活水平的提高和對保護(hù)要求的增加，審美功能也得到了進(jìn)一步的完善，成為建筑領(lǐng)域中的一項核心工作要點。
2.2建筑設(shè)計要點
從根本商進(jìn)行分析，建筑設(shè)計是整個建筑工程領(lǐng)域中一項至關(guān)重要的內(nèi)容。但是近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，建筑設(shè)計逐漸形成了一個新的行業(yè)，成為建筑工程中獨樹一幟的工作環(huán)節(jié)，也是有別于建筑施工的一個系統(tǒng)化工程環(huán)節(jié)。目前，各種新穎別致、標(biāo)準(zhǔn)要求高、美觀性要求高的建筑結(jié)構(gòu)出現(xiàn)成為建筑設(shè)計人員追求的重點，在同時對于設(shè)計工作的適用性、合理性和美觀性也得到了業(yè)內(nèi)人士的大力研究，努力的做好研究成果控制成為人們追求的重點，也成為一個系統(tǒng)的工程環(huán)節(jié)。
3.美術(shù)與建筑設(shè)計關(guān)系應(yīng)用
3.1美術(shù)在建筑設(shè)計中的應(yīng)用
建筑是人類日常生活作息、學(xué)習(xí)、娛樂、工作的主要場所，因此在建筑工程施工建設(shè)中做好設(shè)計工作尤為重要，需要以實用、舒適的角度入手去研究，從而滿足人們的物質(zhì)、精神生活需求。一般來說，在建筑工程項目中，建設(shè)單位施工建設(shè)都是以設(shè)計示意圖為參考開展的，因此，做好設(shè)計工作極為關(guān)鍵。美術(shù)作為目前設(shè)計工作中一項備受人們重視的環(huán)節(jié)，其在建筑設(shè)計中的應(yīng)用主要可以分為以下幾個方面。
3.2美術(shù)在構(gòu)圖設(shè)計上的的應(yīng)用
在建筑設(shè)計中，無論是在室內(nèi)還是室外，都會涉及到各種設(shè)備的安裝、布局的環(huán)節(jié)，這種安裝和布局之間的處理直接影響到建筑物功能的發(fā)揮，也決定著建筑物美觀性的存在。因此在設(shè)計的時候，做好構(gòu)圖設(shè)計的美觀性極為關(guān)鍵。一般，在設(shè)計中要結(jié)合房間的住戶需求、形狀、顏色以及居民生活習(xí)慣為基礎(chǔ)進(jìn)行全面推敲和研究，也只有這樣才能夠組織處科學(xué)的空間構(gòu)思圖，并針對這些構(gòu)思圖形成合理的施工方案。構(gòu)圖是畫面結(jié)構(gòu)各種關(guān)系的總體，是思想性和藝術(shù)性的體現(xiàn)。學(xué)習(xí)作畫自始至終都應(yīng)貫穿構(gòu)圖意識，練習(xí)如何組織各種物體的關(guān)系，深刻理解主次、聚散、平衡關(guān)系等美的法則及用法，處理好裝飾設(shè)計中的各種關(guān)系。這些美的法則都是在學(xué)習(xí)美術(shù)時需要掌握的內(nèi)容。
3.3美術(shù)在建筑繪畫上的應(yīng)用
在目前的建筑繪畫結(jié)構(gòu)的應(yīng)用中，通過將輪廓和線條色彩的有效結(jié)合，嚴(yán)格控制構(gòu)圖之中存在的各個環(huán)節(jié)，針對繪畫措施和要求確定性及時分析，對個中大型的物體能夠及時有效的處理，是指形成一套系統(tǒng)化的流程和措施要求。建筑繪畫的透視要求嚴(yán)格，確保畫面主體形象不斷的準(zhǔn)確判定，使得繪畫的過程中對各個基本環(huán)節(jié)控制嚴(yán)肅處理，形成系統(tǒng)的管理控制流程和措施。在畫面的處理之中要盡量確保畫面的準(zhǔn)確和清晰，對各個線條比例要嚴(yán)格的控制。建筑繪畫色彩的運用有許多概念成分，也有感性的作用，是一種比較全面的繪畫形式。概括性的手法有高光的點法、線條的勾勒、抽象的光影、筆直的筆觸等。同是金屬的高光部分，在建筑繪畫與油畫表現(xiàn)中差別較大。油畫中的高光表達(dá)過渡細(xì)膩、真實，并加入光源色，是由大量的白色、光源色及極少的固有色調(diào)配而成，完全按照畫者對物體的感受來表達(dá)對象，并且不同人的感受也不同。在效果圖中高光的表達(dá)明顯有概念成分，色彩單一只，用白色無細(xì)微變化，高度概括，一掃而過。著色步驟也有不同，一般繪畫是從大關(guān)系入手，再局部深入；建筑繪畫則是在底色的基礎(chǔ)上，從局部開始，畫到一處完成一處，以保持其整潔性。建筑繪畫雖有自己的特點，需要畫者有良好的色彩修養(yǎng)，敏銳的色彩感覺是經(jīng)過大量的寫生得來。
3.4美術(shù)在建筑室內(nèi)外設(shè)計上的應(yīng)用
室內(nèi)、外設(shè)計均屬于環(huán)境藝術(shù)。在色彩的處理之中盡量避免各種特殊色彩的應(yīng)用，這樣能夠有助于它在處理的過程中保持人們心情的舒暢，避免由于特殊的色彩而造成人們心里和心情的變動。隨著生活水平的提高，在室內(nèi)外設(shè)計方面人們比較注重對室內(nèi)的各種色彩搭配要求，對室內(nèi)物品的陳設(shè)和色彩搭配要求都不斷的進(jìn)行處理，使得在工作中形成了有效的處理方式和環(huán)節(jié)要求。 基本色調(diào)要求把家具、照明、床上用品、窗簾等室內(nèi)用品相協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，營造一種舒適溫馨的氣氛。建筑繪畫的色彩也有特殊的要求，用色的目的是塑造建筑的形體結(jié)構(gòu)、空間關(guān)系，不必追求過分的微妙變化，而是運用色塊整體表現(xiàn)建筑的體量關(guān)系。在美術(shù)上對所有的色彩描繪靠感性得來，完全建立在光作用下對色彩的認(rèn)識。
3.5各個環(huán)節(jié)一體化布局
環(huán)境、建筑、文化三者的關(guān)系，很微妙，很“有機(jī)”，很“辯證”。說到底，是環(huán)境決定文化，但環(huán)境必須通過建筑，才能決定文化。相對于文化而言，環(huán)境是建筑的載體和母體，已建成的建筑又成為環(huán)境的一部分；相對于環(huán)境而言，建筑就是文化，是物質(zhì)文明和精神文明共同構(gòu)成文化的主體；相對于建筑而言，環(huán)境與文化的結(jié)合，能讓建筑更具有時空性和地域性。環(huán)境、建筑、文化三者共同構(gòu)成了“城市特色樹”，即“環(huán)境之土，文化之根”，有了前兩者的營養(yǎng)吸收與供給，“建筑之枝葉”才能繁茂，“城市樹”才會有茁壯的活力和由茁壯煥發(fā)出來的魅力。可見，環(huán)境的美之于建筑的美，建筑的魂之于文化的魂。
4、結(jié)論
建筑美學(xué)它是建筑設(shè)計的組成部分，隨著社會的不斷發(fā)展，建筑設(shè)計行業(yè)逐步形成了一個全新的行業(yè)，成為建筑工程中獨樹一幟的工程環(huán)節(jié)。隨著大量新穎別致、高標(biāo)準(zhǔn)建筑工程的出現(xiàn)，在建筑工程項目中，越來越重視建筑設(shè)計構(gòu)圖，對建筑設(shè)計與美學(xué)直接的關(guān)系的進(jìn)行大量的探討和研究，努力的將現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)成果和建筑美學(xué)應(yīng)用于構(gòu)圖設(shè)計之中，形成一個系統(tǒng)的設(shè)計流程。
參考文獻(xiàn)：
[1] 徐曉軍. 建筑裝飾設(shè)計中的色彩及其應(yīng)用[J]. 濰坊教育學(xué)院學(xué)報. 2012（03）
篇6
1. 中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的主要作用是外在美體現(xiàn)在其裝飾美上，以手工制作和打造為主的工藝品能夠在視覺上引起人們的情感共鳴和獨特感受；而現(xiàn)代設(shè)計更多的融入了一些機(jī)械式的流水線操作過程，設(shè)計作品上體現(xiàn)的是一種機(jī)械美，能夠加深人們對于工藝美術(shù)的理解程度。在現(xiàn)實生活中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品往往與個人的思想情感、情趣愛好以及感性的經(jīng)驗相結(jié)合，重點能夠起到一定的裝飾審美作用。而選擇大批量生產(chǎn)、標(biāo)準(zhǔn)化操作、統(tǒng)一化管理的現(xiàn)代設(shè)計工藝品更多的融入了一些功能美和技術(shù)美。
2. 中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的區(qū)別
（1） 生存狀態(tài)和發(fā)展趨勢
