引論：我們?yōu)槟砹?3篇經(jīng)濟活動的本質(zhì)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
Secondary Vocational Maths Should Pay Attention to the
Experience Accumulation of Basic Activities
ZHONG Lin， WANG Zhicheng
（Suzhou Taihu Tourism Secondary Vocational School， Suzhou， Jiangsu 215166）
Abstract Mathematical basic activities of experience， that students experience and insights， explore and build basic math and other activities in the process of accumulation mode of thinking from individuals with cognitive features. In Maths teaching， in addition to emphasis on math knowledge and skills learning， we should pay attention to mathematical awareness， foster mathematical thinking， experience and other aspects of basic activities， lay the foundation for subsequent learning of students and sustainable development. This paper analyzes the "basic activities Experience" theoretical basis， and then come up with effective ways to promote student access to basic activity in practice experience. Finally， in teaching practice， we should pay attention to the optimization procedure to obtain the basic activities of experience.
Key words secondary vocational education; mathematics; basic activity experience
1 問題的提出
（1）中職數(shù)學(xué)教學(xué)需要突破傳統(tǒng)的“雙基”教學(xué)。注重“雙基”教學(xué)是我國數(shù)學(xué)教學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但雙基教學(xué)往往因為遠離了學(xué)生的切實體驗，而讓學(xué)生覺得枯燥而厭煩，覺得數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)無用.將“基本活動經(jīng)驗”作為課程目標，是對數(shù)學(xué)“經(jīng)驗性”①學(xué)科本質(zhì)的肯定，是對數(shù)學(xué)價值認識的回歸，也是對“雙基”教學(xué)的突破與發(fā)展。
（2）中職數(shù)學(xué)教學(xué)需要改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)生態(tài)。中職學(xué)生在數(shù)學(xué)知識的系統(tǒng)性、知識結(jié)構(gòu)的嚴謹性、技能掌握的熟練性等方面往往存在不足，在學(xué)習(xí)新知時，學(xué)生普遍感到吃力，教師考慮到學(xué)生基礎(chǔ)，只要求學(xué)生“依樣畫葫蘆”，學(xué)會模仿完成一些基礎(chǔ)性訓(xùn)練，長久下來，學(xué)生因缺乏真實體驗和情感投入，影響了學(xué)生對知識的主動探索和學(xué)習(xí)激情。“基本活動經(jīng)驗”目標就是要改變這種狀況，引領(lǐng)學(xué)生經(jīng)歷數(shù)學(xué)研究過程，獲得直接而真實的體驗，煥發(fā)課堂教學(xué)的生機與活力。
2 “基本活動經(jīng)驗”的理論基礎(chǔ)
（1）“基本活動經(jīng)驗”的哲學(xué)基礎(chǔ)。中職學(xué)生在數(shù)學(xué)知識的系統(tǒng)性、知識結(jié)構(gòu)的嚴謹性、技能掌握的熟練性等方面往往存在不足，在學(xué)習(xí)新知時，學(xué)生普遍感到吃力，教師考慮到學(xué)生基礎(chǔ)，只要求學(xué)生“依樣畫葫蘆”，學(xué)會模仿完成一些基礎(chǔ)性訓(xùn)練，長久下來，學(xué)生因缺乏真實體驗和情感投入，影響了學(xué)生對知識的主動探索和學(xué)習(xí)激情?！盎净顒咏?jīng)驗”目標就是要改變這種狀況，引領(lǐng)學(xué)生經(jīng)歷與參與整個學(xué)習(xí)過程，煥發(fā)課堂教學(xué)的生機與活力。
（2）“基本活動經(jīng)驗”的教育學(xué)基礎(chǔ)。杜威認為經(jīng)驗就是“做與經(jīng)歷”，是一種生活方式，它是一種活的生命與其環(huán)境的交互作用，教育必須以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，將“做”作為學(xué)習(xí)的方式。陶行知提出的“教學(xué)做合一”生活教育思想，體現(xiàn)了教育面向?qū)嵺`的態(tài)度，教育應(yīng)該向生活世界回歸。而教學(xué)回歸生活世界的最直接的效果是使學(xué)生獲得直接經(jīng)歷和體驗，學(xué)生在不斷的經(jīng)歷和體驗中，獲得感性知識，并逐漸上升到理性知識。
（3）“基本活動經(jīng)驗”的心理學(xué)基礎(chǔ)?；顒邮谦@得經(jīng)驗的過程和載體，在活動中主體需要對先前的經(jīng)驗和知識進行整合，對本質(zhì)一致的不同情境進行類別劃分，對自己的經(jīng)歷進行抽象、編碼和圖式化，這個自組織過程是反思和內(nèi)化的過程。反思和內(nèi)化的結(jié)果是形成在歸納和經(jīng)驗下的直觀，形成直覺性的知識。數(shù)學(xué)教育心理學(xué)家菲斯賓認為，直覺是源自個人、經(jīng)驗的一種直接的了解或認知，是不同于分析性思考的一種整體的跳躍性認知，是在穩(wěn)定、自我一致預(yù)期的基礎(chǔ)之下形成的信念。當重新遇到類似的或者相關(guān)的情境時，這些圖式化的經(jīng)驗便成為一種直覺性的認識，進而觸發(fā)相應(yīng)的行為方式。實踐表明，個體積累的數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗越多，數(shù)學(xué)直覺思維就會越強，進而幫助個體選取最佳的數(shù)學(xué)觀念的組合，從而當面對紛繁復(fù)雜的材料和事實時，能敏銳地察覺現(xiàn)象背后的本質(zhì)，預(yù)見到可能的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，從而形成新的數(shù)學(xué)思想和概念。
3 在實踐中促進學(xué)生獲得基本活動經(jīng)驗
“獲得基本思想、積淀基本活動經(jīng)驗，最終形成學(xué)科思維方式，是學(xué)科課程最終的核心目標?！雹诨净顒咏?jīng)驗對于學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)非常重要，那么在實踐中如何幫助學(xué)生積累呢？
3.1 引導(dǎo)參與具體的實踐活動，直接感知和領(lǐng)悟活動經(jīng)驗
獲得“數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗”的一個前提條件就是學(xué)生要自主參與的學(xué)習(xí)熱情，通過問題性、探究性、趣味性的數(shù)學(xué)操作活動，激發(fā)學(xué)生探究的熱情。例如，二面角概念的學(xué)習(xí)，基本活動經(jīng)驗?zāi)繕耍后w會空間問題平面化的思維方式;經(jīng)歷操作、比較、辨析、說明、歸納等過程，體驗建立二面角平面角概念的合理性，形成找二面角平面角的一般方法。在這個過程中，學(xué)生積極投入探究過程，由于是自身親歷的，所以形成的體驗是深刻的，獲得了“斜著剪、垂直剪、不同方向剪”等通過觀察不能獲得的經(jīng)驗細節(jié)，通過操作，獲得了對于角的“唯一性”的直觀認識，促進了對概念的理解。而畫圖、符號表示、解釋、說明，這些表象操作，為后面通過“三垂線法”、“垂面法”找二面角的平面角提供了思維的經(jīng)驗。
3.2 通過回顧反思，內(nèi)化活動經(jīng)驗
要獲得活動經(jīng)驗，形成思維直觀，除了親歷活動過程外，更重要的，學(xué)生要在已有的知識和經(jīng)驗基礎(chǔ)上，對活動特征進行歸納和反省抽象，對概念所具有直觀背景和形式定義進行必要的綜合。
例如，函數(shù)圖象的橫向平移變換，基本活動經(jīng)驗?zāi)繕耍航?jīng)歷橫向平移變換過程，體會橫向平移變換規(guī)律，獲得函數(shù)圖象平移變換的直觀經(jīng)驗。學(xué)生之前已有圖象橫向平移的“上加下減、左加右減”的直觀經(jīng)驗，實踐證明，這時學(xué)生形成的是“片面經(jīng)驗”，針對自變量系數(shù)不為1的不同類型的函數(shù)圖象平移往往“拿不定主意”。引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷下面的過程：在學(xué)生畫出 = 與 = （ + ）圖象，觀察、體驗，并得出“上加下減、左加右減”這一與初中經(jīng)驗吻合的結(jié)論后，提出問題：給出 = 2與 = （2 + ），研究二者圖象關(guān)系。學(xué)生對能否沿用“上加下減、左加右減”這一規(guī)律產(chǎn)生了分歧。教師提醒學(xué)生畫圖觀察后，學(xué)生給出了個性化解釋。歸納發(fā)現(xiàn)，平移變換的基本模型為“ = （）到 = （ + ）”的變換。
從具體函數(shù)的變換到抽象函數(shù)的變換，是從表象到抽象的概括過程，這個過程需要學(xué)生親自參與，并逐步體會，通過對活動內(nèi)容與活動細節(jié)進行有條理的反思，才會形成對同類問題的思考經(jīng)驗。
3.3 在新情境中證實和運用，重新領(lǐng)悟和創(chuàng)造新的經(jīng)驗
在具體操作階段形成的思維操作模式，在面對具體情境時是否有效？需要在實踐中得到驗證，因此，當學(xué)生初步獲得數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗之后，為了強化對概念的理解，并在問題解決過程中應(yīng)用概念，還應(yīng)該經(jīng)歷一個重新尋找意義、提升經(jīng)驗、創(chuàng)造新經(jīng)驗的過程，這個過程往往通過變式進行，變式是學(xué)生積累活動經(jīng)驗、提高解決問題能力的一條有效途徑，通過對問題的多層次的變式構(gòu)造，學(xué)生對問題解決過程及問題本身的結(jié)構(gòu)有可能建立起一個清晰的認識，特別是豐富的變式問題及多樣性的化歸策略，這本身就是學(xué)生的數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗的集中體現(xiàn)。
學(xué)生問題解決過程表明，經(jīng)驗的獲得是一個知識結(jié)構(gòu)不斷協(xié)調(diào)和整合的過程，一般要經(jīng)過“具體體驗、反思性觀察、抽象概括和主動實踐”幾個階段。在活動中形成的初步體驗，經(jīng)由反思后并在新的情境中得到檢驗，在此過程中，學(xué)生逐步把握同類問題解決的步驟和本質(zhì)，形成條理化的且深刻的經(jīng)驗，進而產(chǎn)生運用新經(jīng)驗的信念，并在此過程中進一步概括，形成個性化理解，創(chuàng)造新的經(jīng)驗。
