引論：我們?yōu)槟砹?3篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)綜述范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、收入、失業(yè)與主觀幸福感

1、收入對(duì)主觀幸福感的影響。標(biāo)準(zhǔn)的消費(fèi)理論認(rèn)為,越多的選擇意味著越高的生活質(zhì)量,消費(fèi)者通過(guò)選擇行為來(lái)最大化其自身福利,更高的收入意味著更高的福利與更強(qiáng)的幸福感。但是,大量數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)研究表明雖然在某一時(shí)點(diǎn)幸福感與收入成正比,但從時(shí)間序列來(lái)看幸福感與收入沒(méi)有顯著的正相關(guān)關(guān)系,收入增長(zhǎng)沒(méi)有帶來(lái)幸福感的顯著上升(Easterlin,2001)。收入與主觀幸福感之間這種弱的關(guān)系表現(xiàn)在他們之間相對(duì)的系數(shù)以及系數(shù)的擬合度比較低(Rojas,2005),新古典的絕對(duì)收入效用理論不能解釋這些看似矛盾的現(xiàn)象。

對(duì)此,部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家從收入對(duì)幸福感的影響角度進(jìn)行了解釋。Easterlin(1995,2001)和 Senik(2004)等學(xué)者提出了相對(duì)收入假說(shuō)理論。該假說(shuō)認(rèn)為,收入對(duì)個(gè)人的主觀幸福感的影響建立在個(gè)人的預(yù)期和比較變化上。假如一個(gè)人收入增加的同時(shí),其他人的收入也增加,那么絕對(duì)收入的增加對(duì)個(gè)人的主觀幸福感影響甚微。羅楚亮(2005)利用我國(guó)的數(shù)據(jù)研究表明,收入預(yù)期對(duì)城市與農(nóng)村居民的主觀幸福感有不同的影響。Frank(2005)提出了炫耀性消費(fèi)陷阱假說(shuō)理論。該理論認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)人擁有炫耀性商品時(shí),他的心理得到滿足,幸福感比較高。隨著越來(lái)越多的人擁有這種商品,該商品作為炫耀性商品的功能將逐漸喪失,炫耀性消費(fèi)對(duì)主觀幸福感的正效應(yīng)也逐漸消失這樣。這就迫使人們將資源更多地分配到能為其帶來(lái)為更高收入的活動(dòng)中以獲取新的炫耀性商品,而對(duì)能給他們帶來(lái)更高幸福感的活動(dòng)(例如休閑)往往分配較少的資源。社會(huì)的依賴性可能導(dǎo)致人們追逐更多的炫耀性商品,而較少的追逐非炫耀性商品。因此,使得收入與幸福感之間缺乏強(qiáng)相關(guān)聯(lián)系的關(guān)鍵因素是收入分配而不是收入本身。Michalos(1985)提出渴望收入假說(shuō)理論。該理論認(rèn)為,一個(gè)人的主觀幸福感與其渴望得到的收入有關(guān),渴望收入完全被滿足的人將比被不完全滿足的人更幸福。渴望收入并不完全外生于收入,當(dāng)收入增加時(shí)渴望收入也隨之增加。因此,幸福并不必然隨著收入增加而增加,收入與主觀幸福感的之間也不存在強(qiáng)相關(guān)關(guān)系(Stutzer,2004)。

最新研究表明,收入與幸福感之間存在一定的相關(guān)性,但不是簡(jiǎn)單的線性關(guān)系。Kingdon(2007)認(rèn)為,收入對(duì)不同收入水平階層的主觀幸福感有不同的影響。在收入較低時(shí)絕對(duì)收入與幸福感強(qiáng)相關(guān),但當(dāng)收入較高時(shí)兩者的關(guān)系將弱化。Veenhoven (2006)對(duì)不同收入水平國(guó)家的研究表明,在過(guò)去50年,富裕國(guó)家公民的主觀幸福感稍有增加,而貧窮落后國(guó)家公民的主觀幸福感卻大幅增加。

Veenhoven(2006)從數(shù)據(jù)的可獲得性對(duì)收入和幸福感之間的弱相關(guān)性作了解釋。主觀幸福感的上限值是有限的,因此它的變化范圍很小。若想觀察到主觀幸福感在短時(shí)期內(nèi)的波動(dòng)需要一定量的時(shí)間序列數(shù)據(jù)。由于大部分可得到的時(shí)間序列數(shù)據(jù)僅有幾十年,這就導(dǎo)致實(shí)證研究往往得出收入和幸福感之間缺乏相關(guān)性的結(jié)論。不同研究者在測(cè)度主觀幸福感時(shí)所使用的調(diào)查問(wèn)題和調(diào)查方法可能不完全一致,這樣,即使有限的數(shù)據(jù)也可能受到測(cè)度主觀幸福感方法上的限制。

2、失業(yè)對(duì)主觀幸福感的影響。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為,個(gè)人或社會(huì)的效用是失業(yè)的減函數(shù),其理由是失業(yè)減少了社會(huì)財(cái)富以及個(gè)體的可支配收入,降低了人們的消費(fèi)能力,從而帶來(lái)個(gè)體效用的下降。心理學(xué)認(rèn)為由失業(yè)所引起的焦慮、自卑、消極心理會(huì)使個(gè)體陷于巨大的“心理落差”而不能自拔,從而會(huì)降低其主觀幸福感。clark(1994)通過(guò)用死亡率、自殺和犯罪率以及離婚率等作為個(gè)體幸福感的替代變量,得出了失業(yè)與主觀幸福感之間存在強(qiáng)的直接負(fù)相關(guān)性的結(jié)論。Winkelman(1997)利用德國(guó)數(shù)據(jù)證明,失業(yè)對(duì)個(gè)人主觀幸福感有非常大的負(fù)效應(yīng),并且失業(yè)的非經(jīng)濟(jì)成本遠(yuǎn)大于失業(yè)的經(jīng)濟(jì)成本。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為收入和失業(yè)是影響主觀幸福感最重要的兩個(gè)因素。但是收入對(duì)主觀幸福感的影響機(jī)制和影響效果并沒(méi)有統(tǒng)一的分析框架和結(jié)論。經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)關(guān)于失業(yè)對(duì)主觀幸福感影響的原因之爭(zhēng)依然存在。

二、效用、偏好與主觀幸福感

十八和十九世紀(jì)英國(guó)的效用論哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家定義的效用水平等同于幸福感,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)定義效用水平是依據(jù)人們的實(shí)際偏好,基數(shù)效用被作為一種過(guò)時(shí)的、無(wú)用的甚至是無(wú)意義的工具被拋棄。這一處理使現(xiàn)代福利經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析社會(huì)選擇或生活評(píng)價(jià)等領(lǐng)域時(shí),不可避免帶有局限性。

對(duì)效用與幸福感之間關(guān)系的研究是以需要與偏好的分析為基點(diǎn)。人們渴望得到的基本需要是相同的,但他們的偏好通常是不同的。一般方法是從分析實(shí)際偏好開始到信息完備的偏好,最后用幸福感來(lái)代替偏好。Harsanyi(1997)則認(rèn)為,由于存在認(rèn)識(shí)或信息的不完備和虛假的偏好,使實(shí)際偏好在分析幸福感中的作用被降低。同樣,由于一些內(nèi)生的或已經(jīng)形成的非理想的傾向(例如輕視未來(lái)的福利、最大化自身的生理適應(yīng)性而不是福利),也應(yīng)該降低信息完備條件下偏好在分析幸福感中的作用。

由于個(gè)體所擁有的知識(shí)具有非完美性以及個(gè)體的非完全理性和對(duì)其他人福利的關(guān)心,偏好與幸福感之間存在著差異。Clark(2003)試圖將幸福感納入福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架。他利用心理學(xué)的相關(guān)理論,從而將偏好、消費(fèi)、收入與幸福感聯(lián)系起來(lái)。同時(shí),他也從偏好形成與扭曲的角度解釋偏好對(duì)幸福感變化的影響與作用。

有學(xué)者從其他角度來(lái)研究偏好與幸福感之間的關(guān)系。Castronova(2004)運(yùn)用人類學(xué)、生物學(xué)和心理學(xué)的相關(guān)成果證明目前慣用的效用函數(shù)參數(shù)演化選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的假設(shè)不具有說(shuō)服力。Choudhary(2007)同樣認(rèn)為,偏好影響家庭進(jìn)行社會(huì)比較和形成消費(fèi)習(xí)慣以及影響勞動(dòng)供給選擇,社會(huì)成員對(duì)再分配的偏好同樣會(huì)對(duì)幸福感產(chǎn)生影響。

三、未來(lái)研究方向

政府都希望能提高社會(huì)的幸福感,那么如何去評(píng)價(jià)政府為了提高居民主觀幸福感所推行政策的績(jī)效呢?如何進(jìn)一步推動(dòng)幸福感的研究?這些問(wèn)題的解決都能使我們更好的理解主觀幸福感。

1、測(cè)度指標(biāo)的進(jìn)展。主觀幸福感研究一直以個(gè)體為分析對(duì)象,主要進(jìn)行個(gè)體之間主觀幸福感的比較。為了比較不同國(guó)家或地區(qū)大多數(shù)居民的主觀幸福感以及為了評(píng)價(jià)政府提高大多數(shù)居民主觀幸福感的政策績(jī)效,經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖建立宏觀的主觀幸福感數(shù)據(jù),這些數(shù)據(jù)就像衡量國(guó)家財(cái)富的GDP一樣,能在不同的國(guó)家或地區(qū)之間能進(jìn)行比較,進(jìn)而能為政府機(jī)構(gòu)提供更好的參照標(biāo)準(zhǔn)。如果政府的目標(biāo)是為大多數(shù)公民創(chuàng)造更多幸福,那么平均幸福感則是很好的一個(gè)指標(biāo);如果目標(biāo)是度量持久的幸福感,則可以用幸福生活年數(shù)指數(shù);如果目標(biāo)是為了縮小公民之間的不平等,那么則用不公平的幸福感的標(biāo)準(zhǔn)差作為度量指標(biāo)。

2、研究方法的改進(jìn)。在研究幸福感的方法上,早期許多研究者集中研究在具體學(xué)科內(nèi)幸福感與相關(guān)變量的關(guān)系,從而在某一學(xué)科范圍內(nèi)嘗試去理解幸福感。為了更好的研究主觀幸福感,經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要更好的理論。幸福感理論的缺乏和學(xué)科之間的分隔可能誤導(dǎo)研究者得出表面上矛盾的結(jié)論。幸福與沒(méi)有困難的生活并不必然相關(guān),Veenhoven(2005)認(rèn)為,由于演化使人類獲得了適應(yīng)多樣性的能力,幸福并不需要天堂般的生活。因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究幸福感不應(yīng)該僅僅依賴經(jīng)濟(jì)理論本身,而應(yīng)該開展跨學(xué)科的研究才能更好的理解幸福感。一個(gè)人的幸福感是受到多種因素影響的綜合表現(xiàn),應(yīng)當(dāng)將更多的非經(jīng)濟(jì)解釋變量納入到主觀幸福感的研究之中。

3、心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合研究主觀幸福感。新興起的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是介于心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。主觀幸福感最近的一個(gè)研究動(dòng)向是探究經(jīng)濟(jì)生活中行為的適應(yīng)性是否完全以及這種適應(yīng)性如何影響主觀幸福感。依據(jù)心理學(xué)的定點(diǎn)理論,人們首先對(duì)經(jīng)歷的事件做出反應(yīng)而使幸福感發(fā)生變化,但不久后幸福感將重新回到原來(lái)的基礎(chǔ)水平。但是Lucasetal(2004)用縱向數(shù)據(jù)對(duì)幸福感的研究否定了完全適應(yīng)性的假說(shuō)。他的研究認(rèn)為,在失業(yè)到再就業(yè)的過(guò)程中,個(gè)體對(duì)生活的滿意度并沒(méi)有完全恢復(fù)到失業(yè)前的水平。Oswald (2005)認(rèn)為,如果人們?cè)?jīng)罹患重大疾病,那么即便在六年后人們也不能完全地適應(yīng)這一事件帶來(lái)的影響。

盡管國(guó)外幸福感的研究方興未艾,但國(guó)外所做的研究大都是以發(fā)達(dá)國(guó)家的數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)進(jìn)行的,對(duì)發(fā)展中國(guó)家或轉(zhuǎn)型中國(guó)家的研究相對(duì)比較少。除收入和失業(yè)外,二元經(jīng)濟(jì)、區(qū)域分割以及社會(huì)流動(dòng)性不足也是影響我國(guó)居民幸福感的重要因素。對(duì)這些問(wèn)題的探索不僅可以推動(dòng)幸福感研究理論和實(shí)踐的發(fā)展,而且對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)也具有重要的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李幼穗、吉楠:主觀幸福感研究的新進(jìn)展[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006(2).

篇2

一、小學(xué)高年級(jí)口算教學(xué)的重要性

莊慧芬指出口算的最一般基礎(chǔ)是數(shù)意義上的“湊整”，學(xué)生在口算時(shí)而簡(jiǎn)化的前提是數(shù)據(jù)上的“湊整”，以日常基本口算作為基礎(chǔ)在頭腦中快速搜索整合；其次，口算是建立在學(xué)生理解并熟記常用的一些運(yùn)算定律的基礎(chǔ)上，如加法交換律和結(jié)合律、減法運(yùn)算性質(zhì)，乘法分配律等；三是直接提取的基礎(chǔ)如最基礎(chǔ)的20以內(nèi)的加減法和表內(nèi)乘、除法學(xué)生熟記了這些最基礎(chǔ)的最常用的運(yùn)算結(jié)果。【1】

每個(gè)小學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，都是從最基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)數(shù)字開始的，逐步推進(jìn)。口算作為小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的重要手段，對(duì)學(xué)生能否學(xué)好數(shù)學(xué)有著極為關(guān)鍵的作用。尤其是在中高年級(jí)中，對(duì)學(xué)生口算能力的要求有所提高。在這一階段中，學(xué)生開始接觸四則運(yùn)算和簡(jiǎn)單的應(yīng)用題，這都為學(xué)生計(jì)算能力提出了更高層次的要求。學(xué)生學(xué)習(xí)四則運(yùn)算的同時(shí)，除了掌握計(jì)算法則之外，還要對(duì)運(yùn)算結(jié)果及運(yùn)算順序綜合考慮。學(xué)生要想得出正確結(jié)果，口算能力顯得尤為重要，加強(qiáng)學(xué)生口算能力的訓(xùn)練，可以讓學(xué)生熟練掌握四則運(yùn)算，從而保證做題速度的同時(shí)，提高其準(zhǔn)確率，讓學(xué)生對(duì)簡(jiǎn)單應(yīng)用題的學(xué)習(xí)得心應(yīng)手。【2】

總之，口算是小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，在學(xué)生認(rèn)識(shí)數(shù)的初始階段有著至關(guān)重要的作用。作為未來(lái)潛在的小學(xué)老師，我們必須把口算教學(xué)重視起來(lái)。

二、小學(xué)高年級(jí)口算教學(xué)的現(xiàn)狀

口算是一切其他計(jì)算的基礎(chǔ)，中國(guó)小學(xué)教育歷來(lái)重視口算教學(xué)。但是，由于口算任務(wù)往往較為簡(jiǎn)單，不少教師在實(shí)際教學(xué)中對(duì)口算教學(xué)不夠重視，尤其是小學(xué)高年級(jí)存在著不少問(wèn)題。通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)我們可以了解到問(wèn)題的現(xiàn)狀：

王建華在對(duì)小學(xué)高年級(jí)口算教學(xué)的問(wèn)題作了總結(jié)：（1）不教也會(huì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)深入人心；（2）教學(xué)過(guò)程流于形式；（3）把錯(cuò)因都?xì)w為學(xué)生“粗心”；（4）一味機(jī)械的鞏固練習(xí)。[3]

曹小蘭在研究中也做了大量分析，認(rèn)為影響小學(xué)高年級(jí)學(xué)生口算教學(xué)的因素有主、客觀兩方面，主觀方面有學(xué)生的心理發(fā)展不完善、分析解決問(wèn)題能力有差異、學(xué)習(xí)態(tài)度和習(xí)慣等，客觀因素有教師對(duì)口算價(jià)值的理解偏差、算法多樣化的整合與選擇不夠合理、缺乏合理訓(xùn)練等。[4]

李志云在《小學(xué)數(shù)學(xué)口算教學(xué)中的問(wèn)題和應(yīng)對(duì)策略》中談到了學(xué)生在口算中存在的缺陷主要有：學(xué)生只知結(jié)果，而不知其所以然；練習(xí)單一、機(jī)械，而沒(méi)有練習(xí)的實(shí)效；過(guò)度偏向于問(wèn)題的解決，而忽略了口算的練習(xí)。[5]

屠天源和沈燕認(rèn)為當(dāng)前小學(xué)高年級(jí)口算教學(xué)有以下幾大方面需要引起重視：（1）口算方法把握不準(zhǔn)；（2）口算訓(xùn)練操作不當(dāng)，方式單一、練習(xí)要求不明確、只注重量的積累、過(guò)分注重口算方法多樣化等。[6]

張艷梅指出當(dāng)前口算教學(xué)存在的問(wèn)題就是，當(dāng)前很多教師認(rèn)為就整個(gè)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)體系而言“口算教學(xué)并不重要”，所以在實(shí)際教學(xué)中不重視口算教學(xué)的現(xiàn)象普遍存在，原因如下：教師對(duì)口算教學(xué)的價(jià)值認(rèn)識(shí)不深刻；口算訓(xùn)練的內(nèi)容與形式單一；缺乏能體現(xiàn)口算教學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)體系。[7]

像在實(shí)際教學(xué)中一般都是利用實(shí)物投影或卡片以及書本中的現(xiàn)有練習(xí)或自行印制的練習(xí)紙進(jìn)行訓(xùn)練，這樣比較呆板的呈現(xiàn)方式必然會(huì)給學(xué)生帶來(lái)厭煩、失去對(duì)口算學(xué)習(xí)的興趣。而有些老師則為了尋求課堂的趣味性，在課堂上插入一些自認(rèn)為有趣的小游戲，但由于沒(méi)有了解學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)及內(nèi)心真正的需求，所以并不能引起學(xué)生絲毫的興趣。在口算練習(xí)方面，教師幾乎全是一種形式，即視算，這種練習(xí)形式只利用了感官中的眼睛，長(zhǎng)此以往，學(xué)生不免產(chǎn)生疲勞感與厭煩感，這不利于學(xué)生口算能力的訓(xùn)練。

三、小學(xué)高年級(jí)口算教學(xué)中出現(xiàn)問(wèn)題的解決策略

陳靜在《小學(xué)數(shù)學(xué)口算教學(xué)的有效策略》一文中指出小學(xué)數(shù)學(xué)口算應(yīng)堅(jiān)持如下策略：持之以恒的有效策略；堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的有效策略；提高小學(xué)生口算興趣的教學(xué)策略；培養(yǎng)小學(xué)生養(yǎng)成良好口算習(xí)慣的教學(xué)策略。【8】

