引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化的認(rèn)同范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、民國(guó)以前早期南洋華僑教育中的“家國(guó)意識(shí)”

早期南洋華僑教育從“家國(guó)同構(gòu)”角度來看只是強(qiáng)調(diào)了一種家族觀念，并未上升到民族共同體意識(shí)的高度。早期的南洋華僑教育“帶著濃厚的幫派色彩，互不招收對(duì)方的子弟，同時(shí)普遍采用方言進(jìn)行教學(xué)，華僑的宗族、鄉(xiāng)土觀念遠(yuǎn)勝于共同的中華民族的集體觀念。”如閩商會(huì)館創(chuàng)設(shè)閩商小學(xué)、廣東會(huì)館創(chuàng)設(shè)粵僑公學(xué)。正如黃炎培在對(duì)南洋華僑教育考察后談到：“既認(rèn)國(guó)民教育為第一要旨，則同國(guó)以內(nèi)即不宜有其他界限之見存。然吾觀各校招生，間有限于某省某縣籍者，叩其原因，曰為學(xué)校創(chuàng)自某會(huì)館，經(jīng)費(fèi)集自某屬故也。”

近代以來，大部分留居海外的華僑華人，在國(guó)外無生存保障。他們?cè)趪?guó)外備受欺凌，受盡了常人難以忍受的痛苦，卻始終沒聽到來自祖國(guó)的一聲問候，“因而海外華僑對(duì)祖國(guó)的概念是模糊的，甚至是傷心絕望的，中華民族的自豪感和榮譽(yù)感自然就無從談起了。”因此海外華僑華人為了能夠在國(guó)外更好的保護(hù)自己，他們往往因血緣或地緣因素聚居在一

二、民國(guó)時(shí)期南洋華僑教育中“家國(guó)意識(shí)”的強(qiáng)化

清朝末年，因革命起事失敗，大量革命志士亡命南洋，“彼等挾革命思潮，民族觀念以往”，故而“華僑教育亦因此略具胚胎，非若昔之混混沌沌，簡(jiǎn)陋不堪矣”。到了民國(guó)時(shí)期，海外華僑教育逐步由濃厚的“家”情懷向“國(guó)”意識(shí)進(jìn)行過渡與轉(zhuǎn)化，民族性不斷增強(qiáng)。南洋華僑教育由“家”情懷向“國(guó)”意識(shí)進(jìn)行過渡和轉(zhuǎn)化主要體現(xiàn)為兩點(diǎn)：

1、破除省界，家族觀念減弱。

省縣界限是阻礙南洋華僑教育的重要因素。梁士杰面對(duì)南洋華僑學(xué)校招生限于某省某縣籍的現(xiàn)狀，不禁感嘆道：“吾華人常懷地方界限之派別，故華校創(chuàng)興未久，而意見日見分歧，把完善之華校，畫得四分五裂，成為福幫之學(xué)校，潮幫之學(xué)校，廣幫之學(xué)校，客幫之學(xué)校，界限森嚴(yán)，意見沖突，是亦華僑教育之危機(jī)也。”面對(duì)省界之害，黃炎培還提出了相應(yīng)的解決措施：“省界之害，人人知之；欲使學(xué)生不分省界，當(dāng)先于聘教員時(shí)破除省界，提倡國(guó)語，為根本破除之要著。茍其人能國(guó)語者，閩產(chǎn)亦可，粵產(chǎn)亦可，非閩非粵產(chǎn)亦可。”為了破除省界之害，在聘教員時(shí)破除省界之余，還對(duì)南洋華僑華人創(chuàng)辦的學(xué)校進(jìn)行合并。通過一系列破除省界之害的措施，使得南洋華僑教育招生不再限于某省某縣籍，更重要的是提高了新一代華僑華人群體的“家國(guó)認(rèn)同”意識(shí)，增強(qiáng)了新一代海外華僑華人的民族認(rèn)同感及歸屬感。

2、教授內(nèi)容豐富，體現(xiàn)民族性。

華僑留居南洋雖已逾數(shù)百年，但華僑教育始終較為落后，并于近代以來出現(xiàn)了華僑教育危機(jī)，究其原因主要有“華僑雖富有保守性，然貌似神非之土生子，則喜如巫文荷文英文等學(xué)校，此華僑教育之危機(jī)一也。荷文或英文學(xué)校畢業(yè)之學(xué)生，無論物質(zhì)之變化如何，足夠維持自亡之生活，是以真正華人亦愿受其，是華僑教育之危機(jī)二也。華僑日與土人接近，而常學(xué)巫語，積久成習(xí)，又加通婚關(guān)系，子侄受母性沾染，幾全非中國(guó)人矣，此華僑教育之危機(jī)三也。”正如梁士杰所說“綜上諸因，亦即消失吾國(guó)民族性之可怕事，若此者，非利用教育，不足以使幾瀕消失之國(guó)民性恢復(fù)。”

三、結(jié)語

每個(gè)民族都是特定文化造成的，文化是民族的內(nèi)在標(biāo)識(shí)。中國(guó)人無論走在哪里，只要心中有中華文化，他就是有根的，就會(huì)心系祖國(guó)。正是中華民族獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，使得海外華僑教育成了一個(gè)聯(lián)系中國(guó)人民和海外華僑民族情感的重要紐帶。南洋華僑教育，正是因?yàn)樾Х轮袊?guó)國(guó)內(nèi)的教育，宣傳中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承力度，培養(yǎng)海外華僑華人的民族認(rèn)同感與使命感，使得南洋華僑教育打破了創(chuàng)辦華僑學(xué)校的傳統(tǒng)家族觀念，增強(qiáng)了海外華僑華人學(xué)生群體的家國(guó)認(rèn)同意識(shí)，這在維系華人社團(tuán)、提高海外華僑華人的民族凝聚力方面起到了重要的推進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳明罡：《舊式南洋華僑教育的民族性》，《學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴》，2009年第6期，第122頁。

[2]梁士杰：《南洋華僑教育改造之路》，《集美周刊》，1930年第253期，第3頁

[3]吳明罡：《舊式南洋華僑教育的民族性》，《學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴》，2009年第6期，第123頁。

[4]余椿：《南僑教育》，《南僑研究》，1928年第1期，第129頁。

篇2

龍文化在我國(guó)有著悠久的歷史，是中華文化的標(biāo)志性符號(hào)之一。從遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)龍圖騰的崇拜到今天龍的傳人，龍文化已經(jīng)滲透到中國(guó)文化的方方面面,成為了中華文化積淀和凝聚的載體。舞龍也稱為“耍龍燈”或“龍燈舞”，是在龍文化基礎(chǔ)上誕生的民間習(xí)俗和民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。舞龍運(yùn)動(dòng)作為集體性的行為儀式，是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重要組成部分。舞龍不僅是中華民族歡度節(jié)日和表達(dá)喜慶氛圍的手段，也是寄托民族精神的符號(hào)象征。舞龍作為中華民族的一種普遍文化現(xiàn)象得到了炎黃子孫的充分認(rèn)可，對(duì)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響。因此對(duì)舞龍運(yùn)動(dòng)的本源和符號(hào)特征及其價(jià)值進(jìn)行詮釋有著重要的理論意義。

1 舞龍運(yùn)動(dòng)的文化淵源及符號(hào)象征

1.1 舞龍運(yùn)動(dòng)的文化淵源

對(duì)于龍的起源自古以來一直眾說紛紜，興隆洼文化查海遺址的考古發(fā)掘顯示早在8000多年前中國(guó)人就有了崇龍的記載。龍的雛形在新石器時(shí)期已經(jīng)開始萌芽，新石器時(shí)代的原龍紋是最早關(guān)于龍的雛形，原龍紋包含著濃厚的宗教觀念，其本身被賦予了承擔(dān)人與神之間傳遞信息的重要使命，其身份的產(chǎn)生與原始巫術(shù)有著密切關(guān)系， 龍圖騰作為一種特殊的崇拜， 其物化的表現(xiàn)在人們生產(chǎn)生活過程中隨處可見，我們祖先以豐富的想象力將龍描繪成了有著無比法力，能夠在水陸空自由馳騁的“三棲動(dòng)物”。其形態(tài)也是各種動(dòng)物的集合體，如它是“龍麟鳳龜”四靈之首，“角似鹿、頭似駝、眼似龜、頸似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”般的形狀，它更是喚云播雨、遨游四極、吉祥慶瑞被人們頂禮膜拜的神冠之獸。龍?jiān)谥袊?guó)古代還代表著帝王的象征，“龍床”“龍袍”等稱謂曾是帝王的專屬。龍作為帝王的象征最早是從秦始皇開始的，《史記》中這樣記載：秦王政的使者從關(guān)東夜過華陰平舒道的時(shí)候有人持一塊玉璧攔住使者對(duì)其說“請(qǐng)把這塊璧交給池君（即水神）”，然后又補(bǔ)充到“今年祖龍死”。正當(dāng)使者聽得一頭霧水的時(shí)候那人將玉璧放到地上后便不知蹤影，使者回朝后將玉璧交予秦始皇，秦始皇聞?dòng)嵑蟪聊季茫S即諭令御史大夫查看玉璧，驚訝地發(fā)現(xiàn)是八年前秦始皇渡江時(shí)為祈福而沉江的那塊。后人因此理解，這是因?yàn)榍厥蓟实谋┡盁o道上天已不再福佑其統(tǒng)治，所以就派妖鬼化成人形將秦始皇祈福時(shí)奉獻(xiàn)的玉璧退還，以示不再庇護(hù)秦國(guó)的意思。要使者將玉璧交給像周武王那樣的有德者，討伐暴秦，取而代之。“祖”有始的意思，“祖龍”即“初始的龍”、“第一個(gè)龍” ，這里所說的“祖龍”即指秦始皇。自秦始皇之后的帝王都把自己比喻成“龍的化身”、“真龍?zhí)熳印保源她堅(jiān)谥袊?guó)古代也成為了皇權(quán)的象征。龍?jiān)诿耖g更多的代表著與水有關(guān)的“動(dòng)物”。聞一多先生就曾指出“龍是一種圖騰，是一種只存在于圖騰之中而不在生物界中的一種虛擬生物，是由許多圖騰糅合成的集合體”。龍是一種虛擬動(dòng)物，屬于水物，它的產(chǎn)生與農(nóng)業(yè)對(duì)水的需求有關(guān)［7］。作為圖騰和動(dòng)物龍?jiān)谥袊?guó)古代被賦予神奇的色彩，不但可以興云降雨還可以驅(qū)邪避異，更能給人們帶來祥瑞與幸福。龍作為一種圖騰是華夏先民在遠(yuǎn)古時(shí)代與自然環(huán)境斗爭(zhēng)過程中的產(chǎn)物，更是給人們帶來希望的一種虛無的崇拜物和精神寄托。舞龍運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生源于人們對(duì)龍的崇拜，據(jù)史料記載漢代的“魚龍漫衍”之戲是舞龍運(yùn)動(dòng)的雛形，“遭值文、景玄默，養(yǎng)民五世，天下殷富，財(cái)力有余，士馬強(qiáng)盛……設(shè)酒池肉林以饗四夷之客。作《巴俞》都盧、海中《碭極》、漫衍魚龍、角抵之戲以觀之。”（《漢書?西域傳贊》）所謂“漫衍”顏師古注釋曰“漫衍者，即張衡《西京賦》所云‘巨獸百尋，是為漫延’者也。魚龍者，為舍利之獸，先戲于庭極，畢乃入殿前，激水花成比目魚，跳躍漱水，作霧障日畢，化成黃龍八丈，出水敖戲于庭，炫耀日光。《西京賦》云‘海鱗變而成龍’，即為此色也。”自此之后龍文化一直貫穿于中華民族的發(fā)展歷程之中，并在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中形成了不同的文化意識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣。如盛行于我國(guó)南方的“草龍”、浙江省流行的“百葉龍”，另外還有“彩繪布龍”、“紙龍”、“段龍”等等。資料顯示我國(guó)的舞龍形式非常多，僅在重慶地區(qū)就有諸如“黑龍”、“扁擔(dān)龍”、“肉龍”、“柑子龍”、“采龍”、“板凳龍”、“小金龍”、“蠕龍”、“蝦子龍”、“火龍”等十多種舞龍的形式。而且舞龍的方法也各不相同，花樣和技巧繁多諸如“金龍繞柱”、“青龍上升”、“龍頭穿花”、“引龍出洞”、雙龍搶珠”、“龍脫衣”、“滾龍”、“盤龍”等方法。雖然風(fēng)俗與儀式不盡相同但是其對(duì)圖騰的崇拜和對(duì)美好生活的向往是一致的，形成了中華民族獨(dú)具特色的基因符號(hào)，“龍作為虛擬的動(dòng)物與圖騰在民俗、宗教、文學(xué)、藝術(shù)及政治領(lǐng)域中被賦予了重要的角色”［1］。舞龍習(xí)俗也承載著中華民族的文化基因，得到華夏兒女的普遍認(rèn)同，滿足了不同社會(huì)階層的精神需要。

1.2 舞龍運(yùn)動(dòng)的原始意象及文化符號(hào)象征

1.2.1 舞龍預(yù)示著繁衍生息，展示著人們對(duì)生命力追求的一種象征

對(duì)于以農(nóng)業(yè)社會(huì)或以農(nóng)業(yè)文明為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，最具有魅力的當(dāng)數(shù)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，當(dāng)古代先民對(duì)無法把握的風(fēng)、雷、雨、電等自然現(xiàn)象做出解釋時(shí)便試圖通過“神”的圖騰崇拜來表達(dá)愿望，于是舞龍活動(dòng)便成了滿足人們精神需要和情感平衡的重要儀式。龍的每一個(gè)身體結(jié)構(gòu)和體貌特征均被賦予吉祥的意象。如虎一樣的眼睛象征著威嚴(yán)；鹿一樣的角象征著長(zhǎng)壽；牛一般的耳朵象征著名列魁首；鷹一樣的爪象征著勇猛；劍眉象征著英武；獅一樣的鼻子象征著富貴；前額的寬闊隆起象征著聰明和智慧；馬一樣的牙齒象征著勤勞與善良；金魚一樣的尾巴象征著靈活等等［2］。人們?cè)谖鑴?dòng)這種祥瑞“動(dòng)物圖騰”的過程中表達(dá)著一種對(duì)生活和生產(chǎn)的本質(zhì)追求和對(duì)美好生活的向往。在民間，舞龍習(xí)俗與生殖和繁衍生息更是密不可分。《墨子?明鬼》中就有關(guān)于“燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢(mèng)也。此男女之所屬也。”的記載。其中“祖”、“社稷”、“桑林”、“云夢(mèng)”指的是在仲春之月男女會(huì)合的地方［3］。聞一多先生也進(jìn)一步指出“仲春之月，令會(huì)男女” （《周禮?媒氏》），與夫《桑中》《溱洧》等詩所昭示的風(fēng)俗代表著以生殖機(jī)能為宗教的原始時(shí)代的一種習(xí)俗［3］［4］。另外舞龍與“燈”的結(jié)合形式也昭示著祭祖和繁衍后代的含義，在中國(guó)民間文化中燈有兩層含義，燈不但代表著能夠給人光亮和溫暖還代表著“陽”是男子的標(biāo)志，“龍燈”與“龍丁”諧音，預(yù)示著人丁興旺，在我國(guó)南方的一些地區(qū)的舞龍習(xí)俗中認(rèn)為龍燈是有利于生育的，在舞龍燈的過程中摸“龍角”和“龍須”的行為也象征著為了受孕而象征性的與龍交合。胡樸安撰寫的中國(guó)民俗中就記載著“婦女繞龍可受胎，癡心求子亦奇哉；真龍不如紙龍好，能作麒麟送子來”的詩句［5］。由此可見，舞龍運(yùn)動(dòng)已經(jīng)超出了運(yùn)動(dòng)的本身，更多的是體現(xiàn)一種精神的憧憬與追求。在舞龍運(yùn)動(dòng)中也展示著繁衍生息具有強(qiáng)大生命力的象征。

1.2.2 作為農(nóng)耕文化的遺跡，舞龍運(yùn)動(dòng)具有祈福性象征

我國(guó)的地理位置和氣候條件鑄就了我國(guó)古代形成了以農(nóng)耕文明為主體的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這樣的生產(chǎn)方式下豐收的取得一般取決于兩個(gè)因素：一個(gè)是辛勤的耕種，另一個(gè)就是上天的風(fēng)調(diào)雨順。人們依靠谷物維持生命的根本，人們無力主導(dǎo)自然只能求助于神的力量，龍的作用也就進(jìn)一步凸現(xiàn)。龍也成了護(hù)佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的祥瑞“力量”，成為人們頂禮膜拜的保護(hù)神。因此最早的舞龍與古代的祈雨祭祀活動(dòng)有密切的聯(lián)系，《神農(nóng)求雨書》中就有這樣一段關(guān)于舞龍求雨的記載:“春夏雨日而不雨，甲乙命為青龍，又為火龍，東方小童舞之；丙丁不雨，命為赤龍，南方壯者舞之；戊己不雨，命為黃龍，壯者舞之；庚辛不雨，命為白龍，又為火龍，西方老者舞之；壬癸不雨，命為黑龍，北方老人舞之”［6］。在舞龍的過程中人們都要舉行各種儀式焚香祭祖、祈禱神靈、焚燒禱文以祈求五谷豐登和風(fēng)調(diào)雨順。在傳統(tǒng)節(jié)日中的元宵、春節(jié)、廟會(huì)等喜慶的日子里人們都要舞龍助興加以慶祝和祈福。如在我國(guó)的安徽省休寧縣就流傳這樣的民謠“二月二龍?zhí)ь^，五月端午賽龍舟，八月十五香火龍，天不下雨曬草龍”［3］。這些舞龍祈福儀式在我國(guó)內(nèi)地的一些地方比較普遍。人們紛紛在舞龍的過程和儀式中祈禱神靈來幫助自己實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，護(hù)佑五谷豐登國(guó)泰民安。

1.2.3 作為廣大民眾情感的襯托，舞龍運(yùn)動(dòng)代表喜慶象征

在中華民族的圖騰崇拜中給予了龍無比崇高的地位，把龍作為神物在觀念上也將龍同祥瑞聯(lián)系到了一起，龍也成了美好事物的象征承載著廣大民眾的情感寄托。舞龍習(xí)俗在漢代就成為慶典娛樂和民間表演的精彩節(jié)目。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中代表著原始祭祀儀式的舞龍習(xí)俗也隨著人們的需求賦予了娛樂與觀賞功能，這期間舞龍的技巧和花樣也不斷翻新，對(duì)魚龍本身的扎制和表現(xiàn)也不斷呈現(xiàn)美觀化。重慶地區(qū)的“火龍”表演以及浙江地區(qū)的“斷頭龍”，安徽等地的“草龍”都是較為精彩的舞龍表演。龍作為代表祥瑞的圖騰人們?cè)诩漓氲葍x式上可以借助龍的“力量”許下美好的心愿和對(duì)風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登的期盼，在慶典和狂歡的時(shí)候人們又懷著感恩的心理來表達(dá)對(duì)龍和祖先的崇敬和謝意。

