引論：我們?yōu)槟砹?3篇政治學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
政治哲學(xué)要想作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科自立于世，具有獨(dú)立的現(xiàn)代學(xué)科價(jià)值，除了確定自身的研究對象、表明自身的學(xué)科特性外，還需要闡明該學(xué)科與其他相鄰學(xué)科之間的區(qū)別與聯(lián)系，證明自己在人類知識體系中的地位和價(jià)值。關(guān)于政治哲學(xué)與道德哲學(xué)的關(guān)系。有的學(xué)者認(rèn)為，在道德哲學(xué)與政治哲學(xué)之間有一種根本性的關(guān)聯(lián)，一種政治哲學(xué)要對所重視的政治價(jià)值給予證明，就需要給這種政治價(jià)值提供某種道德基礎(chǔ)，訴求更深刻的道德根據(jù)。也有學(xué)者指出，許多政治哲學(xué)家都將政治哲學(xué)視為道德哲學(xué)的一個(gè)分支或特定的類型，在奠定其理論基礎(chǔ)時(shí)，經(jīng)常有意識或無意識地援引道德哲學(xué)作為自身的基礎(chǔ)或最終根據(jù)，似乎道德哲學(xué)為政治哲學(xué)設(shè)定了背景和邊界。實(shí)際上，政治哲學(xué)與道德哲學(xué)的區(qū)分貫穿于從理論基礎(chǔ)到實(shí)踐領(lǐng)域的所有層面：在理論基礎(chǔ)方面，可以表明和論證任何一個(gè)政治共同體的正義觀念和規(guī)范能夠自主地成立，而不必依賴道德觀念和規(guī)范；在實(shí)踐層面，正義能力并不依賴于道德能力，正義規(guī)范憑借普遍性、強(qiáng)制性、確定性、公平性、內(nèi)在一致性等特征確立了自己的地盤和領(lǐng)域，而不必與道德規(guī)范的地盤和領(lǐng)域相混淆。關(guān)于政治哲學(xué)與政治科學(xué)的關(guān)系。有的學(xué)者指出，政治哲學(xué)和政治學(xué)都以政治事物為研究對象，二者的區(qū)分是以事實(shí)與價(jià)值、實(shí)然與應(yīng)然的分野為基礎(chǔ)的，是在所謂政治學(xué)科學(xué)化的過程中完成的。因此，在現(xiàn)代學(xué)科區(qū)分的意義上，政治學(xué)定位于認(rèn)知性問題的研究，是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的因果聯(lián)系的知識體系，建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上；政治哲學(xué)則定位于規(guī)范性問題的研究，著重研究“應(yīng)該是什么”的問題，主要提供價(jià)值知識，需要為社會(huì)政治生活建立規(guī)范和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，具有價(jià)值引導(dǎo)和社會(huì)批判的功能。
篇2
第二，權(quán)利概念是理解美德政治學(xué)歷史演進(jìn)的一個(gè)重要因素。該著研究表明，權(quán)利是在近代政治結(jié)構(gòu)中楔入的一個(gè)非常關(guān)鍵的結(jié)構(gòu)性要素。正是由于近代以來權(quán)利概念的確立，一方面使之成為基準(zhǔn)性的政治美德的綱維，同時(shí)也將對在政治中執(zhí)著要求人們具備高階美德的狂熱起到一種緩沖作用。針對西方一部分思想家或者認(rèn)為權(quán)利是一種不適當(dāng)?shù)某橄螅且环N虛構(gòu)（如A?麥金太爾等），或者認(rèn)為保障權(quán)利會(huì)損害寶貴的美德（如M?桑德爾等），該著充分論證了權(quán)利的存在及其道德基礎(chǔ)，從而從學(xué)理上成功反駁了那些否定權(quán)利的觀念，同時(shí)也反對從義務(wù)推出權(quán)利，而主張權(quán)利對義務(wù)有著優(yōu)先性。權(quán)利與美德是可以協(xié)調(diào)的，當(dāng)代的基準(zhǔn)政治美德應(yīng)該是以尊重權(quán)利為前提的。
第三，辯證地探討了國家在鼓勵(lì)和促進(jìn)美德方面的作用及其限度。美德政治學(xué)認(rèn)為政治學(xué)中應(yīng)該包含美德理論，主張國家應(yīng)該提倡和促進(jìn)美德的培養(yǎng)。在當(dāng)代政治領(lǐng)域中，我們應(yīng)該如何鼓勵(lì)和促進(jìn)美德，其限度在哪里？作者通過對古典政治學(xué)的美德觀念、美德的結(jié)構(gòu)以及權(quán)利與政治美德的關(guān)系等方面進(jìn)行探析，對美德政治學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能進(jìn)行了創(chuàng)新性的理論建構(gòu)。作者J為政治美德可分為基準(zhǔn)的政治美德和高階的政治美德兩種。當(dāng)代的基準(zhǔn)政治美德應(yīng)該是以尊重權(quán)利為前提的。國家應(yīng)該鼓勵(lì)和促進(jìn)人們獲得這種基于權(quán)利的基準(zhǔn)政治美德，并且作為一項(xiàng)重要任務(wù)并進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的引導(dǎo)。國家不能直接地從事人們的高階美德的培養(yǎng)工作，但應(yīng)該為人們發(fā)展各種高階美德如熱心公益、服務(wù)大眾、追求真理的熱忱、對美的觀照等提供基本的物質(zhì)條件、制度環(huán)境和文化養(yǎng)料，來促進(jìn)人們的美德培養(yǎng)。
第四，最后一章重點(diǎn)研究了正義觀與當(dāng)代美德政治學(xué)。理論思維的本質(zhì)就是哲學(xué)思維，這一思維的基本原則就是歷史與邏輯的統(tǒng)一，該著所展示的美德政治的歷史演進(jìn)理論邏輯也是與人類社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯相一致，是基于權(quán)利概念的出現(xiàn)。重視培養(yǎng)基于權(quán)利的政治美德，以促進(jìn)人們某種程度的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展作為政治目的，以促進(jìn)人們的品質(zhì)完善作為重要的理論任務(wù)和善政目標(biāo)。政治價(jià)值立場，把能否促進(jìn)人的全面發(fā)展及其程度作為衡量一種社會(huì)制度的道德價(jià)值的尺度，從而揭示了“真正人的道德”的具體特征。該著認(rèn)為只有以正義觀為指導(dǎo)，既能非常明確地指出西方自由主義的正義觀的形式性特點(diǎn)，又能對社群主義忽視啟蒙運(yùn)動(dòng)的積極成果提出中肯批評。把自我實(shí)現(xiàn)作為好生活觀念的內(nèi)容，把歷史性地獲得促進(jìn)人們的自我實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件作為正義原則，才使正義與好生活觀念產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。
二、視角獨(dú)特，方法嚴(yán)密，特色鮮明
一是視角獨(dú)特，研究深入。美德政治學(xué)是美德倫理學(xué)與政治哲學(xué)的交叉學(xué)科，政治與道德確實(shí)屬于不同的領(lǐng)域，有著相異的行動(dòng)邏輯。美德與政治何以能夠相容？作者認(rèn)為，政治必須秉承某種道德精神，只有出自一定的政治美德的政治行為才能創(chuàng)造公共利益，才能作出符合人民利益的公共決策。作者通過考察權(quán)利和美德的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，認(rèn)為權(quán)利并不從根本上敵視美德，二者是相容的。在此基礎(chǔ)上，揭示了在政治哲學(xué)特別正義理論的發(fā)展史上，經(jīng)歷了一個(gè)從政治的道德目的到政治的道德基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)型過程。這些觀點(diǎn)無疑是新穎的、深刻的，為人們正確理解美德和政治的關(guān)系提供了一個(gè)很好的觀察視角。
篇3
一、存在問題
在平時(shí)的教學(xué)中，當(dāng)我們幾個(gè)政治教師談到學(xué)生在政治學(xué)科中存在的主要問題時(shí)，幾乎所有的政治教師都會(huì)提到這么幾個(gè)問題：“他們做題時(shí)，甚至連題目都看不懂！”“我看不懂他們的答案，不知道他們在講什么？”“他們寫了一大堆，但沒有中心詞”“他們了解材料要表達(dá)的涵義，但卻不能找到合適的詞句將之表達(dá)出來！”……盡管每個(gè)具體的答案可能都不近相同，但幾乎所有的答案最終都會(huì)歸于一個(gè)問題即——學(xué)生的政治學(xué)術(shù)語言的規(guī)范化表達(dá)能力太差。
然而值得注意的一點(diǎn)是，對于大多數(shù)政治教師來說，他們自己在如何使用學(xué)術(shù)語言這點(diǎn)上也是完全不自覺的。他們很少去分析自己在傳達(dá)特殊含義和達(dá)到預(yù)期反應(yīng)與回答時(shí)運(yùn)用的技能，也很少會(huì)有人去留意自己在表達(dá)語氣和立場時(shí)選擇了什么樣的語言。對于很多政治老師來講，老師只是關(guān)心學(xué)生懂了沒有，忽略了對政治學(xué)術(shù)語言的掌握。只有當(dāng)語言被懷疑是學(xué)生所存在的問題的內(nèi)在原因時(shí)，它才成為討論的主體。
二、分析原因
第一，政治學(xué)科的性質(zhì)和中學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)條件影響。政治課是一門既具有邏輯性又具有語言要求的課，它要求學(xué)生在政治課學(xué)習(xí)中，具有全面的素質(zhì)。對政治課來說，要培養(yǎng)學(xué)生思維的邏輯性，就必須注意對學(xué)術(shù)語言能力的培養(yǎng)。學(xué)生的學(xué)術(shù)語言表達(dá)水平越高，其思維的邏輯性就越強(qiáng)。因此，平時(shí)要求學(xué)生注意語言的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，語言表達(dá)要清楚、流利、嚴(yán)謹(jǐn)，政治術(shù)語要準(zhǔn)確、規(guī)范。而政治學(xué)科理論性強(qiáng)，使很多學(xué)生望文生疑，難理解，失信心，也就不會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)政治術(shù)語。另外，政治課還是一門時(shí)事性非常強(qiáng)的課，提供的資料大多是當(dāng)前發(fā)生的重大經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會(huì)生活問題，這就要求學(xué)生對當(dāng)前的重大時(shí)事政治有所了解，并能運(yùn)用其中的學(xué)術(shù)語言來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。而由于中學(xué)教學(xué)實(shí)際條件的限制，除了少量有點(diǎn)過時(shí)的報(bào)紙外，學(xué)生再無其它更好的途徑去了解國內(nèi)外重大時(shí)事政治，很難準(zhǔn)確理解和掌握其中的政治術(shù)語。
第二，政治學(xué)科學(xué)術(shù)語言所用的專業(yè)術(shù)語與日常生活語言或先入為主的其他學(xué)科語言有很大的區(qū)別。如果缺少廣泛而真實(shí)豐富的語言體驗(yàn)的話，大多數(shù)學(xué)生都會(huì)在理解這些專業(yè)術(shù)語所包含的意義時(shí)面臨困難。如，哲學(xué)中與經(jīng)濟(jì)學(xué)中及日常生活中的“價(jià)值”，哲學(xué)與物理學(xué)的“質(zhì)量”、“運(yùn)動(dòng)”，哲學(xué)與日常生活中的“發(fā)展”、“聯(lián)系”，哲學(xué)與邏輯學(xué)的“矛盾”等。
這些不同語域中的學(xué)術(shù)語言，很容易混淆，學(xué)生容易處理不當(dāng)，使概念產(chǎn)生歧義，以至學(xué)生在實(shí)際答題中隱患無窮。
第三，部分學(xué)生相對較差的基礎(chǔ)使教師降低了原有的要求。一般來說，基礎(chǔ)較差，為了能讓學(xué)生更好地理解概念和原理，教師在課堂上可能更多地會(huì)使用一些生活化的通俗語言，關(guān)心的是學(xué)生是否能懂而忽略了政治學(xué)術(shù)語言的運(yùn)用。
三、解決方案
林德福爾斯曾說過，“在如何觀察和看待我們所教的孩子這一點(diǎn)上，存在著不同的做法。……但在語言領(lǐng)域，孩子們卻是超級健康的有機(jī)體，如果我們給他們提供良好的環(huán)境，他們會(huì)不斷地茁壯成長。我們不應(yīng)試圖消除孩子們的語言“問題”，而應(yīng)努力培養(yǎng)他們持續(xù)而突出的語言發(fā)展能力”。學(xué)生進(jìn)入高中后，政治教師如何幫助學(xué)生掌握和熟練使用政治學(xué)術(shù)語言能力呢？
第一，做好示范，教師自己首先要努力實(shí)現(xiàn)課堂語言專業(yè)化。蘇霍姆林斯基在他的《給教師的一百條建議》一書中曾經(jīng)說過：“語言是率領(lǐng)人們沖鋒陷陣的統(tǒng)帥，是撥動(dòng)人們心靈琴弦的樂師……語言是爭取人們靈魂的戰(zhàn)士，一切都取決于你這個(gè)教師的語言怎樣，有的話語象患呆小病的人那樣瘦弱難看，有的話語象枯草的影響一樣沒有力量和感情，有的話語則象永恒的星辰那樣光輝燦爛，永不熄滅，為人類指引著道路”⑵。政治教師在政治術(shù)語上首先要做好示范作用。政治課理論性強(qiáng)，也比較抽象，尤其是一些哲學(xué)用語，學(xué)生往往很難理解，由此失去學(xué)習(xí)這門學(xué)科的興趣。.