4 教學(xué)實踐中要注意優(yōu)化獲得基本活動經(jīng)驗的操作過程
（1）進行情境的優(yōu)化設(shè)計。學(xué)生的理解、參與需要以情境作為積累數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗的載體，教師要積極創(chuàng)設(shè)有利于調(diào)動學(xué)生積極性的情境問題，并引導(dǎo)學(xué)生對行動過程和結(jié)果進行積極反思，從而學(xué)會從情境中獲得解決同類問題的思維模式。（2）進行數(shù)學(xué)活動的優(yōu)化操作。以靈活的方式引領(lǐng)學(xué)生對同一數(shù)學(xué)對象進行多元化的數(shù)學(xué)操作活動，實現(xiàn)對數(shù)學(xué)對象的多元表征，使學(xué)生找到最適合自己同時又最適合所學(xué)內(nèi)容的操作方式，從而形成個體對數(shù)學(xué)對象的個性化理解。（3）完善活動過程。從初始經(jīng)驗到新經(jīng)驗的生成，一般要經(jīng)歷信息搜集、具體經(jīng)驗評價、反省和再運用等環(huán)節(jié)，這是一個不斷積累與積淀、創(chuàng)新的過程，因此，只有經(jīng)歷活動、對活動進行及時回顧、反思和提煉，并努力嘗試在新的情境下去驗證、應(yīng)用，才能獲得完整的、條理化的經(jīng)驗。（4）關(guān)注“對話”過程。讓學(xué)生成為經(jīng)驗形成的責(zé)任主體。雖然經(jīng)驗具有“個體性”、“緘默性”等特點，但卻離不開在交往和互動，以往，在教室里“年復(fù)一年地重復(fù)著這樣的現(xiàn)象――教師發(fā)問，學(xué)生回答;教師不問，學(xué)生不答;教師只關(guān)注符合教案的回答;學(xué)生則只關(guān)注教師的指令而無視同伴的想法……”這些現(xiàn)象說明，只經(jīng)歷，沒經(jīng)驗，真正的學(xué)習(xí)并未發(fā)生。所以，必須促成學(xué)生成為學(xué)習(xí)責(zé)任的承擔者，學(xué)習(xí)過程中，一定要讓學(xué)生自己動手去參與、去探索，去傾聽、去質(zhì)疑。
基金項目：江蘇省教育科學(xué)規(guī)劃2013年度重點研究課題：中職數(shù)學(xué)基本活動經(jīng)驗及教學(xué)實踐研究（課題編號：B-a/2013 /03/009）研究成果之一（主持人：王志成）
篇2
（一）核算模式過于僵化、溝通不順暢
企業(yè)營業(yè)額逐年增加，利潤率總是維持既有水平或者降低，表明項目疏于現(xiàn)場管理及精細化管理。依靠數(shù)據(jù)算賬的成本管控模式弊病凸顯。占工程成本50%～70%的材料過程管控不到位，勞務(wù)隊伍為了節(jié)約極少的勞務(wù)費，不計材料成本、造成材料浪費、超耗嚴重。比如鋼筋，可以焊接利用的，隊伍為了節(jié)約勞務(wù)及輔材，直接將整根鋼筋截取，造成大量的邊角料存在?！盎厥盏阮~邊角料量”的價差部分無形計入項目成本。而物資部只負責(zé)收、發(fā)料數(shù)量核算，工程部只注重質(zhì)量管理，經(jīng)營部依據(jù)數(shù)據(jù)算賬，部門溝通少，過程中材料一直是一個正常的消耗狀態(tài)，積少成多，至項目完工造成成本大量增加。
（二）現(xiàn)場安全管控不到位，僥幸心理占據(jù)上風(fēng)
隨著工程投標競爭的白熱化，項目中標后安全投入能省則省，安全設(shè)施形同虛設(shè)，現(xiàn)場監(jiān)督不到位，比如新建路與現(xiàn)況平交路口不設(shè)圍擋及警示標志、高邊坡護砌作業(yè)不搭設(shè)施工腳手架等；不出安全事故還好，如發(fā)生安全事故損失遠大于安全生產(chǎn)的正常投入。
（三）方案比選不扎實，措施費投入過大
項目的收入確定了，項目成本投入與項目利潤是此消彼漲的關(guān)系，管理人員的分析判斷影響著措施費的大小，比如現(xiàn)澆箱梁，目前傳統(tǒng)的施工方法是基底硬化處理、搭設(shè)滿堂支架、拼裝模板、堆載預(yù)壓、澆筑砼，但是隨著施工方法的不斷創(chuàng)新，采用鋼管樁+貝雷梁代替?zhèn)鹘y(tǒng)滿堂支架的方式，對地基承載力要求大大降低，施工速度明顯提高，加速模板的周轉(zhuǎn)利用，因此需要通過經(jīng)濟比選，看哪種施工方式更適用，更節(jié)約成本。沒有詳實、科學(xué)的施工方案做支撐、措施費的節(jié)約也就是空中樓閣。
（四）現(xiàn)場管理薄弱；過程成本增加
現(xiàn)場是利潤的源泉，現(xiàn)場管理的好壞，直接影響項目的成本，在合同簽訂是一定要關(guān)注到施工的每個細節(jié)，做到分包工作內(nèi)容無遺漏，如某項目的路基填方為土石混填，在設(shè)計圖紙上標注土石混填的邊坡上有15cm清表土覆蓋，上面噴播植草；清表土覆蓋在清單里不另計價，因勞務(wù)合同簽訂時疏忽，未涵蓋此內(nèi)容，拒絕施工，要求另外計價，增加列項目成本；項目租用機械，在機械的調(diào)配、運轉(zhuǎn)記錄、燃油消耗管理等方面疏于管理，隊伍該用人工完成的工作內(nèi)容，常常霸占機械完成，享受免費的午餐。
二、鑒于以上情況暴漏的問題，項目如能及時進行經(jīng)濟活動分析，就能發(fā)現(xiàn)管理上存在的問題
經(jīng)濟活動分析在施工管控中十分必要，通過一定時期的成本按清單歸納，查找出成本較高的項目，進而分析問題，制定措施，對可控因素在后續(xù)施工中重點關(guān)注，有效降低工程成本。經(jīng)濟活動分析主要從以下四個方面加強：
（一）樹立全員參與成本控制理念
成本指標通過層層傳遞的方式落實到人；每個管理人員都能知道每項工作該由誰負責(zé)，比如試驗室通過優(yōu)化砼配合比，可以降低水泥消耗量，測量可以通過提高測量精度控制，合理節(jié)約路面結(jié)構(gòu)層材料用量；辦公室通過比價采買辦公用品，控制成本支出等；
（二）編制項目施工預(yù)算
項目應(yīng)結(jié)合前期策劃成果及施工方案，利用物資設(shè)備部調(diào)查的主材、地材到場價格、機械設(shè)備租賃價格，勞務(wù)分包價格等參數(shù)編制施工預(yù)算。并根據(jù)工程動態(tài)定期調(diào)整，將施工預(yù)算與標后預(yù)算對比，找出差異并分析原因。
（三）樹立品牌意識、提升企業(yè)知名度
建筑施工企業(yè)門檻較低、競爭激烈、面臨僧多粥少的尷尬，項目只有認準某個領(lǐng)域，重點開拓，形成特色企業(yè)，才能提高競爭力，在同等條件下脫穎而出，因此要求在建項目以現(xiàn)場保市場，逐步拓展企業(yè)舞臺并樹立企業(yè)形象。
（四）在過程成本控制和核算中必須控制好”工、料、機”三大成本要素
通過招標擇優(yōu)選擇施工隊伍及供應(yīng)商，采取多部門會審、逐級審批的模式防范合同風(fēng)險，具體做好以下幾點：
1、勞務(wù)管理
隊伍進場前合理策劃，本著工程量明確、相互影響小、便于統(tǒng)計核算、能夠形成生產(chǎn)規(guī)模的原則進行劃分施工區(qū)段來引進施工班組，并對每個施工班組的實際投入與產(chǎn)出進行定期核算，協(xié)助隊伍做好管理；
2、材料控制
按月分隊伍進行材料核算：項目工程部、物資部、經(jīng)營部提前溝通，核算到什么部位、核算到具體哪個墩位必須一致。物資部需要對部分主材消耗量進行調(diào)整，將未計入產(chǎn)值的半成品盤存，真正實現(xiàn)主材理論消耗量與實際消耗量的對應(yīng)。依據(jù)材料核算成果，超耗材料在勞務(wù)結(jié)算中扣除，起到有效管控項目成本的作用。
3、機械管理
篇3
（一）下崗職工基本生活費由原286元／月人調(diào)整為296元／月人；
（二）門診醫(yī)藥費原待遇標準不變；
（三）符合享受獨生子女費條件的下崗職工原待遇標準不變；
（四）各項社會保險繳費調(diào)整如下：
養(yǎng)老、失業(yè)保險以本市2000年度最低工資標準為基數(shù)繳納，大病醫(yī)療統(tǒng)籌的繳費基數(shù)按照本市1999年度職工平均工資標準的70％比例繳納，具體標準如下：
1．養(yǎng)老保險費：由原100元／月人調(diào)整為103元／月人；
2．大病醫(yī)療統(tǒng)籌費用：按照本市1999年度職工平均工資13778元／年70％的標準繳納，為：由原50．16元／月人調(diào)整為56．26元／月人；
3．失業(yè)保險費：由原6元／月人調(diào)整為8．24元／月人；
篇4
1.各區(qū)縣、局總公司必須按照財務(wù)管理的要求，設(shè)立下崗職工基本生活保障資金專門帳戶，并督促、指導(dǎo)所屬企業(yè)設(shè)立資金專戶（下崗職工較少的要設(shè)立專門帳頁），嚴格執(zhí)行財務(wù)紀律，保證?？顚Ｓ茫瑖澜麛D占挪用。
2.各區(qū)縣、局總公司要建立基本生活費按月核撥程序，每月按照企業(yè)再就業(yè)服務(wù)中心的實際需要，按月核撥基本生活保障資金，不折不扣地落實下崗職工基本生活保障各項標準。
3.各企業(yè)再就業(yè)服務(wù)中心必須按月、按標準以現(xiàn)金形式將基本生活費發(fā)到下崗職工手中，不得代領(lǐng)或通過銀行。
二、關(guān)于劃轉(zhuǎn)下放到區(qū)縣企業(yè)享受“三三制”的有關(guān)問題
1.對于下放以后批準建立再就業(yè)服務(wù)中心，享受“三三制”待遇的下崗職工和已建中心隨下隨進中心的下崗職工，應(yīng)由財政負擔的三分之一資金，從6月1日起，由區(qū)縣財政負擔。
2.下放到區(qū)縣前，已建立享受“三三制”的再就業(yè)服務(wù)中心，并已撥付第一年基本生活保障資金的，其第二年下崗職工基本生活保障資金中財政負擔部分，由區(qū)縣財政負擔。
篇5
（二）信息論 “信息論”始于20世紀60年代，并逐漸完善并形成體系?！靶畔⒄摗钡闹饕^點是認為審計就是提供利益相關(guān)者所需要的可靠并相關(guān)的信息，優(yōu)化經(jīng)濟資源的配置效率。后期的審計“信息論”逐漸分化為信息傳遞論學(xué)派和信息系統(tǒng)論學(xué)派?！靶畔鬟f論”學(xué)派認為，投資者在投資時為了讓自己的資本增值，即資本的有效配置，需要可靠而相關(guān)的信息作為決策的指南，而審計保障了這種符合標準要求的信息可靠以及有效傳遞；“信息系統(tǒng)論”則認為審計所提供的會計信息是一個整體，只有系統(tǒng)地進行分析才能夠達到審計的目的。但只注重結(jié)果，沒有體現(xiàn)過程，因此逐漸被方法過程論所代替。
（三）方法過程論 “方法過程論”產(chǎn)生于20世紀70年代，主要貢獻是認為審計是一種系統(tǒng)的方法和過程。1973年，美國會計學(xué)會基本審計概念委員會在其出版的《基本審計概念說明》給出對審計的新的定義，認為審計是“為確定關(guān)于經(jīng)濟行為及經(jīng)濟現(xiàn)象的結(jié)論和所制定的標準之間的一致程度，而對與這種結(jié)論有關(guān)的證據(jù)進行客觀收集、評定，并將結(jié)果傳達給相關(guān)利害關(guān)系人的系統(tǒng)過程”。這個定義標志著查賬論徹底被方法過程論代替，承認審計是一個系統(tǒng)的過程，這個定義在當時的經(jīng)濟條件下是比較中肯的審計定義，至今也有一定的指導(dǎo)意義。
（四）經(jīng)濟監(jiān)督論 “經(jīng)濟監(jiān)督論”認為審計是一項經(jīng)濟監(jiān)督活動。“經(jīng)濟監(jiān)督論”是由我國學(xué)者首先提出的一種關(guān)于審計本質(zhì)的觀點。這種觀點是在我國社會主義初級階段，以后，國家百廢待興、經(jīng)濟初步發(fā)展、審計處于萌芽狀態(tài)的背景下產(chǎn)生的一種理論。在這種歷史條件下，計劃經(jīng)濟依然主導(dǎo)著人們的觀念，市場經(jīng)濟處于非主流狀態(tài)，監(jiān)督經(jīng)濟運行勢必成為衡量和考核計劃經(jīng)濟完成情況的重要尺度，審計在經(jīng)濟生活中所扮演的角色也就主要是監(jiān)督經(jīng)濟運行作用了。但這種觀點是典型的將審計職能片面地概括為審計本質(zhì)的觀點。