手工藝匠人在設(shè)計和制作手工藝品的時候，在某種程度上會受到封建等級制度的制約和束縛，再加上中國傳統(tǒng)的文化制度，重視官本文化并殘酷抑制民本文化，因此會出現(xiàn)很多手工藝匠人受到限制的情況，缺乏一定的文化制作水平，影響了手工藝品的傳播速度和進(jìn)程，甚至造成了一些手工藝品的失傳。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計擁有著強(qiáng)有力的文化背景和嫻熟的技術(shù)制作工藝設(shè)計理念，從德國著名的建筑家格羅佩斯建立的“包豪斯”學(xué)院以來，已經(jīng)形成了現(xiàn)代設(shè)計教育的整套教育計劃和方法。包豪斯設(shè)立了以構(gòu)成為基礎(chǔ)的課程，使現(xiàn)代設(shè)計理論得到了廣泛的傳播。因此使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展成了比較系統(tǒng)的綜合性專業(yè)教育，社會地位和工作環(huán)境也大大提高。另外，在對這些現(xiàn)代藝術(shù)品進(jìn)行制作的時候，還根據(jù)市場調(diào)研進(jìn)行了專業(yè)性的市場定位，并且擁有系統(tǒng)化的制作流程，促進(jìn)了工業(yè)科技的快速發(fā)展。
（2） 研究對象
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的對象主要是手工藝品，而現(xiàn)代設(shè)計是批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。傳統(tǒng)的器具思想可以通過工藝美術(shù)品來體現(xiàn)，而先進(jìn)設(shè)計理念的體現(xiàn)需要現(xiàn)代設(shè)計制作來完成。傳統(tǒng)工藝更深層次上關(guān)注的是圖案的研究以及藝術(shù)品的裝飾問題，注重的是制作品的材料選擇，故而傳統(tǒng)的工藝美術(shù)歷史被稱為材料史；而現(xiàn)代設(shè)計側(cè)重的是器具的制作和研究，針對器具的具體形式和功能進(jìn)行了仔細(xì)的研究，按照更加合理的設(shè)計思想和理念來設(shè)計各種目標(biāo)體系。
（3） 教育模式和專業(yè)設(shè)置
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基本一專業(yè)有染織、裝演、陶瓷、服裝、特種工藝等等，而當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的基本專業(yè)為工業(yè)設(shè)計、包裝設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、服裝設(shè)計、平面廣告等等。因此，二者在專業(yè)門類上具有很強(qiáng)的時代背景。然而，無論是哪一種專業(yè)設(shè)置都會以市場上的真正需求作為基本的參考對象，以滿足社會發(fā)展的需求。
3. 中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計的共性
（l）中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計的平面
傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計有著很多相同點，具體表現(xiàn)在一些圖形寓意上、顏色調(diào)和上、平衡性的掌握上以及韻律掌握上，有很多圖形設(shè)計上的法則是相通的。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計在對色彩的研究構(gòu)成上有著相通的理論基礎(chǔ)：這兩種制作模式在色彩運用上有著很大的相似點，都以其不同的調(diào)用比例向世人證明著什么。尤其是在色彩的冷暖，色彩的前進(jìn)與后退，色彩的興奮與冷靜，色彩的輕與重，色彩的強(qiáng)與弱，色彩的柔軟與堅硬感，色彩的華麗與樸素，色彩的明朗與陰郁上，都體現(xiàn)著相通的道理，每一件藝術(shù)品都是智慧與勤勞的結(jié)晶。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的雕刻與現(xiàn)代設(shè)計中的立體
工藝品的本質(zhì)特征就是三維空間中各種立體造型，藝術(shù)品設(shè)計師通過各種奇思妙想的設(shè)計理念將不同的元素結(jié)合起來，然后按照一定的順序進(jìn)行重新組合，塑造出各種不同形態(tài)的藝術(shù)雕塑品。這些藝術(shù)品都有著很大的共同特性，其實它們都是一種從分割到組合再從組合到分割的過程，從而實現(xiàn)點、面、線之間的結(jié)合，達(dá)到理想的視覺體驗與效果。
篇7
Key words： computer；art and design
中圖分類號：TP37 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2011）05-0188-02
0引言
藝術(shù)形式的創(chuàng)新從來就是每個時代審美追求的一面旗幟。在進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，電腦的高度普及給人們的生活帶來了翻天覆地的變化，同時這一高科技的技術(shù)手段駕馭表現(xiàn)形式的新型的設(shè)計模式――電腦美術(shù)設(shè)計應(yīng)運而生。電腦美術(shù)設(shè)計者是需要具有藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)作等方面的知識和能力，注重藝術(shù)設(shè)計與電腦技術(shù)相結(jié)合，包含商業(yè)美術(shù)設(shè)計、廣告設(shè)計與制作的基本知識與技能，能在藝術(shù)設(shè)計生產(chǎn)、管理單位獨立從事電腦藝術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品制作及宣傳等的高級職業(yè)技術(shù)型人才。它體現(xiàn)出了高科技的數(shù)字化與藝術(shù)的高度結(jié)合，將感性的認(rèn)識理念與藝術(shù)設(shè)計要素進(jìn)行理性化控制的電腦美術(shù)設(shè)計必將給人們帶來的全新的觀念、全新的思維、以及全新的設(shè)計思想。
1電腦美術(shù)設(shè)計是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合
二十世紀(jì)初, 包豪斯(BAUHAUS)提倡設(shè)計是“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”，即“用與美的統(tǒng)一”，成為設(shè)計學(xué)科誕生的思想基礎(chǔ)，從此開始了“以人為本”設(shè)計運動。電腦的介入，使得設(shè)計進(jìn)而變?yōu)椤翱茖W(xué)、技術(shù)與人文三者的統(tǒng)一，設(shè)計學(xué)科的發(fā)展進(jìn)入了新境界。
二十一世紀(jì)電腦及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與普及，為藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域帶來了全新的視覺感受。作為一種高科技的設(shè)計工具，它不僅使勞動時間大大的減少和勞動效率大大的提高，更讓設(shè)計者創(chuàng)作方法發(fā)生了改變，甚至使其創(chuàng)作思想發(fā)生了改變。藝術(shù)設(shè)計是適應(yīng)現(xiàn)代市場需求的產(chǎn)物，經(jīng)過短短數(shù)年，得到了很大的發(fā)展。它以迅雷不及掩耳之勢，進(jìn)入了人類藝術(shù)領(lǐng)域，后來居上，并在藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中有著自己獨特的地位。人類藝術(shù)世界的格局因為電腦藝術(shù)設(shè)計的出現(xiàn)使其發(fā)生了根本性的變化。目前，電腦藝術(shù)設(shè)計被廣泛地應(yīng)用于世界上發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的各個藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，從平面設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計到影視動畫、電腦游戲等等。以平面設(shè)計為例，可以說一部平面設(shè)計史伴隨著的是一部印刷史，伴隨著的是印刷工藝的發(fā)展與變革；從鉛版刻印到數(shù)碼彩印，設(shè)計師的創(chuàng)作思路幾乎可以不受任何限制，自由發(fā)揮。技術(shù)與藝術(shù)并重，未來的藝術(shù)設(shè)計應(yīng)具有的又一特點。著名的未來學(xué)家奈斯比特指出：“處于偉大的知識經(jīng)濟(jì)時代，我們最需要的是創(chuàng)造力……”。由于電腦軟件的發(fā)展和它的方便、快捷的特點，現(xiàn)在的設(shè)計工作已經(jīng)擺脫不了對電腦的需求，在各個藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域中電腦技術(shù)已經(jīng)開始形成自身獨特的視覺表現(xiàn)語言，并且體現(xiàn)出了更高的藝術(shù)價值。電腦藝術(shù)設(shè)計在藝術(shù)創(chuàng)作這一古老的殿堂之中已經(jīng)有了自己不可動搖的地位，它被人們稱為藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)交匯的邊緣學(xué)科，是一種以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的不同于其它任何一門藝術(shù)的全新藝術(shù)流派。現(xiàn)今的藝術(shù)設(shè)計人員已經(jīng)離不開電腦技術(shù)的幫助。它不僅為造型語言帶來了新的視覺效果和表達(dá)形式，同時也引起和推動了藝術(shù)設(shè)計方法的變革。
藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作方法和創(chuàng)作思路因為電腦的出現(xiàn)改變。電腦美術(shù)是傳統(tǒng)設(shè)計的延伸和升華，它更是因為技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。比如平面設(shè)計軟件當(dāng)中的圖像處理軟件大王photoshop和繪圖專家coreldraw等，給這種創(chuàng)作方法和創(chuàng)作思路帶來極大的方便。利用高科技的電腦技術(shù)是藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法，比起傳統(tǒng)的手繪表現(xiàn)方法來要快、精、準(zhǔn)、美、特；只有熟練掌握了電腦設(shè)計軟件的技巧，才能夠很好的取代一些傳統(tǒng)的技法，去表現(xiàn)藝術(shù)，才能夠呈現(xiàn)給人們另一種感覺的視覺盛宴。
2電腦與藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意結(jié)合
現(xiàn)代設(shè)計離不開高度技術(shù)的支持，但是運用電腦的同時，也要求設(shè)計師自身要有很強(qiáng)的藝術(shù)潛質(zhì)，深厚的文化底蘊(yùn)和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力。
在千變?nèi)f化的電腦世界中，作為一名與時俱進(jìn)的設(shè)計者，要想成為一名優(yōu)秀的設(shè)計師，除了要對電腦技術(shù)熟練掌握之外，更重要的是要不斷提高自身的設(shè)計素質(zhì)，培養(yǎng)自身的設(shè)計意識，加強(qiáng)設(shè)計能力的訓(xùn)練。由于電腦技術(shù)應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，使設(shè)計者在進(jìn)行創(chuàng)作時反復(fù)推敲、修改設(shè)計方案比傳統(tǒng)的方法更為方便、快捷，這大大的提高了設(shè)計工作的效率。而現(xiàn)在我們當(dāng)中的很多設(shè)計者，僅僅只是沉迷于對電腦技術(shù)上的刻苦鉆研，而忽視了對藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意的追求，這顯然是不是一名合格的專業(yè)設(shè)計人才的標(biāo)準(zhǔn)。而相反，如果我們在掌握電腦技術(shù)之前先提高自身的設(shè)計修養(yǎng)和設(shè)計素質(zhì)，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些一味追求對電腦軟件技術(shù)的熟練掌握，而在設(shè)計意識上尚不入道的設(shè)計者。這樣的話我們在掌握電腦軟件應(yīng)用時，便產(chǎn)生一種專業(yè)的設(shè)計“慣性”，自然而然地與電腦技術(shù)達(dá)成某種“默契”，這時，對于設(shè)計師來說，電腦軟件不僅僅只是幾個簡單的工具名稱和菜單命令，而是設(shè)計不可或缺的好幫手。
在現(xiàn)代的電腦設(shè)計創(chuàng)作中，設(shè)計是不會作為一個單獨的個體藝術(shù)形式存在的，它沒有獨立的觀賞性，這和我們傳統(tǒng)意義上的設(shè)計概念有一定的區(qū)別。電腦設(shè)計首先必須完全服從于電腦技術(shù)的方法，成功的電腦設(shè)計作品不僅要強(qiáng)調(diào)設(shè)計的表現(xiàn)力，而且又要避免電腦技術(shù)的喧賓奪主；既要體現(xiàn)出設(shè)計者與眾不同的個性，而且要使藝術(shù)風(fēng)格化與技術(shù)功能化達(dá)到協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。所以，從這些特點來看，設(shè)計者必須要有很高的設(shè)計素養(yǎng)和創(chuàng)作上的高速運籌能力，還要認(rèn)清創(chuàng)作是情感的自然再現(xiàn)和對觀念的準(zhǔn)確把握，因此，設(shè)計者的創(chuàng)作在走向過程中技術(shù)只是一個輔助的角色。但是，不能懷疑的是在電腦設(shè)計中，技術(shù)在創(chuàng)作過程中是不可忽視的。試想如果在我們的設(shè)計過程中沒有電腦技術(shù)更好的參與，設(shè)計作品肯定會變得乏味枯燥，而對設(shè)計者來說，沒有很好的掌握電腦技術(shù)只會使創(chuàng)意之源變得索然無味，即便是成竹在胸也難免因為單調(diào)的技巧而捉襟見肘。所以，我們既要讓技術(shù)服從于藝術(shù)形式，又要讓表現(xiàn)形式服從于主題內(nèi)容，兩方面互補(bǔ)統(tǒng)一才能充分表現(xiàn)出這一全新的藝術(shù)形式的特點和優(yōu)勢。
電腦美術(shù)設(shè)計是集科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等多學(xué)科為一體的一門綜合類學(xué)科；每一個人的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力不是與生俱來的，我們只有在創(chuàng)作實踐中不斷的去摸索和培養(yǎng)自己的創(chuàng)新思維能力，并使之與成熟的心智合一，是藝術(shù)設(shè)計的最高目標(biāo)。只有這樣，才能使藝術(shù)在電腦設(shè)計中得到真正實現(xiàn)，讓藝術(shù)之光永遠(yuǎn)在人類文明的長河里熠熠生輝。
參考文獻(xiàn)：
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工藝美術(shù)事業(yè)在現(xiàn)代化建設(shè)中具有獨特的地位和重要的作用，它具體表現(xiàn)有九大優(yōu)勢：（1）工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)是勞動力密集的行業(yè)類型，容納勞動就業(yè)人數(shù)較多。（2）投資較少，收效快，具有較高的社會經(jīng)濟(jì)效益。（3）能源消耗小。（4）充分利用各類社會資源，因地制宜，廢物利用。（5）工藝美術(shù)品（主要是手工藝品）在歷史上形成了許多重要產(chǎn)區(qū)，具有發(fā)展生產(chǎn)的強(qiáng)大陣地。（6）隨著人民生活水平的提高、社會購買力的增長，工藝美術(shù)設(shè)計越來越有力地促進(jìn)著商品的流通和銷售。（7）工藝美術(shù)品在美化人民生活的同時，還可以提高人們的審美情趣，隨時隨地給人以潛移默化的審美教育。
鑒于工藝美術(shù)事業(yè)在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位和作用，我們對它的生產(chǎn)、科研與教育工作必須給予足夠的重視。
二、工藝美術(shù)教學(xué)教育要適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展建設(shè)的需要
