引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的建議范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
2012年以來(lái)，文化部國(guó)家公共文化發(fā)展中心結(jié)合現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段，以青少年喜愛(ài)的動(dòng)漫形式推廣普及傳統(tǒng)戲曲文化：編輯動(dòng)漫版《小學(xué)生學(xué)戲曲》、《幼兒版戲曲動(dòng)漫畫(huà)冊(cè)》等教輔讀本；捐贈(zèng)書(shū)籍和20萬(wàn)套戲曲動(dòng)漫光盤(pán)；活動(dòng)中建立“一送一培”公共電子閱覽室等數(shù)字化平臺(tái)覆蓋近170萬(wàn)學(xué)生、對(duì)千名藝術(shù)類教師和少先隊(duì)輔導(dǎo)員進(jìn)行了培訓(xùn)。2014年文化部全國(guó)公共文化發(fā)展中心計(jì)劃將“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)（湖南模式）在全國(guó)10～15個(gè)省推廣，力爭(zhēng)2～3年覆蓋全國(guó)。
“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)聯(lián)合中國(guó)教育科學(xué)研究院專家對(duì)教學(xué)方面進(jìn)行指導(dǎo)，在湖南、海南、武漢等地相繼開(kāi)展后，取得了良好成效，深受學(xué)校教師與孩子們的熱烈追捧。為青少年推廣普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)辟了有效途徑的同時(shí)，也提高了他們的藝術(shù)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。中央電視臺(tái)、《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）、《人民政協(xié)報(bào)》、《中國(guó)文化報(bào)》等主流媒體先后多次對(duì)活動(dòng)進(jìn)行專題報(bào)道，在國(guó)內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。
優(yōu)秀戲曲文化的傳承僅僅通過(guò)記錄、保護(hù)和傳承人之間的延續(xù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展繁榮，必須要做到文化與教育相結(jié)合，以青少年喜聞樂(lè)見(jiàn)和易于接受的動(dòng)漫為載體，將戲曲文化引進(jìn)校園，通俗易懂地詮釋、表現(xiàn)和傳播優(yōu)秀戲曲文化。通過(guò)全面推廣“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)，可以進(jìn)一步擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力，從而實(shí)現(xiàn)真正的全民普及、全民推廣、全民傳承。
研發(fā)“中國(guó)戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)”
2006年，民進(jìn)中央向全國(guó)政協(xié)遞交了《關(guān)于搶救、整理、傳承“中國(guó)地方戲曲精品折子戲”》的提案，民進(jìn)湖南省委會(huì)主委謝勇提出《關(guān)于為搶救、整理、傳承精品折子戲建立保護(hù)基地》的建議。文化部在答復(fù)中指出：“通過(guò)學(xué)校教育、社會(huì)教育等途徑，使優(yōu)秀傳統(tǒng)表演藝術(shù)的傳承后繼有人，并通過(guò)大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行宣傳和傳播，使地方戲曲與新的時(shí)代相融合。”為提升孩子學(xué)習(xí)戲曲的興趣，在中國(guó)藝術(shù)研究院專家的指導(dǎo)和支持下，湖南省探索將傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代動(dòng)漫相結(jié)合，創(chuàng)造性地利用數(shù)字化平臺(tái)和新媒體等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為橋梁，成功研創(chuàng)出一種深受孩子喜愛(ài)的獨(dú)特藝術(shù)形式――戲曲動(dòng)畫(huà)。經(jīng)過(guò)7年的錘煉，湖南動(dòng)漫湘軍創(chuàng)造和推出了原汁原味的本土品牌《中國(guó)戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)》，并獲得文化部扶持資金以及全國(guó)30強(qiáng)動(dòng)漫創(chuàng)意品牌（2012年）、中國(guó)原創(chuàng)手機(jī)動(dòng)漫大賽銀獎(jiǎng)等殊榮。“中國(guó)戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)”現(xiàn)已成為全國(guó)具有獨(dú)特性、唯一性的品牌。
建議推廣“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)
將具有鮮明的民族特色、時(shí)代特征和地域特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化通過(guò)數(shù)字化手段普及傳承到青少年中，是一項(xiàng)需要全社會(huì)共同參與的系統(tǒng)工程，范圍廣、影響大，應(yīng)該引起國(guó)家層面的高度重視。為此建議：
1.政府組織文化、教育專家對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)內(nèi)容，就階段性的必修、選修分別進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和科學(xué)界定。制定從幼兒園到大學(xué)等不同階段的課程、課時(shí)、教學(xué)方法、教學(xué)目標(biāo)和評(píng)價(jià)體系。將傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)納入義務(wù)教育階段學(xué)生素質(zhì)教育和新課程改革體系中進(jìn)行統(tǒng)籌謀劃。采取動(dòng)畫(huà)寓教于樂(lè)的方式，把傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育融入相應(yīng)課程。
2.將“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)納入公共財(cái)政保障范圍，建立專項(xiàng)事業(yè)經(jīng)費(fèi)。整合文化資源進(jìn)入學(xué)校，開(kāi)展學(xué)校教育資源與文化藝術(shù)素質(zhì)兩大培訓(xùn)。借鑒“傳統(tǒng)戲曲文化進(jìn)校園”的經(jīng)驗(yàn)，在文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、民間技藝等相關(guān)領(lǐng)域積極探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相融合的手段，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化在青少年中的傳承及傳播方式。
篇2
我們要加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。讓師者先轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)者，錘煉好內(nèi)功，我們才能擔(dān)負(fù)起新的教育責(zé)任。作為一名人民教師，一定要以身作則，作為傳道授業(yè)解惑的育人者，承擔(dān)著教書(shū)育人、為人師表的光榮職責(zé)。教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學(xué)生和社會(huì)的楷模。因此在日常生活中，我們要注意自己的一言一行，在日常的接觸中用自己言行中的那些傳統(tǒng)文化因素去潛移默化地影響學(xué)生。教師要全面接受掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，真正掌握傳統(tǒng)道德中那些依然具有現(xiàn)實(shí)教育意義的部分，諸如舍生取義、兼濟(jì)天下等必備的素質(zhì)。把這些吃透、理解透，真正將傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀部分內(nèi)化到自己思想的深處，成為了自身道德素質(zhì)必不可少的部分，才稱得上是合格的教師，才能真正做到“傳道、授業(yè)、解惑”。有了忠實(shí)學(xué)習(xí)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教師，就會(huì)有重視傳統(tǒng)文化的學(xué)生，有了重視傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的學(xué)生，就會(huì)有學(xué)習(xí)和踐行傳統(tǒng)文化的社會(huì)，才會(huì)有良好的國(guó)民素質(zhì)，才能更加堅(jiān)定我們的文化自信，才能實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)！
篇3
戲曲是我國(guó)特有的民族藝術(shù)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，地方戲曲的傳承和發(fā)展是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要組成部分。但在今天，很多地方戲曲普遍面臨市場(chǎng)萎縮、后繼乏人的窘境。如何更好地傳承發(fā)展地方戲曲，值得我們思考，本文結(jié)合桂林地方戲曲現(xiàn)狀和教育的現(xiàn)實(shí)狀況，“就地方戲曲進(jìn)校園”，淺談幾點(diǎn)思考和建議。
一、桂林地方戲曲進(jìn)校園實(shí)踐現(xiàn)狀
桂林是歷史文化名城，文化底蘊(yùn)深厚，擁有多姿炫麗的民族文化和獨(dú)具特色的地方藝術(shù)，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目桂劇、彩調(diào)、廣西文場(chǎng)等地方戲曲、曲藝就發(fā)源于桂林。桂劇是廣西漢族地方戲曲之一，屬中國(guó)十大戲曲劇種之一。彩調(diào)又稱“調(diào)子”“采茶”和“嗬嗨戲”，是廣泛流傳于廣西城鄉(xiāng)的主要?jiǎng)》N之一。廣西文場(chǎng)簡(jiǎn)稱“文場(chǎng)”，是流行于廣西桂北一帶地區(qū)的清唱藝術(shù)，被稱為曲藝百花園的一朵奇葩。
近年來(lái)，桂林市積極開(kāi)展地方戲曲進(jìn)校園活動(dòng)，市區(qū)部分小學(xué)開(kāi)設(shè)彩調(diào)、文場(chǎng)等地方藝術(shù)課，荔浦縣在中小學(xué)中將廣西文場(chǎng)作為音樂(lè)可教材來(lái)學(xué)唱；臨桂縣將彩調(diào)寫(xiě)入鄉(xiāng)土教材。專業(yè)劇團(tuán)派出專業(yè)老師在大、中、小學(xué)舉辦地方戲曲講座，教授學(xué)生唱地方戲曲，把地方戲曲演出送進(jìn)校園；群眾藝術(shù)館、文化館免費(fèi)到中小學(xué)開(kāi)展地方戲曲培訓(xùn)班；國(guó)家級(jí)傳承人開(kāi)展教師培訓(xùn)。文化部門(mén)積極搭建演出平臺(tái)，在每年的“漓江之聲”、“周末大家樂(lè)”等活動(dòng)中開(kāi)辟少兒專場(chǎng)供中小學(xué)生展示地方藝術(shù)；教育部門(mén)每年也舉辦藝術(shù)節(jié)和地方藝術(shù)展演，提供展示平臺(tái)。
二、地方戲曲進(jìn)校園實(shí)踐存在的問(wèn)題
（一）缺乏穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)支持。桂林屬于西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)，地方政府對(duì)教育的投入不足。缺乏穩(wěn)定的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)來(lái)源和支持，以致“地方戲曲進(jìn)校園”實(shí)踐成效起伏不定。有時(shí)甚至成為一次性活動(dòng)；作為“地方戲曲”重要實(shí)踐載體的地方課程、校本課程的開(kāi)發(fā)也舉步維艱。
（二）缺乏專業(yè)的師資隊(duì)伍。桂林城鄉(xiāng)師資隊(duì)伍總量不足，編制核定缺乏彈性，缺乏受過(guò)專門(mén)訓(xùn)練專業(yè)教師，在“總量不足，引進(jìn)無(wú)門(mén)”的前提下，抽選老師專門(mén)負(fù)責(zé)傳承任務(wù)，難度極大。
（三）缺乏傳承的長(zhǎng)效機(jī)制。缺乏長(zhǎng)效機(jī)制，難以形成持續(xù)推動(dòng)力，“地方戲曲進(jìn)校園”多呈“曇花一現(xiàn)”。
（四）缺乏統(tǒng)一的監(jiān)控系統(tǒng)。對(duì)在學(xué)校中開(kāi)展地方藝術(shù)傳承，國(guó)家的相關(guān)政策彈性空間較大，教育部沒(méi)有下達(dá)具體任務(wù)和考核標(biāo)準(zhǔn)，目前各學(xué)校開(kāi)展“地方戲曲進(jìn)校園”大多出于被動(dòng)或臨時(shí)應(yīng)對(duì)，缺少統(tǒng)一的部署和安排。教材的編寫(xiě)，師資的配備，教學(xué)方法的創(chuàng)新，教學(xué)資源的挖掘等也沒(méi)有得到統(tǒng)一安排和持續(xù)多方支持。
（五）部份學(xué)校、家長(zhǎng)、教師對(duì)地方戲曲進(jìn)校園的認(rèn)識(shí)不足，制約地方戲曲在學(xué)校教育發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)部份學(xué)校、家長(zhǎng)、教師認(rèn)為地方戲曲是一種不合時(shí)宜的、陳舊的東西，沒(méi)有必要學(xué)習(xí)，更沒(méi)有必要保護(hù)，因而在采取消極應(yīng)付或抵制的態(tài)度。
三、地方戲曲進(jìn)校園的路徑探索
（一）打造一支熟悉地方戲曲的師資隊(duì)伍。首先加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)教師進(jìn)行地方戲曲的專項(xiàng)培訓(xùn)，找名家或到專業(yè)學(xué)校培訓(xùn)學(xué)習(xí)。其次學(xué)校應(yīng)有計(jì)劃地定期召開(kāi)地方戲曲教育研討會(huì)，制定學(xué)校戲曲教學(xué)的發(fā)展規(guī)劃。第三，與文化部門(mén)聯(lián)合邀請(qǐng)專業(yè)演員來(lái)校兼職地方戲曲教學(xué)，或請(qǐng)傳承人來(lái)校講座，讓學(xué)生親身感受原汁原味的地方戲曲文化。
篇4
一、昆曲在校園中的發(fā)展?fàn)顩r
昆曲產(chǎn)生后逐漸受到大眾的喜愛(ài)，16、17世紀(jì)可謂盛極一時(shí)，18世紀(jì)中葉之后走向了日漸衰微的道路。20世紀(jì)的昆曲研究大致分為三個(gè)階段：1912年至1937年日本全面爆發(fā)為第一階段，1937年至1966年“”開(kāi)始為第二階段，1976年“”結(jié)束至昆曲成為人類文化遺產(chǎn)為第三階段。[1]
昆曲研究第一個(gè)熱潮中校園承擔(dān)的主要任務(wù)是培養(yǎng)昆曲人才。吳梅、許之衡、盧前等戲曲大師在全國(guó)各大高校教授戲曲，培養(yǎng)了一批戲曲研究的人才。校園在昆曲音律研究和編訂譜曲、校理曲籍等方面也頗有成就，如吳梅的《顧曲麈談》、《昆曲粹成》、董康編輯的《誦芬室讀曲叢刊》等。第二個(gè)階段昆曲研究集中在昆曲歷史的整理及昆曲的舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)。高校也參與了昆曲的整理出版工作，如中國(guó)藝術(shù)研究院編著的《中國(guó)古典戲曲論著集成》為昆曲研究提供了歷史性文獻(xiàn)。第三階段中除了王季思、任半塘、趙景深、錢(qián)南揚(yáng)等前輩學(xué)者繼續(xù)教授詞曲，他們還對(duì)昆劇史和明清傳奇作家的生平和作品進(jìn)行考證，如張庚、郭漢城的《中國(guó)戲曲通史》、趙景深、張?jiān)鲈摹斗街局浽髑迩覀髀浴返取?002年海峽兩岸推出的兩部大型辭書(shū)：南大吳新雷主編的《昆曲大辭典》和臺(tái)北中央大學(xué)洪惟助主編的《昆曲辭典》為今后昆曲史的撰寫(xiě)提供了較為可靠的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。[2]