（五）經(jīng)濟控制論 “經(jīng)濟控制論”是蔡春教授在其博士論文《審計理論結(jié)構(gòu)研究》中提出的。該觀點認為審計是因受托責(zé)任的履行而產(chǎn)生的，其目的就是為了更有效地履行受托義務(wù)的契約，達到委托方控制受托方經(jīng)濟活動的目的。 “經(jīng)濟控制論”在審計理論的發(fā)展中具有里程碑的作用，將人們對審計的認識提到了較高的層次。但筆者并不完全贊同審計就是控制經(jīng)濟活動的觀點。其一，控制具有很強的外部性，不是審計的內(nèi)在屬性，容易受到外部條件的制約。其二，除了控制經(jīng)濟運行以外，人們也期望通過審計的咨詢、糾錯等職能來提供建設(shè)性意見，因此經(jīng)濟控制論只能說體現(xiàn)了審計比較核心的作用。
（六）免疫系統(tǒng)論 2008年3月31日，在中國審計學(xué)會五屆三次理事會暨第二次理事論壇上，劉家義審計長第一次系統(tǒng)地闡述了“審計免疫系統(tǒng)論”，該理論的核心是認為審計的本質(zhì)就是一個國家經(jīng)濟社會運行的免疫系統(tǒng)，其首要任務(wù)是保障國家安全，其最高目標是維護人民當家作主的根本利益。審計免疫系統(tǒng)論從審計與整個經(jīng)濟運行關(guān)系的角度創(chuàng)造性地提出了審計的本質(zhì)。是將國家學(xué)說與社會經(jīng)濟發(fā)展的更深層次的基礎(chǔ)上提出的對審計本質(zhì)的全新認識，對審計理論和實務(wù)的發(fā)展具有跨時代的意義。
二、審計免疫系統(tǒng)論對審計本質(zhì)的影響
審計“免疫系統(tǒng)論”認為在經(jīng)濟社會運行中，審計發(fā)揮著免疫功能，是國民經(jīng)濟發(fā)展的有效保障，猶如人體的免疫系統(tǒng)，能夠預(yù)防、揭示和抵御經(jīng)濟社會運行中的障礙、矛盾和風(fēng)險。
（一）“免疫系統(tǒng)”論對審計本質(zhì)的創(chuàng)新 （1）“免疫系統(tǒng)”理論，是對審計本質(zhì)認識的深化和創(chuàng)新，是在對哲學(xué)、生物學(xué)、審計學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等各門學(xué)科融會貫通之后高屋建瓴的建樹。從審計的發(fā)展歷程來看，人們對審計的認識由表及里，逐步深入，最終發(fā)現(xiàn)審計之于國民經(jīng)濟猶如免疫系統(tǒng)之于人體，沒有免疫系統(tǒng)，如同人體的大門為各種疾病的進入敞開著，而一個組織的經(jīng)濟活動如果沒有審計，自然為舞弊、貪污、挪用、玩忽失職等各種犯罪活動大開便利之門，那么經(jīng)濟活動勢必難以健康為繼，整個經(jīng)濟系統(tǒng)就失去了得以正常運行的保障。因此，劉家義審計長提出的審計免疫系統(tǒng)論是對審計理論的最佳詮釋，既形象地說明了審計的活動過程及作用機理，又深入地升華了審計的作用及本質(zhì)。（2）“免疫系統(tǒng)論”是動態(tài)的審計。事物都是運動、變化和發(fā)展，審計也不例外。而前面的“查賬論”、“經(jīng)濟監(jiān)督論”、“經(jīng)濟控制論”和“信息系統(tǒng)論”等審計理論都是從靜態(tài)、被動和單一的角度對審計本質(zhì)的概括，而“免疫系統(tǒng)論”則是從動態(tài)、主動和全面的角度對審計本質(zhì)的概括。正如人體的免疫系統(tǒng)需要不斷運動才能提高免疫力一樣，審計這個“免疫系統(tǒng)”同樣也必須通過運動才能得以維系。如果審計免疫系統(tǒng)不在實踐中相互配合、逐漸磨合、創(chuàng)新發(fā)展，那么免疫只能流于口號。“免疫系統(tǒng)論”全面、系統(tǒng)地回答了什么是審計、為什么審計、審計的主體是誰、怎樣審計以及審計的標準是什么等一系列關(guān)于審計的問題。審計免疫系統(tǒng)符合中國特色社會主義下人民當家作主的宗旨，將維護國家和人民財產(chǎn)安全作為審計最終目標和行為準則，是在中國現(xiàn)有條件下對審計本質(zhì)最深刻的認識。
（二）免疫系統(tǒng)論對審計本質(zhì)的發(fā)展 （1）免疫系統(tǒng)論對審計本質(zhì)有了很多新認識。通過對審計“免疫系統(tǒng)論”的深入系統(tǒng)的分析，筆者認為只有深刻認識審計過程的最終產(chǎn)品審計信息，才能夠更透徹地理解審計的本質(zhì)。審計實質(zhì)上就是一個通過審查、評價等審計手段最終生產(chǎn)出審計信息的過程，并將這一最終產(chǎn)品輸出給產(chǎn)品的消費者（利益相關(guān)者）。這些審計產(chǎn)品即審計信息是對被審計單位一定會計期間的經(jīng)濟活動及經(jīng)濟行為與法律、法規(guī)、制度等審計標準之間相符程度的審計。
（2）免疫系統(tǒng)論明確了審計在本質(zhì)上與其他經(jīng)濟活動的根本區(qū)別。審計與會計是聯(lián)系最緊密的，以會計為例，會計也能起到經(jīng)濟監(jiān)督、經(jīng)濟控制、提供系統(tǒng)會計信息等作用，因此以前的理論既可以作為審計的本質(zhì)也可以作為會計的本質(zhì)，也就是說以前的關(guān)于審計本質(zhì)的理論沒有明確審計本質(zhì)上與其他經(jīng)濟活動的區(qū)別，不足以概括審計的本質(zhì)和內(nèi)涵。而“免疫系統(tǒng)”則是審計所特有的本質(zhì)，是可以將審計與其他經(jīng)濟活動區(qū)別開來的特性，在經(jīng)濟活動中，唯有審計才具有“免疫系統(tǒng)”的功能，因此審計“免疫系統(tǒng)”論更好地揭示了審計的本質(zhì)。
（3）免疫系統(tǒng)論揭示了關(guān)于審計本質(zhì)的更深層次的內(nèi)容。雖然不能說“免疫系統(tǒng)論”就是審計的最好理論，因為隨著經(jīng)濟的發(fā)展，理論還要在實踐中逐漸發(fā)展。但是“免疫系統(tǒng)論”確實揭示了一些關(guān)于審計的更深層次的內(nèi)容。首先，免疫系統(tǒng)論明確了企業(yè)的契約關(guān)系，在制度經(jīng)濟學(xué)中，把企業(yè)看成是一個企業(yè)的集合體，委托人和人均是契約雙方的主體，委托方為了更好地監(jiān)督受托方必然要通過一種機制來制衡、檢驗、控制人的行為以便維護自己的利益，減少人的逆向選擇和道德風(fēng)險，這種重要的機制從財務(wù)控制的角度就是審計，而審計免疫系統(tǒng)論恰好概括了這一機制，即形成一個有效的免疫系統(tǒng)有效降低風(fēng)險和成本。其次，免疫系統(tǒng)論是為審計的實務(wù)提供了指南，如何更好更有效地審計，必須要從各個環(huán)節(jié)深入把關(guān)，使之 形成一個免疫系統(tǒng)，這樣就可以抵御經(jīng)濟活動中的各種障礙、矛盾和風(fēng)險。
（4）免疫系統(tǒng)論為審計理論的發(fā)展指明了方向。 可以將整個審計過程分解為“兩個階段，一種產(chǎn)品?！皟蓚€階段”，即生產(chǎn)階段和輸出階段，“一種產(chǎn)品”即審計信息。審計實務(wù)就是經(jīng)過這兩個階段并生產(chǎn)出合格審計產(chǎn)品的過程。如：在審計信息的生產(chǎn)階段，主要應(yīng)該重點關(guān)注如何將高質(zhì)量的審計信息生產(chǎn)出來，因此必須重點做好審計方法、審計工具、審計流程設(shè)計、審計信息的檢驗、審計人員的素質(zhì)培訓(xùn)以及生產(chǎn)效率等問題；在審計信息的傳遞階段，重點關(guān)注以什么樣的的方式將哪些信息以恰當?shù)那纻鬟f出去。就這一種產(chǎn)品審計信息而言，需要確定審計信息的性質(zhì)、內(nèi)容、載體和審計信息的質(zhì)量。在兩個不同的階段同時發(fā)揮免疫系統(tǒng)的功能，才能將經(jīng)濟活動中的障礙、矛盾和風(fēng)險消滅在萌芽狀態(tài)。總之，免疫系統(tǒng)論為審計理論和審計實務(wù)的發(fā)展指明了方向，也為審計理論體系的構(gòu)建奠定了堅實的基礎(chǔ)。
篇6
中圖分類號：A81文獻標識碼：ADOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.409
中國已有的市場經(jīng)濟倫理存在一定問題，主要表現(xiàn)為：集體主義價值觀的歷史慣性導(dǎo)致個人經(jīng)濟自由得不到應(yīng)有的尊重；行政壟斷與差別待遇常態(tài)化導(dǎo)致競爭嚴重缺位；科學(xué)產(chǎn)權(quán)倫理的缺失制約民眾的創(chuàng)富熱情；政府職能錯位干擾了經(jīng)濟自由和主體平等。為此，必須采取弘揚個人主義倫理、樹立正確的產(chǎn)權(quán)倫理觀念、減少市場經(jīng)濟權(quán)主體的存在、加快政治體制改革等措施，以更好地構(gòu)建中國市場經(jīng)濟倫理。
一、馬克思經(jīng)濟倫理的內(nèi)涵
（一）馬克思經(jīng)濟倫理的出發(fā)點
馬克思經(jīng)濟倫理認為現(xiàn)實生活著的人是市場經(jīng)濟的主體，市場環(huán)境中的人不僅具有經(jīng)濟活動的意義而且具有道德層面的意義，是具有完整行為標準的人?，F(xiàn)實生活中的人，首先其凸顯的是其自然屬性，其次是具有社會生活層面上的屬性，現(xiàn)實中的人具有現(xiàn)實性與實踐性而不是抽象的。人既是客觀存在的，這種客觀性首先相對于人的自我本身同時也是社會的客觀存在。人是無法孤立與社會生產(chǎn)之外而進行獨立的生產(chǎn)活動，社會生產(chǎn)活動也不能忽視人這個客觀活動的主體。人在社會中當中的實踐活動是人與客觀世界關(guān)系的具體體現(xiàn)，同時也是人作為社會主體的客觀證明。人是社會的主體，也是市場經(jīng)濟的主體。經(jīng)濟活動是人的實踐活動也是作用于人的實踐活動。人在社會實踐的過程當中，在經(jīng)濟領(lǐng)域進行生產(chǎn)與消費等經(jīng)濟行為也是道德規(guī)范的創(chuàng)造者。這種道德規(guī)范的創(chuàng)建可能產(chǎn)生于經(jīng)濟行為但更多的是非經(jīng)濟活動時的創(chuàng)造。人在經(jīng)濟活動中也是道德規(guī)范的執(zhí)行者，執(zhí)行經(jīng)濟行為的同時也在間接執(zhí)行著道德的內(nèi)容與規(guī)范標準。
（二）馬克思經(jīng)濟倫理史具體性和歷史性的倫理
馬克思經(jīng)濟倫理認為人的倫理道德觀念的形成，是基于人在社會環(huán)境下與其他客觀活動主體間的相互行為關(guān)系而產(chǎn)生。這種社會環(huán)境中的行為關(guān)系，主要是人的經(jīng)濟關(guān)系。人在社會活動中與的生產(chǎn)行為以及與其他主體間的商品交換行為，推動著已有倫理道德關(guān)系的轉(zhuǎn)變與發(fā)展也催生著新的倫理道德關(guān)系產(chǎn)生，并且是倫理道德產(chǎn)生變化的主要動因。任何倫理道德標準的形成，都是現(xiàn)實社會經(jīng)濟活動的產(chǎn)物。道德的存在基于以及發(fā)生過的社會經(jīng)濟活動，同時道德也是現(xiàn)實正在發(fā)生的經(jīng)濟活動的產(chǎn)物，倫理道德的動態(tài)形式與經(jīng)濟活動的變化規(guī)律之間呈現(xiàn)出密切的相互影響關(guān)系。道德是可以依照經(jīng)濟活動關(guān)系而具體進行觀察的，同時也是可以因經(jīng)濟活動關(guān)系而變化的。所以道德是呈現(xiàn)出具體性和歷史性。
（三）馬克思經(jīng)濟倫理是集體主義倫理
