引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化市場范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
我國傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品，主要是結(jié)合我國各個(gè)民族所具有的特色，采用各民族特有的形式所創(chuàng)造出來的一種具有代表性的手工藝品。傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品作為我國傳統(tǒng)文明中一顆耀眼的明珠，對于我國文明的傳承和弘揚(yáng)起到了不可替代的推動作用。奈何，現(xiàn)代人急行向前，功利心過重，注重即時(shí)的利益，忽視了傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品中傳遞的文化內(nèi)涵和審美作用，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝品民族文化缺失。因此，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合我國的實(shí)際國情，迎合時(shí)代的需求，不斷創(chuàng)新，將我國的傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在不斷發(fā)展中繼續(xù)弘揚(yáng)下去，薪火相傳。
手工藝從業(yè)人員年齡老齡化，是目前傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在市場中存在的問題。當(dāng)代年輕人不愿意從老人那繼承傳統(tǒng)手藝，導(dǎo)致目前傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品面臨斷代問題，我國很多的優(yōu)秀文化也因此失去了傳承者和繼承人。
手工藝品的品牌意識不足也是其中一個(gè)非常關(guān)鍵的問題。當(dāng)下，國內(nèi)旅游行業(yè)勢頭正盛，國家也出臺了相應(yīng)的鼓勵措施，政府資金的涌入，使得傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品得到了前所未有的商業(yè)契機(jī)。但是當(dāng)下，有關(guān)部門和經(jīng)營者沒有意識到品牌對于傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的重要作用，使得傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品難以持續(xù)發(fā)展。
2 傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的開發(fā)內(nèi)容
2.1 產(chǎn)品形象
在激烈的市場競爭中，企業(yè)若想拔得頭籌，在文化市場中占據(jù)重要地位，就需要維護(hù)自己的產(chǎn)品形象。只有自己生產(chǎn)的產(chǎn)品具有鮮明的特色和較高的質(zhì)量，才能在市場中展現(xiàn)它的活力。產(chǎn)品形象是企業(yè)向外界展示自身文化魅力的重要途徑，是一個(gè)企業(yè)的文化和精神財(cái)富。只有形成獨(dú)特而優(yōu)秀的產(chǎn)品形象，企業(yè)才能將自己的產(chǎn)品打入市場并且獲得好評，否則產(chǎn)品就會缺少持久發(fā)展的動力，難以在現(xiàn)代競爭激烈的市場大潮中獲得生存機(jī)會。
我國傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品結(jié)合我國各個(gè)民族所具有的特色、傳達(dá)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，具有天然的文化底蘊(yùn)，這種自然屬性對于構(gòu)建產(chǎn)品的形象是非常有利的，而在市場營銷中，應(yīng)該巧妙利用這一特性，撥動消費(fèi)者對于傳統(tǒng)文化認(rèn)同的心弦。隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們的日常生活和工作節(jié)奏也將加快，越來越多的人內(nèi)心感到空虛與無助，開始尋求心靈的凈土。而這些傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品代表的是內(nèi)心的平靜和澄澈，是品位的提升。因此，提升傳統(tǒng)手工藝品的產(chǎn)品形象，才能受到現(xiàn)代人的追捧。
2.2 價(jià)格
價(jià)格在市場營銷中起著決定性作用。價(jià)格制定得合理與否，將直接決定傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在市場上能走多遠(yuǎn)。對于企業(yè)來說，價(jià)格直接決定了企業(yè)的收入，價(jià)格的制定要合理。過高，則會縮小目標(biāo)客戶的范圍，同時(shí)給人留下世故、奢侈的印象；過低，則會陷入價(jià)格戰(zhàn)的泥潭，產(chǎn)品質(zhì)量也難以得到保障。因此，企業(yè)在制定價(jià)格時(shí)一定要考慮諸多因素，同時(shí)依據(jù)市場需求和競爭的變化及時(shí)調(diào)整價(jià)格水平，不要墨守成規(guī)，一成不變的價(jià)格難以適應(yīng)當(dāng)今多變的市場環(huán)境。價(jià)格的制定要以價(jià)值為基礎(chǔ)，要能夠體現(xiàn)出生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r、人們的購買能力、社會資源行情等狀況，合理制定價(jià)格。
2.3 企業(yè)形象
企業(yè)形象是企業(yè)文化的核心，它代表著企業(yè)獨(dú)特的文化和內(nèi)涵。企業(yè)形象對于其產(chǎn)品是否賣座有著重要的作用，因此企業(yè)若想在消費(fèi)者中樹立良好的形象，贏得消費(fèi)者的信任，就需要不斷提升自己的產(chǎn)品質(zhì)量，使得產(chǎn)品的性價(jià)比較高，獲得大家的認(rèn)可，同時(shí)輔助各種手段大力宣傳，這樣才能不斷擴(kuò)大消費(fèi)者范圍，培養(yǎng)消費(fèi)者的品牌忠誠度。
2.4 促N
促銷雖然降低了單件產(chǎn)品的利潤，但是卻能在激烈的市場競爭中擴(kuò)大自己的品牌影響力，為創(chuàng)造一個(gè)強(qiáng)勢的品牌打下良好的基礎(chǔ)。促銷能夠擴(kuò)大消費(fèi)者的范圍，從而有利于提高消費(fèi)者的品牌認(rèn)可度，增強(qiáng)企業(yè)的核心競爭力，同時(shí)在潛移默化中培養(yǎng)大批的忠實(shí)消費(fèi)者。
3 傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的市場開發(fā)戰(zhàn)略
3.1 戰(zhàn)略目標(biāo)
在傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品與現(xiàn)代品牌化相互融合的今天，只有通過展現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的獨(dú)特魅力，體現(xiàn)出它的競爭優(yōu)勢，才能最終獲得經(jīng)濟(jì)利益。傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品是從傳統(tǒng)文化中走出來的，具有極強(qiáng)的品牌延伸力。因此，在實(shí)現(xiàn)手工藝品的市場化進(jìn)程中，高質(zhì)量、嚴(yán)格管理、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、廣泛宣傳、高額銷量，便成為傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的戰(zhàn)略目標(biāo)。
3.2 品牌開發(fā)戰(zhàn)略
中國傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在當(dāng)下社會，對傳統(tǒng)文化的助推作用還是非常強(qiáng)烈的。因?yàn)榱鱾髦两竦膫鹘y(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品，是經(jīng)過歷史長河的洗禮，沉淀下來的優(yōu)秀文化部分，是直接與傳統(tǒng)文化接觸過和融合過的優(yōu)秀文化。但傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品不能故步自封、抱殘守缺，應(yīng)該增加創(chuàng)新元素，以差異化為核心，增加產(chǎn)品的特色。同時(shí)，加大對于傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的宣傳力度，讓人們增加對我國傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的熟悉度，只有增加傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在現(xiàn)實(shí)生活中的曝光度，才能讓人們不斷發(fā)現(xiàn)和思考傳統(tǒng)文化的魅力，才能產(chǎn)生購買的欲望。
4 結(jié)語
中國傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在文化市場占據(jù)著重要的地位。它在幾千年的時(shí)空流轉(zhuǎn)中，經(jīng)群體的歷練、文化的整合，逐漸形成其自身的特色。中國傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在世界藝術(shù)之林占據(jù)一席之地，也應(yīng)該在市場大潮中受到人們的追捧和喜愛。中國傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品反映出中華民族的偉大精神，折射出了中華民族的情感、意志、力量、夢想和追求。在本文中，我們從目前傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在市場中存在的問題、傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的開發(fā)內(nèi)容、傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的市場開發(fā)戰(zhàn)略三個(gè)角度進(jìn)行具體分析，希望對傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在文化市場的推廣有所幫助。
篇2
一、“中國詩詞大會”節(jié)目評價(jià)維度
（一）正面評價(jià)
1.《中國詩詞大會》是一場文化盛宴。
《中國詩詞大會》通過一首首美妙詩詞的吟詠，以濃濃的詩情，激發(fā)人們的詩意，使其受到文化的洗禮，得到精神上的享受，是一般演出節(jié)目所難于比擬的。
――江曾培《〈中國詩詞大會〉是一場文化盛宴》（東方網(wǎng)）
2.《中國詩詞大會》打動了中國人的一顆“詩心”。
在評委嘉賓蒙曼看來，《中國詩詞大會》之所以能引起共鳴，就是打動了中國人的一顆“詩心”?！案澜缟掀渌魏蚊褡逑啾?，我們是最愛詩的民族?！对娊?jīng)》和《楚辭》作為源頭，唐詩宋詞作為高峰，一直到當(dāng)代詩詞文選，中國人習(xí)慣以詩來表達(dá)自己的情感，表達(dá)自己的審美情趣和人生情趣。”節(jié)目恰恰打在了中國人內(nèi)心最敏感、最柔軟的地方。
――蒙曼《〈中國詩詞大會〉：打動了國人“詩心”》（新京報(bào)）
3.從形式到內(nèi)容都是地道的“中國創(chuàng)造”。
《中國詩詞大會》能讓人耳目一新，因?yàn)樗鼜男问降絻?nèi)容都是地道的“中國創(chuàng)造”。讓樸實(shí)的草根平民來演繹原生態(tài)的中國文化，它本身就打破了過去一貫盛行的“非明星便沒有觀眾”的慣性思維。
可以說，它是地道的具有中國氣派、中國風(fēng)格、中國特色的一檔綜藝節(jié)目，對中國時(shí)下的文化創(chuàng)新以更多更深的啟示。
――陳先義：《〈中國詩詞大會〉走紅背后的文化思考》（中國軍網(wǎng)）