郭霞《小學(xué)數(shù)學(xué)口算能力的培養(yǎng)》中認(rèn)為口算能力培養(yǎng)策略如下：重視讓學(xué)生通過(guò)學(xué)具的親手操作，獲得數(shù)的概念，領(lǐng)會(huì)計(jì)算方法；生活實(shí)際引出計(jì)算教學(xué)，理解算理是提高計(jì)算能力的關(guān)鍵；從實(shí)際出發(fā)選擇練習(xí)形式，提高課堂練習(xí)效率；練習(xí)要有針對(duì)性，更要幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)計(jì)算中的規(guī)律；開展競(jìng)爭(zhēng)，形成技能。提高學(xué)生計(jì)算能力一定要先培養(yǎng)學(xué)生良好的計(jì)算習(xí)慣。【9】

陳洪斌《小學(xué)低段口算教學(xué)探究》中提出提高口算能力有以下措施： 結(jié)合具體情景，強(qiáng)化算理教學(xué)；借助學(xué)具操作，獲得口算方法；巧設(shè)計(jì)算練習(xí)，提高口算能力；運(yùn)用評(píng)價(jià)機(jī)制，培養(yǎng)口算興趣。【10】

篇3

沿著schumpeter（1912）開辟的研究方向，15近幾年來(lái)演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在技術(shù)創(chuàng)新、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)以及制度變遷等領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛的研究，并取得了頗有影響的學(xué)術(shù)成果。相比主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)還缺乏精致和清晰的數(shù)學(xué)推演以及嚴(yán)整的理論體系，但我們同樣可以歸納出其獨(dú)具一格的研究范式。

演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)核可概括為：社會(huì)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一個(gè)動(dòng)態(tài)非均衡的演進(jìn)狀態(tài)。具體而言，包括以下三層含義：（1）時(shí)間不可逆。演進(jìn)作為一種過(guò)程首先是一個(gè)時(shí)間的概念，而流逝的時(shí)間本質(zhì)上是不可逆的，是單向的，是無(wú)法重復(fù)與試驗(yàn)的。時(shí)間不可逆決定了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)演進(jìn)的路徑依賴特征；（2）非最優(yōu)與多樣性。在各種高度不確定的隨機(jī)因素?cái)_動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)演進(jìn)過(guò)程是非均衡狀態(tài)，演進(jìn)過(guò)程無(wú)法實(shí)現(xiàn)最優(yōu)解。另外，路徑依賴以及隨機(jī)因素?cái)_動(dòng)決定了系統(tǒng)中個(gè)體之間的期望、偏好、能力、知識(shí)存量和認(rèn)知模式等都將存在不可避免的差別，從而出現(xiàn)個(gè)體行為的多樣性；（3）群體協(xié)同演進(jìn)（coevolution）。生物學(xué)新的研究發(fā)展表明，施加選擇壓力并被生物所適應(yīng)的“環(huán)境”是一個(gè)非常復(fù)雜的動(dòng)態(tài)概念，既包括變化著的非生命方面，也包括變化著的生命方面。生物個(gè)體及與之相互作用的所有生物都是其環(huán)境的一部分，相互作用的生物之間“協(xié)同演進(jìn)”并彼此適應(yīng)而非“生存競(jìng)爭(zhēng)”，是生物世界的普遍現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)演進(jìn)概念的理解是有分歧的，但生態(tài)系統(tǒng)協(xié)同演進(jìn)觀是生物學(xué)類比的演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本命題。

與內(nèi)核相對(duì)應(yīng)，演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的保護(hù)帶包括：不確定性、有限理性、信息不完備且非對(duì)稱分布。這里的不確定性是knight意義上的不確定性，才有了非均衡的演進(jìn)狀態(tài)的持續(xù)存在；這里的有限理性意味著對(duì)最優(yōu)解的否定，意味著多樣化世界的本貌；這里的信息不完備與非對(duì)稱分布表明了個(gè)體的異質(zhì)性以及信息（知識(shí)）分布的差異性，意味著經(jīng)濟(jì)個(gè)體獲利機(jī)會(huì)的不同。

演進(jìn)范式的內(nèi)核和保護(hù)帶，決定了演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)知識(shí)的應(yīng)有關(guān)注及強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)解釋功能。實(shí)際上，演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初發(fā)展是寓于schumpeter（1912）的創(chuàng)新理論之中的，演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的成熟是與創(chuàng)新（本質(zhì)上指的是知識(shí)創(chuàng)新）理論的發(fā)展交織在一起的。新古典范式中被忽略或被內(nèi)在排斥的關(guān)于知識(shí)的一些重要命題和原理，如知識(shí)創(chuàng)新、知識(shí)演進(jìn)等問(wèn)題在演進(jìn)范式中得到了充分闡釋。

（二）演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)知識(shí)性質(zhì)的深化理解

遵循演進(jìn)范式，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)知識(shí)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)前進(jìn)了一大步，首先是對(duì)知識(shí)性質(zhì)的深化理解。

1. 知識(shí)創(chuàng)新的高度不確定性與系統(tǒng)性。知識(shí)要素的復(fù)雜性、知識(shí)配置的特殊性以及知識(shí)作用于經(jīng)濟(jì)的多層次性，決定了知識(shí)創(chuàng)新有其自身的特殊性。在不確定性的經(jīng)濟(jì)世界中，這個(gè)特殊性主要表現(xiàn)為知識(shí)創(chuàng)新的高度不確定性。在schumpeter看來(lái)，這種不確定性就是knight意義上的不確定性。16與knight意義上的不確定性世界直接對(duì)應(yīng)的必然是認(rèn)知主體的知識(shí)創(chuàng)新的不確定性。知識(shí)是主體對(duì)外在世界的認(rèn)知和主觀反映，知識(shí)創(chuàng)新是知識(shí)主體對(duì)不斷演進(jìn)、變遷的自然界和社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)體的認(rèn)識(shí)深化。

知識(shí)創(chuàng)新的不確定性，導(dǎo)致了知識(shí)創(chuàng)新的系統(tǒng)性。不確定的知識(shí)創(chuàng)新屬含著高風(fēng)險(xiǎn)性和高成本。知識(shí)創(chuàng)新的持續(xù)、順利推進(jìn)需要一種能夠有效規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的分?jǐn)倷C(jī)制，有效降低交易成本的契約安排。這樣，就需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系中的各個(gè)要素、各相關(guān)經(jīng)濟(jì)主體、各契約組織之間的有機(jī)協(xié)調(diào)、配套以及緊密合作，充分發(fā)揮系統(tǒng)效應(yīng)。由此，才有了freeman（1987）、lundavall（1992）、nelson（1993）等人國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)理論的形成。同時(shí)，創(chuàng)新知識(shí)的應(yīng)用、傳播、擴(kuò)散與檢驗(yàn)也必須依托于一個(gè)相對(duì)完善的經(jīng)濟(jì)體系。總之，知識(shí)創(chuàng)新本身就是一個(gè)系統(tǒng)，也即知識(shí)創(chuàng)新具有系統(tǒng)性，而且，知識(shí)創(chuàng)新的系統(tǒng)性與知識(shí)創(chuàng)新的不確定性是緊密聯(lián)系在一起的。

2. 知識(shí)的不可逆性。這里所謂的知識(shí)的不可逆，是指知識(shí)所有者對(duì)某種特定知識(shí)的學(xué)習(xí)、獲取、體驗(yàn)、應(yīng)用必須在而且只能在某種特定的時(shí)空狀態(tài)下進(jìn)行，不同的時(shí)空狀態(tài)（這里所說(shuō)的不同時(shí)空狀態(tài)是種區(qū)間意義上的時(shí)空，是可鮮明地予以辨認(rèn)和區(qū)分的）決定著不同的知識(shí)積累與知識(shí)存量，也決定著不同知識(shí)應(yīng)用的不同效果。換句話說(shuō)，知識(shí)的不可逆性是指知識(shí)積累和知識(shí)應(yīng)用的實(shí)驗(yàn)的異質(zhì)性，這種異質(zhì)性是產(chǎn)生于知識(shí)主體對(duì)知識(shí)體驗(yàn)的時(shí)空性。這既包括同一知識(shí)主體在不同時(shí)空中形成的知識(shí)的異質(zhì)性，又包括不同知識(shí)主體之間的異質(zhì)性。

知識(shí)的不可逆性表明了企業(yè)知識(shí)的異質(zhì)性。不同的企業(yè)知識(shí)，依托于不同的知識(shí)所有者以及不同的契約組織載體身上，具有實(shí)驗(yàn)意義上的時(shí)空性，也就是不可逆性，由此形成了企業(yè)的異質(zhì)性。企業(yè)之間知識(shí)的異質(zhì)性框定了不同企業(yè)相應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)行為以及戰(zhàn)略取向，進(jìn)而決定了企業(yè)之間長(zhǎng)期存在著的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)以及利潤(rùn)獲取上的差別（劉剛，2002：第66頁(yè)）。正是因?yàn)橹R(shí)的不可逆性，nelson & winter（1982）、penrose（1959）、prahalad & hamel（1990）等才把企業(yè)知識(shí)和能力的積累看作是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)行為的基礎(chǔ)以及利潤(rùn)的來(lái)源，并在此基礎(chǔ)上展開各自的經(jīng)濟(jì)理論研究。

3. 知識(shí)的難言性。因?yàn)檎Z(yǔ)言的抽象性和局限性，知識(shí)具有難言性。任何知識(shí)都含有無(wú)法用準(zhǔn)確的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的成分，我們可以明晰說(shuō)明的知識(shí)僅僅是人的知識(shí)當(dāng)中可用語(yǔ)言交流的那部分，還有很大一部分知識(shí)是難言的，這種難言的知識(shí)也稱為隱性知識(shí)（polanyi，1962）。研究知識(shí)難言性的重要意義在于：（1）個(gè)體或組織的隱性知識(shí)是一種高度專用性的、難以轉(zhuǎn)移的且難以模仿和替代的非競(jìng)爭(zhēng)性要素，這意味著經(jīng)濟(jì)個(gè)體和組織具有是異質(zhì)性；（2）知識(shí)的很大一部分是難言的，如何把隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化為可以表述的、規(guī)范的顯性知識(shí)而加以利用就顯得相當(dāng)重要；（3）隱性知識(shí)是難以直接通過(guò)市場(chǎng)交易來(lái)進(jìn)行計(jì)量定價(jià)的，需要一種特別的定價(jià)機(jī)制。

（三）演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于知識(shí)創(chuàng)新機(jī)制的研究

對(duì)知識(shí)性質(zhì)的上述判斷、理解與解釋，為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們研究知識(shí)演進(jìn)問(wèn)題提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里，知識(shí)演進(jìn)機(jī)制就是知識(shí)創(chuàng)新機(jī)制，而關(guān)于“怎么做的知識(shí)”的技術(shù)的創(chuàng)新與知識(shí)的創(chuàng)新二者并無(wú)本質(zhì)上的差異。演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)于知識(shí)創(chuàng)新機(jī)制的研究主要是圍繞技術(shù)創(chuàng)新來(lái)展開的。在現(xiàn)有的文獻(xiàn)中，有關(guān)技術(shù)創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新機(jī)制的研究可以歸納為以下三個(gè)方面的內(nèi)容：

1. 創(chuàng)新的動(dòng)力源研究。schumpeter（1912）是最早研究知識(shí)創(chuàng)新動(dòng)力源的經(jīng)濟(jì)學(xué)家， 在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中，他認(rèn)為，不論是在經(jīng)濟(jì)組織外部，還是在企業(yè)實(shí)驗(yàn)室中產(chǎn)生的科學(xué)技術(shù)，都是創(chuàng)新的源頭，進(jìn)而提出了“科技推動(dòng)說(shuō)”。 schmookler（1966）對(duì)此提出了異議。他在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新與其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一樣，也是一種追求利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)行為，要受市場(chǎng)需求的引導(dǎo)和制約。換言之，在刺激科技創(chuàng)新方面，需求比科技進(jìn)步更重要，由此形成了“需求拉動(dòng)說(shuō)”。mowery & rosenberg（1979）則指出，供給和需求都是創(chuàng)新成功的重要決定因素，只是在不同產(chǎn)業(yè)中以及在創(chuàng)新的不同階段上，二者的重要性可能會(huì)有所區(qū)別，但是，無(wú)論如何，技術(shù)和市場(chǎng)都是創(chuàng)新成功的基本因素。對(duì)于創(chuàng)新而言，科技推動(dòng)與需求拉動(dòng)既相對(duì)獨(dú)立，又相互補(bǔ)充、交互作用、缺一不可，這就是創(chuàng)新的“雙因素說(shuō)”。

2. 創(chuàng)新的契約載體研究。marshall（1890）指出，知識(shí)是生產(chǎn)中最有力的發(fā)動(dòng)機(jī)，而組織則有助于知識(shí)的形成。penrose（1959）則直接把企業(yè)的本質(zhì)理解為在知識(shí)積累過(guò)程中不斷擴(kuò)展其生產(chǎn)領(lǐng)域的機(jī)制，也即“企業(yè)是知識(shí)創(chuàng)新體”。在penrose看來(lái)，企業(yè)新知識(shí)的積累，就是以某種特定方式，把關(guān)聯(lián)的和正式的知識(shí)轉(zhuǎn)化為非正式程序化的富有針對(duì)性的隱性知識(shí)的過(guò)程。通過(guò)這樣的一個(gè)過(guò)程，就逐漸形成了程序化的決策機(jī)制，從而有利于企業(yè)管理者才能的充分發(fā)揮，有利于企業(yè)的健康成長(zhǎng)。在penrose的基礎(chǔ)上，nonaka（1994）構(gòu)建了一個(gè)企業(yè)內(nèi)部知識(shí)創(chuàng)造螺旋的動(dòng)態(tài)模型，在該模型中，企業(yè)知識(shí)創(chuàng)新與知識(shí)積累過(guò)程被具體描述為四個(gè)知識(shí)轉(zhuǎn)化模式，即隱性知識(shí)向隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)化、隱性知識(shí)向顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)化、顯性知識(shí)和顯性知識(shí)的組合以及顯性知識(shí)到隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)化等，這四個(gè)模式互為一體、相互轉(zhuǎn)化，共同構(gòu)成企業(yè)組織知識(shí)創(chuàng)新與積累的機(jī)制。

知識(shí)擁有狀況框定了企業(yè)知識(shí)創(chuàng)新與積累的幾率，進(jìn)而決定了企業(yè)的成長(zhǎng)過(guò)程。20世紀(jì)80年代初興起的企業(yè)能力理論把企業(yè)內(nèi)生的知識(shí)和能力的積累看作是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的來(lái)源，17其中，對(duì)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)起關(guān)鍵作用的知識(shí)和能力被prahalad & hamel（1990）稱為核心能力，企業(yè)正是通過(guò)其特有的核心能力的積累及由此所決定的競(jìng)爭(zhēng)行為或戰(zhàn)略來(lái)獲得持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和超額利潤(rùn)的。nelson & winter（1982）的企業(yè)演進(jìn)理論推動(dòng)了這方面的研究。他們認(rèn)為，在企業(yè)演進(jìn)過(guò)程中形成的生產(chǎn)性知識(shí)和能力表現(xiàn)為組織“慣例”，慣例框定了企業(yè)應(yīng)對(duì)市場(chǎng)變化的行動(dòng)方式，決定了企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)策略及其后果。同企業(yè)的核心能力一樣，表現(xiàn)為慣例的知識(shí)也是高度隱性、難以模仿和替代的。nelson & winter同時(shí)指出，慣例象生物進(jìn)化理論中的基因，雖然具有相對(duì)的穩(wěn)定性，但慣例也要相應(yīng)地作出調(diào)整，適應(yīng)不斷變化的市場(chǎng)環(huán)境，慣例才具有生命力。

另外，teece、pisano and shuen（1990）的動(dòng)態(tài)能力理論則從演進(jìn)的視點(diǎn)具體分析了企業(yè)核心能力的更新等組織發(fā)展問(wèn)題，這引起人們關(guān)于如何運(yùn)用已有知識(shí)去開發(fā)新知識(shí)問(wèn)題的研究。近年來(lái)興起的組織學(xué)習(xí)理論就是對(duì)此的發(fā)展和深化。組織學(xué)習(xí)理論的基本命題是：（1）企業(yè)知識(shí)創(chuàng)新的方向并不是隨機(jī)的；（2）企業(yè)內(nèi)部學(xué)習(xí)的功能在于實(shí)現(xiàn)隱性知識(shí)與顯性知識(shí)的順利互動(dòng)轉(zhuǎn)化，這與企業(yè)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)密切相關(guān)；（3）對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)和不確定性都很高的創(chuàng)新技術(shù)而言，企業(yè)的外部學(xué)習(xí)也是至關(guān)重要、不可缺少的；（4）當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，是以經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)為運(yùn)營(yíng)平臺(tái)的。

3. 創(chuàng)新的生態(tài)系統(tǒng)研究。考察創(chuàng)新理論發(fā)展史，20世紀(jì)60~70年代，關(guān)于創(chuàng)新過(guò)程，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：（1）創(chuàng)新的過(guò)程遵循發(fā)明—開發(fā)—設(shè)計(jì)—中試—生產(chǎn)—銷售這樣一種線性的過(guò)程，研究與開發(fā)、生產(chǎn)與銷售之間以及與創(chuàng)新相關(guān)聯(lián)的各類組織之間的信息流動(dòng)是單向的，不是一種互動(dòng)循環(huán)；（2）整個(gè)創(chuàng)新過(guò)程都是在企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行的，企業(yè)是唯一的創(chuàng)新主體；（3）創(chuàng)新與擴(kuò)散過(guò)程是可以明確加以區(qū)分的。隨著創(chuàng)新研究的不斷深入，許多學(xué)者對(duì)此提出了不同看法。nelson and winter（1982）較早認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)新過(guò)程的長(zhǎng)期性和不確定性，決定了創(chuàng)新不是一種由發(fā)明到擴(kuò)散的簡(jiǎn)單線性模式，創(chuàng)新能力也不是僅限于企業(yè)組織。1987年freeman提出了國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)概念，后經(jīng)lundvall（1992）、nelson（1993）等人的努力發(fā)展為國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)理論。該理論認(rèn)為，創(chuàng)新是一種交互的學(xué)習(xí)過(guò)程，是不同主體和組織相互作用的產(chǎn)物；創(chuàng)新主體是一個(gè)系統(tǒng)，是企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、教育部門、中介服務(wù)機(jī)構(gòu)、供應(yīng)商和客戶等所組成的復(fù)合體，企業(yè)創(chuàng)新離不開其他經(jīng)濟(jì)主體的協(xié)作；創(chuàng)新活動(dòng)是一種動(dòng)態(tài)的、相互反饋的非線性過(guò)程；創(chuàng)新是一種連續(xù)性的過(guò)程，創(chuàng)新與擴(kuò)散是交織在一起的，擴(kuò)散過(guò)程存在增量創(chuàng)新，而創(chuàng)新過(guò)程本身就是新思想、新觀念的擴(kuò)散。