人在社會活動中的參與，根據(jù)參與的行為方式與社會集體的組成形式，給人以特定的身份。這種特定的身份是人的社會關(guān)系象征，也體現(xiàn)著在此范圍內(nèi)的人與社會之間關(guān)系的本質(zhì)。這在一定程度上可以界定一個人，同時人也可以代表自身的個性參加社會活動，而不受社會關(guān)系界定的局限。正是人的這種個性化行為方式，使人在社會活動中呈現(xiàn)出主體性和具體性。在人在經(jīng)濟活動中的經(jīng)濟行為，無論是發(fā)生體還是接受體，都是以主體身份進行的。人在社會活動中的個性化行為，以及主體性的體現(xiàn)，是倫理道德的基本。也是馬克思經(jīng)濟倫理始終都在提倡而追求的發(fā)展方向，即，解放人的自由。人是社會經(jīng)濟活動的主體，同時也是道德的真正主體。道德進行實踐必須以人的個性社會活動為載體，進而形成了社會道德。社會道德也是現(xiàn)實道德，社會道德向現(xiàn)實道德轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化的過程是人在社會經(jīng)濟活動中的個性化行為的發(fā)生結(jié)果。
只有把現(xiàn)實中的人當成是社會經(jīng)濟活動的主體，才能實現(xiàn)人的自由與發(fā)展。社會經(jīng)濟活動只有將人的主體性地位進行強調(diào)與發(fā)揮，才能將社會經(jīng)濟活動有效轉(zhuǎn)化為社會效益和經(jīng)濟效益。這一過程是正確倫理道德的形成過程，同時也是倫理道德的體現(xiàn)形式。所以倫理道德的衡量標準即是人在社會經(jīng)濟活動中體現(xiàn)的主體性與自由性。這是馬克思經(jīng)濟倫理觀的內(nèi)涵精髓，也是市場經(jīng)濟進行實踐的引導(dǎo)方向。
二、經(jīng)濟倫理與市場經(jīng)濟價值取向
（一）倫理道德與經(jīng)濟的辯證統(tǒng)一
在人類歷史發(fā)展的長河中，思想家們對經(jīng)濟倫理與經(jīng)濟活動之間的關(guān)系不斷地進行著論證，體現(xiàn)為兩個主要的論點：一種是認為經(jīng)濟活動是倫理道德的外在體現(xiàn)，倫理道德是經(jīng)濟活動的本質(zhì)而且倫理道德的發(fā)展直接影響著經(jīng)濟活動的方式。另一種觀點認為倫理道德是經(jīng)濟發(fā)展的一種策略或者手段，經(jīng)濟發(fā)展通過倫理道德來進行一定行為指引和界定，倫理道德是經(jīng)濟活動的要求。
這兩種觀點具有一個相同的特征就是倫理道德與經(jīng)濟的地位是不平等的。兩種觀點之所以獨立也正是基于這種價值取向的差別。兩種價值取向的對立觀點在論述的規(guī)程中，并沒有對價值取向進行針鋒相對，而是側(cè)重于對于因果關(guān)系的強調(diào)。這種因果關(guān)系都是基于同一現(xiàn)實結(jié)果進行比較的，也就是說其中具有一定層面的統(tǒng)一性。兩種觀點對于結(jié)果形成的原因展開價值取向的論述，但是結(jié)果卻是客觀現(xiàn)實的存在?？陀^現(xiàn)實的統(tǒng)一性，掩蓋了理論層面價值觀的對立性。馬克思經(jīng)濟倫理的內(nèi)涵對這種內(nèi)與外的矛盾進行了充分的解析，市場經(jīng)濟在現(xiàn)實環(huán)境中的發(fā)生不僅轉(zhuǎn)變著既成的倫理道德觀念，同時也能推動新的倫理道德觀念形成。兩者之間無論是在社會現(xiàn)實層面還是在理論現(xiàn)實層面都是相互影響的對立統(tǒng)一的、辯證哲學(xué)關(guān)系。倫理道德在社會現(xiàn)實環(huán)境中的實踐，以及市場經(jīng)濟在社會現(xiàn)實環(huán)境中的實踐，都必須以人為活動主體來進行發(fā)展。所以兩者之間的關(guān)系以及與人的關(guān)系，成為了其個體實現(xiàn)發(fā)展的核心影響因素。比如說市場經(jīng)濟的發(fā)展，必須在尊重并強調(diào)人在現(xiàn)實活動中的主體性地位，并協(xié)調(diào)好經(jīng)濟與倫理道德之間的關(guān)系為前提進而形成正確的市場經(jīng)濟倫理觀，并以這種價值觀念指導(dǎo)其市場經(jīng)濟活動策略，才能實現(xiàn)經(jīng)濟本身的發(fā)展。這也是馬克思經(jīng)濟倫理與市場經(jīng)濟進行有機融合的核心實踐途徑。
（二）倫理道德對市場經(jīng)濟發(fā)展的兩種作用方式
倫理道德與市場經(jīng)濟之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是基于兩者之間相互作用而形成。如果沒有實際發(fā)生的行為，兩者之間就不會存在實際關(guān)系?，F(xiàn)實中的人為實現(xiàn)自身生存與發(fā)展而產(chǎn)生社會行為以市場經(jīng)濟活動來實現(xiàn)，就產(chǎn)生了以人為主體的市場經(jīng)濟活動。經(jīng)濟活動發(fā)生的同時，通過人這一活動主體，使倫理道德也在產(chǎn)生動態(tài)變化或者進行新的形成。同時倫理道德對市場經(jīng)濟活動產(chǎn)生了直接的影響力，在市場經(jīng)濟的發(fā)展中具有重要的作用。
經(jīng)濟倫理對市場經(jīng)濟發(fā)展有兩種作用方式。兩種方式是基于倫理與經(jīng)濟的辯證統(tǒng)一本質(zhì)，而又體現(xiàn)出的兩種不同外在形式。首先是自發(fā)經(jīng)驗式的作用方式，市場經(jīng)濟在社會現(xiàn)實環(huán)境中實際發(fā)生時，相關(guān)經(jīng)濟活動主體間存在著一定的利害關(guān)系矛盾，需要相應(yīng)的規(guī)則或規(guī)范來進行界定和指導(dǎo)。經(jīng)濟倫理在各經(jīng)濟活動主體之間發(fā)揮著界定和指導(dǎo)的作用，使各經(jīng)濟活動主體間的經(jīng)濟行為關(guān)系能夠協(xié)調(diào)，進而實現(xiàn)市場經(jīng)濟活動的順利展開。經(jīng)濟倫理在發(fā)揮作用的同時受社會法律制度的支撐，兩者之間協(xié)同對市場經(jīng)濟活動產(chǎn)生實際作用。同時在經(jīng)濟倫理也在非社會法律制度支撐范圍發(fā)揮著影響力，這也是經(jīng)濟倫理自發(fā)經(jīng)驗式作用的主要價值體現(xiàn)。但是在沒有社會法律制度支撐的前提下發(fā)揮的影響力，很容易受到市場經(jīng)濟活動主體的主動性破壞。產(chǎn)生非經(jīng)濟倫理，但是不受社會法律制度約束的市場經(jīng)濟行為發(fā)生。這種市場經(jīng)濟行為使某一市場活動主體利益受益而有市場活動主體利益受損的情況發(fā)生。另一種是自覺理性式的作用方式，自覺理性式是基于自發(fā)經(jīng)驗式出現(xiàn)影響力不足的情況自動產(chǎn)生的。是經(jīng)濟倫理對市場經(jīng)濟活動更深層的影響力，也是對市場經(jīng)濟提出的更高要求，基于經(jīng)濟倫理被否定的前提之下，經(jīng)濟倫理以倫理價值觀的立場進行辯護性的行為來影響市場經(jīng)濟活動，或者更為強烈的采用革命性的行為來對市場經(jīng)濟活動產(chǎn)生作用力。旨在將市場經(jīng)濟活動規(guī)范在經(jīng)濟倫理的要求與規(guī)范之內(nèi)，進而實現(xiàn)保證絕大多數(shù)人利益的社會現(xiàn)實要求。
三、馬克思經(jīng)濟倫理的方法論原則
（一）批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一
的本質(zhì)是具有批判性和革命性的價值判斷體系，所以馬克思經(jīng)濟倫理也是以批判思維來發(fā)揮影響力的。這種批判式的價值判斷和解決問題方式，這種科學(xué)的精神和辯證的眼光是市場經(jīng)濟實現(xiàn)發(fā)展的、理念層面的重要構(gòu)成部分。通過經(jīng)濟倫理對市場經(jīng)濟活動的批判，使市場經(jīng)濟能夠找到自身存在的問題，進而使市場經(jīng)濟能夠?qū)崿F(xiàn)對主觀和客觀問題的全面而系統(tǒng)的掌握。所以經(jīng)濟倫理對市場經(jīng)濟的批判是市場經(jīng)濟實現(xiàn)自身發(fā)展的建構(gòu)需要，批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟倫理方法論的核心原則。
在社會現(xiàn)實環(huán)境中，市場經(jīng)濟活動的主體很難做到批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一，而且在很多情況下批判性與建構(gòu)性存在著一定的矛盾。市場經(jīng)濟活動主體秉承建構(gòu)性的原則，可以保證其在絕大多數(shù)情況下實現(xiàn)利益的積累，而經(jīng)濟倫理在一定程度上對市場經(jīng)濟活動的利益積累產(chǎn)生了負作用了，而強調(diào)倫理道德價值的維護。這種經(jīng)濟活動問題的本質(zhì)是利益積累與倫理道德之間的價值矛盾。倫理道德其本質(zhì)上并不是利益積累的矛盾體，相反的是倫理道德的價值觀正是基于以人為主體的利益實現(xiàn)最大化。在一定的情況下產(chǎn)生的倫理道德與利益積累之間的矛盾根源是在利益實現(xiàn)的層面上，構(gòu)建主義強調(diào)的是基于當前目標的利益實現(xiàn)，而經(jīng)濟倫理的倫理道德價值標準要求的更加長遠而寬泛。這就產(chǎn)生了市場經(jīng)濟活動主體需要面臨的價值選擇問題，是選擇側(cè)重構(gòu)建性的單一目標利益還是著眼長遠的批判性利益。這種選擇最終的結(jié)果取決于市場活動主體的綜合辨析能力，而不是批判性與建構(gòu)性矛盾沖突的獲勝者。批判性與建構(gòu)性在本質(zhì)上都是著眼于市場經(jīng)濟活動主體的利益積累，兩者并無根本矛盾。矛盾的是市場經(jīng)濟活動主體的自我選擇。
（二）“以人為本”的經(jīng)濟趨勢
從馬克思經(jīng)濟倫理的批判性與建構(gòu)性統(tǒng)一原則中不難看出，就市場經(jīng)濟活動的終極目標是為了實現(xiàn)利益積累的最大化，而利益積累的最大化正是基于以人為主體的需求。所以服務(wù)與人的基本需求、滿足人的發(fā)展需求是馬克思經(jīng)濟倫理的核心原則，也是其內(nèi)涵核心。“以人為本”是馬克思經(jīng)濟倫理的內(nèi)涵主旨，也是經(jīng)濟倫理進行實踐所需要秉承的原則。商品經(jīng)濟的社會化發(fā)展和人性化發(fā)展是人類歷史前進的必然，“以人為本”的理念在市場經(jīng)濟中將占有核心的經(jīng)濟行為指導(dǎo)地位。
市場經(jīng)濟在社會現(xiàn)實環(huán)境中進行經(jīng)濟活動時，重視發(fā)揮人在經(jīng)濟活動的主導(dǎo)性，利用人的創(chuàng)造性勞動產(chǎn)生實際利益是市場經(jīng)濟活動的最高價值實現(xiàn)方式，同時也是經(jīng)濟倫理與市場經(jīng)濟進行融合并實踐的理想化境界。在“以人為本”的市場經(jīng)濟活動中，強調(diào)的不單單是發(fā)揮人的勞動生產(chǎn)能力的利用。應(yīng)更加強調(diào)市場經(jīng)濟活動服務(wù)與人的本質(zhì)，只有將市場經(jīng)濟活動的價值產(chǎn)生在人的利益獲得上，市場經(jīng)濟活動才能真正實現(xiàn)本身的自我價值以及利益的積累。市場經(jīng)濟利用人的創(chuàng)造力來生產(chǎn)，并服務(wù)人的根本需求，是經(jīng)濟倫理的要求、“以人為本”原則的要求、是市場經(jīng)濟活動主體本身實現(xiàn)發(fā)展的必然途徑，更是經(jīng)濟倫理與市場經(jīng)濟進行融合的實踐體現(xiàn)。
四、馬克思經(jīng)濟倫理的精髓——勞動的解放和人的自由發(fā)展
市場經(jīng)濟活動是人類重要的社會活動，人類通過在社會現(xiàn)實環(huán)境當中經(jīng)濟活動來創(chuàng)造利益并逐漸的積累利益，以滿足人類的生存與發(fā)展的需要。在這一過程中，人類本身是其市場經(jīng)濟活動的主體，人在市場經(jīng)濟活動中將生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為實際的利益。作為生產(chǎn)活動主體的人，在勞動過程中通過對自身的利用以及對工具的使用產(chǎn)生了勞動生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力在一定的市場環(huán)境的標準下轉(zhuǎn)化為實際效益，而實際效益就成為了人的最終收益。但是這種最終收益并不能等向代表生產(chǎn)力的價值，這是由于市場環(huán)境的價值轉(zhuǎn)換標準決定的。當市場環(huán)境價值轉(zhuǎn)換標準下，人的勞動生產(chǎn)價值高于實際轉(zhuǎn)換效益時，人的收益就會受損，生產(chǎn)力就會處于弱勢被壓迫地位，導(dǎo)致人的發(fā)展受到限制。