2004年4月青春版《牡丹亭》在大陸8所高校演出大獲成功在全國(guó)各地的高校掀起了“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的熱潮。隨著青春版《牡丹亭》的謝幕，高校對(duì)昆曲的研究也紛紛降溫。目前為止只有部分高校進(jìn)行了昆曲的教學(xué)實(shí)踐：北大成立了昆曲傳承班，蘇州科技學(xué)院進(jìn)行了一系列昆曲教學(xué)實(shí)踐，南大和南師大將昆曲欣賞列為學(xué)校的選修課程。而國(guó)內(nèi)很多大學(xué)并沒(méi)有開(kāi)展過(guò)“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的活動(dòng)。
二、昆曲與校園文化疏離的原因
每個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中都或多或少聽(tīng)過(guò)昆曲的經(jīng)典片段，然而昆曲這門(mén)既古老又年輕的藝術(shù)現(xiàn)在卻瀕臨消失，昆曲式微的原因我們應(yīng)該辯證地看待。昆曲表演以戲劇性的“歌舞抒情為主”，以“有意味”的形式美表現(xiàn)劇情與人物。[3]昆曲具有很深厚的文化內(nèi)涵，她的觀眾便集中在知識(shí)分子群體。昆曲唱詞的文學(xué)性很強(qiáng)，而昆腔的地域性使許多觀眾必須借助字幕幫助理解。昆曲已在舞臺(tái)上演繹了六百多年，內(nèi)容缺乏新意，很難吸引青年一代。而電子產(chǎn)品的大量使用使大學(xué)生習(xí)慣了淺閱讀和輕文學(xué)，學(xué)生無(wú)法靜下心來(lái)品味內(nèi)蘊(yùn)深厚的昆曲。大學(xué)生的審美情趣與昆曲呈現(xiàn)的審美，呈現(xiàn)出著“大眾審美文化”與“精英審美文化”的結(jié)構(gòu)性分離與對(duì)抗。[4]
近十年昆曲熱的出現(xiàn)很大程度上是因?yàn)榘紫扔隆⑷~朗等“昆曲義工”的不懈努力。白先勇認(rèn)為年輕人是昆曲的主要觀眾，在昆曲的改編上他運(yùn)用了許多新鮮元素吸引年輕觀眾，如青春版《牡丹亭》中選用年輕演員、增加柳夢(mèng)梅的戲份、增加水墨畫(huà)為內(nèi)容的背景和屏風(fēng)、舞臺(tái)表演采用現(xiàn)代舞臺(tái)手法，既突出了演員的表演，也拉近了與年輕觀眾的距離。不過(guò)昆曲熱潮的冷卻并非昆曲缺乏持久的生命活力，而是現(xiàn)代高校依然缺乏傳承的平臺(tái)。北大的昆曲傳承班影響范圍是有限的，各大高校的昆曲社更是心有余而力不足，昆曲的傳承不只是高校師生的事，應(yīng)該引起全社會(huì)的重視。昆曲成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為我們傳統(tǒng)文化的保護(hù)敲了一記警鐘，提醒著我們應(yīng)當(dāng)重視我國(guó)的傳統(tǒng)文化。
三、昆曲藝術(shù)在高校中普及的建議
雖然大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中接觸了許多外來(lái)文化，但他們對(duì)博大精深的傳統(tǒng)文化還是有十分強(qiáng)烈的渴求和認(rèn)同感。“昆曲進(jìn)校園”喚醒了大學(xué)生們對(duì)中華民族文化的一種“記憶”[5]，雖然觀眾不理解唱詞和唱腔，但是從每次青春版《牡丹亭》謝幕之后經(jīng)久不息的掌聲可以看出昆曲是能與大學(xué)生產(chǎn)生共鳴的，它觸動(dòng)了大學(xué)生的內(nèi)心。“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”只是弘揚(yáng)昆曲藝術(shù)的引子，昆曲熱的持續(xù)需要社會(huì)大眾的共同努力。筆者提出如下建議：
1.大學(xué)生自身素質(zhì)的培養(yǎng)
昆曲是精英文化的產(chǎn)物，熱愛(ài)昆曲、傳播昆曲的前提是理解昆曲。這需要大學(xué)生不斷提高自身修養(yǎng)，閱讀經(jīng)典使自己具有更高的知識(shí)文化修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力。昆曲的唱腔拖得很長(zhǎng)，旋律富有詠嘆調(diào)的形式，聽(tīng)者會(huì)產(chǎn)生余音繞梁之感，這些都是學(xué)生欣賞昆曲前必備的功課。沒(méi)有足夠的文化修養(yǎng)和鑒賞能力，學(xué)生很難從中感受到昆曲的真正魅力。
2.高校為昆曲的傳播提供適當(dāng)?shù)钠脚_(tái)
昆曲的觀眾是需要培養(yǎng)的，一流的演員才能培養(yǎng)出一流的觀眾。高校可與昆曲劇團(tuán)合作――把昆曲引入校園，如定期邀請(qǐng)合作劇團(tuán)進(jìn)校匯演。白先勇曾在《白先勇說(shuō)昆曲》中提到昆曲藝術(shù)家徐炎之及其弟子傳授昆曲艱苦的生活，現(xiàn)在的條件比過(guò)去好了，教授昆曲的環(huán)境得到了很大改善，高校可將昆曲重新列入學(xué)校的選修課程，邀請(qǐng)劇團(tuán)中的資深演員進(jìn)行授課，使之能很好地欣賞高雅的昆曲藝術(shù)。
3.校園昆曲社的建立
昆曲社可把學(xué)校里的昆曲愛(ài)好者集中起來(lái)，定期組織學(xué)生學(xué)習(xí)、欣賞昆曲，同時(shí)也承擔(dān)著昆曲排演的任務(wù)。選擇經(jīng)典的折子戲進(jìn)行排演，如《驚夢(mèng)》、《尋夢(mèng)》、《思凡》等，讓同學(xué)們親身參與昆曲的編排加深他們對(duì)昆曲的理解和認(rèn)同。
昆曲的傳承與校園聯(lián)系緊密，校園為昆曲的傳承提供了肥沃的土壤。然而就近十年的昆曲現(xiàn)狀來(lái)看，昆曲的推廣任務(wù)依舊任重而道遠(yuǎn)。昆曲是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲的精華，昆曲在校園中的發(fā)展必然也會(huì)推進(jìn)校園文化的發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
篇5
我們應(yīng)該感謝這種議論風(fēng)生，它帶來(lái)的進(jìn)步比“京劇進(jìn)校園”本身更加意義重大。
生：小學(xué)生要開(kāi)京劇課
北京黑芝麻胡同小學(xué)已開(kāi)設(shè)京劇課近兩年。校長(zhǎng)杜軍說(shuō)，學(xué)校曾對(duì)120名上過(guò)京劇課的學(xué)生進(jìn)行無(wú)記名調(diào)查，課后仍對(duì)京劇沒(méi)興趣的學(xué)生只有1至2人：大多數(shù)學(xué)生表示，他們可能不會(huì)去買(mǎi)票聽(tīng)?wèi)颍芟矚g類似課程：還有30至40人表示，他們因這門(mén)課而喜歡上了京劇。
中關(guān)村一小的張鶴陽(yáng)說(shuō)：“我非常喜歡上京劇課，上了京劇課后，我回家還經(jīng)常給父母展示自己學(xué)到的唱腔呢!”據(jù)該校京劇老師劉鷺介紹，有些學(xué)生喜歡上京劇，還會(huì)要求家長(zhǎng)帶著自己一起去長(zhǎng)安大戲院看課演出，“幾百元一張的票，我都買(mǎi)不起!”劉鷺感慨道。
說(shuō)起京劇進(jìn)校園，上海中學(xué)生易凡一臉無(wú)奈。如果不出意外，在接下來(lái)的兩年里，易凡將要在音樂(lè)課里學(xué)到《趁夜晚》(《奇襲白虎團(tuán)》選段)、《這一封書(shū)信來(lái)得巧》(《定軍山》選段)和《智斗》(《沙家浜》選段)。“哪個(gè)都小喜歡。”不管是傳統(tǒng)戲還是樣板戲，易凡都不動(dòng)心，比起傳統(tǒng)京劇，他更喜歡流行搖滾。“如果非逼著學(xué)，當(dāng)然是現(xiàn)代戲還湊合啦。”易凡并不知道樣板戲已不再“現(xiàn)代”。
說(shuō)起京劇進(jìn)校園，有學(xué)生家長(zhǎng)卻不贊同――因?yàn)樯蠈W(xué)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，孩子們?cè)缫选皵z入過(guò)量”。
與小學(xué)生咿咿呀呀全情投入不同，已有辨別能力的中學(xué)生，更希望生活中充滿自己喜歡的音樂(lè)。
旦：“堂堂教育部長(zhǎng)，太不負(fù)責(zé)任”
2004年政協(xié)第十屆二次會(huì)議上，京劇演員孫萍遞交了第3547號(hào)聯(lián)名提案，這篇名為“在青少年中加強(qiáng)京劇基礎(chǔ)教育的建議案”的提案，被稱為京劇進(jìn)校園的原始提案。提案照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，并沒(méi)有給孫萍帶來(lái)多大快樂(lè)，“樣板戲這么多不是我的初衷。”2008年孫萍再度遞交提案，這份由梅蘭芳之子、京劇大師梅葆玖牽頭，孫萍、馮小剛、關(guān)牧村、郁鈞劍、王安憶等43人的聯(lián)名提案，要求教育部緊急調(diào)整相關(guān)做法，在教學(xué)內(nèi)容中增加傳統(tǒng)曲目。
在政協(xié)文藝組分組討論中，孫萍毫不留情地對(duì)教育部長(zhǎng)周濟(jì)說(shuō)：“教育部背離了我的初衷，搞得我現(xiàn)在壓力很大，我都成了眾矢之的了。”周濟(jì)并沒(méi)有正面回應(yīng)她，只是感慨道：“孫萍啊，京劇能進(jìn)去，就不錯(cuò)了。”
孫萍還想繼續(xù)追問(wèn)，一位資格較老的委員大聲咳嗽一聲，但這顯然沒(méi)有阻止孫萍說(shuō)下去：“堂堂一個(gè)教育部的部長(zhǎng)，竟然用這樣的話來(lái)回復(fù)我們，太不負(fù)責(zé)任了!”
凈：文化部搭臺(tái)，教育部唱戲
“凈”在京劇里分為“文凈”和“武凈”。文凈又叫大花臉，武凈又叫小花臉。凈角要求的是，唱腔洪亮剛道，動(dòng)作粗獷有力。在“京劇進(jìn)校園”這出戲中，文化部與教育部各自扮演著不同的角色。
據(jù)文化部副部長(zhǎng)陳曉光介紹，春節(jié)前，國(guó)務(wù)院的領(lǐng)導(dǎo)視察中國(guó)京劇院，在談到京劇的現(xiàn)狀時(shí)，提出要振興中國(guó)京劇。陳曉光說(shuō)：“這些年來(lái)，京劇遭遇巨大尷尬和冷遇，逐漸被邊緣化，沒(méi)有新的劇目涌現(xiàn)，沒(méi)有新一代的明星大腕出來(lái)，不能吸引新一代的觀眾，劇場(chǎng)上全是白發(fā)人看白發(fā)人。”基于這樣的現(xiàn)狀，文化部做出了搶救京劇的措施――京劇進(jìn)校園，提請(qǐng)教育部配合。
教育部隨之做出試點(diǎn)決定。“傳統(tǒng)劇目和優(yōu)秀現(xiàn)代劇目都是中華民族精神和倫理道德觀念的藝術(shù)載體，京劇進(jìn)課堂小僅對(duì)青少年進(jìn)行審美教育，也有利于引導(dǎo)他們接受民族優(yōu)秀文化的熏陶。”教育部副部長(zhǎng)李衛(wèi)紅認(rèn)為“京劇進(jìn)校園”是素質(zhì)教育的一部分。在劇目選擇上，教育部參照的是中國(guó)京劇院專家的意見(jiàn)。
李衛(wèi)紅說(shuō)，教育部已委托人民教育出版社，編寫(xiě)教材并錄制光盤(pán)。試點(diǎn)結(jié)束后，將在全國(guó)中小學(xué)推廣使用。
末：與哈利?波特?fù)寠Z陣地
2008年3月13日上午，北京華潤(rùn)飯店23樓會(huì)議室，大腕云集，氣氛緊張。馮小剛交頭接耳，倪萍環(huán)顧四周，邰麗華埋頭筆記，王安憶若有所思……但他們不是主角。
作為提案的發(fā)起人，梅蘭芳之子梅葆玖是這次會(huì)議的焦點(diǎn)。“京劇進(jìn)校園方案出臺(tái)以后，我家的電話都被打爆了。”梅葆玖說(shuō)很多戲迷和朋友都在詢問(wèn)為什么選了這么多樣板戲。對(duì)此一無(wú)所知的他決定通過(guò)兩會(huì)弄個(gè)明白。
在1870號(hào)提案中，梅葆玖希望把樣板戲劇目減到三四首。對(duì)于京劇的失守，梅葆玖痛心疾首：“有次，我去大連演出，有個(gè)6歲的小女孩來(lái)獻(xiàn)花，我問(wèn)小姑娘知道梅蘭芳老爺爺嗎，小孩告訴我，梅艷芳姐姐唱得可好了。當(dāng)新一代的年輕人，只知梅艷芳，不知梅蘭芳，這是我們時(shí)代的悲哀。”
“現(xiàn)在的青年人都買(mǎi)《哈利?波特》，都吃麥當(dāng)勞、肯德基，都只知道邁克爾?杰克遜，都在追求流行歌曲和搖滾，如果孩子都喜歡這個(gè)，將來(lái)這就麻煩了。”“末”在京劇里是指年紀(jì)較大男性，梅葆玖等老一輩藝術(shù)家，在流行文化面前，選擇了抵抗。
著名京劇藝術(shù)家張學(xué)津說(shuō)：“我們?cè)诟母镩_(kāi)放中受西方文化的侵略面太大了，當(dāng)孩子們只知道露肚臍眼唱歌的梅艷芳，不知道藝術(shù)大師梅蘭芳，這是咱們民族的恥辱，是咱們的后一代數(shù)典忘祖，這太悲哀了。”張老先生覺(jué)得“京劇進(jìn)課堂”不只讓孩子唱幾段，還要讓他們知道京劇的成長(zhǎng)、形式、特點(diǎn)、流派……從唱詞中理解文化，了解歷史。“振興京劇的口號(hào)已經(jīng)喊了30年了。”張學(xué)津一直在關(guān)注京劇政策。他說(shuō)，這次國(guó)家對(duì)京劇強(qiáng)力推動(dòng)，是30年來(lái)做的最重要的一步。
丑：倉(cāng)促的專家
2005年2月，時(shí)任中國(guó)戲曲學(xué)院副院長(zhǎng)的鈕驃收到教育部通知，聘請(qǐng)他為中小學(xué)《戲曲》一書(shū)的主編。是年3月，鈕驃與教育部和高教出版社的相關(guān)人員在石化賓館開(kāi)會(huì)，確認(rèn)了撰寫(xiě)大綱、體例、字?jǐn)?shù)和呈現(xiàn)方式。會(huì)后，鈕驃回到學(xué)校組織了6人編寫(xiě)小組。隨后小組擬定計(jì)劃，各有分工，先編了試寫(xiě)稿，又用了4個(gè)月時(shí)間，編成初稿，等待交審。
2005年年底，鈕驃打電話詢問(wèn)交稿時(shí)間，得到的回答是：“部里頭沒(méi)抓這件事，等待回音。”就這樣，這件事情擱淺，直到現(xiàn)在。鈕驃說(shuō)：“不知這書(shū)還搞不搞，既有紅頭文件的開(kāi)始，也應(yīng)有紅頭文件的了結(jié)。”現(xiàn)在，突然出現(xiàn)15出劇目進(jìn)小學(xué)教材的事，鈕驃十分詫異：“領(lǐng)導(dǎo)們聲稱經(jīng)過(guò)了有關(guān)專家的論證，也不知是何方的專家?專家應(yīng)該要有責(zé)任感，不能隨隨便便地把這么多樣板戲塞進(jìn)來(lái)。”
篇6
思考：有位校長(zhǎng)說(shuō)：“我們也想開(kāi)設(shè)一些地方傳統(tǒng)文化課程，但沒(méi)有教師和教材，我們也無(wú)從下手。”的確，師資問(wèn)題是制約學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的一個(gè)重要瓶頸。如何解決這個(gè)問(wèn)題呢？首先，學(xué)校要主動(dòng)和社會(huì)上的一些文化團(tuán)體建立合作關(guān)系，聘請(qǐng)一些傳統(tǒng)文化名家或者非遺文化傳承人來(lái)學(xué)校授課，以保證教學(xué)質(zhì)量；其次，學(xué)校要深入挖掘本校的教師資源，通過(guò)有針對(duì)性的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，逐步培養(yǎng)出一批校內(nèi)的傳統(tǒng)文化教師，以滿足教學(xué)需求；最后，上級(jí)政府或者財(cái)政部門(mén)要給予學(xué)校對(duì)外合作與教師培訓(xùn)以必要的資金支持，讓學(xué)校有更多的底氣和能力將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目引入校園。另外，相鄰的學(xué)校也可以通過(guò)抱團(tuán)合作開(kāi)展活動(dòng)，通過(guò)優(yōu)勢(shì)師資的校際走教方式，實(shí)現(xiàn)師資的互補(bǔ)和資源的共享。
案例二：盲目引入，追風(fēng)逐利
