引論：我們?yōu)槟砹?3篇政治生態(tài)主要特征范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

陜西省樓觀臺(tái)實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)位于秦嶺北麓中段周至縣境內(nèi)，地理坐標(biāo)介于東經(jīng)108°11′50″～108°27′29″、北緯33°47′31″～34°04′06″。東以澇峪溝西梁為界與戶縣相接，西與周至縣永紅林場(chǎng)及西安市小王澗林場(chǎng)接壤，南以秦嶺梁為界，與寧西林業(yè)局毗鄰，北與關(guān)中平原相連。南北長(zhǎng)約30.6km，東西寬約24.3km，總土地面積44 174.1hm2。地處暖溫帶半濕潤(rùn)氣候區(qū)，氣溫隨海拔高度的升高，分別表現(xiàn)為暖溫帶、溫帶、寒溫帶3個(gè)垂直氣候帶，區(qū)內(nèi)年平均氣溫8～10℃。植物種類繁多，植物區(qū)系以華北植物區(qū)系成分為主，含少量華中植物區(qū)系成分。林場(chǎng)境內(nèi)目前已鑒定的植物約1 400種共78科197屬，其中木本植物78科197屬480種，草本植物62科304屬564種，竹類156種，花卉300余種，有“天然植物園”之稱[1]。其中國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的珍稀瀕危植物有31種，占陜西省保護(hù)植物的47%。區(qū)內(nèi)植被隨海拔高度變化演替，依次出現(xiàn)次生灌叢、落葉闊葉林、針闊葉混交林、溫性針葉林、寒溫性針葉林、亞高山灌叢與草甸等植被類型。本文根據(jù)實(shí)地調(diào)查及查閱相關(guān)資料，探討了本區(qū)植被主要類型特征及其分布規(guī)律。

1 植被主要類型特征

1.1 次生灌叢 次生灌叢主要分布在海拔2 000m以下，主要類型有毛黃櫨灌叢、胡枝子灌叢、懸鉤子灌叢、黃花柳灌叢、酸棗灌叢、剛毛忍冬灌叢、迎春花灌叢、中國(guó)粗榧灌叢等。它們是原來(lái)森林群落破壞后形成的次生灌叢群落，是群落演替過程中植被恢復(fù)的灌木階段，毛黃櫨灌叢相對(duì)穩(wěn)定，其它灌叢穩(wěn)定性較差，常被喬木或其它雜木林更替。草本植物主要有：早熟禾、雀麥、看麥娘、狗尾草、灰綠藜、毛茛、紫堇、播娘蒿、蛇莓、萎陵菜、龍牙草等。

1.2 落葉闊葉林 落葉闊葉林在本區(qū)無(wú)論從分布面積還是從分布的垂直高度看，都是極其重要的植被類型。本區(qū)落葉闊葉林主要有栓皮櫟群系、漆樹群系、山楊群系、銳齒櫟群系、紅樺群系和牛皮樺群系。

1.2.1 栓皮櫟群系 分布在本區(qū)海拔700～1 500m范圍內(nèi)，群落較為穩(wěn)定，根系較深，較耐干旱，對(duì)土壤要求不嚴(yán)，栓皮櫟由于地處低山地帶，受人類活動(dòng)影響較大，林相參差不齊，樹干彎曲，層次結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單。喬木層混生樹種有女貞、小青岡、^子櫟等。灌木層種類繁多，優(yōu)勢(shì)種為黃櫨、繡線菊、綠枝胡枝子、陜西莢o、忍冬、黃檀、牛、馬桑等。草本蓋度20%～40%。

1.2.2 漆樹群系 主要分布在海拔1 600～1 900m的山坡中、下部或溝谷底部，通常與燈臺(tái)樹、銳齒櫟、米心水青岡、椴樹等構(gòu)成混交林。灌木層高1～2m，蓋度30%～40%，種類較多，多為陰濕成分，主要種類有懸鉤子，箭竹、胡枝子、胡頹子等。草本層相對(duì)稀疏，蓋度20%～30%，高15～30cm，主要種類有大披針苔草、唐松草及蕨類等。

1.2.3 山楊群系 主要分布在海拔1 100～2 500m范圍內(nèi)，在各個(gè)坡向、各種坡位均有分布，以山坡上部、山脊及兩側(cè)分布較多，多為混交林，純林較少。混生樹種有銳齒櫟、油松、華山松、漆樹等。灌木層稀疏，蓋度較低，一般在20%～40%，主要有青麩楊、毛胡枝子、胡頹子、栓翅衛(wèi)矛、樺葉莢o等。草本蓋度多在35%左右，種類多屬中生耐旱植物，優(yōu)勢(shì)種主要有大披針苔草、龍牙草、野菊、野青茅等。

1.2.4 銳齒櫟群系 主要分布在海拔1 400～1 900m，外貌整齊，郁閉度0.8左右，以高位芽植物為主，其次是地下芽植物，地面芽植物最少，這樣的生活型主要反映出的氣候特征是夏季溫暖濕潤(rùn)，冬季持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)。喬木層的建群種為銳齒櫟，混生有板栗、角榛、青蛙皮槭、華山松、山楊等。林下灌木主要有白檀、長(zhǎng)穗小檗、光葉珍珠梅、烏拉繡線菊、陜西薔薇、樺葉莢o等。草本層主要有華北耬斗菜、毛茛、唐松草、掌葉大黃、何首烏等。

1.2.5 紅樺群系 主要分布于海拔2 100～2 500m范圍內(nèi)，郁閉度在0.6左右，植物生活型譜與銳齒櫟林相似。建群種是紅樺和牛皮樺，以紅樺居多，形成純林。林下灌木植物主要有毛藥忍冬、華西忍冬、樺葉莢o和川西茶子等。林下草本植物有光頭山薹草、鈴蘭、曲梗算盤七、銳果鳶尾、小花蜻蜓蘭、毛細(xì)辛、卷耳、黃三七、光頭碎米薺、線果葶藶、太白虎耳草等。

1.2.6 牛皮樺群系 在本區(qū)分布在海拔2 400～2 600m范圍內(nèi)，屬闊葉林的最上部分，由于生境條件限制，一般生長(zhǎng)不良，干矮多彎曲，喬木層結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，有冷杉、紅樺、中國(guó)柳等。灌木層優(yōu)勢(shì)種有川滇繡線菊、五臺(tái)忍冬、小葉忍冬、掃帚菊、金背批把、峨嵋薔薇、陜甘花揪等。林下草本層有大毛狀苔、細(xì)毛狀苔、多穗石松、升麻、假冷蕨、大花糙蘇、獨(dú)葉草等。

1.3 針闊葉混交林 針闊葉混交林是具有過渡性質(zhì)且不穩(wěn)定的植物群落類型，分布在海拔900～2 300m。林木組成以喬木為主，主要有華山松、油松、側(cè)柏、山楊、板栗、銳齒櫟、槲樹、木姜子、漆樹、野胡桃、水榆花楸。林下主要灌木植物有華北繡線菊、懸鉤子屬、薔薇屬、衛(wèi)矛、小檗、拔葜、樺葉莢o等。

1.4 溫性針葉林 溫性針葉林主要優(yōu)勢(shì)種有側(cè)柏群系、油松群系、華山松群系。

1.4.1 側(cè)柏群系 主要分布在海拔500～1 100m，外貌稀疏，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，郁閉度0.35～0.50，建群種為側(cè)柏，主要伴生種有栓皮櫟、巖櫟、^子樹、青檀等。灌木植物主要有青蛙皮槭、中國(guó)粗榧、木姜子、異色溲疏、秦嶺海桐、曲脈衛(wèi)矛、胡枝子、薔薇、懸鉤子、陜西莢o等。草本層植物有藎草、異形莎草、山蔥、頭狀蓼、羊藿、地榆、梓木草等。

1.4.2 油松群系 集中分布在海拔1 200～2 000m范圍內(nèi)，油松林外貌蒼翠，林木個(gè)體分布均勻，林冠及林相整齊，層次結(jié)構(gòu)明顯，一般可分為喬木層、灌木層和草本層3層。喬木層樹種較多，常見的有銳齒櫟、栓皮櫟、山楊、青蛙皮槭、白蠟樹等。灌木層蓋度50%～80%，高度1.5～2.5m，種類比較豐富，常見的有粉背黃櫨、美麗胡枝子、木姜子、樺葉莢o、懸鉤子等。草本蓋度50%～80%以上，種類繁多，常見的有大披針苔草、藎草、藏苔草等。

1.4.3 華山松群系 分布在海拔1 700～2 400m范圍內(nèi)的山坡、谷底最為常見，純林較少，多與白樺、山楊等樹種混生，具有一定的耐陰能力，天然更新良好，分布下限常與銳齒櫟、紅樺、山楊、千金榆等混交。華山松林外貌亮綠色，林相整齊，層次結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，多為單層林。灌木層主要種類有木姜子、陜西繡線菊、米面翁、樺葉莢o等，蓋度50%左右，高度1.5～2.5m。草本層種類繁多，多以唐松草、龍牙草、沿階草等占優(yōu)勢(shì)。

1.5 寒溫性針葉林 寒溫性針葉林主要優(yōu)勢(shì)種以巴山冷杉群系為主。巴山冷杉群系生長(zhǎng)于海拔2 500～2 900m范圍內(nèi)的山坡、山脊或溝谷中，大面積集中分布于秦嶺梁、光頭山等地。巴山冷杉林為寒溫性常綠針葉林，分布區(qū)域多強(qiáng)風(fēng)，氣溫低，濕度大。林下陰暗潮濕，外貌暗綠，多為純林，由于為耐蔭樹種，林下更新較好，故多形成異齡林，郁閉度0.6～0.8，主要混生樹種有糙皮樺、華山松等。林下常見灌木有華西銀蠟梅、華西忍冬、箭竹、金背杜鵑、太白杜鵑、秦嶺薔薇。林內(nèi)草本植物有大葉碎米薺、川康苔草、秦嶺彎花紫堇、馬先蒿、高山繡線菊、珠芽蓼、酢醬草、雞腸草以及蕨類、苔蘚植物。

1.6 亞高山灌叢與草甸 亞高山灌叢分布在海拔

2 500m以上，由于植物生存的環(huán)境條件惡劣，因此具有特殊的生態(tài)特征。亞高山灌叢的主要優(yōu)勢(shì)種是頭花杜鵑和懷腺柳，其它植物有高山繡線菊、華西銀臘梅、高山柳、頭花杜鵑、太白杜鵑、秦嶺薔薇、秦嶺小檗等。草甸多與亞高山灌叢鑲嵌分布，這種草甸是原生性的群落，適應(yīng)于高寒、中濕環(huán)境。構(gòu)成草甸的主要種類有莎草科、禾本科、菊科、十字花科、毛茛科的植物，高度50～70cm，蓋度可達(dá)95%以上，生長(zhǎng)茂盛。

2 植被分布規(guī)律

2.1 植被水平分布特征 在山地地形條件下，影響植被水平分布的主要生態(tài)因子為坡度、坡向、坡位等[2]。本區(qū)在同一海拔水平上，山坡上部和山脊多被油松、山楊、銳齒櫟、^子櫟、杜鵑所占據(jù)，而山坡下部、谷底多被漆樹、椴樹、槭樹所占據(jù)；陽(yáng)坡植被多由相對(duì)喜光、耐旱、耐瘠薄的種類組成，而陰坡植被多由喜濕、喜肥、耐陰的種類組成。針葉樹特別是松屬對(duì)瘠薄而干燥的土壤有較強(qiáng)的適應(yīng)性，其自然分布區(qū)常是陡峭的山脊梁頂，而較平緩的梁脊和坡面、溝谷則被闊葉林占據(jù)。

2.2 植被垂直分布規(guī)律 樓觀臺(tái)實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)最低海拔501m，最高海拔2 996m，相對(duì)高差2 495m。由于海拔高差較大，土壤和氣候垂直分異明顯，因而使植被在不同海拔其種類組成有明顯差異，形成鮮明的垂直變化規(guī)律。根據(jù)本區(qū)的氣候、土壤及植被類型的分布和實(shí)地調(diào)查，植被垂直帶譜如下：