1.2.4 作為傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中吉祥的化身，舞龍運(yùn)動(dòng)具有禳祓作用

在中國(guó)古代社會(huì)中由于人們對(duì)于自然現(xiàn)象和自身的認(rèn)識(shí)相對(duì)有限，出現(xiàn)一些自然現(xiàn)象和疾病無法解釋的時(shí)候往往會(huì)理解為是神的力量所使然，在出現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)生活有利的現(xiàn)象時(shí)人們常常要感謝“神的關(guān)照”，在出現(xiàn)一些自然災(zāi)害和疾病的時(shí)候人們常常會(huì)認(rèn)為是“妖魔鬼怪”所使然，借助一種法力無邊的神奇力量驅(qū)除邪惡成為了人們的心理需求。龍作為一種祥瑞和有著無比法力的“動(dòng)物”，再次成為了人們心中的精神與情感寄托，于是龍又被賦予了驅(qū)避求吉的功能。如在我國(guó)四川等地的舞龍習(xí)俗中就有“開門”、“拜香”、“穿屋”、“掃圈”等過場(chǎng)，這一過程的目的就是要驅(qū)除災(zāi)禍，迎吉納祥；河北的一些地區(qū)的“擺字龍”和“擺字龍燈”等活動(dòng)也具有驅(qū)除邪惡的內(nèi)涵；重慶等地的舞龍活動(dòng)中的“抬龍女”和“捉旱魅”等儀式表演也具有驅(qū)除邪惡，祈求祥瑞，迎吉納祥的含義。這些舞龍儀式活動(dòng)的出現(xiàn)說明了龍作為吉祥的化身在民間習(xí)俗中具有禳祓性的特征。

2 舞龍運(yùn)動(dòng)與民族傳統(tǒng)文化傳承

2.1 舞龍是對(duì)中華文化的弘揚(yáng)及精髓詮釋

中華民族是一個(gè)有著悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的民族，中華文化是人類歷史上唯一沒有中斷的文化。龍作為中華民族想象中的物種是中華文化的象征，承載著中華民族情感的寄托，反映了炎黃子孫對(duì)生命的無限向往和追求。中華文化中的神異與靈跡、變異與周游在龍文化中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。龍文化深深根植于中華文化沃土，自誕生之日起就與中華民族的生產(chǎn)生活休戚相關(guān)，龍文化中蘊(yùn)含著中華文化特有的天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物的精神意蘊(yùn)。“隨著時(shí)代的發(fā)展，舞龍運(yùn)動(dòng)使龍文化與愛國(guó)主義、創(chuàng)新精神等有機(jī)地結(jié)合起來，不但積淀和弘揚(yáng)了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，而且豐富和發(fā)展了民族精神”［9］。中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“人與自然、社會(huì)、他人、自我的和諧統(tǒng)一”［10］。人們通過舞龍活動(dòng)傳遞著與自然、社會(huì)他人以及自我的信息溝通，更體現(xiàn)了人與自然的融洽互動(dòng)。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中龍作為人與神的中介，舞龍習(xí)俗中人們通過龍的道具傳遞著人的內(nèi)心世界和情感追求，更傳遞著對(duì)美好生活的向往。中華民族對(duì)龍的敬畏與崇拜已經(jīng)形成了一種族類認(rèn)同，這種認(rèn)同成了世代相承的精神血脈和文化基因。而且這種敘事和傳統(tǒng)進(jìn)一步塑造了中華民族的性格。

2.2 舞龍運(yùn)動(dòng)是匯聚民族凝聚力的重要載體

古代龍文化就在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和增強(qiáng)民族凝聚力的方面發(fā)揮著積極的作用，《華陽國(guó)志?南中志》中就記載 “諸葛亮為夷作圖譜:先畫天、地、日、月、君長(zhǎng)、城府；次畫神龍，龍生夷及牛、馬、羊；后畫部主吏……以賜夷。夷甚重之，許致生口直”。 錢其琛同志也曾經(jīng)指出“龍的形象作為中華民族團(tuán)結(jié)合力的象征，從更為深層的意義是來講是體現(xiàn)中華民族團(tuán)結(jié)合力的精神內(nèi)涵”。這種突破地域、族群之間的精神力量把中華兒女團(tuán)結(jié)在一起，無論是身居何處每一個(gè)中國(guó)人都銘記“自己是龍的傳人、炎黃子孫”。舞龍運(yùn)動(dòng)就生動(dòng)地揭示了“團(tuán)結(jié)就是力量”。舞龍運(yùn)動(dòng)是集體運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)，在整個(gè)過程中需要每個(gè)人都要團(tuán)結(jié)協(xié)作才能夠完成，如果個(gè)人力量不能夠融入到集體的節(jié)奏中去，那么必將遭受失敗。舞龍運(yùn)動(dòng)帶給人們的不僅是喜慶的節(jié)日氣氛，更是傳承民族文化提高民族認(rèn)同感、自豪感增強(qiáng)民族凝聚力的載體。龍文化已經(jīng)延伸到了中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域。人們用龍來比喻吉祥美好的事物，在中華民族的語言文字、各類物品上均有龍的印記。如自古以來的龍宮、龍床、以及雕龍畫鳳的建筑裝飾，帶有龍的地名、傳說、人名；各種與龍相關(guān)的食品與飲食文化，如龍井茶、龍須面、龍眼等等不勝枚舉。在中國(guó)古代龍又成為帝王的象征，隱喻著皇權(quán)與高貴，隨著大一統(tǒng)的多民族國(guó)家的形成，龍與國(guó)家民族緊密結(jié)合在一起成為了最高意義上的圖騰崇拜，“龍的傳人”、“龍種”、“龍的子孫”的觀念根深蒂固、世代相傳。無論身居何處、無論天涯海角龍的傳人就是中國(guó)人血脈相通的生動(dòng)概括。龍的神圣地位深刻影響著中國(guó)的文化體系、核心觀念、藝術(shù)風(fēng)韻、審美風(fēng)格以及風(fēng)俗習(xí)慣，是對(duì)中華文化的有效凝聚。經(jīng)歷了歷史的積淀，龍文化更是成為中華民族特有的文化符號(hào)象征，成為凝聚中華民族向心力與凝聚力的核心資源。因此筆者認(rèn)為在有著深厚龍文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代，人們通過舞龍不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，更是對(duì)龍文化記憶的強(qiáng)化。

3 舞龍運(yùn)動(dòng)與民族文化的認(rèn)同

“文化認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)其所屬文化的歸屬感及內(nèi)心對(duì)所屬文化的承諾從而獲得保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會(huì)心理過程”［11］。舞龍運(yùn)動(dòng)作為集體性的行為儀式，是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重要組成部分［12］。舞龍運(yùn)動(dòng)不僅是中華民族歡度節(jié)日和表達(dá)喜慶氛圍的手段，也是寄托民族精神的符號(hào)象征，得到中華民族的普遍認(rèn)同。舞龍運(yùn)動(dòng)是中華民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、合作、拼搏的象征，多少年來在華夏的版圖上各個(gè)民族每逢節(jié)日和重大傳統(tǒng)活動(dòng)中都有舞龍運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)（表1、2）。

上述資料中的關(guān)于舞龍運(yùn)動(dòng)與習(xí)俗的記載只是中華龍文化中的一小部分，我國(guó)關(guān)于舞龍運(yùn)動(dòng)的開展十分廣泛，這其中既有現(xiàn)代的舞龍運(yùn)動(dòng)也有傳統(tǒng)的儀式慶典，雖然因民族和習(xí)俗的差異各個(gè)地區(qū)對(duì)龍的理解不盡相同，但是對(duì)龍的信仰是相同的，龍文化與舞龍運(yùn)動(dòng)是中華民族普遍認(rèn)同的文化現(xiàn)象，鑄就了多元一體的中華文化特征，因此龍文化作為中華民族共同的文化符號(hào)，是中華民族自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取的精神代表，已經(jīng)成為中華民族團(tuán)結(jié)凝聚的象征和文化自覺。

4 結(jié) 語

起源于遠(yuǎn)古農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期求雨祈福活動(dòng)的龍文化經(jīng)過幾千年的文化滋養(yǎng)已成為中華民族的精神支柱和永恒信仰，如今龍文化已經(jīng)深深地滲透于中華民族的血脈之中，舞龍運(yùn)動(dòng)作為傳統(tǒng)舞龍習(xí)俗的儀式再現(xiàn)是對(duì)中華文化的強(qiáng)化與繼承。其原始文化符號(hào)特征主要表現(xiàn)為舞龍預(yù)示著繁衍生息，展示著人們對(duì)生命力追求的一種象征；作為農(nóng)耕文化的遺跡，舞龍運(yùn)動(dòng)具有祈福性象征；作為廣大民眾情感的襯托，舞龍運(yùn)動(dòng)代表喜慶象征；作為傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中的吉祥的化身，舞龍運(yùn)動(dòng)具有禳祓作用。作為中華民族共同的情感寄托，舞龍運(yùn)動(dòng)是對(duì)中華文化的弘揚(yáng)及精髓詮釋，也是匯聚民族凝聚力的重要載體，得到了普遍的認(rèn)同，具有高度的文化自覺性。

參考文獻(xiàn):

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篇4

1.2重視情感教育，培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí)個(gè)體主體自覺的事實(shí)與應(yīng)然追求，決定了現(xiàn)代道德教育具體方法上必然是尊重人的主體性的、切入個(gè)體心性世界的、能激發(fā)個(gè)體心靈情感共鳴的教育方法[3]。傳統(tǒng)文化教育首先是情感教育，直指大學(xué)生的內(nèi)心深處，關(guān)注大學(xué)生的態(tài)度、情緒、情感和信念，通過父母和子女之間的血緣親情引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)父母要知恩報(bào)恩，培養(yǎng)其感恩意識(shí)。在傳統(tǒng)文化教育過程中充分尊重大學(xué)生的主體地位，考慮大學(xué)生的情感需求，積極引導(dǎo)大學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。通過各種媒介激發(fā)大學(xué)生對(duì)父母的真情實(shí)感，感念體會(huì)父母親養(yǎng)育自己之不易，最終使其確立感恩的意識(shí)，在大學(xué)學(xué)習(xí)期間積極完善自身以讓父母放心，今后孝敬父母、成就事業(yè)以讓父母安心，對(duì)周圍的人和物常懷感恩之心，善待生活以讓父母舒心。從而把感恩報(bào)恩由個(gè)體擴(kuò)大到社會(huì)群體。

1.3構(gòu)建代際和諧，提高大學(xué)生的交往能力在目前高校中存在著一些不文明的現(xiàn)象，禮儀失范嚴(yán)重，這也影響了大學(xué)生的人際交往。造成這種狀況的原因有很多，其中一個(gè)重要原因就是對(duì)學(xué)生的禮儀教育缺失，學(xué)生的社會(huì)化程度不夠，對(duì)于什么是日常生活中言談舉止的尺度沒有明確的認(rèn)識(shí)，不能把內(nèi)在的修養(yǎng)體現(xiàn)于外。歸根到底就是源于家庭教育的缺席和學(xué)校教育的不足。有些學(xué)生不知道如何與人交往，究其根源與父母的溝通就出現(xiàn)了問題。《論語•為政》中有這樣的一句話：“子游問孝。子曰‘：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。’”如果沒有尊敬之心，贍養(yǎng)父母就和養(yǎng)犬馬沒有區(qū)別了，可見對(duì)于父母的恭敬心多么重要。“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫”（《弟子規(guī)》），對(duì)于犯錯(cuò)的父母，要和顏悅色、柔聲細(xì)語地耐心勸導(dǎo)，如果當(dāng)時(shí)沒效果，等父母心情好了抓住時(shí)機(jī)再次規(guī)勸。要有耐心有禮有節(jié)地表達(dá)自己的不同看法，簡(jiǎn)單粗暴只能適得其反。與父母的溝通尚且如此，與同學(xué)的交往更是需要在尊重對(duì)方的前提下輔助一定的策略，以便培養(yǎng)和諧融洽的關(guān)系。“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后”（《弟子規(guī)》），謙虛禮讓、長(zhǎng)幼有序，年長(zhǎng)者得到尊重，社會(huì)尊老敬老的純樸和諧的風(fēng)氣才能自然形成。我們可以看到公交車有很多年輕人心安理得地坐著老幼病殘專座，而對(duì)站在旁邊的老人熟視無睹。“稱尊長(zhǎng)，勿呼名”（《弟子規(guī)》），稱呼尊長(zhǎng)，不能直接叫他們的名字，這是對(duì)長(zhǎng)輩的尊重，直呼其名則顯輕薄。現(xiàn)在大學(xué)生面對(duì)面稱呼老師、父母姓名已不少見，更何況在老師、父母不在場(chǎng)的情境下。舉止得體，用語文明，具有良好的禮儀風(fēng)度，這樣的大學(xué)生必然更容易融入集體，成為其他人所樂于交往的對(duì)象。

1.4推崇人生價(jià)值，塑造大學(xué)生的人文精神人能在家庭中為孝子，亦即可以在社會(huì)中為仁人，而參與有普遍性之文化生活。傳統(tǒng)文化教育，重視每一個(gè)學(xué)生個(gè)體，體現(xiàn)著人文關(guān)懷，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，立足當(dāng)展的實(shí)際情況，倡導(dǎo)作為人類一分子的應(yīng)盡的普遍義務(wù)和擔(dān)當(dāng)?shù)膽?yīng)有責(zé)任[4]。“君子不可以不修身。思修身不可以不事親，思事親，不可以不知人。思知人不可以不知天”（《中庸》）。儒家把關(guān)愛親人、侍奉雙親作為修身的一項(xiàng)重要功課，而侍奉親人就需要了解人性，了解人性就需要明白天理規(guī)律，正體現(xiàn)了人的主體地位。“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子•盡心上》）、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子•梁惠王上》），儒家由親愛親人而推己及人，由人到物，蘊(yùn)含著人性的光輝，彰顯著人生的價(jià)值。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與傳統(tǒng)文化教育有內(nèi)在的契合之處。通過弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)于民族文化的認(rèn)同感，進(jìn)而提升大學(xué)生的愛國(guó)情感。

3弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，開展傳統(tǒng)文化教育，實(shí)踐活動(dòng)成效顯著

利用校園文化活動(dòng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開展傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐，可以有效提升大學(xué)生人文素養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生成人成才。筆者所在院系開展的歷時(shí)一年的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化系列活動(dòng)，是立足傳統(tǒng)文化的高校學(xué)生成人成才教育實(shí)踐，以事實(shí)證明了其有效性。通過探尋家鄉(xiāng)特色，培育了學(xué)生家國(guó)情懷，提升了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)、國(guó)家的自豪感。在引導(dǎo)學(xué)生品讀中華經(jīng)典過程中，培養(yǎng)了學(xué)生文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)了對(duì)民族文化的自信。以文藝形式展現(xiàn)道德的力量，文化展演、漢服成人禮等活動(dòng)熏陶培育了學(xué)生優(yōu)雅風(fēng)度、孝親愛國(guó)的意識(shí)。通過舉辦傳統(tǒng)文化主題講座，使學(xué)生更一步明白了儒家格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生旨趣，夯實(shí)學(xué)生做人的道德基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)了人際交往中推己及人的“忠恕之道”。各班級(jí)舉辦弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題教育班會(huì)，使學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有了更深的認(rèn)識(shí)。多層次志愿服務(wù)使學(xué)生的思想道德素質(zhì)由內(nèi)化到外化，培養(yǎng)了學(xué)生善待他人、關(guān)懷社會(huì)的奉獻(xiàn)精神。

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一、注重德性

我國(guó)哲學(xué)屬于文化的中心，占據(jù)主導(dǎo)地位，而倫理文化屬于我國(guó)哲學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。把人生和人心當(dāng)作參照，實(shí)際上是在尋求必然之理的過程中，一般是指向人性，進(jìn)而把人性歸納到道德之性，于是構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)理論文化當(dāng)中的德性主義精神。在這樣德性主義精神的前提條件下，我國(guó)古代人文精神將先秦儒家思想當(dāng)作主動(dòng)，編制出十分全面的道德標(biāo)準(zhǔn)，將仁當(dāng)作倫理道德的中心，重視生命的作用和道德方面的教化，重視自律和自我反省。例如，如家代表人孔子，其提倡的仁政以及德治教化，屬于我國(guó)歷史第一個(gè)提出以德治國(guó)的觀點(diǎn)，其在我國(guó)幾千年歷史進(jìn)程當(dāng)作產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

二、以人為本

我國(guó)古代有關(guān)書籍當(dāng)中提出，為天地萬物之母，為人萬物之靈，這不僅表達(dá)了我國(guó)古代人們對(duì)于人性的看法，也給不一樣歷史環(huán)境下生活的人們提供了安身立命的選擇機(jī)會(huì)。我國(guó)人文注意，在春秋階段開始流行的，但是，我國(guó)人文主義中心思想，也就是民為邦本這一思想觀點(diǎn)，早在堯舜時(shí)期就出現(xiàn)了。在有關(guān)書籍當(dāng)中記載，皇祖有訓(xùn)，民可進(jìn)不可下，民為邦本，本固邦寧。很多古代哲學(xué)家，例如，孔子和孟子以及朱熹和王陽明這些人，都由不一樣的理論，站在不一樣的角度贊揚(yáng)了將人當(dāng)作核心的這個(gè)主題。

三、和合精神

這里所說的和合精神，包含天人合一以及和諧思想。在老子的有關(guān)作品當(dāng)中，有道法自然這個(gè)說法，實(shí)際上就是提倡人們一定要順應(yīng)自然，在宋朝和明朝的時(shí)候，天人合一這一思想發(fā)展到巔峰，有關(guān)學(xué)者吾心和宇宙之間的存在的關(guān)系，心外無物和心外無理這一思想，囊括著人心和萬物合一，這些也相當(dāng)于是天人合一思想的進(jìn)一步延伸。傳統(tǒng)文化當(dāng)中的天人合一這一思想包括著人和自然二者的相互融合，將人和自然結(jié)合在一起，表現(xiàn)出尊敬和順應(yīng)自然的意思。我國(guó)人們思維模式當(dāng)中的和合精神對(duì)于全國(guó)思想文化發(fā)展有著巨大的影響，我國(guó)古代和合的自然觀和現(xiàn)代主張人，和自然和諧相處這些理念一致，在某種程度上防止人們核心主義。