一次培訓(xùn)會(huì)上，朋友談起了傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的話題，朋友對(duì)他們學(xué)校的做法滿腹怨言。前幾年盛行經(jīng)典古詩(shī)文進(jìn)課堂，他們學(xué)校就轟轟烈烈地搞《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》……后來(lái)，周邊的很多學(xué)校又開(kāi)始搞起了書(shū)法、戲劇什么的，于是，他們學(xué)校也不甘示弱地讓學(xué)生學(xué)起了圍棋；而今又開(kāi)始醞釀著如何將中華武術(shù)引入課堂了。還不止如此，每換一種“文化特色”，學(xué)校都邀請(qǐng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)到校“指導(dǎo)工作”，并且大會(huì)小會(huì)地宣傳學(xué)生獲得了什么等級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)，學(xué)校打造了什么文化品牌，傳承和發(fā)揚(yáng)了什么優(yōu)秀文化……
思考：傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂不是搞噱頭，更不是作秀。教育部語(yǔ)文出版社社長(zhǎng)，原教育部新聞發(fā)言人王旭明說(shuō)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，應(yīng)按照教育規(guī)律辦事，科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)一安排，讓傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校教育緊密融合起來(lái)。”首先，要符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。我們選擇的內(nèi)容要符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要易于學(xué)生接受和學(xué)習(xí)。其次，要體現(xiàn)地域文化特色。地方特色文化是地域發(fā)展歷史的縮影，選擇這樣的文化內(nèi)容有根基，有資源，有氛圍，有利于教育教學(xué)活動(dòng)的組織與拓展。最后，要有利于學(xué)生良好品質(zhì)的形成。不管選擇哪種文化內(nèi)容，其最終目標(biāo)依然是育人。能夠培育學(xué)生良好品質(zhì)、激發(fā)學(xué)生家國(guó)情懷、完善學(xué)生道德修養(yǎng)的文化內(nèi)容應(yīng)該成為我們的首選。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂貴在堅(jiān)持，切莫朝令夕改，要在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。
案例三：操作隨意，有形無(wú)實(shí)
在一次縣域校園文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上，某校長(zhǎng)介紹說(shuō)他們學(xué)校打造了“太極拳進(jìn)課堂”的特色課程，在各年級(jí)都開(kāi)設(shè)了太極拳課，學(xué)生人人喜歡太極拳，人人會(huì)打太極拳。現(xiàn)場(chǎng)參觀環(huán)節(jié)，該校確實(shí)隨處可見(jiàn)有關(guān)太極拳的知識(shí)圖片，學(xué)生也做了精彩的表演。但是在問(wèn)及學(xué)校有沒(méi)有專門(mén)的太極拳課程教材、有沒(méi)有各年級(jí)段的教學(xué)工作計(jì)劃、有沒(méi)有指導(dǎo)學(xué)校太極拳課程實(shí)施的總體方案等問(wèn)題時(shí)，答案卻都是否定的。所謂的“太極拳進(jìn)課堂”，無(wú)非是體育教師學(xué)了套太極拳招式，然后學(xué)生照著學(xué)了學(xué)做了做而已。
思考：既然是傳統(tǒng)文化，一定有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，也一定有其深刻的思想內(nèi)核，如果我們的工作有形無(wú)實(shí)，花拳繡腿，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)主席所提出的“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”的目標(biāo)。作為學(xué)校，首先要結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，按照學(xué)段或者年級(jí)段進(jìn)行科學(xué)劃分和設(shè)置，從低到高，循序漸進(jìn)，建立一套比較系統(tǒng)的教學(xué)流程。其次，要明確各年級(jí)傳統(tǒng)文化教學(xué)的目標(biāo)計(jì)劃，在知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀方面都要有整體規(guī)劃和階段目標(biāo)，構(gòu)建一套較為完備的目標(biāo)體系。最后，要定期邀請(qǐng)相關(guān)名家或?qū)W者（而非領(lǐng)導(dǎo)）對(duì)學(xué)校的傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)進(jìn)行論證和指導(dǎo)，以保證我們的教學(xué)工作向著定位更準(zhǔn)確和方式更科學(xué)的方向發(fā)展。
案例四：評(píng)價(jià)滯后，關(guān)注度低
某校在學(xué)生各階段的學(xué)業(yè)水平測(cè)評(píng)中，都把“傳統(tǒng)文化”這門(mén)地方課程定為開(kāi)卷甚至是“免測(cè)”科目。本地中小學(xué)使用這一套必修的山東省地方課程“傳統(tǒng)文化”教材。這套教材涵蓋了國(guó)學(xué)經(jīng)典、風(fēng)土人情、民謠諺語(yǔ)等各方面具有地域特色的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，可以說(shuō)對(duì)于學(xué)生了解家鄉(xiāng)歷史，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感，提升人文修養(yǎng)都具有很重要的意義。雖是必修課程，可很多學(xué)校實(shí)行的卻是“自修”甚至是“免修”，由于其不參與上級(jí)對(duì)學(xué)校以及學(xué)校對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)考察，因此，這門(mén)課程一直未得到廣大師生的關(guān)注與認(rèn)可。
篇7
1.廣泛開(kāi)展
為全面提升學(xué)校素質(zhì)教育水平，繁榮民族文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，振興中華民族精神，縣教體局針對(duì)“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)先后采取了一系列措施。要求各級(jí)各類學(xué)校加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，明確責(zé)任，校園美麗，特色鮮明，形式多樣，豐富多彩，在保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)民族文化方面，利用學(xué)校主陣地做了大量工作。關(guān)注邊遠(yuǎn)村寨，籌措資金，幫助部分中高海拔少數(shù)民族聚居區(qū)學(xué)校，實(shí)現(xiàn)了“一無(wú)兩有”目標(biāo)（無(wú)危房、有教室、有課桌凳），基本辦學(xué)條件不斷改善，利用現(xiàn)代新技術(shù)新手段，有效促進(jìn)了各級(jí)各類學(xué)校民族文化進(jìn)校園活動(dòng)的廣泛開(kāi)展。
2.成果初現(xiàn)
據(jù)湘西土家族苗族自治州（以下簡(jiǎn)稱湘西州）文件有關(guān)要求，湘西州教科院設(shè)立36所學(xué)校為“湘西民族文化傳承教育研究基地學(xué)校”，吉衛(wèi)民族小學(xué)、董馬庫(kù)九年制學(xué)校、麻栗場(chǎng)小學(xué)、花垣縣第三中學(xué)、花垣縣職業(yè)教育中心共6所學(xué)校獲得該榮譽(yù)稱號(hào)，數(shù)量居全州之首。在“首批湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承學(xué)校和實(shí)踐基地” 33所獲獎(jiǎng)學(xué)校中，湘西州有9所，而花垣縣有3所，占全省1/11，占全州1/3，分別是國(guó)土希望小學(xué)（珠算）、邊城高級(jí)中學(xué)（苗族武術(shù)）和花垣縣職業(yè)教育中心（苗族服飾）。其中，花垣縣職業(yè)教育中心2015年成為 “中國(guó)微電影大典組委會(huì)（湘西花垣）創(chuàng)作基地”“湘西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園示范學(xué)校”，2016年成功舉辦“武陵山職教集團(tuán)民族文化進(jìn)校園成果展演暨經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)”，被授予縣“精準(zhǔn)扶貧培訓(xùn)基地”，并成為“中國(guó)（花垣）蚩尤文化研究基地”；邊城高級(jí)中學(xué)作為該縣唯一的省普通高級(jí)中學(xué)，蚩尤拳大課間操常態(tài)化，成立了苗鼓和舞龍舞獅協(xié)會(huì)，體育節(jié)和藝術(shù)節(jié)常規(guī)化，成為“湖南師范大學(xué)舞龍舞獅培訓(xùn)基地”，教育教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步攀升，體育與藝術(shù)教育成果斐然；花垣民族中學(xué)實(shí)施太極文化、《邊城》文化、以孝文化為中心的國(guó)學(xué)和苗族文化進(jìn)校園“四進(jìn)”工程，學(xué)校走內(nèi)涵式發(fā)展之路漸入快車道；花垣縣民族幼兒園“苗味苗園”特色突出，注重豐富民族文化教育大環(huán)境，設(shè)計(jì)整理了多個(gè)苗族本土教學(xué)案例，以課題研究為抓手，開(kāi)發(fā)校本課程，錄制視頻專題片，加強(qiáng)綜合建設(shè)；花垣縣道二學(xué)校的“書(shū)香校園”建設(shè)獨(dú)樹(shù)一幟，保護(hù)、傳承、發(fā)展“三不誤”，發(fā)展態(tài)勢(shì)較好。
總體上看，各校朝著“一校一品”或“一校多品”方向發(fā)展，涌現(xiàn)出20所代表性學(xué)校，成果初現(xiàn)。
3.方興未艾
從抓好黨的民族政策和民族教育的宣傳、貫徹，切實(shí)幫助民族學(xué)校改善辦學(xué)條件，突出其特色建設(shè)入手，以點(diǎn)帶面，梯次推進(jìn)。在物質(zhì)文化和精神文化兩方面，借助本土苗族文化元素優(yōu)勢(shì)，分別開(kāi)展了苗歌、苗繡、苗鼓、苗拳、舞龍、舞獅、剪紙（踏虎鑿花）、苗畫(huà)、苗族服飾、苗族樂(lè)器、接龍舞、打糍粑、竹竿舞、花燈、腰鼓、秧歌、民族絕技、竹編、雙魚(yú)教學(xué)、珠心算、太極拳、苗族禮儀、苗族童謠、誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》《養(yǎng)成教育三字經(jīng)》、苗味苗園、書(shū)香校園、少年宮、詩(shī)畫(huà)社、組歌、愛(ài)國(guó)主義、環(huán)境建設(shè)和制度建設(shè)及其他苗族音體美傳統(tǒng)項(xiàng)目等活動(dòng)。立足于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、構(gòu)建和諧花垣、花垣變花園這一背景，以民族文化進(jìn)校園為載體，深入開(kāi)展校本課程的開(kāi)發(fā)與研究，促進(jìn)師生綜合成長(zhǎng)。部分學(xué)校取得了一定的成果，在苗族文化資源稟賦較好的有利條件下，受限于某些綜合因子制約，民族文化進(jìn)校園方興未艾。
二、存在的主要問(wèn)題
1.觀念誤區(qū)導(dǎo)致重視程度不夠，民族意識(shí)不強(qiáng)
調(diào)研發(fā)現(xiàn)，部分領(lǐng)導(dǎo)過(guò)于重視應(yīng)試教育，個(gè)別人認(rèn)為，民族文化進(jìn)校園是活動(dòng)而非常態(tài)化工作。這種觀念誤區(qū)，必然會(huì)忽視民族地區(qū)學(xué)校貫徹黨的民族教育政策的責(zé)任和義務(wù)，忽略素質(zhì)教育與民族文化進(jìn)校園的相互作用，民族意識(shí)不強(qiáng)，導(dǎo)致重視不夠，措施不力，流于形式。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是認(rèn)識(shí)差異大，政府、民宗旅文廣新局、教育局等部門(mén)存在觀念差異，重視程度不一，部分校負(fù)責(zé)人不重視，導(dǎo)致優(yōu)秀的民族民間文化在學(xué)校這一主要渠道和主要載體上未能實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的綜合作用和倍增效應(yīng)；二是發(fā)展不均衡，總體上看，城鄉(xiāng)差異大，民族校與非民族校差異大，中小學(xué)幼兒園公辦與民辦之間差異大。
2.支持體系不健全，未納入常規(guī)考核
政府各部門(mén)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)不夠，在構(gòu)建和完善民族文化教育支持體系上短板較多，缺乏統(tǒng)一的工作機(jī)制，未能在資金、政策、資源、人才、組織、制度、考核標(biāo)準(zhǔn)等方面有效整合，受領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人偏好的影響較為突出，具有任務(wù)性、臨時(shí)性、應(yīng)急性等特征，未能嚴(yán)格按照課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，在目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施效果等方面確保政策的有效性和連貫性，加之領(lǐng)導(dǎo)者與師資的異動(dòng)缺失、經(jīng)費(fèi)困難、升學(xué)壓力、職業(yè)倦怠，影響到該工作的可持續(xù)性。
3.人才短板突出，師資培訓(xùn)不足
目前，該縣優(yōu)質(zhì)教育資源分布不均，城鄉(xiāng)之間、中小學(xué)之間義務(wù)教育資源總量偏低，教育質(zhì)量差距較大。教師隊(duì)伍尤其是農(nóng)村教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)性矛盾仍然突出，邊遠(yuǎn)地區(qū)個(gè)別學(xué)科師資緊缺。專業(yè)幼教人員嚴(yán)重缺編，影響學(xué)前教育發(fā)展；職教中心“雙師型”教師短缺，引進(jìn)難，限制職教發(fā)展，一定程度上制約著教育的改革與發(fā)展。城鎮(zhèn)化加快的影響，撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)的震蕩，教育布局的諸多制約因素，也不同程度地影響著辦學(xué)規(guī)模和素質(zhì)教育質(zhì)量，影響著民族文化進(jìn)校園的穩(wěn)步推進(jìn)。各校普遍缺乏民族音樂(lè)、民族舞蹈和民族體育教師，農(nóng)村貧困地區(qū)民族師資嚴(yán)重短缺。在聘請(qǐng)民間藝人、演出團(tuán)體、非遺傳承人、專家學(xué)者等方面，涉及待遇、安全隱患、制度保障諸方面，各校各行其是，在指導(dǎo)培訓(xùn)上缺乏統(tǒng)一規(guī)范的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，缺乏專業(yè)的創(chuàng)意人才導(dǎo)引，專項(xiàng)培訓(xùn)路徑較窄，資金匱乏，大多數(shù)學(xué)校手段單一，同質(zhì)化現(xiàn)象較突出并停留在較低層次。
4.涌現(xiàn)部分成果，停留在“墻內(nèi)開(kāi)花”階段
民族文化進(jìn)校園包括物質(zhì)文化的“固態(tài)文化”和精神文化的“活態(tài)文化”。該縣具有鮮明民族特征的校園標(biāo)志性建筑不多，在“活態(tài)傳承”上未表現(xiàn)出強(qiáng)大的“軟實(shí)力”。部分校開(kāi)展了一些相關(guān)的校本開(kāi)發(fā)和課題研究，有的取得了一些成果，但在推廣應(yīng)用上乏善可陳，實(shí)驗(yàn)推廣局限在校內(nèi)進(jìn)行。如吉衛(wèi)民小的“雙語(yǔ)雙文”教學(xué)實(shí)驗(yàn)，開(kāi)辦了四個(gè)苗文班，2008年被指定為“湘西州民族民間文化保護(hù)與傳承實(shí)驗(yàn)校”，項(xiàng)目實(shí)施至今，尚未在全縣乃至州內(nèi)外由點(diǎn)到面實(shí)現(xiàn)推廣應(yīng)用，還在“墻內(nèi)開(kāi)花”階段。該校省教育學(xué)會(huì)課題《苗族民間藝術(shù)在學(xué)校傳承的有效途徑》2015年已經(jīng)結(jié)題，尚未體現(xiàn)其應(yīng)用推廣前景，在如何上水平、上檔次、上規(guī)模方面還未有作為。