（二）負(fù)面評價(jià)
1.《中國詩詞大會》等節(jié)目本質(zhì)上都是綜藝秀，作用更像廣告而不是教師。
首先要明確一個(gè)問題：不管《中國詩詞大會》上的選手多么滿腹經(jīng)綸，不管點(diǎn)評嘉賓多么妙語連珠，不管主持人董卿的談吐氣質(zhì)多么不凡，這終究還是一檔在電視臺播放的綜藝節(jié)目。
這種電視臺播放的綜藝節(jié)目，可以喚起人民內(nèi)心對于傳統(tǒng)文化的渴望，能夠起到很好的廣告效果。但如果指望它成為老師，看幾期節(jié)目詩詞水平就能突飛猛進(jìn)，那也不現(xiàn)實(shí)。
綜藝節(jié)目與文化傳承，說到底是兩條幾乎平行的直線，它們沒有相交的義務(wù)。
――李巖《〈中國詩詞大會〉雖好，復(fù)興傳統(tǒng)文化才剛上路》（騰訊網(wǎng)）
2.題庫的取材范圍有些保守。片面追求節(jié)目的“全民參與”性而忽視了必要的提高。
作為央視平臺，節(jié)目受眾似乎需要設(shè)定恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)人群，節(jié)目難度也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)應(yīng)有的梯度。
3.題目的設(shè)計(jì)流于單調(diào)?？碱}大多是直來直去，缺乏變化與美感，缺乏必要的中介性轉(zhuǎn)換，甚至不少題目比語文課的考試題更加乏味。
4.選手答題不盡人意。而由精挑細(xì)選出來的“詩詞達(dá)人”組成的百人團(tuán)，答題正確率卻令人大跌眼鏡。整體而言，參賽選手對傳統(tǒng)詩詞的疏離感不能不令人感到遺憾。
――相里云《央視節(jié)目〈中國詩詞大會〉大熱狂歡背后的思索》（中國詩歌網(wǎng)）
二、參賽選手、主持人和評委表現(xiàn)評價(jià)維度
（一）對參賽選手評價(jià)
1.武亦姝
年僅16歲的高中生武亦姝，最終摘得年度總冠軍的桂冠，可謂眾望所歸。這位年紀(jì)最小的擂主自小酷愛詩詞，擁有了令人震驚的詩詞儲備，然而最讓她“吸粉”的，并不是其在古詩詞領(lǐng)域表現(xiàn)出的“學(xué)霸”屬性，而是其超越同齡人的沉穩(wěn)從容的氣質(zhì)。
在她所有的參賽環(huán)節(jié)里，我們能感受到一顆溫婉又充滿靈氣的女孩子對于詩詞的熱愛，這種熱愛毫無功利意味。這樣的年輕人，真真是讓人看到了美好和希望，也難怪有網(wǎng)友的評論“武亦姝滿足了自己對于古代才女所有的想象”。
――甘如怡《〈中國詩詞大會〉驚艷圈粉，然后呢？》（南風(fēng)窗）
2.白茹云
如果說武亦姝對詩詞的熱愛還帶有“陽春白雪”的“高大上”氣息，那么抗癌農(nóng)民白茹云的遭遇則足以讓人感受到詩詞慰藉人心的“接地氣”的力量。這位并沒有受過多少教育的普通農(nóng)民，先是用背詩的形式減輕病弟的痛楚，后又以詩歌激勵自己對抗淋巴癌。生活并沒有溫柔相待于她，而一個(gè)柔弱的生命卻以詩歌為武器，表現(xiàn)出了不屈的意志和讓人動容的樂觀。
她答題全程表現(xiàn)出的認(rèn)真專注、淡定從容、勝不驕敗不餒，滿含了對生命的熱愛與眷戀，這種刻在骨子里的堅(jiān)強(qiáng)，在其一出場念出的詩句“千磨萬擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)”中彰顯得淋漓盡致。
――曹林《不要用詩意美化苦難，那是咬牙活著的靈魂》
（二）對主持人評價(jià)
4.董卿
“沒想到她的文化底蘊(yùn)如此深厚?！边@是大多數(shù)觀眾看《中國詩詞大會第二季》時(shí)對于董卿的表現(xiàn)所發(fā)出的感嘆。
既以節(jié)目主持人長袖善舞的職業(yè)能力應(yīng)對場面，也以《中國古詩詞大會》參與人的身份輕車熟路地不斷激活場面，從而使場面自始至終都沉浸在濃厚的古詩詞文化氛圍中，這就是我們重新認(rèn)識的董卿：一個(gè)全新的文化的知性的董卿，一個(gè)重塑和充實(shí)了自己后氣質(zhì)高雅的董卿。
――搜狐網(wǎng)《主持中國詩詞大會，董卿又火了》
（三）對評委評價(jià)
1.正面評價(jià)
蒙曼、康震、酈波教授的詩詞點(diǎn)評讓人受益匪淺?？道蠋熢邳c(diǎn)評“不可沽名W霸王”一句中，引李賀之詩、楚漢之史，生動地將不同時(shí)空的人聯(lián)系在一起，將詩的前世今生擺在《中國詩詞大會》這樣一個(gè)舞臺上，令人不禁感嘆項(xiàng)羽之愚、李賀之悲、之偉，字字鏗鏘有聲，聽來心潮澎湃，回味無窮。
而酈老師點(diǎn)評劉禹錫的“天地英雄氣，千秋尚凜然”一句時(shí)，更是將中華民族的前途與志氣聯(lián)系其中，有著謙謙君子風(fēng)度卻難掩文人風(fēng)骨。
――廖與可《康震、酈波該離開詩詞大會嗎？》
2.負(fù)面評價(jià)
有人認(rèn)為節(jié)目組邀請的評委十分地不專業(yè)。節(jié)目雖然只是背詩而不是作詩，但評委在點(diǎn)評時(shí)仍然可能涉及格律、聲韻、對仗等詩詞寫作的基礎(chǔ)知識。如果沒有長期詩詞寫作的經(jīng)驗(yàn)，沒有對詩詞字音的高度語感，極容易發(fā)生錯(cuò)誤，貽笑大方。如愛國詩人陸游的名句“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的“忘”字，就應(yīng)該讀平聲而不是去聲。
三、詩詞教育與傳統(tǒng)文化維度
（一）異議之聲
1.少年人背個(gè)詩詞算什么本事？
年輕人的文化偏好，都很舍得下工夫，也有工夫可下。背詩詞只是其中一種文化偏好，還有打游戲打得棒的，看動漫看得好的，寫程序?qū)懙昧锏?，蘿卜炒青菜，各人心中愛。電視臺做節(jié)目聚眾消費(fèi)一下，也無可厚非。但非要把某種愛好抬高到“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的地步，反而就漏洞百出。
光靠背背背，能濟(jì)得甚事？我們這個(gè)社會是缺記憶力，還是缺創(chuàng)造力？
有人會說：至少這節(jié)目還是讓人親近古詩詞，比什么什么晚會總強(qiáng)過許多吧。嗯，你們?yōu)橛诘まq護(hù)時(shí)，也是這么說的。你們這么熱愛傳統(tǒng)文化，總該知道孔子說過一句“惡紫之奪朱”吧？為啥孔夫子不說惡丹之奪朱，惡青之奪朱，非要跟紫色過不去呢？孔安國說了，因?yàn)椤白稀笔恰爸臁迸c“黑”混合的“間色”，近于朱而非正色。所以啊，這些貌似清流，實(shí)則有寄生蟲的桶裝水，才是該使勁挑挑毛病的吧。
的確，感覺姑娘很棒，但是公眾過分解讀了。無奈的是，經(jīng)過這件事，復(fù)旦附中的注重傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的教育路線被推上神壇，許多初高中競相模仿。還是那句話，作為校園文化特色挺好的，但這種教育路線能培養(yǎng)出多少的武姑娘？人家從小對詩詞有興趣，但也有太多無感的孩子，你按著頭讓人家背詩背詞是否會產(chǎn)生反效果？復(fù)附學(xué)生起點(diǎn)高，可能還學(xué)有余力，但如果這種背誦之風(fēng)盛行，又是否會加重學(xué)生負(fù)擔(dān)？個(gè)人認(rèn)為，對詩詞的興趣真的強(qiáng)求不來的，它和對運(yùn)動對音樂等領(lǐng)域相似，愛的人自然會追隨。
――楊早《少年人背個(gè)詩詞算什么本事？》
2.人們喜歡的，不過是對古詩的幻想。
現(xiàn)代人，尤其是現(xiàn)代的家長，對詩詞有許多幻覺，對傳統(tǒng)文化也有許多幻覺，這些幻覺投射到了孩子身上，就有了超出背誦之外的意義。
作為一個(gè)個(gè)人愛好，古詩詞和文言文當(dāng)然可以寫。愛好只要不妨礙他人，就是私事，輪不著他人去指手畫腳。但如果把它當(dāng)成一種值得推廣的活動，那我就會反對了。
文體有興廢，這是沒有辦法的事情。就像后來的律詩也是從四言詩、楚辭、五言詩等一步步演變而來，非要扭轉(zhuǎn)這種文體的演變，在歷史上是從來沒有成功過的。更何況進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，文字和語言有了一個(gè)天翻地覆式的變革呢。古詩詞的文體形式，已經(jīng)沒有辦法描述現(xiàn)代人的生活，它只能處于一種失語的狀態(tài)。
異議者們對詩詞大會之類的風(fēng)潮，也許是有點(diǎn)反應(yīng)過敏。但是這種過敏的背后有種真實(shí)的憂慮，那就是我們不能把推重傳統(tǒng)文化當(dāng)成貶低現(xiàn)代、否定未來的一種手段。而要想毀掉一件文化品，最快捷的辦法也不是遺忘，而是捧殺。
――押沙龍《人們喜歡的，不過是對古詩的幻想》
（二）辯護(hù)之聲
1.少年人背個(gè)詩詞，又怎么不算本事？
“少年人，背個(gè)詩詞算什么本事”的潛臺詞（或者很容易讓人想多的）是：少年人，你除了背個(gè)詩詞，又有什么本事？這種質(zhì)疑對于一個(gè)高中生而言，本身就不公平。武同學(xué)除了背詞，當(dāng)然還有其他本事，以后也自然會有更大的本事。對于向?qū)W的后生，更多的應(yīng)該是包容和鼓勵，而不是潑冷水。更何況，少年人背個(gè)詩詞，又怎么不算本事？所謂的“詩詞大會”，是背詩大會，而不是作詩大會，這一點(diǎn)電視節(jié)目的定位也很明確。武同學(xué)不是靠投機(jī)取巧，不是靠坑蒙拐騙，在遵守比賽規(guī)則的前提下，最終脫穎而出，自然可喜可賀。
何況她形象好，氣質(zhì)佳，成為“詩詞大會”鮮活的代言人，至少讓不少觀眾重溫了那些離他們遠(yuǎn)去的詩詞，重新觸摸到中國古典文化的溫度。這本身便是功德無量的事。
讓大家重新親近傳統(tǒng)文化，當(dāng)然不是“詩詞大會”或武同學(xué)所能完成的任務(wù)。他們的“意外走紅”，也正說明了傳統(tǒng)文化與我們之間的疏離。但風(fēng)華正茂的高中生，本身代表了一種希望。武同學(xué)滿足了大家對“才女”和“記憶力”的所有想象。這兩樣事物，本身其實(shí)都是很美好的事物，何必視之為洪水猛獸？
――狗鎮(zhèn)《少年人背個(gè)詩詞，又怎么不算本事？》
2.龐大的背誦量，是學(xué)習(xí)古典文學(xué)的不二法門。
彭敏從北京大學(xué)中文系碩士畢業(yè)后，成為《詩刊》編輯。在校期間他每年閱讀上百本書，幾乎拿遍了北大所有的文學(xué)獎項(xiàng)，工作后依然保持驚人的閱讀量。
彭敏說：“很多朋友問我如何提高古典文學(xué)修養(yǎng)，其實(shí)古人學(xué)問往往從背誦中來，能把這幾本書背得滾瓜爛熟，就是最強(qiáng)大的資源庫。很多人會去看各種詩詞鑒賞類的書，我覺得都屬于舍近求遠(yuǎn)。龐大的背誦量，才是學(xué)習(xí)古典文學(xué)的不二法門。也許有人會說這是死記硬背，但只有這樣，這些東西才能真正融入到一個(gè)人的靈魂和血脈深處，并且潛移默化地塑造了一個(gè)人的精神氣質(zhì)和靈魂質(zhì)地。有背誦量做基礎(chǔ)，再去旁及其他鑒賞和史料類的書，就會事半功倍?！?/p>
――《〈中國詩詞大會〉亞軍彭敏：北大才子“偷來的人生”》
【多元思考】
1.有人評價(jià)《中國詩詞大會》，在“娛樂至死”時(shí)代這個(gè)節(jié)目，是一股清流，是一場“詩詞界的饕餮盛宴”，并從中看到傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望；也有人認(rèn)為，《中國詩詞大會》只是綜藝秀，只有廣告效應(yīng)，很難成為老師，讓你從中學(xué)到什么，復(fù)興傳統(tǒng)文化任重而道遠(yuǎn)。你是如何評價(jià)這個(gè)節(jié)目的？
2.有人說：“少年人背個(gè)詩詞，算什么本事？”又有人說：“少年人背個(gè)詩詞，又怎么不算本事？”你贊同哪個(gè)觀點(diǎn)？請說說你的理由。
3.有網(wǎng)友感嘆：武亦姝滿足了大家“對古代才女的所有幻想”；也有人認(rèn)為現(xiàn)代許多家長“對古詩有一種幻想”。請說說，現(xiàn)代人對古代才女有哪些“幻想”？現(xiàn)代家長對古詩，對傳統(tǒng)文化，有怎樣的幻想或幻覺？
4.我國是個(gè)詩的國度，中國詩詞沉淀著五千年來中華文明的精髓，而現(xiàn)代人對古詩詞疏離是一個(gè)不爭的事實(shí)。你是如何看待這一現(xiàn)象的？
5.你對學(xué)校詩詞教學(xué)現(xiàn)狀有怎樣的看法？請談?wù)勗娫~教學(xué)與文化傳承的關(guān)系。
【適切話題】