馬克思經(jīng)濟倫理的出發(fā)點就是要解放生產(chǎn)力受到的壓迫，實現(xiàn)人的自由發(fā)展。這一目標是馬克思經(jīng)濟倫理的內(nèi)涵精髓，也是思想在經(jīng)濟倫理中的體現(xiàn)。生產(chǎn)力是人實現(xiàn)發(fā)展的根本，將生產(chǎn)力有效發(fā)揮并獲得公正的效益回饋是人實現(xiàn)發(fā)展的必然途徑。但是在社會現(xiàn)實環(huán)境中，社會內(nèi)部往往充滿著矛盾與競爭，人與人之間的發(fā)展存在著一定的矛盾性，這就產(chǎn)生了一些人實現(xiàn)發(fā)展而另一些人則受到壓迫的資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象。以社會觀為根本核心的馬克思經(jīng)濟倫理，以打破這種矛盾性的束縛，實現(xiàn)絕大多數(shù)人的根本利益為出發(fā)點，在社會現(xiàn)實環(huán)境中發(fā)揮對市場經(jīng)濟活動的作用力。首先，將利益的概念超脫與單純的物質(zhì)財富利益，而是著眼于人類長遠發(fā)展的綜合利益，如：人的物質(zhì)生活質(zhì)量、生態(tài)環(huán)境的保護與開發(fā)、精神文明建設(shè)、社會的和諧穩(wěn)定、社會倫理道德的形成等。這種利益標準是人與社會實現(xiàn)長遠發(fā)展的價值標準，在正確價值標準進行確定的前提下，還需要對市場環(huán)境的價值轉(zhuǎn)換標準進行革新才能最終實現(xiàn)人類的價值獲取。市場環(huán)境的價值轉(zhuǎn)換標準是影響生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換為實際效益的核心因素同時也影響著生產(chǎn)力的發(fā)展。市場環(huán)境的轉(zhuǎn)換標準是社會體制、經(jīng)濟體制、社會意識形態(tài)、政策法規(guī)等多方面力量共同作用形成的。將其進行有效的改革，需要國家行為的長期作用，而經(jīng)濟倫理可以從中發(fā)揮正確引導(dǎo)的作用。以一定的價值衡量標準來引導(dǎo)改革的方向與實施措施。
五、以馬克思經(jīng)濟倫理思想為核心建構(gòu)市場經(jīng)濟倫理
適合中國社會經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟倫理，就是能夠推動中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟倫理精神。將我國最廣大人民群眾的根本利益的實現(xiàn)作為改革基本點，以引導(dǎo)社會生產(chǎn)力創(chuàng)造性的發(fā)展為實效標準，構(gòu)建以馬克思經(jīng)濟倫理思想為核心的市場經(jīng)濟倫理，是國家實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要策略，也是時展的必然要求。
我國有著悠久的歷史文明，中華傳統(tǒng)文化在社會各領(lǐng)域當中發(fā)揮著重要的影響力，并形成了一定的倫理道德標準。這種中華文化的倫理道德不僅影響著經(jīng)濟領(lǐng)域的經(jīng)濟活動，對我國社會各領(lǐng)域、各層面都發(fā)揮著重要的影響力，是我國精神領(lǐng)域的核心支配力量。具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟倫理，是社會經(jīng)濟建設(shè)與發(fā)展中的精神力量，指引社會現(xiàn)實環(huán)境中市場經(jīng)濟活動的行為標準，并有力的推動著市場經(jīng)濟活動向著正確的方向前進。中國特色的社會主義市場經(jīng)濟倫理不是一種硬性的規(guī)范制度，而是基于最廣大人民群眾的最基本的利益需求，將人民群眾的勞動生產(chǎn)力最大化、最合理化的進行發(fā)揮，并實現(xiàn)最為公正而平等的價值轉(zhuǎn)換，進而實現(xiàn)在社會經(jīng)濟發(fā)展中保障廣大人民群眾利益的宗旨。中國特色的社會主義市場經(jīng)濟倫理的實踐目標與中國特色社會主義制度的目的是統(tǒng)一的，是建立在法律制度基礎(chǔ)之上，作用于法律制度不能控制的范圍，發(fā)揮著法律制度不能發(fā)揮的積極影響力。同時，中國特色的社會主義市場經(jīng)濟倫理與中國的傳統(tǒng)文化形成了相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系依托于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念而樹立的市場經(jīng)濟倫理，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念在當代經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮影響力的體現(xiàn)。由于受到經(jīng)濟倫理中社會主義價值觀的影響，市場經(jīng)濟活動本身具有社會主義價值觀的色彩。社會主義價值觀在這市場經(jīng)濟活動中的獲取與反饋中，積極而顯著的影響了社會倫理道德的形成，最終使社會道德風(fēng)氣與社會意識形態(tài)產(chǎn)生了重要的改變。
所以中國特色的社會主義市場經(jīng)濟倫理間接的推動著我國社會主義精神文明的建設(shè)并且發(fā)揮著重要的影響力。在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，構(gòu)建中國特色的社會主義市場經(jīng)濟倫理，是時展對國家提出的必然要求，也是我國經(jīng)濟實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實需求。
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2．1經(jīng)濟管理工作是一個不斷變化的動態(tài)過程。由于現(xiàn)今不斷變化的市場經(jīng)濟決定了經(jīng)濟管理是一個發(fā)展極為客觀以及不可逆轉(zhuǎn)的動態(tài)發(fā)展過程。究其原因有以下兩個方面的內(nèi)容：第一，經(jīng)濟、知識、科技以及技術(shù)的不斷進步與發(fā)展，決定了經(jīng)濟管理工作不能一直停頓不前的發(fā)展自身的經(jīng)濟價值，其不需要跟上經(jīng)濟市場的不斷變化，以期可以最大程度的保障經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性與社會經(jīng)濟活動的可實踐性。第二，經(jīng)濟管理的內(nèi)容決定了經(jīng)濟管理工作動態(tài)發(fā)展，無論是經(jīng)濟管理的宏觀內(nèi)容，還是經(jīng)濟管理工作的微觀內(nèi)涵，都決定了經(jīng)濟管理工作的內(nèi)、外部管理都必須隨著市場經(jīng)濟的不斷變化而轉(zhuǎn)變。
2．2經(jīng)濟管理工作具有一個相對比較復(fù)雜的工作系統(tǒng)。由于經(jīng)濟管理工作所涉及的內(nèi)容與范圍決定了其自身工作運行的系統(tǒng)具備復(fù)雜性，各個管理要素之間不僅相互影響，還互相制約，所謂的牽一發(fā)而動全身，用來形容當前的經(jīng)濟管理工作再好不過。
2．3當前我國的經(jīng)濟管理工作不僅具有一定的動態(tài)性，還是具有一定的系統(tǒng)性。經(jīng)濟管理工作的動態(tài)性決定了社會經(jīng)濟管理工作不僅需要滿足一個動態(tài)平衡的狀態(tài)，還需要一個獨特的平衡系統(tǒng)，該系統(tǒng)要求經(jīng)濟管理工作勢必要不斷符合社會中經(jīng)濟的不斷變化。因此，本人認為，經(jīng)濟管理不僅需要具備一定的動態(tài)性，還要具備一個相對比較完善的系統(tǒng)性，從而使得其能夠在本質(zhì)上徹底的為經(jīng)濟管理工作提供更好的運行條件。
二、經(jīng)濟管理在經(jīng)濟中的重要意義探析
據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示：近幾年來，我國的經(jīng)濟收入大幅度上升，除了國家政策的合理調(diào)控與廣大群眾離不開關(guān)系之外，還與經(jīng)濟管理工作的調(diào)控作用有著密不可分的關(guān)系。為此，筆者對經(jīng)濟管理在經(jīng)濟中的重要意義，進行了適當合理的總結(jié)，發(fā)現(xiàn)其主要有以下幾個方面的內(nèi)容：
1．經(jīng)濟管理工作能夠更好的調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟活動。在當前我國的經(jīng)濟發(fā)展的過程中，除了一些國家政策的輔助經(jīng)濟之外，對經(jīng)濟發(fā)展的動態(tài)進行不斷調(diào)整的一個最重要因素就是———經(jīng)濟管理。其不僅能夠?qū)ξ覈慕?jīng)濟活動中的動態(tài)發(fā)展工作，做出最為合理的分析，還能更好的調(diào)節(jié)國民經(jīng)濟社會活動，從而使得我國的經(jīng)濟管理步入正軌，減少了與國際經(jīng)濟發(fā)展的“脫軌”情況的發(fā)生。
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《孫子兵法》這部生于本土,源于本土,高度濃縮和體現(xiàn)我國人民大智、大學(xué)的傳世之作,其思想和影響在今天已超出了軍事領(lǐng)域,已深入到經(jīng)濟、政治等社會生活各個方面,今天在加速推進我國企業(yè)經(jīng)濟管理現(xiàn)代化的進程中,作為身逢盛世的企業(yè)家和經(jīng)營者,深入地研究《孫子兵法》中關(guān)于現(xiàn)代企業(yè)可供借鑒的經(jīng)濟理論,有著至關(guān)重要的時代價值。關(guān)于追求經(jīng)濟效益的思想,在《作戰(zhàn)篇》中表現(xiàn)的最明顯,孫武曾把戰(zhàn)爭所耗和戰(zhàn)爭所得進行了對比。他認為,作戰(zhàn)時要投入大量的人力、物力、財力必須力求速勝,“故兵聞拙速,未睹巧之文也”。何廷錫注說“速雖拙,不費財力也;文雖拙,恐生后患也”。由此可見,孫武是一位很有軍事頭腦的軍事家,在投入和產(chǎn)出上,他是極講究經(jīng)濟效益的。《用間篇》中還有一段很有見地的論述,其大意是說,出兵作戰(zhàn)耗資巨大,國不得安寧,民不得安息,戰(zhàn)爭數(shù)年是為了爭一日之勝,如果吝嗇爵祿在金百而不用間諜,那就“不仁不義,非人之將也,非主之佐也,也勝之主也”?！秾O子兵法》的中心思想是“合與利而動,不合與利而止”,強調(diào)的是一個“利”字,雖然這里所說的利是指戰(zhàn)爭是否有利,而不專指經(jīng)濟效益,更不是指利潤,但這種以最小的代價換取最大利益的原則,從一般意義上講,不也是經(jīng)濟活動的指導(dǎo)原則嗎?21世紀的企業(yè)家,面對資源的有限性和競爭的激烈性,在經(jīng)濟活動中,如何正確的安排投入和產(chǎn)出,講究經(jīng)濟效益,如何用盡可能少的勞動消耗和物質(zhì)消耗生產(chǎn)出更多的符合社會需要的產(chǎn)品,如何合理使用資金,敢于把巨資用在刀刃上,從上述《孫子兵法》因利而動的思想中或許得到了重大啟發(fā)。
三、《易經(jīng)》———盛德大業(yè)