5.管理與研究職能錯(cuò)位
民族文化進(jìn)校園，涵蓋政府統(tǒng)領(lǐng)下的民宗旅文廣新局、教育局等部門(mén)，須由行政管理部門(mén)強(qiáng)力推進(jìn)、督查落實(shí)，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府應(yīng)參與到對(duì)轄區(qū)內(nèi)學(xué)校相關(guān)工作的管理、指導(dǎo)、督查、落實(shí)，縣委、縣政府應(yīng)建立對(duì)上述部門(mén)的相關(guān)考核評(píng)價(jià)體系。縣教科所的職能局限于研究、管理、指導(dǎo)、服務(wù)，業(yè)務(wù)上屬教體局管理，相當(dāng)于教體局智庫(kù)。目前，教體局民族文化進(jìn)校園工作，由教科所這一研究機(jī)構(gòu)行使教體局的行政管理職能，既無(wú)法給予各校以政策支持，也不能提供經(jīng)費(fèi)保障，更無(wú)法實(shí)施獎(jiǎng)懲措施，即使在教科研方面，考核評(píng)分權(quán)值也很小，無(wú)法直接與教體局之外的其他職能部門(mén)進(jìn)行高效對(duì)接。單就教科所相關(guān)的人員配置看，僅限于一位專職地理教研員，同時(shí)承擔(dān)全縣民族文化進(jìn)校園工作，其效力可想而知，不容樂(lè)觀。
三、對(duì)策與建議
民族文化進(jìn)校園是一個(gè)系統(tǒng)工程，不僅需要一種情懷，更需要領(lǐng)導(dǎo)重視、部門(mén)聯(lián)動(dòng)、經(jīng)費(fèi)保障、措施得力、督查落實(shí)、獎(jiǎng)懲到位，不可能一蹴而就，但刻不容緩。
1.黨政共抓齊管，行政部門(mén)聯(lián)動(dòng)形成合力
縣委、縣政府要把民族文化進(jìn)校園作為“五進(jìn)”（進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)校園、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)）的重中之重，建議納入省財(cái)政專項(xiàng)預(yù)算發(fā)展基金，至少納入縣級(jí)以上，做好全民共同保護(hù)與傳承民族文化的戰(zhàn)略決策、規(guī)劃設(shè)計(jì)和部署實(shí)施，旨在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，助推地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，達(dá)成精準(zhǔn)扶貧的智力支持目標(biāo)。行政推動(dòng)是“尚方寶劍”和“定海神針”，也是排除“沉疴”、斬?cái)唷皯姓钡摹芭卒J器”，要明確主體責(zé)任、監(jiān)督責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，由縣委、縣政府牽頭，民宗旅文廣新局、教育局等部門(mén)建立常態(tài)化領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，設(shè)計(jì)切實(shí)可行的文化支持體系，建設(shè)綜合評(píng)估考核辦法，將各鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府納入到目標(biāo)管理之中，加強(qiáng)政府引導(dǎo)，全社會(huì)廣泛參與，形成合力，共生共贏。
2.確保資金投入，啟動(dòng)“六個(gè)一”工程建設(shè)
確保資金投入，既是黨委政府面臨的現(xiàn)實(shí)課題，也是該項(xiàng)工作常態(tài)化可持續(xù)推進(jìn)的發(fā)展瓶頸，更是達(dá)成民生事業(yè)精準(zhǔn)扶貧目標(biāo)的“剛性需求”，民族地區(qū)的扶持資金，要予以適當(dāng)傾斜，確保投入到位。具體抓好“六個(gè)一”工程：一是民族學(xué)校有一處民族特色的標(biāo)志性建筑；二是每個(gè)學(xué)生有一套民族特色服裝；三是代表性（示范性）學(xué)校有一套民族常識(shí)教材；四是每個(gè)學(xué)校有一臺(tái)民族民間傳統(tǒng)文藝節(jié)目；五是有一組競(jìng)技水平較高的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；六是每個(gè)師生有一個(gè)民族技能特長(zhǎng)。
3.突出重點(diǎn)抓落實(shí)，著力抓好10項(xiàng)工作
一是全社會(huì)充分認(rèn)識(shí)傳承民族文化的重要意義；二是認(rèn)真貫徹執(zhí)行上級(jí)文件精神，鞏固和加大工作力度；三是各校要高度重視民族文化進(jìn)校園工作；四是各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要落實(shí)民族文化進(jìn)校園的主體責(zé)任，將其納入年度工作目標(biāo)績(jī)效考核內(nèi)容；五是實(shí)行項(xiàng)目補(bǔ)助資金投入差別化；六是將以集體表演內(nèi)容傳承轉(zhuǎn)為提高個(gè)人技能內(nèi)容為主的傳承思路；七是學(xué)校走出課程即校園誤區(qū)，加大校本教材（課程）開(kāi)發(fā)力度，做好應(yīng)用推廣；八是開(kāi)展民族文化進(jìn)校園比賽活動(dòng)，促進(jìn)民族文化保護(hù)傳承；九是縣民宗旅文廣新局要按月給受聘到學(xué)校上課的傳承人發(fā)放補(bǔ)助，并與每個(gè)傳承人簽訂傳承協(xié)議書(shū)，確保宣傳指導(dǎo)；十是各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和項(xiàng)目學(xué)校要明確相關(guān)工作人員負(fù)責(zé)的相關(guān)工作。
4.理順管理研究職能，實(shí)施多元一體化戰(zhàn)略
教體局設(shè)立校園文化建設(shè)職能部門(mén)，以民族文化進(jìn)校園為引領(lǐng)，堅(jiān)持教育性、自覺(jué)性、融合性、多元性、整體性“五原則”，抓好精神、制度、行為、物質(zhì)文化建設(shè)。教科所擔(dān)綱教體局智庫(kù)，配套2至3人，成立民族文化進(jìn)校園發(fā)展研究室，專司全縣該項(xiàng)工作的研究、指導(dǎo)、管理、服務(wù)。全縣一盤(pán)棋，鼓勵(lì)差異化，認(rèn)真研究民族文化進(jìn)校園的可行性和必要性，盡可能立足于本土苗族文化元素，把蚩尤文化作為當(dāng)?shù)氐恼谓?jīng)濟(jì)資源適度開(kāi)發(fā)，融入校園文化和教育教學(xué)。既堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又注重提升民族精神，校際聯(lián)合，資源共享，多元一體化，打造文化校園、特色校園、魅力校園品牌，全面實(shí)現(xiàn)學(xué)校素質(zhì)教育個(gè)性化內(nèi)涵式發(fā)展。
5.項(xiàng)目引領(lǐng)多跟蹤，打造民族文化智力硅谷
篇8
隨著大學(xué)教育的普及和青年的整體文化素質(zhì)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的提高，大學(xué)生們對(duì)昆曲這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)、高雅藝術(shù)擁有潛在的濃厚興趣，所以昆曲劇團(tuán)到大學(xué)巡演，會(huì)使一批大學(xué)生在校期間受到昆曲藝術(shù)的熏陶，還可以為昆曲爭(zhēng)取更多的年輕觀眾，以保存、傳承這一古老的傳統(tǒng)藝術(shù)。這不僅對(duì)提高新時(shí)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)有著重大意義，而且是對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華民族古典文化藝術(shù)所做的一次重大嘗試和努力。昆曲要傳承，不僅需要培養(yǎng)優(yōu)秀的年輕演員，更需要培養(yǎng)高層次的欣賞者。
毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)今我們所面對(duì)的文化是世界性的、多元化的，但是真正能讓一個(gè)中國(guó)人感覺(jué)到自己是中國(guó)人的，依然還是浸入骨髓的傳統(tǒng)文化的印記。所以，青春版《牡丹亭》在高校熱演的現(xiàn)象，可以理解為喚醒了現(xiàn)代年輕人一個(gè)古典的夢(mèng)，里面有為情可生可死的浪漫情愫，有攝人魂魄的水袖揮舞，有曼妙婉轉(zhuǎn)的笙笛吟哦。青春版《牡丹亭》是一種努力、推動(dòng)和探求。它創(chuàng)造了讓年輕人接觸昆曲的機(jī)會(huì)，演出越多，昆曲的影響就越廣，現(xiàn)在很多人尤其是年輕人看昆曲還是沖著新鮮去的，今后應(yīng)多給年輕人創(chuàng)造接觸昆曲的機(jī)會(huì)，這樣就有更多的年輕人加入拯救昆曲的行列中，昆曲這門(mén)古老的傳統(tǒng)藝術(shù)才能煥發(fā)青春光彩。有專家提出，可聯(lián)合、借助大學(xué)生的力量，舉辦昆曲的大專班、本科班、研究生班和各種研修班，培養(yǎng)昆曲的演員、編劇、導(dǎo)演、作曲和理論研究人才。另一方面，昆曲院團(tuán)應(yīng)該建立定期到大學(xué)巡回演出的機(jī)制，大學(xué)也應(yīng)該開(kāi)設(shè)有關(guān)昆曲的課程和專題講座，使一大批大學(xué)生在校期間受到昆曲藝術(shù)的熏陶。專家還建議應(yīng)在高校中設(shè)置“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”課程，并把它作為大學(xué)生的一門(mén)必修課。學(xué)習(xí)、繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這將對(duì)新時(shí)代大學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著重要作用。不僅能喚起他們的民族自尊心和自豪感，也能不斷激發(fā)起他們的愛(ài)國(guó)熱情，使之為祖國(guó)建設(shè)做出更大貢獻(xiàn)。
素質(zhì)教育不僅包括科學(xué)教育，而且還包括人文教育。人文教育能給學(xué)生提供價(jià)值導(dǎo)向和精神指南，提高學(xué)生的人生品位和格調(diào)。而人文教育最重要的內(nèi)容之一就是傳統(tǒng)文化的教育，把昆曲這種傳統(tǒng)文化引進(jìn)高校，就是為了這一目的。保護(hù)和發(fā)展民族的優(yōu)秀文化是教育工作者和藝術(shù)工作者義不容辭的責(zé)任。筆者認(rèn)為，各高校要切實(shí)加強(qiáng)人文教育的工作，要把高校人文教育作為一門(mén)學(xué)科來(lái)加強(qiáng)建設(shè)，通過(guò)改革課程體系, 更新教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育方法，來(lái)提高教育水平和質(zhì)量。
篇9
一、板底中小學(xué)概況
貴州威寧彝族自治縣板底面積99.44平方公里，平均海拔2250米。距威寧縣城38公里，距326國(guó)道線7.5公里。有八個(gè)行政村，50個(gè)村民組。居住著彝、漢、苗、白、穿青等民族3238戶14378人，彝族有9595人，占總?cè)丝诘?6.7%。板底鄉(xiāng)是一個(gè)以彝族為主，多民族混雜而居的縣鎮(zhèn)形成各民族大雜居，小聚居的居住格局，民族文化歷史悠久，并且保留完整。
板底中學(xué)創(chuàng)建于1970年9月，目前，在校學(xué)生有404人，8個(gè)教學(xué)班。校園占地面積9322平方米，校舍建筑面積2998平方米，圖書(shū)18482冊(cè)。現(xiàn)有專任教師44人，已評(píng)職20人，大專19人，本科24人，中師1人，學(xué)歷合格率為97.3%。2006年4月，板底中學(xué)教師隊(duì)參演的《撮泰吉》和《鈴鐺舞》應(yīng)邀參加了畢節(jié)大方“國(guó)際杜鵑花節(jié)”；2007年3月，《鈴鐺舞》參加了“多彩貴州”舞蹈大賽威寧賽區(qū)、畢節(jié)地區(qū)賽區(qū)的比賽，在威寧獲得了“特等獎(jiǎng)”的桂冠；2009年11月，《月琴演奏》和《鈴鐺舞》被邀參加了省彝學(xué)會(huì)第四屆會(huì)議暨彝族年活動(dòng)在我縣舉行的彝族年活動(dòng)；2010年暑假《阿西里西》舞蹈隊(duì)參加了多彩貴州舞蹈大賽。板底中學(xué)把“民族文化進(jìn)校園”當(dāng)作對(duì)外展示形象、宣傳自己的最佳手段，在此過(guò)程中取得了不小的成績(jī)。
板底小學(xué)占地面積約1.4萬(wàn)平方米，學(xué)校現(xiàn)有教師47名（有3名被借用到鄉(xiāng)政府），其中漢族12名，布依族1名，白族1名，苗族1名，土家族2名，彝族30名，教師學(xué)歷合格率達(dá)100%，其中雙語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)13人，現(xiàn)有18個(gè)班級(jí)，在校學(xué)生974人，其中彝族學(xué)生占學(xué)生總數(shù)的98.4%。由板底小學(xué)師生排練表演舞蹈《阿西里西》曾榮獲過(guò)2007年多彩貴州舞蹈大賽威寧賽區(qū)原生態(tài)類三等獎(jiǎng)；2009年在威寧賽區(qū)榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)并代表畢節(jié)地區(qū)參加全省半決賽。2010年代表威寧縣參加云南楚雄舉辦的“第五屆中國(guó)彝族文化展演”等等。目前板底小學(xué)在努力的打造千人鈴鐺舞和千人月琴隊(duì)，每個(gè)星期二、四下午兩節(jié)課進(jìn)行專項(xiàng)訓(xùn)練，把千人鈴鐺舞和學(xué)校的廣播體操一起交叉播放形成具有彝族特色的課間活動(dòng)。
二、板底中小學(xué)存在的問(wèn)題
1、對(duì)民族文化進(jìn)校園內(nèi)涵的理解不夠深刻
愛(ài)德華.伯內(nèi)特.泰勒首次全面的提出文化的概念，即“文化它包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及個(gè)人作為社會(huì)成員的人所獲得的任何其他才能和習(xí)性的復(fù)合體。”［1］文化是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)民族之所以作為民族而存在生活至今，就在于它有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，不管是飲食、住宅、服飾，還是婚喪嫁娶、文學(xué)藝術(shù)，都凝結(jié)著文明的火光、民族的烙印，并延續(xù)著消逝的歷史，承載著生活的智慧，集中地反映了一個(gè)民族獨(dú)特的人生觀和價(jià)值觀。民族文化進(jìn)校園，不僅僅是讓學(xué)生唱唱歌、跳跳舞，而是要全方位的注重本民族的生活習(xí)俗、語(yǔ)言文字、肢體動(dòng)作、視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)等所蘊(yùn)含著的文化符號(hào)以及負(fù)載的教育功能。通過(guò)研究和實(shí)踐使民族傳統(tǒng)文化的教育更加科學(xué)化、系統(tǒng)化、合理化。
民族文化進(jìn)校園就是通過(guò)培養(yǎng)具有一定的民族文化知識(shí)和民族意識(shí)的學(xué)生，讓他們從小就形成熱愛(ài)本民族文化的意識(shí)，從小就接受本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熏陶，從而提高學(xué)生素質(zhì)，增強(qiáng)民族自豪感、自信心的高度。讓他們今后更好的承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的重任。并使國(guó)家提出的在中小學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育的要求與民族傳統(tǒng)教育，找到了很好的契合點(diǎn)，使素質(zhì)教育在民族自治地方得到了進(jìn)一步推進(jìn)和提高，推進(jìn)民族地區(qū)教育、文化、旅游、經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的另一個(gè)高度。