復(fù)興傳統(tǒng)文化 古詩詞與傳統(tǒng)文化 傳承與創(chuàng)新 倡導(dǎo)與促進(jìn) 腹有詩書氣自華 善待新生事物 詩意棲居 多點(diǎn)欣賞鼓勵，少點(diǎn)挑剔指責(zé) 寬容與理解 剔除應(yīng)試思維 興趣是最好的老師 走近大師，擁抱經(jīng)典 疏離與回歸 背詩熱潮與詩意遠(yuǎn)去 重塑自我 任重道遠(yuǎn) 精神氣質(zhì)與靈魂質(zhì)地
【時(shí)評選讀】
挑剔別人的死記硬背，掩飾自己
的又懶又low
王 昱
最近《中國詩詞大會》很火。冠軍塵埃落定好幾天了，網(wǎng)上的討論依然熱度不減。背誦競技的形式，讓話題很快延伸到“中國式教育”這一沉重的領(lǐng)域。很多人說這本質(zhì)上是一場記憶力大比拼，是高考模式的可悲延伸，是對青少年的誤導(dǎo)。作為從12年應(yīng)試中死里逃生熬過來的中國學(xué)生，我也對片面強(qiáng)調(diào)機(jī)械記憶的填鴨式教育痛恨有加、心有余悸，所以非常理解一些朋友的悲嘆與唏噓。但冷靜地想想記憶在學(xué)習(xí)中扮演的角色，我覺得如上觀點(diǎn)仍有可商榷之處。
只強(qiáng)調(diào)記憶背誦的“詩詞大會”可能是有些偏頗，但我認(rèn)為不能以“不就會背個(gè)詩嗎，算什么本事”這樣高冷的腔調(diào)去貶低選手的實(shí)力。且不說在數(shù)年如一日的積累過程中下了多少功夫、背詩的過程中克服了多少倦怠，單是在最躁動不安的年紀(jì)，能騰出安靜的心境去裝納詩詞，能用這樣的方式去舒緩嚴(yán)酷的升學(xué)壓力，能不盲目追隨同齡人聚集的潮流，到平仄韻腳中開辟出一隅靜壤，這本身就是一種非?？删吹呐e動。淺表地看，她們的確“只是會背個(gè)詩”，背唄，誰不會啊。但往深里想，坐得住、靜得下來、堅(jiān)持得住，諸多品質(zhì)是我們身上非常稀缺的。
別說人家只會背個(gè)詩，有什么了不起的。很多人都有一種幻覺，好像只要自己愿意，可以不費(fèi)吹灰之力成為下一個(gè)擂主，只是自己不屑于做罷了。好像所有比賽中，憑借記憶背誦制勝的是最沒技術(shù)含量的――有本事你也去背啊，去背啊，背啊，啊――背不下去吧？堅(jiān)持不下來吧？自己沒能力、沒耐性這么做，卻能從“背誦抹殺創(chuàng)造力”“只會死記硬背”中尋找到很多自我安慰的借口，用輕蔑又不屑的口吻去貶低選手，淡化她們的光環(huán)，從而尋找到讓自己心理平衡的砝碼，這種心態(tài)是很low的。
我倒不會以“又懶又low”去概括所有反對者。因?yàn)榈拇_很多人透過這檔節(jié)目，在鄭重地表達(dá)對“記憶學(xué)習(xí)”的思辨和憂慮。對此我要提醒的是，我們的思辨和憂慮非常容易反彈到另一個(gè)極端。從前是鼓吹背誦、強(qiáng)調(diào)記憶，現(xiàn)在是貶低背誦、貶低記憶，好像那是抹殺想象力、創(chuàng)造力的萬惡之源，一看到靠記憶取勝、考察記憶的競技與測試，就覺得不科學(xué)、反人性，對記憶過度警惕、排斥。一些教英語的反對背單詞，一些教中文的反對背詩句，@種“撥亂反正”本身也是很偏頗的。
可能你不愿承認(rèn)，但很多時(shí)候，記憶是理解、創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提。它需要耗費(fèi)大量的腦力耐力，的確不像恣意揮灑、創(chuàng)造那么痛快。在記憶達(dá)不到一定量的條件下，奢談創(chuàng)造是件很不靠譜的事情。在單詞量達(dá)不到一定程度的時(shí)候，沒法優(yōu)美地遣詞造句，在對古體詩掌握得不夠熟稔的時(shí)候，沒法潑墨創(chuàng)造。相比于“此節(jié)目宣揚(yáng)死記硬背”，這種貶低記憶、跨越步驟、無視學(xué)習(xí)規(guī)律、片面迎合惰性痛快的“教育理念”，才是對青少年真正的誤導(dǎo)。
“不就是會死記硬背么”的背后，有兩股根深蒂固的偏見。其一，將所有記憶等同于死記硬背。其實(shí)很多時(shí)候，如果真的靜下心去捕捉到震撼心靈的美感，不必刻意去記也會過目不忘，刻意去記也并不很費(fèi)周折。一說記憶就是死記硬背，全然忽視了人在其中的主動性和理解能力，只能說明，持有此偏見者是個(gè)很不會學(xué)習(xí)的人。
篇3
一、汲取儒家倫理精華，倡導(dǎo)有中國特色的市場營銷道德
現(xiàn)代營銷道德必然繼承和發(fā)展傳統(tǒng)道德，我國傳統(tǒng)道德的根基是儒家倫理。實(shí)踐證明，儒家倫理核心“仁義禮智信”是當(dāng)代市場營銷之道。（1)樹立以“仁”為內(nèi)核的市場營銷理念。子曰：“仁者，愛人。”“敬人者，人恒敬之。”不以仁心對待顧客，顧客何以仁回報(bào)？（2)建構(gòu)以“義”為特征的市場營銷準(zhǔn)則。儒家倫理強(qiáng)調(diào)先利后義、見利思義、以義求利，主張“取之有道”，不發(fā)不義之財(cái)，不做不義之事。 “義利合一”追求的是企業(yè)、顧客、社會的和諧發(fā)展，要求在當(dāng)代市場營銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經(jīng)濟(jì)交流，又重社會效益。（3)建立以“禮”為基礎(chǔ)的市場營銷規(guī)范?？鬃诱f：“不學(xué)禮，無以立”，不懂得協(xié)調(diào)人際關(guān)系，就不能立身處世。當(dāng)代商戰(zhàn)也應(yīng)遵守禮，遵守社會法律和道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)互利雙贏。（4)確立以“智”為動力的市場營銷策略。儒家倫理認(rèn)為“智者，才智” 、“待物為智”。強(qiáng)調(diào)對萬物的認(rèn)識依賴于智。在當(dāng)代，在制定營銷策略、預(yù)測市場需求、開拓國際市場、開展人才競爭等市場營銷活動中 ，無處不需“智”。（5)遵循以“信”為核心的市場營銷原則。誠實(shí)守信是中國傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一。 儒家倫理認(rèn)為“人若無信，不知其可也?！薄懊駸o信不立”、“信則人任焉。”“誠者，天之道也。誠者，人之道也?！薄耙哉\為本”是塑造企業(yè)形象和信譽(yù)的基石，是企業(yè)獲得效益、贏得市場的法寶。市場只青睞貨真價(jià)實(shí)、真誠對顧客服務(wù)、對社會負(fù)責(zé)的企業(yè)和運(yùn)營者。鄙視那些不誠信行為：產(chǎn)品假冒偽劣、價(jià)格欺詐，廣告虛假、售后服務(wù)質(zhì)量差。
二、柔性營銷超越剛性營銷，在營銷中要增加品牌的文化含量
商業(yè)企業(yè)創(chuàng)品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。在市場營銷史上，以物質(zhì)為基礎(chǔ)的剛性營銷曾經(jīng)起過決定作用，但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，剛性營銷必須要與以文化為基礎(chǔ)的柔性營銷結(jié)合起來，而且柔性營銷大有后來居上之勢。不同的民族有著不同的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣與接受方式，在品牌的設(shè)計(jì)上可以體現(xiàn)地方文化特色和民族心理。如白酒包裝可以巧用古人名詩，體現(xiàn)地方特色，集書法、品名、詩詞、印章于一體，包裝得古老、樸實(shí)、渾厚，給人以返樸歸真之感，讓消費(fèi)者感受到中國傳統(tǒng)文化濃郁的意境和韻味。各地可以利用本地的風(fēng)土人情和人文歷史，開展經(jīng)貿(mào)活動。如山東濰坊國際風(fēng)箏節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、洛陽牡丹花會、張家界森林節(jié)等，通過舉辦文化經(jīng)貿(mào)節(jié)，招商引資，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化雙豐收?！凹t豆”是江蘇紅豆集團(tuán)的服裝品牌和企業(yè)名稱，因其豐富的文化內(nèi)涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費(fèi)者。提起它，人們就想起唐代大詩人王維的千古絕句，“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思。”孔府家酒是孔圣人的家鄉(xiāng)酒，一句廣告詞“孔府家酒，讓人想家”勾起無數(shù)人對家的眷戀，對傳統(tǒng)文化的回溯追源。
三、弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，隨時(shí)調(diào)整和豐富當(dāng)代市場營銷謀略
在當(dāng)代市場營銷活動中，我們應(yīng)汲取中庸哲學(xué)的精華，隨時(shí)調(diào)整和豐富營銷謀略，獲得最佳經(jīng)營效益。第一，實(shí)現(xiàn)互利雙贏，和諧營銷。中國人自古就追求“天人合一”，看重人與自然之間和人與人之間的和諧?，F(xiàn)階段有些商業(yè)企業(yè)仍存在“重市場輕生態(tài)”的觀念，經(jīng)銷一些不符合國家環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，因此，犧牲暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，引導(dǎo)綠色消費(fèi)是可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀的體現(xiàn)。儒家文化價(jià)值觀是“中庸之道”，反對“過猶不及”，不按規(guī)律行事。從市場競爭戰(zhàn)略的調(diào)整到產(chǎn)品、價(jià)格、渠道、促銷策略的實(shí)施，都要求適應(yīng)、適時(shí)、協(xié)調(diào)與和諧，獲得最佳經(jīng)營效益。在競爭策略方面，貫徹“和為貴”的思想，避開競爭的鋒芒，與競爭者互利雙贏?！昂椭C”是中國傳統(tǒng)文化的精髓，孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄抖Y記》記載“和也者，天下之達(dá)道也。”《孔子兵法》也主張“上下同欲者勝”。第二、尊重顧客需求，以“人”為本?！盾髯印吩?“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。”在當(dāng)代，以消費(fèi)者為中心的市場營銷觀念表現(xiàn)為：“顧客需要什么，就賣什么?！薄澳苜u什么，就制造什么?！倍皇顷惻f的營銷方式所表現(xiàn)的那種“能制造什么，就賣什么?！鳖櫩褪巧系郏灶櫩蜑橹行氖鞘袌鰻I銷的主題。第三、做到“知己知彼”， 求“變”創(chuàng)新。在市場營銷活動中要先發(fā)制人，掌握市場競爭的主動權(quán)，把握時(shí)機(jī)要“疾如風(fēng)”、“動如雷震?！蓖瑫r(shí)，要勇于求“變”創(chuàng)新，《孫子兵法》曰:“兵無常勢，水無常行，能因故變化致勝者，謂之神?！苯?jīng)營者應(yīng)根據(jù)市場的變化和消費(fèi)者需求，隨時(shí)調(diào)整自己的經(jīng)營策略。其次，成功的企業(yè)家要做到“知己知彼”，正確把握企業(yè)內(nèi)外部信息，才能“百戰(zhàn)不殆”。正如《孫子兵法》所說：“明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也，先知不可取無鬼者，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知故之情者也?！?/p>
四、從中國的實(shí)際情況出發(fā)，研究中國的關(guān)系營銷