四、群體本位

我國(guó)傳統(tǒng)人文精神在形態(tài)以及本質(zhì)方面是將自然經(jīng)濟(jì)當(dāng)作前提的農(nóng)業(yè)文明是群體本位的思想。而群體本位文化屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特征和民族性格的主要表現(xiàn)，覺得人是需要群體生存的，擁有理論道德的互動(dòng)個(gè)體的一種。所有人的命運(yùn)均和群體之間有著緊密的聯(lián)系。以往群體本位其價(jià)值觀點(diǎn)提出，人們的全部行為都要確保群體利益，將群體和諧當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，要求個(gè)人一定要融入到社會(huì)以及其所屬的系統(tǒng)當(dāng)中。在群已關(guān)系的基礎(chǔ)上，注重加家和國(guó)以及天下三者均是存在統(tǒng)一的關(guān)系，擁有不可以分割的特點(diǎn)。因此，我國(guó)傳統(tǒng)人文精神和西方人文精神存在本質(zhì)上的區(qū)別，重點(diǎn)體現(xiàn)在將人當(dāng)作群體的一部分，是群體的人，并不是非獨(dú)立的個(gè)體。

五、熱愛生活

人文主義熱愛生活，并且人生態(tài)度屬于積極向上的，但是人文主義者之間還存是存在一定不同的，莊子和荀子存在特別顯著的區(qū)別，就是在先秦儒家學(xué)派內(nèi)部，還有曾子一派主內(nèi)，和子夏一派主外的不同。主內(nèi)重視獲得心理方面的圣明，道德修養(yǎng)能夠到達(dá)圣人的地步。主外注重獲得功勞和事業(yè)，事業(yè)成功能夠給王者治理天下提供幫助。儒家學(xué)派屬于內(nèi)圣外王的學(xué)派，曾子比較偏向內(nèi)圣，而子夏比較偏向外王。后人受到人文魅力感染學(xué)人均是關(guān)注社會(huì)和政治的，但是部分人也十分積極向上，還有一些人更多的是思考和默念。一個(gè)人一生當(dāng)中，也有由積極向上轉(zhuǎn)變成沉默死角，或者是發(fā)生反響轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，這不是個(gè)人所能決定的，其關(guān)鍵在于其所處的環(huán)境和改變，人文主義熱愛生活，敢于承受，但是在環(huán)境情況不讓其承受的情況上，貴生和重生也并沒有偏離人文主義的核心。

所有人均不可以脫離人己關(guān)系，有關(guān)學(xué)者發(fā)出感慨，鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與，而誰與。僅僅是氣憤激動(dòng)的言辭，發(fā)這個(gè)牢騷的莊子還要和人爭(zhēng)辯，朝人借米，和多種類型的人交往，以一身而已，人有萬千，人已關(guān)系實(shí)際上就是個(gè)體和社會(huì)二者之間的關(guān)系。所有人存存在相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，這是一個(gè)不可以否認(rèn)的實(shí)施，而如何對(duì)待，就是思想文化方面的問題了。我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，修己治人，提倡人要利用修養(yǎng)不斷加強(qiáng)自身的素質(zhì)，為社會(huì)貢獻(xiàn)一份理想，是采取積極向上的態(tài)度面對(duì)人己關(guān)系。但是，這個(gè)說法現(xiàn)在一定的歷史局限性，其是給治人者模擬的人生道路，僅僅是少部分的，針對(duì)大部分人來講，治人幾乎使用不到，修己這一部分也存在不一樣的內(nèi)容，因此，歷史文化遺產(chǎn)不可以照搬使用，需要進(jìn)行改進(jìn)，添加新的內(nèi)容。這也是另外的話題。我國(guó)思想文化面對(duì)人己關(guān)系思想存在一種難能可貴的精神，要求人們注重加強(qiáng)自身素養(yǎng)，承受其對(duì)應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，給社會(huì)貢獻(xiàn)出一份自己的理想。

結(jié)束語：

通過本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化人文魅力的進(jìn)一步分析和探索，使我們了解到人文主義教育這個(gè)傳統(tǒng)的陣地以及人文精神會(huì)不會(huì)消失需要我們深入思考，以往的經(jīng)驗(yàn)表明，任何偏差均有可能出現(xiàn)，但是基于人類社會(huì)整體以及歷史發(fā)展方向觀察，能夠發(fā)現(xiàn)人文主義光環(huán)不會(huì)暗淡下去，這是由于其植入在人本質(zhì)以及人類社會(huì)發(fā)展的需求當(dāng)中。因此，希望通過本文的闡述，能夠給中國(guó)傳統(tǒng)文化人文魅力方面提供一定的參考和幫助，確保我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

參考文獻(xiàn)：

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英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是起源于英國(guó)19 世紀(jì)下半葉的一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，其起因是對(duì)家具、室內(nèi)產(chǎn)品、建筑的工業(yè)批量生產(chǎn)所造成的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)下降的局面，據(jù)比較一致的理解。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)是作家約翰拉斯金， 而運(yùn)動(dòng)的主要人物則是藝術(shù)家、詩人威廉莫里斯。他們主張回溯到中世紀(jì)的傳統(tǒng)，同時(shí)也受到剛剛引入歐洲的日本藝術(shù)的影響，他們的目的是誠(chéng)實(shí)的藝術(shù)，主要是回復(fù)手工藝傳統(tǒng)。他們的設(shè)計(jì)主要集中在首飾、書籍裝幀、紡織品、墻紙、家具和其他的用品上。他們反對(duì)機(jī)器美學(xué)，主張為少數(shù)人設(shè)計(jì)少數(shù)的產(chǎn)品，所謂的the work of a few 。

包豪斯是1919 年在德國(guó)成立的一所設(shè)計(jì)學(xué)院， 也是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院。這所由德國(guó)著名建筑家、設(shè)計(jì)理論家沃爾特格羅佩斯創(chuàng)建的學(xué)院，通過10 年多年的努力，特別是荷蘭風(fēng)格派、蘇聯(lián)構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)的成果，加以發(fā)展和完善，成為集歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)大成的中心，它把歐洲的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)推到一個(gè)空前的高度。雖然這所學(xué)院在1933 年4 月份被納粹政府強(qiáng)行關(guān)閉了，但是，它對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的影響卻是巨大的，難以估量的。中西方的文化交叉對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的效果和影響是不同的，但意義都是極其深遠(yuǎn)的。

從新石器時(shí)代晚期，制陶的技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到很高的水平，能夠制作出非常優(yōu)美的彩陶。所謂彩陶，是指一種繪有黑色、紅色的裝飾花紋的紅褐色或棕黃色的陶器。這個(gè)時(shí)期的文化，稱之為彩陶文化。因?yàn)椴侍兆钤缭诤幽峡I池仰韶村發(fā)現(xiàn)，所以也稱仰韶文化。彩陶的造型優(yōu)美，裝飾精巧，充分體現(xiàn)了我們勞動(dòng)祖先偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力。漢代是銅燈制作的鼎盛時(shí)期，燈的應(yīng)用已很普遍。漢代銅燈的形式分為好幾類，分別為：盤燈、虹管燈、筒燈、為主。其中最有名的要數(shù)虹管燈，虹管燈也稱釭。燈體有虹管，燈座可以盛水，利用虹管吸收燈煙送入燈座，是溶于水中，這是利用科學(xué)原理以防止空氣污染。著名的長(zhǎng)信宮燈，塑造出一優(yōu)美的仕女形象，左手托燈，右手提燈罩，以手袖為虹管，處理的十分自然。

漢代的銅燈造型豐富多彩，燈體優(yōu)美。既適應(yīng)實(shí)用的要求，也符合科學(xué)的原理，即可作燈，又可作為室內(nèi)陳設(shè)品。做到了工藝品的多用化，達(dá)到了實(shí)用和美觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)了卓越的設(shè)計(jì)意匠和藝術(shù)構(gòu)思，漢代的傳統(tǒng)文化賦予了漢代銅燈不一樣的色彩。

唐代工藝美術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，工藝美術(shù)的生產(chǎn)，幾乎達(dá)到了我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的最高點(diǎn)。其原因主要可以歸納為以下幾個(gè)方面? 經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展? 自信和開放的政策? 中外工藝美術(shù)生產(chǎn)的交流? 工藝美術(shù)生產(chǎn)的傳統(tǒng)發(fā)展。一種傳統(tǒng)文化可以傳達(dá)一種思想，也因此可以反映出一種特色：人的意識(shí)的解放、裝飾的生活情趣化、多種裝飾技法的應(yīng)用。

篇7

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.029[本刊網(wǎng)址]http：//

2012年5月，“商丘好人”現(xiàn)象開始在市級(jí)各媒體出現(xiàn)，引發(fā)了強(qiáng)烈反響。經(jīng)過三年多的宣傳，“商丘好人”在全省、全國(guó)都產(chǎn)生了很大影響。商丘深厚的道德土壤催生了“商丘好人”現(xiàn)象，“商丘好人”現(xiàn)象同時(shí)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在商丘的具體演繹，并且對(duì)于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要作用。

一、“商丘好人”現(xiàn)象的特點(diǎn)及影響

（一）“商丘好人”現(xiàn)象的特點(diǎn)

1.草根平民多

“送藥哥”姜德強(qiáng)是一名普通藥廠工人，拾金不昧的王超華是一位賣菜的農(nóng)民，見義勇為的張曉華是一位普通的公務(wù)員……這些都是個(gè)人典型代表；商丘還有如“商丘市水上義務(wù)救援隊(duì)”、“商丘市義工聯(lián)”等團(tuán)體典型代表。他們都是草根平民，日常生活的點(diǎn)滴匯成了他們的善舉。

2.“好人”類型豐富

商丘市委宣傳部建立了存儲(chǔ)機(jī)制、宣傳機(jī)制、推薦機(jī)制、幫扶機(jī)制、回訪機(jī)制等五種長(zhǎng)效機(jī)制，其中“商丘好人”存儲(chǔ)機(jī)制即對(duì)現(xiàn)有的“商丘好人”事跡進(jìn)行分類梳理。商丘市委宣傳科在2012年建立《商丘市雷鋒式“商丘好人”譜》，初期共收錄雷鋒式商丘好人57人，這也是現(xiàn)在“商丘好人”庫的前身。幾年來，商丘好人不斷涌現(xiàn)，好人隊(duì)伍不斷壯大，“商丘好人”涵蓋誠(chéng)實(shí)守信、見義勇為、自強(qiáng)不息、愛崗敬業(yè)、助人為樂、孝老愛親等六種類型，類型豐富的“商丘好人”不斷涌現(xiàn)，形成了商丘一道道獨(dú)特的風(fēng)景線。

3.產(chǎn)生了群體效應(yīng)

隨著“商丘好人”的不斷擴(kuò)大，其覆蓋面也越來越廣，產(chǎn)生了“群體效應(yīng)”，成為獨(dú)特的“商丘好人群體”現(xiàn)象。如今在商丘，各行各業(yè)都有“商丘好人”的代表，都有先進(jìn)事跡的傳播，在全市上下形成了一種“好人文化”，成為商丘的一種城市精神，成為社會(huì)的主旋律和寶貴的精神財(cái)富。

（二）“商丘好人”現(xiàn)象的影響

1.傳遞激發(fā)了社會(huì)正能量

“商丘好人”中，不管是助人為樂、見義勇為，還是誠(chéng)實(shí)守信、孝老愛親，他們都是在自己能力范圍之內(nèi)施以援手，用自己平凡的善舉溫暖他人、照亮社會(huì)。“商丘好人”以自身向上向善的力量影響和帶動(dòng)著更多的人，傳遞和激發(fā)了社會(huì)正能量。

2.營(yíng)造崇尚文明的社會(huì)氛圍

絕大多數(shù)“商丘好人”都是具有濃郁“草根”氣質(zhì)的身邊普通人，讓群眾感覺他們的行為可親可敬可學(xué)，不是那么遙不可及、難以企及。在商丘的大街小巷，隨處可聽到好人的故事，看到好人的事跡。無論是公交站牌、廣告牌，還是出租車、企事業(yè)單位以及商鋪的LED顯示屏，都在宣傳“商丘好人”。在宣傳氛圍的熏陶下，一大群“商丘好人”相繼涌現(xiàn)，形成了“商丘好人”群體現(xiàn)象，營(yíng)造了崇尚文明的社會(huì)氛圍，生活在這樣的城市中，人們的安全感和幸福感進(jìn)一步增強(qiáng)。

3.提升了商丘的城市魅力

城市也是有生命的，一個(gè)城市的魅力對(duì)于一個(gè)城市的發(fā)展來說，力量不容小覷。“商丘好人”現(xiàn)在已經(jīng)成為商丘城市的一張名片，展示了商丘良好的城市形象，提升了商丘城市的美譽(yù)度和影響力，為全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)I造了良好的軟環(huán)境。近年來，一批知名企業(yè)和項(xiàng)目落戶商丘，看中的就是商丘“一言九鼎實(shí)干興商”的投資環(huán)境以及商丘和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

二、“商丘好人”現(xiàn)象所體現(xiàn)的傳統(tǒng)道德文化

他們身上展現(xiàn)出來的溫情大愛，滌蕩著人們的心靈，他們的善行無疆，匯聚成美德新風(fēng)，在豫東平原上涌動(dòng)。“商丘好人”身上就處處折射出我國(guó)傳統(tǒng)道德文化的閃光點(diǎn)。

（一）孝老愛親的觀念

《論語》說：“孝悌也者，其為仁之本與。”。“孝”是對(duì)父母的敬愛，“悌”是對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛。“孝”和“悌”是兩條出自血緣親情的自然紐帶，其中尤以“孝”為道德的基石。儒家是以血緣親情為基礎(chǔ)來建立的道德體系。民間諺語也有所謂“百善孝為先”，建立在血緣親情上的“孝”是人類道德的根源，是人類善良的源頭。

孝老愛親是中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德，促進(jìn)家庭和順和社會(huì)和諧具有重要作用。“商丘好人”中有放棄事業(yè)來全職照顧植物人母親的“夏邑孝子”李振亞；有悉心照料生病公婆十多年的永城“好媳婦”朱艷華；有對(duì)身患重病、生活不能自理的丈夫不離不棄、悉心照顧的“感動(dòng)商煙十大人物愛親守禮模范”房曉云……他們幾十年如一日的孝敬老人、愛護(hù)親人我們感受到了積極的正能量。

（二）自強(qiáng)不息的品質(zhì)

孔子說過：“不知命，無以為君子也。”孟子告誡人們：“為強(qiáng)必貴，不強(qiáng)必賤。強(qiáng)必榮，不強(qiáng)必辱。”《周易》日：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這些都體現(xiàn)了中華民族百折不撓、完善進(jìn)取的開拓精神和剛毅果敢、堅(jiān)忍不拔的傳統(tǒng)美德。

一個(gè)人面臨挫折，不自卑，不自棄，不斷學(xué)習(xí)，提高自己，努力奮斗，不斷發(fā)展，這就是自強(qiáng)不息。虞城縣沙集鄉(xiāng)初級(jí)中學(xué)的賀曉雨和夏邑縣業(yè)廟鄉(xiāng)李寨小學(xué)的張京京都面臨著家庭貧困和身體殘疾的雙重打擊，但是困難卻沒有阻擋這兩位孩子對(duì)知識(shí)的渴求和對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)持。從他們身上我們看到了“自勝者強(qiáng)”的“自強(qiáng)”和持之以恒、堅(jiān)忍不拔的“不息”。

（三）誠(chéng)實(shí)守信的原則

孔子說：“人而無信，不知其可也。”孟子認(rèn)為：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”“誠(chéng)信”成為人們?cè)谑篱g的重要的規(guī)范和準(zhǔn)則要求。“誠(chéng)”是人的內(nèi)在德性，表現(xiàn)為真實(shí)、誠(chéng)懇、表里如一，即“內(nèi)誠(chéng)以心”；“信”體現(xiàn)人的責(zé)任感和使命感，表現(xiàn)為講信義、守信用、重承諾、言行一致，即“外信于人”。

商丘的地標(biāo)“商”字代表著商丘的形象。在商祖王亥開創(chuàng)商業(yè)起源之初，誠(chéng)信即是興商之本、做人之本，而新時(shí)期的商丘人更是秉持了“誠(chéng)信”這種寶貴的品質(zhì)，商丘的城市精神“一言九鼎，實(shí)干興商”就是這種寶貴品質(zhì)的體現(xiàn)。“商丘好人”也秉承了商丘誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良傳統(tǒng)。如“販菜哥”王超華菜途中撿到6000多元現(xiàn)金，為苦等失主，在街頭凍了6個(gè)多小時(shí)；“美麗的姐”席月麗把乘客落在出租車上的貴重物品原封不動(dòng)歸還。以誠(chéng)待人、以信立本，“商丘好人”的誠(chéng)實(shí)守信讓人們看到了商丘作為“三商之源”和“華商之都”的寶貴城市內(nèi)涵。

（四）互助互愛的精神

子日：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。…‘己所不欲，勿施于人。”孔子認(rèn)為，仁愛之人要首先對(duì)別人建立仁愛之心，幫助別人也是幫助自己，人與人之間要互助互愛才能在道德上有一個(gè)歸宿。這是為他人著想的一種仁政思想的實(shí)踐，有互助互愛、共同強(qiáng)大之意。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子也主張平等地關(guān)愛天下所有人，也體現(xiàn)出了互助互愛的思想。互助互愛是人們成為社會(huì)的人群居在一起最基本的生存手段，也是社會(huì)發(fā)展、人類共同進(jìn)步所必需的精神。

李學(xué)生、蔣秀娟、李新立、何鐵領(lǐng)、陳海旭……商丘外出務(wù)工人員以他們舍己救人的舉動(dòng)和見義勇為的精神一次又一次感動(dòng)外界；榮獲2013年度“中國(guó)最佳公益精神獎(jiǎng)”的商丘市義工聯(lián)會(huì)長(zhǎng)李東亮帶領(lǐng)無數(shù)熱心市民對(duì)商丘的社會(huì)公益事業(yè)作出了突出貢獻(xiàn)。“商丘好人”這種見義勇為和助人為樂的事跡頻頻出現(xiàn)，充分展示了人與人之間的互助互愛。

三、“商丘好人”現(xiàn)象與傳統(tǒng)道德文化的傳承

“商丘好人”用實(shí)際行動(dòng)表明了對(duì)當(dāng)代社會(huì)主流價(jià)值的認(rèn)同和尊重，傳播了社會(huì)正能量，弘揚(yáng)了社會(huì)正氣，形成了向上向善的道德力量，提升了商丘的城市形象，擦亮了商丘的城市品牌，為商丘經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力和道德支撐，對(duì)于道德文化的傳承也起到了重要的作用。

（一）深厚的傳統(tǒng)文化土壤催生“商丘好人”

商丘地處黃泛區(qū)，千百年來，黃河在這里多次決堤改道，災(zāi)禍頻生。同時(shí)，處于平原地帶的商丘地區(qū)又是歷代兵家必爭(zhēng)之地。無數(shù)次的自然災(zāi)難和社會(huì)災(zāi)難造就了商丘人吃苦耐勞、堅(jiān)忍頑強(qiáng)的性格，孕育了商丘人樂善好施的民風(fēng)。