2.2.1 低山落葉闊葉林帶 低山落葉闊葉林帶位于海拔1 200m以下，系暖溫帶氣候，土壤類型為黃棕壤。低山落葉闊葉林帶內(nèi)植被類型較多，但多為栓皮櫟居優(yōu)勢(shì)森林群落。林內(nèi)往往混有側(cè)柏、鹽膚木、黃檀、黃櫨灌叢、胡枝子灌叢、懸鉤子灌叢、黃花柳灌叢、酸棗灌叢、剛毛忍冬灌叢等，該帶內(nèi)因海拔較低，受人為活動(dòng)影響較大，林相不整。

2.2.2 中山落葉闊葉林帶 海拔1 200～2 200m為中山落葉闊葉林帶，系山地暖溫帶至中溫帶氣候，發(fā)育著山地棕壤。最典型的植被類型是銳齒櫟林。這一海拔范圍內(nèi)水、熱條件較好，森林群落不僅植物種類繁多，而且喬木樹種和大型木質(zhì)藤本也得到很好發(fā)育。除此而外亦有小片油松、華山松、山楊、漆樹、花楸等，常形成松櫟混交林、闊葉混交林等。本帶為海拔跨度最大的植被帶，群落灌木層優(yōu)勢(shì)樹種還有胡枝子、四照花、木姜子等。

2.2.3 中山樺林帶 該林帶位于海拔2 200～2 600m，植被類型主要以紅樺及其變種牛皮樺為主，紅樺林在下，牛皮樺林在上。華山松也分布于樺林帶內(nèi)，形成針闊混交林。林下優(yōu)勢(shì)灌木多為金背杜鵑、松花竹、峨眉薔薇、細(xì)枝繡線菊等。林下草本層優(yōu)勢(shì)種有毛狀苔草、假冷蕨、鹿蹄草等。

2.2.4 亞高山針葉林帶 海拔2 600m以上的秦嶺主梁及光頭山、首陽(yáng)山頂峰大部分地段被巴山冷杉林占據(jù)，混生少量太白紅杉。山脊或峰頂多強(qiáng)風(fēng)處還分布有亞高山灌叢和草甸。林下灌木優(yōu)勢(shì)種有密枝杜鵑、高山繡線菊、忍冬等。林下陰濕，苔蘚、地衣多生長(zhǎng)于樹干、地面和巖石上。

參考文獻(xiàn)

篇2

何謂和諧課堂？和諧課堂是以“體驗(yàn)創(chuàng)造、內(nèi)和外順、共同進(jìn)步、生態(tài)發(fā)展”為主要特征，課堂教學(xué)各要素要全面、協(xié)調(diào)、自由、充分發(fā)展和良性互動(dòng)，整體優(yōu)化，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生健康和諧的發(fā)展。和諧課堂的構(gòu)建可能涉及多個(gè)方面，如：興趣、情感、注意、效率等等。下面結(jié)合近年的課堂教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勎覍?duì)和諧的政治課堂生成的一些體會(huì)：

一、重視思想政治課程的生活化,促進(jìn)課程與現(xiàn)實(shí)的和諧

生活是政治課教學(xué)的源頭與活水，只有扎根于生活并為生活服務(wù)的課堂教學(xué)，才能體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。而今政治課模塊，在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)了與生活的鏈接，這就對(duì)生活化教學(xué)提出了要求。 因此，在課堂教學(xué)中應(yīng)十分注重思想政治與現(xiàn)實(shí)生活的和諧。一方面注重與日常生活、現(xiàn)實(shí)空間的聯(lián)系；另一方面注重聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)，即學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力、情感、態(tài)度、興趣等。課堂教學(xué)要從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，設(shè)計(jì)學(xué)生生活中感興趣的、有思想教育價(jià)值的情境，使學(xué)生在研究問題的過程中去學(xué)習(xí)、理解和應(yīng)用思想政治的知識(shí)。

政治課堂生活化，讓學(xué)生感受到政治課本中的原理與觀點(diǎn)離他們并不遙遠(yuǎn)，都是實(shí)實(shí)在在的道理，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。而且，通過教學(xué)的生活化，還可以有目的地培養(yǎng)學(xué)生觀察、思考、聯(lián)系、分析實(shí)際問題的能力，促進(jìn)政治課程與現(xiàn)實(shí)的和諧。當(dāng)然，作為思想政治課教師，也必須打破傳統(tǒng)觀念，大膽創(chuàng)新，以新課標(biāo)為指導(dǎo)，回歸生活，用真實(shí)生活來(lái)補(bǔ)充、完善和發(fā)展我們的課程，教給學(xué)生社會(huì)生活的真知灼見，這樣既吸引學(xué)生，又達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)效果。

二、實(shí)現(xiàn)“教教材”到“用教材教”的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)課程與學(xué)習(xí)方式的和諧

在教學(xué)過程中，對(duì)教材的利用通常有兩種形式，即“教教材”和“用教材教”。傳統(tǒng)的教學(xué)方式是在“教教材”， 教師重視的是學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容理解和掌握的情況和程度，從備課到上課再到評(píng)價(jià)，整個(gè)過程所關(guān)注的都是“完成”了哪些教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生掌握了多少，考試能得幾分等等。這種教學(xué)方式?jīng)Q定了在教學(xué)過程中是以傳授知識(shí)為中心，學(xué)生成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器。而在新課程理念指導(dǎo)下的“用教材教”，則是把教材作為一種教學(xué)資源，目的是通過對(duì)教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，使學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)，在過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀方面也能得到全面和諧的發(fā)展。

現(xiàn)代教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目標(biāo)是多樣的。科學(xué)教育的目標(biāo)包括了科學(xué)素養(yǎng)的諸多側(cè)面：科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)價(jià)值觀……。后幾方面的教育在教材中的反映是有限的，它們更大程度上要靠親歷、體驗(yàn)各種與科學(xué)有關(guān)的活動(dòng)達(dá)成；同時(shí)，又不能離開有關(guān)的知識(shí)單獨(dú)進(jìn)行。這勢(shì)必要求教師從“教教材”的立場(chǎng)轉(zhuǎn)到“用教材教”的立場(chǎng)，也勢(shì)必能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)課程與學(xué)習(xí)方式的和諧。

激發(fā)學(xué)生的求知欲，對(duì)轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方法有著至關(guān)重要的作用。這堂課我給了學(xué)生充分選擇的自，讓學(xué)生對(duì)信賴的“已知”充滿自信，大大調(diào)動(dòng)了學(xué)生揭開“未知”的活動(dòng)熱情，學(xué)生開始感受和體驗(yàn)到如何進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的方法和規(guī)范，并且感悟到應(yīng)如何發(fā)覺自己的學(xué)習(xí)能力，從被動(dòng)的單一接受知識(shí)轉(zhuǎn)變到多元主動(dòng)、合作探究和建構(gòu)知識(shí)，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，實(shí)現(xiàn)了課程與學(xué)習(xí)方法的和諧

三、實(shí)現(xiàn)接受性學(xué)習(xí)向探究性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，促進(jìn)課程與學(xué)生學(xué)習(xí)能力的和諧

傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)就是學(xué)生被動(dòng)地接受式學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的任務(wù)就是聽、背、考。經(jīng)過多次課程改革，我們的思想政治課教材發(fā)生了一些變化，比如說每課都提供了大量的閱讀與思考的素材，提供了一些探究性學(xué)習(xí)的課題。這也彰顯出新課改中重視對(duì)學(xué)生探究性學(xué)生能力的培養(yǎng)。探究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生圍繞一定的問題、文本或材料，在教師的幫助和支持下，自主尋求答案、意義、理解或信息的一種學(xué)習(xí)方式。在教學(xué)中我們可巧設(shè)探究的路徑，激活課堂，促使學(xué)生在觀察、操作、思考、交流、反思活動(dòng)中，掌握基本的知識(shí)和技能，發(fā)展思考和解決問題的能力，初步形成良好的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，有力促進(jìn)了思想政治課程與學(xué)生學(xué)習(xí)能力的和諧。

課堂探究學(xué)習(xí)中更顯出教師主導(dǎo)地位的重要。教師不是將知識(shí)直接喂給學(xué)生，而是給他一種輔助的工具，使學(xué)生充分感受到學(xué)習(xí)是一種充滿挑戰(zhàn)和誘惑的永無(wú)止境的追求，激發(fā)他內(nèi)在的強(qiáng)烈的求知欲望，也激發(fā)了他們對(duì)知識(shí)的熱愛，對(duì)生活的熱情和不懈追求的勇氣。

四、增強(qiáng)課程意識(shí)，促進(jìn)課程與教學(xué)有效性的和諧

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摘要：在對(duì)我國(guó)制糖工業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)分析的基礎(chǔ)上，基于工業(yè)生態(tài)學(xué)原理提出了制糖(甘蔗)生態(tài)工業(yè)模式，剖析了其生態(tài)學(xué)組成和結(jié)

>> 我國(guó)制糖（甘蔗）生態(tài)工業(yè)模式及典型案例分析 甘蔗制糖循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式探討 甘蔗制糖企業(yè)成本費(fèi)用分析與控制 我國(guó)甘蔗及制品質(zhì)量與技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的研究 基于R語(yǔ)言的我國(guó)甘蔗產(chǎn)量ARIMA模型建立與預(yù)測(cè)分析 項(xiàng)目教學(xué)法在《甘蔗制糖工業(yè)分析》中的應(yīng)用 論甘蔗制糖澄清方法及對(duì)工藝指標(biāo)的影響 淺析甘蔗制糖澄清方法及對(duì)工藝指標(biāo)的影響 我國(guó)小型甘蔗收獲機(jī)發(fā)展應(yīng)用現(xiàn)狀及思考 甘蔗制糖企業(yè)生化處理廢水的回收利用 我場(chǎng)甘蔗生產(chǎn)施肥現(xiàn)狀及提高肥料利用率的方法 我愛家鄉(xiāng)的甘蔗 農(nóng)場(chǎng)模式下如何提高甘蔗產(chǎn)量 淺析甘蔗循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式 甘蔗全株開發(fā)應(yīng)用路線分析 去年我國(guó)南方主產(chǎn)區(qū)甘蔗種植面積增7.93%等 淺談我國(guó)甘蔗種植機(jī)現(xiàn)狀與發(fā)展建議 淺析甘蔗為原料的制糖企業(yè)延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀 行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法在《甘蔗制糖原理與技術(shù)》中的應(yīng)用 甘蔗制糖生產(chǎn)過程關(guān)鍵控制點(diǎn)探討 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：中國(guó) > 政治 > 我國(guó)制糖(甘蔗)生態(tài)工業(yè)模式及典型案例分析 我國(guó)制糖(甘蔗)生態(tài)工業(yè)模式及典型案例分析 雜志之家、寫作服務(wù)和雜志訂閱支持對(duì)公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者：未知 如您是作者，請(qǐng)告知我們")

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文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001―6929(2004)04―0029―04

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在“進(jìn)展回顧”部分，《墨西哥城聲明》回顧了北京會(huì)議以來(lái)全球?qū)W習(xí)型城市建設(shè)所取得的重大進(jìn)展，其別提到了獲得根據(jù)首屆國(guó)際學(xué)習(xí)型城市大會(huì)通過的《學(xué)習(xí)型城市的主要特征》（以下簡(jiǎn)稱《主要特征》）這一成果文件要點(diǎn)設(shè)立的“聯(lián)合國(guó)教科文組織學(xué)習(xí)型城市建設(shè)獎(jiǎng)”的全球12座城市所取得的成就。由此可見，北京大會(huì)的重要成果《主要特征》已成為聯(lián)合國(guó)教科文組織指導(dǎo)全球?qū)W習(xí)型城市建設(shè)的綜合行動(dòng)指南。

二、戰(zhàn)略方向

“戰(zhàn)略方向”部分是《墨西哥城聲明》的核心內(nèi)容，這部分提出了用于指導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)型城市建設(shè)的“十大戰(zhàn)略方向”。其中，有八個(gè)“戰(zhàn)略方向”從不同視角強(qiáng)調(diào)，教育和終身學(xué)習(xí)應(yīng)促進(jìn)并發(fā)展各類人群，如社區(qū)居民、社會(huì)處境不利人群等相應(yīng)的責(zé)任和能力，以應(yīng)對(duì)人類社會(huì)生活中所出現(xiàn)的各類挑戰(zhàn)，如環(huán)境保護(hù)、健康安全、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、道德倫理等，從而彰顯教育和終身學(xué)習(xí)對(duì)人的發(fā)展的重要性，以及濃厚的人文關(guān)懷。