長期以來，工藝美術(shù)行業(yè)嚴(yán)重缺乏設(shè)計人員，技術(shù)力量十分薄弱，因而造成工藝美術(shù)產(chǎn)品設(shè)計水平低、造型陳舊、品種單調(diào)，不能滿足日益增長的社會需求，無法適應(yīng)國內(nèi)外市場的要求。這種生產(chǎn)、設(shè)計的落后原因很多，但實際上反映了我們教育的落后。工藝美術(shù)教學(xué)教育不能及時為國家輸送大批合格人才，必將影響現(xiàn)代化發(fā)展的建設(shè)要求。因此，加速培育工藝美術(shù)的設(shè)計類人才已經(jīng)成為一項重要戰(zhàn)略任務(wù)，加強(qiáng)工藝美術(shù)教育教學(xué)迫在眉睫。
把教育教學(xué)和科學(xué)教學(xué)列為實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略方式，是非常正確的。工業(yè)發(fā)達(dá)的國家，十分重視教育，注重智力開發(fā)，培養(yǎng)人才。所以，我們應(yīng)把教育經(jīng)費看成是生產(chǎn)投資，希望各級領(lǐng)導(dǎo)對教育工作的重要性給予重視。
為了適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，應(yīng)該改變目前學(xué)校培養(yǎng)任務(wù)單一化的狀況，要普及藝術(shù)教育，盡可能早出、快出、多出人才。因此，要在保證辦好本科教學(xué)的同時，抽出一定的教學(xué)力量，按行業(yè)舉辦專業(yè)性短訓(xùn)班、進(jìn)修班、研究班。也可以為各省（自治區(qū)）特別是少數(shù)民族地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)舉辦培訓(xùn)班。這是新形勢下工藝美術(shù)院校應(yīng)擔(dān)負(fù)的一項具有重大意義的任務(wù)。與此同時，學(xué)校應(yīng)該努力培養(yǎng)出大批具有藝術(shù)造詣、科學(xué)頭腦、技術(shù)本領(lǐng)的工藝美術(shù)人才。注意發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)那些藝術(shù)才華和設(shè)計能力出眾、又具有一定研究能力的學(xué)生，以便為提高我們工藝美術(shù)設(shè)計水平，加強(qiáng)工藝美術(shù)研究工作服務(wù)。我認(rèn)為應(yīng)具有戰(zhàn)略眼光，從我國具體國情出發(fā)，對學(xué)校現(xiàn)有的布局、分工、培養(yǎng)任務(wù)進(jìn)行調(diào)整改革。
同時，聘請生產(chǎn)科研單位具有實踐經(jīng)驗、能夠傳授知識技藝的人員到校講課，以便充分發(fā)揮現(xiàn)有人才的作用，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該關(guān)心教師生活，尊重教師，保證他們備課、授課、編寫教材及示范作品的完成。
對專業(yè)的設(shè)置需要進(jìn)行調(diào)查研究和調(diào)整改革。要有計劃，有目的地按照現(xiàn)代化建設(shè)要求設(shè)置新的專業(yè)，如工藝美術(shù)外形設(shè)計的專業(yè)、服裝美術(shù)設(shè)計專業(yè)、印刷美術(shù)設(shè)計專業(yè)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)、藝術(shù)品修復(fù)專業(yè)等。
三、積極培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的工藝美術(shù)專門人才
德智體全面發(fā)展的工藝美術(shù)專門人才，首先要具有良好的思想品質(zhì)和良好的道德品質(zhì)，這是道德教育的重要內(nèi)容。其次，文藝思想的教育也是藝術(shù)類院校道德教育課的內(nèi)容之一。藝術(shù)觀決定著學(xué)生的塑形能力。藝術(shù)觀正確與否，直接影響學(xué)生創(chuàng)作意境的深淺、設(shè)計水平的高低和藝術(shù)生命的長短。
具體說明如下：
1.培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力。觀察物體的能力是創(chuàng)造外形的基本本領(lǐng)。要使學(xué)生善于抓住事物本質(zhì)，把適合于工藝美術(shù)表現(xiàn)的材料加以綜合分析，為設(shè)計創(chuàng)作積累素材。
2.培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)大的思考能力，啟發(fā)他們的創(chuàng)作力。熱心求知、渴望創(chuàng)作是年輕人的心理要求。教師應(yīng)該了解學(xué)生的心理，鼓勵學(xué)生保持持久的探索欲和創(chuàng)作欲。同時要使學(xué)生清醒地認(rèn)識到靈感和創(chuàng)新其實是源于充實的生活、敏捷的頭腦、加工材料性能的掌捏、嚴(yán)格的設(shè)計訓(xùn)練以及對人民喜好的了解。
3.培養(yǎng)學(xué)生熟練的表現(xiàn)能力，即創(chuàng)作設(shè)計的表現(xiàn)手法和技能。工藝美術(shù)產(chǎn)品是通過許多的加工材料和生產(chǎn)工序完成的。因此，要使學(xué)生懂得與自己所學(xué)的專業(yè)知識有關(guān)的生產(chǎn)知識，并要求學(xué)生與技師和技術(shù)人員合作，利用新的科學(xué)技術(shù)和新的工藝材料來豐富自己的表現(xiàn)能力，學(xué)校應(yīng)開設(shè)專業(yè)美術(shù)工藝課和專業(yè)材料課。
4.培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的適應(yīng)社會能力。工藝美術(shù)品絕大部分以商品形式出現(xiàn)，因此，要使學(xué)生認(rèn)識到工藝品的設(shè)計首先要服務(wù)于人民大眾，適應(yīng)群眾的生活需要、購買能力和欣賞水平，要講究經(jīng)濟(jì)效益。只有這樣的工藝教育美術(shù)才會有競爭力，才能體現(xiàn)其社會職能。教師要帶領(lǐng)學(xué)生深入生活，到工廠、農(nóng)村去感受廣大人民群眾的生產(chǎn)生活，了解他們的生活需求。同時要進(jìn)行深入的市場調(diào)查，研究購買心理，掌握并了解市場的動態(tài)走向。
四、要有合理的課程結(jié)構(gòu)
為了適應(yīng)現(xiàn)代化需要，對于一些不太適宜的課程設(shè)置應(yīng)做必要的改革。
當(dāng)前普通的高職院校通常會設(shè)四門基礎(chǔ)課程：共同基礎(chǔ)課、繪畫基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、實踐課。我認(rèn)為工藝美術(shù)課程應(yīng)包括五類：
（1）理論課：包括美術(shù)基礎(chǔ)概論、工藝基礎(chǔ)美學(xué)、法律等基礎(chǔ)課程。（2）技法課：包括素描技法、水彩技法、畫圖技法等細(xì)節(jié)描繪方法和色彩構(gòu)成以及攝影藝術(shù)、器畫賞析等整體描繪方法。（3）知識課：包括材料科學(xué)、工藝科學(xué)、人體工程科學(xué)、心理科學(xué)、廣告學(xué)、企業(yè)管理等。（4）設(shè)計課：按照不同專業(yè)的發(fā)展需要，開展不同的專業(yè)特點及課程要求，課程內(nèi)容應(yīng)從初級到高級逐步開展，并鼓勵學(xué)生拓展思維，創(chuàng)作屬于自己的藝術(shù)作品，符合當(dāng)代社會的發(fā)展需要的作品，適用于當(dāng)前社會生產(chǎn)需要的作品。（5）實踐課，包括融入生活、生產(chǎn)實踐、市場調(diào)查。
所以說，整理出合理的課程結(jié)構(gòu)是一項十分重要的工作。
五、要辦好工藝教育美術(shù)教學(xué)，必須開展科學(xué)研究工作
高等院校要辦成兩個中心：既是教學(xué)中心，又是科研中心。工藝美術(shù)是一門獨立的、全面的學(xué)科，同時也是科學(xué)。在歷史上，它是一門歷史悠久的應(yīng)用科學(xué)，隨著人類文明的不斷發(fā)展，默默地做出了自己的貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代生活中，它又以強(qiáng)大的生命力發(fā)展成為一門邊緣科學(xué)，代表著社會科學(xué)與自然科學(xué)合流的新方向。工藝美術(shù)與美術(shù)屬于完全不同的兩個科學(xué)領(lǐng)域，它們在社會職能、反映生活方式、創(chuàng)作規(guī)律、藝術(shù)特點等各方面都不相同。因此，總結(jié)中華民族古老悠久的工藝美術(shù)歷史，學(xué)習(xí)借鑒國外先進(jìn)的設(shè)計美術(shù)經(jīng)驗，分析研究我們的現(xiàn)狀，建立一套完整的、科學(xué)的工藝美術(shù)理論體系已經(jīng)勢在必行。沒有強(qiáng)大、系統(tǒng)的理論體系，是很難擁有高水平的高質(zhì)量的創(chuàng)作設(shè)計的。因此，開展工藝教育美術(shù)科學(xué)研究工作已經(jīng)被歷史和時代提上工藝教育美術(shù)教學(xué)工作的議事日程。加強(qiáng)工藝教育美術(shù)科學(xué)研究工作是一項長期的基本建設(shè)，應(yīng)該引起大家的充分重視。