國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)理論研究了創(chuàng)新的生態(tài)系統(tǒng)性，但并沒(méi)有進(jìn)一步研究生態(tài)系統(tǒng)的形成和創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)的機(jī)理問(wèn)題。這則是當(dāng)前頗為盛行的集群理論研究所關(guān)注的重點(diǎn)。saxenian（1994）、錢穎一（1999）、chong-moon lee、william f. miller 、marguerite gong hancock & henery s. rowen（2000）等學(xué)者認(rèn)為，知識(shí)創(chuàng)新是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，成功的創(chuàng)新需要一系列的環(huán)境條件。硅谷作為創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)精神的棲息地，是由多種要素共同構(gòu)成的，如大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)界的互動(dòng)、不斷促進(jìn)創(chuàng)新的風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)構(gòu)、鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)的氛圍、流動(dòng)的高質(zhì)量勞動(dòng)力等。這些要素之間構(gòu)成了某種復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的、相互依存的演進(jìn)關(guān)系。williamson（1975）、dunning（1997）、porter（1998）、bresson（1999）等認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)集聚所形成的知識(shí)外溢與信息共享機(jī)制、降低交易費(fèi)用的機(jī)制、互補(bǔ)性機(jī)制以及競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制等增強(qiáng)了企業(yè)的創(chuàng)新能力，而企業(yè)創(chuàng)新能力的提升又增強(qiáng)了整個(gè)集群的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，由此形成了企業(yè)與集群網(wǎng)絡(luò)共進(jìn)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局。

綜上所述，遵循演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，人們對(duì)知識(shí)性質(zhì)以及知識(shí)創(chuàng)新有了更為透底的認(rèn)識(shí)，知識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究由此跨入了一個(gè)新階段。

六、知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式：一個(gè)結(jié)論

經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)于知識(shí)的研究是依托于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)范式之中的，同時(shí)也是隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的變化發(fā)展而不斷深化的。上文我們是以范式演進(jìn)的角度來(lái)梳理既有的關(guān)于知識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究文獻(xiàn)的，從中，我們可以形成一個(gè)極有意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇——知識(shí)范式。

之所以能夠形成和提出知識(shí)范式范疇，理由有三：

第一，知識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的進(jìn)展是極其鮮明地附著于、滲透于、深化于經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的演進(jìn)之中的。從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式到當(dāng)前的演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，都在不同的角度、層面與視點(diǎn)注入了關(guān)于知識(shí)以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)分析的理論傳統(tǒng)與綱領(lǐng)啟迪。知識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析需要對(duì)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式進(jìn)行高度綜合與概括。綜合出創(chuàng)新，概括出新意，知識(shí)范式的提出，其要義即在此。

第二，從本質(zhì)上講，知識(shí)范式是從屬于演進(jìn)范式的，但又是可以從中相對(duì)獨(dú)立出來(lái)的。一般地講，演進(jìn)范式可以解釋一切經(jīng)濟(jì)行為以及經(jīng)濟(jì)行為所依附的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制動(dòng)態(tài)變化的根本內(nèi)涵與本質(zhì)特征，它所關(guān)注的對(duì)象與要解決的問(wèn)題是高層面的，同時(shí)又是具有高度抽象意義的。鑒于知識(shí)作為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個(gè)極為突出的生產(chǎn)要素的身份，有必要對(duì)知識(shí)配置、知識(shí)創(chuàng)新及其相應(yīng)的運(yùn)行機(jī)制等問(wèn)題給予特別的關(guān)注和青睞。這方面的深入研究，需要一個(gè)獨(dú)立的范式。

第三，總體而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)知識(shí)的研究還處于起步階段，知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科還不成熟，還大有探索的空間。提出知識(shí)范式范疇顯然具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值與理論生命力。

筆者認(rèn)為，知識(shí)范式的保護(hù)帶是古典范式保護(hù)帶以及演進(jìn)范式保護(hù)帶的自然延伸。具體包括：生產(chǎn)方式變遷的內(nèi)生性、knight意義上的不確定性、有限理性與信息不完備性。

與保護(hù)帶相適應(yīng)，知識(shí)范式的內(nèi)核可概括為：關(guān)于知識(shí)配置的經(jīng)濟(jì)耗散系統(tǒng)。這包括如下兩層含義：（1）它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。一方面，知識(shí)分工以及知識(shí)本身的性質(zhì)決定了知識(shí)要素配置是一個(gè)系統(tǒng)的范疇；另一方面，在各類生產(chǎn)要素中，只有知識(shí)才是一種附著在勞動(dòng)者身上的，最為真實(shí)、最為內(nèi)在的要素，而勞動(dòng)者又是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)各個(gè)層面的全方位的參與者。因此，知識(shí)配置系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)是相互嵌套在一起的，知識(shí)要素是根植于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)的基本因子，滲透在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的所有層面。研究知識(shí)配置，就必須研究經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的各個(gè)層面；（2）這個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是個(gè)耗散結(jié)構(gòu)。18經(jīng)濟(jì)耗散系統(tǒng)指的是在開放的、非均衡的條件下，通過(guò)非線性機(jī)制、正反饋機(jī)制和有規(guī)律性地波動(dòng)漲落而最終形成的一種自組織和自適應(yīng)系統(tǒng)。耗散結(jié)構(gòu)的意思表明，系統(tǒng)處于一種動(dòng)態(tài)平衡中，在遠(yuǎn)離均衡態(tài)的非線性區(qū)內(nèi)，一個(gè)非常小的隨機(jī)擾動(dòng)或漲落就會(huì)通過(guò)以上機(jī)制的作用而放大發(fā)展為一個(gè)整體宏觀的巨大漲落，使系統(tǒng)進(jìn)入不穩(wěn)定狀態(tài)，達(dá)到一定閥值后又通過(guò)自組織再上升到一個(gè)新的有序狀態(tài)，形成一種充滿活力的、螺旋上升的有序結(jié)構(gòu)。我們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)耗散系統(tǒng)深邃地揭示了知識(shí)配置的內(nèi)在屬性，也是對(duì)知識(shí)本質(zhì)的準(zhǔn)確概括。

近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史表明，一種經(jīng)濟(jì)理論是否完美與慎密，取決于該經(jīng)濟(jì)理論的研究范式。一個(gè)規(guī)范、成熟、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠妒骄哂袕?qiáng)大的經(jīng)濟(jì)解釋功能與廣闊的理論拓展空間。某種既定的范式（尤其是其內(nèi)核）在一段時(shí)間內(nèi)往往是確定的，甚至是剛性的，但建立在此范式基礎(chǔ)上的某個(gè)經(jīng)濟(jì)理論卻具有相當(dāng)?shù)膹椥耘c柔韌性，可以隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化發(fā)展而不斷拓伸。同樣道理，知識(shí)范式的提出，在某種意義上意味著學(xué)術(shù)界對(duì)知識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已經(jīng)有一定的理論積累，并達(dá)到了一個(gè)新的高度，也為我們對(duì)以知識(shí)為對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究提供了一個(gè)規(guī)范的討論框架。我們可以基于這樣的知識(shí)范式，循著前人的研究成果，直面當(dāng)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的新勢(shì)態(tài)、新景象，作出更新、更廣、更深的知識(shí)理論的開拓。這當(dāng)中，筆者認(rèn)為，如何全面透析知識(shí)范式的保護(hù)帶，深刻理解知識(shí)的本質(zhì)與特征，從知識(shí)及其知識(shí)配置的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)理等層面來(lái)認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代社會(huì)再生產(chǎn)方式，以及如何深刻領(lǐng)會(huì)知識(shí)范式內(nèi)核，準(zhǔn)確剖析知識(shí)利用、傳遞、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新等問(wèn)題，具有廣闊的探索空間。而現(xiàn)有的文獻(xiàn)在這些方面的研究顯然還不夠深入、不夠系統(tǒng)、不夠全面，尤其是在關(guān)于知識(shí)配置的經(jīng)濟(jì)契約制度分析方面，現(xiàn)有的研究還相當(dāng)薄弱，這當(dāng)中大有可為之處。作個(gè)大膽的假設(shè)，筆者甚至認(rèn)為，把關(guān)注的目光與重心聚焦于此，或許會(huì)成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)主要方向，甚至可能引發(fā)一場(chǎng)關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命。

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篇4

異化理論是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的基礎(chǔ)內(nèi)容。理論角度上，研究異化理論對(duì)于研究哲學(xué)深遠(yuǎn)意義；現(xiàn)實(shí)角度上，它對(duì)于我國(guó)社會(huì)的發(fā)展也有著導(dǎo)向作用。我國(guó)學(xué)術(shù)界針對(duì)馬克思的異化內(nèi)涵、異化理論的現(xiàn)實(shí)意義等方面進(jìn)行了較為深入的探討。針對(duì)我國(guó)學(xué)界在這方面的研究成果，筆者從異化的內(nèi)涵、異化理論的現(xiàn)實(shí)意義這兩方面做如下綜述。

一、國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)異化概念的理解

黃楠森在《人的本質(zhì)的異化不是一個(gè)科學(xué)的概念》中提出，歷史上異化概念有三個(gè)用法，即“（1）黑格爾的用法指矛盾的轉(zhuǎn)化， 或矛盾。（2）費(fèi)爾巴哈的用法， 指由于認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤而產(chǎn)生出與主體對(duì)擾的結(jié)果。（3）馬克思的用法， 指在資本主義制度下的勞動(dòng)， 即剝削剩余價(jià)值。”他認(rèn)為，異化概念不能濫用，就如黃楠森提到的：“馬克思講的異化就是勞動(dòng)異化，就是剝削剩余價(jià)值，他講的異化勞動(dòng)就是雇傭勞動(dòng)。這一點(diǎn)是很明顯的。”[1]

孫英在《異化概念新議》中從兩個(gè)角度論述異化概念，即作為一般科學(xué)術(shù)語(yǔ)的異化和作為人道主義基本概念的異化。他認(rèn)為作為后者是前者在人的行為上的具體推演。他通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)內(nèi)學(xué)界異化的流行定義進(jìn)行辨析，最后得到的結(jié)論是，“異化也就相應(yīng)地分為兩類： 一類是被自己活動(dòng)及其結(jié)果所奴役的異化， 如工人的異化勞動(dòng)， 另一類則是被自己的活動(dòng)及其結(jié)果之外的力量所奴役的異化。”[2]

侯才在《有關(guān)“異化”概念的幾點(diǎn)辨析》中提到，“馬克思對(duì)異化概念的使用和對(duì)異化現(xiàn)象的研究大體經(jīng)歷了由自然的異化到政治的異化再到經(jīng)濟(jì)的異化的這一過(guò)程。”[3]文中從博士論文的“對(duì)自然的任何關(guān)系本身同時(shí)也就是自然的異化”，到《黑格爾法哲學(xué)批判》的“政治國(guó)家的彼岸存在無(wú)非就是要確定它們這些特殊領(lǐng)域的異化”，再到《論猶太人問(wèn)題》的“金錢是從人異化出來(lái)的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)”進(jìn)行了論述，充分展現(xiàn)了馬克思異化概念的變化過(guò)程。

葉汝賢在《剖析“社會(huì)主義異化論”》一文中，反對(duì)“社會(huì)主義異化論”對(duì)馬克思異化觀的曲解，認(rèn)為它“故意舍去了‘異化’的條件性、暫時(shí)性， 把它變成了超社會(huì)、超歷史的永恒的范疇。”[4]他認(rèn)為，對(duì)待異化概念要從的基本觀點(diǎn)出發(fā)去評(píng)價(jià)分析。

二、馬克思異化理論的現(xiàn)實(shí)意義

（一）對(duì)當(dāng)代資本主義異化現(xiàn)象和我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段出現(xiàn)的異化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)

沙光學(xué)在《馬克思勞動(dòng)異化理論及當(dāng)代意義探析》中提到：“新的異化現(xiàn)象在當(dāng)代西方社會(huì)有繼續(xù)深化的趨勢(shì)，這與統(tǒng)治階級(jí)的推波助瀾是分不開的。他們更善于借助科學(xué)技術(shù)的‘中介’，將異化當(dāng)作一種統(tǒng)治人民、維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的手段。在資本主義社會(huì)里，工人要獲得真正的解放，就不能僅僅滿足于勞動(dòng)條件的改善，生活的富裕，而必須認(rèn)清異化現(xiàn)象的危害及其深刻的根源，要尋找解放自己的途徑。”[5]資本主義制度的局限性決定了它的異化現(xiàn)象是不可能被消滅的，新的時(shí)代會(huì)以新的形式出現(xiàn)。正如沙光學(xué)所說(shuō)的，工人要想“獲得”真正的解放，必須從根源上認(rèn)清異化現(xiàn)象本身及其危害，尋找到科學(xué)的途徑“解放自己”。

我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段雖然也出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象，但是與資本主義的異化現(xiàn)象是有著本質(zhì)差別的。

葉汝賢在《剖析“社會(huì)主義異化論”》中提出，社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)是有著本質(zhì)區(qū)別的，資本主義社會(huì)是私有制的本質(zhì)，而社會(huì)主義社會(huì)正是要廢除了私有制。他提到：“這種本質(zhì)區(qū)別的基本表現(xiàn)恰恰在于社會(huì)主義廢除了私有制， 廢除了剝削和消滅勞動(dòng)的異化性質(zhì)。”[4]

楊建華在《發(fā)展的異化與異化的反思》中指出：“社會(huì)主義制度的本質(zhì)就是要消滅異化，社會(huì)主義本身也具有克服異化的力量，社會(huì)主義建設(shè)的歷史使命在一定意義上就是為消滅異化創(chuàng)造條件，社會(huì)主義必然取代資本主義，這是歷史發(fā)展的趨勢(shì)和主流”[6]。社會(huì)主義初級(jí)階段所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象和資本主義出現(xiàn)的異化現(xiàn)象是有本質(zhì)差別的。資本主義制度本身的局限性必然會(huì)導(dǎo)致人的異化，而社會(huì)制度的本質(zhì)就是消滅異化。

“有的是由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，或由于不認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律而造成的工作上的失誤；有的則是主觀主義大發(fā)作，根本違反自然規(guī)律和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律所致。這些問(wèn)題有的是可以避免的，有的雖然難以避免，但隨著人們的經(jīng)驗(yàn)的積累和對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)的深入，又可以逐步得到解決。”葉汝賢在《剖析“社會(huì)主義異化論”》中這樣提道，“這些問(wèn)題并不是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度本身的產(chǎn)物，它的性質(zhì)也根本不同于資本主義經(jīng)濟(jì)異化的對(duì)抗性質(zhì)。用經(jīng)濟(jì)異化的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)這些問(wèn)題加以概括，就會(huì)混淆社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)的界限。”[7]

（二）馬克思異化理論對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的指導(dǎo)作用

1.社會(huì)發(fā)展方面

楊建華在《發(fā)展的異化與異化的反思》中指出：“我們周遭的現(xiàn)實(shí)， 我們驚異地發(fā)現(xiàn)， 這些在國(guó)際社會(huì)已被批評(píng)、拋棄的‘發(fā)展異化’問(wèn)題仍在劇烈地困擾著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展”，“所謂發(fā)展異化就是將發(fā)展的主體與客體對(duì)立起來(lái)，將發(fā)展的目的與手段顛倒過(guò)來(lái)，割裂發(fā)展的本意并扭曲發(fā)展的本質(zhì)，致使發(fā)展的重心錯(cuò)位，發(fā)展的價(jià)值失衡，最后將發(fā)展變成‘無(wú)發(fā)展的增長(zhǎng)’或‘惡性發(fā)展’。”[6]我國(guó)現(xiàn)階段出現(xiàn)的地區(qū)貧富差距、權(quán)力濫用、道德滑坡等問(wèn)題，一定程度上體現(xiàn)出了異化現(xiàn)象的某些特點(diǎn)。由于我國(guó)現(xiàn)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在政治經(jīng)濟(jì)體制改革，外加國(guó)外資本主義制度的存在，對(duì)人們的思想觀念的變化產(chǎn)生了一定的影響，異化現(xiàn)象在我國(guó)一定程度上可以說(shuō)是存在的。

“我們必須消除‘發(fā)展異化’現(xiàn)象及其產(chǎn)生的思想根源，充實(shí)和完善自己的發(fā)展觀”，楊建華接著提到。我國(guó)的科學(xué)發(fā)展觀的提出和完善正是解決異化問(wèn)題的途徑。劉柱海也堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，他在《論馬克思的異化勞動(dòng)理論及現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向意義》中提出：“我們既不能聽任異化現(xiàn)象在我國(guó)各個(gè)地方蔓延，也不能過(guò)于保守，我們應(yīng)該大膽充分利用其積極的作用來(lái)建設(shè)我們社會(huì)主義。同時(shí)，我們也應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合起來(lái)，必須全面理解和正確把握科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)涵和基本要求，認(rèn)真加以貫徹落實(shí)。要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)持續(xù)、穩(wěn)定、快速、健康發(fā)展，避免走資本主義老路。”[8]由此看來(lái)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也不能忽視人的發(fā)展。

2.人的發(fā)展方面

馬克思在《手稿》中解決異化問(wèn)題的途徑就是人的自由全面的發(fā)展，正如馬克思所說(shuō)：“不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人， 占有自己的全面的本質(zhì)”[9]。這樣看來(lái)，人只有全面發(fā)展才能擺脫異化。

楊建華在《發(fā)展的異化與異化的反思》中指出：“人是一切發(fā)展的最終目標(biāo)， 其他發(fā)展都是為人的發(fā)展創(chuàng)造條件或機(jī)會(huì)。而人的發(fā)展反過(guò)來(lái)能積極促進(jìn)社會(huì)的自我完善和更新， 只有依靠人才能獲得發(fā)展；人是發(fā)展的動(dòng)力， 沒(méi)有人的參與， 發(fā)展是不可能的。社會(huì)的發(fā)展與否， 完全取決于人的素質(zhì)和人的發(fā)展；人的發(fā)展程度成為衡量社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)志。”[6]

從上述的總結(jié)梳理中可以看出，目前學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思在《手稿》中提出的異化勞動(dòng)理論研究已經(jīng)取得了相當(dāng)大的階段性成果，涉及的面較廣，有許多獨(dú)特的思想觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，《手稿》歷久彌新，雖然經(jīng)過(guò)百年的洗禮，但并沒(méi)有失去其價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義越加強(qiáng)大。尤其是其中深刻的人本學(xué)思想。衣俊卿教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，哲學(xué)以人的解放為核心的批判性實(shí)踐哲學(xué)。對(duì)于《手稿》的研究，我們也更應(yīng)該注重馬克思對(duì)異化理論的分析，通過(guò)揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)人的解放、全面發(fā)展。