在“戰(zhàn)略方向”部分，特別要提及的是第八項(xiàng)戰(zhàn)略，它首次明確地將青年群體作為建設(shè)學(xué)習(xí)型城市的重要利益相關(guān)者。在此基礎(chǔ)上，聯(lián)合國(guó)教科文組織全球?qū)W習(xí)型城市網(wǎng)絡(luò)于2015年10月21日發(fā)表了《“3×3×3×3”學(xué)習(xí)型城市青年聲明》，進(jìn)一步從青年群體的視角認(rèn)可了建設(shè)學(xué)習(xí)型城市對(duì)城市未來(lái)的重要意義。《“3×3×3×3”學(xué)習(xí)型城市青年聲明》呼吁聯(lián)合國(guó)和各國(guó)各地政府在學(xué)習(xí)型城市建設(shè)的整體框架中采取特定策略支持青年群體的參與，呼吁世界各地的年輕人積極主動(dòng)地在學(xué)習(xí)型城市建設(shè)中發(fā)揮自身作用等。

還值得一提的是第十項(xiàng)戰(zhàn)略，該項(xiàng)戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)文化和藝術(shù)是學(xué)習(xí)型城市建設(shè)的重要支柱，城市的文化和藝術(shù)是市民開展終身學(xué)習(xí)的寶貴資源，同時(shí)，市民通過終身學(xué)習(xí)所創(chuàng)造的更為豐富多彩的文化和教育資源又進(jìn)一步發(fā)展了所在城市的文化，使之成為吸引市民和游客的重要因素。在大會(huì)開幕式上，來(lái)自法國(guó)的哲學(xué)家李波維斯基在發(fā)言中指出，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，智力資本是重要的，但文化資本和社會(huì)資本更重要，它們可以幫助社會(huì)中的每一個(gè)成員更好地融入學(xué)校、融入社會(huì)。他特別強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)對(duì)于人的發(fā)展的獨(dú)特作用，指出在學(xué)習(xí)型城市建設(shè)中，藝術(shù)教育很少被提及。他呼吁創(chuàng)造條件讓更多市民（從幼兒到老年人）學(xué)習(xí)藝術(shù)，以充分培養(yǎng)市民的想象力、創(chuàng)造力。他指出，一個(gè)社會(huì)的民主不應(yīng)僅僅體現(xiàn)在選舉程序上，更應(yīng)該讓每個(gè)人的潛能獲得充分發(fā)展。

此外，兩屆大會(huì)都非常強(qiáng)調(diào)政府對(duì)于建設(shè)學(xué)習(xí)型城市的重要作用，但強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)有所不同。北京會(huì)議上的《主要特征》突出強(qiáng)調(diào)了政府對(duì)該項(xiàng)工作應(yīng)予以有力承諾；《墨西哥城聲明》的“戰(zhàn)略方向”對(duì)政府的作用以及如何更好地發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。為了更好地發(fā)揮政府在推動(dòng)學(xué)習(xí)型城市建設(shè)中的主導(dǎo)作用，《墨西哥城聲明》在“戰(zhàn)略方向”別指出，政府的教育、衛(wèi)生、科技、城市規(guī)劃等部門要建立良好的跨部門協(xié)作關(guān)系。可見，在世界各地的實(shí)踐中，這已成為一個(gè)亟待突破的制約學(xué)習(xí)型城市建設(shè)和發(fā)展的瓶頸。

篇5

在公共財(cái)政與預(yù)算配置中體現(xiàn)出來(lái)。構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)是構(gòu)建一個(gè)更為合理、公平、人道的社會(huì)制度，

構(gòu)建一個(gè)符合人類文明發(fā)展方向和社會(huì)主義基本價(jià)值目標(biāo)的公共生活領(lǐng)域。這就是說，一個(gè)和諧社會(huì)要從

理念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，制度中介和政府行為至關(guān)重要。

知易行難，和諧社會(huì)的關(guān)鍵是“構(gòu)建”，是實(shí)踐創(chuàng)新和具體的制度安排。具體來(lái)說，和諧社會(huì)的基本

涵義包括一個(gè)基本要素、兩個(gè)重要支柱和三個(gè)主要特征。

一個(gè)基本要素是政府管理創(chuàng)新。我們知道，政府和市場(chǎng)都是社會(huì)過程的組成部分，是當(dāng)代人類文明持

續(xù)和諧發(fā)展的最基本的制度保證，市場(chǎng)是通過價(jià)格機(jī)制這一“看不見的手”實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展，而政府

則是通過“管理創(chuàng)新”不斷完善社會(huì)治理結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的均衡發(fā)展。這就是說，構(gòu)建和諧社會(huì)，政府管

理創(chuàng)新是關(guān)鍵。國(guó)際國(guó)內(nèi)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)證明，沒有政府管理創(chuàng)新，沒有一個(gè)高效、廉潔、誠(chéng)信、責(zé)任的好政

府，就不可能為全社會(huì)提供滿意的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，滿足人民的物質(zhì)和精神生活需要，從而就不可能

構(gòu)建一個(gè)人民安居樂業(yè)的和諧社會(huì)。進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)改革與發(fā)展的戰(zhàn)略環(huán)境正在發(fā)生重要變化，全球化

、技術(shù)進(jìn)步和新冷戰(zhàn)思維正在改變著我們的國(guó)際生存環(huán)境，貧富差距、權(quán)力腐敗、生態(tài)惡化等國(guó)內(nèi)問題對(duì)

政府改革提出了新的課題。在新的形勢(shì)下，我們黨和政府提出了“以人為本、統(tǒng)籌發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)”

的新的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，而要實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)，就必須不斷地進(jìn)行政府改革和政府管理創(chuàng)新，完善政府運(yùn)

行機(jī)制，規(guī)范政府活動(dòng)，提高政府效率。惟有改革才能創(chuàng)新、創(chuàng)新才能和諧、和諧才能穩(wěn)定、穩(wěn)定才能發(fā)

展。

兩個(gè)重要支柱是社會(huì)公平和民主參與。公平與效率的關(guān)系是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)爭(zhēng)論最激烈的經(jīng)典問題之

一。人們一般認(rèn)為市場(chǎng)管效率、政府管公平，但二者是相互兼容的，沒有公平就無(wú)法實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)的長(zhǎng)久效率

；同樣，沒有效率，也就很難維持最低水平的社會(huì)公平。要使社會(huì)步入繁榮、和諧、穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的良

性循環(huán)軌道，政府必須通過公共政策制定和相應(yīng)的制度安排實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的社會(huì)公平，以彌補(bǔ)市場(chǎng)的缺陷。為

了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，政府必須提供良好的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，特別是關(guān)乎人民群眾基本生存和發(fā)展需要的

教育、醫(yī)療和就業(yè)。一個(gè)和諧社會(huì)，首先應(yīng)當(dāng)能夠保證每個(gè)公民獲得公平的、基本的受義務(wù)教育的權(quán)利，

就業(yè)的權(quán)利和健康的權(quán)利，政府的公共政策制定和公共財(cái)政和預(yù)算導(dǎo)向必須下大力氣向這些方面傾斜，以

保證每個(gè)公民都能享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的好處。

公民參與管理是現(xiàn)代政府改革運(yùn)動(dòng)的主要特征，也是社會(huì)主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的一個(gè)基本前提。在

西方發(fā)達(dá)國(guó)家，公民參與管理是公共機(jī)構(gòu)治理的基本手段，是提高政府績(jī)效、增加政府透明度、防止政府

腐敗、限制政府權(quán)力、完善政府與公民溝通渠道、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的最基本制度安排。2000年以來(lái)，歐洲大

陸掀起了“政府全面質(zhì)量管理”運(yùn)動(dòng)，提出了“共同管理、自我管理、透明管理”的口號(hào)，進(jìn)一步科學(xué)化

、規(guī)范化了對(duì)公共機(jī)構(gòu)績(jī)效評(píng)估的方法。公共機(jī)構(gòu)的普通職工對(duì)公共機(jī)構(gòu)內(nèi)部的管理，包括人、才、物的

使用有了實(shí)質(zhì)性的發(fā)言權(quán)。參與管理提高了職工的自覺性、向心力和凝聚力，提高了組織效率，減少了決

策失誤。作為社會(huì)主義國(guó)家，由于人民基本利益的一致性，民主參與管理是社會(huì)主義公共機(jī)構(gòu)的本質(zhì)要求

，這樣做有利于從根本上限制公共機(jī)構(gòu)管理層的權(quán)力，擴(kuò)大群眾管理公共機(jī)構(gòu)的自，從而增加組織內(nèi)

部的溝通，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，為在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)全面和諧建立堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三個(gè)主要特征是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、政治長(zhǎng)期穩(wěn)定和文化不斷繁榮。和諧社會(huì)是一個(gè)具有穩(wěn)定的制度結(jié)構(gòu)

和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的社會(huì)，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展的社會(huì)，是一個(gè)在實(shí)踐中真正

實(shí)現(xiàn)了人民利益的社會(huì)，也是一個(gè)以“公共精神”為主導(dǎo)的政府管理不斷創(chuàng)新的社會(huì)。以改革的精神不斷

完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、不斷完善社會(huì)主義的民主政治體制、不斷完善社會(huì)主義的文化發(fā)展體制，形

成和發(fā)展出具有中國(guó)特色的、與社會(huì)主義基本價(jià)值相符合的、具有民主特征和自我更新機(jī)制的制度平臺(tái)，

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    第一部分是緒論，介紹人文地理學(xué)的對(duì)象與任務(wù)、人文地理學(xué)的發(fā)展歷史和人文地理學(xué)的思想 進(jìn)程和學(xué)習(xí)要點(diǎn)。

    第二部分以Terry G. Jordan的The Human mosaic 一書為基礎(chǔ)介紹文化地理學(xué)的相關(guān)理論。內(nèi)容包括分布區(qū)，擴(kuò)散，文化生態(tài)學(xué)，文化整合和文化景觀五個(gè)方面，并對(duì)相關(guān)的人地關(guān)系理論分別進(jìn)行介紹。

    第三部分從人的群體性特征出發(fā)，分別介紹“人口與發(fā)展”和“人口的分布與遷移”。

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二、我國(guó)綠色發(fā)展面臨的問題

中國(guó)綠色發(fā)展無(wú)疑是必然的趨勢(shì)。中國(guó)綠色發(fā)展已經(jīng)、正在、必將承受著來(lái)自國(guó)內(nèi)外、主客觀方面的壓力。在中國(guó)國(guó)內(nèi)看，其中最大的壓力就是包括水、土地、能源和生物等在內(nèi)的自然資源的強(qiáng)約束壓力；其次是包括大氣環(huán)境、水環(huán)境、土壤環(huán)境在內(nèi)的自然環(huán)境的強(qiáng)約束壓力；還有包括生物多樣性下降、水土流失、濕地萎縮、河流斷流等在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)退化的巨大壓力。從國(guó)際看，在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)遭到破壞，能源資源日益緊缺的全球化時(shí)代，世界資源環(huán)境問題演變涉及到資源環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面的綜合性的復(fù)雜問題。中國(guó)粗放式發(fā)展方式，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，卻犧牲了生態(tài)環(huán)境。不僅威脅到本國(guó)的生存和發(fā)展，也引起國(guó)際環(huán)境摩擦。西方國(guó)家一直制造中國(guó)，并就此攻擊中國(guó)，將中國(guó)生態(tài)問題復(fù)雜化，對(duì)中國(guó)施加壓力。雖然中國(guó)在積極參與國(guó)際環(huán)境治理，并在節(jié)能減排方面取得了顯著的成效，但是在國(guó)際上生態(tài)環(huán)境等問題還是對(duì)中國(guó)的發(fā)展形成了遏制，中國(guó)要正視生態(tài)環(huán)境問題，一方面要調(diào)整傳統(tǒng)的發(fā)展方式，促進(jìn)綠色發(fā)展，以積極的姿態(tài)去解決國(guó)內(nèi)環(huán)境污染問題，積極地參與全球環(huán)境治理活動(dòng)，消除國(guó)際上對(duì)“中國(guó)環(huán)境”等論調(diào)的負(fù)面影響，為中國(guó)的發(fā)展構(gòu)造一個(gè)和諧的國(guó)際環(huán)境。同時(shí)，中國(guó)政府對(duì)環(huán)境、生態(tài)、食品監(jiān)管、水、大氣、土壤等信息公開，以及報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體對(duì)生態(tài)環(huán)境的披露，公民獲得信息量越來(lái)越高，對(duì)生態(tài)環(huán)境關(guān)注度越來(lái)越高。環(huán)境污染對(duì)健康的沖擊，喚起了公民環(huán)境覺悟的提高，不斷發(fā)生環(huán)境保護(hù)群體性事件，促使綠色轉(zhuǎn)型發(fā)展。