商丘是許多歷史文化名人的祖籍地和故鄉(xiāng)。商丘是孔子的祖籍地，莊子、墨子和惠子的故里，在思想上是中國(guó)百家爭(zhēng)鳴主陣地、中國(guó)儒家思想發(fā)祥地、中國(guó)道家思想發(fā)源地、中國(guó)墨家思想發(fā)源地和中國(guó)名家思想發(fā)源地。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商丘就是當(dāng)時(shí)的教育文化中心，開設(shè)了“國(guó)學(xué)”、“庠學(xué)”等學(xué)校。北宋年間的應(yīng)天書院為全國(guó)“四大書院”之一，后來改為國(guó)子監(jiān)，為北宋最高學(xué)府。元、明、清各代商丘為歸德府，從“歸德”的名稱來看，商丘的傳統(tǒng)文化土壤影響深遠(yuǎn)。“圣人‘己所不欲，勿施于人“和為貴’以及‘百善孝為先“厚德載物’等傳統(tǒng)文化精髓，千百年來深深融人百姓生活之中，成為百姓的生活習(xí)慣與行為自覺。”

因此，“商丘好人”現(xiàn)象的產(chǎn)生有著獨(dú)特的歷史背景，是商丘深厚的傳統(tǒng)文化土壤催生了“商丘好人”。在這種厚重傳統(tǒng)文化的熏陶下，商丘人扶危濟(jì)困和助人為樂的意識(shí)也逐漸成為習(xí)慣。

（二）“商丘好人”的榜樣力量使道德教育內(nèi)化于心

北齊思想家顏之推曾經(jīng)這樣肯定榜樣的力量：“勸一伯夷，而千萬人立清風(fēng)矣；勸一季札，而千萬人立仁風(fēng)矣；勸一柳下惠，而千萬人立貞風(fēng)矣；勸一史魚，而千萬人立直風(fēng)矣。”當(dāng)代也有“一個(gè)焦裕祿，感動(dòng)幾代人”的佳話。由此可見，道德教育需要榜樣的示范作用。，常言道，身教重于言傳，榜樣是看得見的哲理，反之，脫離實(shí)際的空洞說教往往流于形式，無法讓人們感同身受，宣傳教育的效果會(huì)大打折扣。讓身邊的好人影響身邊人，用身邊好事教育身邊人，才能夠起到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲的效果。因此，榜樣的力量對(duì)于道德教育的內(nèi)化非常重要，只有內(nèi)化于心，才能外化于行。

“商丘好人”的善行義舉就充分展現(xiàn)了榜樣的力量，無論是助人為樂、見義勇為、孝老愛親，還是敬業(yè)奉獻(xiàn)、誠(chéng)實(shí)守信，“平民草根出身的“商丘好人”用最為普通的方式告訴人們什么是符合社會(huì)道德要求的行為，什么是社會(huì)所不容許的非道德行為，體現(xiàn)了社會(huì)主義的核心價(jià)值導(dǎo)向。

“商丘好人”榜樣的力量促使社會(huì)道德教育內(nèi)化為市民個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，并為引導(dǎo)市民進(jìn)一步的外化于良好的行為方式提供了可能。

（三）“商丘好人”現(xiàn)象鞏固商丘道德文化高地

商丘道德文化是中華道德文化的主要源泉之一，也是中華幾千年道德文化綿綿不絕的一支脈絡(luò)，商丘道德文化有許多代表人物，如帝嚳、商湯、微子、宋襄公等等。道德文化是商丘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。

篇8

喬德龍?jiān)诙嗄甑馁F州鄉(xiāng)村生活中，積累了豐厚的創(chuàng)作素材，他有著對(duì)生活的禮贊，有著深厚的文學(xué)和文化修養(yǎng)，他之于中國(guó)古典文化造詣精湛，有超然的精神狀態(tài)。他能夠在歷史與現(xiàn)實(shí)、生活與想象中優(yōu)游駐足，把生活融于筆墨的體驗(yàn)變成了生活的常態(tài)。所以，你看他的畫，既有對(duì)歷史人物精神狀態(tài)的提煉與筆墨表現(xiàn)，又有對(duì)當(dāng)下人物現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，尤其是對(duì)黔地苗族、布依族，瓊島黎族等少數(shù)民族文化風(fēng)情的生動(dòng)展現(xiàn)。我覺得，喬德龍的意義就在于，他為當(dāng)代中國(guó)畫提供了某種值得思考和拓展的空間，他讓很多畫家知道了，藝術(shù)要表現(xiàn)生活，要表現(xiàn)大愛，要表現(xiàn)自己真實(shí)的內(nèi)在情感，而不僅僅是圖式的嫁接與復(fù)制，當(dāng)然更不是所謂的精神的簡(jiǎn)單借取。古人的圖式不可復(fù)制，古人的精神情感更不可復(fù)制。比起有些人來，喬德龍的人生有著太多的曲折坎坷，但我覺得他勝就勝在能堅(jiān)守，能找到自己內(nèi)心一直想要表現(xiàn)的東西，那就是和他休戚與共、心靈相通的那片土地和人們，正如我前面所說，他的筆墨沒有與他的生活及情感脫節(jié)。喬德龍?jiān)谫F州生活了幾十年，在那里出生、求學(xué)、工作、生活和成長(zhǎng)。云貴高原的一些地方仍然保留著農(nóng)耕文明甚至是原始文明的生活狀態(tài)，原始的巫術(shù)與祭祀依然在這里延續(xù)。不管是過去還是現(xiàn)在，不管是古代還是當(dāng)代，西南的文明都是絕然不同于中原文明的，這里是中國(guó)的秘境，是中國(guó)藝術(shù)和宗教神秘主義的發(fā)源地之一。可以說，是西南這片神奇的地方，給予了喬德龍飽滿的藝術(shù)情感，他以深情的畫筆，畫這里的山山水水、人物風(fēng)情。他的繪畫所透出來的，是對(duì)農(nóng)耕文明的禮贊，是對(duì)工業(yè)文明復(fù)興、原生態(tài)文明終了的挽歌。

文人畫本身就是一個(gè)發(fā)展變化的概念，文人畫的范疇和表現(xiàn)內(nèi)涵，也隨時(shí)代的變化而變化，隨地域的變化而變化，隨畫家心境的變化而變化。喬德龍的可貴之處即在于，他沒有蹈襲過往的藝術(shù)形式，沒有固守傳統(tǒng)，而是有著內(nèi)心的堅(jiān)守，他堅(jiān)守著這片地域，他將自己的精神和靈魂棲息于這片凝重的大地之上，他以火熱的藝術(shù)激情和飽滿而深沉的筆墨，禮贊著這里的人們，禮贊著這片土地，禮贊著這種原生態(tài)的文明，他以凝重、洗練的筆墨線條，描繪當(dāng)?shù)剞r(nóng)民淳樸的鄉(xiāng)村生活，堪稱民族地區(qū)民間風(fēng)情的歷史畫卷，但他的畫又絕不類似一般的風(fēng)俗畫。他的畫線條簡(jiǎn)潔凝煉，但其中的思想?yún)s很深邃，他的畫表現(xiàn)的雖是世俗化的題材，但內(nèi)涵卻十分豐富。

我覺得文人畫的第一要義就是它的精神內(nèi)涵。什么內(nèi)涵呢？文人內(nèi)涵、文學(xué)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。而這首先又要使畫家本身就成為文人。不是文人的畫家，畫出來的畫肯定不是文人畫，沒有文學(xué)和文化內(nèi)涵的畫也不能算是文人畫。喬德龍的可貴之處在于他首先就是一個(gè)文人，他有很扎實(shí)的古典文學(xué)功底、傳統(tǒng)詩詞功底，他的骨子里就有傳統(tǒng)文人的精神情結(jié)。在藝術(shù)上，他既有傳統(tǒng)中國(guó)畫深厚的筆墨功底，又有扎實(shí)的人物線描與造型能力，還有川、黔、滇、瓊四省豐富的邊地生活體驗(yàn)。他雖出生在都市，卻長(zhǎng)年工作、生活在黔地的一個(gè)縣城，當(dāng)過鄉(xiāng)村教師，更長(zhǎng)的時(shí)間從事文化工作，由于工作需要，腳步踏遍了全縣的山山水水，村村寨寨。對(duì)貴州苗族、布依族文化、西南農(nóng)村生活有著深刻的體悟與認(rèn)知。早年，由于時(shí)代的原因，他曾兩次被下放到貴州偏遠(yuǎn)的農(nóng)村勞動(dòng)，按當(dāng)時(shí)的說法是接受貧下中農(nóng)的再教育，改造世界觀，每次都是直接住在農(nóng)民家里，終日與農(nóng)民為伍，腳蹬草鞋，高挽褲腿，仿佛就是一個(gè)樸實(shí)的農(nóng)民。他熟知農(nóng)民話語，熟知農(nóng)民生活，所以，他的畫里，有著豐富的農(nóng)民氣息，他對(duì)少數(shù)民族婦女和農(nóng)民的衣著、服飾、裝束、形象、語言、神態(tài)乃至生活細(xì)節(jié)等等可謂了然于胸，他的很多代表作都是與西南少數(shù)民族生活息息相關(guān)的主題性創(chuàng)作，貼近生活現(xiàn)實(shí)，畫里傳達(dá)著他對(duì)這片土地的深情摯愛。

所以我認(rèn)為，喬德龍對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫的貢獻(xiàn)即在于，他深入挖掘少數(shù)民族題材繪畫的精神內(nèi)涵，挖掘少數(shù)民族文化的精神內(nèi)質(zhì)，探索筆墨的可塑性與拓展性，探索傳統(tǒng)中國(guó)畫的現(xiàn)代意識(shí)，豐富、發(fā)展了傳統(tǒng)文人畫的精神內(nèi)涵，真正將藝術(shù)與生活、藝術(shù)與人生結(jié)合了起來，他的很多畫都是融寫實(shí)與寫意、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、生活與想象、精英與民間于一體。最為關(guān)鍵的是，他賦予了文人畫以豐富的文學(xué)內(nèi)涵，畫里有細(xì)節(jié)，有故事，有情感，有韻味，有境界。

當(dāng)然，喬德龍雖然長(zhǎng)期工作、生活在基層，還被下放到農(nóng)村勞動(dòng)，直接與農(nóng)民生活、勞動(dòng)在一起，但他卻是一位具有深厚傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的文人學(xué)士。他的骨子里具有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精英文人的那種向往與敬畏，這是從中國(guó)的古典文學(xué)中尋覓到的，他把中國(guó)文學(xué)中的那種詩性精神讀懂了讀透了。他畫坡，畫陶淵明，是帶著飽滿的激情去畫的，他深受陶淵明淡泊與瀟灑的精神意志的感染，深受東坡逍遙、超逸于塵世苦痛之外的熏陶，所以你看他的《一蓑煙雨任平生》，把東坡那種快意平生、曠達(dá)閑適的精神意趣以寥寥幾根線條即表現(xiàn)得淋漓酣暢，東坡那種人格的坦蕩、偉岸、高絕、卓然不群、恬淡自如的精神情懷躍然筆下。所以，喬德龍即使是畫古意人物，也是帶著今人的審美、帶著他自己對(duì)古代文人精神的重新詮釋去畫的，而沒有簡(jiǎn)單地描其形、摹其貌，我以為，這是一種在與古人進(jìn)行精神會(huì)通之后的信手拈來與任意揮灑！

喬德龍以善畫人物著稱。他的人物，借古開今，既有扎實(shí)的筆墨功底，也有夯實(shí)的造型能力，更有濃厚的生活氣息和精神風(fēng)貌。中國(guó)人物畫以魏晉為濫觴，此際的佛教造像，可謂中國(guó)人物畫的奠基，佛教造像以其對(duì)人物衣紋、線條、比例、眼神、面部、妝飾等的細(xì)部刻畫，而為后來的人物、山水、花鳥等創(chuàng)造了經(jīng)典的范式，尤其是為中國(guó)人物畫的線描奠定了可資借鑒的范本，晉唐之際的鐵線描、蘭葉描等，均成為中國(guó)人物畫中的經(jīng)典技法。所以，人物畫既要講究線條、比例、造型等，又要講究神態(tài)與精神意趣，實(shí)為不易。近代一個(gè)時(shí)期以來，西洋畫與西方的人體素描進(jìn)入中國(guó)，很多人高呼要以西洋畫改造中國(guó)畫，但是一改造之后，很多人就不知道到底該怎樣畫了。而且近百年以來，尤其是進(jìn)入當(dāng)代以來，人物畫確實(shí)在衰落，保守派與激進(jìn)派打得不可開交，到底是中好還是西好，到底是寫實(shí)好還是寫意好，似乎到現(xiàn)在也沒有定論。其實(shí)，在我看來，繪畫中的中與西，并沒有絕對(duì)優(yōu)劣之分，而只有工具和表現(xiàn)手法之分，真正好的繪畫，是不分中西的。當(dāng)然，作為中國(guó)畫家，你在精神內(nèi)涵與本質(zhì)及意境上，最終肯定是東方的、中國(guó)的，林風(fēng)眠即是如此。林風(fēng)眠的成功即在于，他創(chuàng)造性地汲取了西方的藝術(shù)表現(xiàn)手法，融入了大量抽象藝術(shù)的元素，而在取法素材上，又大量吸取了民間藝術(shù)如戲曲人物、剪紙藝術(shù)等藝術(shù)形式，但在精神內(nèi)涵上，卻是東方的意蘊(yùn)、東方的神韻。我覺得喬德龍的繪畫與林風(fēng)眠的藝術(shù)有異曲同工之處。喬德龍的藝術(shù)表現(xiàn)手法中，也有大量的中西融合。在畫傳統(tǒng)人物上，他較多地運(yùn)用意筆的書寫去表現(xiàn)他心目中的文人雅士，或釋道人物的神采風(fēng)韻，這是晉唐之法；而在畫現(xiàn)實(shí)農(nóng)村題材的人物上，他則較多地借鑒了西方的寫實(shí)手法，講究人物造型，卻又講究筆墨五色的韻律與節(jié)奏，追求傳統(tǒng)的筆墨語言與時(shí)代審美盡可能完美的結(jié)合。衣紋褶皺的處理，講究人物的線條與比例，講究明暗關(guān)系的處理。但不管運(yùn)用何種表現(xiàn)手法，喬德龍的畫都具有很強(qiáng)的民族性和東方色彩。可見，一個(gè)畫家最為關(guān)鍵的不是他畫什么，運(yùn)用什么表現(xiàn)手法的問題，而是他的文化修為、文化本位問題。在眾聲嘈雜中，喬德龍既不跟風(fēng)，又不趕潮，也不守舊，還不盲從，而是立足于他生長(zhǎng)的這片西南大地，堅(jiān)定不移地深入挖掘少數(shù)民族的文化內(nèi)涵。我稱他是一位善于表現(xiàn)中國(guó)少數(shù)民族隱秘文化內(nèi)涵的畫家，他畫的是中國(guó)少數(shù)民族秘史，他是用身體俯在云貴高原大地上行走的藝術(shù)家。

從某種程度上說，喬德龍是在重拾中國(guó)晉唐人物畫的精髓。他對(duì)線條的講究，到了十分精細(xì)的程度，他的一些歷史人物和釋道人物都是用細(xì)線勾勒的，這種細(xì)線勾勒，似乎只有在晉唐的佛教繪畫里才能找到，細(xì)線勾勒難就難在對(duì)線條的錘煉，而對(duì)線條的錘煉，難就難在對(duì)書法的錘煉，可以說，繪畫的線條，就是書法的線條，書法的線條，又不是一朝一夕之功能成的，而是長(zhǎng)年累月積淀之結(jié)果。喬德龍繪畫之所以筆墨渾厚華滋，當(dāng)賴于他對(duì)書法的研習(xí)。喬德龍的繪畫中，有很強(qiáng)的書寫性。他的線條很簡(jiǎn)潔、很干凈、很厚實(shí)、很有彈性和韌性，現(xiàn)在的很多畫家已經(jīng)做不到了。喬德龍深知書法之于繪畫的重要性，當(dāng)然，他并不是要當(dāng)書法家，而是為了讓繪畫的線條更精致、更細(xì)膩、更厚實(shí)、更有彈性、韌性和表現(xiàn)力，更具有屋漏痕、折釵股的審美意趣，也就是更具有中國(guó)風(fēng)。

但是，光做到這點(diǎn)還不夠，人物畫除了要做到線條的細(xì)膩和精致之外，更重要的是要使人物有神采、有情感、有內(nèi)涵。而我看西方畫，即有那種怦然心動(dòng)的感覺，看畢加索、凡高、莫納、馬蒂斯、康定斯基與夏加爾的畫，都能感覺得他們的畫能表現(xiàn)各種情緒，表現(xiàn)大愛與生死主題，他們的畫能讓你久久地凝視，久久地震撼你的心靈，它甚至能給予你以心靈的救贖。而當(dāng)下的中國(guó)畫，更多是一種審美的愉悅。當(dāng)然，中國(guó)畫的思想內(nèi)涵是隱藏在筆墨之中的，或者說它更含蓄、更簡(jiǎn)練、更內(nèi)斂。但是我不滿意的是當(dāng)代中國(guó)畫題材雷同，圖式雷同，筆墨雷同，主題雷同，我覺得雷同就等于死亡！而喬德龍的畫明顯跳出了束縛，跳出了種種窠臼，面對(duì)浩如煙海的畫史，他并沒有蹈襲前人的任何程式，他沒有陷入對(duì)古人圖式的亦步亦趨中，他將筆觸面向了更為深層的農(nóng)村土地，苗族、布依族和黎族都是中國(guó)民族史上歷史悠久、勤勞樸實(shí)、多姿多彩、能歌善舞、有著豐富民俗風(fēng)情的少數(shù)民族，在我們的視野中，他們的生活很少得到主流文化圈的關(guān)注，喬德龍卻用畫筆的形式用真情去表現(xiàn)與謳歌他們，這其實(shí)就是一種獨(dú)特的文化視野和文化眼光！