因此，筆者認(rèn)為，對(duì)于《手稿》的研究，無(wú)論從理論還是從實(shí)踐上，我們都應(yīng)該重視人的全面發(fā)展。馬克思對(duì)于這方面的研究經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)現(xiàn)異化、揚(yáng)棄異化、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這樣一個(gè)過(guò)程。

首先，馬克思在批判資本主義社會(huì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，通過(guò)分析勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)本身的異化、勞動(dòng)者同他的人的類本質(zhì)的異化、人與人的異化，認(rèn)識(shí)到在資本主義條件下，勞動(dòng)生產(chǎn)無(wú)法成為實(shí)現(xiàn)人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)本質(zhì)，由此結(jié)果導(dǎo)致了人的發(fā)展的歪曲和喪失，人的全面發(fā)展無(wú)從談起。

提出問(wèn)題后，需要解決問(wèn)題。馬克思解決異化問(wèn)題的方式就是揚(yáng)棄異化，恢復(fù)人的主體意識(shí)，使人得到真正的解放，實(shí)現(xiàn)人得到全面發(fā)展。換句話說(shuō)，揚(yáng)棄異化的過(guò)程也就是人全面發(fā)展的過(guò)程。我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義初級(jí)階段，在一定程度上，人的發(fā)展也是存在異化現(xiàn)象的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以公有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)，盡管由于我們的商品經(jīng)濟(jì)還不很發(fā)達(dá)，但仍然是存在異化現(xiàn)象的。商品經(jīng)濟(jì)中的人們?nèi)菀桩a(chǎn)生商品意識(shí)，用物的價(jià)值去衡量人的價(jià)值，但是卻失去了人的主體意識(shí)以及其存在的意義。人的本質(zhì)應(yīng)該是從事有意義的實(shí)踐活動(dòng)，但是現(xiàn)在的很多人往往為了經(jīng)濟(jì)利益、金錢的誘惑，在物質(zhì)方面不知足地追求。這樣，實(shí)踐活動(dòng)的根本目的成了追求物質(zhì)享受，而不是通追求。這樣，實(shí)踐活動(dòng)的根本目的成了追求物質(zhì)享受，而不是通過(guò)發(fā)揚(yáng)個(gè)人的積極性和主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值以及為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。個(gè)人應(yīng)該將社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和理想視為自己的目標(biāo)和理想，積極地以自己的本質(zhì)力量投入到社會(huì)主義實(shí)踐中，在豐富和發(fā)展自己的同時(shí)促進(jìn)社會(huì)和人類的全面發(fā)展。

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[6]楊建華.發(fā)展的異化與異化的反思[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（1）.

篇5

3.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位、作用和局限

4.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)局限性研究

5.觀計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性,望大數(shù)據(jù)背景下的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)

6.關(guān)于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新與思考

7.經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的關(guān)系及發(fā)展前景

8.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究的可信性革命

9.關(guān)于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型方法的思考

10.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中的潛變量模型:一個(gè)方法論角度的考察

11.論計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的能力培養(yǎng)

12.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的若干新近發(fā)展及展望

13.本科計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式的創(chuàng)新研究

14.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)精確性研究

15.我國(guó)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段與現(xiàn)階段的三項(xiàng)任務(wù)

16.中長(zhǎng)期負(fù)荷預(yù)測(cè)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)與系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)組合模型

17.現(xiàn)代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型體系解析

18.空間計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展及其應(yīng)用

19.基于WinBUGS軟件的貝葉斯計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)

20.再談?dòng)?jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型方法論研究

21.中美計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程設(shè)置的比較研究

22.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果影響因素研究——兼論探索性實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法的運(yùn)用

23.空間計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最新進(jìn)展

24.國(guó)外空間計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究回顧、進(jìn)展與述評(píng)

25.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的功能與局限

26.注重創(chuàng)新能力培養(yǎng)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教改方案研究

27.空間計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究綜述

28.本科計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)“問(wèn)題導(dǎo)向型”教學(xué)模式研究——基于問(wèn)卷調(diào)查的教學(xué)效果實(shí)證分析

29.健康計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及其在我國(guó)衛(wèi)生領(lǐng)域的應(yīng)用展望

30.關(guān)于現(xiàn)代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

31.廣東省城市土地集約利用水平評(píng)價(jià)——基于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究

32.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式改革研究

33.空間計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的解析及其展望

34.本科計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式改革的探索與比較

35.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用及其反思

36.我國(guó)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究問(wèn)題探討

37.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)法及小而精案例探討

38.提高“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程教學(xué)效果的幾點(diǎn)思考

39.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法改革探討

40.中國(guó)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展之路

41.基于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的陜西省建筑企業(yè)經(jīng)濟(jì)分析

42.基于空間計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的碳排放與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)分析

43.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式:批判與超越

44.關(guān)于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生課程建設(shè)的思考

45.論P(yáng)BL教學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)各專業(yè)課教學(xué)中的應(yīng)用——以計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程為例

46.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究的總體回歸模型設(shè)定

47.文科背景下計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的問(wèn)題與改革

48.本科《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程研究型教學(xué)模式改革

49.本科計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革探討

50.本科計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”教學(xué)改革探討——基于問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)的分析  

51.本科《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程論文教學(xué)模式研究

52.省域環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線的擴(kuò)展及其決定因素——空間計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型實(shí)證

53.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)探索性實(shí)驗(yàn)教學(xué)研究

54.國(guó)內(nèi)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)計(jì)量分析

55.打破應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的迷思

56.本科《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中幾個(gè)問(wèn)題的思考

57.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程理論和實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革實(shí)踐

58.《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程中“最小二乘法”的教學(xué)方案研究

59.應(yīng)用蒙特卡洛方法輔助理解計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和方法——基于Eviews程序設(shè)計(jì)的兩個(gè)實(shí)例

60.本科計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)案例庫(kù)建設(shè)研究

61.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)特性

62.案例教學(xué)法在《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)中應(yīng)用探討

63.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與案例分析的整合

64.財(cái)經(jīng)類高校本科計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革研究

65.注重應(yīng)用能力的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)及反思

66.《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》本科課程“三維”教學(xué)模式的構(gòu)建及實(shí)施

67.對(duì)高校《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)改革的思考

68.應(yīng)用型本科計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革探索——以三亞學(xué)院國(guó)貿(mào)專業(yè)為例

69.諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代貝葉斯方法

70.我國(guó)本科階段“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程的教學(xué)方法改進(jìn)與探索

71.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)高級(jí)課程的設(shè)置與內(nèi)容體系研究

72.從本科畢業(yè)論文看《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)改革方向

73.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的探討

74.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)視角下的線性回歸模型——再議線性回歸模型的設(shè)定

75.用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法對(duì)匯率預(yù)測(cè)的綜述

76.本科《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)改革的思考

77.論大學(xué)本科教育中計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人才培養(yǎng)的重要作用

78.關(guān)于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的探討

79.灰色計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型在中長(zhǎng)期電力需求預(yù)測(cè)中的應(yīng)用研究

80.基于“學(xué)、拓、化”架構(gòu)下的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式探索

81.由諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)可視化分析看計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的演進(jìn)

82.《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》研究生課程教學(xué)芻議

83.本科與研究生課程的教學(xué)銜接問(wèn)題探討——以計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)為例

84.現(xiàn)代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中的非均值模型:一個(gè)方法論角度的理論綜述

85.本科階段計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的問(wèn)題與對(duì)策

86.本科學(xué)生計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中若干問(wèn)題的探討

87.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證項(xiàng)目的設(shè)計(jì)與案例分析

88.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程論文的教學(xué)設(shè)計(jì)

89.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)驗(yàn)教學(xué)研究

90.合約計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究綜述

91.本科計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)新思考

92.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)服務(wù)業(yè)生產(chǎn)率測(cè)度中的應(yīng)用

93.應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)下的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革

94.研究型大學(xué)高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革探討

95.簡(jiǎn)述現(xiàn)代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)及其研究的內(nèi)容和方法

96.關(guān)于案例教學(xué)法在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐的研究

97.結(jié)合應(yīng)用軟件的《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)初探

篇6

篇7

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，這一基本假設(shè)規(guī)定了每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人所采取的經(jīng)濟(jì)行為都是致力于以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)獲得最大的經(jīng)濟(jì)收益。在經(jīng)濟(jì)生活中，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為人的經(jīng)濟(jì)行為都是利己的，這就是所謂的“合乎理性的人”。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于人的經(jīng)濟(jì)行為的研究是建立在假設(shè)人的行為都是理性的、自私的、追求效用最大化之上的，以此為基礎(chǔ)就產(chǎn)生了人們所熟知的效用論、偏好的一致性和有序性等經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。但是，由于人的雙重屬性即自然屬性和社會(huì)屬性，在現(xiàn)實(shí)生活中所謂的“理性人”是不存在的，人的行為是要受到自身的生理、心理以及他人和社會(huì)環(huán)境等這些“不確定”因素的影響。因此，在現(xiàn)實(shí)生活和生產(chǎn)過(guò)程中，人的經(jīng)濟(jì)行為更多的是“非理性的”。由于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論對(duì)于現(xiàn)實(shí)中一些“非理性”的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象無(wú)法做出充分的解釋，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家結(jié)合心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論知識(shí)，致力于研究人的“非理性”經(jīng)濟(jì)行為的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生。

二、發(fā)展歷程

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家在他們的研究過(guò)程中已經(jīng)注意到了人類心理與經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系。被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的亞當(dāng)•斯密在其所著的《國(guó)富論》和《道德情操論》中就涉及到了人的心理活動(dòng)對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響，諸如利他主義、公平、損失厭惡、過(guò)度自信、自我控制等都在其著作中有所闡述，特別是利他主義。在《道德情操論》中亞當(dāng)•斯密試圖說(shuō)明，天性就是自私的人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)要控制自己自私的感情和行為，要發(fā)揚(yáng)慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德，這樣才能保證和維持整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧運(yùn)行。除此之外，邊沁等人也注意到了心理活動(dòng)在人的經(jīng)濟(jì)行為中產(chǎn)生的作用。他認(rèn)為，面對(duì)選擇，人追求的目標(biāo)是效用，也就是心理滿足的程度，心理滿足程度的大小決定著選擇的績(jī)效。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)發(fā)展到了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，為數(shù)不多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家意識(shí)到了心理因素會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生影響，這一思想在凱恩斯的理論中尤其得到了發(fā)展。凱恩斯提出的消費(fèi)傾向概念就包含著主觀因素對(duì)人消費(fèi)行為的影響。同時(shí)凱恩斯的投資行為會(huì)受到群體因素的影響的理論對(duì)于行為金融學(xué)的產(chǎn)生也做出了很大的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為市場(chǎng)的波動(dòng)會(huì)受到群體的樂(lè)觀或悲觀情緒的影響，人們對(duì)未來(lái)的預(yù)期也會(huì)影響宏觀經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)。在前人的思想和理論基礎(chǔ)上，到了二十世紀(jì)五、六十年代，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽開始產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始試圖將心理學(xué)的研究方法結(jié)合到對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究當(dāng)中去。在這期間，西蒙于1978年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)被認(rèn)為是早期行為經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的標(biāo)志。他的“有限理性”理論認(rèn)為，由于客觀條件及自身認(rèn)知能力的約束，人的理性是有限的而非完全的，因而，人做出的往往是最滿意的決策而非最優(yōu)的決策。這一理論已經(jīng)向主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性人”假設(shè)提出了挑戰(zhàn)。而喬治卡托納甚至對(duì)“理性人”這一公理化假設(shè)提出了有力的批評(píng)，他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)行為的研究必須建立在研究人的心理因素之上，因?yàn)槿说膬?nèi)在動(dòng)機(jī)決定了人的行為。此后，伴隨著心理學(xué)的發(fā)展，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)開始興起。心理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始著手聯(lián)合起來(lái)研究經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)生機(jī)制。貝克爾在其《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》中提到，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了第三階段，即經(jīng)濟(jì)研究的領(lǐng)域業(yè)已囊括人的全部行為及與之有關(guān)的全部決定的階段。他結(jié)合了心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)少數(shù)民族歧視、競(jìng)爭(zhēng)與民主、犯罪與懲罰、家庭和婚姻等看似與經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象做出了解釋，他的成就也正是在于此。他運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)及心理學(xué)的理論通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法來(lái)解釋社會(huì)生活中的各種現(xiàn)象。理查德•泰勒被認(rèn)為是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之人，心理學(xué)家丹尼爾•卡尼曼認(rèn)為泰勒是“第一個(gè)提出將心理學(xué)納入經(jīng)濟(jì)學(xué)討論中并發(fā)展出行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者”。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)人是純理性的“理性人”，“理性人”做出的理性選擇形成了有效市場(chǎng)；而以泰勒為代表的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)者則認(rèn)為人根本就不是“理性人”，而是“社會(huì)人”，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中紛繁復(fù)雜的選擇，人經(jīng)常做出錯(cuò)誤的決定。因此政府和企業(yè)應(yīng)該作為選擇設(shè)計(jì)者在現(xiàn)實(shí)中建立一個(gè)選擇的框架體系以便促進(jìn)人們做出更好的選擇。同時(shí)，越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)者開始投身到行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中并提出了各自的理論和觀點(diǎn)，諸如戴維•萊布森和馬修•拉賓描述了有關(guān)人和金錢之間存在的一種“反常現(xiàn)象”，即在儲(chǔ)蓄行為中出現(xiàn)的“夸張貼現(xiàn)”現(xiàn)象。威廉•龐德斯通指出人們并非總有明確的偏好，提出選項(xiàng)的方式方法會(huì)影響人們做出的決定等理論。對(duì)于行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義眾說(shuō)紛紜，概括起來(lái)，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)就是將心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的理論成果與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相結(jié)合來(lái)研究人的“非理性”經(jīng)濟(jì)行為的學(xué)科。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究并不是試圖否定主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性人”假設(shè)，而是試圖說(shuō)明在現(xiàn)實(shí)生活中，人所采取的經(jīng)濟(jì)行為中是存在著“非理性”的。

三、理論成果

1.有限理性

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者西蒙提出了“有限理性”理論，成為了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)者理論研究的前提之一。與“理性人”假設(shè)所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)行為人都是“完全理性”、“完全利己”和“有完全意志力”不同，“有限理性”認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中人的理性認(rèn)知能力不僅要受到自身生理和心理因素以及思維能力的限制，同時(shí)還要受到外部客觀環(huán)境的不確定性和不穩(wěn)定性的影響。因此，經(jīng)濟(jì)行為人是“有限理性”、“有限利己”和“有限意志力”的，經(jīng)濟(jì)行為人的決策標(biāo)準(zhǔn)是追求令人滿意的決策而不是最優(yōu)決策。西蒙等人尤其提到了信息不完全對(duì)于人們決策的影響。由于獲得信息是需要付出成本的，而且通常情況下無(wú)論花費(fèi)多大的成本都無(wú)法獲得全部所有的信息。信息的殘缺在一定程度上影響了人們決策，從而也可以在經(jīng)濟(jì)行為分析中用于解釋那些非理、隨意甚至于“不明智”行為。在“有限理性”的前提下，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)者甚至其他經(jīng)濟(jì)流派的學(xué)者在一些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)難以解釋如公共物品、社會(huì)福利和社會(huì)準(zhǔn)則等問(wèn)題上有所突破。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為了保證個(gè)人選擇的理，提出完全性、傳遞性和反身性等“公理”，然而這些對(duì)于“理性”的判斷標(biāo)準(zhǔn)本身是理性的嗎？經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些概念直接取自日常用語(yǔ)，在使用的過(guò)程中難免會(huì)存在著不精確性和彈性。在現(xiàn)實(shí)研究中，諸如凱恩斯、赫西曼等那些不那么看重形式化的演繹推理的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更多地是在“常識(shí)”的意義上使用“理性人”這一概念，他們往往是根據(jù)語(yǔ)境的不同對(duì)于個(gè)體的行為做出“經(jīng)驗(yàn)上可信”的假設(shè)，就連弗里德曼在方法論層面上也提到我們無(wú)法逐一對(duì)理論的假設(shè)做出“經(jīng)驗(yàn)上的檢驗(yàn)”。而所謂“經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)”依然是根據(jù)人們長(zhǎng)期以往對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的普遍性的認(rèn)識(shí)甚至是道德層面的普遍性認(rèn)同為依據(jù)的。而對(duì)于心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，這些“普遍的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同”或者“社會(huì)準(zhǔn)則”或者說(shuō)“常識(shí)”反應(yīng)到不同的種族，不同的人群，甚至是不同的個(gè)人的行為上都是有差異的，繼而對(duì)于“理性”的定義以及判斷“理性”的標(biāo)準(zhǔn)也存在偏差，在整個(gè)人類社會(huì)都是無(wú)法做到完全統(tǒng)一的。因此，“有限理性”顯然要比“完全理性”更加貼近現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，這里并不是要把“理性人”假設(shè)完全否定，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究更多的是圍繞著可形式化展示的模型進(jìn)行的。對(duì)這類研究，通常個(gè)體的認(rèn)知和動(dòng)機(jī)等經(jīng)驗(yàn)事實(shí)并不進(jìn)入分析而與分析的結(jié)果無(wú)關(guān)，從而，“理性人”的前提更多的是幫助演繹推理。

