引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化對年輕人的重要性范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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而在大野木升司看來，這些成為美國文化俘虜?shù)哪贻p人已經(jīng)喪失了大部分思考能力。“美國方式不一定適合日本。美國文化對日本傳統(tǒng)文化有破壞作用，讓很多年輕人放棄了本營的傳統(tǒng)。性開放也是美國文化吧，對日本影響很大，以前，日本不是這樣的。”

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一、95后大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀

1、對傳統(tǒng)文化概念的理解有偏差

提到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一概念，不僅僅是95后大學(xué)生，包括大部分高校非文科生都會(huì)把它與中國古典詩詞、儒家思想、風(fēng)俗民俗等內(nèi)容劃上等號，而某些教育管理工作者會(huì)將其與通識(shí)教育相提并論。刻板地認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育就是讀讀古文、背背《弟子規(guī)》、《了凡四訓(xùn)》等古代先賢推薦的優(yōu)秀書籍，甚至穿著漢服拍張照片就是在傳承文化。

2、思想上認(rèn)同傳統(tǒng)文化教育的重要性

有專業(yè)機(jī)構(gòu)對大學(xué)生“關(guān)于傳統(tǒng)文化對當(dāng)前中國社會(huì)的意義”做過調(diào)查：59%的人認(rèn)為很重要，40%的人認(rèn)為有一些作用，1%的人認(rèn)為可有可無，沒有人認(rèn)為與現(xiàn)代精神格格不入。從這個(gè)數(shù)據(jù)來看，絕大部分年輕大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化教育在當(dāng)今中國社會(huì)的應(yīng)有作用給予了肯定，在主觀思想上是認(rèn)同傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并且也有興趣接受這方面的熏陶和教育。

3、互聯(lián)網(wǎng)背景下大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化教育有明確要求

目前在校高職生基本都是1995年后出生的年輕人，他們對網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等信息化技術(shù)運(yùn)用熟悉程度較高，獲取知識(shí)、信息的速度快，有這一代人獨(dú)特的思想，對新事物充滿好奇，而對傳統(tǒng)的課堂知識(shí)灌輸、說教式的手段與方法表達(dá)出不滿或者是消極、被動(dòng)地接受。但是從另一方面來講，對適合其心理特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)游戲、電影、舞臺(tái)劇、體驗(yàn)式課堂等形式則顯得相對樂于接受。例如春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上播出的宣傳片《筷子》、電影《大圣歸來》、《智取威虎山》等在大學(xué)生群體中有不俗口碑，也廣受年輕人好評。

二、受眾視角下95后大學(xué)生的心理特征

1、自我主體意識(shí)更強(qiáng)烈

受眾這一概念是屬于傳播學(xué)領(lǐng)域的，它概括來講是指信息傳播的接受者。早期傳播學(xué)從宣傳的角度出發(fā)，把受眾看作是被動(dòng)接受信息的人群，但從20世紀(jì)60年代開始，研究者認(rèn)為受眾并不是消極被動(dòng)地接受信息，而是積極地尋求自己感興趣的、對自己有用的信息。受眾是一群有思維能力的人，是文化意義上的人，這個(gè)人群不可避免地帶有特殊時(shí)代的影響和特點(diǎn)[1]。95后大學(xué)生出生于中國改革開放高度發(fā)展時(shí)期，自小經(jīng)歷著中國信息化社會(huì)的逐步壯大，他們親身經(jīng)歷了網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛變化，因此更能主動(dòng)參與、互動(dòng)，有著比較強(qiáng)烈的自我主體意識(shí)。

2、娛樂化體驗(yàn)式消費(fèi)更突出

在新經(jīng)濟(jì)、新媒體環(huán)境背景下，95后大學(xué)生對于充滿濃厚政治意味的信息，對于傳統(tǒng)說教式的道理、對于表現(xiàn)形式單一的文化教育是本能抗拒的。他們需要多種多樣的風(fēng)格，尤其是在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，年輕人的價(jià)值觀容易受到各方面的沖擊，心理渴望得到宣泄，這些都會(huì)加劇他們娛樂化、體驗(yàn)式消費(fèi)的心理。[2]希望傳統(tǒng)文化能以更符合當(dāng)下傳媒環(huán)境的方式在年輕人群中傳播，并得到有效的接受和傳承。