在全球一體化、經(jīng)濟(jì)一體化的背景下如何傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何構(gòu)建與完善由正規(guī)文化教育課程和非正規(guī)文化教育課程所構(gòu)成的整體課程體系。讓人類優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和弘揚(yáng)，為民族地區(qū)文化建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在板底中小學(xué)中彝族文化內(nèi)容和形式單一，培訓(xùn)的內(nèi)容就是歌舞。中學(xué)主要是民歌對(duì)唱、《鈴鐺舞》、《撒麻舞》、儺戲《撮泰吉》；小學(xué)主要是《阿西里西》舞蹈、月琴合唱、千人《鈴鐺舞》，其實(shí)中小學(xué)傳授的內(nèi)容是重復(fù)的，只是在規(guī)模上有點(diǎn)變化。注重學(xué)校課程，忽略地方課程，雖然國(guó)家提倡素質(zhì)教育，其實(shí)還是應(yīng)試教育，所以這也其中一個(gè)客觀原因。中學(xué)一個(gè)星期一次“民族文化興趣愛(ài)好培訓(xùn)”，小學(xué)一個(gè)星期兩次彝族歌舞培訓(xùn)，時(shí)間少內(nèi)容單一這是板底中小學(xué)對(duì)“民族文化進(jìn)校園”這一重大課題的認(rèn)識(shí)不夠，而造成對(duì)民族文化的挖掘不夠深刻。
2、民族文化的師資力量缺乏
根據(jù)對(duì)板底中小學(xué)進(jìn)行調(diào)研時(shí)， 普遍反映缺乏民族文化教學(xué)師資的問(wèn)題。目前對(duì)民族文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)創(chuàng)作的師資主要是：學(xué)校教師相互推薦，或者聘請(qǐng)當(dāng)?shù)乇就翆＜液兔耖g藝人。其實(shí)民族文化除了音樂(lè)、舞蹈之外還有文學(xué)、宗教、習(xí)俗、剪紙、刺繡、雕刻、體育、戲劇等許多內(nèi)容， 如此全能的教師的確缺乏。在校彝族教占師全校教師的16%，在校的彝族教師幾乎是70年代出生的，并且都是理科教師，缺乏活力。
板底小學(xué)全校18個(gè)班級(jí)974人，在編教師45人（但實(shí)際在崗教師僅有29人）。板底小學(xué)有29個(gè)彝族老師占全校在編教師的62%，但是年齡結(jié)構(gòu)老齡化1950年――1979出生的有12個(gè)，占彝族教師的41%；80年代出生的幾乎是小學(xué)語(yǔ)文專業(yè)（或者漢族語(yǔ)言文學(xué)）專業(yè)和小學(xué)數(shù)學(xué)（或者綜合理科）專業(yè)的大中專畢業(yè)生，有三個(gè)音樂(lè)專業(yè)的老師，但是舞蹈、體育、美術(shù)就沒(méi)有專業(yè)的老師。民間藝人請(qǐng)進(jìn)課堂又不懂教學(xué)，有的甚至連漢語(yǔ)都表達(dá)不清楚；有一定民族文化知識(shí)理論體系的當(dāng)?shù)貙W(xué)者，雖然能承擔(dān)某些課程內(nèi)容的講授，但是學(xué)校又沒(méi)有經(jīng)費(fèi)聘請(qǐng)，依賴外地專家更不可能。只有讓本校有特長(zhǎng)的老師出去學(xué)習(xí)、培訓(xùn) ，才能更進(jìn)一步的采取適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ㄍ诰虮久褡宓奈幕琛Ｓ纱丝芍耗壳鞍宓字行W(xué)教學(xué)師資匱乏，民族文化教育方面的教師更是嚴(yán)重的缺乏，彝族文化進(jìn)入板底中小學(xué)其實(shí)還處于初級(jí)階段，甚至可以說(shuō)是計(jì)劃階段。雙語(yǔ)教師的匱乏也已成為制約板底中小學(xué)教學(xué)的一個(gè)“瓶頸”，解決師資問(wèn)題迫在眉睫。教學(xué)處于表象, 很難達(dá)到教學(xué)效果。
3、與彝族相關(guān)的書(shū)籍、教材、音像、設(shè)備等的缺乏
目前配發(fā)的只有彝語(yǔ)文1-3年級(jí)教材（貴州省民族文字教材編譯委員會(huì)編譯、貴州民族出版社2008年7月第1版），但在調(diào)研的過(guò)程中才發(fā)現(xiàn)板底小學(xué)都沒(méi)有用彝語(yǔ)文教材，雙語(yǔ)老師的在編人數(shù)是15個(gè)，但是實(shí)際教學(xué)中彝語(yǔ)只作為一種教學(xué)語(yǔ)言的輔助工具，在教學(xué)過(guò)程中文字一直沒(méi)有用。也就是說(shuō)貴州省民族文字教材編譯委員會(huì)編譯、貴州民族出版社2008年7月第1版的這6冊(cè)書(shū)沒(méi)有在教室里“流通”。為什么有教材不用呢？這個(gè)教材適合板底小學(xué)的學(xué)生嗎？這些問(wèn)題還要做進(jìn)一步的研究才能解答。目前板底小學(xué)招收了“雙語(yǔ)學(xué)前示范班”，但是用的教材也是普通學(xué)前班用的教材，“雙語(yǔ)學(xué)前示范班”的目的就是讓農(nóng)村孩子從牧童轉(zhuǎn)向?qū)W生；從母語(yǔ)轉(zhuǎn)向漢語(yǔ)；從山地撒野轉(zhuǎn)向?qū)W校規(guī)矩的一個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)渡期。目前板底中小學(xué)的學(xué)生中幾乎不懂彝文，課內(nèi)外讀物中沒(méi)有彝族文學(xué)作品，更不用說(shuō)是彝文字的文學(xué)作品。在課間十分也不播放彝族音樂(lè)，也不跳彝族舞蹈，學(xué)校的音像都是為過(guò)節(jié)、演出所用，板底小學(xué)只有幾把破舊的月琴，彝族傳統(tǒng)體育器材和樂(lè)器也沒(méi)有。
4、經(jīng)費(fèi)緊缺
板底中小學(xué)的校師生對(duì)民族文化始終是情有獨(dú)鐘，并極力宣揚(yáng)的，但資金緊缺問(wèn)題困擾和限制了更深層次的活動(dòng)，無(wú)法經(jīng)常下鄉(xiāng)搜集整理、排練更多深藏在民間的歌舞、文獻(xiàn)、器樂(lè)等，更無(wú)法記錄一些珍貴的現(xiàn)場(chǎng)，無(wú)法把內(nèi)容健康、積極向上的民間歌曲、兒童文學(xué)等編印成冊(cè)，廣泛傳播。據(jù)筆者調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)板底小學(xué)經(jīng)常聘用本土專家進(jìn)行教學(xué)，尤其是民間歌舞和手工藝這個(gè)部分的特長(zhǎng)土專家，但是每個(gè)月就只有600元人民幣的代課費(fèi)。很多人都不愿意把大量的時(shí)間花費(fèi)在這600元上面，所以只要在外面找到合適的工作就“跳槽”了。板底中學(xué)每年用在民族文化活動(dòng)上面的經(jīng)費(fèi)不到1000元，多余的經(jīng)費(fèi)誰(shuí)出？一般是誰(shuí)排練，誰(shuí)帶隊(duì)就誰(shuí)出。一個(gè)中學(xué)老師的工資一個(gè)月就2000左右，還要養(yǎng)家糊口。誰(shuí)還愿意多次來(lái)排練和帶隊(duì)？板底小學(xué)雖然有民族宗教局給的民族文化進(jìn)校園――雙語(yǔ)教師的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，但是那個(gè)經(jīng)費(fèi)就幾千元，請(qǐng)兩個(gè)老師還不夠開(kāi)支。目前板底小學(xué)組織了千人鈴鐺舞和千人月琴對(duì)，一千對(duì)鈴鐺就要3萬(wàn)元，一千把月琴要15萬(wàn)，這些錢(qián)從哪里來(lái)呢？
三、彝族文化進(jìn)校園的內(nèi)容和建議
1、“撮泰吉”的傳承和創(chuàng)新：
“撮泰吉”彝語(yǔ)的音譯，在20世紀(jì)80年代由羅德顯和楊全忠搜集、整理、翻譯出來(lái)的。在彝語(yǔ)中，“撮”意為人，“泰”意為變化，“吉”意為玩耍游戲，一般譯為“人類剛剛演變的時(shí)代”或“人類變化的游戲”，簡(jiǎn)稱“變?nèi)藨颉薄Ｑ輪T共有13人，6人扮人物，3人扮獅子，2人扮牛，2人敲鑼打鈸。“撮泰吉”作為原始戲劇――古儺戲，它具有紀(jì)實(shí)性的特征用抽象的或者表意性動(dòng)作，表現(xiàn)先民的農(nóng)耕活動(dòng)、遷徙發(fā)展、民族融合、繁衍生育、圖騰禁忌等過(guò)程，為人類學(xué)、民族學(xué)和戲劇學(xué)提供了寶貴的資料。
這部古老的儺戲可以開(kāi)發(fā)成兒童游戲，“游戲是點(diǎn)燃兒童求知欲和創(chuàng)造精神的火種 。”［2］游戲是兒童的主導(dǎo)活動(dòng)，就其本質(zhì)而言，游戲是一種社會(huì)性活動(dòng)，是兒童以自己的方式參與社會(huì)生活的基本途徑，游戲是兒童的天性。“撮泰吉”作為彝族古老的儺戲是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化背景的戲劇，由于“撮泰吉”具有很強(qiáng)的本土性和現(xiàn)實(shí)性，這使富有情趣的儺戲能有效引發(fā)兒童參與的興趣，尤其是里面人們用沙啞的聲音說(shuō)話，牛耕地等情節(jié)都是兒童喜歡模仿的情節(jié)。戲劇誘導(dǎo)兒童與同伴、教師共同游戲和學(xué)習(xí)，并在游戲中輕松完成教師的各項(xiàng)要求，有效實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)體質(zhì)、發(fā)展心智以及促進(jìn)合作交往等教育目標(biāo)。具有較強(qiáng)的實(shí)用性、娛樂(lè)性、教育性與趣味性，且不受時(shí)間、場(chǎng)地的限制，既能較好地滿足兒童好玩、好動(dòng)、好模仿的心理特點(diǎn)，又能有效地促進(jìn)兒童的成長(zhǎng)。讓他們?cè)谟螒蛑袧撘颇厥艿奖久褡鍍?yōu)秀的文化資源的熏陶，從而激發(fā)兒童對(duì)本民族生活乃至文化的關(guān)注與熱愛(ài)，強(qiáng)化民族文化認(rèn)同、促進(jìn)民族兒童心智發(fā)展和社會(huì)性發(fā)展有著積極的教育意義
2、搜集整理民間文學(xué)
彝族民間文學(xué)源于彝族地區(qū)，是人們生活的一面鏡子，它可以折射出一個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，是歷史的一個(gè)縮影。彝族文學(xué)是一個(gè)彝族人民共同的財(cái)富，也是彝族社會(huì)生活的藝術(shù)再現(xiàn)，有詩(shī)歌、史詩(shī)、敘事詩(shī)、兒童文學(xué)、故事等。尤其是故事，它貫穿著真善美假丑惡、勤勞勇敢、懦弱懶惰、誠(chéng)實(shí)正義、狡詐蠻橫等，是一個(gè)時(shí)代彝族人民心聲的寫(xiě)照。例如：洪水滔天、機(jī)智人物、直格阿魯、物始記略等都敘述彝族的起源、遷徙、造物、生活、生存、斗爭(zhēng)的過(guò)程。
把彝族民間文學(xué)引進(jìn)校園是很有必要的，尤其是兒童文學(xué)部分更是必須的。它可以塑造少年兒童的品行，認(rèn)識(shí)自我、與人相處、融入社會(huì)等。兒童文學(xué)是兒童素質(zhì)教育的有力武器，它可以愉悅兒童的心情，培養(yǎng)兒童的文學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)兒童想象力的發(fā)展和創(chuàng)作靈感，培養(yǎng)兒童健康人格和積極心態(tài)，從而提高兒童審美觀。目前板底中小學(xué)課外讀物稀缺，彝族文學(xué)這部分幾乎沒(méi)有，彝族文化進(jìn)校園，彝族文學(xué)必不可少。
3、挖掘傳統(tǒng)體育
健康是人類生存與發(fā)展永恒的主題，少年兒童是未來(lái)的棟梁，他們的健康問(wèn)題尤其受到人們的關(guān)注，但隨著社會(huì)科技的發(fā)展，少年兒童的身體素質(zhì)普遍下降，肥胖的青少年越來(lái)越多。他們沉迷在電視和電腦面前，連打籃球和踢足球都上網(wǎng)“踢打”，不愿意去戶外實(shí)戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。體育是一種古老的強(qiáng)身、教育手段，對(duì)促進(jìn)少年兒童身心健康具有良好的作用，它不但能培養(yǎng)少年兒童的健身能力，有利于開(kāi)發(fā)他們的智力、改善心態(tài)、增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶情操，同時(shí)更能培養(yǎng)少年兒童遵守規(guī)則，聽(tīng)從指揮，熱愛(ài)集體，尊重他人，敢于競(jìng)爭(zhēng)，積極進(jìn)取等優(yōu)良道德品質(zhì)。體育對(duì)促進(jìn)少年兒童健康即身體、心理、社會(huì)三方面都有著積極的作用。
彝族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)是由民間創(chuàng)編，并在民間代代相傳的兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，它給人們帶來(lái)健康和快樂(lè)的活動(dòng)。板底一帶的傳統(tǒng)體育主要有：賽馬、蕩秋千、打磨秋、打雞、跳腳、摔跤、掰手勁、扭扁擔(dān)、短跑、舉重等。彝族的傳統(tǒng)體育是以?shī)蕵?lè)為主，比賽為次，目的還是娛樂(lè)性的鍛煉。目前在板底中小學(xué)體育課只開(kāi)設(shè)國(guó)家教學(xué)內(nèi)容，而沒(méi)有把彝族傳統(tǒng)體育引進(jìn)校園，希望板底中小學(xué)引進(jìn)這方面的師資，對(duì)彝族體育進(jìn)行開(kāi)發(fā)運(yùn)用，并讓學(xué)生在教師的呵護(hù)下平安、健康、快樂(lè)的成長(zhǎng)。
5、彝族服飾及刺繡
彝族的服飾種類繁多，根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)彝族服飾有300多種款式。
板底彝族服飾屬于烏蒙型服飾，經(jīng)過(guò)幾次演變后現(xiàn)在的服飾就有傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型相結(jié)合、涼山型和烏蒙型相結(jié)合的特點(diǎn)，最有特色的是“輸必孜”的宇宙觀。貴州彝族古代服裝和四川涼山的差不多，女性都穿百褶裙，解放后才才改穿褲子的。成年男子都穿左耳、前面留有如角狀的結(jié)髻，衣短袖長(zhǎng)，大褲腳、腰系藍(lán)裙。成年女子分發(fā)為二，髻如盤(pán)大，耳戴大環(huán)、長(zhǎng)衣大領(lǐng)，袖裙細(xì)摺無(wú)數(shù)，邊角有很多花紋圖案（太陽(yáng)、星星、月亮、太極圖形、幾何圖形），刺繡都是特別的精細(xì)的，很多圖案和符號(hào)至今都是無(wú)法解釋其所代表的含義。服飾有貴賤之分，主色有青藍(lán)，花紋顏色有白色，紅色、黃色等。彝族工藝美術(shù)除了服飾之外還有漆器、銀飾、紙剪、蠟染、刺繡等等
對(duì)待民族傳統(tǒng)手工藝文化的保護(hù)，除了政府部門(mén)建立專門(mén)的保護(hù)研究機(jī)構(gòu)，投入資金搶救性發(fā)掘、整理以外，更為重要的是從小培養(yǎng)起對(duì)民族民間工藝的保護(hù)意識(shí)，通過(guò)基礎(chǔ)教育美術(shù)教育教學(xué)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)民族民間工藝傳承，形成大家的對(duì)民族手工 藝文化保護(hù)的普遍共識(shí)這樣才能傳承民族工藝。
四、小結(jié)