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舞美設(shè)計關(guān)系到藝術(shù)與科學(xué)的方方面面，稱得上是千頭萬緒。而其主要之點，根據(jù)筆者個人多年來舞美設(shè)計的藝術(shù)實踐與理性思考，我認(rèn)為主要有以下幾大關(guān)系。
一、美術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系
舞美屬于美術(shù)范疇，它包括繪畫（布景）、雕塑（道具）、攝影（布景）、書法（布景或道具）、裝飾藝術(shù)（服裝）、造型藝術(shù)（化妝）等各美術(shù)門類。此外，它還包括聲音藝術(shù)（音響效果）。
而舞臺藝術(shù)又是一種大綜合，一方面，它包括戲劇（話劇、歌劇、音樂劇、舞劇、戲曲、小品等）、曲藝（相聲、二人轉(zhuǎn)、鼓書等）、音樂、舞蹈、雜技、魔術(shù)等各藝術(shù)形式;另一方面，它又包括文學(xué)（劇本）、音樂、舞蹈、美術(shù)等各藝術(shù)門類。
所以說，舞美是舞臺藝術(shù)的重要組成部分，它又為整個舞臺藝術(shù)服務(wù)，換言之，即是美術(shù)范疇的舞美為藝術(shù)范疇的舞臺藝術(shù)服務(wù)。于是就發(fā)生了美術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系問題。如何正確處理這種關(guān)系，對于舞美設(shè)計而言，既是首先碰到的問題，又是一個至關(guān)重要的問題。而其關(guān)鍵，就是美術(shù)如何更好地為藝術(shù)服務(wù)的問題。
這種服務(wù)，又分客觀被動服務(wù)與主觀能動服務(wù)兩種類型。
所謂“客觀被動服務(wù)”，是指過去常規(guī)化的舞美而言，即包括營造舞臺環(huán)境、制造舞臺情境、渲染舞臺氣氛、烘托舞臺情緒、塑造人物外部形象、深化舞臺藝術(shù)主題、體現(xiàn)舞臺藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)舞臺人物的思想情感等等。例如話劇《蔡文姬》的舞美設(shè)計，就營造出三國時期匈奴單于王的穹廬、魏王曹操的生活環(huán)境和女主公蔡文姬活動的典型環(huán)境，并通過文姬之父蔡邕墓地的布景，表現(xiàn)出蔡文姬追悼亡父、立志繼承父親遺志的思想感情。又如京劇《駱駝祥子》的舞美，也通過舊北京歪邪欲倒的城墻、城門的布景，暗示舊社會的即將倒塌，有力地深化了劇作的主題。
所謂“主觀能動服務(wù)”，是指近年來出現(xiàn)的舞美設(shè)計新趨勢，即對整個舞臺藝術(shù)的總體形象的外包裝。有人說：“布景和道具是舞臺藝術(shù)的商標(biāo)。”“服裝是演員的‘第二皮膚’。”“化妝是舞臺形象的‘美容’。”如此等等，都充分說明舞美已成為整個舞臺藝術(shù)的“藝術(shù)外衣”，其主觀能動作用顯而易見。
二、美術(shù)與科技的關(guān)系
由于現(xiàn)代化高科技向舞美的滲透，舞美設(shè)計必須面對美術(shù)與科技的關(guān)系問題。
一方面，舞美設(shè)計師要對美術(shù)有嫻熟的技巧與精深的造詣，稱得上是繪畫、雕塑、攝影、書法等藝術(shù)高手，并具有出色的藝術(shù)創(chuàng)作能力。
另一方面，舞美設(shè)計師還要全面掌握熟練運用各種高科技手段，例如電腦三維設(shè)計、電腦繪畫、激光燈的使用與操作、電子音響設(shè)備的使用與操作等等，要成為電腦操作能手。
由此可知，現(xiàn)代化的舞美設(shè)計，是美術(shù)與科技的完美結(jié)合與高度綜合，是交叉藝術(shù)或邊緣藝術(shù)。
三、美術(shù)與文化的關(guān)系
舞美設(shè)計主要是美術(shù)創(chuàng)作，但這種創(chuàng)作與文化思想、文化精神密切相關(guān)，因此也就自然遇到了美術(shù)與文化的關(guān)系問題。
作為中國的舞美設(shè)計，一方面受中國的文化思想與文化精神的決定與制約，另一方面又要充分具體地體現(xiàn)中國的文化思想與文化精神。
中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，它是中華民族偉大創(chuàng)造的結(jié)晶，更是屹立于世界東方、自成體系且獨具特色的文化。
中國文化思想與文化精神的最主要掛征是“寫意傳神，氣韻生動”，正如彭吉象先生所說的那樣：“于是，我們可以看到這樣一條軌跡：從傳物之神，到傳我之神，再到傳詩外或畫外之神;從象中求意，到象外求意，從意象而到意境的追求，中國藝術(shù)在老莊及禪宗哲學(xué)的指引下，在精神化方面走上了極致。”（《中國藝術(shù)學(xué)》）正因為如此，中國文化講究對立統(tǒng)一，如剛?cè)帷⑻搶崱屿o、形神、文質(zhì)、情理、情景、意象、意境等等。而在這種種對立統(tǒng)一中，更加強(qiáng)調(diào)的是精神的一面在對立統(tǒng)一中占主導(dǎo)地位，如形神中的“神”、意境中的“意”等等。與此同時，又充滿了藝術(shù)辯證法，力求使對立統(tǒng)一的矛盾雙方得到平衡。以繪畫為例，就是“似而不似”、“虛而不空，實而不塞”、“動而不躁，靜而不死”、“雅而不俗，淡而有味”、“熟而不滑，生而不嫩”、“重而不滯，輕而不飄”、“干而不枯，濕而不爛”等等。
因此，中國的舞美設(shè)計，就要遵循上述這些文化原則，并充分體現(xiàn)中國的文化精神。
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其次是布景、服裝、化妝、道具四者之間的兩兩同步互動,即布景與服裝與道具、化妝與道具的雙雙同步互動。只有這樣,才能使整個舞美設(shè)計充滿完整、諧和、統(tǒng)一的美感。絕不能任何一個門類“主唱”、“單兵獨進(jìn)”,破壞整體的藝術(shù)格局與美感效果。例如現(xiàn)代京劇《智取威虎山》中,楊子榮在第五場“打虎上山”中,布景是林海雪原,與他的羊皮大氅、皮帽、皮靴的服裝是同步互動、協(xié)調(diào)一致的;這種美化了的“土匪”服裝、英俊的化妝以及道具馬鞭(代馬),也是同步互動、協(xié)調(diào)一致的。道具,同樣是同步運動、協(xié)調(diào)一致的。
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在第二次世界大戰(zhàn)后，美國設(shè)計家查爾斯·依姆斯的早期實驗作品就脫穎而出，也印證了新技術(shù)在工業(yè)設(shè)計中的運用也必然會引起一定的藝術(shù)效果。1940年查爾斯·依姆斯與另一位年輕的建筑師艾諾·沙利寧一道設(shè)計了一種稱之為“胎式椅”的椅子提供了一種大的杯狀殼形造型，試圖產(chǎn)生一種生理上的舒適感，在殼形中，坐著可以盤腳，也可以伸腿，當(dāng)然，其中就用膠合技術(shù)，因此，技術(shù)實現(xiàn)了藝術(shù)的表達(dá)。1946年依姆斯以多膠合夾板熱壓成型生產(chǎn)模壓膠合板椅Eames Chairs LCW and DCW，符合人體工程學(xué)原理，經(jīng)濟(jì)實用，輕便化、大眾化、關(guān)注新材料、新技術(shù)使其成為當(dāng)代設(shè)計最早的典型，這種椅子一直生產(chǎn)到1957年，1994年再次投放到市場上［圖1.圖2.］，1999年被時間雜志評選為“百年最佳設(shè)計”。1948年，批量生產(chǎn)澆注塑料椅 Eames Fiberglass Chairs，以玻璃纖維固定成網(wǎng)狀，以聚酯澆注而成，網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)在Harry Bertoia(1915-1978)設(shè)計的鉆石椅子上得到完美體現(xiàn)。
正如1904年保爾·蘇利約《理性的美》，在理論上提出美與實用應(yīng)該吻合，理性美的形式是功能（科學(xué)性）表達(dá)：“只有在工業(yè)產(chǎn)品、一部機(jī)器、一種用具、一件工具里才找得到一件物品與其目的的完全而嚴(yán)格地適合的某些例子”、“機(jī)器是我們藝術(shù)的一種奇妙產(chǎn)品，人們始終沒有對它的美給予正確的評價。一臺機(jī)車、一輛汽車、一艘輪船，直到飛行器，這是人的天才在發(fā)展。在唯美主義者們蔑視的這堆沉重的大塊、自然力的明顯成就里，與大師的一幅畫或一座雕像相比有著同樣的思想、智慧、合目的性，一言以蔽之即真正的藝術(shù)。”1.