第二，激發(fā)興趣，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與。興趣是最好的老師。濃厚的興趣是一種巨大的動(dòng)力，能吸引學(xué)生的注意力、思考力和想象力，驅(qū)使學(xué)生去積極思考、觀察和研究。學(xué)生興趣的提高，就能導(dǎo)致其積極參與到教學(xué)中去，學(xué)術(shù)語言表達(dá)能力就不斷得到鍛煉、完善。從實(shí)際情況看，學(xué)生對政治課感興趣與否，將直接影響著思維的積極性。課本上一些理論性的文字材料學(xué)生本身看了就不感興趣。如果教學(xué)總是一味的灌輸，只會(huì)使學(xué)生感到厭煩，喪失對思想政治課學(xué)習(xí)的興趣，也就更加不愿意參與到問題的討論中去。那么，自己在回答問題上，組織學(xué)術(shù)語言的能力也就不能得到有效地提高。只有激發(fā)學(xué)生的興趣，學(xué)生才能積極主動(dòng)的在課堂上大膽地與教師、同學(xué)進(jìn)行有建設(shè)性的交流與探討，使學(xué)生真正成為課堂的主人，讓學(xué)生多讀多講多議多辯，突出學(xué)生的主體地位。.
第三，創(chuàng)設(shè)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)政治學(xué)術(shù)語言。偉大的教育學(xué)家陶行知先生曾說過：“生活即教育”。政治課新教材時(shí)代感強(qiáng)，貼近生活，比如廣告語言、宣傳語言、新聞?wù)Z言等，蘊(yùn)含著思想政治教育內(nèi)容，或不少語言本身就是政治術(shù)語。它們既形象直觀，也利于學(xué)生掌握。.
總之，作為一名高中政治教師，在平時(shí)的課堂教學(xué)中一定要注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)語言的規(guī)范表達(dá)能力，才能真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的要求和課堂效率的提高。盡自己最大的能力幫助學(xué)生掌握政治學(xué)術(shù)語言以及學(xué)術(shù)語言的運(yùn)用能力，是每一位政治教師應(yīng)該做到的也能夠做到的。
篇4
1.運(yùn)用數(shù)學(xué)符號來明確哲學(xué)的基本概念及概念之間的關(guān)系
1.1對內(nèi)涵不同而文字表述相似的兩個(gè)概念，在教學(xué)中可用“≠”符號來強(qiáng)化它們的區(qū)別。《生活與哲學(xué)》中的“客觀實(shí)在≠客觀存在”、“物質(zhì)和意識的關(guān)系≠物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”、“運(yùn)動(dòng)≠具體的運(yùn)動(dòng)形式” 、規(guī)律≠聯(lián)系、質(zhì)變≠發(fā)展、主要矛盾≠矛盾的主要方面、“人民群眾≠勞動(dòng)群眾”等
1.2對具有共性和個(gè)性關(guān)系特點(diǎn)的兩個(gè)概念，在教學(xué)中可用“∈”符號來明確它們的屬種關(guān)系。《生活與哲學(xué)》中的“王守仁的心外無物觀點(diǎn)∈主觀唯心主義”、 “哲學(xué)∈哲學(xué)” 、“∈真理” 、規(guī)律∈聯(lián)系等。
1.3對外延和內(nèi)涵完全一致的兩個(gè)概念，在教學(xué)中可用“=”符號來說明它們在使用時(shí)的相互替代性。如“存在=物質(zhì)”、“思維=意識”、“哲學(xué)=辯證唯物主義和歷史唯物主義”等。
1.4在《生活與哲學(xué)》的教學(xué)中，可以用“=、”等符號來深化對哲學(xué)理論關(guān)系的認(rèn)識。在唯物辯證法教學(xué)中，講到 “當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能就大于各部分功能之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮”。 我請同學(xué)們試用數(shù)學(xué)知識來解釋上述內(nèi)容中的觀點(diǎn)，他們頓時(shí)來了興趣，七嘴八舌地討論開來：用“1+1>2” 、 “1+1=2” 、 “1+1
2.用表示集合關(guān)系的歐拉圖（韋恩圖）來說明概念之間的屬種關(guān)系、交叉關(guān)系
政治學(xué)科有許多相近的概念，既要從內(nèi)涵上來理解和區(qū)別，又要從外延上來進(jìn)行比較。由于學(xué)生缺乏感性認(rèn)識，單純講述概念，學(xué)生難以理解。如果用集合圖形來輔助講解，則能取得事半功倍的效果。
在政治學(xué)科中有許多這樣的概念，在教學(xué)中通過歐拉圖來表示它們之間的關(guān)系，可以使學(xué)生一目了然，過目不忘。
3.用數(shù)學(xué)上的直線圖或曲線圖來反映《生活與哲學(xué)》中的概念及概念之間的關(guān)系
在《生活與哲學(xué)》中有許多概念及概念之間的關(guān)系，用文字和語言來表述它們，不僅抽象難懂，而且學(xué)生也難記憶。在教學(xué)中如果用線段圖來描述，能使抽象知識、原理具體化、簡單化。
量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系
前進(jìn)性與曲折著性的統(tǒng)一
4、活用“排列組合”
在量變引起質(zhì)變的形式中，第二種是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。在這一教學(xué)內(nèi)容，我讓同學(xué)玩了一個(gè)數(shù)學(xué)排列組合游戲，同學(xué)們在歡笑聲中體驗(yàn)到：“摸獎(jiǎng)”的快樂，也認(rèn)識到了因排列順序不同也會(huì)引起質(zhì)變。[2]
5.活用數(shù)學(xué)集合“交集”概念
矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，而矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系又是教學(xué)難點(diǎn)，我在教學(xué)活動(dòng)中嘗試著用數(shù)學(xué)方法來加以解釋，效果很好。二者關(guān)系好似如下關(guān)系：
個(gè)性：集合A={a，b，c} B={a，b} C={b，c，d}
共性：集合A B C的交集，可另命名為D={b}。
交集D的元素存在于集合A、B、C之中，沒有集合A、B、C也就不存在交集D，同樣集合A、B、C也不能離開交集中的{b}。這只是二者關(guān)系的一方面，關(guān)系的另一方面同樣也可以用此方法來講授。關(guān)于集合，是學(xué)生在高一年級就已接觸過的數(shù)學(xué)知識，用數(shù)學(xué)的方法來表述矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，學(xué)生理解起來較其他方法更容易。[3]
以上所提到的數(shù)學(xué)方法，都是教師和學(xué)生耳熟能詳?shù)幕局R和方法，教師在課堂內(nèi)容的講解政治理論時(shí)能充分活用，學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)中能不斷地思考和運(yùn)用，政治學(xué)科的教學(xué)就能顯現(xiàn)出趣味性、生活性和嚴(yán)謹(jǐn)性，師生在這樣的教學(xué)活動(dòng)中定能受益匪淺。
總之，數(shù)學(xué)知識與哲學(xué)知識本來關(guān)系密切，如果在哲學(xué)教學(xué)中合理地運(yùn)用數(shù)學(xué)知識，一定會(huì)改善我們的哲學(xué)教學(xué)方法，提高教學(xué)效率。
參考文獻(xiàn)：
篇5
其二，平時(shí)教學(xué)中，教師們追求的是如何讓學(xué)生理解政治學(xué)科的概念，卻忽視了對相關(guān)概念原理的積累和運(yùn)用。對知識的理解是以對知識的記憶為前提，對知識的掌握與運(yùn)用為目的的。我們抓住了理解這一關(guān)鍵詞，卻忽視了對基礎(chǔ)知識的記憶和運(yùn)用。以為只要理解了政治理論的意思就算是掌握了全部理論知識。這導(dǎo)致的結(jié)果是學(xué)生明白了政治相關(guān)概念的意思，卻失掉了對學(xué)科知識的完整表達(dá)。
2.學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，對政治學(xué)科語言有陌生感
其一，學(xué)習(xí)態(tài)度不端。有些學(xué)生，認(rèn)為政治學(xué)科不像語數(shù)外那樣算分?jǐn)?shù)，到考試的時(shí)候背背就可以了；有些學(xué)生認(rèn)為教師講的時(shí)候都明白了，就無需再努力學(xué)習(xí)了。在思想認(rèn)識上沒有重視，這是學(xué)生政治學(xué)科語言薄弱的原因之一。
其二，生活經(jīng)驗(yàn)缺乏，對學(xué)科語言存在陌生感。高中學(xué)生由于年齡較小，社會(huì)閱歷較淺，對于經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)等相關(guān)社會(huì)科學(xué)術(shù)語還顯得比較陌生，還不懂得學(xué)科語言與生活語言的區(qū)別，這也是他們不會(huì)運(yùn)用學(xué)科語言的原因之一。
其三，平時(shí)客觀題練習(xí)較多，主觀題訓(xùn)練較少。課堂上對客觀題的訓(xùn)練，主要是檢測對學(xué)科知識的理解，不是運(yùn)用。即使偶爾有幾個(gè)主觀題，也只是隨便做做且缺乏規(guī)范的訓(xùn)練。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生不懂如何運(yùn)用學(xué)科語言答題的占9o 以上。例如，中學(xué)生應(yīng)如何科學(xué)理智地消費(fèi)？學(xué)生所寫的答案使用的是“購買一些價(jià)格實(shí)惠、質(zhì)量好、服務(wù)好的商品”等一些生活化、經(jīng)驗(yàn)化的語言。這與平時(shí)缺乏嚴(yán)格系統(tǒng)的訓(xùn)練有關(guān)。
3.學(xué)科語言與生活語言的混雜使用，難以辨別和區(qū)分
有些學(xué)科語言與生活語言是同一個(gè)詞語表達(dá)，但是在不同的場景中所表達(dá)的意思已經(jīng)發(fā)生了變化，學(xué)生往往容易忽視。比如，“價(jià)值”一詞在生活中主要指某物對人的有用性，而在經(jīng)濟(jì)生活中的價(jià)值卻是指“蘊(yùn)含在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)”。再如，“支付”一詞，在我們的日常生活中，就是付出的意思。而在經(jīng)濟(jì)生活中，貨幣職能中的“支付手段”卻是指賒銷賒購。這也造成了學(xué)生生活語言和學(xué)科語言混用的現(xiàn)象。
二、提高學(xué)生政治學(xué)科語言運(yùn)用能力的三步曲
1.在平時(shí)養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣中，有意識地讓學(xué)生熟悉政治學(xué)科語言
其一，課內(nèi)要求學(xué)生讀熟政治教材。政治教材是集諸多專家撰寫而成，其使用的語言大多是學(xué)科術(shù)語，學(xué)生熟讀之后，就會(huì)對相關(guān)陌生的學(xué)科術(shù)語漸漸產(chǎn)生熟悉的感覺，然后在學(xué)習(xí)的時(shí)候，每當(dāng)學(xué)到一個(gè)新的學(xué)科術(shù)語，教師再有意地強(qiáng)化學(xué)生學(xué)會(huì)背會(huì)。
其二，課外引導(dǎo)學(xué)生周末看新聞、讀報(bào)紙等。新聞聯(lián)播所使用的語言，以及人民日報(bào)、光明日報(bào)等報(bào)紙所使用的語言等，大多是政治學(xué)科語言。它們既形象直觀，也利于學(xué)生模仿。讓學(xué)生較多接觸和使用政治學(xué)科語言，在無意識中加深對政治學(xué)科語言的熟悉程度。
其三，加強(qiáng)學(xué)生對學(xué)科語言的積累和運(yùn)用。對政治術(shù)語比較熟悉還不行，還需要記住，并學(xué)會(huì)使用其分析問題解決問題。這就需要加強(qiáng)學(xué)生對學(xué)科語言的積累。沒有相關(guān)學(xué)科語言（基本概念、原理）的積累，當(dāng)做試卷的時(shí)候，遇到主觀題，即使明白是那個(gè)意思，也不會(huì)用規(guī)范的學(xué)科語言表達(dá)。例如，學(xué)生在答手機(jī)價(jià)格下降的原因這個(gè)最簡單的簡答題時(shí)，答案是五花八門。如手機(jī)的產(chǎn)量多了、勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了、貨多不值錢等等。可見，只有理解政治知識理論還不夠，理解只是通往政治學(xué)科的一座橋梁，要想掌握政治學(xué)科理論，提升政治學(xué)科素養(yǎng)，還須掌握和積累一定量的政治學(xué)科語言和相關(guān)的政治概念原理。
2.在教學(xué)中訓(xùn)練學(xué)生用學(xué)科語言學(xué)習(xí)的能力