三、開創(chuàng)中國(guó)發(fā)展的新道路

未來(lái)，環(huán)境保護(hù)部將繼續(xù)堅(jiān)持走科學(xué)發(fā)展和生態(tài)文明的道路，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式加速轉(zhuǎn)變?yōu)楹诵模凑找匀藶楸尽⑷鎱f(xié)調(diào)可持續(xù)的要求，培育壯大綠色經(jīng)濟(jì)，著力從5個(gè)方面推動(dòng)綠色發(fā)展：

一是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式加速轉(zhuǎn)變，積極培育以低碳排放為特征的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，關(guān)注調(diào)整改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和發(fā)展新能源、節(jié)能環(huán)保等新興產(chǎn)業(yè)，注重推動(dòng)生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)和建設(shè)等環(huán)節(jié)的節(jié)能增效，加強(qiáng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

二是建立和完善有利于綠色發(fā)展的體制機(jī)制，積極研究綠色投資政策，促進(jìn)重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)的綠色化生產(chǎn)，從再生產(chǎn)全過程制定環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策，推動(dòng)資源性產(chǎn)品的價(jià)格改革，建立相應(yīng)的統(tǒng)計(jì)、跟蹤和評(píng)價(jià)機(jī)制，科學(xué)預(yù)測(cè)綠色發(fā)展趨勢(shì)，為更好地制定綠色發(fā)展相關(guān)政策提供有效支持。

三是加快建立綠色技術(shù)創(chuàng)新體系。促進(jìn)綠色發(fā)展，綠色技術(shù)是支撐。環(huán)保部門將對(duì)綠色技術(shù)發(fā)展給予一定的資金和政策扶持，促進(jìn)綠色生產(chǎn)技術(shù)開發(fā)示范，進(jìn)一步加快環(huán)境友好型技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，為推動(dòng)綠色發(fā)展提供相應(yīng)的技術(shù)支撐。

四是牢固樹立生態(tài)文明理念，大力倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，把節(jié)約文化、環(huán)境道德納入社會(huì)運(yùn)行的公序良俗，把資源承載能力、生態(tài)環(huán)境容量作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要條件，引導(dǎo)公眾自覺選擇節(jié)約環(huán)保、低碳排放的消費(fèi)模式。

五是加強(qiáng)國(guó)際合作交流，創(chuàng)新合作方式，加強(qiáng)科學(xué)研究，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，增強(qiáng)企業(yè)自主創(chuàng)新能力，積極學(xué)習(xí)借鑒國(guó)際先進(jìn)理念，充分利用已有實(shí)踐成果，積極宣傳相關(guān)經(jīng)驗(yàn)做法，促進(jìn)有助于綠色增長(zhǎng)的環(huán)保技術(shù)轉(zhuǎn)讓，共同研發(fā)新的綠色技術(shù)。

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[2]宋剛.基于生態(tài)文明建設(shè)的綠色發(fā)展研究[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，9（1）：7-10.

篇8

自從有了人類文明以來(lái),特別是以瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)為標(biāo)志的工業(yè)文明以來(lái),人類在地球上一切生命中表現(xiàn)的統(tǒng)治者地位已無(wú)可非議。然而,人類、特別是那些有遠(yuǎn)見卓識(shí)的人們已在表面上的物質(zhì)優(yōu)厚下面感覺到一種憂心忡忡的危機(jī):地球人類,由于無(wú)節(jié)制的生育,由于不惜犧牲環(huán)境為代價(jià)的盲目發(fā)展的各項(xiàng)產(chǎn)業(yè),已將清純高潔的地球弄得千瘡百孔。物種滅絕,生態(tài)破壞已警鐘急鳴。長(zhǎng)此以往,人類及其他生物還能在地球上居住多久?人類的可持續(xù)性發(fā)展還能持續(xù)幾年幾天?難道真如有人所說,科學(xué)頂峰的到來(lái)之時(shí)將是地球的毀滅之日嗎?筆者經(jīng)靜心揣析后認(rèn)為:目今地球的環(huán)境污染生態(tài)破壞才是偽裝的科學(xué)、病態(tài)的科學(xué),是科學(xué)的敵人;是人類整體上思維的愚蠢、管理的失誤!真理的科學(xué)應(yīng)當(dāng)是將人類的發(fā)展引向高度文明發(fā)達(dá)的地球生態(tài)的原始平衡中去。

人類文明長(zhǎng)期以來(lái),由于某些統(tǒng)治者統(tǒng)治欲望的滋生,為名為利的爭(zhēng)奪,一直在疆域地盤上爭(zhēng)來(lái)奪去――這種競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果無(wú)疑地引發(fā)了狹隘的沙文主義。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的軍力和經(jīng)濟(jì)力成了綜合國(guó)力的主要特征,于是就有了盲目的軍事工業(yè)的發(fā)展和旨在增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展競(jìng)賽。然而這種競(jìng)賽的結(jié)果必然導(dǎo)致向自然界的強(qiáng)力索取;大片的森林被砍伐;地殼的礦石尋找和墾荒而導(dǎo)致水土流失,廢水廢氣廢渣等源源不斷的排泄;山江河海被破碎和污染,生態(tài)自然受致命敗壞;多少物種頻頻永別地球!這是一種怎樣的損失!這是一種怎樣的悲慘!然而其罪魁禍?zhǔn)拙故亲砸詾槁斆髯砸詾楦哂谄渌娜祟?人類啊,這是你們的高明,還是你們的愚蠢和短見!

科學(xué)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是人類充分利用和改造自然而為自己造福的一項(xiàng)光榮而偉大的事業(yè)。科學(xué)越向高深發(fā)展,生產(chǎn)力水平就越高,人類的文明程度必將越高。――然而,像氟里昂等氯氟烴的污染、核武器的潛在污染等等的本身并非科學(xué)的真正產(chǎn)物,它們是科學(xué)里的的罪犯,是偽科學(xué),是科學(xué)的敵人。人們一旦發(fā)現(xiàn),應(yīng)當(dāng)在胚胎或幼稚時(shí)期即給予囚禁、扼殺!不給它們以壯大的勢(shì)力范圍;只有不負(fù)責(zé)任的科學(xué)工作者和政治家才對(duì)它們加以培育和扶植。以至今日未來(lái)泛濫成災(zāi)。

工業(yè)文明的基本標(biāo)志是大機(jī)器生產(chǎn)。然而大機(jī)器的生產(chǎn)必然需要大量能源。像人類及其他生物體本來(lái)是最優(yōu)秀的原始勞動(dòng)者,這種勞動(dòng)者吸取了某種物質(zhì)后消化利用而產(chǎn)生的體力應(yīng)當(dāng)是最優(yōu)秀的能源――因?yàn)樗麄兊呐判刮锼鶐?lái)的污染幾乎可以忽略,即可以被自然界如植物等重新吸收利用,回歸原始,循環(huán)發(fā)展。這種發(fā)展必然是永久的持續(xù)性。然而大機(jī)器生產(chǎn)(當(dāng)前狀況下)大部分能源幾乎都是自然界的無(wú)償索取。如煤、石油的燃燒產(chǎn)生的能量是目前能源的主要成分。而燃燒所產(chǎn)生的廢氣隨著森林的日益砍伐,重新利用率越來(lái)越低。平衡開始傾斜,從而導(dǎo)致了溫室效應(yīng)等產(chǎn)生。再如某些工業(yè)(如化工業(yè)、造紙業(yè)等)的盲目建設(shè),產(chǎn)生了大量的污染源。這些污染物質(zhì)未及處理或處理不妥即排出了廠外。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看這是不負(fù)責(zé)任的盲目建設(shè)。只有當(dāng)一種生產(chǎn)既能產(chǎn)生社會(huì)效用――即給人類帶來(lái)某種物質(zhì)利益或精神享受――又能盡可能少地污染環(huán)境時(shí)才能建設(shè),才能發(fā)展和擴(kuò)大生產(chǎn)。否則,寧可人類少一點(diǎn)享受,少一份暫時(shí)利益,也應(yīng)該把這種工廠停產(chǎn)或炸掉!

目前世界范疇的計(jì)劃生育的無(wú)序管理或人口生長(zhǎng)的自由無(wú)規(guī),已給地球帶來(lái)越來(lái)越繁重的負(fù)擔(dān)。每個(gè)人的一生(從出生到死亡)要消費(fèi)掉地球多少植物、動(dòng)物和礦物?這是導(dǎo)致地球環(huán)境惡化生態(tài)破壞的重要原因之一。這樣,人口的增長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)在目前超負(fù)荷時(shí)停滯不前或保持一定時(shí)期的負(fù)增長(zhǎng)。譬如每個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)立法或如聯(lián)合國(guó)之類的國(guó)際組織應(yīng)當(dāng)制定全球法律:每個(gè)婦女或每對(duì)夫婦可以也只能生育兩胎孩子!――即對(duì)父母親的生命繼承下去;多胞胎者可對(duì)不正當(dāng)夭亡者和無(wú)能生育者以彌補(bǔ)。對(duì)兩胎以上的生育應(yīng)法律禁止;對(duì)違法者囚禁數(shù)年和于勞改工場(chǎng)創(chuàng)造勞動(dòng)價(jià)值若干后方可重獲自由。

綜上所述,以環(huán)境污染為代價(jià)的盲目地發(fā)展某種生產(chǎn)是人類的錯(cuò)誤行為;科學(xué)應(yīng)當(dāng)發(fā)展;而環(huán)境污染的產(chǎn)生并非科學(xué)的正統(tǒng),乃是畸形的歪曲的病態(tài)的偽裝的科學(xué),應(yīng)當(dāng)在胚胎或搖籃之中扼殺之;明智的人們――特別是有影響的政治家和科學(xué)家應(yīng)當(dāng)正視和治理計(jì)劃生育問題、環(huán)境問題,以把地球裝點(diǎn)的更加美好:高度文明發(fā)達(dá)的可持續(xù)永久發(fā)展的生態(tài)的原始狀態(tài)的平衡的綠色的地球!

篇9

我國(guó)發(fā)展中面臨著全球能源供求關(guān)系深刻調(diào)整、地緣政治格局復(fù)雜多變等一系列重大問題和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，推動(dòng)能源革命迫在眉睫，當(dāng)前，我國(guó)已形成五大產(chǎn)氣區(qū)和四大天然氣進(jìn)口戰(zhàn)略通道，成為世界消費(fèi)大國(guó)。而我國(guó)天然氣產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)，為此，為推動(dòng)研究能源革命背景下中國(guó)能源市場(chǎng)的未來(lái)走向的研究，有必要從宏觀角度分析中國(guó)天然氣市場(chǎng)現(xiàn)狀及存在問題。

1 我國(guó)能源革命主要內(nèi)涵

根據(jù)的重要講話，我國(guó)能源革命主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，推動(dòng)能源消費(fèi)革命，抑制不合理能源消費(fèi)。

第二，推動(dòng)能源供給革命，建立多元供應(yīng)體系。

第三，推動(dòng)能源技術(shù)革命，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。

第四，推動(dòng)能源體制革命，打通能源發(fā)展快車道。

第五，全方位加強(qiáng)國(guó)際合作，實(shí)現(xiàn)開放條件下能源安全。

2 我國(guó)能源形勢(shì)主要特征

2.1 能源消費(fèi)快速增長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)供給制約較多 隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，能源消費(fèi)量快速增長(zhǎng)，已成為世界第一大能源消費(fèi)國(guó)。從需求側(cè)分析，預(yù)計(jì)2020年我國(guó)能源消費(fèi)總量51億噸標(biāo)煤，主要呈現(xiàn)增量仍然較大、增速有所下降的特征。從供給側(cè)分析，預(yù)計(jì)2020年我國(guó)能源生產(chǎn)總量43.5億噸標(biāo)煤，總體上煤炭和非化石能源基本可以實(shí)現(xiàn)自給，石油和天然氣國(guó)內(nèi)供需缺口越來(lái)越大。