《易經(jīng)》六十四卦本身的目的就是為成就大業(yè)的人提供關(guān)于事物吉兇,追求行動而獲得成功的指南。實際上“大業(yè)”正是《易經(jīng)》本身所追求的目標或理想,大業(yè)即事業(yè)“舉而措之天下之民謂之事業(yè)”,從易經(jīng)的解釋來看,對人生、事業(yè)的定位不外乎“富有”即經(jīng)濟強盛。因此,我們可以理解為什么盛德大業(yè)并稱,因為,盛德作為一種德治政治必須有經(jīng)濟作為基礎(chǔ),這樣才能以才聚人。富有大業(yè)的主要內(nèi)容有三方面:1•重農(nóng)業(yè)兼顧重商業(yè)。古代社會是以農(nóng)立國,無農(nóng)則無國,所以特別重視農(nóng)業(yè),發(fā)展農(nóng)業(yè)是我國古代社會的傳統(tǒng),然而這種情形在春秋時的齊國發(fā)生了很大的變化,齊國由于管仲改革,把工商業(yè)當作經(jīng)濟支柱,這一思想在《易經(jīng)》中得到繼承和發(fā)展,表現(xiàn)為《易經(jīng)》在重視農(nóng)業(yè)的同時,兼顧工商業(yè)的發(fā)展,《易經(jīng)•系辭》“日中為市,致天下之民,聚天下之貨交易而退,各得其所”。由于商品相互流通使天下人互通有無,從而滿足了人們的不同需要,促進社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展。2•是善理財。重視農(nóng)業(yè)兼顧工商業(yè)可以說是富有之源,但是有了一定的經(jīng)濟實力是不是一定就富有呢?也不是,還必須善于理財,管理財物一定要使財物有所用,用到正當該用之處。所以,《易經(jīng)》主張“理財、正辭、禁民之用”,理財指的就是管理財物,使財物用之有方,節(jié)約開支。正如《周易•正義》所言“治理其財,用之有節(jié)”。3•要節(jié)儉反對奢侈。《易傳》指出君主要“儉以制度,不傷財,不害民”,而臣民則要“以儉德辭難”《象》,即讓百姓以艱苦樸素、勤儉節(jié)約去克服困難,而統(tǒng)治者則節(jié)儉顧民。總之,《周易》以盛德大業(yè)為管理目標,試圖通過有效的經(jīng)濟活動來實現(xiàn)治國、平天下、國富民強的政治目標。
四、墨家———交相利
職工是企業(yè)的主體,現(xiàn)代企業(yè)只有充分調(diào)動員工的積極性,使職工的勞動應(yīng)該實現(xiàn)的利益得以實現(xiàn),這樣職工勞動才有動力,經(jīng)濟活動才有效率。同時,企業(yè)必須對社會、對顧客負責(zé)。企業(yè)只有在為社會共同利益做貢獻的價值觀指導(dǎo)下對整個社會負責(zé),得到整個社會的支持,才能獲得成功。向顧客負責(zé)就是尋求社會的共利,以尋求社會的共利為目標,正是該企業(yè)取得成功的根本原因。墨家主張的“交相利”思想可以說是個人與個人、個人與社會、群體與群體的互利思想,它是適合市場經(jīng)濟本質(zhì)要求的價值觀和經(jīng)濟哲學(xué)?！赌?#8226;大取》說:“愛人不利己,不在所愛之中,利人不外己,己在所利中,為彼猶為己也”。因此,交相利的思想在今天可以成為我們公開打起的一面旗幟,因為市場經(jīng)濟是交換經(jīng)濟,商品與商品的交換本質(zhì)上是勞動與勞動的交換,市場經(jīng)濟的這一本質(zhì)要求每個人都必須為他人提供真誠的服務(wù),從而獲得等價的報酬,這就是說利己必須利他,利他即利己
。因此,交相利的思想反映了市場經(jīng)濟的本質(zhì)要求,它應(yīng)成為我們時代的價值取向。在現(xiàn)實中,市場經(jīng)濟的競爭機制無形地迫使每個企業(yè)必須按照市場的本質(zhì)和要求去從事自己的經(jīng)營活動,去反映和實現(xiàn)交相利的原則,任何坑蒙拐諞、損人利己的經(jīng)營活動由于違背了市場經(jīng)濟的本質(zhì)和要求,必然被競爭機制所埋葬。同時,交相利的思想也強調(diào)充分實現(xiàn)企業(yè)職工勞動所應(yīng)得到的利益回報,這對職工是一個內(nèi)在的激勵,他激勵職工發(fā)揮自己的創(chuàng)造力去努力工作,提高效率。因此,交相利的思想可以作為價值主義的管理哲學(xué),也可以作為效率主義的經(jīng)濟理論。中國傳統(tǒng)文化是古老的,它的表層是封建的,應(yīng)該批判改造,但它的深層智慧卻有永存的魅力和價值,從中總結(jié)出古老的經(jīng)濟理論思想可以為我國國企改革提供新的智慧和源泉。
篇9
縱觀中國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想，主要是以儒家道德為基礎(chǔ)，容納了法家、道家、兵家諸家治國治人之道，用以指導(dǎo)社會生產(chǎn)和經(jīng)濟活動，規(guī)范和評價人們經(jīng)濟思想和行為的倫理思想體系。其中，在春秋末期孔子為代表的儒家學(xué)說形成的德性主義經(jīng)濟倫理思想，主張倫理重于經(jīng)濟或理性重于利益，倫理是經(jīng)濟目的，經(jīng)濟是倫理的手段，甚至認為利益可以為理性而失;以先秦墨家、法家和道家學(xué)說為代表形成的功利主義經(jīng)濟倫理思想，主張經(jīng)濟重于倫理，利益重于或等于道義;利是社會倫理的基礎(chǔ)，道義的前提是利或利人;“交相利”乃是“圣王之法”、“天下之治道”;以許行(與孟子同時代人)為代表的農(nóng)家學(xué)派的經(jīng)濟倫理思想則主張君民并耕同勞共食，平等交換，反對剝削欺詐;主要身親耕，妻親織，直接參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，極力維護廣大小農(nóng)群眾的利益。表面上看中國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想中不乏有關(guān)于“人事”的論述。但它研究的只是人的行為規(guī)范，是以社會本位為基礎(chǔ)的，體現(xiàn)的是一種人對群體的依賴關(guān)系，人在這種依賴關(guān)系之中自然不可能成為獨立主體和確證作為人的主體性，更談不上以人為本，突出人的創(chuàng)造性的主體精神。經(jīng)濟倫理學(xué)的著眼點不是經(jīng)濟問題，而是倫理問題，既在經(jīng)濟中隱含而又凸現(xiàn)出人的價值和倫理關(guān)系問題。經(jīng)濟倫理學(xué)對經(jīng)濟的關(guān)注是為了對人的關(guān)注。如果從經(jīng)濟倫理學(xué)角度講，不是要提高人的道德素質(zhì)，處理好人們之間的倫理關(guān)系，僅僅為了更好地發(fā)展經(jīng)濟。正好相反，發(fā)展經(jīng)濟，提高生產(chǎn)力水平，并不是目的本身，至少也不過是目的性手段，而根本的目的是為了人，為了人的全面發(fā)展，為了人全面地占有自己的本質(zhì)，即人的主體性得到復(fù)活。只有這樣的經(jīng)濟，才是真正“為人”的經(jīng)濟，才是真正具有倫理精神的經(jīng)濟，才是真正“為人”的經(jīng)濟。
人是世界的中心，人的這種地位決定了在人與萬物的關(guān)系中，人是作為主體而存在的。而經(jīng)濟倫理學(xué)探尋在倫理建立完善經(jīng)濟活動中經(jīng)濟主體行為價值取向和人生價值善惡判斷系統(tǒng)，以主體性的人格賦予經(jīng)濟的意義和終極價值目標，即賦予經(jīng)濟以精神、氣質(zhì)等品格;最終實現(xiàn)人的直覺與自由的本質(zhì)學(xué)問，自然要從作為主體的性質(zhì)出發(fā)，來認識人與世界的關(guān)系。然而，隨著人類經(jīng)濟實踐的進一步擴大，一體化的復(fù)雜性，特別是經(jīng)濟發(fā)展中人與人、人與自然、人與物的矛盾關(guān)系凸現(xiàn)，經(jīng)濟倫理學(xué)倒偏重和專注于物與物的關(guān)系即經(jīng)濟效率，較少關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)“人的美德”或者“一個人應(yīng)該怎樣活著”等諸類問題，在客觀規(guī)律面前，人這一經(jīng)濟的主體被忽視了?，F(xiàn)實的經(jīng)濟研究中，人們往往注重對經(jīng)濟增長、物價穩(wěn)定等問題的研究，甚至經(jīng)濟發(fā)展被視為最終目標，人被簡單地視為勞動者和消費者，追求物質(zhì)被認識是人的根本，以為解決物質(zhì)和財富的增長是人的唯一需要。經(jīng)濟活動若只圍繞著財富增長而展開，即囿于客體，囿于人之外的物質(zhì)層面，失卻對人的關(guān)注，忽視人是經(jīng)濟運行的主體和經(jīng)濟發(fā)展的目的，則必然導(dǎo)致經(jīng)濟與倫理的分離和緊張關(guān)系。
經(jīng)濟與倫理的沖突，首先體現(xiàn)在人類個體理性與整體理性的沖突上。就形式而言，經(jīng)濟活動與倫理活動都是人類的理性活動，雖然經(jīng)濟和倫理都體現(xiàn)著人類的理性，但經(jīng)濟學(xué)卻有著自己比較特殊的理性觀念。經(jīng)濟學(xué)的理性是以個體理性為基礎(chǔ)的。在經(jīng)濟學(xué)家看來，如果一個商人能夠有效地利用資源來達到目標，他就是理性的。有效地利用資源來達到目標，這就是經(jīng)濟學(xué)理性的根本內(nèi)涵。具體來說，經(jīng)濟學(xué)理性有以下三個方面涵義:第一個涵義是“人的自利性”假設(shè)。在經(jīng)濟學(xué)家看來，人是理性的存在物，其行為必然受到自我利益的驅(qū)使，人對自身利益的追求是一切經(jīng)濟行為的出發(fā)點。這是亞當·斯密《國富論》的核心思想。第二個涵義是“極大化原則”。它堅持功利主義原則，認為個體對最大幸福的追求，或等價地追求最小化“痛苦”，是人的理性的必然選擇。第三個涵義是每一個人的自利行為與群體內(nèi)其他人的自利行為之間的一致性假設(shè)。事實上，人的經(jīng)濟行為的動機和對經(jīng)濟成就的判斷都滲透著倫理的因素，都受到人類整體理性的影響。經(jīng)濟學(xué)對人類行為動機的設(shè)定過于簡單、狹隘和武斷，它對經(jīng)濟成就的判斷也缺乏“人類最終目的是什么”和“怎樣的經(jīng)濟活動使人幸?！边@樣的倫理考慮。
其次，經(jīng)濟與倫理的沖突體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展的沖突上。人類是經(jīng)濟的主體，經(jīng)濟就是為人類服務(wù)的。在經(jīng)濟發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系中，經(jīng)濟發(fā)展只是手段，人的全面發(fā)展才是經(jīng)濟發(fā)展的終極目的和尺度;但在現(xiàn)實生活中，經(jīng)濟發(fā)展與人的全面發(fā)展卻存在著嚴重的沖突。經(jīng)濟的高速發(fā)展固然給人類帶來了豐厚的物質(zhì)財富，但同時也造成了當代的各種全球性危機，這些危機甚至威脅到人類的生存。不僅如此片面追求經(jīng)濟發(fā)展還造成了人的異化和社會關(guān)系的物化。商品經(jīng)濟把人納入到它的普遍的價值體系之中，使人成為一種可使用、可交換的商品，在經(jīng)濟中發(fā)揮作用。于是，人作為勞動力的使用價值和交換價值得到重視，而他的人格價值卻被吞沒了，人的價值僅僅表現(xiàn)為物化的值和交換價值，即作為手段的效用價值，而不是主體性價值。結(jié)果便是人被物所支配，被他自己的產(chǎn)品所支配。個人無限占有物質(zhì)財富的貪欲所帶來的只能是摒棄價值理想，忘卻終極關(guān)懷，使人成為物質(zhì)巨人和精神侏儒。總之，這種單向度物質(zhì)價值取向?qū)е陆?jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展的嚴重沖突。