彝族文化博大精深，豐富多彩，要在青少年的心里埋下“民族/族群”的種子，傳承本民族/族群優(yōu)秀的文化，首先從家庭教育和學(xué)校教育出發(fā)。學(xué)校教育本身所具有的這種文化傳承功能，使它無(wú)可選擇地承擔(dān)著民族傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)的重要任務(wù)。通過(guò)學(xué)校教育渠道來(lái)傳承與弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，是很有必要的。彝族文化進(jìn)校園，可以內(nèi)容豐富，形式多樣，不僅僅局限在唱歌和跳舞上面。除了板底彝族文化之外我們還可以引進(jìn)云南、四川、廣西等地的彝族文化，比如云南的“阿細(xì)跳月”、阿詩(shī)瑪文化；四川的“達(dá)體舞”、服飾、漆器；廣西的銅鼓舞等。從教育和傳承的角度把彝族文化做大做強(qiáng)，民族文化進(jìn)校園一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的過(guò)程，他除了各級(jí)政府的支持，社會(huì)各界人士的關(guān)心之外，當(dāng)?shù)厝嗣褚罅看竽懙耐诰蚝捅Ｗo(hù)、傳承，并申請(qǐng)為物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（西南民族大學(xué)；四川；成都；610041）
“本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目資助”基金項(xiàng)目：2011年西南民族大學(xué)研究生“創(chuàng)新型科研項(xiàng)目”，項(xiàng)目編號(hào)：CX201158，并以此文感謝板底中小學(xué)各位老師的大力支持。
篇10
然而，在我們校園里日常生活中卻沒(méi)有普遍形成以廉潔為榮、以貪私為恥的校園風(fēng)尚，以至于大學(xué)生很難形成務(wù)實(shí)、為民、清廉的廉政文化建設(shè)的核心價(jià)值觀。這樣的廉政文化進(jìn)校園的效果對(duì)從源頭上凈化社會(huì)腐敗現(xiàn)象、滌蕩校園風(fēng)氣、培養(yǎng)合格人才是毫無(wú)作用。因此，我們必須而且急需從實(shí)效的角度解決廉政文化進(jìn)校園的問(wèn)題。
一、廉政文化進(jìn)校園的問(wèn)題
目前廉政這一話題是社會(huì)的焦點(diǎn)，許多學(xué)校開(kāi)展了不少廉政活動(dòng)，廉政文化在大學(xué)校園里不但沒(méi)有得到真正意義上廣泛推廣和深化，而且出現(xiàn)一些問(wèn)題。
（一）校園廉政文化宣傳形式單一
當(dāng)前，校園廉政文化宣傳的形式比較單一，主要是是文藝表演。盡管我們?cè)谶M(jìn)行廉政文化建設(shè)的過(guò)程中可以用藝術(shù)方式來(lái)宣傳廉政文化，但這卻不是唯一的辦法。總是都用同樣或類似的活動(dòng)形式來(lái)宣傳會(huì)使得這些文藝化的廉政活動(dòng)對(duì)大學(xué)生的吸引程度會(huì)慢慢消失，并且不利于促進(jìn)形成以廉為榮、以貪為恥的校園風(fēng)尚。
（二）校園廉政文化參與范圍有限
當(dāng)前人們對(duì)校園廉政文化建設(shè)的參與者存在片面認(rèn)識(shí)，往往認(rèn)為需要廉政文化的是學(xué)校干部、學(xué)生干部，因?yàn)橹挥懈刹坎趴赡芨瘮 ＵJ(rèn)為廉政文化與普通師生沒(méi)有關(guān)系。這種信息在各種廉政文化建設(shè)活動(dòng)中，時(shí)而得到體現(xiàn)。如廉政文化課題研究、廉政文化建議、廉政文化建設(shè)民意等往往都精英化，只有那些學(xué)生干部或者教師喜歡的學(xué)生才有機(jī)會(huì)參與，而一般的同學(xué)的建議或民意難以表達(dá)，以致于難以在整個(gè)校園大范圍地營(yíng)造良好的以廉為榮、以貪為恥的廉政校園風(fēng)尚。因?yàn)橹挥猩贁?shù)人能堅(jiān)守廉政之風(fēng)，是不能建成整個(gè)校園的良好廉政氛圍。
（三）校園廉政文化教育“被動(dòng)化”
從整體上來(lái)看，校園廉政文化的建設(shè)或多或少還處在一種起步階段，并沒(méi)有達(dá)到一種“自覺(jué)”的狀態(tài)。高校對(duì)于大學(xué)生的廉政建設(shè)沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，也沒(méi)有年度的總結(jié)和計(jì)劃。反腐倡廉的社會(huì)資源其實(shí)還比較短缺，一方面是因?yàn)榇髮W(xué)生廉政文化研究沒(méi)有引起大家的充分關(guān)注，另一方面是因?yàn)榇髮W(xué)從事廉政文化建設(shè)的學(xué)者理論水平還不夠。就學(xué)校而言，廉政建設(shè)具體要怎樣做，如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)化的廉政文化思想教育，以及做到什么程度才叫教育得好，都沒(méi)有一個(gè)可計(jì)量的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致我們廉政文化建設(shè)處于被動(dòng)的境地。
二、造成廉政文化進(jìn)校園問(wèn)題的原因
針對(duì)廉政文化進(jìn)校園的問(wèn)題，分析得出其原因如下：
（一）大學(xué)生廉政文化受部分教師敷衍之風(fēng)的影響
十六大提出“改進(jìn)學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，精簡(jiǎn)會(huì)議和文件，反對(duì)形式主義、，反對(duì)弄虛作假”。然而在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下，使得部分教師抵制不住拜金主義、個(gè)人主義的思潮遭受侵蝕，師德建設(shè)受到?jīng)_擊，職業(yè)道德建設(shè)被忽視，喪失原則性，搞錢(qián)權(quán)交易。有的教師主要精力都用在搞橫向科研課題、技術(shù)推廣，致使教書(shū)育人的責(zé)任心下降，往往以敷衍了事的態(tài)度對(duì)待那些不能為自身創(chuàng)造利益的活動(dòng)或任務(wù)。受這部分教師敷衍行事之風(fēng)的影響，部分大學(xué)生也出現(xiàn)了虛假、表演、不重實(shí)質(zhì)走過(guò)程等行為，以致學(xué)校開(kāi)展廉政文化活動(dòng)都是以簡(jiǎn)單的文藝表演形式進(jìn)行的，活動(dòng)宗旨沒(méi)有深入學(xué)生的思想。
（二）大學(xué)生監(jiān)督廉政文化意識(shí)淡薄
很多大學(xué)生認(rèn)為廉政文化的學(xué)習(xí)僅僅是針對(duì)從政人員或者學(xué)生干部的，與普通學(xué)生沒(méi)有關(guān)系，這是因?yàn)榇髮W(xué)生不知道他們參與的目的是什么。普通學(xué)生沒(méi)有意識(shí)到自己是可以參與和監(jiān)督廉政文化活動(dòng)的。在廉政文化建設(shè)過(guò)程中，我們多數(shù)同學(xué)是有監(jiān)督的權(quán)力的，然而現(xiàn)在部分學(xué)生直接放棄了這個(gè)權(quán)利即直接不參與廉政文化，以致于考試作弊、學(xué)生或家長(zhǎng)請(qǐng)客送禮、采用不正當(dāng)手段競(jìng)選學(xué)生干部或爭(zhēng)取高等級(jí)獎(jiǎng)學(xué)金或與老師、同學(xué)拉關(guān)系等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)大學(xué)生監(jiān)督廉政文化活動(dòng)意識(shí)淡薄是造成校園廉政文化參與少數(shù)化現(xiàn)象的主要原因。
（三）大學(xué)生缺乏系統(tǒng)性廉政文化教育
從廉政文化進(jìn)校園的現(xiàn)象中，我們不難知道大學(xué)生廉政文化教育，一般是教育者用廉政文化的思想理論，對(duì)大學(xué)生施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使大學(xué)生不斷提高道德自律意識(shí)，增強(qiáng)拒腐防變的良好心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律、愛(ài)崗敬業(yè)的職業(yè)觀念的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。但是我們不知道廉政建設(shè)究竟該從什么地方抓起，究竟該抓什么、怎么抓。同時(shí)，在建設(shè)廉政文化的路上，我們按照要求一步一步來(lái)，缺乏計(jì)劃，缺乏科學(xué)性，缺少先行觀念、主動(dòng)性差。只有當(dāng)要求加強(qiáng)大學(xué)生廉政思想時(shí)，學(xué)校才會(huì)短時(shí)間的開(kāi)展廉政文化旋床活動(dòng)，如果沒(méi)有要求就將廉政文化拋之腦后。并沒(méi)有做到校園內(nèi)部自主、自動(dòng)、自發(fā)的的開(kāi)展廉政文化教育活動(dòng)，導(dǎo)致了校園廉政文化教育“被動(dòng)化”。
三、廉政文化進(jìn)校園的破解
為了避免校園廉政文化活動(dòng)類型單調(diào)、學(xué)生參與度低、被動(dòng)的教育宣傳等情況越發(fā)嚴(yán)重，我們就要找到一些切實(shí)可行的解決策略。
（一）加強(qiáng)教師廉政文化教育，培養(yǎng)學(xué)生廉政行為
“教育的今天就是社會(huì)的明天”，大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)‘中國(guó)夢(mèng)’的接班人，“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，開(kāi)展廉政文化進(jìn)校園勢(shì)在必行。許多大學(xué)生在步入社會(huì)之前，受教師影響最深，教師不廉潔學(xué)生會(huì)有樣學(xué)樣，覺(jué)得廉政與自己沒(méi)有多大關(guān)系，抱著事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)，因此通過(guò)加強(qiáng)教師廉政文化教育，從而借由師生之間良好關(guān)系來(lái)培養(yǎng)學(xué)生廉政行為。實(shí)際上教師就是要教育大學(xué)生養(yǎng)成潔身自愛(ài)，文明守法的良好品德，引導(dǎo)他們樹(shù)立積極、健康、向上的人生理念。讓他們懂得明辨真善美，樹(shù)立基本的是非觀念、愛(ài)國(guó)意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)和廉潔意識(shí)。因此，要想大學(xué)生有良好的廉政行為習(xí)慣，有正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀就必須保證教師隊(duì)伍的廉政性。
（二）加大廉政文化宣傳力度，滲入學(xué)生廉政意識(shí)
開(kāi)展廉政文化進(jìn)校園，我們要充分的挖掘出傳統(tǒng)文化的有利資源，以不同的方式為如廉政建設(shè)宣傳。我們可以通過(guò)歷史廉政名人的故事，編寫(xiě)一些通俗的讀物，制作廉政警示宣傳牌、宣傳櫥窗展板、黑板報(bào)、打造校園廉政文化長(zhǎng)廊和廉政文化墻等形式宣傳，我們還可以突出重點(diǎn)，以黨課、團(tuán)課、社團(tuán)為載體，加強(qiáng)廉政知識(shí)傳播，提高學(xué)生的自覺(jué)性。通過(guò)充實(shí)黨團(tuán)課內(nèi)容、舉辦學(xué)生黨員和入黨積極分子培訓(xùn)班等形式，加強(qiáng)對(duì)入黨積極分子、黨員等學(xué)生骨干的提高性學(xué)習(xí)，培育廉政文化宣講主力。加強(qiáng)廉政文化宣傳力度，通過(guò)養(yǎng)成訓(xùn)練、相互滲透、相輔相成，增強(qiáng)大學(xué)生的自律意識(shí)和廉政意識(shí)，讓廉政通過(guò)滲透的方式，走進(jìn)大學(xué)生的日常生活，潔凈大學(xué)生的心靈。
（三）加深廉政文化理論學(xué)習(xí)，進(jìn)行系統(tǒng)廉政教育
大學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)較輕，應(yīng)該充分發(fā)揮課堂教學(xué)這個(gè)主要途徑，開(kāi)展適量的與廉政文化相關(guān)的課程，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)廉政文化的深刻學(xué)習(xí)與理解，提高大學(xué)生的政治素養(yǎng)和信仰。針對(duì)這個(gè)途徑，可采取每月開(kāi)設(shè)4節(jié)廉政文化教育特設(shè)課程的方式，并限定主題課題、組織討論的方式，讓學(xué)生從討論學(xué)習(xí)理解廉政文化知識(shí)。例如，所謂貪污是什么、為什么要杜絕貪污？將問(wèn)題呈現(xiàn)給學(xué)生，給與他們獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)。其次，學(xué)校也可自發(fā)組織編寫(xiě)《大學(xué)生廉政文化知識(shí)讀本》、《案例選編》校本教材，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)化的廉政教育。
廉政文化進(jìn)校園的這些問(wèn)題，不僅僅是值得深入思考的問(wèn)題，同時(shí)也是值得努力通過(guò)實(shí)踐去改變的問(wèn)題。為了讓廉政文化真正的進(jìn)入到大學(xué)，成為大學(xué)生的一種文化，我們應(yīng)該進(jìn)一步去探索大學(xué)生廉政文化建設(shè)的新方法和新理念。各個(gè)高校認(rèn)真貫徹廉政文化建設(shè)的理論精髓，逐步建立完善的體系，為促進(jìn)高校的改革、發(fā)展提供有力的保障。
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作者簡(jiǎn)介：
雷琳（1991-），女，四川成都人，內(nèi)江師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院2010級(jí)學(xué)生。
篇11
保護(hù)與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。2011年6月1日文化部頒布實(shí)施了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，要求保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)注重其真實(shí)性、整體性和傳承性，要有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧和可持續(xù)發(fā)展。
文化傳承與弘揚(yáng)的載體是人，只有眾多的人來(lái)共同參與學(xué)習(xí)、研究、推廣，才能使文化得到承傳與弘揚(yáng)。而學(xué)校則是聚集的地方，是文化普及、推廣、繁榮、發(fā)展的中心，是優(yōu)秀文化的未來(lái)和希望。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展應(yīng)從校園文化建設(shè)抓起，突出優(yōu)秀傳統(tǒng)太極拳文化的學(xué)校教育保護(hù)與發(fā)展。其意義在于，第一，可以協(xié)調(diào)太極拳的保護(hù)與傳播方式，對(duì)太極拳及太極文化進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)、規(guī)范的挖掘與整理，促進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到良好的繼承；第二，可以調(diào)動(dòng)更多青少年參與到太極拳文化的承傳過(guò)程中來(lái)，既實(shí)現(xiàn)了文化惠民，又促進(jìn)了河北省全民健身運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，提高了青少年的健康水平；第三，可以繼承和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的民族精神和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念，對(duì)提高我省、我國(guó)文化軟實(shí)力具有重要的意義。
河北邯鄲作為楊、武式太極拳的中興發(fā)祥地，更加注重太極拳文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。在邯鄲市委市政府、市教育局和各級(jí)學(xué)校的努力下，太極拳文化在邯鄲中小學(xué)得到了廣泛普及與推廣。太極拳文化學(xué)校傳播的舉措使太極拳傳承老齡化問(wèn)題在某種意義上來(lái)說(shuō)得到了一定的緩解，太極拳文化的健身價(jià)值、藝術(shù)表演價(jià)值均得到了體現(xiàn)，在內(nèi)容、形式、風(fēng)格、特點(diǎn)等方面也較為統(tǒng)一和規(guī)范。但受到師資力量、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段以及升學(xué)等方面的局限，太極拳的文化價(jià)值、技擊價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值等尚有待開(kāi)發(fā)，太極拳文化規(guī)范化、系統(tǒng)化和科學(xué)化傳承以及太極文化事業(yè)的繁榮發(fā)展需進(jìn)一步改進(jìn)、完善和強(qiáng)化。因此，學(xué)校太極拳文化發(fā)展的好與壞，將直接影響到太極拳文化系統(tǒng)化、規(guī)范化、科學(xué)化的保護(hù)與繁榮發(fā)展[1]。