從關(guān)系而不是其他途徑參與社會（包括市場營銷活動），是中國人的自然取向，具有必然性，因此中國的市場營銷一開始就是關(guān)系營銷。傳統(tǒng)的交易營銷，交易雙方必須同時(shí)從一項(xiàng)交易中得到利益，而關(guān)系營銷中，并不要求雙方在某一項(xiàng)交易中都要得到利益，它要求的是在長期交往中，二者都能得到利益，相互滿足。在中國傳統(tǒng)文化中，緣有緣分與機(jī)緣兩類。緣分包括親緣（血姻親情之緣）、地緣（鄰里鄉(xiāng)黨之緣）、神緣（共同的之緣）、業(yè)緣（同行、同學(xué)之緣）和物緣（共有的喜好和興趣之緣）。機(jī)緣則涉及同舟、同店、同(考)場、同難等短暫性的社會聯(lián)系。在5種緣分之中，親緣是最核心的，外顯為家人關(guān)系。其他四緣圍繞著親緣，外顯為熟人關(guān)系。熟人關(guān)系之外，便是由機(jī)緣決定的生人關(guān)系。因此，中國的人際關(guān)系呈現(xiàn)出一種“以己為中心”由近及遠(yuǎn)的“差序格局”，是“以人倫為經(jīng)，以親疏為緯“的人際網(wǎng)絡(luò)。關(guān)系營銷講究責(zé)任和情義，信任與承諾是關(guān)鍵因素。中國人的承諾是一種文化上的默契，信任根源于中國傳統(tǒng)文化中的“重人治，輕法制”觀念。在供不應(yīng)求的市場中，我們看到的是買方“走后門”現(xiàn)象；在供過于求的市場中，我們看到的是賣方“走后門”現(xiàn)象。我們也經(jīng)常聽到，跑了一個(gè)推銷人員，失掉一批客戶的事情。一些企業(yè)在招募員工時(shí)，非常注意侯選者的背景，也是想利用員工已有的關(guān)系進(jìn)行營銷。我們要從中國的實(shí)際情況出發(fā)，研究中國的市場營銷活動，找出其中的規(guī)律性，對中國商業(yè)企業(yè)的市場營銷活動才會有更大的幫助。
中國市場的根本所在是中國的老百姓，根源是生命力極強(qiáng)的傳統(tǒng)文化，把握這個(gè)“文化”就是把握了重點(diǎn)和契機(jī)，丟棄這個(gè)中國人賴以生存的精神土壤則是舍本逐末的舉動。加入WTO后，中國的商業(yè)企業(yè)將面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了提高核心競爭力必須繼承傳統(tǒng)文化、吸納現(xiàn)代文化，促進(jìn)中西文化在交融中升華。我們要以自己特色的文化與精神風(fēng)貌，走自己營銷的路子，才能有效地開拓市場，并立于不敗之地。
參考文獻(xiàn)：
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[2]甘碧群著:《企業(yè)營銷道德》，湖北人民出版社，1997年版
[3]陳炳富編著:《企業(yè)倫理學(xué)概論》，南開大學(xué)出版社，2004年版
篇4
不僅是周圍環(huán)境，在房屋中，也已經(jīng)引入了屋頂?shù)慕ㄖ幕?，尤其是高端別墅區(qū)。別墅區(qū)的屋頂采用了高貴的翔龍作為頂部裝飾，突出了別墅高端與奢侈的定位，同時(shí)也將東方特有的神秘感帶進(jìn)房屋中，通過增加文化底蘊(yùn)提升了房地產(chǎn)自身價(jià)值。
受古代傳統(tǒng)思想的影響，中國自古以來是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)。自古生活的中心就是家，而房子是家的直觀感受。勤儉節(jié)約、安居樂業(yè)一直以來都是中國古代的傳統(tǒng)思想，是儒家思想中男子齊家治國平天下的追求起點(diǎn)。所以借助中國傳統(tǒng)文化的東風(fēng)，賣家大力通過文化宣傳來進(jìn)一步加強(qiáng)中國人傳統(tǒng)文化的訴求，繼而進(jìn)一步激發(fā)國人的潛在需求。中國的剛需之所以可以在這么高的房價(jià)下沒有絲毫減弱的趨勢，中國傳統(tǒng)思想起到了決定性的作用！
篇5
一、常態(tài)化學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義
文化是一個(gè)民族的靈魂，多年來關(guān)于文化的研究和討論一直是一個(gè)極具魅力的焦點(diǎn)。當(dāng)前，西方大國利用其在互聯(lián)網(wǎng)上的支配地位進(jìn)行政治觀點(diǎn)、意識形態(tài)和價(jià)值觀等的輸出，使得我國的意識形態(tài)安全受到威脅。
首先，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的必然要求。一個(gè)國家和民族離不開先進(jìn)核心價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)。核心價(jià)值體系的構(gòu)建，影響著國民的思想價(jià)值觀念和思想文化意識形態(tài)。繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，是構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系中增強(qiáng)精神感召力、拓展社會認(rèn)同基礎(chǔ)、凝聚社會各方面力量所必需的重要環(huán)節(jié)。①
其次，引導(dǎo)普通民眾自主學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會的需要。隨著我國綜合國力的日益增強(qiáng)以及國際社會交往的日益頻繁，我們應(yīng)該進(jìn)一步重視傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要地位和作用。正如教育家楊叔子院士所說，一個(gè)國家沒有科技，一打就垮；沒有人文，不打自垮。當(dāng)普通民眾自主學(xué)習(xí)、傳播文化，并成為日常的國民認(rèn)知活動之一時(shí)，也就形成了所謂的“對文化學(xué)習(xí)與傳播的常態(tài)化”。
二、民眾自主學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性
1.民眾文化認(rèn)知心理與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)需求
我國正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，面臨多種文化價(jià)值觀的抉擇，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化似乎日漸遠(yuǎn)離人們的生活。但事實(shí)上，傳統(tǒng)文化的根一直深植在國民心中，只要用合適的方式表達(dá)，就會得到廣泛的認(rèn)同?！拔覈幕泴?shí)力發(fā)展戰(zhàn)略研究”課題組日前開展“全國大學(xué)生眼中最具代表性的中國文化符號”調(diào)查，結(jié)果顯示，全國大學(xué)生對最具代表性中國文化符號的評分結(jié)果是：“漢語/漢字”“孔子”在270個(gè)選項(xiàng)中得分高居前兩位。②青年一代的大學(xué)生群體是未來文化建設(shè)的中堅(jiān)力量，他們對我國傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)和認(rèn)同提升了自主學(xué)習(xí)和傳播傳統(tǒng)文化機(jī)制構(gòu)建的可操作性，也影響到國家文化軟實(shí)力的建設(shè)。
多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，推動了數(shù)字化學(xué)習(xí)社會的快速來臨。個(gè)體是生活在群體當(dāng)中的，內(nèi)在的文化約束著個(gè)體的行為和思想。馬克思說過，完整的主體從全部才能的自由發(fā)揮中產(chǎn)生創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)。③而數(shù)字新媒體的快速發(fā)展恰好為作為社會主體的普通民眾的個(gè)性發(fā)展提供了巨大空間，為每個(gè)個(gè)體創(chuàng)造了良好的平臺。
按照馬斯洛的需求層次理論，社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求等與精神有關(guān)的人文需求是社會發(fā)展的最高層次。人對低級需要的追求是有限的，對高級需要的追求則是無限的，對高級需要的追求可以對人的行為產(chǎn)生持久的激發(fā)作用和巨大的推動力。從一定意義上說，普通民眾重新重視傳統(tǒng)文化的過程也是低級需要追求向高級需要追求的過程。我們看到，隨著我國綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)，國民的文化意識也在增強(qiáng)，對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求也逐漸顯露，這為進(jìn)一步引導(dǎo)國民自發(fā)學(xué)習(xí)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了良好的社會基礎(chǔ)。
2.以大學(xué)生為主體的文化學(xué)習(xí)與媒介使用情況小型抽樣調(diào)查與分析
為了管窺國民文化學(xué)習(xí)與媒介使用的實(shí)際情況，為探討數(shù)字媒體時(shí)代常態(tài)化學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性提供參考依據(jù)，筆者進(jìn)行了一次小型抽樣調(diào)查。調(diào)查隨機(jī)抽取了來自哈爾濱工業(yè)大學(xué)、哈爾濱工程大學(xué)、黑龍江大學(xué)、東北林業(yè)大學(xué)4所大學(xué)的200名大學(xué)生（89.7％為“80后”大學(xué)生）作為調(diào)查對象，發(fā)放問卷200份，收回有效問卷198份。調(diào)查問卷主要圍繞對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、評價(jià)、情感、行為四個(gè)維度進(jìn)行設(shè)計(jì)。同時(shí)涉及了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的動機(jī)、態(tài)度、途徑、方式等方面。此外，我們還從參與問卷調(diào)查的被試者中選取了10名本科生和10名研究生，對他們進(jìn)行了開放式的訪談。本調(diào)查屬于微型調(diào)查，僅在哈爾濱4所高校中進(jìn)行，所得數(shù)據(jù)的說服力有限。被調(diào)查學(xué)生學(xué)科分布情況為：理工類學(xué)生110名，文史類學(xué)生90名。
通過對調(diào)查數(shù)據(jù)及訪談記錄的整理、歸納、分析可以看出：
首先，在學(xué)習(xí)與傳播內(nèi)容方面，傳統(tǒng)文化的普世價(jià)值在一定程度上可以滿足大學(xué)生主體內(nèi)在的精神需求。調(diào)查中，對自主傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感興趣的比例高達(dá)74.23%。表明傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體心中的地位。
篇6
李堯坤開始了嘗試，市教育局設(shè)立了中小學(xué)傳統(tǒng)文化德育校本課程用書編寫組。2012年，一年級至八年級的《蒙以養(yǎng)正》讀本正式投放至云浮市中小學(xué)。該書以培養(yǎng)學(xué)生純正善良的人格為主旨，用圖文并茂的形式，以傳統(tǒng)美德和民俗為專題來展開講解。讀本一經(jīng)發(fā)放，全市中小學(xué)掀起一股“蒙學(xué)”熱潮。
2013年11月，《立德樹人》正式出版，相比于《蒙以養(yǎng)正》，這套讀本更適合學(xué)生與家長一起來閱讀。古代、現(xiàn)代故事，趣味鏈接，文化常識，禮儀知識……豐富而有趣的內(nèi)容讓學(xué)生們愛不釋手，很多學(xué)生表示都是拿到手的第一個(gè)月就把全書都看了一遍。
《蒙以養(yǎng)正》的主編彭國強(qiáng)在云浮市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化座談會上說：“我們不應(yīng)只把眼光放在學(xué)生身上，教師，才是真正的‘榜樣’。校長做到，老師做到，引導(dǎo)學(xué)生做到才會更容易?！?/p>
作為最早一批開展傳統(tǒng)文化教育的學(xué)校之一，羅定市喜耀粵西學(xué)校一直在推行“性情教育”。這所學(xué)校由香港法住文化書院院長、香港喜耀教育文化基金會主席、前香港中文大學(xué)哲學(xué)教授霍韜晦創(chuàng)辦并擔(dān)任校監(jiān)。
篇7
小學(xué)語文教師，在教學(xué)活動中傳承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，深入淺出，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得知識和思想觀念，產(chǎn)生對國學(xué)的美感，產(chǎn)生愉悅之情。語文學(xué)科的最本質(zhì)特點(diǎn)是它的文化性，語文教育就是面對文化載體，進(jìn)行文化內(nèi)涵的開啟和解讀，從中體悟語言文字作為一種文化工具所產(chǎn)生的基礎(chǔ)魅力，體悟從文本世界中所彌散開來的濃濃的文化意味。這種文化，與中國博大精深的傳統(tǒng)文化，是密不可分的。因此，從語文入手，可以很好地傳遞傳統(tǒng)文化。