2.選擇框架

選擇問(wèn)題一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的一個(gè)十分重要的內(nèi)容，這同樣也是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心。學(xué)者們結(jié)合心理學(xué)的理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法來(lái)審視人們?cè)跊Q策過(guò)程中的行為機(jī)制。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在涉及到具有不確定性的選擇中框架效應(yīng)是普遍存在的。坎尼曼和特沃爾斯基設(shè)計(jì)的“疾病治療困境”實(shí)驗(yàn)就是其中一個(gè)最為經(jīng)典的案例。事實(shí)上，在正面框架下，人們更傾向于選擇A，而在負(fù)面框架下，人們更傾向于選擇B’，即便同一種治療方案在不同的描述中實(shí)際上治療結(jié)果是相同的，但是顯然積極描述要比消極描述更具有吸引力。人們往往在面對(duì)過(guò)多選擇時(shí)會(huì)出現(xiàn)“選擇困難癥”。有這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，兩名市場(chǎng)營(yíng)銷專家在超市布置了兩處果醬展示臺(tái)，一處只展示了6種可供消費(fèi)者選擇的果醬，而另一處展示了多達(dá)24種果醬。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，24種果醬的展示臺(tái)確實(shí)能夠吸引更多的消費(fèi)者圍觀，但是最終還是6種果醬的展示臺(tái)的購(gòu)買率更高。這就表明，可提供的選擇越多，人們反而越難以決策，最后的結(jié)果可能就是放棄選擇或者另尋它法。錨定效應(yīng)是指人們的行為會(huì)受到外部信息的影響從而在做出決策時(shí)會(huì)受到該信息所限定的某種模式之下。當(dāng)人們需要對(duì)某個(gè)事件做定量估測(cè)時(shí)會(huì)將某些特定的數(shù)值作為起始值,這些起始值就像“錨”一樣使人們的估測(cè)值落于某一區(qū)域中。如果這些“錨”定的方向有誤或者是虛假的，那么估測(cè)的結(jié)果就會(huì)產(chǎn)生偏差甚至還可能會(huì)出現(xiàn)歪曲。以上提到的現(xiàn)象表明，人們?cè)诿鎸?duì)選擇時(shí)，提出選擇的方式和方法，外部環(huán)境因素等對(duì)于人們的決策行為影響是很關(guān)鍵的。積極的因素會(huì)幫助人們做出更有益的選擇，而消極的因素會(huì)使人做出錯(cuò)誤的決定。理查德泰勒強(qiáng)調(diào)，為了使人們做出更有益的選擇，政府、企業(yè)等應(yīng)該構(gòu)建一個(gè)有效的選擇框架來(lái)引導(dǎo)人們進(jìn)行決策。有時(shí)只需要一個(gè)“溫柔的推動(dòng)”(Nudge)，與強(qiáng)勢(shì)的命令相比，這種非強(qiáng)制的方式人們更樂(lè)于接受，還可以潛移默化地影響人們?cè)跊Q策過(guò)程中的心理和行為，從而使得他們做出選擇設(shè)計(jì)者所期望的決策。

3.不確定性(系統(tǒng)偏差)

正常情況的選擇已經(jīng)足夠復(fù)雜，人們?cè)诓淮_定條件下就更加難以做出決策。坎尼曼和特沃爾斯基發(fā)現(xiàn)在不確定條件下人們的決策行為往往會(huì)以各種各樣的形式偏離經(jīng)濟(jì)學(xué)理性狀態(tài)下的標(biāo)準(zhǔn)范式，不確定條件下的判斷與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)理性的假定存在著系統(tǒng)偏差。小數(shù)定律就是系統(tǒng)偏差的典型。大數(shù)定律是統(tǒng)計(jì)學(xué)中的概念，相較于小數(shù)定律，大數(shù)定理更加被人們所熟知。該定律的前提條件是樣本規(guī)模足夠大。然而，日常生活中人們所面對(duì)的都是小樣本，小樣本的均值不會(huì)遵循大數(shù)定律接近于總體的均值，而是出現(xiàn)了偏差。日常生活中人們卻更容易受到小樣本的過(guò)度影響，尤其是對(duì)于自己親身經(jīng)歷過(guò)的事情。4.偏好常規(guī)理論認(rèn)為偏好是預(yù)先存在并且穩(wěn)定的，而心理學(xué)家則認(rèn)為偏好是構(gòu)造出來(lái)的。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家如坎內(nèi)曼、特沃爾斯基、拉賓等對(duì)偏好的一些特征進(jìn)行了研究。研究人員發(fā)現(xiàn)，人的偏好是在做出判斷的選擇的過(guò)程中產(chǎn)生的，在這個(gè)過(guò)程中選擇的設(shè)置和外部因素會(huì)影響偏好的形成，人們?cè)谔暨x蘋果的時(shí)候才能確定自己想要什么樣的蘋果。人對(duì)于事物的敏感性也是呈遞減趨勢(shì)的，也就是說(shuō)收益或損失的邊際效用是遞減的。但是，損失獲得的關(guān)注度要更高，人們對(duì)于損失的估價(jià)通常高于等量的收益。另外，如果存在一個(gè)參照點(diǎn)，人們常常對(duì)于某個(gè)行動(dòng)的后果與這個(gè)參照點(diǎn)的相對(duì)差異比較敏感，反而對(duì)于行動(dòng)后果本身不敏感。

四、發(fā)展趨勢(shì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是研究選擇的一門學(xué)科，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的是研究理性條件下人們的決策行為，而行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起和發(fā)展豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析研究方式。由于結(jié)合了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)更加貼近現(xiàn)實(shí)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究并不是要顛覆傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方式，而是試圖解釋人們非理產(chǎn)生的原因和發(fā)生機(jī)制進(jìn)而幫助人們做出更有益的選擇。隨著時(shí)代的發(fā)展，不同學(xué)科之間的交叉融合勢(shì)必要成為一種潮流，經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的成功結(jié)合為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了新的思路。但是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)新興分支，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論和研究成果仍然相對(duì)分散還需要全面系統(tǒng)的檢驗(yàn)、完善和穩(wěn)固。如何使得理論更加合理、系統(tǒng)和科學(xué)更加貼近實(shí)際與現(xiàn)實(shí)相符是今后行為經(jīng)濟(jì)學(xué)所要發(fā)展的目標(biāo)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)興起于西方，在我國(guó)，相關(guān)理論研究起步較晚，相對(duì)滯后。目前，國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者的研究更多的是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家理論及研究成果的概括、評(píng)述和總結(jié)，而將相關(guān)理論應(yīng)用于實(shí)際和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究也相對(duì)貧乏。盡管有黃祖輝、胡豹、汪丁丁、奚愷元等相當(dāng)一批專家學(xué)者在學(xué)結(jié)西方研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)內(nèi)實(shí)際提出了一些新的觀點(diǎn)和看法，但是我國(guó)學(xué)者在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究還需要不斷開拓眼界、轉(zhuǎn)變思維方式、尋找新的研究思路和方向，最終推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的發(fā)展。

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篇8

新的國(guó)際政治與國(guó)際經(jīng)濟(jì)的結(jié)合研究興起于上世界70年代以后，當(dāng)時(shí)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者在當(dāng)時(shí)世界政治經(jīng)濟(jì)日益相互依存的時(shí)代背景下，對(duì)強(qiáng)調(diào)權(quán)力、國(guó)家利益、沖突的國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)主義理論提出了深刻質(zhì)疑，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者要求對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重新評(píng)價(jià)，在經(jīng)濟(jì)等“低級(jí)問(wèn)題”日益向“高級(jí)政治”轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，提倡在國(guó)際關(guān)系理論進(jìn)行方法論的革命，用新的研究方法，主要是借用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法來(lái)分析國(guó)際政治問(wèn)題。20世紀(jì)70年代，可以說(shuō)是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起、創(chuàng)建時(shí)期，這一時(shí)期主要的代表人物及其相關(guān)論著主要有：查爾斯?金德爾伯格的《權(quán)力與金錢――國(guó)際政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)的政治學(xué)》（1970）；基歐漢和奈的《權(quán)力與相互依賴：轉(zhuǎn)變中的世界政治》，（1977）；克勞斯?諾爾的《國(guó)際權(quán)力：國(guó)際關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1975）；瓊?斯佩羅的《國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的政治學(xué)》（1977）等等。到了80年代，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到了理論構(gòu)建時(shí)期，作為該理論構(gòu)建時(shí)期重要人物的羅伯特?吉爾平對(duì)于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展功不可沒(méi)。作為其該時(shí)期重要代表的《國(guó)際關(guān)系：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》更是對(duì)以前國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點(diǎn)及流派進(jìn)行了綜合整理，并摻雜作者自身重要的學(xué)術(shù)思想。使得該書國(guó)成為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展史重要論著。

“沒(méi)有國(guó)家，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果將完全由價(jià)格機(jī)制和市場(chǎng)力量決定，這是純經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究領(lǐng)域。沒(méi)有市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)資源將由國(guó)家或類似的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)分配，這是純政治學(xué)家的研究領(lǐng)域。雖然世界絕不可能以某種‘純粹’的形式存在，但國(guó)家和市場(chǎng)的相對(duì)影響確實(shí)在隨時(shí)地變化著”，［2］吉爾平在國(guó)家與市場(chǎng)關(guān)系的闡述中，開啟中了他創(chuàng)作本論著的思想之基。

按照吉爾平本人在該論著英文版前言所說(shuō)的，他創(chuàng)作本書的意旨在于“對(duì)該領(lǐng)域反復(fù)探討和普遍流行的若干課題的綜述，……在對(duì)某些國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題直抒己見的同時(shí)，我也吸納了其他學(xué)者的思想和理論，……并加深我閃對(duì)當(dāng)代國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)。”［3］因此本文思路脈絡(luò)清晰，每章在重點(diǎn)介紹以前各派國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者思想觀點(diǎn)的同時(shí)，適當(dāng)介入自己的評(píng)論，并且不乏許多深刻的思想見解。在《國(guó)際關(guān)系：國(guó)作者際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，前三章里，作者介紹本書需要討論的思想觀點(diǎn)和理論問(wèn)題。第一章從國(guó)家與市場(chǎng)的相互關(guān)系中引出了國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)。第二章對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的三大理論觀點(diǎn)（自由主義、民族主義、的觀點(diǎn)進(jìn)行了綜述，并進(jìn)行了批判。第三章指出國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)力在于結(jié)構(gòu)變革，這種結(jié)構(gòu)變革涉及到三個(gè)方面的發(fā)展：一是經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移；二是經(jīng)濟(jì)部門興衰；三是經(jīng)濟(jì)一體化。

接下來(lái)的章節(jié)吉爾平探討了當(dāng)代國(guó)際政治學(xué)的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。第四章中，作者探討了世界貨幣體系的穩(wěn)定和持久效率這一主題。五、六兩章討論國(guó)際貿(mào)易和跨國(guó)公司等一系列的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。第七章作者在引用依附相關(guān)理論，評(píng)價(jià)關(guān)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家福利與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響問(wèn)題。第九章分析國(guó)家金融體系在連接國(guó)際經(jīng)濟(jì)方面的重要意義、在維持全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的主導(dǎo)作用以及國(guó)際金融體系暴露出來(lái)的虛弱本質(zhì)對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定性的影響。最后兩章作為總結(jié)性的兩章評(píng)價(jià)了20世紀(jì)80年代后期國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就與存在的問(wèn)題。第九章討論了國(guó)際政治的轉(zhuǎn)變，第十章節(jié)討論了國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的問(wèn)題。

作為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論領(lǐng)域重要著作，該書有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。這種結(jié)合在全書中得到了充分體現(xiàn)，吉爾平所闡述的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)理論并不是純粹的、枯燥乏味的空洞理論，無(wú)論是在綜述別人的思想觀點(diǎn)時(shí)，還是在闡明自己的思想觀點(diǎn)時(shí)，吉爾平都時(shí)不時(shí)地注重理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，在書中，可以看到諸多關(guān)于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的介紹，具體形象的世界經(jīng)濟(jì)問(wèn)題案例讓理論顯得鮮活而富于可讀性。吉爾平這種理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，并不是說(shuō)簡(jiǎn)單的有理論有案例，他這種結(jié)合是理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，讓人感覺(jué)是理論又是現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)又是理論。這種理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合更顯吉爾平駕馭理論與現(xiàn)實(shí)文字的高超。

第二，引述介紹與自我評(píng)論相結(jié)合，在綜述別人思想觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，表明自己卓識(shí)觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)理論上的創(chuàng)新。在對(duì)別人理論思想進(jìn)行綜述時(shí)，作者都用單獨(dú)一節(jié)表明自己的批判，并用充分的理論與現(xiàn)實(shí)對(duì)此展開批判。在這種批判中展示自己的思想之光。就像他自己所說(shuō)的“提出某種代替舊觀念的新理論顯然是客觀形勢(shì)的需要，從一點(diǎn)出發(fā)，我設(shè)法闡明我對(duì)國(guó)際政治學(xué)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)間關(guān)系的理論。”［4］

第三，多學(xué)科知識(shí)相互滲透，運(yùn)用多種學(xué)科知識(shí)分析國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)就是多學(xué)科知識(shí)相互滲透，交叉學(xué)科的出現(xiàn)是典型的表現(xiàn)形式。隨著實(shí)踐的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，許多問(wèn)題變得越來(lái)越復(fù)雜，單靠某一學(xué)科的知識(shí)難以作出令人信服的解釋或給出完美的解決方案，對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些問(wèn)題來(lái)說(shuō)也是如此。在《國(guó)際關(guān)系：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，吉爾平充分運(yùn)用政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，充分展示了他豐富的經(jīng)濟(jì)、歷史知識(shí)和政治理論的深刻見解。這些知識(shí)學(xué)科的綜合運(yùn)用，表明了吉爾平思維的廣度與深度，他企圖運(yùn)用嶄新方法來(lái)分析變化著的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新世界。

吉爾平的這本《國(guó)際關(guān)系：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》是國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域的重要成果，它以發(fā)展的視野對(duì)長(zhǎng)期爭(zhēng)執(zhí)的問(wèn)題重新闡述。全書緊緊圍繞國(guó)家與市場(chǎng)這對(duì)主角，以豐厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)評(píng)述國(guó)際貨幣、國(guó)際貿(mào)易、跨國(guó)公司、依附和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等問(wèn)題，在這些問(wèn)題的評(píng)述中摻入國(guó)際政治學(xué)，形成了具有吉爾平本人獨(dú)到見解的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。吉爾平這種政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合的努力對(duì)于20世紀(jì)80代國(guó)際關(guān)系理論領(lǐng)域里國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的構(gòu)建具有重要意義。

當(dāng)然，該書也有不足之處，全書中處處透露著美國(guó)霸權(quán)思維。在最后一章關(guān)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的討論中，在談到關(guān)于政治領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題，吉爾平更是當(dāng)仁不讓地指出，“自由國(guó)際經(jīng)濟(jì)的確立、維持和成功運(yùn)行，需要一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。某種管理機(jī)制應(yīng)能提供諸如穩(wěn)定的貨幣之類的公共產(chǎn)品，并促進(jìn)市場(chǎng)開放。在國(guó)際關(guān)系中經(jīng)常會(huì)有一些強(qiáng)大的誘因，驅(qū)使一個(gè)行為主體進(jìn)行欺詐和損害其他行為主體，很需要一個(gè)政治領(lǐng)導(dǎo)來(lái)發(fā)揮管理和執(zhí)行政策的作用。”［5］“幾十年來(lái)，這種政治領(lǐng)導(dǎo)（或霸主責(zé)任）一直由美國(guó)承擔(dān)著。”［6］這使得吉爾下成為國(guó)際關(guān)系理論中霸權(quán)穩(wěn)定論的重要代表人物。吉爾平的這種霸權(quán)穩(wěn)定思維實(shí)際上在為美國(guó)繼續(xù)其霸權(quán)提供理論基礎(chǔ)，吉爾平認(rèn)為單靠美國(guó)一國(guó)霸權(quán)就能維持全球穩(wěn)定是片面的。霸權(quán)穩(wěn)定論中許多錯(cuò)誤假設(shè)以點(diǎn)代面，以特殊性代替普遍性。這是我筆者我不贊同的。當(dāng)然該書作為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一部重要著作，白璧微瑕，并不影響該書成為一部?jī)?yōu)秀學(xué)術(shù)著作。

注釋：

[1]倪世雄.當(dāng)代西方國(guó)際關(guān)系理論[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2001,第345頁(yè).

[2][3][4][5][6]羅伯特?吉爾平.國(guó)際關(guān)系：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].上海人民出版社,2006,第2頁(yè),第1頁(yè),第2頁(yè),第355頁(yè),第355頁(yè).

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[1]羅伯特?吉爾平.國(guó)際關(guān)系:國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].上海人民出版社,2006.

[2]倪世雄.當(dāng)代西方國(guó)際關(guān)系理論[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2001.

篇9

1.1 城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義

城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究城市在生產(chǎn)、成長(zhǎng)、城鄉(xiāng)融合的發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)成為城市發(fā)展的重要指標(biāo)之一，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也從單純的經(jīng)濟(jì)研究擴(kuò)展到與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的其他領(lǐng)域中。發(fā)現(xiàn)城市產(chǎn)生、成長(zhǎng)、城鄉(xiāng)融合的規(guī)律、探求城市經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各種生產(chǎn)關(guān)系，是城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究目的。

1.2 研究城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義

在生產(chǎn)力高速發(fā)展的今天，城市成為人類社會(huì)最主要的結(jié)構(gòu)，城市發(fā)展的狀況不僅決定著人們的生活質(zhì)量，還決定了城市環(huán)境中的個(gè)體發(fā)展的可能。研究城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要目的是為了探求城市發(fā)展的規(guī)律以及生產(chǎn)關(guān)系，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的結(jié)果對(duì)引導(dǎo)城市的發(fā)展方向具有極為重要的意義，除此之外，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的結(jié)果能夠評(píng)價(jià)和預(yù)測(cè)城市的“生命力”，能夠?yàn)槲覀冞x擇生活環(huán)境提供幫助；另外，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)果還有助于揭示城市生態(tài)發(fā)展中的自然與人類生活的關(guān)系，這與人類社會(huì)的“可持續(xù)發(fā)展”的目的是一致的。要探討人類生活與環(huán)境之間的互動(dòng)的發(fā)展，就必須進(jìn)行城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

2.城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域

城市經(jīng)濟(jì)學(xué)于上世紀(jì)中期成為西方工業(yè)國(guó)家社會(huì)研究的重點(diǎn)學(xué)科，城市功特殊功能區(qū)的劃分使城市經(jīng)濟(jì)學(xué)開始對(duì)城市郊區(qū)化、都市化、城市發(fā)展的結(jié)構(gòu)以及城市的區(qū)域特征進(jìn)行研究；城市區(qū)域的不斷擴(kuò)大使得城市更新、城市土地利用、交通規(guī)劃、對(duì)城市公共設(shè)施和城市環(huán)境建設(shè)進(jìn)行研究也成為城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容。到了20世紀(jì)晚期，我國(guó)開始對(duì)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究加以重視，除了以上的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之外，全球城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究呈現(xiàn)出三個(gè)共同的特征：首先，由于城市的不斷增長(zhǎng)，由于社會(huì)生產(chǎn)生活造成的污染成為人類生活中的巨大問(wèn)題，研究城市化和自然生態(tài)的協(xié)調(diào)成為城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要內(nèi)容；其次，城市發(fā)展使人口流動(dòng)加劇，進(jìn)而引起城市就業(yè)、消費(fèi)和人力資源利用等問(wèn)題，這也是現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要領(lǐng)域；最后，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展帶來(lái)城市文化的交流，使國(guó)際都市的發(fā)展對(duì)比和競(jìng)爭(zhēng)力研究成為城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的熱點(diǎn)內(nèi)容。