要使太極拳、太極文化能更加深入地走進(jìn)校園文化，讓學(xué)生們真心喜歡太極拳，讓優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以更好的保護(hù)與繁榮發(fā)展，應(yīng)從以下幾個(gè)方面做起。
一、加強(qiáng)宣傳，激發(fā)興趣
請(qǐng)民間大師到學(xué)校做現(xiàn)場(chǎng)表演，重點(diǎn)突出他的防身技擊功能，激發(fā)學(xué)生的興趣，興趣是最好的老師；定期組織學(xué)生觀看有關(guān)太極拳的優(yōu)秀影片；利用地域優(yōu)勢(shì)引領(lǐng)同學(xué)們到廣府城太極圣地去參觀學(xué)習(xí)；充分利用校園宣傳場(chǎng)所進(jìn)行太極文化宣傳，讓學(xué)生們直觀地感受到太極拳的魅力，并逐漸產(chǎn)生興趣，讓學(xué)生不自覺(jué)地喜歡上太極拳。
二、提高太極拳在中招考試中的比重
將太極拳考試成績(jī)按中考體育成績(jī)的一半記入中考總分。升學(xué)考試對(duì)教學(xué)活動(dòng)有著至關(guān)重要的導(dǎo)向作用，要想讓學(xué)校、家長(zhǎng)、學(xué)生充分重視太極拳教學(xué)，把太極拳作為中招體育考試單列項(xiàng)目列入考試范圍將是十分有效的方法，他所占的比重更是家長(zhǎng)和師生所關(guān)注的焦點(diǎn)。
三、依據(jù)青少年學(xué)生生理和心理特點(diǎn)制定教學(xué)內(nèi)容，完善課程體系建設(shè)
結(jié)合學(xué)校體育教育和青少年及兒童的生理發(fā)育、心理特征、興趣導(dǎo)向等諸多內(nèi)在因素，以楊、武式太極拳為基礎(chǔ)，編寫(xiě)出統(tǒng)一的，適合各級(jí)學(xué)校、不同年齡段、不同群體學(xué)習(xí)的太極拳故事、太極拳基本功、太極拳基礎(chǔ)套路、太極推手入門(mén)、太極拳初級(jí)教法等太極拳文化系列基礎(chǔ)教材[2]，為太極拳文化在中小學(xué)的普及奠定基礎(chǔ)。
在教材編寫(xiě)上按學(xué)生年齡分為五個(gè)年齡段，即小學(xué)低年齡段（1～3年級(jí)）、小學(xué)高年齡段（4～6年級(jí)）、初中段、高中段、大學(xué)段；內(nèi)容、練習(xí)方法等具體設(shè)定如下（見(jiàn)表1）。
四、加強(qiáng)教師培訓(xùn)，提高教師技術(shù)水平
依托邯鄲學(xué)院、邯鄲太極文化學(xué)院建立太極拳師資培訓(xùn)基地，聘請(qǐng)楊、武式太極拳大師、傳人、專家等擔(dān)任教練，對(duì)邯鄲市所有擔(dān)任或能擔(dān)任體育課教學(xué)的教師和從教人員進(jìn)行分期分批集中培訓(xùn)，培訓(xùn)周期為一個(gè)月，要嚴(yán)格考核制度，一期不合格的要進(jìn)行多期培訓(xùn)，直至合格為止。首次培訓(xùn)可由政府或單位承擔(dān)所需培訓(xùn)費(fèi)用，二次培訓(xùn)的要自費(fèi)參加，以確保參加培訓(xùn)的積極性和學(xué)習(xí)效果。
前期確保使全市中小學(xué)都能有一至兩名教師得到先期培訓(xùn)，達(dá)到以點(diǎn)帶面的效果。通過(guò)輪流培訓(xùn)，最終使所有中小學(xué)太極拳任課教師都能得到規(guī)范培訓(xùn)，以確保師資的數(shù)量。同時(shí)，每年都要對(duì)這些經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的教師進(jìn)行驗(yàn)收和再培訓(xùn)，以確保技術(shù)的規(guī)范和師資的質(zhì)量。
太極拳教師除了進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)外，還要定期舉辦太極拳技能比賽，太極拳技術(shù)水平、教學(xué)能力突出者，要給予相應(yīng)的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，并給予年終評(píng)優(yōu)優(yōu)先權(quán)，從而提高太極拳教師學(xué)習(xí)太極拳、提高業(yè)務(wù)能力的積極性。
五、改進(jìn)完善教學(xué)方法與手段
在太極拳教學(xué)過(guò)程中采用以攻防促興趣的方法。讓學(xué)生理解了動(dòng)作的技擊含義，就會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高教學(xué)效果。要推廣太極拳就要從它的歷史淵源抓起，從它的本質(zhì)功能抓起，讓太極拳真正地成為中小學(xué)生最喜愛(ài)的健身項(xiàng)目[3]。
另外，在師資水平不夠的情況下，可以運(yùn)用多媒體教學(xué)、聘請(qǐng)專家到校講學(xué)等多種方法，以保證太極拳教學(xué)動(dòng)作教學(xué)的規(guī)范性。
六、強(qiáng)化巡回督導(dǎo)
建議由市教育局組織成立“太極文化進(jìn)校園”督導(dǎo)組，進(jìn)行巡回督導(dǎo)；各級(jí)各類教育行政部門(mén)和學(xué)校應(yīng)高度重視，成立相應(yīng)機(jī)構(gòu)，制定有效措施，落實(shí)到人，廣泛發(fā)動(dòng)，大力推進(jìn)活動(dòng)的開(kāi)展；督導(dǎo)小組將對(duì)督導(dǎo)結(jié)果進(jìn)行及時(shí)通報(bào)；把太極拳督導(dǎo)結(jié)果和比賽成績(jī)作為年終評(píng)優(yōu)評(píng)先的條件之一。
從總體情況看，邯鄲市委市政府、邯鄲市教育局等主管部門(mén)對(duì)太極拳文化的普及推廣給予了極大的關(guān)注和扶持，邯鄲市（縣、區(qū)）中小學(xué)太極拳文化的普及、推廣已打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并取得了較為顯著的成效。如能在學(xué)校太極文化發(fā)展中從青少年生長(zhǎng)發(fā)育特點(diǎn)出發(fā)優(yōu)化教材內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法與手段，提高教師數(shù)量與水平，完善考試與獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制并且加大宣傳力度，將對(duì)太極拳文化的保護(hù)、傳承與繁榮發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。
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篇12
工作中，緊緊抓住創(chuàng)建全國(guó)文明城市的契機(jī)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為核心，整合各種資源，協(xié)調(diào)各方力量，科學(xué)謀劃，強(qiáng)力推進(jìn)。哈市未成年人思想道德建設(shè)各項(xiàng)工作不斷鞏固提高、深化拓展。
一是齊抓共管的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制基本形成。2012年初，及時(shí)調(diào)整市未成年人思想道德建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組成員，在市文明辦內(nèi)部增設(shè)了未成年人工作處，設(shè)立并劃撥了全市未成年人思想道德建設(shè)工作專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，把未成年人思想道德建設(shè)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和精神文明建設(shè)及創(chuàng)建全國(guó)文明城市建設(shè)整體規(guī)劃，制定了《哈爾濱市兒童發(fā)展規(guī)劃（2011—2015年）》，將其作為機(jī)構(gòu)職能、績(jī)效考核和督辦檢查的重要內(nèi)容。將其作為建設(shè)繁榮、幸福、文明、和諧哈爾濱的戰(zhàn)略基礎(chǔ)工程，形成了“黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨政群齊抓共管，文明委組織協(xié)調(diào)，有關(guān)部門(mén)各負(fù)其責(zé)，全社會(huì)積極參與”的有效運(yùn)行。
二是社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心。以“做一個(gè)有道德的人”活動(dòng)為重點(diǎn)，在未成年人中深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育。在全市建立了2個(gè)國(guó)家級(jí)、21個(gè)省級(jí)和104個(gè)市級(jí)活動(dòng)聯(lián)系點(diǎn)，制定下發(fā)了《關(guān)于開(kāi)展“做一個(gè)有道德的人”主題活動(dòng)的通知》，開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)。中小學(xué)生對(duì)“做一個(gè)有道德的人”活動(dòng)的知曉率和滿意率分別達(dá)到100%和98.3%。在全市中小學(xué)普遍開(kāi)展了“創(chuàng)編童謠、傳唱童謠、感受童謠”、“向英模人物學(xué)習(xí)，弘揚(yáng)哈爾濱風(fēng)尚”活動(dòng)，依托哈市豐厚的音樂(lè)資源和悠久的革命歷史，組織了“經(jīng)典音樂(lè)”進(jìn)校園、“優(yōu)秀兒童劇”進(jìn)校園、“中華經(jīng)典誦讀”進(jìn)校園、“黨史知識(shí)”進(jìn)校園、“文明禮儀”進(jìn)校園等“五進(jìn)”活動(dòng)，讓未成人在感受快樂(lè)和幸福的同時(shí)，培育高尚品質(zhì)，樹(shù)立遠(yuǎn)大志向。
三是未成年人思想道德建設(shè)主題實(shí)踐活動(dòng)豐富多彩。開(kāi)展美德陽(yáng)光少年星級(jí)評(píng)選，引導(dǎo)未成年人爭(zhēng)當(dāng)美德陽(yáng)光少年，在全市中小學(xué)校廣泛建立學(xué)雷鋒志愿服務(wù)站，重點(diǎn)開(kāi)展“學(xué)習(xí)雷鋒，做小小志愿者”、“五小員進(jìn)社區(qū)”等活動(dòng)，在哈爾濱新聞網(wǎng)開(kāi)設(shè)“冰城文明小博客”，正確引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)博、寫(xiě)博，培養(yǎng)了廣大青少年熱愛(ài)祖國(guó)、文明禮貌、助人為樂(lè)的優(yōu)良品德和高尚情操。
四是學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”教育網(wǎng)絡(luò)不斷完善。充分發(fā)揮了學(xué)校的龍頭作用，社區(qū)的平臺(tái)作用、家庭的基礎(chǔ)作用，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育有效銜接。建立由淺入深、循序漸進(jìn)、有機(jī)統(tǒng)一的中小學(xué)德育課程體系，在全市80%以上的社區(qū)開(kāi)辟了未成年人文體活動(dòng)室，70%以上城市社區(qū)建立家長(zhǎng)學(xué)校或家庭教育指導(dǎo)中心，8個(gè)城區(qū)全部建成未成年人心理健康輔導(dǎo)站（點(diǎn)）。全年共建成鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮103所和試點(diǎn)建設(shè)城市學(xué)校少年宮10所，為實(shí)現(xiàn)哈市鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮建設(shè)三年全覆蓋奠定了基礎(chǔ)。
五是未成年人健康成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境逐步凈化。在市屬主要新聞媒體、都市類媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體開(kāi)設(shè)了未成年人思想道德建設(shè)工作專題、專欄（或網(wǎng)頁(yè)），營(yíng)造良好的教育氛圍。開(kāi)展以嚴(yán)厲打擊黑網(wǎng)吧、重點(diǎn)查處接納未成年人等為重點(diǎn)的專項(xiàng)整治行動(dòng)，實(shí)施校園周邊環(huán)境定期報(bào)告制度，隨時(shí)清理、整頓校園周邊環(huán)境，使治理常態(tài)化、效果好。
全市涌現(xiàn)出了榮登中國(guó)美德少年榜張家赫、王之雨，三次入水搶救溺水男子的常偉豪市級(jí)美德少年，優(yōu)秀志愿者孫慧熙等一大批優(yōu)秀青少年；打造了以“原創(chuàng)、傳唱優(yōu)秀童謠”、“未成年人音樂(lè)文化大講堂”等具有哈市特色的品牌活動(dòng)；香坊區(qū)“以原創(chuàng)、傳唱優(yōu)秀童謠為載體，創(chuàng)新德育教育方式”做法受到中央文明辦和省文明辦領(lǐng)導(dǎo)的高度重視。中央文明辦專職副主任王世明對(duì)香坊區(qū)傳唱優(yōu)秀童謠的經(jīng)驗(yàn)給予充分肯定并做出重要批示。哈市未成年人心理健康教育經(jīng)驗(yàn)在中央文明辦組織未成年人心理健康輔導(dǎo)班上做典型發(fā)言，依托城市學(xué)校少年宮，解決進(jìn)城務(wù)工人員未成年子女教育的經(jīng)驗(yàn)和做法，受到中央文明辦領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng)。《光明日?qǐng)?bào)》以“呵護(hù)流動(dòng)的‘花朵兒’——哈爾濱市關(guān)愛(ài)外來(lái)務(wù)工人員子女”為題予以報(bào)道。
二、需進(jìn)一步改進(jìn)和提高的工作
對(duì)照2012年《測(cè)評(píng)體系》的標(biāo)準(zhǔn)和要求，哈市未成年人思想道德建設(shè)工作不斷改善和提高，各項(xiàng)工作取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。但我們也發(fā)現(xiàn)個(gè)別工作存在著需進(jìn)一步改進(jìn)和完善的地方。如：各區(qū)校外未成年人心理健康輔導(dǎo)站（點(diǎn)）是在2012年開(kāi)始建設(shè)的，時(shí)間短，工作有待于進(jìn)一步規(guī)范和提高；各區(qū)、縣（市）財(cái)政扶持匹配建立、自建的鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮運(yùn)行經(jīng)費(fèi)保障的材料不夠充分；社區(qū)未成年人活動(dòng)場(chǎng)所針對(duì)未成年人開(kāi)展活動(dòng)的設(shè)施、器材少，規(guī)章制度有待于進(jìn)一步完善等問(wèn)題。
三、對(duì)下一步工作提出的幾點(diǎn)建議
按照《測(cè)評(píng)體系》要求，針對(duì)自測(cè)中反映出來(lái)的問(wèn)題，要集中精力，馬上進(jìn)行整改，提高哈爾濱市未成年人思想道德建設(shè)工作。重點(diǎn)做好以下幾項(xiàng)工作：
1.深化學(xué)習(xí)雷鋒做“一個(gè)有道德的人”主題教育活動(dòng)。以黨的十精神宣傳教育為統(tǒng)領(lǐng)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為建設(shè)重點(diǎn)，不斷豐富“做一個(gè)有道德的人”主題實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容。在未成年人中廣泛開(kāi)展美德少年星級(jí)評(píng)選、“日行一善”、“節(jié)日小報(bào)”、“心向黨、跟黨走”等主題教育活動(dòng)，開(kāi)展哈市“冰城文明小博客”注冊(cè)登記工作，發(fā)動(dòng)全市中小學(xué)生登記“冰城文明小博客”，開(kāi)展文明上網(wǎng)。加強(qiáng)對(duì)未成年人愛(ài)國(guó)主義、中華傳統(tǒng)美德、民主法制等方面的教育，通過(guò)教育引導(dǎo)、活動(dòng)牽動(dòng)、典型引路等方式，使愛(ài)國(guó)主義精神、中華民族傳統(tǒng)美德深深扎根于未成年人心中。