再次，經(jīng)濟與倫理的沖突體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的沖突上。通常人們對經(jīng)濟發(fā)展的研究側(cè)重“如何發(fā)展”，卻忽視了關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展問題的另外一面，即“為何發(fā)展”這一價值論、目的論問題。而后一方面正是前一個方面的理論前提。如果我們不能對“為何發(fā)展”做出合理回答，我們的發(fā)展就會因失去價值論基礎(chǔ)而發(fā)生意義危機。正如美國學(xué)者威利斯·哈曼博士所說:當前“唯一最嚴重的危機主要是工業(yè)社會意義上的危機。我們在解決‘如何’一類的問題方面相當成功”，“但與此同時，我們卻對‘如何’這種具有價值含義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的意識到誰都不知道什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來越快，但我們卻迷失了方向”。這涉及的實質(zhì)上是哲學(xué)和倫理學(xué)中爭論不休的“是”與“應(yīng)當”的關(guān)系問題。這里的“是”，是一個存在論、本體論的概念，指事物存在的客觀“事實”，事實固有的存在屬性及其客觀規(guī)律性。這里的“應(yīng)當”則是一個價值論、目的論、實踐論、倫理的概念，指立足于人類自身尺度所形成的價值評價、行為選擇和倫理規(guī)范。在傳統(tǒng)哲學(xué)看來，現(xiàn)實的就是合規(guī)律的，合規(guī)律的就是合理的、有價值的。合規(guī)律成了決定人類行為的唯一尺度。因此，對必然性的尊重就成了最高的善，人也只能做規(guī)律自我實現(xiàn)的有意識的工具。實際上，休漠以來，有許多思想家意識到，從“是”中推導(dǎo)不出“應(yīng)當”，從事實判斷中推導(dǎo)不出價值判斷，從合規(guī)律性中推導(dǎo)不出合目的性?，F(xiàn)實經(jīng)濟實踐中“我們能夠做的，是否是應(yīng)當做的?”“能夠做”和“應(yīng)當做”之間的沖突實質(zhì)上反映了人類經(jīng)濟發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性之間的沖突。 通過對經(jīng)濟與倫理關(guān)系的考察，可以知道就經(jīng)濟本身而言，經(jīng)濟活動的確有自己獨特的規(guī)律，有著與倫理價值不同的價值。但經(jīng)濟活動無疑是人類實踐活動的一部分。當我們把經(jīng)濟活動放到整個人類實踐活動來考察時，的確需要有一個倫理維度。因此對經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的確定并不能代替對現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展道路的價值論的評價和社會批判;合規(guī)律的經(jīng)濟發(fā)展仍然需要以人為中心的尺度和倫理原則的評價和規(guī)范。在現(xiàn)實的經(jīng)濟生活中，我們必須把人作為經(jīng)濟發(fā)展的終極目的尺度，不僅要有效率的尺度，而且更要有人道的尺度，這里的人道的尺度，主要是指人的價值主體性維度。要講人的價值主體性維度，首先必先理解科學(xué)的人性觀。
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〔關(guān)鍵詞〕 經(jīng)濟正義；經(jīng)濟倫理；道德目的性；經(jīng)濟規(guī)律性；正義價值；經(jīng)濟表達
〔中圖分類號〕B82-05 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2012）04－0141－06
〔作者簡介〕譚亞莉，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，西南財經(jīng)大學(xué)學(xué)院副教授，四川成都 611130。
一、經(jīng)濟正義的實踐要義——道德目的性與經(jīng)濟規(guī)律性的統(tǒng)一
經(jīng)濟作為整個社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，是社會行為與社會關(guān)系中最基礎(chǔ)、最重要的組成部分，人們對美好生活的預(yù)期能否兌現(xiàn)很大程度取決于經(jīng)濟的運行狀況，正義作為實踐的價值導(dǎo)向必然是經(jīng)濟運行中不可或缺的重要維度。
經(jīng)濟是對社會物質(zhì)生產(chǎn)過程及其所包涵的各種要素、關(guān)系、結(jié)構(gòu)、機制的總和，它作為一種普遍的社會現(xiàn)象和人類實踐活動，隨著文明的推進而不斷豐富、擴張其活動內(nèi)容與形式。一方面作為一種人類實踐活動，其運行具有主體性、目的性，反映著人們對美好生活的價值訴求；同時，經(jīng)濟活動雖然產(chǎn)生于人，但已形成了一個外在的、對應(yīng)于“人的世界”的“物化世界”，具有客觀性，有自身運行的規(guī)律，以經(jīng)濟必然性對人的思想與行為起著相當?shù)闹渑c影響。經(jīng)濟的主體目的性規(guī)定了經(jīng)濟活動的目的、價值和意義，保證了這種實踐活動的正確性和方向性；經(jīng)濟的客觀規(guī)律性決定了經(jīng)濟所必須遵循的規(guī)律及其實施效果，保證了這種實踐活動的科學(xué)性和有效性。規(guī)律是目的的客觀依據(jù)，人的目的能否實現(xiàn)，取決于這個目的在何種程度上符合客觀規(guī)律；目的是規(guī)律運行的主體歸宿，客觀規(guī)律如何發(fā)揮作用，在很大程度上取決于主體的價值選擇。因此，能否促使經(jīng)濟朝著人類既定目標邁進，取決于經(jīng)濟活動主體的價值訴求與經(jīng)濟運行的客體規(guī)律能否統(tǒng)一。
那么，什么樣的經(jīng)濟是合宜的？或者說，什么樣的經(jīng)濟是正義的？通過如上對經(jīng)濟實踐角度的哲學(xué)解讀可以得知，這既取決于人們的經(jīng)濟價值目標和經(jīng)濟活動是否人道（道德），同時還取決于人們有目的的經(jīng)濟活動是否符合具體條件下經(jīng)濟運行的客觀規(guī)律，此為經(jīng)濟正義的題中之義?！敖?jīng)濟正義”就是在特定社會條件下的經(jīng)濟生活中，通過把握社會經(jīng)濟規(guī)律，將促進人性自由而全面發(fā)展的系列價值理念往經(jīng)濟世界滲透，并外化為現(xiàn)實的經(jīng)濟原則和經(jīng)濟制度規(guī)范、決策，從而引導(dǎo)和約束經(jīng)濟行為及經(jīng)濟活動，使之符合人性發(fā)展和社會完善的需要。
在此基礎(chǔ)上，經(jīng)濟正義主要表現(xiàn)出兩方面的功能：首先，經(jīng)濟正義是一個批判實踐的范疇，它通過對經(jīng)濟生活的哲學(xué)反思和意義追問，不斷審察當下經(jīng)濟生活世界的“不義”，并提出合宜的價值主張和要求，以不斷完善和超越現(xiàn)有的經(jīng)濟方式和經(jīng)濟理念；同時，經(jīng)濟正義還是經(jīng)濟實踐的范疇，其價值訴求需要通過系列經(jīng)濟技術(shù)行為轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的經(jīng)濟目標、經(jīng)濟制度以及公共決策?？傊?，經(jīng)濟正義的實現(xiàn)就是經(jīng)濟合道德目的性與合經(jīng)濟規(guī)律性相統(tǒng)一的實現(xiàn)過程，經(jīng)濟正義不僅要關(guān)注經(jīng)濟實踐目標的道德正當性與理想完善性，還要關(guān)注經(jīng)濟正義目標在實現(xiàn)過程中的現(xiàn)實合理性，以及經(jīng)濟行為、經(jīng)濟制度與決策的技術(shù)合理性。
經(jīng)濟活動作為一個外在于“人的世界”的“物化世界”（商品世界），有其自身運行的規(guī)律，并以經(jīng)濟必然性的形式支配著人的思想與行為。在經(jīng)濟世界的運行中，價格、供求、貨幣、利潤等一系列運動指標，遵循著自成一體的規(guī)律而運動。經(jīng)濟領(lǐng)域中所依循的客觀規(guī)律包括：一是經(jīng)濟活動整個過程的規(guī)律，包括經(jīng)濟活動手段的規(guī)律、經(jīng)濟活動對象的規(guī)律、人以手段作用于對象活動過程的規(guī)律等等；二是經(jīng)濟活動組織方式的規(guī)律，主要就是經(jīng)濟制度（體制）的規(guī)律。人的活動必須符合這些規(guī)律，才能有效地推動經(jīng)濟發(fā)展，改善社會生活條件。而這些規(guī)律，在現(xiàn)代經(jīng)濟背景下，則主要是以財富增長為核心，以注重資源的優(yōu)化配置和運作效率為標準，通過商品價格、貨幣、利潤等量化指標得以考察的。
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一、國家主導(dǎo)性
軍事經(jīng)濟法是國家管理軍事經(jīng)濟的法，軍事經(jīng)濟法所調(diào)整的軍事經(jīng)濟管理關(guān)系在本質(zhì)上是一種不平等的關(guān)系，管理主體是掌握國家權(quán)力的國家軍事機關(guān)和政府機關(guān)，這些機關(guān)管理軍事經(jīng)濟的過程就是其行使國家權(quán)力對軍事經(jīng)濟進行干預(yù)、調(diào)節(jié)、控制、約束的過程。
因此，國家的軍事經(jīng)濟管理行為對相對主體具有強制性。在軍事經(jīng)濟管理法律關(guān)系中，國家始終居于主導(dǎo)地位，起著支配作用。也唯有如此，才能保證國家的管理意志能夠得到及時和完整地貫徹，進而維護國家安全利益。
軍事經(jīng)濟法的國家主導(dǎo)性集中體現(xiàn)在國家管理行為的強制性，或者是軍事經(jīng)濟法中的強制性規(guī)范。但是，軍事經(jīng)濟管理關(guān)系的強制性依其程度的不同大致可以分為三種情形：
一是命令和服從關(guān)系，其強制性最強。在此種關(guān)系中，管理主體通過單方面的意思表示，強制有關(guān)市場主體實施某種市場行為，市場主體必須服從，基本上沒有選擇的權(quán)利。
二是指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系，其強制性次之。在這種關(guān)系中，管理主體主要是通過經(jīng)濟杠桿和其他非直接強制的手段引導(dǎo)有關(guān)市場主體按照自己的意志實施市場行為。
三是監(jiān)督和被監(jiān)督的關(guān)系。在這種關(guān)系中，管理主體按照規(guī)定的程序?qū)τ嘘P(guān)市場主體是否遵守法律和服從管理進行督察，并對其違法行為進行處罰。
二、軍事和經(jīng)濟的雙重性
軍事經(jīng)濟法是調(diào)整軍事經(jīng)濟管理關(guān)系的法，這就決定了軍事經(jīng)濟法必然具有軍事性和經(jīng)濟性，是二者的有機結(jié)合。
軍事經(jīng)濟法的軍事性表現(xiàn)在：軍事經(jīng)濟法既包括調(diào)整軍隊經(jīng)濟活動的一些法律法規(guī)，也包括國民經(jīng)濟個部門進行軍事經(jīng)濟活動的一些法律法規(guī);軍事經(jīng)濟保障的對象是武裝力量，服務(wù)的行為是軍事經(jīng)濟活動。另外，軍事經(jīng)濟法的最高目的也具有軍事性。軍事經(jīng)濟法必須遵循軍事活動的一般規(guī)律和一般要求，提高軍事效益，最終為產(chǎn)生和提高戰(zhàn)斗力服務(wù)，維護國家安全利益。
軍事經(jīng)濟法的經(jīng)濟性主要表現(xiàn)在如下幾個方面：
第一，軍事經(jīng)濟法的任務(wù)就是通過對軍事經(jīng)濟的管制、調(diào)節(jié)、干預(yù)等管理活動，維護軍事經(jīng)濟的公平競爭秩序，保障軍事經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，這是軍事經(jīng)濟法在調(diào)整目的上的經(jīng)濟性。
第二，軍事經(jīng)濟法調(diào)整軍事經(jīng)濟管理關(guān)系雖然是以國家權(quán)力為基礎(chǔ)的，但是，軍事經(jīng)濟法在設(shè)立管理主體和相對主體的權(quán)利、義務(wù)及責(zé)任時，是以尊重和反映客觀經(jīng)濟規(guī)律為前提的，許多軍事經(jīng)濟法規(guī)范就是對市場經(jīng)濟規(guī)則的直接體現(xiàn)，因此國家的管理行為必須遵守客觀經(jīng)濟規(guī)律，違背經(jīng)濟規(guī)律的管理行為是不受法律保護的。這是軍事經(jīng)濟法在內(nèi)容上的經(jīng)濟性;