小學(xué)，是傳統(tǒng)文化存在最為明顯的階段，你可以聽到學(xué)生讀國學(xué)經(jīng)典的朗朗書聲，可以看到學(xué)生抄寫國學(xué)字句的濃濃興趣，可以看到校園到處張貼的、書寫的傳統(tǒng)經(jīng)典語句，還可以看到老師的精彩課堂。語文老師在教學(xué)中要傳遞傳統(tǒng)文化，我認(rèn)為從這些方面下手：從低年級開始，給學(xué)生種下國學(xué)的根基；在課堂上傳承國學(xué)，課后布置加強(qiáng)傳統(tǒng)文化形成的作業(yè)；開展傳統(tǒng)文化系列的活動，豐富學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解；組織學(xué)生讀書，讀國學(xué)經(jīng)典；學(xué)習(xí)課外知識，擴(kuò)充傳統(tǒng)文化的多元智慧。
一、傳統(tǒng)文化教育，從低年級開始
在低年級識字過程中，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最合時(shí)宜。有科學(xué)家研究，1～13歲是開發(fā)兒童記憶力的最好時(shí)期。我認(rèn)為，很多關(guān)于傳統(tǒng)文化的啟蒙教育經(jīng)典，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等，都是兒童初始接觸并學(xué)習(xí)國學(xué)的最好工具書。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容，貫穿在一至六年級的教科書里，滲透在教科書的各個(gè)組成部份，教師要對語文教材中民族語言、民族歷史、人文傳統(tǒng)等相關(guān)民俗文化的內(nèi)容進(jìn)行梳理，設(shè)計(jì)、找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)和滲透點(diǎn)，得到民族文化教育的規(guī)律。
這樣一來，在孩子萌芽時(shí)期種下國學(xué)基礎(chǔ)的種子，然后慢慢培養(yǎng)，慢慢成長，最后真正地明白什么是國學(xué)，什么是傳統(tǒng)文化?；蛟S這樣，會收獲到出人意料的成果。
二、在課堂上傳承傳統(tǒng)文化
語文課堂是傳承傳統(tǒng)文化的主陣地，它要求我們在教學(xué)中要讓學(xué)生多角度學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，積累知識，提高素養(yǎng)。因此在教學(xué)中，我們要嘗試著將多種多樣的傳統(tǒng)文化中也納入教學(xué)內(nèi)容。營造語文課堂的文化氛圍，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”的魅力。課文是教科書的主體，不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，我們應(yīng)努力挖掘教材的文化內(nèi)涵，挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求善、求美，努力走向國學(xué)堂，吸取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分。可以根據(jù)這些方法具體施行：結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教材，可以從課文注釋、引語入手，挖掘有關(guān)民族文化信息；可以從故事情節(jié)人手，挖掘整篇（部）作品的文化內(nèi)涵；可以從課文主題人手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德；可以從課文詞句人手，挖掘相關(guān)文化背景、哲理境界；還可以從課文插圖、課后練習(xí)人手，挖掘文化意趣?？傊?，向著國學(xué)的方向就對了，畢竟學(xué)習(xí)是個(gè)過程，不是一蹴而就。
還可以這樣：語文教學(xué)與成語結(jié)合。成語經(jīng)歷了幾千年的篩選，大多數(shù)承載著歷史文化，具有極強(qiáng)的生命力，許多成語還保留了文言意義，能有效幫助學(xué)生掌握文言知識。傳統(tǒng)的成語，既學(xué)習(xí)字形，運(yùn)用成語，又增加作文文采，還能了解一些文化常識，知道一些文學(xué)典故，更能帶動名句名篇的背誦。教學(xué)中，可以進(jìn)行成語接龍，數(shù)字疊塔，師生姓名鑲嵌，歷史故事串聯(lián)等，收效會頗為豐富。
三、開展傳統(tǒng)文化活動讀出傳統(tǒng)文化的味道
圍繞生活中的傳統(tǒng)文化，開展綜合性的國學(xué)系列的活動，如：搜集和積累各種豐富的文化材料，制作工藝品，書畫比賽，詩歌朗誦，演課本劇等等。除此之外，教師還可以指導(dǎo)學(xué)生舉行各種文化比賽，通過各種途徑，采用多種方式了解生活中的文化傳統(tǒng)和身邊的文化傳統(tǒng)。目的在于打通課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外活躍的途徑，引導(dǎo)學(xué)生了解和傳承中華傳統(tǒng)文化。
上學(xué)，也稱“讀書”，這是個(gè)通俗叫法?？梢砸姷米x書與學(xué)習(xí)的關(guān)系之深，聯(lián)系之大，從讀書入手，大有所獲。就誦讀的方法而言，在中國古代語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)之中，“讀”是第一大法，可謂“讀”占鰲頭。古訓(xùn)有“讀書百遍，其義自見”之說；東坡詩云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。這種讀，不僅僅是默讀，更注重于朗讀。中國語文教學(xué)方法以誦讀為本是由漢字、漢語的特點(diǎn)決定的，漢語是以漢字為基礎(chǔ)的，漢字一字一音、一形一義，獨(dú)立性很強(qiáng)，其具體含義，得從上下文中體味?？梢?，“眼觀其文，口誦其聲，心唯其意”的“誦讀法”對漢語學(xué)習(xí)何等重要，自不待言。
四、學(xué)習(xí)課外的傳統(tǒng)文化
篇8
一、我國民間傳統(tǒng)文化在保護(hù)以及開發(fā)利用過程中的困境
第一，認(rèn)識滯后，是制約民間文化開發(fā)的先導(dǎo)性因素。對民間文化形成產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)推動作用缺乏足夠的認(rèn)識。一些干部群眾認(rèn)為民間傳統(tǒng)文化是民間的、百姓自己的事，不但不能賺錢，反而要耗費(fèi)人力、財(cái)力，得不償失。由于受這些偏見思想的長期影響，致使民間傳統(tǒng)文化的開發(fā)、利用未能引起各級干部和群眾的高度重視；第二，培育不力，是制約民間文化開發(fā)的基礎(chǔ)性因素。目前縣上尚未制定出優(yōu)惠政策和激勵機(jī)制，傳統(tǒng)文化藝人尚屬單打獨(dú)斗，各自為戰(zhàn)，使其在一個(gè)相對弱勢的群體中流傳，加之受外來文化的強(qiáng)烈沖擊，有特色的民間藝術(shù)產(chǎn)品不能轉(zhuǎn)換為商品，營銷空間狹窄，獲得的經(jīng)濟(jì)效益甚微，部分身懷絕技的民間藝人生活拮據(jù)，導(dǎo)致棄藝打工，使一些傳統(tǒng)技藝即將面臨失傳的境地。由于保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足，保護(hù)工作舉步維艱，大量民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以妥善保護(hù)“]；第三，后繼乏人是制約民間文化開發(fā)的關(guān)鍵性因素。民間傳統(tǒng)文化的很大部分，諸如民間工藝、民間刺繡品和民間說唱等掌握在少數(shù)藝人手中。年輕人對傳統(tǒng)的文化藝術(shù)逐漸失去愛好，不愿學(xué)習(xí)繼承，而身懷絕技的民間藝人，絕大多數(shù)年事已高，沒有培養(yǎng)出傳承人，使許多寶貴的文化藝術(shù)面臨消亡。如刺繡、剪紙、皮影制作、飲食小吃、隴州小曲、皮影戲、木偶戲等都遇到這樣的困境。四是機(jī)制不活，是制約民間文化開發(fā)的制度性因素。
二、中國民間傳統(tǒng)文化向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的策略
（一）建立完善的中國民間傳統(tǒng)文化市場體系
若要實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化像一般商品一樣的交換，首先要做的就是建立起一個(gè)可交易民間傳統(tǒng)文化商品的市場，中國民間傳統(tǒng)文化交易市場要從市場本身所需求的要素著手。與普通的商品市場一樣，中國民間傳統(tǒng)文化市場也必須具備、交易平臺、規(guī)則制度、市場客體以及市場個(gè)體四個(gè)因素，并且只有在這四種要素齊備的情況下，市場中的交易活動才能井然有序的進(jìn)行。因此，若要中國民間傳統(tǒng)文化走向市場化道路，就要先建立中國民間傳統(tǒng)文化交易市場，而建立文化市場的前提是完善這四個(gè)基本要素。然而，我國這四個(gè)基本要素還不夠成熟，市場個(gè)體少，并且多以各級政府為主；市場客體也呈現(xiàn)出單一化，我國的民間傳統(tǒng)文化開發(fā)的產(chǎn)品種類少，難以滿足市場需求；缺乏專門的交易平臺，交易受到局限，并且難以形成完整統(tǒng)一的體系；沒有完善的交易規(guī)則，交易過程易產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)矛盾。
（二）中國民間傳統(tǒng)文化市場與其它文化商品市場的和諧發(fā)展
維持中國民間傳統(tǒng)文化市場和其它一般文化商品市場的完整統(tǒng)一很重要嘲，這也是文化市場達(dá)到統(tǒng)一的根本原則。只有市場統(tǒng)一的情況下，在市場定價(jià)的過程中，商品之間的互補(bǔ)性、代替性等相互關(guān)系才能真正發(fā)揮其作用。在具有中國特色的社會主義道路上，中國的經(jīng)濟(jì)必將朝著統(tǒng)一、競爭有序、開放的方向發(fā)展，民間文化市場也不例外。只要讓中國民間傳統(tǒng)文化和其它文化享受平等的待遇，才能保證整個(gè)文化市場的統(tǒng)一性，只有這樣，中國民間傳統(tǒng)文化和其他文化也才能真正實(shí)現(xiàn)和諧一體的發(fā)展。
（三）中國民間傳統(tǒng)文化市場中政府行為和市場行為的結(jié)合
篇9
第一，要提高自己的認(rèn)識。實(shí)踐證明，文化不但能成產(chǎn)業(yè)，而且可以做強(qiáng)做大。但有兩點(diǎn)必須注意:(1)文化產(chǎn)業(yè)必須以促進(jìn)精神文明的健康發(fā)展和社會的全面進(jìn)步為出發(fā)點(diǎn)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不可避免地要考慮市場需求，但并不是所有市場需求都合理，文化產(chǎn)業(yè)不能完全市場化，在提高經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，把社會效益放在首位，力求二者最佳結(jié)合；(2)文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)關(guān)鍵在人的觀念和智慧。好萊塢電影業(yè)稱霸世界，每年出口達(dá)數(shù)百億美元，主要是因?yàn)槟抢锞奂艘淮笈澜缰麑?dǎo)演、演員和制作人員，還有大批市場營銷人員。文化產(chǎn)業(yè)是消耗自然資源較少，但對知識、技術(shù)和人才要求卻很高的產(chǎn)業(yè)。不要一講發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就進(jìn)行大規(guī)?；窘ㄔO(shè)，投入大量資金。