其一，學(xué)科語言運(yùn)用規(guī)范不是對生活語言的拒絕，而是要更好地處理學(xué)科語言的規(guī)范化與生活語言的通俗化之間的關(guān)系，這就需要我們注意區(qū)分和總結(jié)。學(xué)科語言來源于生活語言，有些詞語在生活語言中的意思與在學(xué)科語言中的意思有很大區(qū)別，而學(xué)生卻未必注意去區(qū)分和辨別。教師可以采用對比、比較的方法，讓學(xué)生自己去感悟、體會(huì)、辨別、總結(jié)。如“價(jià)值”，教師可以用使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)詞進(jìn)行對比加以區(qū)分。再如“支付”一詞，教師可以通過出題目的方式讓學(xué)生去感悟和辨別“支付”一詞在日常生活中的意思與在經(jīng)濟(jì)生活中“支付手段”的意思。這需要教師和學(xué)生一起努力，要不斷加以辨別和區(qū)分。
其二，從關(guān)鍵詞開始擴(kuò)展，訓(xùn)練學(xué)生用學(xué)科語言學(xué)習(xí)的能力。在找準(zhǔn)與關(guān)鍵字詞相關(guān)的知識點(diǎn)的基礎(chǔ)上，多角度、全方位地思考與這些關(guān)鍵字詞相關(guān)的內(nèi)容，加以選擇和補(bǔ)充，訓(xùn)練發(fā)散性思維的能力。如在學(xué)習(xí)“價(jià)格變動(dòng)的因素”一框內(nèi)容時(shí)，可以以價(jià)格為關(guān)鍵詞，引出供求、價(jià)值等相關(guān)的知識點(diǎn)。在學(xué)習(xí)“多彩的消費(fèi)”一框內(nèi)容時(shí)，可以以消費(fèi)為核心關(guān)鍵詞，引出影響消費(fèi)的主要因素、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)類型等相關(guān)知識點(diǎn)。
其三，通過課堂小結(jié)，提高學(xué)生運(yùn)用學(xué)科語言的能力。課堂小結(jié)是教學(xué)的重要組成部分，通過指導(dǎo)做課堂小結(jié)，能提高學(xué)生的綜合概括能力。只需正確引導(dǎo)，學(xué)生便能正確地概括所學(xué)內(nèi)容。如在對“多變的價(jià)格”一框內(nèi)容進(jìn)行課堂小結(jié)時(shí)，可以讓學(xué)生在回憶整理之后，上黑板板書。有的學(xué)生能夠較好地用學(xué)科語言寫出知識要點(diǎn)，這樣有利于樹立較好的榜樣示范作用；有的學(xué)生不能規(guī)范地寫出要點(diǎn)，教師或者同學(xué)可以及時(shí)點(diǎn)撥糾正，再讓他重述一遍，久而久之，就能養(yǎng)成運(yùn)用學(xué)科語言規(guī)范學(xué)習(xí)的習(xí)慣。這樣既有利于學(xué)生掌握本節(jié)課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，加深對知識的理解，也訓(xùn)練了學(xué)生運(yùn)用學(xué)科語言總結(jié)概括的能力。
3.在練習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用學(xué)科語言規(guī)范答題的能力
其一，在課堂練習(xí)中，讓學(xué)生用學(xué)科語言去黑板板書自己的答案。如果完全合乎規(guī)范，可以給全班同學(xué)做出好的榜樣示范，如果寫的有問題，不合規(guī)范，可以暴露出學(xué)生在答題時(shí)的錯(cuò)誤，容易讓全班學(xué)生認(rèn)識到問題出在哪里，及時(shí)補(bǔ)救。這樣的方式有利于大規(guī)模規(guī)范學(xué)生答題。
篇6
概念是構(gòu)建政治學(xué)科的基礎(chǔ)，是正確理解、運(yùn)用政治學(xué)科知識的前提，準(zhǔn)確闡釋概念是高中思想政治課學(xué)習(xí)的首要環(huán)節(jié)。從當(dāng)前高中思想政治課教學(xué)現(xiàn)狀來看，概念教學(xué)陷入了一些誤區(qū)。
一、高中政治概念教學(xué)的誤區(qū)
（一）弱化概念教學(xué)
當(dāng)下的高中政治課堂中，概念教學(xué)正面臨著越來越弱化的趨勢。尤其新課改推行后，許多教師認(rèn)為高中思想政治課對概念教學(xué)沒有提出明確的要求，而且全國各地新高考中]有名詞解釋這類型的題目，所以在實(shí)際教學(xué)中，他們對很多概念一帶而過，甚至不講。還有部分教師在政治教學(xué)中能夠創(chuàng)設(shè)各類問題情境，并且充分利用探究、體驗(yàn)、合作學(xué)習(xí)等方式讓學(xué)生對概念的相關(guān)現(xiàn)象進(jìn)行描述，從而解決相關(guān)問題，但是對政治學(xué)科概念本身的內(nèi)涵和外延探討不夠。
（二）無視學(xué)生已有的生活概念
政治學(xué)科概念，是對現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)濟(jì)、政治、文化等現(xiàn)象本質(zhì)特征的抽象概括，這注定了其與現(xiàn)實(shí)生活之間的密切聯(lián)系，也意味著在學(xué)習(xí)政治學(xué)科概念之前，學(xué)生或多或少已有了一定的生活體驗(yàn)，對認(rèn)知對象有了一定的感知。然而，不少教師在進(jìn)行概念教學(xué)時(shí)仍然把學(xué)生看成零基礎(chǔ)，進(jìn)行重復(fù)講解，結(jié)果要么讓學(xué)生對政治概念學(xué)習(xí)失去興趣，要么讓學(xué)生搞不清楚重點(diǎn)，不能正確理解概念的本質(zhì)特征，對概念產(chǎn)生曲解或誤解。
（三）忽視相關(guān)基礎(chǔ)概念的運(yùn)用
知識之間是相互聯(lián)系的，學(xué)習(xí)是一個(gè)漸進(jìn)過程，因此，教師在講授某一概念時(shí)，必須借助于已有的概念和知識，給學(xué)生搭好支架。高中政治教學(xué)中，不少教師還不能充分認(rèn)識到這一做法的必要性，還是一味地強(qiáng)行對學(xué)生進(jìn)行灌輸。比如在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生活“貨幣的本質(zhì)”教學(xué)時(shí)，必須先讓學(xué)生了解一般等價(jià)物的含義和貨幣的產(chǎn)生過程，在此基礎(chǔ)上理解貨幣的本質(zhì)就水到渠成了，但有的教師就是不能做到這一點(diǎn)。
（四）片面強(qiáng)調(diào)概念的機(jī)械記憶
學(xué)習(xí)概念需要理解到位，但是不少政治教師在教學(xué)中，還是片面強(qiáng)調(diào)概念的機(jī)械記憶，疏于引導(dǎo)學(xué)生對概念的理解，把高中政治課堂變成了讀書、背誦和默寫課。有的教師只滿足于讓學(xué)生簡單復(fù)述概念的大意，不注意政治學(xué)科概念表述的規(guī)范性和科學(xué)性。還有的教師不重視概念的運(yùn)用，不指導(dǎo)學(xué)生在具體問題情境中利用概念來分析和解決問題。比如在經(jīng)濟(jì)生活試卷中，經(jīng)常有這樣的題目：商場里一臺電視機(jī)標(biāo)價(jià)2000元，在這里貨幣執(zhí)行了什么職能？對這一問題經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練后，學(xué)生應(yīng)該很容易寫出答案。教師在講解時(shí)，需引導(dǎo)學(xué)生從價(jià)值尺度和價(jià)格兩個(gè)概念入手來思考，但不少教師想不到這一點(diǎn)。
二、高中政治概念教學(xué)的反思
（一）概念教學(xué)出現(xiàn)誤區(qū)的原因
1.對概念教學(xué)的意義不了解。概念是高中政治學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，是進(jìn)行邏輯推理、判斷的依據(jù)，也是形成政治學(xué)科思想、方法的出發(fā)點(diǎn)。只有形成正確的概念，才能全面理解政治學(xué)科的體系和結(jié)構(gòu)，才能熟練掌握和運(yùn)用政治學(xué)科知識，從而形成學(xué)科素養(yǎng)和能力，體現(xiàn)政治學(xué)科價(jià)值。
2.曲解新課改理念。新課程改革要求改變過去過于注重知識傳授的傾向，適當(dāng)?shù)R講授，不少教師就把適當(dāng)?shù)韧谌趸J(rèn)為政治學(xué)科要弱化概念教學(xué)，弱化基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)。新課程改革要求以學(xué)生生活邏輯為基礎(chǔ)，學(xué)科知識為支撐，不少教師就認(rèn)為高中政治教學(xué)不需要構(gòu)建學(xué)科知識體系。新課程改革強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方式多樣化，倡導(dǎo)自主、合作、探究等學(xué)習(xí)方式，不少教師就認(rèn)為高中政治教學(xué)要少講甚至不講基本概念和知識。
3.教學(xué)功利主義的影響。教學(xué)功利主義直接表現(xiàn)為強(qiáng)烈的應(yīng)試導(dǎo)向。應(yīng)試導(dǎo)向下，考綱不涉及的概念和知識堅(jiān)決不講。應(yīng)試導(dǎo)向下，學(xué)科知識體系被碎裂為一個(gè)個(gè)考點(diǎn)，教學(xué)日常設(shè)計(jì)不再遵循知識的內(nèi)在邏輯和學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，課堂教學(xué)直奔考試這一主題，教學(xué)中應(yīng)試訓(xùn)練成為常態(tài)，解題套路強(qiáng)化成為重點(diǎn)。
4.缺少基本的教學(xué)素養(yǎng)。教學(xué)是一門藝術(shù)，它需要教師有一定的教學(xué)基本理論和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累。如果教師缺乏對建構(gòu)主義教學(xué)理論的了解，其就不能理解學(xué)生是建構(gòu)知識的主體，而教師在學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的過程中要擔(dān)任幫助者和促進(jìn)者的角色，在進(jìn)行具體知識講授時(shí)，教師要從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，聯(lián)系生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生的主動(dòng)建構(gòu)。如果高中政治教師缺乏對認(rèn)知同化理論的了解，其就不能理解在概念教學(xué)時(shí)應(yīng)該與相關(guān)知識有機(jī)聯(lián)系，將零散的感性認(rèn)識系統(tǒng)化、理性化，從而形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
（二）概念教學(xué)的有效策略
經(jīng)濟(jì)、政治、文化概念是高中政治學(xué)科知識的細(xì)胞，學(xué)生需要弄清楚每一個(gè)概念的內(nèi)涵和外延，理解概念的實(shí)質(zhì)。為此，高中政治教師一定要避免概念教學(xué)中的誤區(qū)，重視概念教學(xué)，尋找概念教學(xué)的有效策略。
1. 重視概念教學(xué)的主次性。政治學(xué)科中有許多概念，它們在教材和學(xué)科體系中的地位是不一樣的，所以在課堂教學(xué)中，對于各個(gè)概念的講解要有所區(qū)別。教師要從高中生的認(rèn)識和發(fā)展規(guī)律出發(fā)，根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，區(qū)別對待各種概念。有些核心概念必須要講清講透；有些一般概念應(yīng)該以學(xué)生自學(xué)為主，教師點(diǎn)到為止；有些概念雖然出現(xiàn)在教材的輔助文中，但教師還是需要進(jìn)行專門說明。比如經(jīng)濟(jì)生活中“價(jià)值”這一概念，新教材為了降低學(xué)生學(xué)習(xí)難度，把它放在輔助文中，但這一概念是經(jīng)濟(jì)生活中的基本、核心概念，教師還是要給學(xué)生闡釋到位，否則經(jīng)濟(jì)生活的很多知識學(xué)生很難弄清。
篇7
中圖分類號:D0文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1007-5194(2007)02-0073-05
一､人格概念
在日常生活中,我們常常會(huì)用“人格”這個(gè)詞來衡量和評價(jià)某個(gè)人｡如,某些人身上散發(fā)著高尚的人格魅力,令人肅然起敬;某些人的所作所為喪失了人格尊嚴(yán),令人不齒｡我們在日常生活中用的“人格”一詞,大多帶有濃厚的倫理色彩｡在這個(gè)意義上,一個(gè)人的人格與其品質(zhì)､品格和道德水平的含義相同｡人格成為評價(jià)一個(gè)人好壞忠奸的標(biāo)尺｡其實(shí),人格問題,用最簡單的話來講,就是如何做人｡
那么從學(xué)理的角度,人們對“人格”一詞又是如何理解的呢?