第三，國家的管理行為主要是依靠經(jīng)濟杠桿等經(jīng)濟手段對軍事經(jīng)濟的運行進行干預(yù)和調(diào)控，以實現(xiàn)其經(jīng)濟目的，如通過國防科技工業(yè)企業(yè)稅率和利率的升降增減來調(diào)節(jié)資源的在國防科技工業(yè)領(lǐng)域的再分配等，這是軍事經(jīng)濟法在調(diào)整手段上的經(jīng)濟性。
第四，軍事經(jīng)濟法必須體現(xiàn)經(jīng)濟的一般規(guī)律和要求，確保經(jīng)濟效益;軍事經(jīng)濟建設(shè)和軍事經(jīng)濟活動必須服從于國家經(jīng)濟建設(shè)全局，必須適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟活動秩序。
在軍事經(jīng)濟法軍事性和經(jīng)濟性二者的關(guān)系上，一方面，經(jīng)濟性是基礎(chǔ)和保障。軍事經(jīng)濟運行的內(nèi)在要求是最大限度地提高軍事經(jīng)濟保障能力，才能為提高戰(zhàn)斗力服務(wù)，如果沒有經(jīng)濟性或經(jīng)濟運行狀況不佳，就不能為提高戰(zhàn)斗力服務(wù)，其軍事性也就無從談起。另一方面，軍事性是目標和檢驗標準。軍事經(jīng)濟運行的直接目的在于提高戰(zhàn)斗力，滿足國防安全和軍事斗爭的需要。軍事經(jīng)濟運行的效果好不好，也需要以戰(zhàn)斗力來檢驗。
三、政策性
在任何法律部門中，法律和政策的關(guān)系都是相輔相成的，政策是立法、執(zhí)法和司法的依據(jù)，法律是貫徹政策的主要工具。但是，法律和政策的關(guān)系在軍事經(jīng)濟法中表現(xiàn)得尤為緊密，即軍事經(jīng)濟法的政策性十分突出。首先，由于國家經(jīng)濟活動的調(diào)整對經(jīng)濟發(fā)展具有重要的影響，因而國家在對經(jīng)濟活動進行法律調(diào)整之前，通常會以政策的方式先行試驗，一旦成功就正式將政策上升為法律。大量的軍事經(jīng)濟法規(guī)范就是通過這種方式直接來源于國家的軍事經(jīng)濟政策。
其次，由于經(jīng)濟活動時常處于變動之中，因而國家的軍事經(jīng)濟政策也因經(jīng)濟發(fā)展的需要經(jīng)常發(fā)生變化，而軍事經(jīng)濟政策的變化又直接影響到軍事經(jīng)濟法的穩(wěn)定。在各個法律部門中，軍事經(jīng)濟法的易變性最大或者說穩(wěn)定性最差，其根源在于其鮮明的政策性。最后，軍事經(jīng)濟法的政策性還充分表現(xiàn)在軍事經(jīng)濟法的執(zhí)法和司法方面，在不同時期、不同國家，受軍事經(jīng)濟政策的影響，軍事經(jīng)濟法的執(zhí)法和司法力度也不盡相同。
四、綜合性
軍事經(jīng)濟法無論在內(nèi)容、形式還是調(diào)整對象等諸多方面都是多樣性的統(tǒng)一，構(gòu)成了一個復(fù)雜而有序的體系。軍事經(jīng)濟法的綜合性表現(xiàn)在多方面：
第一，從性質(zhì)上分析，軍事經(jīng)濟法是以公法為主導(dǎo)，兼有私法和社會法性質(zhì)的法律部門，它以保護國家安全利益為基本出發(fā)點，同時又兼顧私人利益和社會利益。
第二，從內(nèi)容上分析，軍事經(jīng)濟法是實體法和程序法的統(tǒng)一，它所包含的單行法律法規(guī)的數(shù)量眾多
。第三，從調(diào)整對象上分析，軍事經(jīng)濟法既調(diào)整軍內(nèi)發(fā)生的軍事經(jīng)濟關(guān)系，又調(diào)整軍隊與其他經(jīng)濟組織之間發(fā)生的軍事經(jīng)濟關(guān)系。
篇12
一、財務(wù)會計不確定性的形成原因
1 不確定性形成的本質(zhì)原因。不確定性產(chǎn)生的根本原因在于活動的復(fù)雜性，事物的多樣性。我們生活在個瞬息萬變的社會，每個人都無法準確的預(yù)測下一秒鐘將會發(fā)生什么事情。不確定性是客觀存在的，是客觀事物所具有特征的本質(zhì)體現(xiàn)，而不是人們認識或者觀念上的產(chǎn)物。
2 不確定性形成的客觀原因。經(jīng)濟活動中不確定性的成因主要在于債權(quán)債務(wù)結(jié)算、經(jīng)濟活動履約過程中道德上信用風(fēng)險的加大，金融衍生工具使用所產(chǎn)生的金融風(fēng)險的加大，再加之科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促使有形資產(chǎn)貶值加快、無形資產(chǎn)作用時間縮短的經(jīng)濟效益不確定性，市場競爭的加劇導(dǎo)致在企業(yè)競爭中發(fā)展的內(nèi)在動力和外在壓力同時并存的事實，強烈地推動著企業(yè)超常規(guī)、跳躍式發(fā)展，使得企業(yè)發(fā)展的走向和結(jié)果帶有明顯的不確定性。
二、財務(wù)會計中不確定性問題的分類
1 低度不確定性。處于第一種狀態(tài)下的經(jīng)濟業(yè)務(wù)主要是低度不確定性經(jīng)濟業(yè)務(wù)。低度不確定性會計足以低度不確定性經(jīng)濟業(yè)務(wù)為處理對象，由于低度不確定性經(jīng)濟業(yè)務(wù)與確定經(jīng)濟業(yè)務(wù)的共同點是已經(jīng)發(fā)生而且對財務(wù)報表肯定是存在一定的影響；其不同點是低度不確定性經(jīng)濟業(yè)務(wù)還要估計其金額，所以，低度不確定性經(jīng)濟業(yè)務(wù)和傳統(tǒng)經(jīng)濟業(yè)務(wù)在會計處理上基本是相同的，唯一的不同點是“多少金額”需要估計。
2 中度不確定性。處于第二種狀態(tài)下的經(jīng)濟業(yè)務(wù)主要是中度不確定性經(jīng)濟業(yè)務(wù)。與中度不確定性經(jīng)濟業(yè)務(wù)緊密相連的主要有兩個要素：一個是時間，中度不確定性經(jīng)濟業(yè)務(wù)在時間上跨越過去、現(xiàn)在和將來，一般說來，隨著時間的推移，其“不確定性”會逐漸轉(zhuǎn)化為“確定性”，例如未決訴訟，將來是勝訴或者敗訴、是將發(fā)生未來經(jīng)濟利益的流入或者是流出隨著時間的推移，將會逐漸明確；另一個是未來事項，中度不確定性經(jīng)濟業(yè)務(wù)的最終結(jié)果有賴于一個或者若干個未來事項的發(fā)生或者不發(fā)生才能確定，未決訴訟的最終結(jié)果，隨著法院的終審判決(未來事項)也會“水落石出”。綜上所述，中度不確定性經(jīng)濟業(yè)務(wù)是指那些由于過去的經(jīng)濟活動引起的，對企業(yè)財務(wù)務(wù)報表的最終影響有待于未來事項的發(fā)生或者不發(fā)生才能證實的經(jīng)濟業(yè)務(wù)。典型的中度不確定性經(jīng)濟業(yè)務(wù)是或有事項等。
3 高度不確定性。處于第三種狀態(tài)的經(jīng)濟業(yè)務(wù)為高度不確定性經(jīng)濟業(yè)務(wù)。是種在目前尚未發(fā)生而未來有可能發(fā)生的經(jīng)濟事項，其本質(zhì)特征有兩個：一是在時態(tài)上經(jīng)濟事項只存在于未來一個時間段；二是現(xiàn)在它尚未發(fā)生，對目前的財務(wù)報表沒有直接的影響，或者說，即使有，其影響也是無法準確估計的。高度不確定性經(jīng)濟業(yè)務(wù)相對于中度不確定性經(jīng)濟業(yè)務(wù)而言有以下基本特征：第一，結(jié)果高度不確定；第二，在時間上屬于將來；第三，經(jīng)濟業(yè)務(wù)對當期的財務(wù)報表從“純”理論的角度來說，應(yīng)該沒有直接影響；第四，金額的準確估計難度一般比中度不確定性經(jīng)濟業(yè)務(wù)要大；第五，中度不確定性經(jīng)濟業(yè)務(wù)，如或有事項的處理一般都有章可循，而有關(guān)未來事項的會計處理，從國際慣例來看目前尚無非常成熟的規(guī)范。
篇13
對于“產(chǎn)品經(jīng)濟”的解讀并不是本文研究的重點，但是這對于后面的理論研究具有重要的作用。我們所知的“產(chǎn)品經(jīng)濟”實際上并不是一種經(jīng)濟發(fā)展的一種“理想模式”，恰恰相反它是經(jīng)濟發(fā)展必然要經(jīng)歷的歷史階段。這是因為：第一，“產(chǎn)品經(jīng)濟”的誕生是在批判資本主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)之上，同時也是作為否定商品經(jīng)濟的形式而提出的。并且其也是經(jīng)過空想社會主義者們通過實驗的方式而提出來；第二，在現(xiàn)階段西方世界經(jīng)歷的社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史過程來看，西方國家所施行的“高福利”經(jīng)濟政策，在某種層經(jīng)面上反應(yīng)出了“產(chǎn)品經(jīng)濟”的架構(gòu)維度；第三，在運用抽象的思考方法考察一個家庭的參與市場經(jīng)濟而相應(yīng)的內(nèi)部的經(jīng)濟活動（不考慮外部因素）時，我們會發(fā)現(xiàn)：當一個家庭的收入水平不高時，父母會以一種按需分配的方式對家庭的各個成員進行分配。相反，當收入水平很高的時候，此時家庭不會再用計量按需要的分批方式了，這一現(xiàn)象在我們改革開放時期隨著我國居民的生活水平提高得到了證明。我們可以得到結(jié)論，“商品經(jīng)濟”的最終歸宿將會被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所替代，這只是一個時間問題。
從上述的文獻綜述中我們可以發(fā)現(xiàn)：第一，“商品經(jīng)濟”是的發(fā)展并不是一蹴而就的，而是在社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，特別是在社會分工出現(xiàn)巨大變化而導(dǎo)致的勞動社會化的基礎(chǔ)之上，它人類經(jīng)濟活動發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟的產(chǎn)生會隨著生產(chǎn)關(guān)系的變化。因此，從本質(zhì)上講，商品經(jīng)濟是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定階段不依人的意志為轉(zhuǎn)移而產(chǎn)生的一種社會經(jīng)濟活動的一種形式。從這個意義上講，它是在一種一定階段的社會經(jīng)濟制度。第二，我們通常所說的“市場經(jīng)濟” 其實就是商品經(jīng)濟的代名詞。因為市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。相反它是以“市場”為導(dǎo)向、以是市場經(jīng)濟制度來架構(gòu)整個社會經(jīng)濟活動，并且通過這樣系統(tǒng)的方式來把社會之間各個相互獨立的整體連接到一起。因此，“市場經(jīng)濟”其實就是社會經(jīng)濟制度，是商品經(jīng)濟把社會經(jīng)濟活動聯(lián)系到一起來的社會表現(xiàn)，另一個方面“市場經(jīng)濟”也是按照市場各個要素之間相互關(guān)系所形成的一種社會系統(tǒng)有效運行的一種機制，這種機制是用來推動經(jīng)濟活動按照一定的市場導(dǎo)向來運行的系統(tǒng)，從而可以有效地配置社會資源。
由上述分析可以得出：“市場經(jīng)濟”是一種經(jīng)濟運行機制系統(tǒng)，也是一種有效的經(jīng)濟制度，也是一種以商品交換和生產(chǎn)的社會經(jīng)濟運行系統(tǒng)。在作為經(jīng)濟制度來說，“市場經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動在商品經(jīng)濟成熟的階段所形成的一種表現(xiàn)形式；但是作為經(jīng)濟運行機制來說，在凸顯“市場”成為商品經(jīng)濟運行的中心橋梁，主要是通過市場自己本身固有的資源配置來運行的。其實際的表現(xiàn)就是“看不見的手”