2.2 能源對(duì)外依存度越來(lái)越高，國(guó)際地緣政治變局影響國(guó)家能源安全 我國(guó)能源對(duì)外依存度將在2020年上升到12.5%，油氣對(duì)外依存度將分別上升到2020年的63%和38%，獲取和利用境外油氣資源對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響將越來(lái)越大。再加上美國(guó)對(duì)外依存度下降，俄羅斯能源合作格局發(fā)生改變，國(guó)際地緣政治變局對(duì)我國(guó)能源安全的影響也將越來(lái)越大。

2.3 能源結(jié)構(gòu)不合理，能源生產(chǎn)和消費(fèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境損害嚴(yán)重 2013年，我國(guó)一次能源結(jié)構(gòu)中煤炭、石油、天然氣和非化石能源占比分別為66%、18.4%、5.8%和9.8%，與世界平均水平30%、33%、24%和13%相比，油氣和非化石能源比重明顯偏低，以煤為主、高碳消費(fèi)的特征十分明顯，結(jié)構(gòu)性矛盾十分突出。我國(guó)已成為世界第一大二氧化碳排放國(guó)，由此帶來(lái)一系列環(huán)境問題，嚴(yán)重?fù)p害人民生命健康和制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

2.4 能源技術(shù)水平總體落后，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展能力不強(qiáng) 我國(guó)能源技術(shù)水平持續(xù)提升，形成了一批核心技術(shù)和特色技術(shù)，科技創(chuàng)新取得了一些重大突破，能源科技貢獻(xiàn)率不斷提高。存在的主要問題是基礎(chǔ)研究薄弱，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新缺少技術(shù)支撐，創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化不力，創(chuàng)新內(nèi)生動(dòng)力不足，科技創(chuàng)新領(lǐng)軍人才和尖子人才稀缺，激勵(lì)創(chuàng)新的法律法規(guī)和政策體系還不完善。

2.5 能源體制障礙較多，能源發(fā)展通道不暢 從當(dāng)今世界能源發(fā)展大勢(shì)和我國(guó)全面深化改革的要求來(lái)看，現(xiàn)行能源管理體制不適應(yīng)推進(jìn)能源革命的需要，有些方面也不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，一是市場(chǎng)結(jié)構(gòu)不合理，改革力度和放開程度還不夠。二是價(jià)格形成不合理，除煤炭外其他能源產(chǎn)品都沒有完全形成市場(chǎng)決定價(jià)格的機(jī)制。三是政府監(jiān)管不合理，政企不分的問題仍然存在，政府和市場(chǎng)的關(guān)系尚未理順。為此，亟需全面深化能源體制改革，還原能源商品屬性，厘清政府和市場(chǎng)的邊界，打通能源發(fā)展快車道。

3 我國(guó)天然氣產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)狀

3.1 我國(guó)天然氣供給情況 近年來(lái)國(guó)家對(duì)天然氣的開發(fā)和利用越來(lái)越重視，不斷加大開發(fā)力度，新增探明量不斷增加。同時(shí)，隨著非常規(guī)天然氣、進(jìn)口管道氣以及進(jìn)口LNG的快速發(fā)展，我國(guó)天然氣供給量出現(xiàn)穩(wěn)步增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。

3.2 國(guó)內(nèi)天然氣生產(chǎn)現(xiàn)狀 我國(guó)是一個(gè)“富煤、缺油、貧氣”的國(guó)家。天然氣資源有限，為了滿足人們生產(chǎn)生活的需要，國(guó)家不斷加大天然氣地質(zhì)勘查力度。國(guó)土資源部數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，2014年，我國(guó)常規(guī)天然氣新增探明地質(zhì)儲(chǔ)量9437.72億立方米，新增大于1000億立方米的大氣田5個(gè)。

3.3 我國(guó)天然氣消費(fèi)情況 近年來(lái)，由于人們生活水平的提高以及對(duì)環(huán)保的重視，天然氣的消費(fèi)量逐漸增長(zhǎng)，消費(fèi)結(jié)構(gòu)也發(fā)生著顯著變化。

隨著對(duì)環(huán)保的日益重視和對(duì)天然氣認(rèn)識(shí)的深入，以及人們生活水平的提高，天然氣消費(fèi)量逐年增長(zhǎng)。2014年中國(guó)天然氣消費(fèi)量同比增長(zhǎng)8.6%，遠(yuǎn)低于過去十年平均增幅。國(guó)內(nèi)天然氣產(chǎn)量已不能滿足人們的消費(fèi)，要考慮從國(guó)外進(jìn)口來(lái)補(bǔ)充。近些年，我國(guó)天然氣進(jìn)口量不斷增大，對(duì)外依存度也不斷攀升。

4 我國(guó)天然氣產(chǎn)業(yè)鏈存在的問題

4.1 天然氣產(chǎn)業(yè)鏈不協(xié)調(diào) 首先，消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理。我國(guó)一次性能源的消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理。天然氣在我國(guó)能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)所占比重很小，處于相當(dāng)重要的位置，其次是石油，而天然氣由于其儲(chǔ)量和產(chǎn)量較小，長(zhǎng)期以來(lái)在全國(guó)一次能源的消費(fèi)結(jié)構(gòu)中所占比例保持在2%-5%。遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平。其次，供需市場(chǎng)分布不平衡。我國(guó)天然氣資源主要分布在西部的一些老、少、邊、窮地區(qū)。天然氣的消費(fèi)市場(chǎng)卻主要分布在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東部和南部地區(qū)。

篇10

1. 民族性特征

遼闊浩瀚的內(nèi)蒙草原到處躍動(dòng)著美的元素。先祖的傳說、獨(dú)特的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，造就了內(nèi)蒙草原這樣一種“自然環(huán)境”和“人文環(huán)境”，而在這種“環(huán)境”中滋養(yǎng)、成長(zhǎng)、成熟起來(lái)的藝術(shù)形式，必然有著有別于其他藝術(shù)形式的民族性特征。它不同于別的民族的文化心理和文化結(jié)構(gòu)，反映的是特定民族的民族精神，它經(jīng)過長(zhǎng)期的積淀而形成，具有一定的穩(wěn)定性，同時(shí)又在民族文化的發(fā)展過程中不斷得到豐富和創(chuàng)新。自古以來(lái)，蒙古高原就是一個(gè)多民族聚居的地方，但多以游牧民族為主。無(wú)論在衣食住行各個(gè)方面，他們都具有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。在內(nèi)蒙古草原畫派的油畫創(chuàng)作中，很多本民族甚至生長(zhǎng)在內(nèi)蒙古的其他民族畫家自覺或不自覺地借用了民俗形象作為載體，開始將民俗形象引入油畫創(chuàng)作中，并以傳承性為主要特征，以在傳統(tǒng)民俗中所顯現(xiàn)出的現(xiàn)代人的民族生活為內(nèi)容，我們看到在草原畫派油畫創(chuàng)作中，畫面多蒙古袍、羊群、蒙古包等民族特色的形象，而這些民俗形象正是經(jīng)過長(zhǎng)期積淀并發(fā)展豐富而來(lái)的，所以我們說草原畫派油畫創(chuàng)作中呈現(xiàn)出民族性特征。

2. 宗教性特征

在人類歷史的民族融合中，蒙古族不斷吸納其他各民族優(yōu)秀文化來(lái)豐富和發(fā)展本民族文化，使其固有的傳統(tǒng)文化更趨完善，其中不乏宗教文化從而形成了具有中華民族文化共性和民族個(gè)性的蒙古族新文化，而草原畫派正是在這種民族文化土壤中產(chǎn)生形成。而作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和風(fēng)俗文化，蒙古族的或民間信仰，在他們的藝術(shù)中反映得最為明顯。內(nèi)蒙古的少數(shù)民族主要信奉佛教，也信奉薩滿教、喇嘛教。作為一種意識(shí)形態(tài)，宗教對(duì)內(nèi)蒙古少數(shù)民族人們的思想意識(shí)、道德倫理、價(jià)值觀念、生活習(xí)俗都產(chǎn)生了深刻影響，這也是形成各少數(shù)民族民俗文化特質(zhì)的重要因素。如同蒙古族的生活習(xí)俗一樣，草原畫派從產(chǎn)生到發(fā)展都與佛教、薩滿教、喇嘛教緊密聯(lián)系在一起，其他的少數(shù)民族基本上也都或多或少與本民族的宗教文化聯(lián)系在一起。雖然當(dāng)代草原畫派是多民族的集合體，但無(wú)論本民族畫家還是其他民族畫家都會(huì)不自覺地受蒙古族宗教文化影響。所以，宗教性也是少數(shù)民族油畫題材的一個(gè)明顯特征。這在蒙古族畫家的作品中有明顯的表現(xiàn)，他們的作品設(shè)色多注重色彩的簡(jiǎn)潔與概括，以及色塊與色塊之間微妙的冷暖明暗變化等。用大面積的灰白營(yíng)造一種空曠和遼闊，這正是北國(guó)之冬冷寂的風(fēng)景，因?yàn)槭撬蚴峭恋墓逃械拿鞫群蜕龋阢y灰的調(diào)子中顯出差別。灰白是蒙古民族傳統(tǒng)的喜好色，蒙古族有著“天人合一”、“天神合一”的理念，而這些色彩的運(yùn)用更使畫面增添了宗教的神秘感氛圍。

3. 生態(tài)性特征

在蒙古族民族文化中，無(wú)論是在思維形態(tài)、生產(chǎn)方式、倫理習(xí)俗還是方面都滲透著鮮明的生態(tài)意識(shí)與環(huán)保思維。也就是說，在蒙古族人的生產(chǎn)生活中始終滲透著對(duì)生命與生存意識(shí)的深層領(lǐng)悟，他們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，創(chuàng)造并選擇了以游牧方式為主的草原文化，其中就包含著豐富的崇拜自然、敬重生命、珍惜資源、保護(hù)生態(tài)的文化傳統(tǒng)。受西方生態(tài)學(xué)說影響，中國(guó)出現(xiàn)生態(tài)意識(shí)熱同時(shí)這一思想也影響到當(dāng)代蒙古草原畫派的創(chuàng)作，很多草原畫派畫家的畫面中體現(xiàn)出一種生態(tài)思想。這一思想也突出的反映在朝戈的作品中，就風(fēng)景畫而言，源于朝戈對(duì)“自然和人的關(guān)系”的特殊理解，他的風(fēng)景畫體現(xiàn)了一種生態(tài)反思意識(shí)。朝戈自20 世紀(jì)80 年代以來(lái)畫了大量具有原野風(fēng)貌及蒙古高原地貌特征的風(fēng)景畫，在朝戈的風(fēng)景畫中使人感受到人與自然相互依戀，相應(yīng)而相互存在，自然不僅是人安身立命的場(chǎng)所，同時(shí)也是精神寄托的場(chǎng)所，在這里人與自然的融合達(dá)到了“天人合一”的永恒意味，滲透著畫家深刻的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。在生態(tài)破壞日益嚴(yán)重的今天，在以朝戈為代表的一批草原畫派畫家的畫作中仍然可以尋找到了“天人合一”的生態(tài)畫面，滲透著畫家對(duì)和諧生態(tài)的呼喚。

4. 地域性特征

地域特色是文化和自然結(jié)合的成果，對(duì)于畫家來(lái)說，本土的地域是他們最熟知和了解的地方，蒙古高原獨(dú)特的自然風(fēng)貌與景觀自然生發(fā)不同的風(fēng)土人情，人們的生活方式及情感表達(dá)方式，也都有所不同。遼闊無(wú)垠的內(nèi)蒙古大草原，是北方游牧民族的發(fā)祥地，他們的祖先曾在這里生活繁衍，創(chuàng)造了優(yōu)秀的草原文化。誠(chéng)然，獨(dú)特的地域特征和游牧生活方式造就了北方游牧民族獨(dú)特的民族性格、文化心理和民間習(xí)俗等，同時(shí)也形成了本民族特有的審美心理、審美追求。崇尚英雄、自由、樂觀和富于激情浪漫的色彩，從而多以山崗、丘壑、沙漠、草場(chǎng)等入畫，這正是游牧民族的審美取向，也是其突出的文化特征。這與在遼闊、蒼茫、雄渾的草原這一獨(dú)特地域上所形成的本色、率真、粗獷、彪悍的民族性格密切相關(guān)。當(dāng)代草原畫派畫家都出生在內(nèi)蒙古大草原，具有獨(dú)特的地域環(huán)境。因此他們的繪畫均以描述蒙古草原的自然景物、少數(shù)民族的游牧生活為主，形成特定地域里的特定描繪對(duì)象，蒼茫的草原與綿延的山巒以及普通的牧民生活，盡收于畫家的畫作之中。因此，在當(dāng)代草原畫派油畫創(chuàng)作中，蒙古高原的山崗、丘壑、沙漠、草場(chǎng)等地域性成為其一個(gè)顯著特征。