廣義的工業(yè)設(shè)計現(xiàn)代社會中工業(yè)設(shè)計的所有內(nèi)容，我們通常理解的是狹義的工業(yè)設(shè)計，指現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計，它涉及人們的衣、食、住、行、用等各個方面。因此，工業(yè)設(shè)計具有多學(xué)科相互交融的特點，與工程技術(shù)、人機(jī)工學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、市場學(xué)等都有密切的關(guān)系。產(chǎn)品又是由材料、結(jié)構(gòu)、科技、工藝和形式構(gòu)成的，它又和產(chǎn)品的使用對象、使用方式、與環(huán)境關(guān)系處理等密切相關(guān)。也就是說產(chǎn)品設(shè)計是各種相關(guān)屬性的綜合實現(xiàn)。
在此，藝術(shù)與設(shè)計也常常存在這樣的誤區(qū)：“為藝術(shù)而設(shè)計；為技術(shù)而設(shè)計；孤立靜止地看待設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系。外形設(shè)計不是影響產(chǎn)品設(shè)計的前三位因素，新技術(shù)、新材料、新工藝、新觀念更為重要，設(shè)計是藝術(shù)與技術(shù)的完美結(jié)合[圖3]，但不同的設(shè)計門類對藝術(shù)與技術(shù)的要求各有側(cè)重點，相對而言，工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計的技術(shù)性高于藝術(shù)性。”2.
工業(yè)設(shè)計的長遠(yuǎn)意義在于對人工事物應(yīng)當(dāng)如何存在的深層思考，并協(xié)調(diào)處理人—產(chǎn)品—環(huán)境—社會的關(guān)系，對形成可持續(xù)發(fā)展的人類生活環(huán)境、融合全球文化和地方文化、技術(shù)文化和人文文化的生活方式產(chǎn)生積極的影響，設(shè)計不僅要跟上美學(xué)的發(fā)展，還必須趕上科技的進(jìn)步！
“產(chǎn)品設(shè)計“賦予物質(zhì)性開工與秩序”不僅遵循人的形式審美的原則，而且還必須具備準(zhǔn)確反映產(chǎn)品內(nèi)在品質(zhì)與特征的設(shè)計符號學(xué)“語言”意義。正是后者規(guī)定并賦予了前者發(fā)設(shè)計方向與內(nèi)容，使“形式與秩序”不再是隨心所欲的形式與秩序。如電視機(jī)，其物質(zhì)性的“形式與秩序”不是隨心所欲狀態(tài)下的如熊貓、如植物、如花朵般的形式，而必須與電視的聲、像傳播功能特征相關(guān)聯(lián)，在滿足審美的同時要依附于科學(xué)性的體現(xiàn)。”3.19世紀(jì)形成了一個較為完整的設(shè)計觀念，其本質(zhì)是藝術(shù)設(shè)計中的圖案的概念，其內(nèi)容基本上是對產(chǎn)品表面進(jìn)行平面與立體的裝飾。通過平面與立體的紋樣與花樣裝飾，創(chuàng)造出產(chǎn)品的形式美感。而現(xiàn)代設(shè)計的本質(zhì)是整合產(chǎn)品的多種構(gòu)成要素，使之全方位地滿足人對產(chǎn)品的需求（而不僅僅是審美需求）。也就是把公眾的消費需求與大批量生產(chǎn)方式相結(jié)合，綜合社會、文化、生理、心理、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、與藝術(shù)審美的各個要素來求解設(shè)計目標(biāo)，力求使得人們的生存與發(fā)展不僅可能，而且更加舒適、快樂，更有價值，即為科學(xué)與美學(xué)，藝術(shù)與技術(shù)的綜合體現(xiàn)。
在所謂的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中，不能只存在單個的科學(xué)，單個的美學(xué)，藝術(shù)及技術(shù)，來支撐一個產(chǎn)品設(shè)計過程，一個好的設(shè)計，它的美學(xué)常常是以科學(xué)為基礎(chǔ)而建立的，并不單純是一個欣賞品，而是一個產(chǎn)品，是一個能反映著人們的生活方式與行為方式的一種產(chǎn)品，因為有科學(xué)與美學(xué)的共同支撐，產(chǎn)品設(shè)計才會更有價值。當(dāng)然，在設(shè)計中，藝術(shù)的思維是無限的，而技術(shù)卻與現(xiàn)實掛鉤，是有限的，過分的為產(chǎn)品添加一些表面的，形式上的東西，給現(xiàn)有的技術(shù)添加額外的難題，這樣的藝術(shù)是沒有意義的，也會大大減弱作為一個產(chǎn)品所要體現(xiàn)的價值，耗工耗時而帶來的高價位并不能迎合大眾需求，所以在設(shè)計中要權(quán)衡它們之間的主次，這樣的設(shè)計才可謂是好的設(shè)計！
參考文獻(xiàn)：
1．課堂筆記：現(xiàn)代主義設(shè)計（一）
篇12
新時代帶來新元素的設(shè)計，游戲的新紀(jì)元吸引著更多設(shè)計師的加入。游戲事業(yè)的發(fā)展帶動了其它行業(yè)的發(fā)展。之前的美術(shù)工作屬于不景氣行業(yè)，但在游戲產(chǎn)業(yè)的帶動下，大量的美術(shù)設(shè)計人員涌入整個游戲行業(yè)。作為一種新興產(chǎn)業(yè)，游戲發(fā)展十分迅猛，為了更好的游戲效果，唯美的游戲場景和生動的人物形象想要更好的進(jìn)行游戲設(shè)計，這需要將美術(shù)和現(xiàn)實場景相結(jié)合。
一、有關(guān)游戲角色的設(shè)計
游戲角色服飾設(shè)計對整個游戲是至關(guān)重要的。游戲的美術(shù)風(fēng)格影響著整個游戲的風(fēng)格，不同的游戲風(fēng)格，匹配不同的游戲設(shè)計。在幻想游戲中，人物的風(fēng)格比較突出，對線條和色彩的使用采用濃重的渲染方式。人物性格特點突出，柔美和粗獷形成鮮明的對比。霸氣十足的外表，生動明朗的肌肉線條就要匹配間接的服飾。夢幻風(fēng)格的游戲就需要采取古典的人物服飾，從頭飾，緞帶，裙袍，武器等特點，既要保證新穎的設(shè)計風(fēng)格，又要體會出獨特的創(chuàng)新方式，還要反映出游戲人物的不同性格。例如在王者榮耀中的人物妲己，外表是一只清純可愛的小狐貍形象，但仔細(xì)觀察就會發(fā)現(xiàn)人物的眉宇中又流露出淡淡的憂傷，在整個人物設(shè)定的過程中，加上獨特的故事背景和在游戲中符合情景的對話，塑造出一個凄婉悲傷的形象，惹人憐愛。
例如在游戲《俠盜飛車》中，游戲的主人公就是一個十足的罪犯形象，無論是在服飾上上，還是在行為舉止上都反饋出其粗獷的性格。在服飾上的設(shè)計便是穿著藍(lán)格子花襯衫，在行為舉止上很符合罪惡都是的特點，形式不拘一格，彪悍霸道。
在游戲《流星蝴蝶劍》中，這是一款具有大型場景的古裝打斗游戲。游戲中的不同角色具有不同的風(fēng)格，女的游戲角色或纖細(xì)苗條，或身材火爆。男的游戲角色或剛猛霸道，或英氣逼人。不同人物使用不同的武器反應(yīng)出不同的游戲效果，有的矯健靈巧，有的橫沖直撞，有的嫵媚多變，有的別具一個，人物或高或矮，或胖或瘦。在整個游戲中每一個角色都注入了設(shè)計者的靈魂，每一個打斗場景都需要設(shè)計人員在設(shè)計后臺進(jìn)行反復(fù)演練，嘗試。這樣才能設(shè)計出更有靈魂的角色人物。
二、有關(guān)人物場景的設(shè)計