“人格”一詞,來自拉丁文的persona｡它的原意是面具或臉譜,代表著戲中角色的特定身份｡
中國古代漢語中并沒有人格這個(gè)詞,只有“人品”､“品格”等,中文人格這個(gè)詞是近代從日本文中引入的｡
在理論界,人格這個(gè)概念被許多學(xué)科采用,但由于研究角度和方法的差異,不同學(xué)科給人格一詞賦予的含義各不相同｡
在哲學(xué)上,人的本質(zhì)､人的存在和人格問題一直是人們關(guān)注的熱點(diǎn)｡哲學(xué)家們把人格的概念與人的本質(zhì)､自我等問題聯(lián)系起來｡
有些則明確地把人格等同于“自我性”｡近代哲學(xué)家們對人､人格的探索和研究,產(chǎn)生出各種不同的人格主義哲學(xué)流派｡20世紀(jì)以來,人格主義哲學(xué)在法國和美國比較流行｡法國人格主義哲學(xué)的代表I?莫里埃給人格下定義說:“人格是一種作為穩(wěn)定和獨(dú)立的存在的精神實(shí)質(zhì)｡”
人格與心理學(xué)的關(guān)系密切,現(xiàn)在人格心理學(xué)已經(jīng)成為心理學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科｡心理學(xué)家們一般認(rèn)為,人格是個(gè)體心理的獨(dú)特構(gòu)成,是一種個(gè)體心理的內(nèi)在組織｡盡管人格心理學(xué)界對人格的界定也有很多不同看法,但大家都側(cè)重于探討人格的組織結(jié)構(gòu)､層次､個(gè)體人格之間的差異以及環(huán)境､遺傳對個(gè)體人格的生成與發(fā)展的影響等｡
社會(huì)學(xué)對人格的研究,不僅注意研究社會(huì)中個(gè)別的人,而且關(guān)注一般的社會(huì)中的人｡社會(huì)學(xué)家側(cè)重于從社會(huì)互動(dòng)出發(fā),認(rèn)為人格是在人與社會(huì)生活各方面的互動(dòng)中形成的｡他們把個(gè)人的社會(huì)生活背景､個(gè)體的社會(huì)化過程與人格聯(lián)系起來｡
文化人類學(xué)和文化學(xué)家認(rèn)為,人格與人類的文化傳統(tǒng)有密切的聯(lián)系,人格是個(gè)體化的文化｡從這個(gè)角度講,一個(gè)人的人格就是文化人格｡“人格是文化的主觀方面”｡文化人類學(xué)家還從文化的變遷角度探討人格的文化共同性和差異性等問題｡
政治學(xué)也在很早就關(guān)注人､人格問題的研究｡亞里士多德的一句名言“人天生是政治的動(dòng)物”,古羅馬學(xué)者西塞羅(公元前106-前43年)曾把人格定義作為政治術(shù)語吸收到古羅馬的社會(huì)制度中加以應(yīng)用｡人格一詞被用來表示“自由的公民(區(qū)別于奴隸)”,表示公民具有獨(dú)立的､不可侵犯的法律上的權(quán)利和義務(wù),奴隸則不享有人格､任何權(quán)利和獨(dú)立意志｡現(xiàn)代政治學(xué)家達(dá)爾指出,“無論一個(gè)人是否喜歡,實(shí)際上都不能完全置身于某種政治體系之外｡一位公民,在一個(gè)國家､市鎮(zhèn)､學(xué)校､教會(huì)､商行､工會(huì)､俱樂部､政黨､公民社團(tuán)以及許多其他組織的治理部門中,處處都會(huì)碰到政治｡”可見,人總是生活在一定的政治秩序中的,人格問題是政治學(xué)所不可忽視的一個(gè)研究領(lǐng)域｡
從以上不同學(xué)科對人格問題的研究來看,顯然,尋求唯一正確的人格理論是不可能的｡但不同學(xué)科對人格問題采取不同的研究角度和方法,有助于人們對人格問題產(chǎn)生更加深邃透徹的理解｡
二､政治人格的概念
人格與政治人格二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系｡首先,人格與政治人格是兩個(gè)不同的概念｡從以上對人格這一概念的分析可以看出,人格是一個(gè)很古老的概念,而且各個(gè)學(xué)科都對人格有不同程度的研究｡相對而言,政治人格概念則出現(xiàn)得比較晚,而且狹窄了許多｡其次,人格與政治人格有著密切的聯(lián)系｡從廣義上講,對政治人格的研究包括在人格研究的范圍中,政治人格研究是人格研究的一個(gè)特殊角度｡
政治人格是現(xiàn)代政治學(xué)的一個(gè)重要范疇,但由于研究角度和方法的不同,在政治學(xué)領(lǐng)域,人們對政治人格也有不同看法,大致有以下幾種:
第一種觀點(diǎn)認(rèn)為,政治人格就是政治與人格的簡單相加,是人格的政治化｡
有學(xué)者認(rèn)為,“政治人格是一種特殊的社會(huì)意識,它通過影響政治主體的政治行為,從而對政治行為的指向――社會(huì)存在,發(fā)揮能動(dòng)作用｡”顯然,這種觀點(diǎn)是在運(yùn)用社會(huì)意識對社會(huì)存在具有反作用的原理來理解政治人格｡人們在日常生活中也常常在這個(gè)意義上用“政治人格”一詞｡
第二種觀點(diǎn)認(rèn)為,政治人格的實(shí)質(zhì)是個(gè)體人的一系列心理特征的總和｡
這種觀點(diǎn)把政治人格歸于政治心理的研究范疇｡在這種觀點(diǎn)下,學(xué)者們各自的觀點(diǎn)又各有側(cè)重｡有的學(xué)者認(rèn)為,“政治人格,是指在遺傳和環(huán)境的雙重影響下,逐漸發(fā)展起來的一系列心理構(gòu)成,是這些心理構(gòu)成所體現(xiàn)的外在的政治行為的內(nèi)在的動(dòng)力系統(tǒng)｡”
還有學(xué)者認(rèn)為,“政治個(gè)性是指政治人通過社會(huì)活動(dòng)表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的､獨(dú)特的政治心理特征”,明確地把政治人格作為政治心理的一個(gè)組成部分｡這兩種界定都強(qiáng)調(diào)“心理構(gòu)成”,所不同的是后者把政治人格的本質(zhì)定義為“人際關(guān)系和心理的總和”｡
第三種觀點(diǎn),從政治文化學(xué)的角度來定義政治人格｡
有學(xué)者認(rèn)為,“政治人格是指通過政治社會(huì)化而內(nèi)化入社會(huì)個(gè)體人格系統(tǒng)中成為其有機(jī)組成部分的政治理想､政治道德和政治準(zhǔn)則等諸要素的復(fù)合體,這一復(fù)合體中諸要素的關(guān)系狀態(tài)直接決定該個(gè)體在政治生活中的基本風(fēng)貌｡”這種界定從政治文化學(xué)的角度強(qiáng)調(diào)了政治人格的形成過程,并分析了政治人格的內(nèi)在組成部分｡
筆者認(rèn)為,政治人格(political personality)也是從政治文化(political culture)的角度講的,一般指行為主體的政治性格特征的總和及其慣常行為模式｡這里講的政治人格不同于政治性格｡現(xiàn)代心理學(xué)一般認(rèn)為,性格指人的個(gè)性心理特征,是個(gè)人通過其慣常的行為方式和相對穩(wěn)定的態(tài)度表現(xiàn)出來的｡性格是人的個(gè)性差異的明顯表征,展現(xiàn)著人的個(gè)性｡一個(gè)人的政治人格通過其政治性格展現(xiàn)出來｡政治人格內(nèi)含著相應(yīng)的政治道德特質(zhì)及其價(jià)值構(gòu)成,形成了模式化的人格表征｡也可以說,政治價(jià)值觀念是個(gè)體政治人格的支柱和靈魂｡在認(rèn)識上,人格觀念是認(rèn)識主體對于模式化的人格類型的理解和把握,表現(xiàn)為某種文化現(xiàn)象,并帶有明顯的群體或集團(tuán)的共性特征｡
篇8
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第八條所說的全部社會(huì)生活是人與人之間的感往，而不是一般意義上的抽象的社會(huì)生活。假如作為國家的公民參加政治活動(dòng)，投票選舉或者被選舉，這也屬于社會(huì)生活的一個(gè)方面。但馬克思認(rèn)為政治生活并不是一種感性的交往，而是一種抽象的共同體生活，不論在政治活動(dòng)中反對一種觀點(diǎn)還是接受一種主張，這充分體現(xiàn)出一種共同體的存在者，在一個(gè)共同體中生活，這個(gè)所謂共同體即政治共同體是抽象的，即它沒有感性的真實(shí)性。由此可以看出，馬克思所說的社會(huì)生活的含義不包括政治生活、宗教生活、哲學(xué)生活等等，馬克思所說的社會(huì)生活是具有感性的真實(shí)性的社會(huì)生活，以及人與人的感往。感性的真實(shí)性的社會(huì)生活與抽象的共同體生活有著本質(zhì)的區(qū)別，抽象的共同體生活無法和感性的詞匯相聯(lián)系，例如開心、愉悅、苦悶、厭惡，因?yàn)檫@些觀念的關(guān)系沒有感性的真實(shí)性，只有在人與人的感性的關(guān)系或交往中，才能與感性的詞匯相聯(lián)系，或用感性的詞匯來形容。即使是理智的愉悅也是在感性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，這就是感性真實(shí)性的社會(huì)生活與抽象的共同體生活的差別。
三、社會(huì)生活的自我批判性
篇9
一、《大學(xué)生與政治》
從《大學(xué)生與政治》開始，哈貝馬斯逐步完善了一種將哲學(xué)與政治學(xué)緊密結(jié)合在一起的學(xué)說。這篇著作立足于1957年對法蘭克福的一個(gè)被作為樣板的學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)性調(diào)查研究。哈貝馬斯編寫了其中本文由收集整理關(guān)于政治參與概念的理論介紹和關(guān)于學(xué)生的“政治習(xí)慣”及“對社會(huì)的想象”的部分。
序言中，哈貝馬斯對展現(xiàn)在他眼前的當(dāng)代資產(chǎn)階級法治國家的形象做了描述，并著重強(qiáng)調(diào)，他的考察遵循的是“批判理論的規(guī)范”，特別表現(xiàn)在他對資產(chǎn)階級先發(fā)過間的看法上。本應(yīng)表達(dá)民眾意見的議會(huì)，越來越喪失了自身功能，與民眾的意志愈來愈隔絕，僅僅成了各黨派代表聚會(huì)的場所，他們接受各個(gè)利益集團(tuán)的指令，對早已作出的決策討價(jià)還價(jià)。哈貝馬斯指出，現(xiàn)代福利國家模糊了立法與執(zhí)法之間的界限，即使是司法也不擁有獨(dú)立的權(quán)力。它已經(jīng)被黨派的法官人事政策所嚴(yán)重侵蝕，在民主憲法國家中，通過黨派、集團(tuán)和行政機(jī)構(gòu)的統(tǒng)治，權(quán)力分散的憲法思想被遺忘。哈貝馬斯的理論旨在建立一種具有規(guī)范性指向的社會(huì)科學(xué)，為了實(shí)現(xiàn)這一理想或者接近它，僅對它作為傳教士的道德說教是毫無意義的，而應(yīng)通過對現(xiàn)狀的分析發(fā)現(xiàn)該理想實(shí)現(xiàn)的可能性和現(xiàn)實(shí)條件。
二、《公眾輿論的結(jié)構(gòu)變化》
哈貝馬斯與1962年發(fā)表了《公眾輿論的結(jié)構(gòu)變化》。通過這本著作，它不但找到了批判現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)突破點(diǎn)，而且找到了合理話語和理性具體的體現(xiàn)在歷史文化中的承載著：公眾輿論。他運(yùn)用歷史分析的方法，試圖通過批判公眾輿論來解釋憲法國家所呈現(xiàn)出的矛盾現(xiàn)象。
在資本主義社會(huì)中，產(chǎn)生于私人領(lǐng)域的利益沖突無法以私人方式得到解決，而只能訴諸國家的干預(yù)。公眾輿論成為利益競爭的一個(gè)重要場所，彼此沖突的私人團(tuán)體不得不在其中達(dá)成妥協(xié)。公眾發(fā)表批評意見的職能被集團(tuán)和黨派所代替。在政治上，重大的權(quán)力行使和權(quán)力操作過程直接在私人管理機(jī)構(gòu)、集團(tuán)、黨派和行政體制之間進(jìn)行，公眾在這種權(quán)力循環(huán)中變得無關(guān)緊要，僅僅為了宣傳目的而被利用。今天公眾輿論仍然應(yīng)當(dāng)做一個(gè)社會(huì)和政治權(quán)力行使的合理化形式得到實(shí)現(xiàn)，而這種權(quán)力行使又必須被置于相互競爭的、在其內(nèi)部結(jié)構(gòu)、與國家的交往和彼此交往中，建筑在公眾輿論基礎(chǔ)之上的組織的相互監(jiān)督下。
由此可以看出，哈貝馬斯所說的公眾輿論是一種自由自主的政治討論空間，其中人們通過各種民主的論壇討論社會(huì)政治生活的重大問題和重大社會(huì)政策、交流思想和觀念。公眾輿論的目的是通過公共討論，一方面對政治權(quán)利加以監(jiān)督，另一方面加強(qiáng)政治權(quán)利的合法性。通過寫作《公眾輿論的結(jié)構(gòu)變化》，他找到了建立他的關(guān)于現(xiàn)代性的理論的方法，與此相適應(yīng)，他試驗(yàn)了他的批判理論哲學(xué)的概念以及他的新的民主理論。
三、《理論與實(shí)踐》
1963年，哈貝馬斯的第一本論文集《理論與實(shí)踐》出版。哈貝馬斯把這些研究稱為是在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中對理論與實(shí)踐關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)性研究的歷史性概括。在此書中，哈貝馬斯試驗(yàn)著他的非純粹的“實(shí)踐—政治哲學(xué)”的概念，他試圖分析和回答，哲學(xué)怎樣才能成為政治上可實(shí)踐的，而且探討了哲學(xué)、政治、理論、實(shí)踐的辯證關(guān)系。可以說，深藏于科學(xué)的象牙塔內(nèi)的哲學(xué)與政治的關(guān)系問題，在此已經(jīng)轉(zhuǎn)化為理論與實(shí)踐的關(guān)系問題。