第二，當(dāng)務(wù)之急是建立文化企業(yè)，發(fā)展中國的文化跨國企業(yè)。實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化，市場化是前提，企業(yè)化是基礎(chǔ)。有市場就必須有作為市場主體的企業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)化是為市場而生產(chǎn)的文化企業(yè)和為文化產(chǎn)品而流通的市場有機(jī)統(tǒng)一。同物質(zhì)產(chǎn)業(yè)一樣，文化產(chǎn)業(yè)必須建立以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的文化企業(yè)。經(jīng)濟(jì)全球化的基本動力是資本的全球化，而它的直接發(fā)動者和組織者是跨國公司和跨國的經(jīng)濟(jì)組織。中國的文化產(chǎn)業(yè)要走向世界，不可沒有自己的跨國公司。因此，認(rèn)真研究跨國公司的發(fā)展規(guī)律，加快壯大自己的文化跨國公司，是中國文化產(chǎn)業(yè)面臨的重大課題。
第三，要完善產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制。根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的要求，改革文化產(chǎn)業(yè)管理體制和運(yùn)行機(jī)制，建立強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控體系，更多地要依靠法律手段和經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行管理，減少直接的行政管理手段。要改革文化產(chǎn)業(yè)投資體制，完善文化產(chǎn)業(yè)投資政策，拓寬融資渠道。運(yùn)用投資控股、金融信貸、資本融資等手段，建立多渠道投資文化產(chǎn)業(yè)的體制和有效的籌資機(jī)制，形成一個(gè)綜合性投資融資格局。要積極推進(jìn)經(jīng)營性文化事業(yè)單位的企業(yè)化改造， 同時(shí)，動員全社會力量實(shí)施多種所有制成分共同參與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略。要通過完善以文化投資主體多元化為核心的文化產(chǎn)業(yè)政策體系，以及相應(yīng)的文化投資體制改革，構(gòu)筑應(yīng)對WTO的國辦、民辦一體化的“文化產(chǎn)業(yè)方陣”。
第四，要打造響亮的中國品牌。鼓勵文化經(jīng)營單位之間優(yōu)勢互補(bǔ)，促進(jìn)資產(chǎn)、人才、技術(shù)的合理組合，形成優(yōu)秀人才、高新技術(shù)、名牌產(chǎn)品、高效益經(jīng)營單位為龍頭，資產(chǎn)為紐帶， 跨地區(qū)、跨部門、跨所有制乃至跨國經(jīng)營的大型文化企業(yè)集團(tuán)，發(fā)揮它們的骨干作用。同發(fā)達(dá)國家的文化產(chǎn)業(yè)相比，我國文化支柱產(chǎn)業(yè)還沒形成氣候，國家應(yīng)制定扶持政策，扶持文化支柱產(chǎn)業(yè)的啟動，支持重點(diǎn)項(xiàng)目的開發(fā)。比如，我國國土遼闊，風(fēng)光秀麗，旅游資源得天獨(dú)厚，積極鼓勵開發(fā)文化旅游資源就是個(gè)好舉措。應(yīng)該讓旅游拉動內(nèi)外需求，帶動經(jīng)濟(jì)增長。充分利用現(xiàn)代高新技術(shù)， 加速文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變的步伐，打造中國文化產(chǎn)業(yè)的品牌。
第五，要擴(kuò)大文化資源的配置范圍。中國家喻戶曉的《花木蘭》，被迪斯尼公司拍攝成動畫片，將它打向世界，僅在上海就創(chuàng)造票房價(jià)值230多萬元；好萊塢巨片《侏羅紀(jì)公園》和續(xù)集《失落的世界》，采用了中國的恐龍蛋化石資料，讓全世界的大人和小孩驚嘆不已。事實(shí)說明，全球化的文化資源配置，已經(jīng)成為一種時(shí)代潮流。中國文化產(chǎn)業(yè)要從過去主要依賴國內(nèi)資源，逐漸發(fā)展為依賴國內(nèi)和國際兩種文化資源，做到天下財(cái)富為我所用，天下人才為我從善。當(dāng)今世界，誰能夠做到這一點(diǎn)，誰就能在市場競爭中穩(wěn)操勝券。
第六，放寬市場準(zhǔn)入，制定投資文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)惠政策。文化產(chǎn)業(yè)廣闊的發(fā)展前景需要更多社會力量的加盟，但當(dāng)前我國只有很少的企業(yè)和個(gè)人投資于此，并且規(guī)模都不是很大，比如說中國的文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)沒有一家名列中國企業(yè)500強(qiáng)，這和國外的文化產(chǎn)業(yè)極不對稱，以卵擊石，何以競爭？國家應(yīng)對那些投資文化產(chǎn)業(yè)的個(gè)人或?qū)嶓w（無論是國有還是私有）采取免稅、減稅、貼息貸款、稅利返還、差別稅率等經(jīng)濟(jì)手段，鼓勵向文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的投資，使得有逐利性的資本轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，從而從總體上促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
第七，注重文化市場的全面培育。對我國文化市場的培育首先是行業(yè)性市場的培育。我國的一些傳統(tǒng)文化市場，如圖書市場相對完善，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)；然而，更多的文化市場，如競技市場、藝術(shù)類市場等還需要更大的開發(fā)。其次是對東西部地區(qū)市場的開發(fā)，文化市場的東強(qiáng)西弱客觀上要求隨著國家的西部大開發(fā)政策也來個(gè)文化西部大開發(fā)，從根本上改變西部文化市場的落后狀況，從地理層面上清除壁壘，完善全國市場；最后是要注重城鄉(xiāng)文化市場并重，努力改變目前我國農(nóng)村文化市場產(chǎn)品單調(diào)的狀況，避免文化層面上的城鄉(xiāng)差別，使兩頭并舉，全面發(fā)展。
第八，開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化。五千年的中國文明史，給我們留下了十分深厚的文化積累，其中蘊(yùn)藏著極為豐富的獨(dú)有文化類型，這是一種難以估量的文化資源。傳統(tǒng)文化資源為中國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化提供了得天獨(dú)厚的條件。(1)傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，一脈相承。中國文明長盛不衰從遠(yuǎn)古洪荒一直延續(xù)到現(xiàn)代。這一歷史事實(shí)表明，傳統(tǒng)文化主導(dǎo)的中華文明具有強(qiáng)大的生命力和世界其它文化所不具有獨(dú)特文化價(jià)值。其生存智慧和文化魅力本身就是一個(gè)極富吸引力的謎，具有吸引文化市場目光和思維的奇異性。(2)傳統(tǒng)文化在其演化的歷史過程中留下了文化瑰寶，這些珍奇的文化遺存從上古時(shí)代一直排列到現(xiàn)代的整個(gè)中國文明史序列，而且分布在從新疆到臺灣、從漠河到海南的山山水水之間，譜寫著中華大地上勤勞的人們從石器時(shí)代走到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的壯麗詩篇。輝煌的故宮，巍巍的長城，謎一樣的秦皇陵，神秘的三星堆，神圣而金碧輝煌的布達(dá)拉宮，不勝枚舉的古跡如星斗一樣閃爍在中華大地。這些古跡都是富有世界競爭力的中國獨(dú)有的品牌資源。(3)傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中，兼收并蓄，融合外來文化，并在六朝以后以儒釋道為主流的文化形態(tài)，遺留下許多燦爛的文化圣地，儒教的文廟，佛教的寺院，道教的宮觀，成為文化旅游的熱點(diǎn)。(4)中國五十六個(gè)民族既吸取著傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，又在各民族的地理環(huán)境中保有和發(fā)展著自己的傳統(tǒng)，其民情風(fēng)俗、工藝技術(shù)和構(gòu)成一道道多姿多彩的文化風(fēng)景線。總之，豐富多彩的傳統(tǒng)文化資源既是世界人民共有的文化財(cái)富，也是中國文化產(chǎn)業(yè)化的寶貴財(cái)富。
市場就是現(xiàn)實(shí)中活生生的需求，開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，將使傳統(tǒng)文化更多地獲得被社會接納和發(fā)展的可能性，使中華文明獲得新生，以自己的獨(dú)特性屹立于世界民族之林。為此首先要科學(xué)評估和保護(hù)好傳統(tǒng)文化資源?？茖W(xué)評估就是要對傳統(tǒng)文化資源的社會文化價(jià)值、科學(xué)技術(shù)價(jià)值、社會倫理和宗教價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和滿足文化市場的經(jīng)濟(jì)價(jià)值等等進(jìn)行評估。保護(hù)好傳統(tǒng)文化價(jià)值就是要建立切實(shí)的制度和采取有效措施，防止造成對文化資源的浪費(fèi)和破壞，尤其應(yīng)對具有品牌價(jià)值的文化資源進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)。其次，把開發(fā)傳統(tǒng)文化資源納入社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的框架中，給予法律和政策上的合理地位，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)化在整個(gè)產(chǎn)業(yè)化中的作用。最后，把開發(fā)傳統(tǒng)文化資源同國際經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化交流結(jié)合起來，使文化產(chǎn)業(yè)化既成為中國傳統(tǒng)文化走向世界的有效途徑，又成為中外經(jīng)濟(jì)技術(shù)交往的契機(jī)。
第九，加大培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才的投資。文化產(chǎn)業(yè)是朝陽產(chǎn)業(yè)，是人力資本主導(dǎo)的新經(jīng)濟(jì)，它的發(fā)展主要依賴“有腿資產(chǎn)”，需要用“資本”來追逐“知本”，因而，對文化產(chǎn)業(yè)人力資本的投資是有巨額回報(bào)的。而我國目前的情況是，無論在大學(xué)，還是在企業(yè)， 很少有專門培養(yǎng)這類人才的科目，更多的焦點(diǎn)是放在第一、第二產(chǎn)業(yè)人才的教育。這就需要國家通過在高校設(shè)置相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)院系、設(shè)立與此相關(guān)的基金會或采取獎勵的方法鼓勵社會對文化人才的培養(yǎng)。通過培養(yǎng)懂專業(yè)、會管理、能運(yùn)作的文化生產(chǎn)者、文化經(jīng)紀(jì)人、文化企業(yè)家，不但可以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)理論的探索，而且可以使真正懂得文化、市場和經(jīng)濟(jì)的綜合型人才投入到文化開發(fā)的浪潮中去，加快文化產(chǎn)業(yè)的快 速發(fā)展。
面對經(jīng)濟(jì)全球化趨勢增強(qiáng)、科技革命迅猛發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐加快、國際競爭更加激烈的新形勢，我們必須大力發(fā)展壯大自己的文化產(chǎn)業(yè)，為繁榮社會主義文化和發(fā)展現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
篇10
傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。加強(qiáng)文物保護(hù)，繼續(xù)推進(jìn)一系列重大文物保護(hù)工程。提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)水平，傳承發(fā)展傳統(tǒng)戲曲，振興傳統(tǒng)工藝。推動民族民間文化典藏與傳播，實(shí)施中華古籍保護(hù)計(jì)劃。加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及推廣，將傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國民教育、民間傳承、禮儀規(guī)范、文藝創(chuàng)作等各個(gè)方面，賦予新意、創(chuàng)新形式，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活。
推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。通過重點(diǎn)行業(yè)帶動和有力政策推動，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)化結(jié)構(gòu)布局、增強(qiáng)創(chuàng)新能力、提高質(zhì)量效益，培育新的增長點(diǎn)、增長極、增長帶。培育骨干文化企業(yè)和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。改造提升演藝、會展、工藝美術(shù)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，加快發(fā)展動漫、游戲、數(shù)字娛樂、在線視聽等新型文化業(yè)態(tài)。促進(jìn)文化與科技雙向深度融合，發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+文化產(chǎn)業(yè)”。營造良好文化消費(fèi)環(huán)境，培育城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)習(xí)慣，增加文化產(chǎn)品有效供給，引導(dǎo)和擴(kuò)大文化消費(fèi)。
篇11
我國傳統(tǒng)文化具有博大深邃、源遠(yuǎn)流長、豐富多彩的特點(diǎn)，具體主要是“中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)可以大致分為以下四個(gè)主要的方面：重視人生和入世的人文思想；重視綱常倫理的道德教化；重視中庸和諧的處世哲學(xué)；重視的堅(jiān)韌頑強(qiáng)文化性格。”英國著名歷史學(xué)家湯因比在《展望二十一世紀(jì)》一書中，大加贊揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，他認(rèn)為在漫長的中國歷史長河中，中華民族逐步培育形成的世界精神，能夠成為世界統(tǒng)一的核心力量。不管是在國家興盛的時(shí)期，還是在國家衰落的時(shí)期，中國人都能一如既往的弘揚(yáng)這種精神。所以，他預(yù)言，中國人和東亞各民族的大力合作，可能將在未來人類統(tǒng)一過程中，發(fā)揮主導(dǎo)作用。弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化文化就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。
弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不是線性的、機(jī)械的復(fù)古和盲目地照搬，必須根據(jù)文化的特點(diǎn)和發(fā)展實(shí)際狀況不斷創(chuàng)新、改造。文化的發(fā)展必須重視“創(chuàng)新”這個(gè)源源不竭的動力，張岱年先生曾指出，“我們主張綜合中西文化之長以創(chuàng)新文化，并不是說對于中西文化可以東取一點(diǎn)、西取一點(diǎn)，勉強(qiáng)拼湊起來：綜合的過程也即是批判、改造的過程，也就是創(chuàng)建新的文化體系的過程。” 樹立創(chuàng)新、和諧的科學(xué)文化發(fā)展觀。
（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，塑造國民良好的人格素養(yǎng)和提升我國文化軟實(shí)力
中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)君子、賢人、圣人的人格追求，主張“反身而誠”、“盡心知性知天”、“天人合一”， 主張從小事做起，多做善事，不做損人利己、危害社會和集體的事情，培育高尚的道德情操。人們要接受自由、公正等人類近代基本理念，然后重新闡釋自己的仁、義、禮、智、信、忠、孝等觀念。季羨林指出：“中國人向來強(qiáng)調(diào)‘有容乃大’，不管是物質(zhì)的，還是精神的，只要對我們有利，我們就吸收。海納百川，所以成就了中國文化之大?！睂Υx利關(guān)系上，“以義節(jié)利”或以義節(jié)欲，孔子曾經(jīng)指出，“君子唯義而已矣，何必日利？”“君子喻于義，小人喻于利”（《論語?里仁》）；第二階段是宋明儒家，把重義輕利推向極端，主張“存天理，滅人欲”，具有明顯的禁欲主義色彩。
中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾經(jīng)引領(lǐng)潮向，盡展風(fēng)流。指出，“當(dāng)吾國文明全盛之時(shí)，泱泱國風(fēng)，為東洋諸國所表則?；h(yuǎn)古，則有重譯之來朝。洎乎唐代，百濟(jì)、新羅、日本、交趾，爭譴子弟來學(xué)于太學(xué)。中華經(jīng)籍，都為異國之典謨。紙貴雞林，以覘詩人之聲價(jià)。猗歟盛哉！大國之風(fēng)也”。我們要提升國民素養(yǎng)和大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，并且不斷提升國家形象，只有這樣，才能提升我國的文化軟實(shí)力。
（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合，促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。在中國傳統(tǒng)文化中，雖然也有空談心性，追求出世的思想，但從總體來說，中國傳統(tǒng)文化具有經(jīng)世致用和實(shí)事求是精神。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)也成為我國的新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，陳寅恪曾認(rèn)為：中國古人素擅長政治及實(shí)踐倫理學(xué)，與羅馬人最相似。其言道德，惟重實(shí)用，不究虛理，其長處短處均在此。長處即修齊治平之旨；短處即實(shí)事利害只得失，觀察過明，爾乏精深遠(yuǎn)大之思。
傳統(tǒng)文化資源為中國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化提供了得天獨(dú)厚的條件。開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化產(chǎn)生化，應(yīng)轉(zhuǎn)變政府的管理方式。文化從事業(yè)到產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化進(jìn)程中，政府的職能主要是制定合理的文化產(chǎn)業(yè)政策，保護(hù)文化知識產(chǎn)權(quán)，維護(hù)文化市場秩序，確保公平競爭，提供信息服務(wù)等。政府文化部門要從這種轉(zhuǎn)變中提高效率，文化企業(yè)要從這轉(zhuǎn)變中獲得市場的主體地位。其次，要培育和發(fā)展一批有品牌、有規(guī)模、有參與世界文化市場競爭的具有核心競爭力的企業(yè)。只有靠文化產(chǎn)品和服務(wù)才能分割文化市場的蛋糕，而只有真正作為市場主體的有核心競爭力的文化企業(yè)才能生產(chǎn)出具有獲取文化市場的大塊蛋糕的文化產(chǎn)品和服務(wù)。揮文化產(chǎn)業(yè)化在整個(gè)產(chǎn)業(yè)化中的作用。最后，把開發(fā)傳統(tǒng)文化資源同國際經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化交流結(jié)合起來，使文化產(chǎn)業(yè)化既成為中國傳統(tǒng)文化走向世界的有效途徑，又成為中外經(jīng)濟(jì)技術(shù)交往的契機(jī)。
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篇12
隨著市場經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)迅速發(fā)展和變化，人們的市場主體地位和自主意識的不斷確立，人民群眾的多層次精神文化需求正在被迅速釋放。文化需求的多層次和多樣化要求文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性變化調(diào)整。但是，由于我們傳統(tǒng)文化建設(shè)的思想注重的是文化的思想教育功能和國家意識形態(tài)屬性，注重的是用主流意識形態(tài)教育廣大人民群眾，抵制和消除異質(zhì)文化的影響。這種單向的灌輸，只看到防止消極文化的負(fù)面影響，忽視對其傳播手段和表現(xiàn)形式的快捷性和有效性的研究。在基層文化建設(shè)中缺乏戰(zhàn)略考慮，表現(xiàn)在共公文化設(shè)施殘缺不全的現(xiàn)實(shí)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展存在結(jié)構(gòu)性矛盾；表現(xiàn)在基層文化服務(wù)水平低下與人民群眾日益增長文化消費(fèi)需求之間存在著市場性矛盾。各級政府做了一些工作，但這些“文化秀”在豐富活躍群眾文化生活、普及科學(xué)文化知識、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動精神文明建設(shè)中究竟發(fā)揮了多大的作用，社會效益如何，群眾贊成不贊成、滿意不滿意、高興不高興等問題研究不夠，用心不夠。政府公共文化服務(wù)的職能性缺失實(shí)際上等于將實(shí)現(xiàn)人民群眾的文化權(quán)利的責(zé)任推向市場，導(dǎo)致基層文化陣地在市場文化的沖擊下喪失。
二、文化管理機(jī)制的紊亂制約了文化資源合理配置
文化設(shè)施是基層文化建設(shè)的基礎(chǔ)和文藝繁榮的載體。提供文化設(shè)施，提供公共文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，滿足廣大群眾日益增長的精神文化需求，是各級政府的重要職責(zé)。政府管理文化的職能要求政府切實(shí)履行的文化管理的職能，而傳統(tǒng)的基層文化建設(shè)與管理是按地方和行業(yè)的條塊分割方式設(shè)立的，文化經(jīng)營管理單位眾多，投資規(guī)模狹小而分散，重復(fù)建設(shè)嚴(yán)重，服務(wù)功能低下，社會效益極差。由于各個(gè)政府的職能部門工作任務(wù)和具體利益的不同，在同一個(gè)地方出現(xiàn)了多頭管理，多頭投資，使有限的文化資源因管理部門的不同，所有權(quán)的分離，既不能滿足人民群眾的精神文化需要，又造成了有限文化資源的閑置和浪費(fèi)。目前，經(jīng)過幾輪的文化體制改革，政府的文化職能部門本該屬于自己的搞好文化設(shè)施建設(shè)、提供公共文化服務(wù)和文化產(chǎn)品的功能推向市場，把本應(yīng)該屬于政府法定的保護(hù)公民文化權(quán)利和實(shí)現(xiàn)文化利益職能性工作，變?yōu)閷?shí)現(xiàn)其內(nèi)在效應(yīng)的文化市場交易。由于政府將投資公共文化的主體地位分割為不同部門，部門之間利益競爭和均衡成為政府的日常工作，文化服務(wù)于文化管理限于缺位和錯(cuò)位之中。政府要么把公益文化推向市場，使有限的公共文化資源因缺乏市場敏感性變成了空殼子和“擺設(shè)品”；要么壟斷經(jīng)營性文化市場，使市場配置文化資源的活力因壟斷的市場而失去活力和效力，造成了文化資源的閑置和大量流失，加大了市場文化需求的不斷擴(kuò)大與單調(diào)匱乏公共文化服務(wù)之間的矛盾。政府從壟斷文化資源到把公共文化推向市場，從管理文化市場到獲取文化壟斷的利益，從自己發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)到鼓勵民間資本有限的參與，反映出政府管理文化的迷茫和無奈。