2.2 城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

科學(xué)研究需要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒ㄗ鳛橹笇?dǎo)，才能夠在研究過(guò)程中保證研究手段和研究結(jié)果的客觀性，才能夠使科學(xué)研究為真實(shí)生活提供指導(dǎo)和建議，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)也是如此。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法總結(jié)為兩大類，一類是使用區(qū)位分析的方法，即對(duì)城市中的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，例如對(duì)城市內(nèi)部商業(yè)區(qū)的建設(shè)、居民住宅區(qū)的規(guī)劃、城市設(shè)施建設(shè)等進(jìn)行研究，此類研究常用問(wèn)卷調(diào)查、訪談、個(gè)案分析、對(duì)比分析等手段進(jìn)行研究；另一類是從宏觀層面探討城市經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，忽略城市內(nèi)部的空間結(jié)構(gòu)特點(diǎn)而將城市作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，例如對(duì)城市人口發(fā)展的研究、生態(tài)問(wèn)題的研究、資源利用的研究等，此類研究多應(yīng)用各種元分析方法對(duì)研究目的進(jìn)行探討。無(wú)論采用何種路徑和研究方法，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的原則始終是：客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、適用。

2.3 城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的結(jié)論

我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)展至今，在城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域上都得出了十分符合我國(guó)國(guó)情的結(jié)論，表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。在宏觀的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，研究城市化進(jìn)程中的道路與城市圈進(jìn)化問(wèn)題，認(rèn)為城市圈和城市發(fā)展以道路的形成主要原因，這使得我國(guó)的道路建設(shè)一度成為城市發(fā)展中的重點(diǎn)內(nèi)容；研究城市化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的不均衡是導(dǎo)致城市發(fā)展不平衡的主要原因、得出了“城市化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的互動(dòng)性是建設(shè)現(xiàn)代化城市之根本”的結(jié)論；探討城市化水平的測(cè)量問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)城市常住人口量是城市化測(cè)量的重要指標(biāo)；在微觀的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，解釋城市經(jīng)營(yíng)管理中的問(wèn)題，所得的結(jié)論包括不同城市區(qū)域的土地使用和經(jīng)營(yíng)管理權(quán)力劃分對(duì)城市發(fā)展起到關(guān)鍵作用、城市規(guī)劃應(yīng)遵循藝術(shù)性和科學(xué)性的原則、城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)對(duì)城市發(fā)展具有重要意義，進(jìn)行城市生態(tài)重構(gòu)、發(fā)展“城中村”等行為對(duì)城市發(fā)展的促進(jìn)作用、城市建設(shè)規(guī)模失控、土地資源枯竭、地方保護(hù)主義盛行和加重企業(yè)負(fù)擔(dān)會(huì)影響城市的健康發(fā)展等。

2.4 城市經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題

很多社會(huì)學(xué)領(lǐng)域都存在理論研究與社會(huì)實(shí)踐脫節(jié)的問(wèn)題，這也是城市經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的最主要問(wèn)題。首先，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究始終是薄弱的，很多研究結(jié)論是基于當(dāng)前城市發(fā)展?fàn)顩r的，因此，當(dāng)城市行政管理人員將城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)果搬用到城市管理上的時(shí)候，研究結(jié)果對(duì)城市發(fā)展并不能起到十足的促進(jìn)作用，對(duì)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)果的否定和忽視就此產(chǎn)生，這在城市經(jīng)營(yíng)當(dāng)中尤為明顯。不恰當(dāng)?shù)某鞘薪?jīng)營(yíng)觀也是城市經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用中的弊端：有人將城市視為超企業(yè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，進(jìn)行城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展和建設(shè)發(fā)展的經(jīng)營(yíng)比比皆是；還有觀點(diǎn)認(rèn)為城市經(jīng)營(yíng)就是經(jīng)營(yíng)城市者通過(guò)創(chuàng)造、提供有價(jià)值的城市產(chǎn)品以滿足城市消費(fèi)者的需要和欲望，這成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明發(fā)展的主線，這實(shí)際上是不符合城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)論的，“畸形”的城市也因此產(chǎn)生。

3.關(guān)于城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來(lái)展望

3.1 城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域?qū)⑦M(jìn)一步細(xì)化

追求城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前瞻性，使城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)果具有“預(yù)測(cè)”功能，能夠在城市發(fā)展的過(guò)程中起到指導(dǎo)作用，規(guī)避城市發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)，是目前城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要目的，這就意味著城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域?qū)⑦M(jìn)一步細(xì)化。除了繼續(xù)在目前的宏觀城市和微觀城市的研究路徑中繼續(xù)發(fā)展之外，探索文化發(fā)展與城市發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，解釋城市發(fā)展、文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的因果關(guān)系是以后城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)內(nèi)容。社會(huì)文化的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是相輔相成的，不同城市的文化風(fēng)格不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)不一，城市發(fā)展歷程必然有區(qū)別，城市發(fā)展趨勢(shì)也不相同。無(wú)論是在宏觀城市經(jīng)濟(jì)研究還是在圍觀城市研究領(lǐng)域，將城市經(jīng)濟(jì)研究細(xì)化到探討文化元素方面，將對(duì)預(yù)測(cè)城市發(fā)展以及為城市發(fā)展提供預(yù)測(cè)性建議起到至關(guān)重要的作用。

3.2 城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法創(chuàng)新

采用問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)際訪談等方法進(jìn)行微觀的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，采用對(duì)比研究、文獻(xiàn)分析等方法進(jìn)行宏觀的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，僅能滿足目前的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要求，在未來(lái)的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過(guò)程中，研究方法的創(chuàng)新是十分必要的。為了使城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)果具有前瞻性的作用，進(jìn)行跟蹤調(diào)查、進(jìn)行不同年代的城市發(fā)展總相比對(duì)研究、探求城市發(fā)展的共性，進(jìn)行空間上的橫向?qū)Ρ妊芯浚悄M化的“實(shí)驗(yàn)研究”方法，這能夠?yàn)槌鞘薪?jīng)濟(jì)發(fā)展提供預(yù)測(cè)性的研究結(jié)果。另外，在城市內(nèi)部的不同區(qū)域進(jìn)行對(duì)比性的實(shí)驗(yàn)研究也成為可能、進(jìn)行試點(diǎn)性的城市發(fā)展行為研究成為以后研究的主要方法，這些創(chuàng)新性的研究方法的使用，都能夠?yàn)槌鞘薪?jīng)濟(jì)學(xué)研究提供動(dòng)力。

3.3 城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)果作用范圍更廣

現(xiàn)代城市發(fā)展受到全球信息化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，便捷而快速的信息交流不僅使城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究手段更加先進(jìn)、研究更加高效，也使得研究結(jié)果的作用范圍更加廣泛。在信息化的支持下，針對(duì)一個(gè)城市的發(fā)展研究結(jié)果會(huì)很快被其他國(guó)家和城市經(jīng)營(yíng)者接收到，比對(duì)當(dāng)下城市發(fā)展的狀態(tài)，并采用其他國(guó)家和城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的結(jié)果繼續(xù)完善城市發(fā)展和建設(shè)的手段，成為城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)果的作用方式之一；另外，跨國(guó)公司已經(jīng)成為當(dāng)前大多數(shù)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力之一，這使得城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)果從單純的“對(duì)政府經(jīng)營(yíng)城市提供幫助”逐漸發(fā)展為“為相關(guān)經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展提供幫助”，跨國(guó)公司和連鎖企業(yè)的發(fā)展也需要借助城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的結(jié)果，這也是城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究作用范圍擴(kuò)大的表現(xiàn)。

3.4 城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究受到政府大力支持

城市經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展對(duì)城市發(fā)展、社會(huì)文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至自然生態(tài)發(fā)展的重要影響，使世界各國(guó)和各級(jí)政府更加重視對(duì)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究本身的建設(shè)。我國(guó)確定城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級(jí)學(xué)科地位，允許全國(guó)各高等院校設(shè)立城市經(jīng)濟(jì)、城市管理等本科專業(yè)、大力發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生教育，在條件具備的大學(xué)和城市，設(shè)立城市經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后流動(dòng)站、將城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科重點(diǎn)基地建設(shè)納入教育部哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)基地設(shè)規(guī)劃中就是政府大力支持城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的表現(xiàn)，隨著城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不斷發(fā)展，政府對(duì)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的投入將不斷增多，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的地位，將逐漸由邊緣學(xué)科向?qū)W術(shù)研究的中心靠近。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是社會(huì)科學(xué)研究中的重要領(lǐng)域，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在內(nèi)容、方法上都在不斷發(fā)展，即使城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究還存在一些問(wèn)題，但研究結(jié)論已經(jīng)為我國(guó)城市發(fā)展起到幫助，除了城市經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的不斷發(fā)展進(jìn)步之外，政府對(duì)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的支持，終將使城市經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成為我國(guó)社會(huì)科學(xué)的核心內(nèi)容，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也將為我國(guó)乃至全球城市發(fā)展起到指導(dǎo)作用。

篇10

1 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源

20世紀(jì)60年代末、70年代初， 資本主義 世界出現(xiàn)了全面的滯漲現(xiàn)象，凱恩斯主義學(xué)派在結(jié)實(shí)資本主義這一痼疾面前卻顯得無(wú)能為力，逐漸失去了人們的信任。這就使一貫主張國(guó)家干預(yù)的凱恩斯主義學(xué)說(shuō)遭受重大挫折。人們開始厭惡國(guó)家干預(yù)，渴望自由 市場(chǎng) 的回歸，并把目光紛紛投向崇尚經(jīng)濟(jì)自由化和個(gè)人理性的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是由于新古典主義理論在接受實(shí)踐 檢驗(yàn) 的過(guò)程中，自身存在的許多弱點(diǎn)暴露無(wú)遺，如新古典主義理論的基本假設(shè)——“零交易費(fèi)用”假設(shè)和“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)不符合實(shí)際；新古典主義理論的研究方法不盡科學(xué)；新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍較為狹窄等等。此外，新古典主義理論還傾向于把個(gè)別范疇一般化，絕對(duì)化。正是在上述背景下，以科斯、諾斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，掀起了對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式革命，并取得了重大的理論突破。

科斯作為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的奠基人，他在《企業(yè)的性質(zhì)》和《社會(huì)成木問(wèn)題》中提出的“產(chǎn)權(quán)”和“交易費(fèi)用”己成為該流派中的核心概念和中心思想。圍繞這兩個(gè)概念的分析，從70年代開始，有關(guān)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)大量涌現(xiàn)，由此產(chǎn)生了許多對(duì)現(xiàn)實(shí)具有很強(qiáng)解釋力和 指導(dǎo) 意義的相關(guān)理論，如產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)理論、委托——理論、尋租理論、法與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論等等。科斯在其1937年的著名論文《企業(yè)的性質(zhì)》中提出了企業(yè)為什么會(huì)存在以及企業(yè)如何確定自己的規(guī)模等問(wèn)題。他認(rèn)為企業(yè)的存在是為了節(jié)約市場(chǎng)交易費(fèi)用，即用費(fèi)用較低的企業(yè)內(nèi)交易來(lái)代替費(fèi)用較高的市場(chǎng)交易；企業(yè)的規(guī)模被決定在企業(yè)內(nèi)交易的邊際 成本 等于市場(chǎng)交易的邊際成本或等于其他企業(yè)的內(nèi)部交易的邊際成本那一點(diǎn)上。科斯用以解釋企業(yè)存在的交易費(fèi)用概念被后來(lái)者廣泛應(yīng)用于諸多領(lǐng)域，從而使交易費(fèi)用概念被逐步地一般化。這篇文章也被公認(rèn)為是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的開山之作。

2新制度 經(jīng)濟(jì) 學(xué) 的主要內(nèi)容

2.1 關(guān)于交易費(fèi)用的一般化。

科斯最早將風(fēng)險(xiǎn)因素、信息因素、壟斷因素和政府管制囊括起來(lái)考慮并轉(zhuǎn)為交易費(fèi)用概念，此概念現(xiàn)在擴(kuò)展到包括度量界定和保證產(chǎn)權(quán)的費(fèi)用、發(fā)現(xiàn)交易對(duì)象和交易價(jià)格、討價(jià)還價(jià)訂立交易 合同 的費(fèi)用、執(zhí)行交易與監(jiān)督違約行為及維護(hù)交易秩序的費(fèi)用等，即制度運(yùn)行費(fèi)用的總和。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)從現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的組織出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)世界中遠(yuǎn)不為零的交易費(fèi)用與轉(zhuǎn)換費(fèi)用(transformation costs)一塊計(jì)入，納入經(jīng)濟(jì)分析體系(諾斯，1992)。

2.2 關(guān)于制度的起源與構(gòu)成。

制度是一種稀缺性資源，是合作的前提和沉淀。從降低交易費(fèi)用角度理解制度起源是科斯制度理論的一個(gè)特點(diǎn)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，制度安排規(guī)定了人的選擇的維度，提供了具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的激勵(lì)或限制。人類把非正式制度逐漸提升為正式制度，規(guī)則逐漸硬化(諾斯, 1994)。

2.3 國(guó)家與產(chǎn)權(quán)理論。

諾斯把國(guó)家當(dāng)作一種行使暴力上有比較利益的組織，它處于規(guī)定和強(qiáng)制實(shí)施所有權(quán)的地位，潛在地利用暴力來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的控制。國(guó)家有充當(dāng)使 社會(huì) 福利最大化和使統(tǒng)治集團(tuán)收入最大化的兩面性，其授訂的產(chǎn)權(quán)安排就可能偏離經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的目標(biāo)。

2.4 制度變遷模型。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，資源、技術(shù)、偏好與制度的配置是一個(gè)聯(lián)動(dòng)的體系，制度變遷意在實(shí)現(xiàn)更高的制度效率，表現(xiàn)為制度均衡的動(dòng)態(tài)尋找。初始制度既限定了當(dāng)期資源、技術(shù)與偏好，又使制度變遷產(chǎn)生某種依賴性，即“人們過(guò)去作出的選擇決定了他們現(xiàn)在可能的選擇”，發(fā)生路徑依賴(path dependence)。

2.5 制度供需及均衡。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)典供需分析可拓展到制度分析領(lǐng)域。制度需求受制于產(chǎn)品和要素的相對(duì)價(jià)格、 憲法 秩序、技術(shù)和 市場(chǎng) 規(guī)模等;制度供給受制于現(xiàn)有知識(shí)積累、制度設(shè)計(jì)實(shí)施 成本 、制度存量和憲法秩序及意識(shí)形態(tài)等因素。

3結(jié)論

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖通過(guò)使新古典 經(jīng)濟(jì)學(xué)理論 在方法上更具現(xiàn)實(shí)、更具社會(huì)性、更具 歷史 性而挽救它，并提出私有產(chǎn)權(quán)安排對(duì)你經(jīng)濟(jì)效率有決定性意義，最近30年來(lái)它逐漸成為熱門的研究領(lǐng)域。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)型為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和完善提供了一個(gè)好的實(shí)踐 環(huán)境 。

參考文獻(xiàn):

［1］孫緒娜，《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論概述》，《資料通訊》，2007年第7期。

［2］胡泓，《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)介》，《黨政論壇》，2006年4月。

篇11

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1672-3198(2010)03-0026-02

瑞典皇家科學(xué)院為了表彰弗農(nóng)?史密斯將實(shí)驗(yàn)作為經(jīng)濟(jì)分析的一種工具,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所做出的巨大貢獻(xiàn),于2002年授予他諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng),標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)獲得了理論界的認(rèn)可,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要工具,同時(shí)顯示了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的蓬勃發(fā)展,在理論界的影響日漸增強(qiáng),并且融入到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究工作中。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué),是指讓實(shí)驗(yàn)對(duì)象在設(shè)計(jì)好的可控環(huán)境下行動(dòng),借以分析人的行為,總結(jié)人的行為模式,驗(yàn)證和修改經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種基本假設(shè)。如果這樣,經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以在設(shè)計(jì)好的可以控制的環(huán)境下,根據(jù)自己的需要,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)或者那些重大的發(fā)現(xiàn)做可重復(fù)性的實(shí)驗(yàn),來(lái)驗(yàn)證其是否具有科學(xué)性。

1 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生,從歷史上來(lái)看,運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的方法研究經(jīng)濟(jì)的相關(guān)問(wèn)題,得從1738年的“彼得堡悖論”算起,距今已經(jīng)有270年的歷史了。但真正被后人認(rèn)為是學(xué)科開端的是1948年張伯倫在課堂上進(jìn)行的供給和需求的實(shí)驗(yàn)。弗農(nóng)?史密斯在1962年發(fā)表了《競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)行為的實(shí)驗(yàn)研究》,這篇文章不僅標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中確立了自己的地位,也為此后實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ),使得許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家從事到實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中來(lái),經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法也讓更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上取得了很大的成功,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論產(chǎn)生了重大的影響。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展很大程度上源于20世紀(jì)30年代到60年代的三股思潮。

第一股思潮是,1931年,薩斯通對(duì)效用函數(shù)的實(shí)驗(yàn)研究拉開了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)序幕,薩斯通用實(shí)驗(yàn)的方法確定了個(gè)體的無(wú)差異曲線,大約20年后盧西斯和哈特在考慮了現(xiàn)實(shí)中的利益刺激后,重新進(jìn)行了薩斯通的實(shí)驗(yàn)。1950年阿萊提出了對(duì)人們?cè)诿媾R不確定性下的選擇進(jìn)下行了實(shí)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果與期望效用理論的不一致,也就是著名的阿萊悖論,這是最早通過(guò)實(shí)驗(yàn)提出的對(duì)期望效用理論的懷疑。

第二股思潮是,1950年,決瑟爾和弗魯?shù)聵?gòu)造了著名的博弈問(wèn)題“囚徒困境”,但早期的博弈實(shí)驗(yàn)都是圍繞著重復(fù)的囚徒困境及其變型展開的,納什曾經(jīng)指出實(shí)驗(yàn)中存在許多的局限性,例如很難在零和博弈中將參與人的行為視作重復(fù)博弈,不同階段的人的選擇也不一致。

第三股思潮是,1948年,張伯倫教授首次在課堂對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行了實(shí)驗(yàn),建立了一個(gè)實(shí)驗(yàn)性市場(chǎng)以檢驗(yàn)競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)均衡的條件,但是實(shí)驗(yàn)的結(jié)果卻與競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)均衡結(jié)果不一致,但是這也就啟發(fā)了當(dāng)時(shí)他的學(xué)生弗農(nóng)?史密斯,史密斯到珀杜大學(xué)工作的第二年,在課堂上以他的學(xué)生為對(duì)象進(jìn)行了競(jìng)爭(zhēng)性均衡實(shí)驗(yàn),與張伯倫教授的實(shí)驗(yàn)中一對(duì)一的交易方式不同,他使用了證券市場(chǎng)所采用的雙向口頭拍賣的集中交易方式,他發(fā)現(xiàn)即使在很少的信息及適度數(shù)量的參與者的情況下,市場(chǎng)也能很快地收斂到競(jìng)爭(zhēng)性均衡。由此史密斯證明了大量的,具有完美信息的經(jīng)濟(jì)人不是市場(chǎng)效率的要求,這與人們習(xí)慣的經(jīng)濟(jì)理論有著根本的不同,也就是在1962年,史密斯將多次的實(shí)驗(yàn)的結(jié)果組成論文即《競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)行為的實(shí)驗(yàn)研究》,發(fā)表在了權(quán)威雜志《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》,也被認(rèn)為是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的標(biāo)志。