哈貝馬斯指出，科學(xué)務(wù)實(shí)自身得以成立的條件，以客觀主義態(tài)度對待其對象領(lǐng)域，與此相反，哲學(xué)始終牢記自己產(chǎn)生的背景，并以本體論態(tài)度，將其看做自己理論的前提。批判理論明白它的有效性要求只有在成功的啟蒙過程中，即在相關(guān)對象的實(shí)踐話語中才能實(shí)現(xiàn)。批判理論摒棄了獨(dú)白式建構(gòu)起來的理論的玄學(xué)性質(zhì)，而且看到，迄今為止的哲學(xué)已經(jīng)背離了自己的宗旨，變成了一種純思辨的玄學(xué)。哈貝馬斯則認(rèn)為，政治和道德的分離當(dāng)然只是一種幻想，因?yàn)槿魏我环N理論，即使是客觀主義的的理論，也植根于某種社會(huì)關(guān)聯(lián)之中。
篇10
從某種意義上說，正義的觀念出現(xiàn)在國家之前，但作為一種理論，嚴(yán)格來說，關(guān)于正義的原初理論應(yīng)產(chǎn)生于哲學(xué)大大發(fā)展的時(shí)期。在古希臘時(shí)期，正義理論最初是作為哲學(xué)概念出現(xiàn)的，是一種以調(diào)整自然力對宇宙組成部分的平衡與協(xié)調(diào)的先驗(yàn)的面貌出現(xiàn)的。正義不管是作為對一種社會(huì)政治制度的評價(jià)還是對人的社會(huì)活動(dòng)的約束，其影響更多地是體現(xiàn)在公共道德的層面，起到調(diào)整、協(xié)調(diào)、規(guī)范社會(huì)公平的作用。在整個(gè)西方思想的歷史進(jìn)程中，古希臘神話時(shí)代朦朧的正義觀，經(jīng)歷了與哲學(xué)的理性主義融匯之后，逐漸演變成一種系統(tǒng)的政治哲學(xué)學(xué)說。《中國大百科全書?政治學(xué)卷》對正義說的解釋是這樣的：正義學(xué)說是西方政治學(xué)說體系之中對一種社會(huì)政治制度和人的各種行為進(jìn)行評判的道德理論體系，正義范疇涉及個(gè)人與他人、個(gè)人與國家之間的種種關(guān)系，關(guān)注一個(gè)國家對其公民基本權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行均衡協(xié)調(diào)的方式方法和原則問題。可見，正義體現(xiàn)了文明的程度，社會(huì)的公平正義可以看作是文明社會(huì)的一大標(biāo)識。
古希臘的正義論
兩千多年前，古希臘著名的哲學(xué)家柏拉圖（公元前427-前347年）在其《理想國》中規(guī)劃了一幅正義之邦的圖景：國家適中，公民各司其職、各安其位，即按照勞動(dòng)分工來善任自己的工作，不得擅職。柏拉圖認(rèn)為，國家起源于勞動(dòng)分工，因此他把理想中的國家按照統(tǒng)治者、武士、勞動(dòng)者三個(gè)等級來進(jìn)行劃分。在他的學(xué)說中，治國者最好由哲學(xué)家（即哲學(xué)王）來擔(dān)任，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才有足夠的理性和智慧來認(rèn)識真理，從而為國家指明一條康莊大道。處在第二個(gè)等級的是武士，他們代表著勇敢，是國家安全的主要保護(hù)者。第三個(gè)等級則是勞動(dòng)者，其主要任務(wù)是為國家提供各種生活必需品。在這三種人中，都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是不能擁有過多的物品，因?yàn)樯莩迺?huì)腐化人的心靈，是一切私心邪念的根源。這就是柏拉圖的國家正義理論。
繼柏拉圖之后，他的學(xué)生亞里士多德（公元前384-前322年）也提出了關(guān)于正義理論的理解。亞里士多德極為推崇政治學(xué)，把政治學(xué)當(dāng)作是“一切學(xué)術(shù)中的學(xué)術(shù)”，因此，他基本都是從政治學(xué)的角度來闡述正義的問題。他認(rèn)為，正義就是政治學(xué)上的善，主要研究社會(huì)的公共德性，而倫理學(xué)研究的則是個(gè)體德性。當(dāng)然，亞里士多德所說的善是在理性的、智慧的沉思之下所體現(xiàn)出來的。因?yàn)槌了迹氨纫酝覀兯茏龅娜魏问虑槎几掷m(xù)、更快樂、更自我滿足、或者更不依賴任何其他人，更徹底或不以任何超過它的其它善為目的，因此，這是我們最完善、最充分的幸福” 。有理性的、秩序的、道德的生活在某種意義上就是幸福，亞里士多德和蘇格拉底一樣，認(rèn)為在理智的帶領(lǐng)下，“一個(gè)人最大的善就是每天討論美德”，“如果人以理智為主宰，理智的生命就是最高的幸福”。因此，他認(rèn)為正義存在于某種既定的平等的秩序的關(guān)系之中。那么，什么是亞里士多德所說的既定平等關(guān)系呢？亞里士多德把平等分為兩類：一類是“數(shù)量相等”，即所有的人都是平等的，因此，他應(yīng)獲得的物質(zhì)的數(shù)目或容量也是平等的；第二類是“比值平等”，即認(rèn)為人不是天生相等的，而是存在著一定的差異――價(jià)值的、功能的抑或其他方面的，這樣，在分配時(shí)只能按照差異的原則進(jìn)行分配，即所得與所在位置相適應(yīng)的原則。因此，亞里士多德主張，個(gè)人政治權(quán)利的分配應(yīng)考慮到門第聲望、自由身份、財(cái)富功德等多方面的因素。這樣，社會(huì)真正合理的正義應(yīng)該是在某種情況下實(shí)行“數(shù)量相等”的正義原則，在某種情況下實(shí)行“比值相等”的正義原則。因此，分配公正就成為了城邦穩(wěn)定和諧、幸福的政治基礎(chǔ)。
文藝復(fù)興時(shí)期的正義論
文藝復(fù)興給西方世界帶來了科學(xué)與藝術(shù)的雙重革命。在這一時(shí)期，人們對正義的理解更多地加入了自然法和自然權(quán)力的因素，天賦人權(quán)的觀念也開始為更多的人所接受，人之自由平等的自然權(quán)力逐漸形成一種意識形態(tài)根植在人們的思想意識中。對于柏拉圖和亞里士多德來說，國家（城邦）是實(shí)施正義的基礎(chǔ)，沒有國家和國家所制定的法律，就沒有正義可言。但在啟蒙主義者盧梭（1712-1778年）心目中，國家的出現(xiàn)卻成為社會(huì)不平等的基礎(chǔ)。盧梭認(rèn)為，在國家建立之前的自然狀態(tài)下，人們是過著自由的、平等的生活的，是私有制財(cái)產(chǎn)的分配與剝削者的出現(xiàn)才使得這種自由的、平等的生活被淹沒了。因此，盧梭認(rèn)為，應(yīng)該重新制定社會(huì)契約，建立新的合理的國家以達(dá)到社會(huì)的正義與平等，在新的國家之下，人人生而平等，窮人和富人在權(quán)利和義務(wù)方面沒有任何區(qū)別。在《社會(huì)契約論》一書中，盧梭就明確提出了這種思想。
在他的“社會(huì)契約”里，公民社會(huì)對其成員來說是唯一的、同時(shí)存在的，也就是說，唯一性和同在性是公民社會(huì)對其成員的規(guī)定。既不是公民締造了社會(huì)，也不存在公民針對社會(huì)的權(quán)利。公民社會(huì)是“聯(lián)合體”，而不是“聚集體”，它不是個(gè)人道德人格和集體人格的隨意拼湊，而是二者的高度統(tǒng)一。盧梭指出，社會(huì)秩序乃是為其它一切權(quán)利提供基礎(chǔ)的神圣權(quán)利，也就是說每一個(gè)公民一起將自身的活動(dòng)置于社會(huì)秩序之下，作為國家整個(gè)集體的一部分。
盧梭之后，諸多思想家都對正義提出自己的看法，其中比較典型的是康德（1724-1804年）與邊沁（1748-1832年）。前者是德國當(dāng)時(shí)最有威望的哲學(xué)家，后者是英國著名的法理學(xué)家、功利主義哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)改革者。相對而言，這兩個(gè)人對正義的理解更為接近儒家對正義的看法。康德把正義分為道德正義與政治正義，而他傾向的正義行為所遵循的原則就應(yīng)該是道德倫理原則。邊沁作為功利主義哲學(xué)的代表人物，自然把功利作為正義的基礎(chǔ)，但這種基礎(chǔ)無疑是符合社會(huì)發(fā)展需要的。因此他認(rèn)為，只要符合大多數(shù)的最大幸福的就是正義的。
二十世紀(jì)羅爾斯的正義論
到了20世紀(jì)，對正義的論述最為充分、最值得提及的是美國政治哲學(xué)家J?B?羅爾斯（1921-2002年）。羅爾斯接受并修正了柏拉圖、亞里士多德等人的正義論和盧梭、康德等人的自然法學(xué)說、契約論學(xué)說，從公平正義入手，系統(tǒng)而全面地對自由與公平、個(gè)人與國家、機(jī)會(huì)與結(jié)果等廣泛的社會(huì)問題進(jìn)行梳理，并做出深刻的詮釋，力圖構(gòu)建現(xiàn)代西方社會(huì)新的“公平正義”的道德基礎(chǔ)。
在《正義論》中，羅爾斯開宗明義，提出自己要建構(gòu)一種集以往正義理論學(xué)說提議的正義理論體系，將正義理論推進(jìn)到一個(gè)更高的層次與境界。羅爾斯從整個(gè)社會(huì)視角來詮釋正義的價(jià)值與功能，認(rèn)為正義的價(jià)值對于社會(huì)制度來說是一種基本性原則與價(jià)值訴求，應(yīng)該成為整個(gè)社會(huì)基本的結(jié)構(gòu)要求，社會(huì)公正是正義的首要原則，同時(shí)社會(huì)的公正體現(xiàn)了正義作為社會(huì)的核心價(jià)值獲得普遍認(rèn)可。羅爾斯從人都處在“無知的面紗”中的“原初狀態(tài)”（類似“自然狀態(tài)”）出發(fā)，推論出了正義的兩個(gè)基本原則：每個(gè)人應(yīng)該擁有盡可能的自由，都是屬于社會(huì)這個(gè)自由體系的一部分；每一個(gè)人與其他人具有的經(jīng)濟(jì)等方面的不平等，應(yīng)該置于一種不損害他人利益與期望的狀態(tài)，這就是今天我們孜孜以求的自由與差別性原則。在這兩個(gè)原則中，社會(huì)的公平正義按照“第一個(gè)原則”（即自由原則）優(yōu)先于“第二個(gè)原則”（即差別原則）的選擇進(jìn)行。國家賦予并保護(hù)個(gè)人公平平等的權(quán)利，不分等級階層，人人享有這樣的權(quán)利。
（作者單位：海南大學(xué)）
篇11
人們已經(jīng)從事了幾千年的政治哲學(xué)研究，但什么是政治哲學(xué)這個(gè)質(zhì)詢卻似乎是一個(gè)新的問題，并且迄今依然是懸而未決的。這樣一個(gè)看似簡單的論斷卻關(guān)涉現(xiàn)代學(xué)科劃分的深層理論和困難。這個(gè)質(zhì)詢所要求的答案是關(guān)于一門學(xué)科的界定的，這是一個(gè)現(xiàn)代的問題。上面說政治哲學(xué)已經(jīng)為人們研究了幾千年，這是就其內(nèi)容而論的，亦即今天歸在政治哲學(xué)名下的那些議題和內(nèi)容在幾千年前就為古人所關(guān)注和探索。不過，人們并不以政治哲學(xué)這個(gè)名稱來指稱那些研究，他們或者以其他的名稱來稱呼它們，或者根本沒有這樣的意識。這不僅因?yàn)閷W(xué)科體系乃是現(xiàn)代知識體系化和學(xué)術(shù)制度化的結(jié)果，而且也是由于政治哲學(xué)的內(nèi)容和對象向來就與相關(guān)的政治、道德、經(jīng)濟(jì)和法律等問題盤根錯(cuò)節(jié)地結(jié)合在一起，因而被看作是政治的、道德的或綜合的研究，而沒有為之劃出一個(gè)單獨(dú)的領(lǐng)域。即便到了20世紀(jì)下半葉，在英美，政治哲學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)在多數(shù)人看來也是屬于道德哲學(xué)或其一個(gè)部分，而在德國，政治哲學(xué)更是一個(gè)新的名稱，依照德國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，相關(guān)的研究是歸于“法和國家哲學(xué)”或“法和國家的哲學(xué)倫理學(xué)”這樣一類名稱之下的；在那里，政治哲學(xué)這一名稱只是代表了英美學(xué)術(shù)活動(dòng)的影響，盡管它呈現(xiàn)出為越來越多的人所接受的趨勢。在英語學(xué)術(shù)界，政治哲學(xué)不僅被歸于道德哲學(xué)之下，而且也通常與法律哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)甚至一般社會(huì)理論雜糅在一起。
這些現(xiàn)象一方面表明，政治哲學(xué)在學(xué)科分類上的確是一個(gè)新的科目，因?yàn)槠駷橹箤⒄握軐W(xué)從道德哲學(xué)分離出來，以及與其他學(xué)科區(qū)分開來，依然是一項(xiàng)尚未完成的工作；誠然，這種區(qū)分并不能夠在政治哲學(xué)與其他學(xué)科之間劃出一條截然分明的界限，但它卻要奠定自己的基礎(chǔ)，澄清和界定自己的核心內(nèi)容與研究對象等。另一方面，它也為把握政治哲學(xué)的內(nèi)容和對象提供了指針。諸如法和權(quán)利①、國家、社會(huì)以及組成社會(huì)的個(gè)人，都是政治哲學(xué)的關(guān)切所在而構(gòu)成政治哲學(xué)的對象范圍。不過，政治哲學(xué)并不只是一般地研究這些問題，而是研究作為它們根據(jù)的觀念，或者說價(jià)值；就此而論，道德哲學(xué)與政治哲學(xué)有著某種共同的基礎(chǔ)。