一個(gè)畫家，不管他畫什么，其實(shí)都是在畫他自己，畫他自己的情感，即便是畫那些遠(yuǎn)去了的歷史人物，他也是用他自己的情感去重新解讀那些歷史人物，重新賦予他們以新的文學(xué)涵義。這種涵義，不光屬于古代或當(dāng)代，而是貫穿古今且具有普世價(jià)值的。歷史人物仍然具有當(dāng)下性，當(dāng)下人物仍然可以具有歷史性，這就是喬德龍人物畫的精義所在。歷史與當(dāng)下，在他這里是統(tǒng)一的。比如他畫海南的黎族也是如此。我覺得喬德龍與黎族之間似乎有著某種精神層面的關(guān)聯(lián)。首先，喬德龍是一個(gè)十分具有文人情結(jié)的畫家，他尤其欽慕坡，他讀東坡，研究東坡，畫東坡，他的很多古意人物畫，其實(shí)是對(duì)東坡情懷的筆墨讀解，他不但在繪畫上，而且在大幅的題跋上，用很長(zhǎng)的文字去敘述東坡，可見，他的內(nèi)里與東坡不知交心了多少回，而東坡晚年，恰好與海南有著密不可分的淵源，東坡晚年的詩文詞章，大多都來源于海南和黎族，那些質(zhì)樸的詩文中，有大量描寫東坡自己與海南黎族百姓日常生活場(chǎng)景的內(nèi)容，而喬德龍旅居海南后，又大量地以筆墨的形式表現(xiàn)黎族人民的生活風(fēng)情，可以說，這恰好實(shí)現(xiàn)了與一千多年前坡的精神晤對(duì)。我認(rèn)為，坡是一個(gè)真正的能將精英文人精神與平民精神相結(jié)合的經(jīng)典代表，而今，這種精神又在千年之后的喬德龍這里復(fù)現(xiàn)了。這是一種多么可貴的精神啊！

篇9

一、立德樹人需從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取精神滋養(yǎng)

每個(gè)民族都有其民族精神，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族精神的重要承載。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族認(rèn)同、安身立命、精神歸根與心靈安放的精神家園，是民族凝聚力、創(chuàng)造力與生命力的活水源頭。當(dāng)代中國(guó)立德樹人，培育的是中國(guó)人，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成魂之底色、育之方式和精神支撐，立德樹人必須從中華傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)。

在立“什么德”上，不能割裂傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是指在一定時(shí)空中存續(xù)和發(fā)展的族群，為實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展目標(biāo)通過協(xié)商、合作構(gòu)成命運(yùn)統(tǒng)一體，在共有的生活方式、思維方式和行為方式基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生的共同文化形態(tài)、社會(huì)心理、價(jià)值追求和思想行為方式的總和。傳統(tǒng)既體現(xiàn)為能夠代際相傳的生活習(xí)慣和行為要求，也體現(xiàn)為一脈相承的思想觀念和價(jià)值體系，其作為族群個(gè)體隱性的、強(qiáng)有力的精神標(biāo)識(shí)，根植于個(gè)體內(nèi)心并規(guī)約其行為。“每一種持久性的社會(huì)關(guān)系都以行為的統(tǒng)一性為先決條件，從最基本的層次上來說，行為的統(tǒng)一性包含了所說的‘習(xí)慣’和‘習(xí)俗’。……它雖然不為其他人明確贊成或反對(duì)，但總是被某個(gè)人或許多人習(xí)慣地遵守。遵守習(xí)慣并不需要任何約束力來保障，而是行動(dòng)者自覺的事情。”〔2〕立德樹人只有融合傳統(tǒng)并在其中獲得滋養(yǎng)，才能最終實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)無論從中國(guó)古代社會(huì)立德樹人與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在嵌入，還是在當(dāng)代資本主義社會(huì)承繼傳統(tǒng)并在制度要求下加以強(qiáng)化都可以得到側(cè)面印證。當(dāng)代中國(guó)立德樹人必然蘊(yùn)含中國(guó)獨(dú)特的多元文化、民族精神與中華民族的道德觀、價(jià)值觀等，這些元素已經(jīng)融匯入中華民族共同的精神特質(zhì)、價(jià)值取向、理想信念中，成為“德”的重要思想底蘊(yùn)，割裂與這些傳統(tǒng)因素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，就意味著“德”失去了底色，會(huì)使“德”無處安放、無所附著。

在“育什么人”上，離不開文化的承載。文化“無疑是指徹底的、統(tǒng)一的和在整個(gè)民族普及的‘對(duì)生活和對(duì)人的觀念’，是某種‘世俗宗教’，是某種‘哲學(xué)’；它應(yīng)該名副其實(shí)地成為‘文化’，即應(yīng)該產(chǎn)生某種道德、生活方式、個(gè)人與社會(huì)的行動(dòng)準(zhǔn)則。”〔3〕文化具有整體上育人的功能，其總是潛移默化地對(duì)人認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)、他人和自我的基本觀點(diǎn)發(fā)生影響，致使個(gè)體精神世界特別是其中的核心部分在文化熏染中不斷確立。正是在這一意義上，恩格斯說“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)。”〔4〕文化是涵養(yǎng)人才成長(zhǎng)的重要力量，文化育人是培育優(yōu)秀人才的重要途徑。傳統(tǒng)文化中許多熠熠生輝的思想、價(jià)值與追求是人才培育不可或缺的元素與養(yǎng)分，其在長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的價(jià)值觀念、理想信念、思維方式、倫理道德、為人處世乃至審美情趣等，都是文化育人的重要承載。

在“怎么樹”上，需要挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響、制約著今天的中國(guó)人，為我們 創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。”〔5〕以愛國(guó)主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是數(shù)千年文化傳承中中華民族最深層的心理、情感和文化認(rèn)同，更是時(shí)展最迫切的呼聲，它承接過去又延續(xù)未來：民族精神不僅構(gòu)筑民族國(guó)家共同的文化根基，構(gòu)成民族國(guó)家共同理想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓和民族國(guó)家發(fā)展實(shí)踐理論自覺的集中體現(xiàn)；時(shí)代精神則是在新條件下把握時(shí)展的脈搏，總結(jié)時(shí)展的經(jīng)驗(yàn)，反思時(shí)展的問題，歸納時(shí)代精神的現(xiàn)實(shí)要求的最新成果。兩者的相互融合構(gòu)成立德樹人的精神支撐，立德樹人就是要從時(shí)代角度篩選、過濾和總結(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神精華，并使之發(fā)生創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)與時(shí)展要求的良性對(duì)接。這就需要我們用民族精神和時(shí)代精神服務(wù)于中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化進(jìn)程，鑄牢科學(xué)信仰，構(gòu)筑道德情操；也需要傳承和升華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鑄塑價(jià)值共識(shí)。

在充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在立德樹人中重要作用的同時(shí)，我們也應(yīng)清醒地看到，在農(nóng)耕文明和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法制度環(huán)境下形成和發(fā)展起來的傳統(tǒng)文化，不可避免地帶有時(shí)代和階級(jí)局限，無法承載中國(guó)社會(huì)發(fā)展全部精神支撐的功能。

必須站在時(shí)代和歷史的高度，用的方法對(duì)傳統(tǒng)文化加以鑒別和分析，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化界定為“立德樹人”的精神滋養(yǎng)，才能更好地把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“立德樹人”的關(guān)系，不至于偏離與失措，由此培育的“人”才是中國(guó)的、健康的、現(xiàn)代的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“立德樹人”中的功能定位之所以是精神滋養(yǎng)，是因?yàn)樵诹⒌聵淙酥欣碚撌侵笇?dǎo)思想，其發(fā)揮思想統(tǒng)領(lǐng)作用；中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是理想信念，其設(shè)計(jì)未來發(fā)展目標(biāo)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀是價(jià)值基礎(chǔ)，其統(tǒng)籌和匯聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入能夠有效推動(dòng)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化進(jìn)程，更好實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)中華民族思想的統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是中華民族偉大復(fù)興的精神滋養(yǎng)，中華民族偉大復(fù)興體現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神基因的傳承、對(duì)中國(guó)人民上下求索所確立共同理想的寄托、對(duì)每個(gè)中國(guó)人美好生活愿景的承載，是中華民族在理想信念層面的共同目標(biāo)，蘊(yùn)含著文化傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的期待，也需要文化傳統(tǒng)對(duì)其滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神滋養(yǎng)，“使中華傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”清晰表明兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，延m中華民族群體生存方式和傳統(tǒng)文化中的價(jià)值追求，使人們?cè)趦r(jià)值觀層面獲得歸屬感、歸宿感；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀民族共同的精神追求、傳承民族的精神共識(shí)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供文化支撐和豐富資源，是文化自信和價(jià)值觀自信的重要基礎(chǔ)。

強(qiáng)調(diào)，“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義道路植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人的意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)展進(jìn)步要求有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”〔6〕從當(dāng)下時(shí)展要求看，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)做一些深入的挖掘和闡發(fā)，這就需要我們堅(jiān)持的理論和方法指導(dǎo)，以中華民族偉大復(fù)興為理想信念，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值基石，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)作用，使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其在新時(shí)代條件下煥發(fā)生機(jī)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“立德樹人”的智慧寶庫

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在涵養(yǎng)中華民族精神、磨礪民族意志過程中，在時(shí)代的大浪淘沙、去蕪存菁中，綻放著人性之美，思想之魅。其內(nèi)在的理想信念、價(jià)值取向、基本精神和育人方式中蘊(yùn)含著滋養(yǎng)立德樹人的寶貴智慧。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的智慧，發(fā)揮其情感與道德感召力，保持其生命力與鮮活性，使人們的內(nèi)心信仰、價(jià)值操守與精神原則與文化傳統(tǒng)相契合，有助于科學(xué)信仰、價(jià)值共識(shí)與精神家園深入人心。

一是理想信念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以成圣成賢作為理想人格與人生追求，激勵(lì)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，完善人格操守，提高人生境界，完成“內(nèi)圣”的實(shí)踐功夫，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與尊嚴(yán)；更通過社會(huì)實(shí)踐，將內(nèi)在人格力量外化于現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造中，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的宏大抱負(fù)。《大學(xué)》三綱領(lǐng)講“明明德、新民、止于至善”，宗旨在于彰顯人的品德，向內(nèi)成己，向外成物，使人達(dá)到最完美的境界。“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的信念激勵(lì)著仁人志士為國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福而努力抗?fàn)帯⒉晃窢奚粝铝丝筛杩善Ⅲ@天動(dòng)地的感人事跡與壯美篇章。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著家國(guó)意識(shí)和愛國(guó)情懷，“立德樹人”要構(gòu)筑高尚道德情操、關(guān)注民族前途與國(guó)家命運(yùn)，把個(gè)人理想與國(guó)家興盛、民族富強(qiáng)、百姓幸福緊密相連。這充分展示中華文化自信的宏偉氣度，也折射出華夏兒女內(nèi)心深處的命運(yùn)共同體意識(shí)。

二是價(jià)值取向。社會(huì)的核心價(jià)值觀是社會(huì)所特有的價(jià)值系統(tǒng)和顯著標(biāo)志，是其賴以維系的價(jià)值基礎(chǔ)，其總體現(xiàn)為與文化傳統(tǒng)的承繼關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀以“仁”為核心，仁是對(duì)人之為人內(nèi)在價(jià)值的肯定。從“仁”的核心價(jià)值出發(fā)，在生死取向上，殺身成仁，舍生取義；在義利取向上，重義輕利，見利思義；在國(guó)家與個(gè)人關(guān)系上，先公后私、公而忘私；在家庭范圍內(nèi)，以“孝道”為價(jià)值原則，父慈子孝，兄良弟悌，夫妻恩愛；在社會(huì)范圍，以“愛人”為價(jià)值原則，由己達(dá)人，仁民愛物；在國(guó)家層面上，提倡“民本”，民重君輕，重社稷必愛百姓。由“親親”“仁民”進(jìn)一步拓展為“愛物”，愛物體現(xiàn)對(duì)人之外的自然與外部環(huán)境的尊重與愛護(hù)。這就與社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)體要求、社會(huì)要求和國(guó)家要求實(shí)現(xiàn)了整體對(duì)接，“中國(guó)古代歷來講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求，我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代要求。”〔7〕此外中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝老愛親、揚(yáng)善扶正、見義勇為、敬業(yè)樂群、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)美德與講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值理念也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要精神滋養(yǎng)。

三是精神追求。精神的重要價(jià)值在于識(shí)別民族身份，喚醒民族發(fā)展動(dòng)力，激發(fā)民族創(chuàng)造性。張岱年先生曾把中華傳統(tǒng)文化的基本精神概括為剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)等。〔8〕中華民族長(zhǎng)久的自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，眾志成城的團(tuán)結(jié)精神，公而忘私的奉獻(xiàn)精神，舍我其誰的擔(dān)當(dāng)精神，構(gòu)成了中華民族的愛國(guó)主義精神傳統(tǒng)。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”〔9〕中華傳統(tǒng)文化基本精神也需要呼應(yīng)時(shí)展的迫切要求，鼎新革故的進(jìn)取精神、重群克己的合作精神，“茍日新、日日新，又日新”的創(chuàng)新精神，“變則通，通則久”的變革精神，催生了改革創(chuàng)新時(shí)代精神。這一方面表明中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中國(guó)精神的精神基因和思想精髓，另一方面也表明中華傳統(tǒng)文化能夠以愛國(guó)主義為核心的民族精神鼓舞人心、凝聚動(dòng)力，鑄就中華兒女的精神家園和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷為中華民族注入新力量的過程中提供豐厚滋養(yǎng)和精神財(cái)富。

四是育人方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著一系列行之有效的育人方式與原則，比如因材施教、循循善誘、言傳身教、教學(xué)相長(zhǎng)等，具有長(zhǎng)久魅力，富有育人智慧。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人方式更多地融于“以文化人”“以文育人”中，大量事實(shí)證明育人實(shí)踐只有融入現(xiàn)實(shí)生活“灑掃應(yīng)對(duì)”的日常生活中，成為自覺的“鄉(xiāng)規(guī)民約”“家風(fēng)家訓(xùn)”，成為習(xí)慣性的人倫日用，才能有效約束與引導(dǎo)人們的價(jià)值取向與實(shí)際行為。中華傳統(tǒng)文化注重“以文化人”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”（《禮學(xué)?學(xué)記》）通過社會(huì)教化、禮儀規(guī)范、綱常倫理、蒙學(xué)孝德、修身成賢及化民成俗，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，使人的外在行為規(guī)范與內(nèi)在情操得以精進(jìn)，人人向善，自然形成良好的社會(huì)秩序。“以文化人”也體現(xiàn)于“禮教”“詩教”“樂教”中，以“興于詩、立于禮、成于樂”實(shí)現(xiàn)“成人”。“以文化人”更體現(xiàn)在各種儀式和各種表達(dá)中，比如以婚喪嫁娶的儀式、祭祀、成人禮以及各種節(jié)日儀式“化人”，再如借用建筑、宗教、書法、繪畫、碑刻、雕塑、戲劇、詩文典籍等各種形式現(xiàn)“潤(rùn)物細(xì)無聲”的教化。中華傳統(tǒng)文化善于運(yùn)用各種形式與不同載體，利用各種時(shí)機(jī)與場(chǎng)合，把文化育人融于日常生活中，構(gòu)成立德樹人實(shí)現(xiàn)方式的重要參照和借鑒。

三、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到“立德樹人”的轉(zhuǎn)化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚歷史，承載當(dāng)下，昭示未來，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。”〔10〕作為轉(zhuǎn)化對(duì)象的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是被動(dòng)地構(gòu)成立德樹人素材，而應(yīng)通過重塑與創(chuàng)新，吸納、融合時(shí)代精神，主動(dòng)支撐與有效滋養(yǎng)“立德樹人”。

從傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”到“新四有”公民。傳統(tǒng)文化的“內(nèi)圣外王”是基于對(duì)人生的感悟，對(duì)心性修養(yǎng)的反省，對(duì)政治民生的關(guān)切，對(duì)社會(huì)倫理道德的體認(rèn)，“內(nèi)圣外王”之道是一套獨(dú)具特色的有關(guān)人生、教育、倫理道德與社會(huì)政治的理想信念。所謂“內(nèi)圣”，就是通過修身不斷提升自身的道德水準(zhǔn)和境界，為正己的功夫。所謂“外王”，就是將成就的高尚道德推而廣之，及于家庭和社會(huì)，建立理想的社會(huì)和政治秩序，為正人的功夫。“外王”以“內(nèi)圣”為前提和基礎(chǔ)，“內(nèi)圣”以“外王”為歸宿和目標(biāo)。兩者在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)為通過修身正己以實(shí)現(xiàn)正人的政治和社會(huì)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。具體來說就是要通過對(duì)理想信念、價(jià)值操守和基本精神的內(nèi)在道德鑄塑，以達(dá)到個(gè)體道德與社會(huì)公德的同構(gòu)；同時(shí)以育人為目標(biāo)，尊重個(gè)體的價(jià)值，喚醒個(gè)體生命的理性自覺，追求內(nèi)在道德指引下個(gè)體“自在自覺”的全面發(fā)展與提升，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與民族國(guó)家協(xié)調(diào)、同步發(fā)展。新時(shí)期立德樹人就是要培養(yǎng)有堅(jiān)定的理想信念、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，民族精神、民族美德、民族文化牢牢扎根心中，友善、互助、明理、自強(qiáng)、謙讓、包容、誠(chéng)信、節(jié)儉的傳統(tǒng)美德融入血液，有信仰、有理性、有道德、有本事的“新四有”公民。新時(shí)期立德樹人的“新四有”內(nèi)涵，豐富“有道德”人才培育的其他核心內(nèi)涵：一是“有信仰”，即有中國(guó)夢(mèng)理想信念和信仰。明確把“有夢(mèng)想”“有信念”“有信仰”作為新時(shí)期關(guān)于“育什么人”整體戰(zhàn)略的首要目標(biāo)，決定了立德樹人的整體規(guī)格和本質(zhì)追求。“有信仰”在人的精神領(lǐng)域和能力素養(yǎng)結(jié)構(gòu)體系中居于核心地位，發(fā)揮著思想引領(lǐng)和行為主導(dǎo)作用。二是“有理性”，即有以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為本質(zhì)屬性的價(jià)值操守。理性意味著成員個(gè)體能夠?qū)ψ约捍嬖诎l(fā)展及其同社會(huì)整體關(guān)系有清醒正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，有判斷是非善惡、榮辱功過的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值操守。三是“有道德”，即有以中國(guó)精神為獨(dú)特標(biāo)識(shí)的精神境界和道德情操。“有道德”是“有奮斗”“有仁愛之心”“有道德情操”“鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)”的倫理基礎(chǔ)和精神支撐，鑄育具有以愛國(guó)主義為核心民族精神和以改革創(chuàng)新為核心時(shí)代精神的人，新時(shí)期立德樹人才能獲得現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，才能把育人在現(xiàn)實(shí)的道德與精神生活領(lǐng)域中凝結(jié)升華為精神境界和道德情操。四是“有本事”，即有符合當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展專業(yè)分工及社會(huì)交往全面發(fā)展的能力擔(dān)當(dāng)。這是“有能力”“有擔(dān)當(dāng)”“有本領(lǐng)”“有素養(yǎng)”對(duì)專業(yè)能力的整體要求。立德樹人針對(duì)的是活躍在社會(huì)各領(lǐng)域的各職業(yè)人群，這些人群都在自己的社會(huì)分工與社會(huì)角色中實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)生活的充分融合，立德樹人不能只強(qiáng)調(diào)“有信仰”“有理性”“有道德”等思想水平與道德素質(zhì)，還要強(qiáng)調(diào)“德才兼?zhèn)洹保囵B(yǎng)專業(yè)技能和綜合才干。綜上，圍繞培育“有道德”的人整體目標(biāo)，當(dāng)代中國(guó)立德樹人應(yīng)該圍繞“有信仰”“有理性”“有道德”“有本事”核心內(nèi)涵與總體規(guī)格，培養(yǎng)新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者與可靠接班人。