2 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)例分析

一個(gè)很著名的被稱為“最后通牒博弈” 的游戲,該游戲的規(guī)則是:兩人分一筆固定數(shù)額100元獎(jiǎng)金,A首先提出分配方案,然后B來(lái)表決,即A提出的方案是給B一個(gè)數(shù)額x(0x100)元,那么A可以得(100-x)元,由B來(lái)決定是否接受該方案,如果B接受這一方案,則按照這種方案進(jìn)行分配,如果B不接受此方案,那么兩人將一無(wú)所得。

在該游戲中,如果我們按照“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè),只要讓x>0,那么B就應(yīng)該接受,即A提出x=1,A得99元,B得1元,B會(huì)接受,甚至x更小,只要x>0,B也會(huì)接受,否則兩人得到的獎(jiǎng)金將會(huì)是0,也就是說(shuō)按照“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè),得到1元的效用大于得到0元的效用,那么B就會(huì)同意A的方案。但是事實(shí)上不是如此,設(shè)想一下,在如此懸殊的比例下,如果換成你是B,你也會(huì)覺(jué)得太不公平了,A為什么可以拿走那么多的獎(jiǎng)金,所以你會(huì)拒絕接受B提出的方案,假如將角色換一下,由你來(lái)提出方案,大部分會(huì)選擇給B50元,這樣的話,B會(huì)更容易接受,可這種想法不是所有人的想法,任何的推測(cè)就顯得毫無(wú)意義,就必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)找尋其中的規(guī)律。

為此,我做了這樣一個(gè)關(guān)于“最后通牒博弈”的實(shí)驗(yàn),我選擇了45個(gè)人作為我的實(shí)驗(yàn)對(duì)象,事先不給他們?nèi)魏蜗拗?由他們自由選擇可以分配的方案,即為B提出一個(gè)可以接受的方案,實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是31人選擇將該筆獎(jiǎng)金平分,即A和B各得50元,還有8人提出的方案是給B大于給自己的獎(jiǎng)金,即x=51 得49元, 另有5人選擇給與B更多的獎(jiǎng)金,即使A得到的獎(jiǎng)金更少,否則B會(huì)拒絕接受A提出的方案,在這次的實(shí)驗(yàn)中只有1人選擇了給B最少的獎(jiǎng)金,即x=1,A得99元。按照“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè),那么我的這次實(shí)驗(yàn)結(jié)果完全和“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)不同,即x較小的時(shí)候,人們是會(huì)拒絕這種方案的,不是每一個(gè)人都是“理性經(jīng)濟(jì)人”。

由于我選擇的實(shí)驗(yàn)對(duì)象的樣本數(shù)量太少,也沒(méi)有完全考慮到各個(gè)方面的原因,所以實(shí)驗(yàn)的結(jié)果并不能很大程度上支持我的看法,但是我們通過(guò)“最后通牒博弈”的實(shí)驗(yàn)可以發(fā)現(xiàn),現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)是有問(wèn)題的,并不是所有的假設(shè)都正確,像“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)就不一定正確,說(shuō)明人們?cè)跊Q策中考慮的除了利益之外還有其他的因素,不是完全從本身利益出發(fā)的。由于信息的不對(duì)稱、獎(jiǎng)金的金額、公平性等因素會(huì)導(dǎo)致人們的選擇不同,文化的差異也會(huì)導(dǎo)致人們的選擇不同,因此不同國(guó)家的人們選擇的分配方案是不同的,也就表明了與“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)是不同的。而我們可以利用更加規(guī)范化的實(shí)驗(yàn)使實(shí)驗(yàn)具有可重復(fù)性和可控性,所以在類似地條件下,不管誰(shuí)參與的實(shí)驗(yàn)都可以得到相類似的結(jié)果。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及了很多的實(shí)驗(yàn),涉足的領(lǐng)域有:個(gè)體決策實(shí)驗(yàn)、博弈實(shí)驗(yàn)、市場(chǎng)實(shí)驗(yàn)、拍賣實(shí)驗(yàn)、風(fēng)洞實(shí)驗(yàn)等等,在實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面,需要更多的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家做出更多的實(shí)驗(yàn),以驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理性。

3 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上的重大變革,已經(jīng)逐漸進(jìn)入到主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中,通過(guò)實(shí)驗(yàn)可以讓人們更好的明白其中的道理。

一直以來(lái),我們知道實(shí)證方法是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法,它的范式就是提出理論假設(shè)并力圖避免和消除人們行為或經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不確定因素,然后在理論假設(shè)上建立數(shù)學(xué)模型并推導(dǎo)出主要的結(jié)論,最后對(duì)理論結(jié)果進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)實(shí)證,由此展開深入的理論分析。其實(shí),這樣的方法有其科學(xué)合理的一面,但是也存在著缺陷,即理論的假設(shè)和數(shù)學(xué)的推導(dǎo)往往會(huì)排除掉人們行為中的非理和不確定因素,是以人們?yōu)椤袄硇越?jīng)濟(jì)人”為前提假設(shè)的。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)就繼承了自然科學(xué)的實(shí)證主義,產(chǎn)生了重大的意義。

第一,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以人們可以非理性、有偏好的行為人取代了以往的“理性經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō),通過(guò)數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法來(lái)取代單純的數(shù)學(xué)推導(dǎo),解決以往實(shí)證研究的高度抽象的與我們現(xiàn)實(shí)世界不一樣的問(wèn)題。

第二,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行實(shí)驗(yàn)論證,同時(shí)可以操控實(shí)驗(yàn)條件和實(shí)驗(yàn)變量,排除那些非關(guān)鍵因素和不確定因素對(duì)實(shí)驗(yàn)的影響,也就克服了經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的不可控性的缺陷。

第三,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以重復(fù)實(shí)驗(yàn)來(lái)進(jìn)一步論證,用現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)代替歷史數(shù)據(jù),那就克服了以往的經(jīng)濟(jì)檢驗(yàn)的不可重復(fù)性,使得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論會(huì)更加具有說(shuō)服力。

第四,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起促進(jìn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展,拓展了經(jīng)濟(jì)理論的研究成果,同時(shí)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更具有實(shí)踐性和趣味性,把人們的決策行為當(dāng)作了研究的對(duì)象,讓人們參與到實(shí)驗(yàn)環(huán)境之中,使人們更具有機(jī)會(huì)分析他們親身參與所產(chǎn)生的信息,把一些經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過(guò)程納入到了研究領(lǐng)域當(dāng)中,以便于人們發(fā)現(xiàn)更符合現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

第五,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)增長(zhǎng)迅速,在《經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)雜志》的分類體系中增加了一個(gè)專門的項(xiàng)目――實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法,催生出了新的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。

4 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題和局限

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)真正意義上的發(fā)展是從20世紀(jì)60年代至今,僅僅四十多年的時(shí)間,仍然是一門新興的學(xué)科,當(dāng)然也存在著一些不完善的方面,盡管我們知道有部分的實(shí)驗(yàn)確實(shí)取得十分成功,但是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性也必須引起我們的重視。

作為一門新興的學(xué)科,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不單單要掌握好經(jīng)濟(jì)學(xué),還要系統(tǒng)的了解實(shí)驗(yàn)所要涉及到的相關(guān)的專業(yè)技術(shù)知識(shí),我們知道,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是要研究現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì),揭示現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和人們行為的規(guī)律,但是即使實(shí)驗(yàn)也不可能完全地模擬現(xiàn)實(shí)的生活。如果與現(xiàn)實(shí)越接近,就需要引入更多的變量,實(shí)驗(yàn)的控制難度就會(huì)加大,使得實(shí)驗(yàn)會(huì)越來(lái)越難控制,使數(shù)據(jù)最后也更加難以處理,得不到實(shí)驗(yàn)想要得到的結(jié)果。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中,實(shí)驗(yàn)的參與者的主觀性將會(huì)影響到實(shí)驗(yàn)的真實(shí)性和有效性,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案的時(shí)候,不能夠完全排除個(gè)人的偏好和非理,那些實(shí)驗(yàn)參與者在實(shí)驗(yàn)時(shí)有可能會(huì)考慮設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案的人,從而有意識(shí)地完成實(shí)驗(yàn)的期望,導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)的不真實(shí),這樣的主觀因素將是對(duì)實(shí)驗(yàn)的極大挑戰(zhàn),也就會(huì)造成許多相同的實(shí)驗(yàn)由不同的實(shí)驗(yàn)者設(shè)計(jì)或者不同的實(shí)驗(yàn)參與者執(zhí)行就有可能得出完全不同的結(jié)果,得出不同的研究結(jié)論。

因此,許多著名的實(shí)驗(yàn)都存在這樣的問(wèn)題,相同的實(shí)驗(yàn)由不同的研究者設(shè)計(jì)或者由不同的實(shí)驗(yàn)參與者執(zhí)行就有可能得出不同的結(jié)論,目前還沒(méi)有好的系統(tǒng)和方法可以解決這一問(wèn)題。

5 總結(jié)

隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)學(xué)較早地配備了獨(dú)立的理論體系,但是與其相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)卻相對(duì)滯后,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生,立即顯示出它的蓬勃生命力,隨著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的實(shí)際需要,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)將會(huì)轉(zhuǎn)而會(huì)解決更為實(shí)際的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)派不同,它不是以相對(duì)獨(dú)特的理論體系為特征,而是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方式的革新。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們行為的經(jīng)濟(jì)學(xué),它的進(jìn)一步發(fā)展需要其他的學(xué)科的共同發(fā)展,它揭示了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷,并且為此提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的前進(jìn)方向,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是發(fā)展歷史比較短的一門新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科,是一門實(shí)驗(yàn)的學(xué)科,具有強(qiáng)大的生命力。因此,我們知道,隨著實(shí)驗(yàn)環(huán)境和實(shí)驗(yàn)條件的進(jìn)一步改善,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展會(huì)更加完善,一定會(huì)對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生更加重大的影響,成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中必不可少的研究工具。

參考文獻(xiàn)

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篇12

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指讓實(shí)驗(yàn)對(duì)象在設(shè)計(jì)好的可控環(huán)境下行動(dòng)，借以分析人的行為，總結(jié)人的行為模式，驗(yàn)證和修改經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種基本假設(shè)。如果這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以在設(shè)計(jì)好的可以控制的環(huán)境下，根據(jù)自己的需要，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)或者那些重大的發(fā)現(xiàn)做可重復(fù)性的實(shí)驗(yàn)，來(lái)驗(yàn)證其是否具有科學(xué)性。

1 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，從歷史上來(lái)看，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的方法研究經(jīng)濟(jì)的相關(guān)問(wèn)題，得從1738年的“彼得堡悖論”算起，距今已經(jīng)有270年的歷史了。但真正被后人認(rèn)為是學(xué)科開端的是1948年張伯倫在課堂上進(jìn)行的供給和需求的實(shí)驗(yàn)。弗農(nóng)·史密斯在1962年發(fā)表了《競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)行為的實(shí)驗(yàn)研究》，這篇文章不僅標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中確立了自己的地位，也為此后實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，使得許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家從事到實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法也讓更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上取得了很大的成功，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論產(chǎn)生了重大的影響。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展很大程度上源于20世紀(jì)30年代到60年代的三股思潮。

第一股思潮是，1931年，薩斯通對(duì)效用函數(shù)的實(shí)驗(yàn)研究拉開了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)序幕，薩斯通用實(shí)驗(yàn)的方法確定了個(gè)體的無(wú)差異曲線，大約20年后盧西斯和哈特在考慮了現(xiàn)實(shí)中的利益刺激后，重新進(jìn)行了薩斯通的實(shí)驗(yàn)。1950年阿萊提出了對(duì)人們?cè)诿媾R不確定性下的選擇進(jìn)下行了實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果與期望效用理論的不一致，也就是著名的阿萊悖論，這是最早通過(guò)實(shí)驗(yàn)提出的對(duì)期望效用理論的懷疑。

第二股思潮是，1950年，決瑟爾和弗魯?shù)聵?gòu)造了著名的博弈問(wèn)題“囚徒困境”，但早期的博弈實(shí)驗(yàn)都是圍繞著重復(fù)的囚徒困境及其變型展開的，納什曾經(jīng)指出實(shí)驗(yàn)中存在許多的局限性，例如很難在零和博弈中將參與人的行為視作重復(fù)博弈，不同階段的人的選擇也不一致。

第三股思潮是，1948年，張伯倫教授首次在課堂對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)，建立了一個(gè)實(shí)驗(yàn)性市場(chǎng)以檢驗(yàn)競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)均衡的條件，但是實(shí)驗(yàn)的結(jié)果卻與競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)均衡結(jié)果不一致，但是這也就啟發(fā)了當(dāng)時(shí)他的學(xué)生弗農(nóng)·史密斯，史密斯到珀杜大學(xué)工作的第二年，在課堂上以他的學(xué)生為對(duì)象進(jìn)行了競(jìng)爭(zhēng)性均衡實(shí)驗(yàn)，與張伯倫教授的實(shí)驗(yàn)中一對(duì)一的交易方式不同，他使用了證券市場(chǎng)所采用的雙向口頭拍賣的集中交易方式，他發(fā)現(xiàn)即使在很少的信息及適度數(shù)量的參與者的情況下，市場(chǎng)也能很快地收斂到競(jìng)爭(zhēng)性均衡。由此史密斯證明了大量的，具有完美信息的經(jīng)濟(jì)人不是市場(chǎng)效率的要求，這與人們習(xí)慣的經(jīng)濟(jì)理論有著根本的不同，也就是在1962年，史密斯將多次的實(shí)驗(yàn)的結(jié)果組成論文即《競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)行為的實(shí)驗(yàn)研究》，發(fā)表在了權(quán)威雜志《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，也被認(rèn)為是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的標(biāo)志。

2 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)例分析

一個(gè)很著名的被稱為“最后通牒博弈” 的游戲，該游戲的規(guī)則是:兩人分一筆固定數(shù)額100元獎(jiǎng)金，A首先提出分配方案，然后B來(lái)表決，即A提出的方案是給B一個(gè)數(shù)額x(0x100)元，那么A可以得(100-x)元，由B來(lái)決定是否接受該方案，如果B接受這一方案，則按照這種方案進(jìn)行分配，如果B不接受此方案，那么兩人將一無(wú)所得。

在該游戲中，如果我們按照“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，只要讓x>0，那么B就應(yīng)該接受，即A提出x=1，A得99元，B得1元，B會(huì)接受，甚至x更小，只要x>0，B也會(huì)接受，否則兩人得到的獎(jiǎng)金將會(huì)是0，也就是說(shuō)按照“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，得到1元的效用大于得到0元的效用，那么B就會(huì)同意A的方案。但是事實(shí)上不是如此，設(shè)想一下，在如此懸殊的比例下，如果換成你是B，你也會(huì)覺(jué)得太不公平了，A為什么可以拿走那么多的獎(jiǎng)金，所以你會(huì)拒絕接受B提出的方案，假如將角色換一下，由你來(lái)提出方案，大部分會(huì)選擇給B50元，這樣的話，B會(huì)更容易接受，可這種想法不是所有人的想法，任何的推測(cè)就顯得毫無(wú)意義，就必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)找尋其中的規(guī)律。

為此，我做了這樣一個(gè)關(guān)于“最后通牒博弈”的實(shí)驗(yàn)，我選擇了45個(gè)人作為我的實(shí)驗(yàn)對(duì)象，事先不給他們?nèi)魏蜗拗疲伤麄冏杂蛇x擇可以分配的方案，即為B提出一個(gè)可以接受的方案，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是31人選擇將該筆獎(jiǎng)金平分，即A和B各得50元，還有8人提出的方案是給B大于給自己的獎(jiǎng)金，即x=51 得49元， 另有5人選擇給與B更多的獎(jiǎng)金，即使A得到的獎(jiǎng)金更少，否則B會(huì)拒絕接受A提出的方案，在這次的實(shí)驗(yàn)中只有1人選擇了給B最少的獎(jiǎng)金，即x=1，A得99元。按照“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，那么我的這次實(shí)驗(yàn)結(jié)果完全和“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)不同，即x較小的時(shí)候，人們是會(huì)拒絕這種方案的，不是每一個(gè)人都是“理性經(jīng)濟(jì)人”。

由于我選擇的實(shí)驗(yàn)對(duì)象的樣本數(shù)量太少，也沒(méi)有完全考慮到各個(gè)方面的原因，所以實(shí)驗(yàn)的結(jié)果并不能很大程度上支持我的看法，但是我們通過(guò)“最后通牒博弈”的實(shí)驗(yàn)可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)是有問(wèn)題的，并不是所有的假設(shè)都正確，像“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)就不一定正確，說(shuō)明人們?cè)跊Q策中考慮的除了利益之外還有其他的因素，不是完全從本身利益出發(fā)的。由于信息的不對(duì)稱、獎(jiǎng)金的金額、公平性等因素會(huì)導(dǎo)致人們的選擇不同，文化的差異也會(huì)導(dǎo)致人們的選擇不同，因此不同國(guó)家的人們選擇的分配方案是不同的，也就表明了與“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)是不同的。而我們可以利用更加規(guī)范化的實(shí)驗(yàn)使實(shí)驗(yàn)具有可重復(fù)性和可控性，所以在類似地條件下，不管誰(shuí)參與的實(shí)驗(yàn)都可以得到相類似的結(jié)果。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及了很多的實(shí)驗(yàn)，涉足的領(lǐng)域有:個(gè)體決策實(shí)驗(yàn)、博弈實(shí)驗(yàn)、市場(chǎng)實(shí)驗(yàn)、拍賣實(shí)驗(yàn)、風(fēng)洞實(shí)驗(yàn)等等，在實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，需要更多的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家做出更多的實(shí)驗(yàn)，以驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理性。

3 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上的重大變革，已經(jīng)逐漸進(jìn)入到主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，通過(guò)實(shí)驗(yàn)可以讓人們更好的明白其中的道理。

一直以來(lái)，我們知道實(shí)證方法是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，它的范式就是提出理論假設(shè)并力圖避免和消除人們行為或經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不確定因素，然后在理論假設(shè)上建立數(shù)學(xué)模型并推導(dǎo)出主要的結(jié)論，最后對(duì)理論結(jié)果進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，由此展開深入的理論分析。其實(shí)，這樣的方法有其科學(xué)合理的一面，但是也存在著缺陷，即理論的假設(shè)和數(shù)學(xué)的推導(dǎo)往往會(huì)排除掉人們行為中的非理性行為和不確定因素，是以人們?yōu)椤袄硇越?jīng)濟(jì)人”為前提假設(shè)的。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)就繼承了自然科學(xué)的實(shí)證主義，產(chǎn)生了重大的意義。