大型游戲需要大型場景支持，一個好的場景對整個游戲效果的支持是十分重要的。著和動漫影視作品相同，都需要一個好的游戲場景。對整個游戲起到烘托，渲染的作用。
如果游戲角色是玩家的表演者，那么場景就是玩家表演者的舞臺。每一個表演者都需要一個華麗的舞臺，在這個舞臺上玩家所扮演的角色才能充分表現(xiàn)出角色的特點。對游戲的劇情產(chǎn)生更好的輔助作用。游戲場景中的建筑設(shè)計，在美術(shù)設(shè)計上不比現(xiàn)實中的建筑容易，不僅僅需要設(shè)計師具有精湛的繪畫技術(shù)，還需要設(shè)計師具有豐富的文化內(nèi)涵，對地理，建筑構(gòu)造，地方民俗，衣著服飾進(jìn)行了解，對古今中外的建筑也要進(jìn)行更好的了解，結(jié)合實際創(chuàng)造出與眾不同的設(shè)計。給人以煥然一新的視覺感受，進(jìn)行卓爾不群的游戲建筑設(shè)計。游戲美術(shù)設(shè)計者在進(jìn)行設(shè)計的同時還需要擁有豐富的想象力。很多游戲是以網(wǎng)紅說原著進(jìn)行改編，在原著內(nèi)容上對建筑的描寫進(jìn)行改編。例如蒼穹之上的丹塔，劍靈之中的流光飛瀑，大唐中的養(yǎng)生殿和倩女幽魂中的河伯水患。這需要設(shè)計者對游戲進(jìn)行更好的構(gòu)思，關(guān)于在場景上的美術(shù)設(shè)計，進(jìn)行大規(guī)模的場景布局，設(shè)計團(tuán)隊才有可能完成一個好的場景。在進(jìn)行構(gòu)造的過程中，技術(shù)是很重要的一方面，設(shè)計者的設(shè)計構(gòu)思是更重要的一方面，只有設(shè)計者做出有靈魂的設(shè)計，才能讓玩家體會到游戲的不同，每個人都有一個向往美好的心靈，往往在現(xiàn)實中的不如意會將心靈情感寄托在游戲中，因此好的游戲美術(shù)設(shè)計對玩家具有這非同尋常的吸引力。
三、關(guān)于游戲的光影造型研究
游戲畫面的光影設(shè)計影響著整個游戲在設(shè)計中的整體效果。光影元素影響著游戲畫面的質(zhì)感，光線的柔和度也影響著整體的任務(wù)效果。著需要美術(shù)研發(fā)人員加強(qiáng)對光影的設(shè)計應(yīng)用，以免影響整個游戲的效果。在光影中，晝夜交替的空間更能增加玩家在游戲中的真實感。黑暗中的深邃，神秘，幽靜跟更滋生玩家心目中的不安因素。在體驗中更加困難。這就需要設(shè)計者更好的運用光影元素，給玩家更好的游戲體驗。好的光影元素可以營造出更好的游戲氣氛，給玩家在好萊塢大片中的視覺感受，讓玩家在視覺，聽覺的感知上有更加魔幻的感官。讓游戲更有層次感，動靜結(jié)合，光影交錯。形成更加有層次的游戲場景，給人一種光怪陸離，參差交錯的真實游戲體驗。
在游戲的光影設(shè)計進(jìn)程中，光與影的結(jié)合和對人物角色的掌控，以及游戲人物在游戲的比例。可以創(chuàng)造出更加真實的游戲畫面，人物角色的動作和場景共同調(diào)整，在還原人物的動作，配以動態(tài)的變化場景，就可無線的接近三維空間，在視覺上進(jìn)行更加強(qiáng)烈的沖擊。游戲光影的應(yīng)用使整個游戲在設(shè)計上更加具有感染力，在藝術(shù)上別具一格 ，在CG繪畫技術(shù)上加強(qiáng)對游戲人物的平面設(shè)計。配以先進(jìn)的計算軟件，進(jìn)行更加深入的藝術(shù)設(shè)計，給人以動態(tài)，漸變，流暢的視覺享受，在游戲人物的自身應(yīng)用中也可以創(chuàng)造出更高級的氣質(zhì)特征，賦予玩家更好的感情基調(diào)。
游戲的光影設(shè)計在對人物角色的整體氣質(zhì)做出的改變和強(qiáng)化也是非常明顯的，在游戲的進(jìn)行過程中還原游戲情節(jié)，進(jìn)行背景勾勒，就可以使整個游戲中的人物角色活靈活現(xiàn)的映射出來。有的游戲人物剛正不阿，一身正氣。有的游戲人物詭秘幽靜，在黑暗中行走。有的游戲人物傾國傾城，魅惑八方。有的游戲人物，內(nèi)心陰暗，走在復(fù)仇的道路上，這就需要游戲設(shè)計者，在應(yīng)用光影技術(shù)的過程中，更好的結(jié)合游戲人物的特點進(jìn)行設(shè)計。才能更加逼真的還原人物性格。
結(jié)束語：時代的快速發(fā)展為我們迎來了新的電競紀(jì)元。游戲事業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上，為了游戲事業(yè)更好的發(fā)展，這就需要在游戲的美術(shù)設(shè)計進(jìn)行過程中，進(jìn)行更好的加強(qiáng)，玩家現(xiàn)在不僅僅對游戲的情節(jié)動作游戲環(huán)節(jié)渴望更高品質(zhì)的需求。在游戲的美術(shù)設(shè)計上也要進(jìn)行靈魂創(chuàng)作，為后期的游戲帶來更好的體驗效果，促進(jìn)游戲事業(yè)發(fā)展。
篇13
古老的東巴象形文字和豐富多彩的宗教活動、多神崇拜、納西人民對理想生活的向往組成了多姿多彩的納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)。東巴傳統(tǒng)美術(shù)將納西民族的神秘性、地域性、民族性特點表現(xiàn)的淋漓盡致。納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)的內(nèi)容有：東巴圖騰符號、東巴舞譜、東巴圖畫象形文字、東巴繪畫等內(nèi)容，其包含的主要內(nèi)容有：（1）東巴象形字及經(jīng)書，麗江東巴文字為世界文化遺產(chǎn)，在東巴象形字及經(jīng)書中帶有圖畫色彩的象形文字有1400多個，是世界上唯一活著的象形文字，具有象形性、符號性等特征。（2）東巴畫，包括木牌畫、紙牌畫、布卷畫和經(jīng)文畫幾大類。東巴畫包含古代了納西族的世俗生活、民族信仰、理想世界的描述等，畫中鳥獸蟲魚、樹木花草、人物形象，如“青蛙、大鵬鳥”等數(shù)不勝數(shù)。（3）東巴儀式中產(chǎn)生的傳統(tǒng)美術(shù)，東巴儀式集唱、舞、紙扎、繪畫于一身，納西族有眾多圖騰崇拜，由此衍生了許多集體祭祀活動，如祭天、星、風(fēng)、山、水、火等。在宗教祭祀儀式中制作使用的繪畫、木偶、面偶、泥塑和各種竹木編扎品等祭祠用品。（4）明代壁畫，麗江有3處10多幅明代壁畫，集儒、佛、道于一體，列為國家重點文物保護(hù)單位。（5）納西民族傳統(tǒng)手工藝中產(chǎn)生了眾多美術(shù)作品，如納西木雕、絲織、皮革工藝等，眾多工藝中產(chǎn)生了許多獨具特色的美術(shù)作品。
2 納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)與現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計之間的關(guān)系
2.1 形勢所趨，條件具備
麗江旅游資源豐富，獨具特色，旅游業(yè)的發(fā)展對麗江的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要影響，隨著麗江旅游市場的興盛，麗江相關(guān)的旅游工藝品也相繼發(fā)展。旅游工藝品進(jìn)行開發(fā)設(shè)計、生產(chǎn)經(jīng)營能帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對其進(jìn)行設(shè)計經(jīng)營對于旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高有著重要作用，旅游工藝品可挖掘的市場潛力大，消費彈性較大。再者，旅游業(yè)的發(fā)展對麗江的東巴文化和傳統(tǒng)手工藝是一種保護(hù)和傳承。通過麗江納西旅游工藝品規(guī)劃，將對麗江旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、旅游市場的開拓、東巴文化保護(hù)、納西傳統(tǒng)手工藝傳承起到極大地推動作用。探討納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)與現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計之間的連接有著重要作用和意義。