從傳統(tǒng)價(jià)值到社會(huì)主義核心價(jià)值觀。強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)發(fā)掘和闡發(fā)“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的價(jià)值觀。這六個(gè)方面表述了傳統(tǒng)美德、政治理念、社會(huì)理想、民族精神的根本要素，是中華傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。不僅要講清楚“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向、價(jià)值理念與鮮明特色，也要梳理這些觀念對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)與轉(zhuǎn)化。“仁愛”就是愛人愛物，有“仁愛”之心，才能成己成人成物，仁愛是“和諧”“公正”“敬業(yè)”“友善”的源泉。“民本”的基本價(jià)值理念包括“立君為民”“民為邦本”“仁民愛民”等重要古訓(xùn)，傳統(tǒng)民本思想向民主價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化，需要使其服務(wù)于人民當(dāng)家做主的政治制度。誠(chéng)信是進(jìn)德修業(yè)之根，也是治國(guó)為政之本，繼承、發(fā)展、創(chuàng)新誠(chéng)信文化，需要使其服務(wù)于建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)、誠(chéng)信政府、誠(chéng)信企業(yè)和培養(yǎng)誠(chéng)信個(gè)人。正義是人類文明的普遍法則與基本價(jià)值，傳統(tǒng)文化中的道義為先、舍生取義影響深遠(yuǎn)，可以為形成崇尚正義、富于奉獻(xiàn)、自覺維護(hù)社會(huì)公平與公正的社會(huì)氛圍注入思想資源。和合是中華心、民族魂的基本標(biāo)識(shí)，也是多元性、包容性的中華民族獨(dú)特理論思維方式的重要體現(xiàn)，面對(duì)自然、社會(huì)、國(guó)家、人際、文明間的沖突，需要以和愛公正化解與融合矛盾。大同是中國(guó)社會(huì)自古以來的理想，在近代到現(xiàn)代的思想探索與政治實(shí)踐中，大同理想都發(fā)揮過重要作用，從大同理想出發(fā)接納自由、民主、公平、平等現(xiàn)代價(jià)值，使之與當(dāng)代社會(huì)的政治理想接軌，能助力于在“舊邦新命”中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)本質(zhì)要求的觀念支撐，更作為道德生成的邏輯中介，在立德樹人中奠定“最大公約數(shù)”的價(jià)值基礎(chǔ)，也使其在統(tǒng)籌傳統(tǒng)文化與時(shí)代要求、理想信念與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、主流意識(shí)形態(tài)和多元社會(huì)思潮過程中發(fā)揮巨大的作用。“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”〔11〕，使其融入社會(huì)生活，成為人們自覺的價(jià)值選擇，既是個(gè)體層面以價(jià)值底線和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)凝聚共識(shí)的有效方式，也是在群體層面有層次、有重點(diǎn)落實(shí)立德樹人的重要抓手，更是在全局層面實(shí)現(xiàn)為民族尋根、為社會(huì)立德、為國(guó)家圓夢(mèng)的價(jià)值基石。

從傳統(tǒng)修身教化到富含時(shí)代內(nèi)涵的教育感染。傳統(tǒng)文化注重修身教化，修身是陶冶身心，涵養(yǎng)德性，是為了培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品格與高尚的道德人格而進(jìn)行的自我磨煉與力求完美的品格追求；教化是通過禮樂教育與道德教育而實(shí)現(xiàn)人心風(fēng)俗的變化，是政教風(fēng)化、教育感化與環(huán)境影響等各種因素綜合運(yùn)用的育人方略。在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)，自給自足的生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)的價(jià)值取向使修身與教化備受推崇。在今天開放、民主、鮮活的社會(huì)與快節(jié)奏的生活方式下，規(guī)范社會(huì)意識(shí)、傳承美好道德需要對(duì)修身教化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)修身體教化的言傳身教、俗約規(guī)化可以通過發(fā)揮學(xué)校、家庭與社會(huì)的合力有效達(dá)成，創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的家庭環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、工作環(huán)境與群體環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境間良好的感染作用是當(dāng)代修身教化的重要方式。在家庭中以尊老為例，現(xiàn)在社會(huì)尊老不必像《弟子規(guī)》里所說：“長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐”。晚輩應(yīng)該尊敬長(zhǎng)者，長(zhǎng)輩也應(yīng)給予晚輩人格上的平等，這樣的轉(zhuǎn)化更富有進(jìn)步意義與時(shí)代價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)所鑄育的是以為信仰導(dǎo)向，以中國(guó)特色社會(huì)主義為根本屬性，以中華民族共同價(jià)值體認(rèn)為共識(shí)基礎(chǔ)，以中華民族共有精神家園為獨(dú)特標(biāo)識(shí)，以當(dāng)代世界文明發(fā)展為成果借鑒的當(dāng)代道德。

“立德樹人”需要堅(jiān)持指導(dǎo)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華文明風(fēng)范，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。現(xiàn)時(shí)代的“立德樹人”需從不斷綿延演化的v史進(jìn)程中理解傳統(tǒng)文化與時(shí)代在過去、現(xiàn)在與未來之間的關(guān)系，科學(xué)分析、鑒別和挖掘中華傳統(tǒng)文化的思想精華，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，為信仰確立、價(jià)值重鑄與精神成長(zhǎng)提供有益的精神滋養(yǎng)。反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。”〔12〕如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，關(guān)鍵取決于我們?nèi)绾螐默F(xiàn)實(shí)出發(fā)來詮釋和理解它，并結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)中國(guó)古代知行觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐，為我們進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了方法論指導(dǎo)和借鑒性示范。

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篇10

在全國(guó)高校中，工科生的比例要多于文科生和理科生，2015年我國(guó)工科在校生數(shù)量總計(jì)約1072萬，位居世界第一，無疑工科大學(xué)生是我國(guó)大學(xué)生中最大的一個(gè)群體。在工科院校，由于人文學(xué)科的處于弱勢(shì)甚至缺失地位，工科大學(xué)生接受的人文課程熏陶相對(duì)較少，同時(shí)由于工科大學(xué)生長(zhǎng)期接受工科教育所形成的重視實(shí)用、重視客體的思維方式，使得工科大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在一定誤區(qū)，不能正確認(rèn)識(shí)到作為工科學(xué)生加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的意義。筆者結(jié)合工科大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的四個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，解讀對(duì)他們加強(qiáng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的意義。

一、留住經(jīng)典，傳承愛國(guó)基因

認(rèn)識(shí)誤區(qū)之一：中國(guó)傳統(tǒng)文化陳舊落后。在大學(xué)生活現(xiàn)象中，所謂過圣誕節(jié)、情人節(jié)乃至萬圣節(jié)早已不是時(shí)尚，而已成為大學(xué)生中的一種新傳統(tǒng)，外國(guó)歌曲、戲劇等藝術(shù)形式備更受大學(xué)生追捧。與此形成鮮明對(duì)比的則是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的日漸平淡沒落，京劇等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的無人問津。究其原因，一是開放中的中國(guó)與世界同步，以西方文化為代表的外來文化在當(dāng)代大學(xué)生的生活中已不再是初來乍到式的體驗(yàn)，而是得到了全方位的融入。二是由于中國(guó)歷史文化發(fā)展中科學(xué)技術(shù)發(fā)展的落后，在工科高等院校絕大部分的工科專業(yè)知識(shí)體系都來自于西方，易使工科學(xué)生產(chǎn)生中國(guó)傳統(tǒng)文化陳腐落后、非科學(xué)和不產(chǎn)生工科科技的印象。三是工業(yè)生產(chǎn)的全球化，使處于產(chǎn)業(yè)技術(shù)領(lǐng)域前沿的工科學(xué)生更易于接受國(guó)際化的文化。四是在接受教育過程中，工科大學(xué)生在中學(xué)階段接受的是以知識(shí)點(diǎn)為主的應(yīng)試教育，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)了解和深入思考的能力，進(jìn)入大學(xué)階段后工科學(xué)生的思維深度加深，但工科院校對(duì)傳統(tǒng)文化教育投入較少甚至缺失，使工科大學(xué)生仍然無法補(bǔ)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解缺失，僅抱持固定的思維而不能正確全面的認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。全球化時(shí)代和社會(huì)加速發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化的衰落是整體社會(huì)現(xiàn)象，并非大學(xué)生這一群體的獨(dú)有現(xiàn)象。在全球化時(shí)代下，世界各國(guó)文化交流極度深化，西方文化話語權(quán)與流行度在全球化中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，要避免文化全球化變成文化西化的趨勢(shì)，就必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，守住根和魂。“傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”傳統(tǒng)文化是在全球化浪潮下保持文化獨(dú)立性的根本，缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就割斷了個(gè)體的民族認(rèn)同感、文化認(rèn)同感，將直接動(dòng)搖個(gè)體愛國(guó)的核心價(jià)值觀。對(duì)于接受技術(shù)知識(shí)本身就多于人文藝術(shù)知識(shí)、學(xué)校傳統(tǒng)文化教育又相對(duì)較少的工科大學(xué)生而言，這種危害與影響顯然會(huì)更為明顯。而工科生作為大學(xué)生中的最大群體，其精神價(jià)值取向?qū)?guó)家民族的影響也最大。因此，加強(qiáng)工科大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)教育，首要目的是通過使之學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，將傳統(tǒng)文化經(jīng)典所蘊(yùn)含的精神內(nèi)化，樹立文化自信，民族自豪感和愛國(guó)主義精神。

二、陶冶心性，涵養(yǎng)人文情懷

認(rèn)識(shí)誤區(qū)之二：中國(guó)傳統(tǒng)文化不產(chǎn)生實(shí)用價(jià)值。這一認(rèn)識(shí)誤區(qū)，主要因工科學(xué)生對(duì)于知識(shí)價(jià)值判斷的坐標(biāo)是以“實(shí)用”為中心。工科是研究應(yīng)用技術(shù)和工藝的學(xué)問，其最大特征是應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)的原理來解決問題。以更為高遠(yuǎn)的工科視野思維來審視人文科學(xué)，會(huì)肯定人文學(xué)科對(duì)科學(xué)產(chǎn)生與進(jìn)步的影響，但對(duì)于大學(xué)階段的工科學(xué)生而言，其思維更多尚停留在實(shí)用主義、工具主義、操作主義的就事論事階段。所以我們往往發(fā)現(xiàn)工科學(xué)生對(duì)文史哲等人文科學(xué)的質(zhì)疑是“有什么用？”，即認(rèn)為人文科學(xué)不產(chǎn)生具體實(shí)際可見的效用價(jià)值。而中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的主體恰恰是人文知識(shí)和精神財(cái)富，又多以文言文的形態(tài)存在。所以工科大學(xué)生往往會(huì)產(chǎn)生中國(guó)傳統(tǒng)文化既讀不懂、又沒有用的誤解。

工科學(xué)習(xí)的內(nèi)容是工具理性，是實(shí)現(xiàn)人的目的的手段、方法和途徑。而人文社會(huì)科學(xué)則代表價(jià)值理性，是人自身內(nèi)心的觀照、人與人之間關(guān)系的發(fā)展。工科大學(xué)生所學(xué)習(xí)的知R、所研究的對(duì)象，與所建構(gòu)的思維均偏于客觀，并不能用來調(diào)適人類自身的情感理性和人際關(guān)系，而這恰是人文科學(xué)的價(jià)值所在――解決人自身的問題特別是心靈的問題。具體到中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，其博大精深的內(nèi)涵，是千百年來中國(guó)人心態(tài)與情懷始終無可替代的共鳴。對(duì)于工科大學(xué)生而言，以獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化來抒釋心性陶冶情操，不僅有利于他們涵養(yǎng)人文情懷，砥礪性格氣質(zhì)，其認(rèn)同感與接受度也會(huì)更為貼近。例如最為典型的“儒道互補(bǔ)”心態(tài)，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子從小就接受文化典籍的訓(xùn)練，熟悉并受儒道二家的思想薰陶，很多人形成儒道互補(bǔ)的人生價(jià)值取向，即一方面受儒家孔孟思想的影響，具強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任趕，采取積極入世的態(tài)度，以天下為己任；另一方面又受道家老莊哲學(xué)的影響，遇到挫折時(shí)采取超然和通達(dá)的態(tài)度，順應(yīng)自然而不刻意強(qiáng)求，能夠安于平淡和自得。“這種兩重素質(zhì)使得士君子的生命富有彈性，他們用儒家進(jìn)取，用道家調(diào)節(jié)，形主義與自然主義交融的風(fēng)格，可以適應(yīng)順境和逆境的轉(zhuǎn)換。”對(duì)于以解決實(shí)際技術(shù)問題的工科大學(xué)生而言，如果多學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的類似哲學(xué)精神，對(duì)他們的生活態(tài)度無疑是一種有益的指導(dǎo)。又如中國(guó)古典詩詞等文學(xué)遺產(chǎn)，其閱讀感受既是一種審美，更是一種基于民族普遍心態(tài)的情感共鳴，中國(guó)書畫、戲曲等藝術(shù)形式，強(qiáng)調(diào)韻味、虛實(shí)，無不都體現(xiàn)出獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格的美學(xué)觀念，學(xué)習(xí)了解這些傳統(tǒng)文化，對(duì)于以面對(duì)枯燥數(shù)據(jù)與冰冷技術(shù)為主的工科大學(xué)生，無疑能起到巨大的精神調(diào)節(jié)作用。

三、積累智慧，儲(chǔ)備管理經(jīng)驗(yàn)

認(rèn)識(shí)誤區(qū)之三：工科大學(xué)生工作發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力在工程技術(shù)，用不上中國(guó)傳統(tǒng)文化。產(chǎn)生這一誤區(qū)的原因，一方面同于前文所述是以“實(shí)用”為價(jià)值坐標(biāo)來衡量中國(guó)傳統(tǒng)文化，另一方面是作為在校大學(xué)生還缺乏對(duì)職業(yè)發(fā)展的遠(yuǎn)見。工科大學(xué)生就業(yè)初始，必然依靠技術(shù)為主，終身以工程技術(shù)為業(yè)者也不在少數(shù)。但對(duì)于工科大學(xué)生的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃而言，更為高遠(yuǎn)的規(guī)劃應(yīng)是由技術(shù)層逐步轉(zhuǎn)入管理層，從技術(shù)人員走向中高層管理崗位的職業(yè)轉(zhuǎn)變。隨著年齡的增長(zhǎng)，一方面技術(shù)更新?lián)Q代劇烈將逐步超出其所學(xué)知識(shí)范圍，另一方面從技術(shù)走向管理則能利用懂技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)對(duì)管理進(jìn)行優(yōu)化，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與單位共贏的一種更高層次的發(fā)展。管理工作不同于技術(shù)工作，管理工作既要處理一些技術(shù)問題，更為重要的是組織單位成員有效完成目標(biāo)。管理的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，有許多內(nèi)容可從中國(guó)傳統(tǒng)文化別是諸子思想和歷史人物、歷史事件中借鑒。我國(guó)古代有“半部論語治天下”的說法，工科大學(xué)生在掌握工程技術(shù)專業(yè)之余，如果從大學(xué)階段就有意識(shí)的學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，從中積累借鑒智慧，對(duì)未來走上管理崗位將是一種極大的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備。

工科大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵在于領(lǐng)會(huì)其正確的思想精髓，而非皓首窮經(jīng)熟悉知識(shí)點(diǎn)。一是要善于活用中國(guó)傳統(tǒng)文化并轉(zhuǎn)化為當(dāng)代應(yīng)用。這一古人為我們做出了良好的示范，無論是正史還是戲曲小說都可從中汲取大量經(jīng)驗(yàn)，如北宋司馬光編纂《資治通鑒》，“鑒于往事，有資于治道”，本身就是從歷史事實(shí)中學(xué)習(xí)治理經(jīng)驗(yàn)。清代開國(guó)與皇太極等人大量運(yùn)用小說《三國(guó)演義》中的計(jì)謀不無關(guān)聯(lián)，也是從傳統(tǒng)文化中汲取智慧的典型。[4]二是不能食古不化或歪曲誤讀。如對(duì)于儒家思想，應(yīng)當(dāng)借鑒其“先有司，赦小過，舉賢才”（《論語？子路 》，即注重規(guī)則和表率、要把握寬嚴(yán)與平衡、用人德才兼?zhèn)洌┑墓芾碓瓌t和“致中和”（《禮記?中庸》，即中庸和諧）的管理愿景，卻不能去糾結(jié)于“君君臣臣父父子子”的封建綱常。又如學(xué)習(xí)老子的“無為之治”，絕非無所作為，而是指不妄為，順乎事物發(fā)展規(guī)律去管理。

四、補(bǔ)充專業(yè)，聯(lián)結(jié)中西知識(shí)

認(rèn)識(shí)誤區(qū)之四：中國(guó)傳統(tǒng)文化是與專業(yè)技術(shù)本身無關(guān)，不促進(jìn)科技發(fā)展。提到中國(guó)傳統(tǒng)文化，大多數(shù)人首先想到的是有代表性的思想、藝g、文學(xué)、歷史等形態(tài)。換言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化在工科大學(xué)生的認(rèn)知中，與自身所學(xué)的工科各專業(yè)的知識(shí)幾乎沒有關(guān)聯(lián)度，因此易于形成傳統(tǒng)文化與自身所學(xué)的工科各專業(yè)幾乎毫無關(guān)聯(lián)度的印象。實(shí)則中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然在人文領(lǐng)域更具代表性，但在農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)乃至工程、建筑等方面均有有別于西方科學(xué)體系的獨(dú)特理論與實(shí)踐，工科大學(xué)生完全可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取到本專業(yè)的東方智慧，作為專業(yè)知識(shí)的補(bǔ)充。這方面最典型的事例是中國(guó)首位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者屠呦呦先生研制新型抗瘧藥青蒿素時(shí)，其靈感來源于晉代道士葛洪《肘后備急方》卷三《治寒熱諸瘧方第十六》 “青蒿一握，以水二升潰，絞取汁，盡服之。”的記載。