那么，像法和權(quán)利、國家、個(gè)人和社會(huì)這樣一些不同的實(shí)體和領(lǐng)域是如何與政治哲學(xué)相關(guān)的?或者準(zhǔn)確地說，它們的哪些內(nèi)容或?qū)用鎸τ谡握軐W(xué)來說，乃是具有某種或某些共同性的東西?倘若說對觀念、原則等的追根究底式的研究，正是哲學(xué)的本務(wù)，那么這些共同的東西在政治哲學(xué)的名下就是政治的東西，也就是說，無論法、權(quán)利、國家還是個(gè)人與社會(huì)都有某種在政治與政治哲學(xué)視野之下共同的東西。于是，就如法哲學(xué)乃是關(guān)于法和權(quán)利的哲學(xué)研究，國家哲學(xué)乃是關(guān)于國家的哲學(xué)研究一樣，政治哲學(xué)就是關(guān)于政治的研究。就是關(guān)于那些具有共同的政治性質(zhì)的東西的研究。那么政治在這里意謂什么?從歧見叢生的無數(shù)觀點(diǎn)中，我先選擇兩個(gè)典型的觀點(diǎn)來進(jìn)行分析，這不僅可以使人看到關(guān)于政治理解之間的巨大差異和尖銳對立。而且也可以讓人看到政治哲學(xué)在確定自己的研究內(nèi)容和對象上的巨大張力。
一種是現(xiàn)代的古典觀點(diǎn)，它是由施特勞斯表述出來的。這樣一種特別的情況對我這里的闡述具有一種特殊的幫助，它讓人同時(shí)了解古希臘人關(guān)于政治的觀點(diǎn)及其現(xiàn)代的奮庸者的思想。
施特勞斯是著力回答什么是政治哲學(xué)這個(gè)問題的先行者。他這樣來規(guī)定政治哲學(xué)：“于是，政治哲學(xué)就將是以關(guān)于政治事物的本性的知識取代關(guān)于政治事物的本性的意見的努力。政治事物按其本性要經(jīng)受贊成與反對、選擇與拒絕、頌揚(yáng)與譴責(zé)。出于政治事物的本質(zhì)，政治哲學(xué)不是中立的，而是對人的服從、忠誠、決定或判斷提出要求。倘若一個(gè)人不是嚴(yán)肅地對待它們的明白的或含蓄的要求并據(jù)好與壞，正義與不義來予以判定，換言之。倘若一個(gè)人不是以某種好或正義的標(biāo)準(zhǔn)來衡量它們，他就不能理解政治事物之為政治事物的如其所是。要做出堅(jiān)實(shí)的判斷就必須了解真正的標(biāo)準(zhǔn)。如果政治哲學(xué)希望正確地處理它的主題，它就必須爭取獲得有關(guān)這些標(biāo)準(zhǔn)的真正知識。政治哲學(xué)就是要真正地既認(rèn)識政治事務(wù)的本性又認(rèn)識正當(dāng)，或善，政治秩序的努力。”
施特勞斯的觀點(diǎn)可以分析如下。第一，政治哲學(xué)就是一種知識，而不是一種意見，知識或認(rèn)識與意見的區(qū)別，當(dāng)從柏拉圖的區(qū)分上來理解。其高下之別自然就不言而喻，前者是持久的、永恒的、真理性的東西，在后者是暫時(shí)的、晦暗的、不真實(shí)的東西。第二，這種知識不是中立的，而是依據(jù)一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。或者說善惡標(biāo)準(zhǔn)作出判斷的，并因而要求人遵從等等：換言之，沒有這種價(jià)值判斷與以之為基礎(chǔ)的要求與主張，就無所謂政治事物，自然也就無所謂政治哲學(xué)。第三，政治哲學(xué)的基本任務(wù)于是就有兩項(xiàng)，其一是認(rèn)識政治事物的本性，即它要對人提出一定的要求，包括道德的要求與意志的要求；其二就是獲得關(guān)于正當(dāng)、正義或善的知識。這就是古典政治哲學(xué)的現(xiàn)代表達(dá)，或者說，對古希臘人思想中所包含的政治哲學(xué)思想的現(xiàn)代概括與重述。
柏拉圖的知識論是其理念論的一個(gè)組成部分，而這就意謂存在著一種確定不變的知識的對象，后者不僅是精神性的，而且也獨(dú)立于這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界而存在，但卻是這個(gè)世界的樣板。這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代很難為人所接受，并且與現(xiàn)代政治哲學(xué)以及政治學(xué)、法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)相沖突。由此，施特勞斯所謂的政治事物的本性和正當(dāng)、正義或善的知識從其本義上來說就是某種外在于現(xiàn)實(shí)世界而卻要為這個(gè)世界立則的價(jià)值或觀念；而人們必須按照它們來對這個(gè)世界作出判斷和決定。不過，施特勞斯并沒有直接申明我上面所提示的那些古典觀點(diǎn)的深層意義。但這樣也就會(huì)造成根據(jù)闕如的漏洞。這些觀點(diǎn)所表明和提示的是那種古典政治哲學(xué)或者施特勞斯的政治哲學(xué)與現(xiàn)代政治哲學(xué)在基本哲學(xué)立場上面的區(qū)別，而正是這些根本性的差別使得善惡、正義與不義這些概念具有大相徑庭的意義。
那么，政治在施特勞斯那里究竟意謂什么呢?施特勞斯的觀點(diǎn)依然是古典的：“政體(regime)意謂那樣一種整體：我們今天習(xí)慣于主要地以一種碎片化的形式來觀看它：政體同時(shí)意謂一個(gè)社會(huì)的生活形式，它的生活的樣式，它的道德的品味，社會(huì)的形式，國家的形式，政府的形式，法律的精神。我們要試著把簡單的思想與復(fù)雜的思想聯(lián)結(jié)起來，它以政治(politeia)這個(gè)術(shù)語將自己表述如下：生活是指向某個(gè)目標(biāo)的行動(dòng)：社會(huì)生活是指向只能由社會(huì)來追求的這樣一個(gè)目標(biāo)的行動(dòng)：但是為了追求一個(gè)特定
的目標(biāo)――它也是社會(huì)的全面的目標(biāo)，社會(huì)必須以符合那個(gè)目標(biāo)的方式組織起來而被賦予秩序，構(gòu)成起來而被賦予法律；然而，這就意謂，在這個(gè)權(quán)威之下的人們必須調(diào)整而去適合那個(gè)目標(biāo)。”
施特勞斯的政治概念因此有兩個(gè)要點(diǎn)。第一，政治就是政治共同體生活的全部，從道德到政治，包羅無遺；第二，整個(gè)社會(huì)有一個(gè)共同的目標(biāo)，政治就是一種追求這個(gè)目標(biāo)的行動(dòng)：整個(gè)社會(huì)就是為了這個(gè)目標(biāo)并且根據(jù)這個(gè)目標(biāo)而組織起來的，一切秩序和法則也是依此而建立起來的。上述觀點(diǎn)既關(guān)涉哲學(xué)的立場，亦關(guān)涉方法的問題。所謂哲學(xué)立場就是指共同體的目標(biāo)，這種古典的政治觀在古代是否發(fā)揮了重要的作用并因而具有現(xiàn)實(shí)的意義，這不在這里的題目的范圍之內(nèi)，但它在現(xiàn)代社會(huì)中是否還具有意義卻是大有疑問的，因?yàn)樗c社會(huì)的多樣性和觀念的多元性是正相抵觸的。從方法上看，此種做法，即要求包羅無遺地控制一個(gè)社會(huì)，或者退一步說，將一個(gè)社會(huì)完全地安排或組織在依照一個(gè)特定目的而制定的秩序里，無論在理論上還是在實(shí)踐上都是不可能的，并無成功的事例。在古希臘，一些城邦之所以能夠接近這個(gè)目標(biāo)，乃是它原本就將人類的大部分貶為非人，然而盡管如此，它們也無法達(dá)到這樣的目標(biāo)。在今天，由于政治一社會(huì)共同體的規(guī)模巨大，所有人享有同等的或大體同等的資籍，從而人的多樣性與社會(huì)的多元性更其復(fù)雜，要在施特勞斯所謂自由的狀態(tài)下確立某個(gè)共同的目標(biāo)(而在古希臘所謂城邦的共同體目標(biāo)就是道德目標(biāo))，是完全不可能的。
出于這樣一種復(fù)古的理想，施特勞斯認(rèn)為政治哲學(xué)應(yīng)當(dāng)與政治科學(xué)就是同一個(gè)東西。政治既然就是那種包羅萬象的社會(huì)的行動(dòng)，那么政治事務(wù)也就等于人類的全部事務(wù)或整體事務(wù)。而政治科學(xué)也自然而然地包括對人類全部事務(wù)的研究。政治哲學(xué)也就是這樣一個(gè)囊括一切的學(xué)術(shù)活動(dòng)。因此，他不僅不承認(rèn)哲學(xué)、人文學(xué)科與其他經(jīng)驗(yàn)學(xué)科之間的區(qū)別，也抗議包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科相對于政治哲學(xué)的獨(dú)立和彼此之間的分立。據(jù)此他斷定，政治哲學(xué)在今天已經(jīng)不復(fù)存在。
施特勞斯在現(xiàn)代追問政治哲學(xué)的真諦，結(jié)果卻是古希臘政治學(xué)的重述，而后者至少有兩個(gè)要點(diǎn)在今天是無法獲得確證，也無法為人所普遍接受的。首先就是社會(huì)共同目標(biāo)的觀點(diǎn)。現(xiàn)代社會(huì)雖然必須遵守一些使自己能夠構(gòu)造起來的基本觀念與原則，但并不接受某個(gè)特定的道德目的為社會(huì)的唯一或最終目的。社會(huì)共同目的說雖然是古代政治思想的理想。但即便在那個(gè)時(shí)代它也不具有普遍性。其次，政治只是人類社會(huì)生活的一個(gè)層面，盡管是至關(guān)重要的層面，但決不是社會(huì)生活的全部。雖然施特勞斯將政治作了最為廣泛的理解，事實(shí)上，今天人們所理解的那種政治在古代社會(huì)所起的作用遠(yuǎn)沒有道德所起的作用大，并且也沒有像在今天社會(huì)生活中那樣普遍化。
另一個(gè)關(guān)于政治的經(jīng)典定義是完全現(xiàn)代的觀點(diǎn)，這是由韋伯提出來的。韋伯完全從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的立場來分析什么是政治這個(gè)問題――這是與施特勞斯針鋒相對的立場。韋伯的界定直接從國家來著手，“我們打算只從一個(gè)政治團(tuán)體――也就是今天的國家――的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、或該領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的影響力這個(gè)角度，來理解政治。”在韋伯看來，國家的特點(diǎn)在于它所擁有的特殊的手段，這就是使用暴力。“國家是這樣一種人類團(tuán)體，它在一定疆域之內(nèi)(成功地)宣布了對正當(dāng)使用暴力的壟斷權(quán)。請注意，‘疆域’也是國家的特征之一。現(xiàn)在的特點(diǎn)是，其他機(jī)構(gòu)或個(gè)人被授予使用暴力的權(quán)利，只限于國家允許的范圍之內(nèi)。國家被認(rèn)為是暴力使用‘權(quán)’的唯一來源。因此，對我們來說，‘政治’就是指爭取分享權(quán)力或影響權(quán)力的分配的努力，這或是發(fā)生在國家之間，或是發(fā)生在一國之內(nèi)的團(tuán)體之間。”可以看到，韋伯這個(gè)定義具有某種的色彩，因?yàn)楹笳哒J(rèn)為，“國家無非是一個(gè)階級鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級的機(jī)器”，而此種鎮(zhèn)壓既包括政治統(tǒng)治，亦包括經(jīng)濟(jì)壓迫。不過，韋伯的定義比的定義更具一般性，并不僅僅將權(quán)力局限于鎮(zhèn)壓和壓迫的功用。不過，暴力壟斷雖然是國家的典型標(biāo)志，但卻不是一般政治的核心，政治的核心體現(xiàn)為權(quán)力分配，而權(quán)力卻是有其指向的。在這里。倘若人們考察以權(quán)力為中心的政治行動(dòng)，那么他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)政治的范圍原本要比國家的界限寬廣得多：換言之，政治不僅先于國家，而且其行動(dòng)也比作為政權(quán)機(jī)構(gòu)的國家的活動(dòng)要廣泛和深入得多。
因此，在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域里，政治的界定對人們來說也不是并且也不可能是一致的。達(dá)爾在分析現(xiàn)代政治時(shí)指出，“亞里士多德和韋伯稱之為政治的每項(xiàng)事物，拉斯韋爾也稱之為政治，但拉斯韋爾認(rèn)為是政治的某些事物在韋伯和亞里士多德看來可能不是。例如，拉斯韋爾就認(rèn)為一個(gè)商行或一個(gè)工會(huì)，也有‘政治的’方面。因此，讓我們大膽地把政治體系定義為任何在重大程度上涉及控制、影響力、權(quán)力或權(quán)威的人類關(guān)系的持續(xù)模式。”達(dá)爾這里所說的控制、影響力和權(quán)威的人類關(guān)系都可以歸在一般的權(quán)力及其作用之下，因此我們可以說，政治就是人類群體之中的權(quán)力運(yùn)作。就此而論，達(dá)爾的觀點(diǎn)并未脫出韋伯定義的窠臼，只不過后者的定義更為狹窄和確定，政治僅僅與國家權(quán)力的運(yùn)作有關(guān)，而不包括那些無關(guān)乎國家形式的權(quán)力運(yùn)作。對政治作盡可能廣泛的理解，比較符合學(xué)術(shù)興趣的一般要求，或者滿足學(xué)術(shù)徹底性的要求，而對這里的主題來說，韋伯這樣有其限定范圍因而具有典型性的定義卻更切合政治哲學(xué)之政治的特點(diǎn)。
在甄綜各種觀點(diǎn)和考慮的基礎(chǔ)上。我認(rèn)為，在政治哲學(xué)的視野之下，政治可以規(guī)定如下：政治是人類在一定共同體內(nèi)為分配社會(huì)善品而發(fā)生的行動(dòng)。這里所謂的共同體一般具有一個(gè)壟斷這種分配權(quán)力的最高機(jī)構(gòu)、一定的制度、一定的領(lǐng)土。政治的范圍無論是就人類社會(huì)一歷史的時(shí)間維度來考慮，還是就其空間維度來考慮，都要大于國家的界限。然而，無論如何，國家是人類政治行動(dòng)最為集中、典型的場所。