5.人文性特征

中國(guó)草原畫派從 20 世紀(jì) 80 年代開始關(guān)注“人文精神”的弘揚(yáng)，從當(dāng)代草原畫派代表畫家朝戈的畫作中我們就不難發(fā)現(xiàn)這種人文性特征。而我當(dāng)時(shí)的印象我們的生活中沒有對(duì)人的關(guān)心，對(duì)人的性格，對(duì)人的內(nèi)在感情——比如人之間的愛慕、友好等心，在現(xiàn)實(shí)中你會(huì)覺得處處受到冷遇，現(xiàn)實(shí)是很粗暴的，你會(huì)感到環(huán)境缺少一種關(guān)于人的文明”。朝戈又是一個(gè)敏感的人，他感受到當(dāng)今人們正在失去人的內(nèi)在價(jià)值出現(xiàn)信仰危機(jī)，因信仰危機(jī)而出現(xiàn)種種畸形變態(tài)的當(dāng)代藝術(shù)，是價(jià)值丟失的必然結(jié)果。堅(jiān)守內(nèi)在的價(jià)值是朝戈的追求，蒙古族畫家的作品出對(duì)人類的某種精神信仰的執(zhí)著和迷戀。他們用獨(dú)特的心理去敏銳的感受當(dāng)代社會(huì)，關(guān)注內(nèi)蒙古族乃至人類文化發(fā)展，關(guān)注精神信仰和強(qiáng)烈的心理沖突，所有這些都體現(xiàn)在他的油畫作品中，畫面的節(jié)奏產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神，因此，可以說以批當(dāng)代草原畫派畫家在其畫作中體現(xiàn)了一種人文性特征。誠(chéng)然，當(dāng)代草原畫派雖在醞釀成熟過程中，但已經(jīng)憑借其獨(dú)特的文化特征呈現(xiàn)出蓄勢(shì)勃發(fā)的沖勁。每一種藝術(shù)形式都包含一定的文化內(nèi)涵，中國(guó)進(jìn)入 21 世紀(jì)后，面對(duì)全球化浪潮，要更加注重本民族文化，同時(shí)作為中國(guó)藝術(shù)成員之一的草原畫派，應(yīng)以其獨(dú)特的文化特征為中國(guó)藝術(shù)爭(zhēng)得更多榮譽(yù)。

參考文獻(xiàn)：

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篇11

陜北是我國(guó)重要礦產(chǎn)資源區(qū)，能源重化工業(yè)的發(fā)展對(duì)當(dāng)前工業(yè)化和現(xiàn)代化建設(shè)起著重要的支撐作用。該地豐富的礦產(chǎn)資源給社會(huì)帶來(lái)良好的發(fā)展機(jī)遇和可觀的經(jīng)濟(jì)收益，但同時(shí)也帶來(lái)一系列的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)問題，使原有就比較嚴(yán)酷的生態(tài)環(huán)境更加負(fù)重前行，生態(tài)文明建設(shè)迫在眉睫。

一、陜北的資源優(yōu)勢(shì)和發(fā)展特征

對(duì)陜北生態(tài)文明建設(shè)的研究，要放在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)“五位一體”的總布局和相互聯(lián)系、相互滲透中進(jìn)行考察。需要明確的是，“五位一體”中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)概念并不是具有嚴(yán)格上下屬關(guān)系的邏輯概念，也不是五個(gè)嚴(yán)格區(qū)別的概念，而是從實(shí)踐出發(fā)具有不同側(cè)重點(diǎn)的基本概念。

陜北地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)除具有生態(tài)文明的一般性外，還具有自身的特殊性，豐富的礦產(chǎn)資源擁有量和嚴(yán)酷的自然環(huán)境構(gòu)成研究的邏輯出發(fā)點(diǎn)和研究重點(diǎn)。豐富的礦產(chǎn)資源給當(dāng)?shù)貛?lái)良好發(fā)展機(jī)遇和發(fā)展空間，但同時(shí)使本就嚴(yán)酷的自然環(huán)境變得更加嚴(yán)重，單一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和不斷惡化的生態(tài)環(huán)境使得該地區(qū)發(fā)展充滿變數(shù)。

陜北地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明，需要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多方入手，需要政府、企業(yè)、社會(huì)公眾等各方面廣泛參與，共同打造一個(gè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的新型社會(huì)。在其中，社會(huì)公眾對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)知和個(gè)體行為是一個(gè)基礎(chǔ)性和根本性的要素，具有重大的宏觀、中觀和微觀意義。在宏觀上、陜北公眾消費(fèi)作為全國(guó)消費(fèi)的構(gòu)成部分，對(duì)再生產(chǎn)的有效實(shí)現(xiàn)、質(zhì)和量都有著重要意義。在中觀上，陜北公眾的生態(tài)文明認(rèn)知和行為將對(duì)當(dāng)?shù)卣恼咧贫ê托姓袨椤⑵髽I(yè)的生產(chǎn)行為形成有力的約束和監(jiān)督，他們將成為構(gòu)建生態(tài)文明的最終力量。當(dāng)前各地所發(fā)生的由于公眾反對(duì)而產(chǎn)生的高污染項(xiàng)目下馬就已經(jīng)證明這一點(diǎn)，沒有比生存其中的人更關(guān)注他們的生存環(huán)境和未來(lái)發(fā)展，更迫切需要生態(tài)文明。在微觀上， 社會(huì)公眾的生態(tài)認(rèn)知和個(gè)體行為決定他們的生活態(tài)度、生活方式、消費(fèi)方式，他們本身就是資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡的具體實(shí)踐者。

二、 陜北公眾生態(tài)文明理念和消費(fèi)行為的調(diào)查分析

基于生態(tài)文明建設(shè)中社會(huì)公眾生態(tài)文明認(rèn)知和個(gè)體行為的重要性，為客觀、具體、深入了解相關(guān)情況，課題組利用2013年暑假時(shí)間，組織西安建筑科技大學(xué)陜北籍學(xué)生開展了此次調(diào)研。調(diào)研對(duì)象以當(dāng)?shù)啬贻p人為主，同時(shí)也兼顧其他不同人群。年輕人大都受過現(xiàn)代教育，對(duì)生態(tài)文明的感知較為敏銳和明顯，代表著陜北地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的未來(lái)力量，能夠反映該地的長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)。從調(diào)研的可行性考慮，本次調(diào)研采取了滾雪球式的抽樣方式，共發(fā)放問卷400份，回收387份，回收率為96.8%，有效率為96%。被調(diào)研對(duì)象情況如圖1，圖2所示：

（一）公眾對(duì)生存家園的擔(dān)憂

圖3、圖4表明，陜北公眾對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)狀態(tài)高度重視，并表示了深深的擔(dān)憂。58.82%的被調(diào)研對(duì)象選擇了生態(tài)環(huán)境作為自己所認(rèn)為的地區(qū)重大問題，21.5%和46.7%的對(duì)調(diào)研對(duì)象認(rèn)為城市的環(huán)境污染和生態(tài)破壞狀況非常嚴(yán)重和比較嚴(yán)重。這種狀況的出現(xiàn)既和陜北生態(tài)系統(tǒng)本身的脆弱相關(guān)，又和隨著這些年重工業(yè)化發(fā)展人們收入不斷提高從而發(fā)展性需求不斷提高相關(guān)。同時(shí)，從陜北公眾視野來(lái)看，生態(tài)環(huán)境雖然重要，但并不是單一重要因素，教育問題、就業(yè)問題、社會(huì)治安等問題都在調(diào)查中得到一定的關(guān)注。這和人們?nèi)粘５母杏X有所差異，從政府這些年實(shí)踐來(lái)看，陜北政府在教育問題上做了很多工作，但從調(diào)查看，公眾依然有所需求。這說明。陜北教育可能在教育質(zhì)量、 地區(qū)差異等結(jié)構(gòu)性方面仍然存在問題，有待于解決。就業(yè)問題則可能由重化工業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和以國(guó)有為主的所有制結(jié)構(gòu)決定。

圖5呈現(xiàn)出一種特殊的態(tài)勢(shì)，39.46%和40%被調(diào)查對(duì)象分別認(rèn)為未來(lái)陜北生態(tài)環(huán)境將變好和變壞，二者旗鼓相當(dāng)，呈現(xiàn)出鮮明的兩極分化態(tài)勢(shì)。對(duì)此問題的回答一定程度上反映出陜北經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)、心理的結(jié)構(gòu)性差異。雖然此差異有一定的必然性，但減緩和消除上述差異成為陜北地區(qū)進(jìn)一步凝聚人心、整合力量、科學(xué)發(fā)展的重要舉措和步驟。

（二）陜北公眾的淺生態(tài)意識(shí)和背后成因

圖6和圖7表明，陜北公眾的生態(tài)意識(shí)確實(shí)是模糊不清的。對(duì)政府已提出和建設(shè)多年的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)只有21.9%的人理解深刻，而剩余被調(diào)查對(duì)象了解一點(diǎn)點(diǎn)，甚至不了解。對(duì)深層次的較為抽象的人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上有半數(shù)以上的人仍然將自然當(dāng)作征服、利用的工具，思想充滿人類中心主義特征。更令人擔(dān)憂的是65.77%被調(diào)查對(duì)象受教育程度為大學(xué)或大學(xué)以上，如此高的受教育程度卻沒有正確的生態(tài)文明認(rèn)知，從側(cè)面說明我國(guó)政府對(duì)生態(tài)文明理念的傳播、宣傳教育非常薄弱，政府在實(shí)踐中大多以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，邊緣化對(duì)生態(tài)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的重視和保護(hù)。以上對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)知將深刻影響到生態(tài)文明的建設(shè)，一個(gè)不能夠尊重、順應(yīng)自然的地區(qū)雖然局限于現(xiàn)實(shí)生存和發(fā)展的需要，對(duì)生態(tài)環(huán)境有一定的保護(hù)和要求，但由于其骨子里不能夠真正認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值、人與自然的關(guān)系，對(duì)自然缺乏應(yīng)有的敬畏和順應(yīng)，生態(tài)文明建設(shè)始終是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

圖8表明，陜北公眾對(duì)自身生態(tài)意識(shí)的不足或淡薄是相當(dāng)清醒的，并主動(dòng)自覺認(rèn)識(shí)到生態(tài)意識(shí)的不足和政府行為、企業(yè)行為等原因共同成為生態(tài)破壞的原因。在形成生態(tài)破壞的原因上，盡管企業(yè)是生態(tài)破壞的直接實(shí)施者，公眾認(rèn)為政府比企業(yè)行為要付更多的責(zé)任，這表達(dá)了公眾對(duì)政府行為的不滿和政府公信力的缺乏。圖6、7、8調(diào)查結(jié)果共同要求政府糾正自身行為，摒棄以往以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，無(wú)視公眾生存環(huán)境的思維方式和做法，重新用整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光審視經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，改變官員考核體系，以社會(huì)整體福利的增加作為考核標(biāo)準(zhǔn)，自覺主動(dòng)地進(jìn)行生態(tài)文明的保護(hù)和生態(tài)文明理念的傳播、宣傳教育工作。

（三）陜北公眾自身消費(fèi)經(jīng)濟(jì)性特征

圖9調(diào)查數(shù)據(jù)呈現(xiàn)一種非常好的調(diào)查結(jié)果，65.78%的被調(diào)研對(duì)象會(huì)有意識(shí)地節(jié)約資源，建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)。圖10卻呈現(xiàn)另外一種現(xiàn)象，只有23.66%的被調(diào)研對(duì)象十分關(guān)注自身行為對(duì)環(huán)境的影響，剩余的被調(diào)研對(duì)象要么只考慮一點(diǎn)點(diǎn)，要么完全不關(guān)注。仔細(xì)分析兩題的結(jié)果差異發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前社會(huì)公眾在對(duì)待自身的消費(fèi)問題時(shí)仍然主要以個(gè)人為基點(diǎn)，在特定的生態(tài)意識(shí)下，必然產(chǎn)生不同的資源使用行為和環(huán)境保護(hù)行為。資源目前大多都是有償使用，因此資源的節(jié)約和自身利益的考慮是一致的，而環(huán)境問題則表現(xiàn)為一個(gè)公共問題，對(duì)環(huán)境的保護(hù)自我激勵(lì)則顯不足，需要設(shè)計(jì)更為有效的激勵(lì)和約束機(jī)制。