篇11

一、中國(guó)古代文明與美式幽默巧妙結(jié)合

《瘋狂原始人》中有著許多觀眾為之捧腹的笑點(diǎn)，然而這些笑點(diǎn)背后暗藏著中國(guó)文化符號(hào)的縮影。在中國(guó)，這些文化符號(hào)通常被置于歷史課本或各種類型的紀(jì)錄片中，其講述也往往頗為莊重。然而，該影片卻以其一貫的美式幽默、浪漫主義情懷和豐富的想象力，將中國(guó)文化符號(hào)輕松、愉悅地呈現(xiàn)在世人面前，讓觀眾在歡笑聲中留下深刻的印象。如：中國(guó)的漢字活體印刷術(shù)演變成滑稽可笑卻無比“高級(jí)”的照相方式；游牧原始人Guy幫助克魯一家捕獵，采用了木偶戲技術(shù)原理，讓大鳥落入陷阱瞬間變成烤大鳥；克魯家族為躲避大貓的攻擊，借用了我國(guó)東北民間藝術(shù)形式――踩高蹺；老爸Grug和Guy遭遇柏油危機(jī)，用自制的木偶雌貓吸引大貓，成功脫險(xiǎn)。此外，代表文明和創(chuàng)新的年輕人Guy通過石塊撞擊和鉆木創(chuàng)造出火種，源于我國(guó)古代文明――燧氏的鉆木取火，等等。一系列的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)貫穿于《瘋狂原始人》中的故事情節(jié)中，為打造輕松、幽默的動(dòng)漫風(fēng)格提供了豐富的文化創(chuàng)意元素。

二、中國(guó)傳統(tǒng)生活習(xí)俗的“潤(rùn)物細(xì)無聲”式解構(gòu)與融合

動(dòng)漫電影《瘋狂原始人》中運(yùn)用了現(xiàn)代人生活中熟悉的場(chǎng)面或事物，如：如玩美國(guó)橄欖球般激烈地?fù)屖厨r鳥蛋，自然材料做成“雪橇”穿越山坡，兩塊小石板做“電擊”工具、有趣的“鞋子”，擋雨的“傘”，等等。電影將此類現(xiàn)代日常生活中的事物，通過形式變化與劇情發(fā)展緊密結(jié)合而變得異常生動(dòng)有趣，從而跨越了國(guó)界和年齡，讓世界觀眾為之驚呼、歡笑和感嘆。

在影片眾多的畫面中，濃縮著許多中國(guó)傳統(tǒng)文化，這些也是中國(guó)觀眾群潛意識(shí)下接受和喜愛該影片的原因之一。如：“文明”原始人Guy給小伊及克魯一家作為傳遞信息、互報(bào)平安的海螺。小伊的第一個(gè)海螺被家人破壞后，遭遇危機(jī)時(shí)，小伊情急之下，用動(dòng)物的殘角代替海螺傳出聲音，向Guy求救并成功。其雛形為我國(guó)古人在戰(zhàn)場(chǎng)和生活中用來發(fā)出號(hào)令或傳遞信息的號(hào)角。其次，克魯家族懸掛“洗澡”――用木棒敲打身體和衣裳，看似粗野可笑，但它不是美國(guó)人天馬行空的想象，它來源于我們的生活。出生于20世紀(jì) 80年代及以前的中國(guó)人，尤其是農(nóng)村，能經(jīng)常看到自己家人用洗衣棒在河邊敲打衣服，用雞毛撣子撣去桌椅上的灰塵，這些曾經(jīng)在我們生活中出現(xiàn)過的生活場(chǎng)景和方式，通過該影片解構(gòu)和“變異”之后，拉近了中國(guó)觀眾和該影片的距離，同時(shí)勾起了中國(guó)眾多老、中、青輩的民族記憶。再次，克魯家族的睡前故事與傳統(tǒng)中國(guó)式家庭生活有著異曲同工之妙。20世紀(jì)80年代以前電燈、電話還沒有普及的時(shí)代，無論鄉(xiāng)村或城市，晚飯過后一家人圍坐在小院聽長(zhǎng)輩講各種鬼神故事、民間故事或者歷史人物故事等，雖然有些故事聽過許多遍，但這種看似單調(diào)的“娛樂”活動(dòng)卻因?yàn)闈鉂獾挠H情讓家人倍感溫馨、期待和懷念，當(dāng)然，由于劇情需要，克魯家族的故事主講人是保守的父親Grug為保全家人的生命而展開的“安全教育”活動(dòng)。最后，還有Guy運(yùn)用火種成功擊敗食人鳥、引發(fā)玉米地“火災(zāi)”，意外收獲可食用的爆米花之后，出現(xiàn)漫天絢麗的煙花，此時(shí)歡快的音樂及時(shí)出現(xiàn)，符合我國(guó)觀眾群將煙花與喜慶、節(jié)日相聯(lián)系的傳統(tǒng)生活習(xí)慣和風(fēng)俗。總之，類似于上述中我國(guó)傳統(tǒng)生活習(xí)俗和方式的穿插運(yùn)用，有效地拉近了影片與中國(guó)受眾群的距離，讓大家在倍感親切又輕松愉悅的狀態(tài)下接受美國(guó)文化影響和熏陶。

三、中國(guó)傳統(tǒng)父親形象的運(yùn)用與解構(gòu)

影視藝術(shù)創(chuàng)作中常利用“移情”這一理論，將影片中的人物設(shè)置成與所針對(duì)觀眾群的年齡、身份、品性相近似的人物，將影片中的環(huán)境設(shè)置成觀眾所熟悉的環(huán)境，這些人物、環(huán)境等都來自現(xiàn)實(shí)生活，并在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上變形、夸張、組合和修改，讓觀眾產(chǎn)生“移情”體驗(yàn)。[1]動(dòng)漫電影《瘋狂原始人》中的父親形象就是通過現(xiàn)實(shí)生活中的人物及生活環(huán)境而塑造，在階段性采借中國(guó)傳統(tǒng)父親形象、表現(xiàn)世界上所有父愛特質(zhì)的同時(shí)，凸顯了美國(guó)父親形象，向世界表達(dá)了美國(guó)的家庭觀和親情觀。

《瘋狂原始人》中的Grug是一個(gè)保守而固執(zhí)、嚴(yán)厲卻內(nèi)心充滿大愛的父親形象。在惡劣的生存環(huán)境下，Grug固執(zhí)地認(rèn)為山洞是家人最安全的棲身之所，他堅(jiān)守規(guī)矩，害怕失去，拒絕改變，與家人長(zhǎng)期生活在沒有陽光的山洞里，通過辛苦惡斗哪怕只有一個(gè)鴕鳥蛋也是先讓家人享用，而自己卻笑著說“上個(gè)星期我已經(jīng)吃過了”。Grug這一父親形象也是廣大中國(guó)傳統(tǒng)父親的縮影：作為一家之主，上有老、下有小，為生計(jì)奔波，肩負(fù)著家庭的責(zé)任，不容許有任何閃失，小心謹(jǐn)慎地做每一個(gè)決定，按部就班地做每一件事情。為了家人的幸福，可以放棄自己的夢(mèng)想，立足現(xiàn)實(shí)，幾十年如一日地做著能讓家人沒有生活憂慮的工作，就像影片中的Grug不是不愿意接受新事物，而是在沒有十足把握下，寧愿選擇目前他認(rèn)為最安全的山洞和生活方式。然而，這個(gè)類似于中國(guó)父親形象的Grug在Guy多次新奇idea實(shí)施成功的事實(shí)面前、在巨大的家庭責(zé)任重壓下， Grug漸漸意識(shí)到了Guy的說法的正確性，因此，在面對(duì)危機(jī)時(shí)，他將家人托付與Guy，自己做好犧牲的準(zhǔn)備。老岳母那一句“你讓我刮目相看”，體現(xiàn)了Grug的思想巨變，道出了廣大觀眾的心聲，意味深長(zhǎng)。

從以上分析可以看出，該影片在表現(xiàn)父愛如山的共性同時(shí)，打破了中國(guó)式父親感情表達(dá)含蓄特點(diǎn)，影片中一貫嚴(yán)厲、固執(zhí)的父親Grug在準(zhǔn)備犧牲自己，保全女兒時(shí)刻一句“我愛你”，讓人潸然淚下，感動(dòng)不已；從“我有我的力量”到最后“用腦子”想出絕妙好主意，也融合了中國(guó)傳統(tǒng)英雄男子的“智勇雙全”的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和美國(guó)人的探索、冒險(xiǎn)精神；總之，動(dòng)漫電影《瘋狂原始人》通過家庭責(zé)任、人物關(guān)系、故事情節(jié)的演繹，傳遞了美國(guó)現(xiàn)代主流社會(huì)重視家庭和睦，注重建立家庭親密關(guān)系等家庭觀和社會(huì)價(jià)值觀。

四、《瘋狂原始人》之中國(guó)傳統(tǒng)文化的成功運(yùn)用對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫發(fā)展的啟示 經(jīng)綜合分析，動(dòng)漫電影《瘋狂原始人》是美國(guó)動(dòng)畫夢(mèng)工廠成功運(yùn)用和解構(gòu)重組中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一典范。中國(guó)傳統(tǒng)文化的巧妙融合為影片提供了豐富動(dòng)漫元素，同時(shí)，通過植入美國(guó)價(jià)值觀、家庭觀，解構(gòu)重組中、美及世界優(yōu)秀文化，結(jié)合3D技術(shù)和美式幽默，為該影片制造了許多笑點(diǎn)和感人的故事橋段，形成了老少皆宜、溫暖催淚的家庭大片。因此，該影片在中國(guó)傳統(tǒng)文化的外衣包裝下，以其影片質(zhì)量、內(nèi)容主題和3D技術(shù)等絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在中國(guó)上映短短一個(gè)月，票房突破3億元人民幣。而我們的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫與之相比，還存在一定差距。以我國(guó)目前熱播的動(dòng)畫片及電影《喜羊羊與灰太狼》系列為例，它相對(duì)于《瘋狂原始人》等夢(mèng)工廠系列動(dòng)漫，內(nèi)容缺乏深度，顯得較為幼稚，同時(shí)，從內(nèi)容、主題及價(jià)值觀等沒有體現(xiàn)中華民族特色，民族文化內(nèi)涵不足，民族基因識(shí)別度太低，缺乏國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。而美國(guó)推出的從具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的《花木蘭》《功夫熊貓》到《瘋狂原始人》，每部影片都在我國(guó)創(chuàng)下高票房紀(jì)錄。因此，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫行業(yè)的從業(yè)人員應(yīng)該不斷反思、總結(jié)，為推動(dòng)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展和傳統(tǒng)文化傳承不斷努力探索實(shí)踐。首先，在我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中尋找動(dòng)漫創(chuàng)意靈感。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中華民族智慧的結(jié)晶，也是動(dòng)漫創(chuàng)作的重要源泉，當(dāng)然，這樣做并不是要拒絕西方和其他地方的文化或者知識(shí)，“而是從本土文化中尋找傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的生態(tài)關(guān)系”，“尋找當(dāng)代人所缺、所想、所需的精神和文化境界”[2]。其次，學(xué)習(xí)美國(guó)夢(mèng)工廠及迪斯尼動(dòng)漫創(chuàng)作特點(diǎn)，廣泛吸收、借用世界優(yōu)秀文化，并為我所用。如《瘋狂原始人》中皮帶猴為Grug和Guy助陣吸引大貓來沼澤地，敲打動(dòng)物骨骼殘骸，這一幕讓人聯(lián)想起9000年前，我國(guó)河南舞陽賈湖村先民制造、吹奏骨笛畫面，或者聯(lián)想到曾侯乙墓編鐘，等等。同時(shí)，該影片通過演奏“骨器”這一片段，體現(xiàn)了美國(guó)人樂觀、幽默等民族特質(zhì)。最后，可以利用我國(guó)豐富的傳統(tǒng)音樂文化資源，將動(dòng)漫音樂作為動(dòng)漫藝術(shù)的最佳語言交流工具，做到“先聲奪人”“余音繞梁”，形成動(dòng)漫音樂經(jīng)典，最后成為民族音樂文化符號(hào)。

綜上所述，動(dòng)漫影片《瘋狂原始人》在中國(guó)取得票房成功，與它巧妙運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)密不可分。它在獲取巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，深刻地表達(dá)美國(guó)追求自由、平等，向往光明的探索精神以及重視家庭親情等社會(huì)價(jià)值觀，宣傳了美國(guó)文化。因此我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該借鑒其成功經(jīng)驗(yàn)，立足本土，為體現(xiàn)中華民族核心精神和主流價(jià)值觀創(chuàng)造性地運(yùn)用、解構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化。通過中國(guó)傳統(tǒng)文化滲入到動(dòng)畫作品的形式，固化其民族認(rèn)同，達(dá)到對(duì)國(guó)家的文化認(rèn)同，以至于以后他們?cè)诓煌奈幕佑|、碰撞和相互比較的場(chǎng)域中，面對(duì)另一種異于自身存在的東西時(shí)，能產(chǎn)生一種保持自我同一性的反應(yīng)。[3]同時(shí)，廣泛采用世界優(yōu)秀文化資源，并以此為國(guó)際交流工具，將中國(guó)傳統(tǒng)文化以動(dòng)漫影片為媒介向世界推廣，實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和傳統(tǒng)文化發(fā)展雙贏。

總之，在文化全球化背景下，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫電影創(chuàng)作應(yīng)該借鑒國(guó)外動(dòng)漫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在立足本國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，大膽吸收世界優(yōu)秀文化，發(fā)展具有中國(guó)文化特色和國(guó)際影響力的動(dòng)漫藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 李艷芬.宮崎駿動(dòng)畫中日本傳統(tǒng)文化的解構(gòu)與重建[D].武漢：華中科技大學(xué)，2010.

篇12

中圖分類號(hào)：G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

原標(biāo)題：基于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營(yíng)銷人才培養(yǎng)模式探析

收錄日期：2014年6月8日

引言

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是目前業(yè)界和理論界研究的熱點(diǎn)話題。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，營(yíng)銷人才對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)和各行各業(yè)的發(fā)展起到越來越重要的作用，因此創(chuàng)新型營(yíng)銷人才的培養(yǎng)也成為高校營(yíng)銷人才培養(yǎng)的共識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年代代相傳的物質(zhì)和精神創(chuàng)造，是我們民族繁衍生息的不懈動(dòng)力，其中蘊(yùn)藏著大量的有關(guān)宇宙、世界、人生和社會(huì)等方方面面的智慧瑰寶。20世紀(jì)七十年代，英國(guó)劍橋大學(xué)教授湯恩比與日本學(xué)者池田先生的對(duì)談集《二十一世紀(jì)的對(duì)話》中指出，要解決21世紀(jì)社會(huì)問題，需要依靠中國(guó)傳統(tǒng)文化。1988年諾貝爾獎(jiǎng)得主巴黎會(huì)議有一個(gè)鮮明的議題：人類在21世紀(jì)的生存，需要回到2500年前，去吸取孔子的智慧。當(dāng)前，人類面臨諸多的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展問題，國(guó)內(nèi)外很多國(guó)家和地區(qū)、各行各業(yè)紛紛向中國(guó)的傳統(tǒng)文化中去尋求答案，形成了一股股學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮。例如，上世紀(jì)的日本、韓國(guó)在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技的同時(shí)，積極利用中國(guó)傳統(tǒng)文化推動(dòng)了本國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。所以，面對(duì)當(dāng)前的這種大趨勢(shì)和創(chuàng)新型營(yíng)銷人才培養(yǎng)過程中存在的問題，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧營(yíng)養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新型營(yíng)銷人才顯得尤為必要。另外，黨的十七屆六中全會(huì)提出要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要營(yíng)銷人才不斷地向國(guó)內(nèi)外進(jìn)行營(yíng)銷傳播，打造我國(guó)的民族特色，提升我國(guó)的軟實(shí)力。基于中國(guó)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)創(chuàng)新型的營(yíng)銷人才對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)、踐行并營(yíng)銷傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于凝聚民族精神和力量，弘揚(yáng)中國(guó)精神，實(shí)現(xiàn)中華文化發(fā)展的大繁榮，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

一、創(chuàng)新型營(yíng)銷人才及其培養(yǎng)

創(chuàng)新型營(yíng)銷人才是具有高尚的創(chuàng)新人格、敏捷的創(chuàng)新思維、豐富的創(chuàng)新知識(shí)和較高創(chuàng)新能力的高素質(zhì)營(yíng)銷人才。創(chuàng)新型營(yíng)銷人才具有堅(jiān)定的理想信念和高尚的品格，追求真理，對(duì)事物充滿了好奇，積極探索未知的東西，不迷信權(quán)威，不懼怕困難挫折，不怕失敗，原意與人合作，樂于奉獻(xiàn)，敢于自我挑戰(zhàn)；同時(shí)，頭腦靈活，敢于打破陳規(guī)，善于發(fā)現(xiàn)問題并創(chuàng)造性地解決問題；另外，知識(shí)豐富，動(dòng)手能力強(qiáng)，善于在實(shí)踐中積累新知識(shí)新經(jīng)驗(yàn)并不斷提升自己的技能。創(chuàng)新型營(yíng)銷人才包含了道德修養(yǎng)、理想信念和人格特質(zhì)等人格要素，也包括了思維方式、做事方法、知識(shí)儲(chǔ)備和實(shí)踐技能等思維、知識(shí)和能力要素。創(chuàng)新人格、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新知識(shí)和能力共同組成了創(chuàng)新型人才這個(gè)有機(jī)體。

對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是新形勢(shì)下高校擔(dān)負(fù)的歷史使命和承擔(dān)的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是國(guó)家社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要，同時(shí)也是高校自身在競(jìng)爭(zhēng)中求生存謀發(fā)展的需要，也是學(xué)生個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)激烈的就業(yè)市場(chǎng)上謀得生存發(fā)展的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)自身理想、價(jià)值的需要。除此外，營(yíng)銷作為一種企事業(yè)行政單位、各行各業(yè)、各種組織和個(gè)人在運(yùn)行、工作、人際交往和社會(huì)生活中必須具備的理念和技能，其重要性越來越突顯，日益受到人們的重視。所以，作為很多高校都開設(shè)的營(yíng)銷專業(yè)，培養(yǎng)創(chuàng)新型營(yíng)銷人才顯得尤為必要。但是在創(chuàng)新型營(yíng)銷人才培養(yǎng)的過程中，普遍存在著這樣的現(xiàn)象：學(xué)生道德素質(zhì)不高，人文素養(yǎng)欠缺，缺乏民族文化的認(rèn)同感和自豪感，做事情心浮氣躁、眼高手低、急功近利，不能夠心平氣和、高瞻遠(yuǎn)矚、腳踏實(shí)地，在學(xué)習(xí)中過分看重考試分?jǐn)?shù)和一些技能證書的獲取，等等。面臨這些問題，我們可以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取一些營(yíng)養(yǎng)，讓學(xué)生在中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育和熏陶下，提升自身的創(chuàng)新素養(yǎng)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新型營(yíng)銷人才的意義