2.2 合理利用，限度開發(fā)
麗江納西族東巴傳統(tǒng)美術(shù)的藝術(shù)特色與現(xiàn)代工藝品的設(shè)計相結(jié)合的方式可通過：（1）華，保精髓。納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)主要記錄了東巴祭師在祭祀活動中裝扮成各種各樣神佛人物、東巴神話傳說、妖魔鬼怪的形象等。寥寥數(shù)筆就將人、物、形等形態(tài)躍然紙上，生動自然，從側(cè)面反映了納西東巴對圖畫的理解和對畫面的處理能力。在現(xiàn)代的工藝品設(shè)計中，吸取其精華，將東巴繪畫中的形的繪制形完整的表現(xiàn)在現(xiàn)代的民族工藝品設(shè)計中，或者對其形中完美的部分進(jìn)行保留，對其不太完美的形或進(jìn)行修改或重新設(shè)計。又如納西族建筑上的懸魚板圖案以富有吉祥和鎮(zhèn)宅寓意的魚、雙魚、蓮花、八卦，或精雕細(xì)刻、或抽象的概括出圖案形態(tài)，上有鏤空、浮雕、線刻等形式將數(shù)個圖案相連。在對其進(jìn)行研究和設(shè)計時，可對其進(jìn)行深入觀察分析，找到合理的部分，如利用它的制作工藝，利用它的完整圖形等，華，保精髓。（2）用現(xiàn)代的設(shè)計方法進(jìn)行再設(shè)計。東巴傳統(tǒng)美術(shù)有著不可替代的歷史文化意義，需要用現(xiàn)代的設(shè)計思維來重新審視這一古老文化。納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)，由圖案、紋樣、造型、色彩、材質(zhì)、制作工藝等造型要素所構(gòu)成。形上：對其用現(xiàn)代的設(shè)計技巧技法、以現(xiàn)代的設(shè)計審美觀念，從納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)中提取形的要素，結(jié)合現(xiàn)代的構(gòu)成手法手段，如：打散重構(gòu)、變形、置換、切割、變異等方法。對麗江傳統(tǒng)美術(shù)中提取的形的再設(shè)計再創(chuàng)造，這種再設(shè)計是在對形理解的基礎(chǔ)上，取其“形”而傳其意。應(yīng)用的步驟為：以傳統(tǒng)圖形為起點，通過聯(lián)想尋找素材，引發(fā)想象產(chǎn)生新形，把相關(guān)形象加以提煉、分解、解構(gòu)、重新組合，從而產(chǎn)生新的圖形。色彩：吸取東巴傳統(tǒng)美術(shù)原圖形中的色彩，將其色彩應(yīng)用在工藝品設(shè)計中，同時也對色彩進(jìn)行現(xiàn)代化再設(shè)計。材質(zhì)和加工工藝上可進(jìn)行原傳統(tǒng)美術(shù)中的材質(zhì)，也可替換材質(zhì)。總之應(yīng)用現(xiàn)代化的手法對其進(jìn)行再設(shè)計，即二次設(shè)計。形態(tài)、色彩、組合、材質(zhì)、肌理表現(xiàn)，按照旅游工藝品的主題將這些造型元素以符合美學(xué)規(guī)律的形來呈現(xiàn)，這樣的東巴傳統(tǒng)美術(shù)元素能從自身的形態(tài)中傳達(dá)的精神屬性。（3）傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技藝的結(jié)合：將東巴傳統(tǒng)美術(shù)結(jié)合傳統(tǒng)手工藝技法，開發(fā)設(shè)計出具有麗江地域特色、民族特色的旅游商品。將東巴文化引用于現(xiàn)代工藝設(shè)計中，它將賦予新的含義和新的生命，尋找到適合能展現(xiàn)東巴傳統(tǒng)美術(shù)的工藝手段，如金屬工藝、漆畫工藝、毛皮革加工、木工藝及編織工藝等，將不同的東巴傳統(tǒng)美術(shù)結(jié)合不同工藝的特點、表現(xiàn)技藝的不同表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式。設(shè)計出具審美價值和實用功能相統(tǒng)一的旅游工藝品。對于如何將東巴繪畫中的各元素融入到自己的設(shè)計創(chuàng)作中，使之更為適應(yīng)當(dāng)前市場的消費需求，并讓來麗江的旅游者在旅游過程中對麗江的特色工藝品有所了解，并產(chǎn)生消費欲望，并付之行動，推動麗江納西族獨特文化和民族工藝的持續(xù)發(fā)展。（4）尊重其信仰進(jìn)行再設(shè)計：在對將東巴傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)行設(shè)計時，不能‘操刀切肉’簡單式操作的，而是深層的認(rèn)識、清楚的剖析。納西傳統(tǒng)美術(shù)中彰顯民族對自然敬畏和欣賞，在民族心目中，崇尚生命本體、歌頌人的群體力量。如：麗江東巴祭祀時，在神壇掛有大鵬食蛇的神軸幛，這是納西族信仰崇拜的神軸圖形。如納西族的“七星披肩”，源于日、月、星、辰的崇拜或是青蛙圖騰崇拜。納西族在色彩運用方面，具有強(qiáng)烈的陰陽、善惡觀，如黑白二色，白色代表正義與善良，黑色相反。在對圖形和色彩進(jìn)行再設(shè)計時，應(yīng)該注意尊重本民族的風(fēng)俗、習(xí)慣。尊重本民族的信仰為前提，尊重其民族禁忌。站在從對將東巴傳統(tǒng)美術(shù)傳承與保護(hù)的角度，設(shè)計師應(yīng)有這樣的責(zé)任和義務(wù)。
2.3 相互促進(jìn)，和諧共生
以納西族的審美意蘊(yùn)為途徑、以旅游工藝品的功能性設(shè)計為途徑。將東巴傳統(tǒng)美術(shù)引用于現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計中，它將被賦予新的含義和新的生命，將其與麗江興盛的旅游市場進(jìn)行結(jié)合，這是對東巴文化的延伸與發(fā)展。東巴傳統(tǒng)美術(shù)現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計提供設(shè)計源泉，提供設(shè)計思路，同時文化能提升旅游工藝品設(shè)計的內(nèi)涵，為工藝品設(shè)計帶來文化附加值，將東巴傳統(tǒng)美術(shù)引用于現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計中也是旅游工藝品設(shè)計行業(yè)走民族化、時尚化、個性化道路一次探索。
3 結(jié)語
旅游工藝品設(shè)計來源于生活，來源于文化。東巴傳統(tǒng)繪畫有著豐富的內(nèi)容，我們對它的研究不應(yīng)僅僅停留在祭祀儀式的整理、經(jīng)文的翻譯等方面，應(yīng)更注重對其現(xiàn)代實際價值的挖掘。以期開發(fā)設(shè)計更多更好的適應(yīng)游客需求的旅游商品，使其對活躍麗江的旅游商品市場、促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展、塑造麗江的良好形象都起到積極的作用。