圖11和圖12從側(cè)面印證了上述兩圖反映出來(lái)的可能性，陜北公眾在綠色消費(fèi)和價(jià)格之間往往從商品的經(jīng)濟(jì)性進(jìn)行考慮，50%的被調(diào)研對(duì)象對(duì)于接受高價(jià)格有點(diǎn)勉強(qiáng)，20.43%的被調(diào)研對(duì)象明確選擇不愿意。在更廣泛的拒絕綠色產(chǎn)品原因的調(diào)查中，選擇最多的是價(jià)格原因、質(zhì)量原因，這種選擇明確告知在當(dāng)前發(fā)展階段影響消費(fèi)者選擇的依然是經(jīng)濟(jì)因素，經(jīng)濟(jì)性考慮是消費(fèi)行為的主要特征。27.27%的人表示不會(huì)識(shí)別，代表了仍有一部分人愿意選擇，但苦于相關(guān)知識(shí)的不具備而無(wú)法選擇，生態(tài)文明知識(shí)的匱乏再次凸顯。

三、結(jié)論和建議

（一）結(jié)論

1. 出于自身生存家園的擔(dān)憂，陜北公眾面對(duì)由于自然和人為原因日益遭到破壞的生存環(huán)境，普遍表示深深的擔(dān)憂，這種擔(dān)憂將構(gòu)成該地區(qū)未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)基礎(chǔ)和根本動(dòng)力。

2. 社會(huì)公眾對(duì)生態(tài)環(huán)境的擔(dān)憂和其他社會(huì)問題綜合在一起，不相上下，說明了礦產(chǎn)資源富集區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的復(fù)雜性和艱巨性。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)問題糾結(jié)在一起，不同問題的解決需要不同的措施和手段，而這些措施和手段之間可能存在著一些相互沖突和矛盾的地方。這既要求社會(huì)公眾能夠跳出狹窄的個(gè)人立場(chǎng)從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)思考問題，同時(shí)也要求政府有較強(qiáng)的執(zhí)政能力，能夠有效妥善解決相關(guān)矛盾和問題。

3. 社會(huì)公眾具有一定的生態(tài)文明意識(shí)，但仍待于進(jìn)一步提高。表現(xiàn)在理念上，大部分陜北公眾對(duì)于資源節(jié)約型、環(huán)境保護(hù)型社會(huì)的了解仍然停留在口號(hào)階段，并沒有深刻理解兩型社會(huì)的內(nèi)涵和建設(shè)的重要性、緊迫性。對(duì)于人與自然的關(guān)系也大多是從征服、利用的視角去看，對(duì)人與自然的關(guān)系沒有形成正確認(rèn)知。在具體的生態(tài)知識(shí)上，公眾也是缺乏的，很多人不知道綠色環(huán)保產(chǎn)品的識(shí)別。同時(shí)根本就沒有垃圾的分類，更不要說讓公眾掌握垃圾分類的知識(shí)。

4. 公眾的生態(tài)意識(shí)雖不深刻，也不豐富，但具有自覺性，同時(shí)公眾對(duì)政府表達(dá)了自身的不滿意。雖然公眾的生態(tài)意識(shí)不夠深刻，但公眾對(duì)此有著清醒、自覺的認(rèn)識(shí)，這種清醒、自覺認(rèn)識(shí)和整體依然脆弱的生態(tài)系統(tǒng)會(huì)促使公眾不斷深化其認(rèn)識(shí)。在對(duì)當(dāng)前生態(tài)問題和危機(jī)的成因上，公眾認(rèn)為政府應(yīng)該負(fù)有很大的責(zé)任，這種強(qiáng)烈認(rèn)知要求政府轉(zhuǎn)變思維方式、執(zhí)政理念，同時(shí)改變官員考核方式，以及實(shí)踐中對(duì)資本的重視。

5. 陜北公眾的消費(fèi)行為的經(jīng)濟(jì)性特征明顯。這種經(jīng)濟(jì)性特征反映出在當(dāng)前階段，公眾的消費(fèi)層次仍然很低，對(duì)環(huán)境等發(fā)展性、舒適性消費(fèi)需求不高，需要通過進(jìn)一步發(fā)展和收入領(lǐng)域改革來(lái)解決。同時(shí)，這種消費(fèi)特征會(huì)影響到生態(tài)文明的建設(shè)，除了生態(tài)理念的樹立和生態(tài)知識(shí)的掌握外，需要政府采取一些了經(jīng)濟(jì)、法律手段來(lái)解決問題。

（二）建議

為了進(jìn)一步增強(qiáng)陜北公眾生態(tài)文明意識(shí)，改進(jìn)個(gè)體行為，以生態(tài)文明千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)參與者為邏輯起點(diǎn)構(gòu)筑人與自然的和諧，需要廣大社會(huì)公眾樹立正確的生態(tài)文明理念，掌握豐富的生態(tài)文明知識(shí)，立足于可持續(xù)發(fā)展，在日常生活中克服商品消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)性。同時(shí)，社會(huì)公眾生態(tài)文明意識(shí)的提高和個(gè)體行為的改進(jìn)需要政府職能的轉(zhuǎn)變和作用的積極發(fā)揮，營(yíng)造一個(gè)良好的生態(tài)文明建設(shè)的外部環(huán)境。

1. 社會(huì)公眾樹立正確的生態(tài)文明理念和掌握的生態(tài)文明知識(shí)。整個(gè)社會(huì)要就“生態(tài)是誰(shuí)破壞的”，“誰(shuí)是生態(tài)破壞的受害者”，“誰(shuí)來(lái)保護(hù)生態(tài)”幾個(gè)問題反復(fù)拷問和反思，使所有參與主體都能夠感受到構(gòu)建生態(tài)文明的重要性，形成一種休戚相關(guān)的感覺，克制物質(zhì)欲望，注意消費(fèi)行為，從思想深處真正轉(zhuǎn)變，樹立正確的生態(tài)文明理念。社會(huì)公眾樹立正確的生態(tài)理念的核心是正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系，要明確認(rèn)知：人是自然進(jìn)化到某一階段的產(chǎn)物，人類的生存和發(fā)展從根本上要受制于自然界的運(yùn)行狀況；人類和其他生物不同，人類能夠通過實(shí)踐活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)、利用和改造自然；人盡管能夠改造自然，但自然仍從根本上決定和約束人類的發(fā)展，因此，人類必須學(xué)會(huì)控制自己的行為來(lái)調(diào)整人和自然的關(guān)系，人類的活動(dòng)要以自然界的正常運(yùn)行和承受范圍為前提和底線；人在廣袤的自然界中是渺小的，是有限理性的，人最好對(duì)自然界保持敬畏之心，在自身不了解的自然領(lǐng)域最好不要恣意妄為。

2. 運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律各種手段克服社會(huì)公眾行為的經(jīng)濟(jì)性。陜北公眾，乃至全社會(huì)公眾消費(fèi)行為中明顯的經(jīng)濟(jì)性特征是特定歷史階段的產(chǎn)物，不應(yīng)苛責(zé)。當(dāng)前我們?nèi)蕴幱谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，城市和農(nóng)村人均收入較之過去雖然有了很大的提高，但很多地方尤其是農(nóng)村地區(qū)仍處于生存性階段，發(fā)展性需求和舒適性需求尚沒有得到充分發(fā)展。面對(duì)消費(fèi)行為中的經(jīng)濟(jì)性特征，主要從以下兩個(gè)方面來(lái)解決：一是通過收入分配改革，規(guī)范收入分配秩序，增強(qiáng)社會(huì)總體消費(fèi)能力，通過消費(fèi)需求的轉(zhuǎn)變來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的重視和保護(hù)，收入分配改革的意義在于，在現(xiàn)有收入水平下提高總體消費(fèi)能力，抵消生態(tài)文明建設(shè)對(duì)中下層人群的影響；二是通過資源稅、環(huán)境立法等經(jīng)濟(jì)、法律手段使生態(tài)成本反映到商品成本和價(jià)格中去，使商品的經(jīng)濟(jì)性本身就包含有對(duì)生態(tài)環(huán)境、 生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)在內(nèi)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的相互統(tǒng)一。在生態(tài)消費(fèi)的法律手段方面，要進(jìn)一步加強(qiáng)資源稅（尤其是不可再生資源稅的改革）和環(huán)境立法，改變資源免費(fèi)使用和生產(chǎn)污染環(huán)境的局面，理順定價(jià)機(jī)制，使資源產(chǎn)品的價(jià)格能夠有效合理反映其成本，通過價(jià)格改變生產(chǎn)商和消費(fèi)者行為來(lái)保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，建設(shè)生態(tài)文明。在生態(tài)消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)手段方面，利用稅收、補(bǔ)貼、信貸等各種手段引導(dǎo)消費(fèi)者選擇資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)性產(chǎn)品消費(fèi)，自覺抵制浪費(fèi)、污染等一系列行為。

3. 科學(xué)發(fā)揮政府作用，從更廣泛意義上改進(jìn)公眾認(rèn)知和個(gè)體行為。政府作用要從資源配置領(lǐng)域退出，由市場(chǎng)發(fā)揮決定性作用。政府角色主要定位在對(duì)公共利益的維護(hù)和建設(shè)，具體包括社會(huì)管理、宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、重大結(jié)構(gòu)調(diào)整以及戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)發(fā)展、市場(chǎng)環(huán)境維護(hù)和監(jiān)管、生態(tài)文明建設(shè)等領(lǐng)域。具體到公眾認(rèn)知和個(gè)體行為，政府要通過各種渠道和途徑，采取各種措施，使人與自然和諧相處的理念深入人心，成為民眾思維和行為不言而喻的邏輯出發(fā)點(diǎn)和前提。政府需要克服公眾在生態(tài)知識(shí)的了解和掌握的不足，通過電視、廣播、報(bào)紙、期刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信等大眾傳媒平臺(tái)，使廣大民眾能夠及時(shí)、有效、充分了解各種具體信息和知識(shí)。相關(guān)研究表明：消費(fèi)者對(duì)生態(tài)消費(fèi)的認(rèn)知情況、對(duì)環(huán)保標(biāo)識(shí)的鑒別能力、政府政策的宣傳現(xiàn)狀、商品質(zhì)量的可靠程度深刻影響消費(fèi)者購(gòu)買生態(tài)消費(fèi)型商品。[1]121-125例如各種資源的高效率使用，資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)類產(chǎn)品的具體識(shí)別，日常物品的分類和可回收情況等等。同時(shí)還要提供各種能夠降低能耗、減少污染的各種設(shè)施，比如聲控電源、感應(yīng)自來(lái)水、垃圾分類回收箱等，形成行為和思想的相互影響、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的良性互動(dòng)機(jī)制。

除了專門針對(duì)消費(fèi)者的相關(guān)措施外，政府還需要通過各種手段促使生產(chǎn)者履行“生產(chǎn)者責(zé)任”。生產(chǎn)者責(zé)任是指廠商在生產(chǎn)中必須貫徹減量（reduce）、再使用（reuse）、再利用（recycle）的原則及其先后次序，明確生產(chǎn)者對(duì)于生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。“生產(chǎn)者責(zé)任”強(qiáng)調(diào)社會(huì)不是在下游（消費(fèi)）、而是在上游（生產(chǎn)）考慮問題。[2]91-96生產(chǎn)者責(zé)任從源頭上解決消費(fèi)問題，和公眾認(rèn)知和消費(fèi)相互影響，構(gòu)成良性互動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

篇12

在他們看來(lái)，游動(dòng)的生產(chǎn)，不管是游耕或是游牧，都是人們選擇的結(jié)果，并非是落后的產(chǎn)物。斯科特在《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)》一書中用了大量篇幅討論山地族群為什么放棄固定的耕作，特別是水稻耕作，轉(zhuǎn)而從事游耕。他的解釋視角主要關(guān)注于政治結(jié)構(gòu)，認(rèn)為山地族群是為了逃避國(guó)家統(tǒng)治而主動(dòng)選擇游動(dòng)耕作，游動(dòng)耕作賦予山地族群抵抗國(guó)家統(tǒng)治的能力。基于此，斯科特將山地族群的特征，都看作是為了抵抗國(guó)家而做的自我選擇。