2.圍繞中華經(jīng)典誦讀，繼續(xù)開(kāi)展“三項(xiàng)活動(dòng)”。一是開(kāi)展送經(jīng)典音樂(lè)、送兒童劇、送黨史知識(shí)、送中華經(jīng)典誦讀進(jìn)校園為內(nèi)容的活動(dòng)，加強(qiáng)和改進(jìn)全市的未成年人思想道德建設(shè)工作。二是開(kāi)展“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)。充分挖掘哈爾濱講壇的教育資源，與哈爾濱講壇聯(lián)合組織“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”宣講團(tuán)，深入到首批中央彩票公益金支持的鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮進(jìn)行宣講。三是開(kāi)展以“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)”為主題優(yōu)秀童謠的傳唱活動(dòng)。做好優(yōu)秀童謠的征集、推薦工作，挑選朗朗上口的優(yōu)秀童謠在青少年中傳唱，引導(dǎo)未成年人從小樹(shù)立愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的意識(shí)。
3.扎實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村少年宮建設(shè)。進(jìn)一步做好鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮建設(shè)、管理和使用工作。按照中央文明辦《關(guān)于做好首批中央專項(xiàng)彩票公益金支持鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮項(xiàng)目總結(jié)工作的通知》及省文明辦《關(guān)于加強(qiáng)鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮四站八室建設(shè)的通知》，會(huì)同省文明辦對(duì)第一批中央資助的鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮資金使用、器材配備、項(xiàng)目進(jìn)展、活動(dòng)開(kāi)展、檔案資料建立情況進(jìn)行檢查指導(dǎo)。進(jìn)一步落實(shí)哈市《鄉(xiāng)村少年宮三年發(fā)展規(guī)劃》，加快建設(shè)的進(jìn)度，到2013年底實(shí)現(xiàn)哈爾濱市鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮全覆蓋，181個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)全部建成鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮。
4.規(guī)范未成年人心理健康輔導(dǎo)站建設(shè)。進(jìn)一步加強(qiáng)區(qū)級(jí)未成年人心理健康輔導(dǎo)站（點(diǎn)）建設(shè)，逐步開(kāi)展針對(duì)未成年人心理健康的各項(xiàng)工作。充分發(fā)揮市未成年人心理健康指導(dǎo)中心和心理專家的作用，不定期開(kāi)展心理咨詢和輔導(dǎo)，舉辦全市心理教師培訓(xùn)班。不斷壯大心理健康輔導(dǎo)員志愿者隊(duì)伍建設(shè)，開(kāi)展心理咨詢活動(dòng)。運(yùn)用報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、電話等媒介開(kāi)設(shè)親子教育、心理健康、心理咨詢、網(wǎng)絡(luò)學(xué)堂欄目和專題開(kāi)展教育引導(dǎo)，傳播未成年人心理健康知識(shí)和家庭教育知識(shí)，提高哈市未成年人心理健康教育知識(shí)普及率。
篇13
“課堂教學(xué)與課外實(shí)踐相結(jié)合”這類教學(xué)方法特別可以針對(duì)民歌的教學(xué)。以四川漢族山歌為例。在四川峨邊縣毛坪鎮(zhèn)的高山村、長(zhǎng)梯村、凡山村等山村流傳著一種富有特色的漢族山歌，其歷史悠久，曲調(diào)高亢，與當(dāng)?shù)厝说膭趧?dòng)生活密切相關(guān)，至今仍有不少老年人會(huì)唱這類山歌。筆者曾對(duì)此地的民間歌手做了調(diào)查采訪。他們不僅可以講述祖輩因人口遷徙來(lái)到當(dāng)?shù)氐臍v史，還告訴我們山歌就從那時(shí)開(kāi)始唱的，一直伴隨他們的勞動(dòng)生活。他們有對(duì)山歌民間習(xí)慣的分類，如我們采錄歌曲的時(shí)候他會(huì)告訴我們這是高腔、平腔或矮腔。如果我們把這些藝人帶進(jìn)課堂，或通過(guò)視頻錄像讓他們來(lái)講解，這將事半功倍，學(xué)生會(huì)感到很親切、真實(shí)，對(duì)民歌的興趣也將大大提高。同時(shí)，教師給學(xué)生布置作業(yè)，以四川邊遠(yuǎn)農(nóng)村學(xué)生為小組代表，調(diào)查當(dāng)?shù)啬艹窀璧睦纤嚾耍⑹占枨瑢?xiě)出簡(jiǎn)要的調(diào)查報(bào)告。收集的資料在教師的指導(dǎo)下整理、核對(duì)之后一份交給當(dāng)?shù)匚幕^，一份交給學(xué)校存檔。通過(guò)這種課堂教學(xué)與田野調(diào)查的結(jié)合，不僅激發(fā)了學(xué)生的積極性與主動(dòng)性，也加強(qiáng)了學(xué)校與地方文化部門(mén)的聯(lián)系與交流。
二、邀請(qǐng)專家進(jìn)校園
“邀請(qǐng)專家進(jìn)校園”可以針對(duì)說(shuō)唱音樂(lè)的教學(xué)。以四川清音為例。四川清音是說(shuō)唱音樂(lè)部分的曲牌體代表曲種，在眾多的四川曲種中產(chǎn)生時(shí)間較長(zhǎng)，流傳較廣泛。雖然四川清音作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正面臨著后繼無(wú)人，技藝無(wú)法傳承的危機(jī)。但在成都地區(qū)仍有少數(shù)清音藝人活躍在舞臺(tái)上。樂(lè)山師范學(xué)院在2014年以傳承民族民間文化為己任，讓地方藝術(shù)走進(jìn)校園，邀請(qǐng)了四川清音省級(jí)非遺傳承人田臨平 （中國(guó)曲藝第三屆牡丹獎(jiǎng)（表演獎(jiǎng)）得主）、曹正禮等藝術(shù)家來(lái)學(xué)校表演。田臨平女士的唱腔婉轉(zhuǎn)明亮，表演技巧嫻熟，聲音極富感染力，受到學(xué)生們的熱烈歡迎。大部分學(xué)生是親身第一次看到這種表演藝術(shù)形式，不禁深深嘆服他們的演唱功底以及舞臺(tái)的表現(xiàn)力。因?yàn)橛H自觀看過(guò)，在之后的說(shuō)唱音樂(lè)教學(xué)中，學(xué)生表現(xiàn)出了極大的熱情和好學(xué)勁頭，課堂十分活躍，教學(xué)效果很明顯。課余的學(xué)生科研課題申請(qǐng)中，有不少學(xué)生主動(dòng)要求調(diào)查研究四川清音，在如何把這種藝術(shù)引進(jìn)高校，如何傳承與創(chuàng)新等方面有了自己的想法和建議。這種邀請(qǐng)專家進(jìn)校園傳播民間藝術(shù)，使學(xué)生耳濡目染，激發(fā)他們的主動(dòng)性，是一種極有效的教學(xué)輔助方式。
三、讓學(xué)生走進(jìn)戲院
戲曲音樂(lè)是民間音樂(lè)中的一個(gè)教學(xué)難點(diǎn)。我國(guó)戲曲劇種眾多，在以古老聲腔、地方語(yǔ)言、民間音樂(lè)為基礎(chǔ)而形成的劇種中，內(nèi)容海納百川、博大精深，要想把這些劇種講得深透或引起學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、研究這門(mén)藝術(shù)的興趣，并非一朝一夕，也不是單一的課堂教學(xué)能實(shí)現(xiàn)的。但如果教學(xué)引導(dǎo)得當(dāng)，就會(huì)激發(fā)學(xué)生的求知欲望。走進(jìn)戲院，讓學(xué)生觀看戲曲演出，這是一種最直接、最有感染力的一種輔助教學(xué)。目前，四川地區(qū)還有各種劇團(tuán)和票友協(xié)會(huì)，其中以川劇和京劇最多。四川各區(qū)縣的國(guó)營(yíng)（或集體）川劇團(tuán)在政府的扶持下，定期演出，免費(fèi)發(fā)放戲票，吸引了不少中老年戲迷走進(jìn)劇場(chǎng)，發(fā)揮著重要的社會(huì)作用；還有一些以中老年為主的民營(yíng)川劇表演團(tuán)體，他們雖然沒(méi)有政府的任何扶持，盈利微薄，卻仍然在堅(jiān)守自己的舞臺(tái)，沿襲傳統(tǒng)的看戲方式，定期演出經(jīng)典劇目和傳統(tǒng)折子戲，客觀上起到了繼承和發(fā)揚(yáng)民間戲曲文化的作用。其次，京劇票友協(xié)會(huì)也定期舉行各種交流和演出活動(dòng)。近年來(lái)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的迫切要求下，樂(lè)山地區(qū)的“嘉陽(yáng)河”川劇流派在文化部、教育部支持下開(kāi)展了“川劇藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)”。在內(nèi)江、綿陽(yáng)、瀘州等四川各市區(qū)縣的川劇團(tuán)也先后開(kāi)展了此類活動(dòng)，取得了良好的社會(huì)反響。大學(xué)校園更應(yīng)抓住傳統(tǒng)文化藝術(shù)復(fù)興的時(shí)機(jī)，調(diào)整專業(yè)課程的設(shè)置，在傳承民族文化的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新。
對(duì)于戲曲音樂(lè)的教學(xué)，教師在民間音樂(lè)的教學(xué)大綱中應(yīng)對(duì)這一部分的實(shí)踐課時(shí)有明確體現(xiàn)。學(xué)院要與當(dāng)?shù)貞蚯鷪F(tuán)體保持長(zhǎng)期合作交流，每學(xué)期安排至少2次（4個(gè)課時(shí)）的時(shí)間，在任課教師的帶領(lǐng)下引導(dǎo)學(xué)生接觸戲曲、喜歡戲曲、觀摩藝術(shù)表現(xiàn)手法，達(dá)到課堂授課無(wú)法代替的效果。引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)戲院，不僅能讓他們親身感受戲曲的虛實(shí)時(shí)空手法，演員扎實(shí)而全面的“唱、念、做、打”功夫，豐富而深厚的歷史文化內(nèi)容，同時(shí)他們身上體現(xiàn)出來(lái)對(duì)藝術(shù)執(zhí)著追求的精神和態(tài)度是值得當(dāng)代藝術(shù)院校大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承的。
四、開(kāi)設(shè)少數(shù)民族民間音樂(lè)專題
除漢族以外，四川地區(qū)還有彝族、羌族、藏族等古老的世居民族。高校每年的新生中也有一部分是本地的少數(shù)民族學(xué)生。這些民族有傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、語(yǔ)言、審美以及鮮明的藝術(shù)特征，為少數(shù)民族民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)和研究提供了豐富的資源。“少數(shù)民族民間音樂(lè)專題”可以從兩方面入手，一是由教師課堂講授，較全面地介紹本地少數(shù)民族民歌、器樂(lè)、戲劇、宗教等；二是以本班少數(shù)民族學(xué)生為代表的形式開(kāi)展實(shí)地采風(fēng)，體驗(yàn)民風(fēng)民情。下面以四川彝族為例，分別論述這兩個(gè)方面：
課堂講授。四川彝族的民間音樂(lè)主要表現(xiàn)為民歌和器樂(lè)。彝族民歌體裁豐富，有山歌、情歌、兒歌、風(fēng)俗歌、酒歌等，根據(jù)生活場(chǎng)合、實(shí)用功能的需要有不同的表演方式和歌詞內(nèi)容。樂(lè)器的種類也較多，吹、拉、彈、打均有，如彝簫、竹笛、葫蘆笙、馬布、嗩吶、月琴、胡琴、羊皮鼓、銅鈴等。其次，還有一種彝族男女老少皆喜歡的樂(lè)器――口弦。口弦有竹質(zhì)和銅質(zhì)兩種，由兩、三片至五片組成一件，可以吹奏旋律和多聲部音樂(lè)，口弦曲調(diào)也十分豐富，技巧性高。另外，還有樹(shù)葉也可以隨手采摘來(lái)吹奏音樂(lè)。這些民歌和器樂(lè)的存在與人們的生產(chǎn)方式和風(fēng)俗習(xí)慣有密切的關(guān)系。教師在講授這一部分的時(shí)候不僅僅要讓學(xué)生了解各種音樂(lè)體裁，學(xué)唱代表性歌曲和樂(lè)曲，更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考、研究有關(guān)民歌的一切事物，包括各種該民族的歷史、音樂(lè)作品和與音樂(lè)有關(guān)的人的活動(dòng)和環(huán)境。
實(shí)地采風(fēng)。四川的彝族按地域可以分為小涼山彝族和大涼山彝族，高校的彝族學(xué)生大致也來(lái)源于這兩個(gè)地區(qū)，教師可以根據(jù)實(shí)際情況選取有代表性的彝族區(qū)縣進(jìn)行采風(fēng)活動(dòng)。采風(fēng)活動(dòng)分三個(gè)階段：一是前期準(zhǔn)備。教師可以通過(guò)幾天的集中培訓(xùn)或?qū)W生自主學(xué)習(xí)的方式做前期工作：首先確定調(diào)查目的、調(diào)查范圍、調(diào)查形式、調(diào)查提綱；然后引導(dǎo)學(xué)生在圖書(shū)館查閱資料該民族的相關(guān)資料，如歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰等；最后準(zhǔn)備錄音、攝影、攝像、電腦等相關(guān)器材。二是現(xiàn)場(chǎng)工作。這一階段要求學(xué)生注意采集材料的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，調(diào)查清楚與音樂(lè)作品相關(guān)的事物，如歌曲的演唱地點(diǎn)、場(chǎng)合、遷徙情況、演唱者的基本情況、演唱方式、伴奏方式以及為什么要唱等原因。具體調(diào)查時(shí)可以個(gè)別訪談，也可以開(kāi)調(diào)查會(huì)。無(wú)論怎樣，事先應(yīng)擬定一個(gè)可行的調(diào)查問(wèn)卷，本著謙虛、好學(xué)，尊重藝人的態(tài)度與之交談，在征求別人同意后方可錄音、拍照或錄像。三是整理階段。這一階段需要整理文字資料、音響資料和撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告。在現(xiàn)場(chǎng)獲得的文字資料，包括工作日志、現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)卷、藝人的生平、與音樂(lè)有關(guān)的傳說(shuō)故事、史料等；音響資料包括錄音的時(shí)間、地點(diǎn)、地區(qū)、場(chǎng)所、錄音狀況的登記，曲目的編號(hào)、曲名、原文和譯文、演唱或演奏說(shuō)明等情況；最后是撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告提交學(xué)校。
在學(xué)生有一定采風(fēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，還可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)不同地區(qū)的音樂(lè)進(jìn)行橫向比較研究，如大小涼山彝族音樂(lè)的異同，彝族音樂(lè)與羌族音樂(lè)、藏族音樂(lè)的不同特征等的比較，既可讓學(xué)生更深入的了解、學(xué)習(xí)、研究音樂(lè)的本質(zhì)特性，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的求知欲望，又可培養(yǎng)學(xué)生積極探索現(xiàn)實(shí)世界的優(yōu)秀品質(zhì)。
五、編寫(xiě)本土教材