三、文化的市場能力難以支撐起基層文化安全的防線
篇13
1 把握好校園文化市場建設(shè)的主導(dǎo)方向，解決好主旋律和多樣化的關(guān)系
培育校園文化市場，要堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)地位，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，特別是解決校園文化市場深層次的價(jià)值取向問題?！叭齻€(gè)代表”重要思想對校園文化市場建設(shè)不僅具有理論意義，而且具有現(xiàn)實(shí)意義，是校園文化市場建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。只有反映社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，我們建設(shè)的校園文化市場才能更好地適應(yīng)和服務(wù)于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)：只有代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，我們的市場產(chǎn)品才具有時(shí)代價(jià)值和豐富的文化內(nèi)涵，才能給予人們充足的精神營養(yǎng)；只有代表最廣大人民的根本利益，我們的市場產(chǎn)品才符合廣大人民的共同意愿，才能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，我們的校園文化市場才能繁榮興旺，才有廣闊前景。
同時(shí)，還要提倡多樣性，這既是黨的文化工作的“雙百”方針在校園文化工作上的具體體現(xiàn)，也是為了更好地適應(yīng)廣大大學(xué)生身心特點(diǎn)的需要，更是文化主旋律本身的要求。因?yàn)槲幕餍蓛?nèi)涵豐富，反映主旋律的校園文化產(chǎn)品在題材、形式、風(fēng)格和表現(xiàn)方法上要求多樣化，而且更因?yàn)樯鐣畋旧硎秦S富多彩，廣大師生對校園文化的需求也是多方面、多層次的，這就決定了校園文化產(chǎn)品從內(nèi)容到形式的多樣性。
2 不斷完善校園文化市場的結(jié)構(gòu)，解決好“教育”與“娛樂’的關(guān)系
高校校園文化具有教育和娛樂師生兩個(gè)功能，要堅(jiān)持用健康、文明、格調(diào)高尚、師生喜聞樂見、豐富多彩的優(yōu)秀精神產(chǎn)品和娛樂方式，豐富和繁榮校園文化市場，不斷滿足廣大師生日益增長的精神文化需要。校園文化工作者負(fù)有正確引導(dǎo)校園文化消費(fèi)，提高廣大師生精神文化生活水平的責(zé)任，要利用各種渠道和方式，向師生宣傳介紹高雅文化、嚴(yán)肅音樂和民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，要以重大“紅色節(jié)日”如“五四”青年節(jié)、“七一”建黨節(jié)、“一二·九”愛國運(yùn)動等為契機(jī)，用征文、演講、辯論、革命歌曲演唱等形式，加大校園政治文化、高雅文化的市場占有率，增強(qiáng)校園文化的教育性，提高師生的政治思想水平和文化欣賞層次。要以提高師生的精神文化生活水平為根本出發(fā)點(diǎn)，以先進(jìn)性為先導(dǎo)，以廣泛性為基礎(chǔ)，確立校園文化精品戰(zhàn)略，組織好校園文化精品的創(chuàng)作和生產(chǎn)，通過實(shí)施校園文化精晶戰(zhàn)略，創(chuàng)造一批具有思想性、教育性和學(xué)校特點(diǎn)的，深受師生喜愛并有社會影響的文化力作，不斷提高校園文化產(chǎn)品的社會影響力和市場沖擊力。
同時(shí)，要抓好“雅”、“俗”兼顧工作，雅的主旋律的東西是實(shí)現(xiàn)校園文化教育性的需要，而校園通俗文化也是豐富師生文化生活，實(shí)現(xiàn)校園文化娛樂性的需要，它在師生中有較高的市場需求，它有緩解壓力，釋放情緒的特殊作用，是構(gòu)建和諧校園的“緩沖器”、“劑”，同樣不能被忽視。要針對校園娛樂場所、設(shè)施不足的現(xiàn)狀，在學(xué)校政策措施導(dǎo)向下，重點(diǎn)用市場的手段，實(shí)現(xiàn)校園文化娛樂資源的優(yōu)化配置，不斷適應(yīng)和滿足校園娛樂文化市場的需求。
3 一手抓繁榮，一手抓管理，促進(jìn)校園文化市場健康發(fā)展
嚴(yán)格有效的管理是校園文化市場健康發(fā)展的保障。沒有有效的管理，校園文化市場就難以健康地發(fā)展，就不會有真正的繁榮。而這種有效管理是建立在校園文化市場繁榮和發(fā)展基礎(chǔ)之上的，離開繁榮和發(fā)展的管理，就失去了工作的中心，就有可能成為阻礙校園文化市場發(fā)展的桎梏。抓管理，首要的是要建立和完善校園文化市場管理的法規(guī)和制度。這里有兩個(gè)層面的問題，一方面是國家教育行政部門和文化部門要對校園文化市場進(jìn)行界定和規(guī)范，并制定和頒布管理法規(guī)；另一方面是高校校園文化工作部門，要結(jié)合各高校校園文化市場發(fā)展的實(shí)際，制定具體的管理制度，規(guī)范校園文化市場行為，讓更多更好的校園文化產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)入市場。其次是要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、行政和法律的手段打擊校園文化市場中的各種違法違規(guī)經(jīng)營活動，維護(hù)合法經(jīng)營的正當(dāng)權(quán)益。再次是要堅(jiān)持“掃黃打非”，凈化校園文化市場。另外，還要重視校園文化的非市場化管理，即那些不能被市場所包容的文化因素的管理，諸如政治文化類、思想教育類、純藝術(shù)類等內(nèi)容，校園文化管理部門要通過恰當(dāng)?shù)氖侄?，發(fā)揮各方面的力量來保證其在校園文化市場中的份額，不能讓“俗”的擠掉“雅”的，非主流的沖淡了主流的。
4 以機(jī)制體制創(chuàng)新為重點(diǎn)，大力發(fā)展校園文化產(chǎn)業(yè)，健全校園文化市場體系
文化產(chǎn)業(yè)是文化體制改革和創(chuàng)新的重點(diǎn)所在。對高校而言，問題在于校園文化有沒有產(chǎn)業(yè)化的條件和可能。應(yīng)該說，有一部分校園文化是具有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展前景的，如文化演出團(tuán)體就可以作為市場主體進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，形成演出產(chǎn)業(yè)公司；與社會經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密的科研院所也可以加快科研成果轉(zhuǎn)化，開拓科研文化產(chǎn)業(yè)，形成研發(fā)一體的產(chǎn)業(yè)集團(tuán)；還有圖書出版發(fā)行產(chǎn)業(yè)、體育服飾、設(shè)備產(chǎn)業(yè)、音樂美術(shù)品產(chǎn)業(yè)等等。
在建立校園文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，學(xué)校作為管理主體要發(fā)揮主導(dǎo)作用，對以前歸屬學(xué)校管理的有市場開發(fā)潛力的文化單位進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化改造，變主要靠學(xué)校經(jīng)費(fèi)投入為通過產(chǎn)業(yè)化改造達(dá)到經(jīng)費(fèi)自給自足，變高校文化優(yōu)勢為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。
5 認(rèn)真研究和把握教育規(guī)律和市場規(guī)律，增強(qiáng)校園文化的市場效益
高校利用校園文化開展教育活動具有這樣幾個(gè)特點(diǎn)和規(guī)律；一是自主性和非強(qiáng)制性，教育者與受教育者之間是一種平等互動關(guān)系，教育者不具有強(qiáng)制力，受教育者具有自主自愿的較大自由度；二是寓教于樂，形式多樣；三是關(guān)注熱點(diǎn)，緊跟時(shí)代。市場規(guī)律主要表現(xiàn)在自由、競爭、效益等方面。校園文化工作者要善于研究和把握這些規(guī)律，重點(diǎn)要做好這樣幾點(diǎn)：
第一，校園文化建設(shè)要以市場為導(dǎo)向，受教育者需要什么，我們就“生產(chǎn)”提供什么，即校園文化建設(shè)要時(shí)刻以社會發(fā)展和教育對象的需求為中心來開展。同時(shí)，時(shí)刻關(guān)注教育對象的思想變化，它決定著我們下一步的“生產(chǎn)”計(jì)劃和“生產(chǎn)”目標(biāo)，決定著校園文化市場的有無及大小，決定著校園文化建設(shè)的成敗。
第二，要注重校園文化產(chǎn)品的“包裝”。這主要是從形式上要求校園文化要形式多樣，為廣大受教育者喜聞樂見、樂于接受。有了好形式才能承載更多更好的教育內(nèi)容，才能具有競爭力和吸引力，才能取得良好的教育效果。
第三，校園文化市場建設(shè)要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，高歌時(shí)代精神。中華民族傳統(tǒng)文化的精髓是以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這是中華民族生生不息的精神支柱。當(dāng)代大學(xué)生以振興中華為己任，對中華五千年文明積淀下來的民族精神具有無限神往，又具有完善自我的內(nèi)在需要，校園文化工作者要因勢利導(dǎo)，把大學(xué)生的這種內(nèi)在需要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的需要和行動。
6 加強(qiáng)高校校園文化的交流與溝通，逐步建立地區(qū)性校園文化市場
市場具有統(tǒng)一性和開放性，而校園文化市場目前卻是條塊分割的、封閉的。這是由于我們以前沒有認(rèn)識到校園文化市場的客觀存在的結(jié)果。現(xiàn)在要改變這種狀況，最便捷有效的辦法就是加強(qiáng)高校間校園文化的交流和溝通，高校之間可以互通有無、相互競爭、共同提高。可以以省市為單位，在教育行政主管部門的推動和協(xié)調(diào)下，對高校校園文化資源進(jìn)行協(xié)調(diào)配置，在整體提高的基礎(chǔ)上形成各校的校園文化特色。同時(shí)，還要加強(qiáng)校園文化與社會文化的交流、碰撞和相互促進(jìn)，在交流中取長補(bǔ)短，在碰撞中得到優(yōu)化，最終實(shí)現(xiàn)校園文化市場與社會大文化市場的對接與融合。
7 用市場文化激活校園政治思想文化市場
校園政治思想文化是指一定社會政治態(tài)度、思想和感情在高校校園的反映。校園文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)是，擴(kuò)大和深化主流政治思想文化在大學(xué)生中認(rèn)同和接受的程度。如何更加有效地完成這項(xiàng)任務(wù)呢?我認(rèn)為可以借助市場文化激活大學(xué)生對校園政治思想文化的關(guān)注和思考，在理性思索中接受和認(rèn)同主流政治思想文化。
這里所謂市場文化是指觀念形態(tài)在市場中的積淀和積累，是社會文化市場中的精神和魅力。就是說一旦建立了文化市場，那么這個(gè)“市場”就對各類文化產(chǎn)品、活動、現(xiàn)象具有一定的約束力、吸引力、滲透力、輻射力的綜合效應(yīng)，具有一種非人為的張力，也可以理解為我們平常所說的“氛圍”。在這樣的氛圍作用下，可以激起人們對政治思想文化的思索。而且市場本身所具有的競爭觀念、效益觀念、平等觀念、自由觀念、創(chuàng)新觀念、民主觀念、法制觀念等等，都是同政治思想文化緊密相聯(lián)的概念和觀念，這本身也會激發(fā)人們對政治思想文化的興趣。由此可以推論，我們借用市場文化觀念，或許會對大學(xué)生接受主流政治思想文化起到意想不到的效果。