因?yàn)椋握軐W(xué)所關(guān)涉的政治原則不僅具有普遍的性質(zhì)，而且也具有強(qiáng)制的性質(zhì)，而一種原則的普遍運(yùn)用和強(qiáng)制實(shí)施在現(xiàn)代社會(huì)只有在一個(gè)像國家這樣的共同體之內(nèi)，才是可能的，才有其現(xiàn)實(shí)性。從另一個(gè)角度說，正是國家這樣的政治共同體形式才需要普遍的原則來構(gòu)建其主體結(jié)構(gòu)。從作為一門學(xué)科的一般意義著眼，現(xiàn)代政治哲學(xué)所要研究的那些政治價(jià)值觀念，正是為具有這種性質(zhì)的原則提供根據(jù)和理由的，這樣的界定就切合了政治哲學(xué)的歷史的分析與批判的工作，而就政治哲學(xué)的營造的性質(zhì)來說，它為甄選基礎(chǔ)政治觀念及原則提供了范圍與性質(zhì)的指導(dǎo)。
毫無疑問，我上述的定義和韋伯的定義依然是實(shí)證的，而非哲學(xué)的。這里可以來看一個(gè)有關(guān)國家的但卻屬于哲學(xué)的規(guī)定。“政治哲學(xué)的基礎(chǔ)問題，即一個(gè)在若干有關(guān)國家應(yīng)如何組織的問題之前的問題，是任何國家究竟是否應(yīng)當(dāng)存在。為什么不要無政府呢?由于無政府主義的理論，倘若站得住腳的話，切掉了政治哲學(xué)整個(gè)主題的支撐。所以從考察其主要的替代物來開始政治哲學(xué)是適當(dāng)?shù)摹Ｄ切┱J(rèn)為無政府主義并非一種沒有吸引力的理論的人們，會(huì)認(rèn)為
有可能政治哲學(xué)就在此終結(jié)了事。”很顯然，政治是什么以及國家是什么，這些均屬于實(shí)證科學(xué)的問題，而國家是否應(yīng)當(dāng)存在這樣的問題，才具有哲學(xué)的性質(zhì)。諾齊克這個(gè)問題其實(shí)也并非純粹哲學(xué)的，它包含了實(shí)證的科學(xué)可以處理的內(nèi)容，人們能夠從經(jīng)驗(yàn)的層面來提出某種回答。政治哲學(xué)的純粹關(guān)切當(dāng)就實(shí)存的國家提出國家應(yīng)當(dāng)如何的問題。
無論韋伯的定義還是達(dá)爾的界定都沒有關(guān)涉政治權(quán)力應(yīng)當(dāng)如何的問題，而這對政治哲學(xué)來說乃是根本性的。在諾齊克問題的基礎(chǔ)上，人們還可以進(jìn)一步追問，為什么要有這種性質(zhì)而不是另一種性質(zhì)、這種類型而不是另一種類型的政治權(quán)力；或者更為直接地要求，政治權(quán)力應(yīng)當(dāng)是這樣的，而不是那樣的。政治權(quán)力雖然抽象地說可以出于任何可能的理由并用于任何可能的目的，但是它的正當(dāng)性始終是受到人們追問的，是要經(jīng)受人類理智的質(zhì)疑并在其中獲得詮證的。在韋伯定義以及達(dá)爾詮釋的基礎(chǔ)上，我可以補(bǔ)充說，政治權(quán)力的一般而根本的目的和指向乃是社會(huì)善品的分配。而所謂社會(huì)善品就是指從權(quán)利、財(cái)富、地位一直到環(huán)境、教育等等社會(huì)之中為每一個(gè)人所必需、所追求和所尊崇的東西。
現(xiàn)在，我可以進(jìn)一步來規(guī)定政治哲學(xué)之政治。所謂政治就是指在一個(gè)共同體內(nèi)強(qiáng)制而普遍地分配社會(huì)善品的行動(dòng)。換言之，以分配社會(huì)善品為根本目的的政治始終是在一定的共同體之中依照一定的原則通過一定的制度而普遍地實(shí)現(xiàn)的。這樣一來。考察的視角就發(fā)生了轉(zhuǎn)變：我不再從現(xiàn)存的政治權(quán)力及其機(jī)構(gòu)出發(fā)來考察它們的行動(dòng)，以及追問它們的根據(jù)，而是從公認(rèn)的社會(huì)善品人手來探討和研究如何分配它們的原則，以及其觀念的根據(jù)。這樣一來，政治哲學(xué)之政治在理論上就從現(xiàn)存的政治現(xiàn)象之中抽象了出來，它不再是對那個(gè)現(xiàn)象的描述與概括，不是政治哲學(xué)研究的理論前提，反而成為政治哲學(xué)這種思想活動(dòng)的結(jié)果，政治在這個(gè)意義上是由政治哲學(xué)構(gòu)造出來的。這樣構(gòu)成出來的政治對于政治哲學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)以及其他學(xué)術(shù)活動(dòng)就有雙重的意義：一方面為考察、分析和批判歷史上既有的政治提供范式，另一方面為理想的政治共同體制定藍(lán)圖。
在這樣理解下的政治哲學(xué)就是一種構(gòu)成的理論活動(dòng)或者說營造的哲學(xué)思維，而后者的產(chǎn)物就是一種理想的政治活動(dòng)，在羅爾斯所謂原初狀態(tài)的無知之幕后面的那些代表的活動(dòng)就是一個(gè)經(jīng)典的例子。理想的政治也就是按照一定的規(guī)范進(jìn)行的政治，并且在政治哲學(xué)中，這樣的規(guī)范是先于政治行為的，而不論在實(shí)際的社會(huì)一歷史中，規(guī)范事實(shí)上來源于人們對現(xiàn)實(shí)的政治行為的反思與評價(jià)。政治哲學(xué)并不描述實(shí)際的政治現(xiàn)象，也不對之進(jìn)行實(shí)證的分析，因此它之構(gòu)造理想的政治行為或活動(dòng)重在其模式，而后者的觀念形式就是規(guī)范或原則。在此文中。理想的政治行為也就是社會(huì)善品的分派活動(dòng)。因此。現(xiàn)代政治哲學(xué)的中心關(guān)切也可以說就是社會(huì)善品分派的規(guī)范和原則的構(gòu)成與確證。
所以，現(xiàn)代政治哲學(xué)的工作是有其限度的，它并不具體地去設(shè)計(jì)、制定和安排實(shí)際的政治制度與機(jī)構(gòu)，也就是說，并不處理由人類最為基本的政治行為模式所衍生的其他更為具體的也更為復(fù)雜的行為模式。因此，它只是構(gòu)造社會(huì)善品分配的一般原則，為這些原則提供觀念的根據(jù)，從而證明這些原則的正當(dāng)性，亦即為這些原則提供確證。這些構(gòu)造與確證就要直接關(guān)涉?zhèn)€人、社會(huì)及其各種形式的團(tuán)體，并表明對它們的基本態(tài)度。不過，在實(shí)際的理論進(jìn)程中，這些關(guān)系并非單向的，而是雙向的或多向的。這里我可以總結(jié)說，政治哲學(xué)的中心關(guān)切與任務(wù)就是為社會(huì)善品的分配提供原則，作為原則根據(jù)的觀念，以及對上述兩項(xiàng)的確證，即正當(dāng)性證明。在今天，政治哲學(xué)如果不以此為中心關(guān)切，就會(huì)失去自己存在的理由。當(dāng)代政治哲學(xué)的復(fù)興就是以這些觀念性的東西重新得到人們的重視、關(guān)注，尤其是得到人們的重新詮釋、確證和營造為契機(jī)的。羅爾斯認(rèn)為，政治哲學(xué)就是為一套適當(dāng)?shù)闹贫葘で笠粋€(gè)共同的基礎(chǔ)以保衛(wèi)民主的自由權(quán)和平等，而這樣一種基礎(chǔ)首先是觀念性的東西。
當(dāng)然，根據(jù)各種政治哲學(xué)的實(shí)際學(xué)術(shù)形態(tài)，我這里也可以對它作出如下的中庸的規(guī)定：政治哲學(xué)研究上述政治行動(dòng)所遵循的原則，這些原則所從出的價(jià)值觀念，這些觀念的基礎(chǔ)；研究根據(jù)這些原則構(gòu)成的社會(huì)基本制度和結(jié)構(gòu)；研究不同的政治哲學(xué)學(xué)派就此提出的各種判斷和觀點(diǎn)：政治哲學(xué)同時(shí)還研究有關(guān)上述問題的方法論。
至此為止，我對什么是政治哲學(xué)這個(gè)問題給出了一個(gè)初步的回答。不過，即便就此而言，這里還有三點(diǎn)需要作進(jìn)一步的闡發(fā)，即1)正義，2)作為人的行為的政治活動(dòng)，以及3)社會(huì)目標(biāo)。
第一點(diǎn)關(guān)涉對正義的理解。抽象來說，正義是對政治行為或活動(dòng)的一種積極的評價(jià)，或者用形而上學(xué)式的術(shù)語來說，是指政治行為或活動(dòng)的某種性質(zhì)。正義判斷總是以某種相應(yīng)的觀念、規(guī)范或原則為標(biāo)準(zhǔn)和前提的。于是，從哲學(xué)上來說，政治哲學(xué)的主題就是正義。因?yàn)檎握軐W(xué)并非提供任何一種政治行為規(guī)范，而是要構(gòu)造和確證某種正當(dāng)?shù)幕驅(qū)Φ恼涡袨榧捌湟?guī)范。政治哲學(xué)在這個(gè)意義上也就可以稱為正義哲學(xué)。
第二點(diǎn)關(guān)涉對作為人的行為的政治活動(dòng)的理解。前文已經(jīng)提到，政治哲學(xué)研究人的政治行為及其規(guī)范，其旨在營造理想的基本政治行為模式及其規(guī)范。它并不以人的政治行為的實(shí)證分析與考察為中心關(guān)切，也不從經(jīng)驗(yàn)上研究上述基本政治行為與所有其他行為之間的關(guān)系。不過，需要注意的一點(diǎn)是，人的基本政治行為在理論上以及在實(shí)踐上直接關(guān)涉人的其他基本行為模式，比如經(jīng)濟(jì)的或法律的行為方式，并且政治哲學(xué)所構(gòu)造和確證的基本規(guī)范同樣也是適用于人的其他行為的基本原則。
所謂的人的基本行為的說法蘊(yùn)涵了作為整體的人的社會(huì)行為，而后者就是人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)研究的對象。社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的區(qū)分的根據(jù)并不在于人的行為的區(qū)分，而在于不同的視角、著重點(diǎn)和方式。這就是說，不是因?yàn)槿说男袨樵揪头謩e由經(jīng)濟(jì)的、法律的、政治的或其他的行為組成的，而是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的和歷史的等等視角從人的整體行為之中抽象出不同的層面。人的任何一個(gè)特定的行為都是整體的，都可以從上述不同的視角來考察，也就是說，都具有經(jīng)濟(jì)的、政治的等等意義。這樣，人們就可以明了，政治哲學(xué)與政治學(xué)、與經(jīng)濟(jì)學(xué)等等的區(qū)別，并不在于對象的差異，而在于視角的不同。現(xiàn)代學(xué)科之間關(guān)聯(lián)以及挪移的可能性就在人的社會(huì)行為原本就是整體的和重合的。
不過，這里有一個(gè)關(guān)鍵之點(diǎn)需要注意：一旦說到人的基本行為，這就意謂某種哲學(xué)的反思與構(gòu)造的性質(zhì)。政治學(xué)是對人的行為從權(quán)力關(guān)系或善品分配角度所作的實(shí)證研究或考察，而政治哲學(xué)探討人的社會(huì)行為的基本規(guī)范，并且旨在營造和確證某種被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)囊?guī)范。前者重在分析和考察人的政治行為是如何的，當(dāng)然也會(huì)關(guān)涉人的政治行為的規(guī)范是如何的問題，而后者重在關(guān)切人的政治行為的規(guī)范應(yīng)當(dāng)是如何的。兩者的區(qū)分就關(guān)涉事實(shí)與價(jià)值兩分這個(gè)經(jīng)典問題。政治哲學(xué)作為一門旨在營造和確證正義規(guī)范的學(xué)科，它面臨特殊的理論的和實(shí)踐的
困難：它構(gòu)造和提出一套正義規(guī)范或原則，但后者又必須得到社會(huì)成員或現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)際接受才能夠成為現(xiàn)實(shí)有效的東西。現(xiàn)代政治哲學(xué)一方面必須清楚地意識到其所營造的規(guī)范的應(yīng)當(dāng)?shù)男再|(zhì)，另一方面又要著力建立這些規(guī)范或原則與實(shí)證現(xiàn)象之間的復(fù)雜卻又必不可少的關(guān)聯(lián)，并且尤其重要的是，那些被營造起來的規(guī)范總是被期望落實(shí)為現(xiàn)實(shí)的行為。
這里稍微提及一下事實(shí)與價(jià)值之間的區(qū)分以及相應(yīng)的方法論問題或許是有益的。正如人類認(rèn)識史和學(xué)術(shù)史所表明的那樣，在實(shí)際的認(rèn)識過程和學(xué)術(shù)活動(dòng)之中，人們自覺地意識到應(yīng)當(dāng)如何與事實(shí)如何之間的區(qū)別，是很晚的事情。這種區(qū)分最早是由休謨清楚地表達(dá)出來的，隨后的經(jīng)典模式就是康德予以截然分別的理性兩個(gè)領(lǐng)域――盡管康德堅(jiān)持理性本身是統(tǒng)一的。19世紀(jì)末及20世紀(jì)初的德國新康德主義者曾試圖通過價(jià)值、歷史性與經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵶C性的區(qū)別，在人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)之間劃出清楚的界線。這樣一種努力即便也依然是有意義的因?yàn)橐院脡呐袛嗷蛉諆r(jià)值判斷來代替事實(shí)研究，在今天依然是社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科研究中的現(xiàn)實(shí)危害。在中國，此種情況為害尤甚)，不過，所謂的區(qū)分只有在嚴(yán)格的限定下才有實(shí)際的效果。因?yàn)閮r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與歷史性的標(biāo)準(zhǔn)并不是同一的；歷史性的東西同樣也涉及事實(shí)，而價(jià)值的東西也涉及一般性。這就是說，當(dāng)新康德主義者努力詮證某門人文學(xué)科。比如歷史學(xué)因其處理歷史性的東西因而乃非經(jīng)驗(yàn)科學(xué)時(shí)，他們并不能夠同時(shí)說，它就是一門價(jià)值性的學(xué)科。同樣，當(dāng)人們說倫理學(xué)是一門價(jià)值學(xué)科時(shí)，他們同樣也不能說它就是一門歷史性的學(xué)科。后者僅僅處理一次性發(fā)生的事件。