在這里我們看到，技術(shù)的變化并非是一個(gè)線性的進(jìn)化過程，在技術(shù)選擇的背后有著政治社會(huì)學(xué)的邏輯。比如木薯和水稻，因?yàn)槠渖锾匦圆煌哂辛瞬煌恼翁卣鳌Ｄ臼硎巧畈卦诘叵拢梢蚤L(zhǎng)時(shí)間貯存，這樣的作物不適合國(guó)家征收，因?yàn)樯降厝撕苋菀纂[藏這些作物；而水稻不同，因?yàn)橥瑫r(shí)成熟，而且暴露在表面，很容易被國(guó)家發(fā)現(xiàn)并課稅。所以說技術(shù)的選擇有著深刻的政治原因。而在拉鐵摩爾那里，游牧是因?yàn)椴菰纳鷳B(tài)環(huán)境。草原的生產(chǎn)能力較低，而且處于經(jīng)常的變化中，所以只有游動(dòng)才能生存。在拉鐵摩爾的論述中，對(duì)游牧族群為什么會(huì)脫離農(nóng)業(yè)社會(huì)而進(jìn)入游牧社會(huì)，與斯科特的論述存在著某種相似性，就是游牧民起源于人口的移動(dòng)，當(dāng)人們不管是因?yàn)槿丝诘膲毫蛘呱鷳B(tài)環(huán)境的變化，而不得不在適合農(nóng)業(yè)的生態(tài)環(huán)境之外利用資源，他們就主動(dòng)選擇了游牧。游牧使游牧族群可以利用定居農(nóng)業(yè)所不能利用的自然資源，因此，游牧方式的選擇是適應(yīng)自然條件的結(jié)果。

不管是南方的山地族群或北方的游牧人群，他們都不是處于定居農(nóng)耕文明之前的文明，并非是人類歷史的活化石，他們游動(dòng)的生存狀態(tài)是自然選擇的結(jié)果。從斯科特和拉鐵摩爾的分析中可以看出，文明是多元的，并非有著不同階段的同一個(gè)進(jìn)程，而是存在著多種發(fā)展途徑。

如果說從定居走向移動(dòng)是一種策略性選擇，那么在選擇之后，我們就會(huì)看到兩者之間的區(qū)別。簡(jiǎn)單地說，山地的移動(dòng)是相對(duì)的，他們希望逃避國(guó)家的統(tǒng)治；而草原的移動(dòng)是絕對(duì)的，他們經(jīng)常進(jìn)攻國(guó)家。

山地族群的移動(dòng)是為了逃避到國(guó)家的控制范圍之外，他們的目的是維持一種無(wú)政府的生活。當(dāng)他們進(jìn)入了邊疆地區(qū)，不再受到國(guó)家的納稅和徭役的困擾以后，他們就會(huì)形成一種相對(duì)穩(wěn)定的生活。山地族群游動(dòng)的范圍是有限的，因?yàn)楦呱讲粌H為他們提供了保護(hù)，也是他們移動(dòng)的障礙。這在斯科特的分析中可以看出，山地少數(shù)族群從谷地遷移到山地以后，他們形成了比較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，不同的少數(shù)族群可能會(huì)分布在不同高度的山地，比如苗族、瑤族、傈僳、佤族，等等，形成了自己相對(duì)固定的區(qū)域。

為了彌補(bǔ)地理的游動(dòng)性不足，許多山地族群形成了高度流動(dòng)的社會(huì)性。斯科特用“水母”來(lái)表述這種社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為高度平等，社會(huì)缺少嚴(yán)格的等級(jí)制度，不平等的權(quán)威在這種社會(huì)中很難生存。在斯科特看來(lái)，平等和分散不僅是部落民天性使然，更是避免國(guó)家進(jìn)入的方式。在一個(gè)平等的社會(huì)中，對(duì)任何個(gè)人的征服都不能達(dá)到對(duì)整個(gè)部落的征服。平等帶來(lái)的結(jié)果就是分散，山地部落往往是分散的，家庭之間、部落之間缺少相互連接的紐帶，對(duì)于他們來(lái)說，要盡可能維持最小的社會(huì)單位，建構(gòu)起超越家庭的單位是困難且危險(xiǎn)的。在山地，族群的多樣性遠(yuǎn)遠(yuǎn)比草原要復(fù)雜。東南亞幾乎成為族群的百衲衣，眾多的族群共存。依斯科特的分析，山地族群的認(rèn)同是非常不穩(wěn)定的，他們可能會(huì)在一夜之間改變自己的族群認(rèn)同。

與山地族群不同，草原游牧族群在與周邊國(guó)家的關(guān)系上表現(xiàn)了更多的主動(dòng)性。在很多時(shí)候，游牧族群與國(guó)家的關(guān)系主要表現(xiàn)為蠻族入侵的關(guān)系。蠻族入侵之所以成為一個(gè)常態(tài)，是因?yàn)橛文磷迦焊蕾嚺c外部的交換。這種交換既可以通過貿(mào)易的形式出現(xiàn)，也可以通過戰(zhàn)爭(zhēng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。而草原牧區(qū)不穩(wěn)定和多災(zāi)的自然條件，決定了游牧族群往往會(huì)選擇戰(zhàn)爭(zhēng)的形式進(jìn)行交換。

篇13

在文化及心理背景的影響下，古代文學(xué)創(chuàng)作在藝術(shù)作品表達(dá)過程中更為注重對(duì)悲怨情緒的灌輸，且通過此種創(chuàng)作形式的形成引導(dǎo)創(chuàng)作者在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中勇于展現(xiàn)自身心理變化過程，并追逐文化-心理背景創(chuàng)作行為，達(dá)成良好的藝術(shù)作品創(chuàng)作目的，最終實(shí)現(xiàn)由心理情感向文學(xué)悲美形式的轉(zhuǎn)變。本文從古代文學(xué)中悲怨美形式分析入手，并詳細(xì)闡述了悲怨美內(nèi)容中的層次表達(dá)特征，旨在其能實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品中哲學(xué)層面的深入思考。

一、古代文學(xué)中悲怨美形式

（一）人類共有的悲劇意識(shí)

由于“悲”是人類情感的基本形式，因而其對(duì)人類的心理意識(shí)有著一定的影響，因而古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過程中即通過感傷、哀痛、激憤等情緒的傳達(dá)為讀者營(yíng)造了一個(gè)悲傷的氛圍，促使其在悲傷情緒的影響下與創(chuàng)作者達(dá)成良好的共鳴，形成悲情感的體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)。此外，由于“悲”亦是人類審美過程中的主要參考因素，因而在此基礎(chǔ)上將哀痛等情緒灌輸于文學(xué)作品中可達(dá)到審美價(jià)值表現(xiàn)目的，并由此激發(fā)讀者的情感元素，促使其全身心地投入到作品所營(yíng)造的氛圍中，并利用自身審美意識(shí)感悟作品中對(duì)生命價(jià)值的體現(xiàn)。另外，文學(xué)作品中對(duì)悲怨美的表達(dá)是基于對(duì)人類生活困境思考的基礎(chǔ)上，亦實(shí)現(xiàn)了對(duì)審美的良好把握。繼而促使讀者在對(duì)作品進(jìn)行閱讀的過程中可從中尋找生活中的希望，并以積極的心態(tài)面對(duì)生活中的所有困境。例如，《山海經(jīng)》中的《精衛(wèi)填海》和《夸父逐日》在內(nèi)容表達(dá)的過程中即抓住了人類悲劇意識(shí)，并鼓勵(lì)人類在生活中遇到困境問題時(shí)應(yīng)毅然應(yīng)戰(zhàn)，最終發(fā)揮自身強(qiáng)大的力量，達(dá)到最佳的生活狀態(tài)[1]。

（二）與西方悲劇作的比較

在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)過程中為了更好的彰顯我國(guó)悲怨表達(dá)的特征，與西方悲劇作展開詳細(xì)的對(duì)比行為是非常必要的。悲怨來(lái)自于中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，同時(shí)詩(shī)歌及散文領(lǐng)域在創(chuàng)作的過程中更為注重對(duì)其的灌輸。而由于西方悲怨主要源自于敘事傳統(tǒng)，因而其在悲怨情緒表達(dá)的過程中通過借助西方戲劇中的人物角色來(lái)傳遞相應(yīng)的情感。但是基于相應(yīng)差異的基礎(chǔ)上，中國(guó)悲劇作與西方悲劇作在人生態(tài)度、情感體驗(yàn)等方面均遵從著真實(shí)表達(dá)的原則。此外，從命運(yùn)認(rèn)知的角度來(lái)看，中國(guó)在悲劇作創(chuàng)作過程中逐步灌輸了自己在強(qiáng)大命運(yùn)面前是微小的思想。例如，蘇軾所創(chuàng)作的《前赤壁賦》。此種生命認(rèn)知思想的灌輸導(dǎo)致讀者在對(duì)作品進(jìn)行欣賞的過程中形成了順應(yīng)與逃避的困境應(yīng)對(duì)思維。而西方在悲怨美表達(dá)的過程中卻強(qiáng)調(diào)了對(duì)不妥協(xié)及不屈服思想的灌輸，繼而與中國(guó)文學(xué)作品的創(chuàng)作形成了一定的差異性。

二、古代文學(xué)中悲怨美的內(nèi)容層次

（一）個(gè)體內(nèi)容層次

古代文學(xué)中悲怨美的個(gè)體內(nèi)容層次主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，部分創(chuàng)作者在作品創(chuàng)作的過程中更為傾向于對(duì)“家”主題的表達(dá)，例如，孟郊的《游子吟》在內(nèi)容表達(dá)的過程中即以“游子”的身份對(duì)家的主題進(jìn)行了詮釋，并引導(dǎo)人類在生活中應(yīng)始終堅(jiān)守忠、孝的思想，且應(yīng)在忍受離別痛苦的情景下牽掛遠(yuǎn)方的親人；第二，以“國(guó)”為核心的悲怨也是個(gè)體內(nèi)容層次的一種展現(xiàn)形式，由于中國(guó)文人與政治有著密切的聯(lián)系，因而創(chuàng)作者在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中通常以悲怨的內(nèi)容來(lái)表達(dá)報(bào)國(guó)無(wú)門之怨，同時(shí)也由此表達(dá)了自身懷有一顆憂民的心，想要將自身價(jià)值應(yīng)用于國(guó)家政治治理過程中，最終為民眾營(yíng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境。

（二）生命本體內(nèi)容層次

古代文學(xué)中悲怨美的內(nèi)容層次亦體現(xiàn)在生命本體方面，即古代文者在作品創(chuàng)作過程中通過將自身對(duì)生命的理解灌輸于文學(xué)作品中的形式展現(xiàn)文人在生活中遇到的政治功利等問題。此外，古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過程中亦發(fā)出了人生微小的感嘆，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命本體的關(guān)懷。例如，陳子昂在《登幽州臺(tái)歌》文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中即實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命本體的闡述，且在詩(shī)句表達(dá)過程中闡述了自身在實(shí)際生活中的孤獨(dú)感，并以個(gè)體生命本體表達(dá)的方式望與讀者達(dá)成共鳴，引導(dǎo)讀者深入到作品中實(shí)現(xiàn)對(duì)生命話題的思考。另外，古代文人在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中通過對(duì)自身細(xì)膩、敏感心理的運(yùn)用將自身所思考到的生命問題融入到作品創(chuàng)作中。例如，“今我不樂，日月其除”中即對(duì)時(shí)光飛逝進(jìn)行了感嘆，并引導(dǎo)人類意識(shí)到生命的短暫性，繼而以積極的情緒應(yīng)對(duì)生活中的難題[2]。

結(jié)論：

綜上可知，在古代文學(xué)作品創(chuàng)作過程中悲怨美是作品創(chuàng)作過程中凸顯出的主要特征，且在長(zhǎng)時(shí)間思考的背景下，創(chuàng)作者將“悲空”、“悲慨”等情緒均融入到了作品內(nèi)容，以此來(lái)引發(fā)讀者對(duì)人生的思考，并引導(dǎo)其在應(yīng)對(duì)生活中的難題時(shí)始終保持積極的情緒，即實(shí)現(xiàn)心理情感的轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到良好的文學(xué)作品表達(dá)方式，且最終豐富作品表達(dá)內(nèi)涵，并凸顯出悲怨美的獨(dú)到之處。

參考文獻(xiàn)：