（一）傳統(tǒng)文化有利于塑造學(xué)生較完美的創(chuàng)新人格。創(chuàng)新人格是當(dāng)代大學(xué)生的理想人格。創(chuàng)新人格一方面可以從心理學(xué)的角度理解，創(chuàng)新的人格，是創(chuàng)新的個(gè)性，一般表現(xiàn)為具有較強(qiáng)的好奇心、自信心、堅(jiān)強(qiáng)的意志、獨(dú)立的思考能力，不迷信權(quán)威、敢于打破陳規(guī)、不斷進(jìn)取和不斷超越自我；另一方面也可以從思想品質(zhì)的角度來界定，創(chuàng)新者的人格是具有堅(jiān)定的理想信念和追求、堅(jiān)持真理、樂于奉獻(xiàn)、不怕失敗，具有較高道德素質(zhì)的人格。無論從哪個(gè)角度理解，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新人格的塑造都具有較大的指導(dǎo)意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人格修養(yǎng)，“齊家、治國(guó)、平天下”要以“修身為本”；歷來強(qiáng)調(diào)“人皆可以為堯舜”，只要不怕艱難困苦，不斷超越自己，都可以成圣作賢，要相信自己；中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“自強(qiáng)不息，厚德載物”，個(gè)人要養(yǎng)“浩然之氣”，“心懷天下”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”；強(qiáng)調(diào)仁愛，“仁者愛人”、“愛人者人恒愛之”，等等。可以說，中國(guó)傳統(tǒng)文化中可以幫助塑造較完美創(chuàng)新人格的精神財(cái)富比比皆是。學(xué)生通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，體悟并力行這些智慧，是能夠塑造較完美的創(chuàng)新人格的。

（二）傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新需要站在一定高度發(fā)現(xiàn)問題并創(chuàng)造性地找到解決問題的方法，這就需要?jiǎng)?chuàng)新性的思維。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族五千年智慧的結(jié)晶，很多東西都可以為創(chuàng)新思維的培養(yǎng)帶來啟迪。比如，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一，“天、地、人”并稱三才，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，重視事物的整體聯(lián)系，具有明顯的整體思維特征；中國(guó)傳統(tǒng)文化重視取象比類，通過自然界中的事物和現(xiàn)象來探究人身、自然和社會(huì)等不同領(lǐng)域的規(guī)律，看重類比思維；中國(guó)傳統(tǒng)文化重視直觀體驗(yàn)和體悟，具有直觀思維的特征；中國(guó)傳統(tǒng)文化反對(duì)機(jī)械呆板，拒絕“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”，認(rèn)為“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，具有辯證思維的特征，等等。相比直線式的機(jī)械式的思維，這些思維方法在幫助學(xué)生開啟創(chuàng)新之門的過程中起到獨(dú)特的作用，可以為學(xué)生的創(chuàng)新提供思維支持。

（三）傳統(tǒng)文化有利于豐富學(xué)生的創(chuàng)新知識(shí)。創(chuàng)新需要掌握大量的知識(shí)，特別是一些人文方面的知識(shí)。營(yíng)銷是綜合性非常強(qiáng)的活動(dòng)，營(yíng)銷的創(chuàng)新需要吸取經(jīng)濟(jì)、管理、自然、人文、社會(huì)、哲學(xué)和藝術(shù)等諸多領(lǐng)域的知識(shí)。而傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的知識(shí)寶藏，蘊(yùn)含了大量的涉及各個(gè)領(lǐng)域的智慧。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)能夠?yàn)閷W(xué)生的營(yíng)銷創(chuàng)新提供源源不斷的知識(shí)源泉，比如在新產(chǎn)品開發(fā)的過程中，營(yíng)銷者可以借助中國(guó)傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)，開發(fā)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的文化產(chǎn)品和文化創(chuàng)意產(chǎn)品，像美國(guó)人利用中國(guó)文化素材拍攝制作了電影《花木蘭》和《功夫熊貓》向全球市場(chǎng)推廣，取得了很高的票房收入；在產(chǎn)品品牌和包裝策略中，營(yíng)銷者可以突出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，以此來彰顯自己獨(dú)特的定位和個(gè)性；在廣告創(chuàng)作過程中，營(yíng)銷者可以突出中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，以此來吸引受眾，打造自身的獨(dú)特形象，像烏江涪陵榨菜的廣告宣傳中強(qiáng)調(diào)“中國(guó)好味道”，并更換帶有國(guó)粹京劇臉譜標(biāo)志的新包裝，使得產(chǎn)品的銷售和品牌形象得以迅速提升；在促銷活動(dòng)中，營(yíng)銷者也可以基于傳統(tǒng)文化采取合適的促銷人員、時(shí)間、地點(diǎn)和方式等等。

（四）傳統(tǒng)文化有助于營(yíng)銷理念的樹立和實(shí)施。樹立和實(shí)施現(xiàn)代營(yíng)銷理念是營(yíng)銷活動(dòng)的重要內(nèi)容。不管是在商業(yè)組織經(jīng)營(yíng)、行政事業(yè)單位運(yùn)行，還是個(gè)人工作、人際交往和社會(huì)生活中，營(yíng)銷理念的樹立和實(shí)施都是非常必要和重要的。營(yíng)銷理念強(qiáng)調(diào)站在“顧客”的角度考慮問題，向“顧客”提供更多價(jià)值，讓“顧客”滿意，使“買賣”雙方保持長(zhǎng)期的合作關(guān)系。這種理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化的追求是一致的。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分注重仁愛、和諧，強(qiáng)調(diào)親親、仁民、愛物，“凡是人，皆須愛”，“己所不欲勿施于人”等等。中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以幫助學(xué)生更加深刻地理解營(yíng)銷理念的本質(zhì)，使得西方的營(yíng)銷理論增加了幾分本土色彩，從而更加方便營(yíng)銷理念被各行各業(yè)各種組織和個(gè)人所采用和實(shí)施。

創(chuàng)新型營(yíng)銷人才的培養(yǎng)需要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也需要營(yíng)銷人才的營(yíng)銷與弘揚(yáng)，借助傳統(tǒng)文化培養(yǎng)創(chuàng)新型營(yíng)銷人才也有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。目前我國(guó)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化了解比較少，缺乏正確的認(rèn)知，很多人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是封建、落后和禁錮人性的腐朽的東西。所以，借助傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)創(chuàng)新型營(yíng)銷人才，有利于對(duì)我國(guó)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使他們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化，并向國(guó)內(nèi)外營(yíng)銷傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。

三、基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營(yíng)銷人才培養(yǎng)模式

人才培養(yǎng)模式是對(duì)培養(yǎng)什么樣的人才和如何培養(yǎng)這種人才的回答，主要包括人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)方式等方面的內(nèi)容。與一般的創(chuàng)新型營(yíng)銷人才培養(yǎng)模式相比，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營(yíng)銷人才培養(yǎng)模式的特色和內(nèi)容表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（一）在創(chuàng)新型營(yíng)銷人才培養(yǎng)目標(biāo)中增加了傳統(tǒng)文化相關(guān)的要求。人才培養(yǎng)目標(biāo)是人才培養(yǎng)模式的首要內(nèi)容，引導(dǎo)著人才培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)方式的選擇。除了一般的培養(yǎng)要求，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營(yíng)銷人才的培養(yǎng)模式，其人才培養(yǎng)目標(biāo)中增加了對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)相關(guān)的素質(zhì)要求，像孝悌忠信、仁愛和平、禮義廉恥、自強(qiáng)不息、厚德載物、修身養(yǎng)性和修齊治平等，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，踐行中國(guó)傳統(tǒng)文化，用中國(guó)傳統(tǒng)文化來指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)、工作和生活，還要不斷向國(guó)內(nèi)外弘揚(yáng)和營(yíng)銷傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。正如北宋大儒張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，學(xué)生要不斷拓展自己的心胸，把光復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)文化作為自己的一個(gè)神圣使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興盡一份力，真正實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

（二）在培養(yǎng)內(nèi)容方面增加了中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程。培養(yǎng)內(nèi)容是人才培養(yǎng)模式非常重要的構(gòu)成，決定著向?qū)W生教授什么課程的問題。在營(yíng)銷專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容中，我們把《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》定為大一或大二的專業(yè)必修課，每個(gè)營(yíng)銷專業(yè)的學(xué)生用至少一學(xué)年的時(shí)間較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)這門課程，使他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有正確的認(rèn)知并逐步產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣；在大三增加與營(yíng)銷專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)相關(guān)的中國(guó)古代哲學(xué)、傳統(tǒng)思維方法、傳統(tǒng)藝術(shù)和古代文學(xué)等方面的課程作為學(xué)生的專業(yè)選修課程，這在營(yíng)銷中日益強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值，文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭日益迅猛的大背景下，這些課程的設(shè)置對(duì)學(xué)生的營(yíng)銷創(chuàng)新和實(shí)踐具有較多好處，有利于學(xué)生創(chuàng)新人格的塑造、創(chuàng)新思維的訓(xùn)練、創(chuàng)新知識(shí)的積累和創(chuàng)新能力的提升；在大四，我們開設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀的專業(yè)選修課，像《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《孫子兵法》等。這些教學(xué)內(nèi)容的安排，使學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)貫徹整個(gè)大學(xué)四年，使他們耳濡目染、長(zhǎng)期受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同、產(chǎn)生興趣，逐漸踐行并弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）教師要以身作則，創(chuàng)新教學(xué)和考核方式。在創(chuàng)新型營(yíng)銷人才培養(yǎng)中，教師起著舉足輕重的作用。培養(yǎng)什么樣的人才必須有什么樣的老師。要培養(yǎng)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的創(chuàng)新型營(yíng)銷人才，教師必須具有較高的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和創(chuàng)新素質(zhì)。這首先要求教師在授課和日常生活中注意自己的言談舉止，使自己的一言一行都要符合傳統(tǒng)文化精神，學(xué)習(xí)并踐行中國(guó)傳統(tǒng)文化，為學(xué)生樹立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)榜樣；其次，教師在授課中有意識(shí)地向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生重視傳統(tǒng)文化，在介紹營(yíng)銷專業(yè)知識(shí)的過程中，除了用西方的理論來解釋相關(guān)問題，還可以引導(dǎo)學(xué)生用中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧來探討相關(guān)問題；再次，教師要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法和考核方式，不能夠把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)當(dāng)成說教，使學(xué)生把所學(xué)課程當(dāng)成自己拿學(xué)分的工具。在教學(xué)的過程中，教師要多采用現(xiàn)代的教學(xué)技術(shù)和手段，利用案例式、體驗(yàn)式、研究式、啟發(fā)式和師生角色互換式等教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)共同成長(zhǎng)，重視知行合一；在考核方式方面，創(chuàng)新教學(xué)考核方式，不但要考核學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和相關(guān)技能，還要考核學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新人格；不但考核結(jié)果而且更要重視過程的考核，在教學(xué)考核中也要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神。

（四）學(xué)校改變管理理念，塑造良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)校要改變管理觀念，由“管”師生轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)師生，增強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，為師生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造一個(gè)良好的氛圍。學(xué)校各個(gè)部門的領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，在工作、生活實(shí)踐中踐行傳統(tǒng)文化的精神，“自己做到然后再要求別人做”，這樣才能夠上行下效，得到師生的積極響應(yīng)，為師生樹立一個(gè)效仿的榜樣。學(xué)校要在教學(xué)管理、教師管理、學(xué)生管理、后勤管理和其他管理過程中，積極貫徹落實(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、力行傳統(tǒng)文化和宣傳傳統(tǒng)文化的精神，使傳統(tǒng)文化成為學(xué)校的校園文化。學(xué)校要定期不定期地組織一些傳統(tǒng)文化相關(guān)的論壇，成立一些學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的教師和學(xué)生團(tuán)體組織，開展推廣落實(shí)傳統(tǒng)文化的主題實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)師生每天誦讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》和《千字文》等經(jīng)典讀物；積極利用廣播、海報(bào)、路標(biāo)、條幅和網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的媒介不斷宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，等等。通過這些方式來推動(dòng)師生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，為師生共同學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。

四、結(jié)語

“越是民族的越是特色的”，早在上世紀(jì)九十年代，聯(lián)合國(guó)教科文組織就指出“注重發(fā)展教育的民族特色是世界教育的大趨勢(shì)”。在培養(yǎng)創(chuàng)新型營(yíng)銷人才的過程中，我們要積極挖掘和吸收反應(yīng)中華民族特色的傳統(tǒng)文化的智慧寶藏，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化來提升學(xué)生的創(chuàng)新人格、啟發(fā)創(chuàng)新思維、豐富創(chuàng)新知識(shí)和提高創(chuàng)新能力，幫助學(xué)生成人成才。同時(shí)，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，使他們致力于向國(guó)內(nèi)外營(yíng)銷傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。黨的十七屆六中全會(huì)指出“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化、取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”。中國(guó)傳統(tǒng)文化為世界曾經(jīng)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，她還會(huì)以自己獨(dú)特的魅力來推動(dòng)中華民族的復(fù)興，提升我國(guó)的軟實(shí)力，幫助我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

主要參考文獻(xiàn)：

［1］張岱年.中國(guó)文化概論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

篇13

作為一個(gè)新興行業(yè)，中國(guó)的人物形象設(shè)計(jì)怎樣才能打造出既能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化又能跟上國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)水平的優(yōu)質(zhì)作品，是當(dāng)下中國(guó)所有人物形象設(shè)計(jì)師都應(yīng)當(dāng)深思且亟待解決的關(guān)鍵性問題。

一、人物形象設(shè)計(jì)的概述

人物形象設(shè)計(jì)是通過對(duì)具體個(gè)人整體形象的診斷和設(shè)計(jì)，專門為社會(huì)各個(gè)階層人士提供私人化、差異化的一種服務(wù)行業(yè)。形象設(shè)計(jì)師會(huì)根據(jù)客戶本人在身高、體重、身材、膚色、發(fā)色、五官輪廓和氣質(zhì)氣場(chǎng)等方面所展現(xiàn)出來的個(gè)人特征，參考客戶的工作職業(yè)、社會(huì)地位和將要前去的場(chǎng)所等具體情況，通過高雅的審美觀設(shè)計(jì)來對(duì)客戶的妝容進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)服裝風(fēng)格進(jìn)行選擇，對(duì)發(fā)型配飾進(jìn)行推薦，為客戶打造出最適合本人的整體人物形象。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的概述

中國(guó)傳統(tǒng)文化是對(duì)在中國(guó)漫長(zhǎng)悠久的歷史中積累和沉淀下來的一切文化遺產(chǎn)的統(tǒng)稱。而中國(guó)傳統(tǒng)文化元素具體指的是從中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化中提取出來并被大多數(shù)中國(guó)人承認(rèn)、接受和認(rèn)同的一種意象符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素既是我國(guó)歷史文化中最典型最具代表性的文化精髓，題材廣泛、形式多樣、內(nèi)容豐富；也是象征著中國(guó)國(guó)家尊嚴(yán)和中華民族利益的文化符號(hào)，具有神圣而莊重的嚴(yán)肅意義。

自從2008年的北京奧運(yùn)會(huì)將中國(guó)文化全面而系統(tǒng)地呈現(xiàn)在世界面前之后，世界范圍內(nèi)的設(shè)計(jì)行業(yè)都在頻繁地學(xué)習(xí)和應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。中國(guó)的書法、音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)性的文化元素被大量運(yùn)用于世界級(jí)的設(shè)計(jì)作品中。古老的中國(guó)文化以一種全新的姿態(tài)站在了全球文化的歷史舞臺(tái)上，成為各國(guó)設(shè)計(jì)大師爭(zhēng)相采用的設(shè)計(jì)元素。但是，就目前而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在建筑外觀設(shè)計(jì)、房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)、商品包裝設(shè)計(jì)和服裝造型設(shè)計(jì)等方面的應(yīng)用較多，但仍然很少有人研究中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在人物形象設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在人物形象設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

每一個(gè)設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的喜愛、偏好、選擇、提取和采用都有著個(gè)體的區(qū)別和差異，但也正是這些區(qū)別和差異創(chuàng)造出了風(fēng)格和特點(diǎn)各不相同的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

（一）妝容。中國(guó)古代的女性在很早之前就開始對(duì)面部進(jìn)行修飾的設(shè)計(jì)工作了。應(yīng)運(yùn)而生的胭脂水粉更是每位女性必備的設(shè)計(jì)工具。在歷史畫卷中相繼出現(xiàn)了注重眉眼描繪的眉妝和淚妝，強(qiáng)調(diào)臉頰色彩的粉脂妝和三白妝，還有以胭脂暈染眼角、眉梢、嘴角的紅妝和血暈妝等。隨之產(chǎn)生的還有額黃、面靨和斜紅等修飾面部的絕妙方式。以修飾額際的花鈿為例，女性將各式各樣花朵形狀的飾品貼在眉心作為修飾額眉的裝飾道具。如果將這種古代的妝容繪到現(xiàn)代麗人的額際與眉間，就又是另外一種新鮮的風(fēng)格和韻味了。

（二）發(fā)型。中國(guó)古代女性的發(fā)型和發(fā)飾形態(tài)各異，種類繁多。以發(fā)型中的盤髻為例，光是唐代的發(fā)髻造型就有同心髻、交心髻、拋云髻和鸞鳳髻等上百種不同的髻形。而修飾發(fā)髻的發(fā)飾更是五花八門。漢唐以真假花朵居多，宋代以綢緞?dòng)衿鳛橹鳎髑鍎t主要是金石珠翠的寶釵發(fā)簪。即便是到了經(jīng)濟(jì)和科技飛速發(fā)展的現(xiàn)在，女性的發(fā)飾造型也仍然是以這些傳統(tǒng)文化元素為基本參考而設(shè)計(jì)出來的。據(jù)2010年國(guó)際發(fā)型機(jī)構(gòu)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)信息顯示，中國(guó)紅、鳳紋、暈染和盤髻編辮等一系列來自中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)型設(shè)計(jì)元素成為了隱居在人們發(fā)絲間的新一季流行風(fēng)尚。

（三）服裝。中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)注重意境的營(yíng)造和氣韻的培養(yǎng)，大多數(shù)的服飾設(shè)計(jì)和紋案設(shè)計(jì)都有著吉祥如意和平安祥和的美滿寓意。其中，紅色飛龍、金色鳳凰和紫色祥云等都是最為常見的服飾圖案。“飛龍”是中華民族最高階級(jí)的圖騰代表，象征著天命的尊貴權(quán)威。“鳳凰”是與龍相對(duì)的一種威嚴(yán)代表，鳳為黃天，凰為厚土，象征著成雙成對(duì)的貴族強(qiáng)權(quán)。“祥云”代表的是安康和祥瑞，是中國(guó)古人對(duì)和諧平安的祈愿和祝福。

四、結(jié)束語

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是從中華民族悠久漫長(zhǎng)的歷史中積累沉淀下來的文化財(cái)富，和世界范圍內(nèi)的人物形象設(shè)計(jì)都有著密不可分的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化元素可以被任何一位設(shè)計(jì)師應(yīng)用到任何一種形象設(shè)計(jì)中去，進(jìn)而創(chuàng)造出兼具前衛(wèi)時(shí)尚風(fēng)格和民族傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫紅霞.探析人物形象設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用[J].遼寧農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（02）：30-31.

[2]劉曉陽，許陽.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在人物形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2015，（02）：160.