第一，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以人們可以非理性、有偏好的行為人取代了以往的“理性經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)，通過(guò)數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法來(lái)取代單純的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，解決以往實(shí)證研究的高度抽象的與我們現(xiàn)實(shí)世界不一樣的問(wèn)題。

第二，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行實(shí)驗(yàn)論證，同時(shí)可以操控實(shí)驗(yàn)條件和實(shí)驗(yàn)變量，排除那些非關(guān)鍵因素和不確定因素對(duì)實(shí)驗(yàn)的影響，也就克服了經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的不可控性的缺陷。

第三，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以重復(fù)實(shí)驗(yàn)來(lái)進(jìn)一步論證，用現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)代替歷史數(shù)據(jù)，那就克服了以往的經(jīng)濟(jì)檢驗(yàn)的不可重復(fù)性，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論會(huì)更加具有說(shuō)服力。

第四，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起促進(jìn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，拓展了經(jīng)濟(jì)理論的研究成果，同時(shí)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更具有實(shí)踐性和趣味性，把人們的決策行為當(dāng)作了研究的對(duì)象，讓人們參與到實(shí)驗(yàn)環(huán)境之中，使人們更具有機(jī)會(huì)分析他們親身參與所產(chǎn)生的信息，把一些經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過(guò)程納入到了研究領(lǐng)域當(dāng)中，以便于人們發(fā)現(xiàn)更符合現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

第五，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)增長(zhǎng)迅速，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)雜志》的分類體系中增加了一個(gè)專門的項(xiàng)目——實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，催生出了新的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。

4 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題和局限

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)真正意義上的發(fā)展是從20世紀(jì)60年代至今，僅僅四十多年的時(shí)間，仍然是一門新興的學(xué)科，當(dāng)然也存在著一些不完善的方面，盡管我們知道有部分的實(shí)驗(yàn)確實(shí)取得十分成功，但是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性也必須引起我們的重視。

作為一門新興的學(xué)科，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不單單要掌握好經(jīng)濟(jì)學(xué)，還要系統(tǒng)的了解實(shí)驗(yàn)所要涉及到的相關(guān)的專業(yè)技術(shù)知識(shí)，我們知道，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是要研究現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)，揭示現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和人們行為的規(guī)律，但是即使實(shí)驗(yàn)也不可能完全地模擬現(xiàn)實(shí)的生活。如果與現(xiàn)實(shí)越接近，就需要引入更多的變量，實(shí)驗(yàn)的控制難度就會(huì)加大，使得實(shí)驗(yàn)會(huì)越來(lái)越難控制，使數(shù)據(jù)最后也更加難以處理，得不到實(shí)驗(yàn)想要得到的結(jié)果。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，實(shí)驗(yàn)的參與者的主觀性將會(huì)影響到實(shí)驗(yàn)的真實(shí)性和有效性，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案的時(shí)候，不能夠完全排除個(gè)人的偏好和非理性行為，那些實(shí)驗(yàn)參與者在實(shí)驗(yàn)時(shí)有可能會(huì)考慮設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案的人，從而有意識(shí)地完成實(shí)驗(yàn)的期望，導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)的不真實(shí)，這樣的主觀因素將是對(duì)實(shí)驗(yàn)的極大挑戰(zhàn)，也就會(huì)造成許多相同的實(shí)驗(yàn)由不同的實(shí)驗(yàn)者設(shè)計(jì)或者不同的實(shí)驗(yàn)參與者執(zhí)行就有可能得出完全不同的結(jié)果，得出不同的研究結(jié)論。

因此，許多著名的實(shí)驗(yàn)都存在這樣的問(wèn)題，相同的實(shí)驗(yàn)由不同的研究者設(shè)計(jì)或者由不同的實(shí)驗(yàn)參與者執(zhí)行就有可能得出不同的結(jié)論，目前還沒(méi)有好的系統(tǒng)和方法可以解決這一問(wèn)題。

5 總結(jié)

隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)較早地配備了獨(dú)立的理論體系，但是與其相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)卻相對(duì)滯后，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生，立即顯示出它的蓬勃生命力，隨著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的實(shí)際需要，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)將會(huì)轉(zhuǎn)而會(huì)解決更為實(shí)際的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)派不同，它不是以相對(duì)獨(dú)特的理論體系為特征，而是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方式的革新。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它的進(jìn)一步發(fā)展需要其他的學(xué)科的共同發(fā)展，它揭示了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷，并且為此提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的前進(jìn)方向，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是發(fā)展歷史比較短的一門新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，是一門實(shí)驗(yàn)的學(xué)科，具有強(qiáng)大的生命力。因此，我們知道，隨著實(shí)驗(yàn)環(huán)境和實(shí)驗(yàn)條件的進(jìn)一步改善，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展會(huì)更加完善，一定會(huì)對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生更加重大的影響，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中必不可少的研究工具。

參考文獻(xiàn)

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篇13

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué),是指讓實(shí)驗(yàn)對(duì)象在設(shè)計(jì)好的可控環(huán)境下行動(dòng),借以分析人的行為,總結(jié)人的行為模式,驗(yàn)證和修改經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種基本假設(shè)。如果這樣,經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以在設(shè)計(jì)好的可以控制的環(huán)境下,根據(jù)自己的需要,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)或者那些重大的發(fā)現(xiàn)做可重復(fù)性的實(shí)驗(yàn),來(lái)驗(yàn)證其是否具有科學(xué)性。?

1 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程?

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生,從歷史上來(lái)看,運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的方法研究經(jīng)濟(jì)的相關(guān)問(wèn)題,得從1738年的“彼得堡悖論”算起,距今已經(jīng)有270年的歷史了。但真正被后人認(rèn)為是學(xué)科開端的是1948年張伯倫在課堂上進(jìn)行的供給和需求的實(shí)驗(yàn)。弗農(nóng)·史密斯在1962年發(fā)表了《競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)行為的實(shí)驗(yàn)研究》,這篇文章不僅標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中確立了自己的地位,也為此后實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ),使得許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家從事到實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中來(lái),經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法也讓更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上取得了很大的成功,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論產(chǎn)生了重大的影響。?

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展很大程度上源于20世紀(jì)30年代到60年代的三股思潮。?

第一股思潮是,1931年,薩斯通對(duì)效用函數(shù)的實(shí)驗(yàn)研究拉開了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)序幕,薩斯通用實(shí)驗(yàn)的方法確定了個(gè)體的無(wú)差異曲線,大約20年后盧西斯和哈特在考慮了現(xiàn)實(shí)中的利益刺激后,重新進(jìn)行了薩斯通的實(shí)驗(yàn)。1950年阿萊提出了對(duì)人們?cè)诿媾R不確定性下的選擇進(jìn)下行了實(shí)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果與期望效用理論的不一致,也就是著名的阿萊悖論,這是最早通過(guò)實(shí)驗(yàn)提出的對(duì)期望效用理論的懷疑。?

第二股思潮是,1950年,決瑟爾和弗魯?shù)聵?gòu)造了著名的博弈問(wèn)題“囚徒困境”,但早期的博弈實(shí)驗(yàn)都是圍繞著重復(fù)的囚徒困境及其變型展開的,納什曾經(jīng)指出實(shí)驗(yàn)中存在許多的局限性,例如很難在零和博弈中將參與人的行為視作重復(fù)博弈,不同階段的人的選擇也不一致。?

第三股思潮是,1948年,張伯倫教授首次在課堂對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行了實(shí)驗(yàn),建立了一個(gè)實(shí)驗(yàn)性市場(chǎng)以檢驗(yàn)競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)均衡的條件,但是實(shí)驗(yàn)的結(jié)果卻與競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)均衡結(jié)果不一致,但是這也就啟發(fā)了當(dāng)時(shí)他的學(xué)生弗農(nóng)·史密斯,史密斯到珀杜大學(xué)工作的第二年,在課堂上以他的學(xué)生為對(duì)象進(jìn)行了競(jìng)爭(zhēng)性均衡實(shí)驗(yàn),與張伯倫教授的實(shí)驗(yàn)中一對(duì)一的交易方式不同,他使用了證券市場(chǎng)所采用的雙向口頭拍賣的集中交易方式,他發(fā)現(xiàn)即使在很少的信息及適度數(shù)量的參與者的情況下,市場(chǎng)也能很快地收斂到競(jìng)爭(zhēng)性均衡。由此史密斯證明了大量的,具有完美信息的經(jīng)濟(jì)人不是市場(chǎng)效率的要求,這與人們習(xí)慣的經(jīng)濟(jì)理論有著根本的不同,也就是在1962年,史密斯將多次的實(shí)驗(yàn)的結(jié)果組成論文即《競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)行為的實(shí)驗(yàn)研究》,發(fā)表在了權(quán)威雜志《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》,也被認(rèn)為是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的標(biāo)志。?

2 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)例分析?

一個(gè)很著名的被稱為“最后通牒博弈” 的游戲,該游戲的規(guī)則是:兩人分一筆固定數(shù)額100元獎(jiǎng)金,A首先提出分配方案,然后B來(lái)表決,即A提出的方案是給B一個(gè)數(shù)額x(0?x?100)元,那么A可以得(100-x)元,由B來(lái)決定是否接受該方案,如果B接受這一方案,則按照這種方案進(jìn)行分配,如果B不接受此方案,那么兩人將一無(wú)所得。?

在該游戲中,如果我們按照“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè),只要讓x>0,那么B就應(yīng)該接受,即A提出x=1,A得99元,B得1元,B會(huì)接受,甚至x更小,只要x>0,B也會(huì)接受,否則兩人得到的獎(jiǎng)金將會(huì)是0,也就是說(shuō)按照“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè),得到1元的效用大于得到0元的效用,那么B就會(huì)同意A的方案。但是事實(shí)上不是如此,設(shè)想一下,在如此懸殊的比例下,如果換成你是B,你也會(huì)覺(jué)得太不公平了,A為什么可以拿走那么多的獎(jiǎng)金,所以你會(huì)拒絕接受B提出的方案,假如將角色換一下,由你來(lái)提出方案,大部分會(huì)選擇給B50元,這樣的話,B會(huì)更容易接受,可這種想法不是所有人的想法,任何的推測(cè)就顯得毫無(wú)意義,就必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)找尋其中的規(guī)律。?

為此,我做了這樣一個(gè)關(guān)于“最后通牒博弈”的實(shí)驗(yàn),我選擇了45個(gè)人作為我的實(shí)驗(yàn)對(duì)象,事先不給他們?nèi)魏蜗拗?由他們自由選擇可以分配的方案,即為B提出一個(gè)可以接受的方案,實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是31人選擇將該筆獎(jiǎng)金平分,即A和B各得50元,還有8人提出的方案是給B大于給自己的獎(jiǎng)金,即x=51 得49元, 另有5人選擇給與B更多的獎(jiǎng)金,即使A得到的獎(jiǎng)金更少,否則B會(huì)拒絕接受A提出的方案,在這次的實(shí)驗(yàn)中只有1人選擇了給B最少的獎(jiǎng)金,即x=1,A得99元。按照“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè),那么我的這次實(shí)驗(yàn)結(jié)果完全和“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)不同,即x較小的時(shí)候,人們是會(huì)拒絕這種方案的,不是每一個(gè)人都是“理性經(jīng)濟(jì)人”。?

由于我選擇的實(shí)驗(yàn)對(duì)象的樣本數(shù)量太少,也沒(méi)有完全考慮到各個(gè)方面的原因,所以實(shí)驗(yàn)的結(jié)果并不能很大程度上支持我的看法,但是我們通過(guò)“最后通牒博弈”的實(shí)驗(yàn)可以發(fā)現(xiàn),現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)是有問(wèn)題的,并不是所有的假設(shè)都正確,像“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)就不一定正確,說(shuō)明人們?cè)跊Q策中考慮的除了利益之外還有其他的因素,不是完全從本身利益出發(fā)的。由于信息的不對(duì)稱、獎(jiǎng)金的金額、公平性等因素會(huì)導(dǎo)致人們的選擇不同,文化的差異也會(huì)導(dǎo)致人們的選擇不同,因此不同國(guó)家的人們選擇的分配方案是不同的,也就表明了與“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)是不同的。而我們可以利用更加規(guī)范化的實(shí)驗(yàn)使實(shí)驗(yàn)具有可重復(fù)性和可控性,所以在類似地條件下,不管誰(shuí)參與的實(shí)驗(yàn)都可以得到相類似的結(jié)果。?

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及了很多的實(shí)驗(yàn),涉足的領(lǐng)域有:個(gè)體決策實(shí)驗(yàn)、博弈實(shí)驗(yàn)、市場(chǎng)實(shí)驗(yàn)、拍賣實(shí)驗(yàn)、風(fēng)洞實(shí)驗(yàn)等等,在實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面,需要更多的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家做出更多的實(shí)驗(yàn),以驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理性。?

3 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義?

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上的重大變革,已經(jīng)逐漸進(jìn)入到主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中,通過(guò)實(shí)驗(yàn)可以讓人們更好的明白其中的道理。?

一直以來(lái),我們知道實(shí)證方法是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法,它的范式就是提出理論假設(shè)并力圖避免和消除人們行為或經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不確定因素,然后在理論假設(shè)上建立數(shù)學(xué)模型并推導(dǎo)出主要的結(jié)論,最后對(duì)理論結(jié)果進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)實(shí)證,由此展開深入的理論分析。其實(shí),這樣的方法有其科學(xué)合理的一面,但是也存在著缺陷,即理論的假設(shè)和數(shù)學(xué)的推導(dǎo)往往會(huì)排除掉人們行為中的非理和不確定因素,是以人們?yōu)椤袄硇越?jīng)濟(jì)人”為前提假設(shè)的。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)就繼承了自然科學(xué)的實(shí)證主義,產(chǎn)生了重大的意義。

第一,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以人們可以非理性、有偏好的行為人取代了以往的“理性經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō),通過(guò)數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法來(lái)取代單純的數(shù)學(xué)推導(dǎo),解決以往實(shí)證研究的高度抽象的與我們現(xiàn)實(shí)世界不一樣的問(wèn)題。?

第二,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行實(shí)驗(yàn)論證,同時(shí)可以操控實(shí)驗(yàn)條件和實(shí)驗(yàn)變量,排除那些非關(guān)鍵因素和不確定因素對(duì)實(shí)驗(yàn)的影響,也就克服了經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的不可控性的缺陷。?

第三,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以重復(fù)實(shí)驗(yàn)來(lái)進(jìn)一步論證,用現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)代替歷史數(shù)據(jù),那就克服了以往的經(jīng)濟(jì)檢驗(yàn)的不可重復(fù)性,使得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論會(huì)更加具有說(shuō)服力。?

第四,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起促進(jìn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展,拓展了經(jīng)濟(jì)理論的研究成果,同時(shí)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更具有實(shí)踐性和趣味性,把人們的決策行為當(dāng)作了研究的對(duì)象,讓人們參與到實(shí)驗(yàn)環(huán)境之中,使人們更具有機(jī)會(huì)分析他們親身參與所產(chǎn)生的信息,把一些經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過(guò)程納入到了研究領(lǐng)域當(dāng)中,以便于人們發(fā)現(xiàn)更符合現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。?

第五,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)增長(zhǎng)迅速,在《經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)雜志》的分類體系中增加了一個(gè)專門的項(xiàng)目——實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法,催生出了新的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。?

4 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題和局限?

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)真正意義上的發(fā)展是從20世紀(jì)60年代至今,僅僅四十多年的時(shí)間,仍然是一門新興的學(xué)科,當(dāng)然也存在著一些不完善的方面,盡管我們知道有部分的實(shí)驗(yàn)確實(shí)取得十分成功,但是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性也必須引起我們的重視。?

作為一門新興的學(xué)科,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不單單要掌握好經(jīng)濟(jì)學(xué),還要系統(tǒng)的了解實(shí)驗(yàn)所要涉及到的相關(guān)的專業(yè)技術(shù)知識(shí),我們知道,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是要研究現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì),揭示現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和人們行為的規(guī)律,但是即使實(shí)驗(yàn)也不可能完全地模擬現(xiàn)實(shí)的生活。如果與現(xiàn)實(shí)越接近,就需要引入更多的變量,實(shí)驗(yàn)的控制難度就會(huì)加大,使得實(shí)驗(yàn)會(huì)越來(lái)越難控制,使數(shù)據(jù)最后也更加難以處理,得不到實(shí)驗(yàn)想要得到的結(jié)果。?

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中,實(shí)驗(yàn)的參與者的主觀性將會(huì)影響到實(shí)驗(yàn)的真實(shí)性和有效性,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案的時(shí)候,不能夠完全排除個(gè)人的偏好和非理,那些實(shí)驗(yàn)參與者在實(shí)驗(yàn)時(shí)有可能會(huì)考慮設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案的人,從而有意識(shí)地完成實(shí)驗(yàn)的期望,導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)的不真實(shí),這樣的主觀因素將是對(duì)實(shí)驗(yàn)的極大挑戰(zhàn),也就會(huì)造成許多相同的實(shí)驗(yàn)由不同的實(shí)驗(yàn)者設(shè)計(jì)或者不同的實(shí)驗(yàn)參與者執(zhí)行就有可能得出完全不同的結(jié)果,得出不同的研究結(jié)論。?

因此,許多著名的實(shí)驗(yàn)都存在這樣的問(wèn)題,相同的實(shí)驗(yàn)由不同的研究者設(shè)計(jì)或者由不同的實(shí)驗(yàn)參與者執(zhí)行就有可能得出不同的結(jié)論,目前還沒(méi)有好的系統(tǒng)和方法可以解決這一問(wèn)題。?

5 總結(jié)?

隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)學(xué)較早地配備了獨(dú)立的理論體系,但是與其相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)卻相對(duì)滯后,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生,立即顯示出它的蓬勃生命力,隨著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的實(shí)際需要,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)將會(huì)轉(zhuǎn)而會(huì)解決更為實(shí)際的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)派不同,它不是以相對(duì)獨(dú)特的理論體系為特征,而是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方式的革新。?

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們行為的經(jīng)濟(jì)學(xué),它的進(jìn)一步發(fā)展需要其他的學(xué)科的共同發(fā)展,它揭示了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷,并且為此提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的前進(jìn)方向,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是發(fā)展歷史比較短的一門新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科,是一門實(shí)驗(yàn)的學(xué)科,具有強(qiáng)大的生命力。因此,我們知道,隨著實(shí)驗(yàn)環(huán)境和實(shí)驗(yàn)條件的進(jìn)一步改善,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展會(huì)更加完善,一定會(huì)對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生更加重大的影響,成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中必不可少的研究工具。?

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