當(dāng)然，不同意價(jià)值與事實(shí)之間的兩分，作為一種理論態(tài)度，比如普特南的觀點(diǎn)，自然也有提醒人們自然語言復(fù)雜性的作用。然而，他關(guān)于價(jià)值與事實(shí)之間區(qū)分消解的根據(jù)，卻也可以用來證明一切事物之間區(qū)別的消解，比如事物與觀念之間區(qū)別的消解，進(jìn)而一切學(xué)科之間區(qū)別的消解。這自然是一種極端而又復(fù)古的做法。不過，普特南的論證基本上是不成功的。
倘若對事實(shí)與價(jià)值之間的區(qū)分沒有清楚的意識和方法論上的自覺，那么逾越價(jià)值與事實(shí)的界限就是難以避免的，而事實(shí)上在現(xiàn)代學(xué)術(shù)活動(dòng)中，這樣的現(xiàn)象比比皆是。這尤其明顯地體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)等學(xué)科的泛濫之中。韋伯很早就意識到這個(gè)問題對現(xiàn)代學(xué)術(shù)造成的危害，從方法論上對經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)研究提出了價(jià)值無涉的要求，這個(gè)要求至今依然是有效的，盡管現(xiàn)如今一些學(xué)者也不能夠準(zhǔn)確地理解韋伯的意思。在今天，混淆事實(shí)與價(jià)值判斷之間的區(qū)別。其危害并不僅僅限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域――人們以價(jià)值判斷代替對事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)考察。往往是謀取某種影響與現(xiàn)實(shí)利益的有效手段：既避免了艱苦的實(shí)證的研究，又可以博取道德的或意識形態(tài)的虛榮――而且也同樣影響現(xiàn)實(shí)政治。在人類歷史上，總是有人傾向于用其價(jià)值判斷或意識形態(tài)觀念來矯飾事實(shí)，或者直接地將其混充為經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在。
篇12
由此可見，思想政治學(xué)科教材分析是教學(xué)準(zhǔn)備階段的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，是提高教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是教師圓滿完成思想政治學(xué)科教學(xué)任務(wù)的重要保證，也是教師自身專業(yè)素質(zhì)發(fā)展的需要。
高中政治教材分析方法很多，比如：根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)分析教材，即根據(jù)學(xué)科研究對象、學(xué)科表達(dá)術(shù)語等進(jìn)行教材分析；根據(jù)教材編寫特點(diǎn)分析教材，即根據(jù)教材編寫的指導(dǎo)思想、教材的體系結(jié)構(gòu)、教材敘述方法等進(jìn)行教材分析；根據(jù)教材的符號標(biāo)志分析教材，即利用標(biāo)題掌握教材知識體系，利用不同字體理解教材內(nèi)容的分析方法，等等。本文著重談?wù)劷虒W(xué)中普遍使用且行之有效的一種教材分析方法，姑且稱之為教材構(gòu)成要素分析法。
所謂教材構(gòu)成要素分析法，就是按教材的構(gòu)成要素逐一分析研究，弄清各要素的作用、內(nèi)容及其相互之間的聯(lián)系的一種教材分析方法。以下談?wù)劸唧w步驟。
一、了解教材構(gòu)成要素
教材構(gòu)成要素分析法，顧名思義，首先是要了解教材由哪些要素構(gòu)成。高中政治教材的每一模塊均由標(biāo)題（模塊標(biāo)題、單元標(biāo)題、課題、框題、目題）、正文（包括宋體字和穿插在其間引導(dǎo)思維活動(dòng)的仿宋體字）、輔助文（包括專家點(diǎn)評、名詞點(diǎn)擊、相關(guān)鏈接等）、單元綜合探究等要素構(gòu)成。
二、明確各要素作用
不同教材模塊的要素作用大體相同。例如模塊二《政治生活》各要素作用：（1）單元，以生活主題組織知識內(nèi)容，每單元都有各自的序言和知識結(jié)構(gòu)圖表，簡要介紹該單元的學(xué)習(xí)內(nèi)容和意義。（2）課，是單元的有機(jī)組成部分，課題提煉課文的中心，每課的導(dǎo)言起承上啟下的作用，幫助明了本課要講述的主題。（3）框，是課的有機(jī)組成部分，本模塊的框題基本采用復(fù)合結(jié)構(gòu)，例如：人民民主：本質(zhì)是人們當(dāng)家做主；政治權(quán)利與義務(wù)：參與政治生活的準(zhǔn)則。一方面，非常明確地表明了本框的學(xué)習(xí)主題，另一方面突出了政治觀點(diǎn)，彰顯了教材倡導(dǎo)的價(jià)值導(dǎo)向。（4）目，既是構(gòu)成課文的基本單位，又是學(xué)習(xí)過程中應(yīng)注意的基本內(nèi)容，也展示課文的基本步驟和環(huán)節(jié)。《政治生活》每框均由三目組成，目與目之間有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，第一目是情景導(dǎo)入：提供與課文有密切聯(lián)系的案例、問題和資料，激發(fā)學(xué)生興趣，啟動(dòng)學(xué)生思維活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究知識。第二目是情景分析：對課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的知識進(jìn)行比較系統(tǒng)的闡述，有些部分在情景回歸中得到進(jìn)一步完善和補(bǔ)充。第三目是情景回歸：除了進(jìn)一步闡明課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的知識內(nèi)容之外，還具有提高學(xué)生素質(zhì)的功能。而且教材內(nèi)容的展開都以問題為中心，以問題引入，圍繞問題展開敘述，引導(dǎo)學(xué)生探討、思考問題，然后實(shí)現(xiàn)問題的解決。（5）正文，是學(xué)習(xí)的主體內(nèi)容，文字包括宋體字，也包括穿插在其間引導(dǎo)思維活動(dòng)的仿宋體字，即虛線框內(nèi)的內(nèi)容。這兩部分在呈現(xiàn)方式上有所區(qū)別，但在內(nèi)容上是密切相關(guān)、相互呼應(yīng)、渾然一體的。（6）輔助文，設(shè)三個(gè)欄目：“專家點(diǎn)評”是對疑難問題的解析或拓展性說明，“名詞點(diǎn)擊”是對相關(guān)概念、術(shù)語的介紹或解釋；“相關(guān)鏈接”是對相關(guān)事例、資料、數(shù)據(jù)的引證和闡述。例如，《政治生活》教材第5頁的相關(guān)鏈接就是對社會(huì)主義建設(shè)者資料的補(bǔ)充。輔助文的功能是幫助加深對課文內(nèi)容的理解。（7）單元綜合探究：通過真實(shí)的、具有挑戰(zhàn)性的、參與性強(qiáng)的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地探究知識。這是體驗(yàn)研究性學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，是本單元學(xué)習(xí)內(nèi)容中不可缺少的部分，具有體現(xiàn)本單元相關(guān)知識聯(lián)系的功能，也有益于發(fā)展學(xué)生綜合運(yùn)用知識的能力。只有各要素作用都弄清楚了，教師在分析教材時(shí)才能做到思路清晰，邏輯嚴(yán)密，觀點(diǎn)明確，有的放矢。
三、分析教材內(nèi)容
（一）宏觀上分析教材內(nèi)容，包括模塊內(nèi)容分析、單元內(nèi)容分析等。模塊內(nèi)容分析主要從模塊教材的基本理念、主要特點(diǎn)、設(shè)計(jì)思路、活動(dòng)設(shè)計(jì)（包括課內(nèi)探究活動(dòng)設(shè)計(jì)和單元綜合探究活動(dòng)設(shè)計(jì)）進(jìn)行逐一分析、把握。以模塊二《政治生活》為例。教材的基本理念：（1）以中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)；（2）以學(xué)生發(fā)展為本；（3）構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以思想政治觀點(diǎn)為統(tǒng)領(lǐng)、以政治學(xué)科知識為支撐的課程模塊；（4）轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，以學(xué)生為主體，強(qiáng)調(diào)自主探究、合作探究，注重學(xué)習(xí)的過程和方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的體驗(yàn)、感悟和內(nèi)化；⑸突出課程的實(shí)踐性和開放性，突出創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。教材的主要特點(diǎn)：（1）教材以中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)思想，集理論學(xué)習(xí)、社會(huì)認(rèn)識和公民教育于一體，對學(xué)生進(jìn)行基本政治觀點(diǎn)的教育和社會(huì)主義政治方向的引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生公民思想政治素質(zhì)。（2）教材以社會(huì)主義民主政治建設(shè)為主線，核心概念是社會(huì)主義民主政治。（3）教材關(guān)注學(xué)生的政治生活實(shí)踐，貼近學(xué)生生活組織教材內(nèi)容，其知識體系為：公民的政治生活政府國家政黨國際社會(huì)。知識體系從小到大，從近到遠(yuǎn)，從具體到抽象，有利于深化教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的改革，更符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。（4）教材語言文字簡明扼要，圖文并茂，教材設(shè)計(jì)更具開放性和實(shí)踐性，增強(qiáng)思想政治教育的針對性、實(shí)效性和吸引力、感染力。教材設(shè)計(jì)思路：以學(xué)生生活為基礎(chǔ)，以生活邏輯為線索，以思想政治觀點(diǎn)為統(tǒng)領(lǐng)，以政治學(xué)科知識為支撐，整合教材內(nèi)容是編寫《政治生活》的基本思路。教材遵循“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的原則，根據(jù)我國公民政治生活內(nèi)容組織教材，提煉具有整合意義的四個(gè)生活主題，即公民的政治生活、為人民服務(wù)的政府、發(fā)展社會(huì)主義民主政治、當(dāng)代國際社會(huì)，以政治學(xué)科知識為背景回答政治生活主題的有關(guān)問題，對學(xué)生進(jìn)行政治觀點(diǎn)的教育。宏觀上分析教材內(nèi)容，目的就是從整體上把握教材內(nèi)容。
單元（課）內(nèi)容分析主要從單元設(shè)計(jì)意圖（目標(biāo)）、教學(xué)內(nèi)容（知識結(jié)構(gòu)、活動(dòng)安排）、重難點(diǎn)問題、課時(shí)安排等進(jìn)行逐一分析、解決。例如《經(jīng)濟(jì)生活》第一單元第一課“神奇的貨幣”。本課的設(shè)計(jì)意圖：⑴能夠認(rèn)識貨幣的本質(zhì)，分析貨幣在商品交換中的作用及基本職能；⑵能夠解釋幾種常見的信用工具的用途；⑶理解金錢在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的意義，樹立正確的金錢觀。本課的邏輯結(jié)構(gòu)：由商品引出貨幣—由貨幣的起源、本質(zhì)到貨幣的職能—由金屬貨幣到紙幣—由紙幣到信用工具—由中國貨幣到外匯。本課重點(diǎn)：商品、貨幣的本質(zhì)、貨幣的基本職能、紙幣。本課的難點(diǎn)：信用卡、外匯與匯率。本課課時(shí)安排：共安排三課時(shí)，第一框兩課時(shí)，第二框一課時(shí)。由模塊內(nèi)容到單元內(nèi)容的分析，可讓教師對教材的認(rèn)識由遠(yuǎn)到近、由大到小、由抽象到具體，層層深入。