3、選擇性目標(biāo)性更明顯

中國傳統(tǒng)文化本身涵蓋內(nèi)容博大精深，加之在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，可供95后大學(xué)生選擇的信息很多。但以就業(yè)為主要目標(biāo)的高職學(xué)生更是會(huì)從務(wù)實(shí)的角度來選擇與今后職業(yè)息息相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。當(dāng)然，也有部分大學(xué)生會(huì)從興趣和主體地位角度出發(fā)，理性選擇對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)途徑。

三、高職院校中國傳統(tǒng)文化教育改革路徑探索

1、厘清適合高職學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容

縱觀目前我國高職院校傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，基本都比較單一，大部分是以大學(xué)語文、通識(shí)教育課程的形式來開展，沒有充分挖掘我國幾千年傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，更沒有從“精神――制度――器物”三個(gè)層面篩選出有一定深度又不乏趣味性的內(nèi)容在高職院校予以傳播及推廣。其實(shí)，從儒家、道家等諸子百家、中華詩文、戲劇等純精神層面上來界定的傳統(tǒng)文化是比較狹義的定位。從外延來看，漢語漢字、民間工藝、武術(shù)、飲食廚藝、對聯(lián)、書法、陶瓷、衣冠服飾、建筑等器物層面也是中國傳統(tǒng)文化的精髓。而制度層面，則屬于管理研究領(lǐng)域，不適合在高職院校作大面積的推廣。

2、重新定位高職院校傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)

作為高職院校的教育管理者，對傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)不應(yīng)該以短期功利化的效果來體現(xiàn)，應(yīng)該深入分析高職院校學(xué)生心理接受規(guī)律，把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓以適當(dāng)?shù)耐緩脚c形式讓學(xué)生了解、接受、認(rèn)同，并對本民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生自信、自豪感，進(jìn)而能積極、主動(dòng)去弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承的同時(shí)，使之更具有現(xiàn)代價(jià)值和意義，同時(shí)為培養(yǎng)德才兼?zhèn)洌仙鐣?huì)要求的人才發(fā)揮更大的價(jià)值，同時(shí)也為更好的實(shí)現(xiàn)高等職業(yè)院校大學(xué)生的全面發(fā)展提供條件。

3、豐富傳統(tǒng)文化的教育方式

針對高職院校學(xué)生的特點(diǎn)，區(qū)別于一般意義上的中國傳統(tǒng)文化融入的“世界觀、人生觀、價(jià)值觀”教育理論，要嘗試研究一種非說教式的教育方式。在分析高職院校傳統(tǒng)文化傳播環(huán)境時(shí)，也要結(jié)合微信息時(shí)代中比較新近的三微――微博、微信、微視，來構(gòu)建有效的傳播途徑。在實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的途徑方面，一方面要完善承擔(dān)傳統(tǒng)教育的課程建設(shè)體系，另一方面要積極探索課外的實(shí)踐體系，例如加強(qiáng)傳統(tǒng)文化社團(tuán)的建設(shè)力度，與博物館、風(fēng)俗館、相關(guān)傳統(tǒng)文化傳播公司等校外單位加強(qiáng)合作，建立相對固定的校外實(shí)踐基地，讓學(xué)生能夠進(jìn)行體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效果。

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2、滿足旅游文化產(chǎn)品對民族文化辨識(shí)度的需求

關(guān)于旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)民族文化辨識(shí)度的問題，可以先舉一個(gè)例子。“孔子文化”是一例把中國儒家文化使之持續(xù)的優(yōu)秀的旅游文化產(chǎn)品，里面通過面向全國征集孔子的旅游文化產(chǎn)品，很好地將山東曲阜和孔子文化全面的展示出來。但是縱觀孔子的文化產(chǎn)品，在文化元素，造型設(shè)計(jì)等方面，不難看出，其中體現(xiàn)的主體思想，是中國山東曲阜儒家的核心思想。以一種消費(fèi)者喜聞樂見的表現(xiàn)形式，將儒家文化所具有的特點(diǎn)，包裹上各種不同的外殼進(jìn)行傳播，這種強(qiáng)大的文化包容性，往往可以帶給人們耳目一新的驚喜感，并且以一種輕松娛樂的態(tài)度讓人們樂于接受。中國旅游文化產(chǎn)品目前最為缺乏的就是一種民族文化的辨識(shí)度，也就是缺乏中國文化特點(diǎn)的世界觀，價(jià)值觀，人生觀等，作為旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)核心思想的支撐，其次才能配以外觀、包裝、介紹等方面的體現(xiàn)。而通過江西朱熹文化所承載的贛鄱大地的世界觀、人生觀取向以及審美標(biāo)準(zhǔn)，作為博大精神的中國文化，歷經(jīng)千年城店在一個(gè)特定地域的代表，具有清晰的文化歸屬感。而一次為核心所設(shè)計(jì)出的旅游產(chǎn)品，任其包容、借鑒其他文化符號來體現(xiàn)，也必須是具有民族文化辨識(shí)度的產(chǎn)品。

二、走產(chǎn)業(yè)化之路的重要性

中國的旅游產(chǎn)品從20世紀(jì)70年代起源，一直到90年代初，其中出現(xiàn)過非常具有民族文化精神和美術(shù)特點(diǎn)的作品，盡管當(dāng)時(shí)是出于手工工藝品的范疇。像山東，內(nèi)蒙古，北京、貴州、云南等地方都有很好的旅游工藝品。可是為什么90年代之后，一直到現(xiàn)在，中國旅游產(chǎn)品卻好似陷入了一個(gè)泥潭，且出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象？很大的原因就在于現(xiàn)階段的環(huán)境下，光靠設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品是入不敷出的，到設(shè)計(jì)師手中，最多也是薄利，基于生活所迫很多優(yōu)秀人才流失，而低投入的制作，換來的是更加粗制濫造的惡性循環(huán)。所以，拋開體制和市場的制約，最重要的是缺乏一種合理的盈利模式和人才管理方式。可見，產(chǎn)業(yè)化是一種變相的可持續(xù)發(fā)展，在合理決策和領(lǐng)導(dǎo)下，會(huì)良好的推動(dòng)旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的前進(jìn)，并使之所能承載的文化傳播屬性，更加豐富和多樣。

三、江西朱熹文化與旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化之路方法初探

1、充分利用文化產(chǎn)品自身的表達(dá)和傳播特點(diǎn)

相對于江西朱熹傳統(tǒng)文化比較固定化、單一化、分散化的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式來說，旅游產(chǎn)品這種表現(xiàn)形式可以將江西朱熹傳統(tǒng)文化的著作、思想、建筑、傳說、年畫、木刻等藝術(shù)形式，通過合理安排融合在一起，是這些傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式相互聯(lián)系起來，使其更加生動(dòng)，具有更加多元化的體驗(yàn)感受，讓其回歸到現(xiàn)代生活當(dāng)中，更直接、更全面、更通俗易懂的來體現(xiàn)江西朱熹文化的精神本質(zhì)。

2、利用旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的品牌效應(yīng)

一系列的旅游文化產(chǎn)品與其說是在闡釋朱熹文化的內(nèi)涵，不如說就是通過文化的內(nèi)涵的發(fā)展不斷的豐滿其產(chǎn)品的過程，然后讓產(chǎn)品與觀眾的情感達(dá)到一個(gè)共鳴的巔峰，來完成其文化內(nèi)涵的升華，最后在消費(fèi)者心中留下既能表達(dá)其傳統(tǒng)文化精髓，又能用于平常生活之中的產(chǎn)品。如水杯、書簽、衣架等，這些深入到人們?nèi)粘Ｉ铧c(diǎn)點(diǎn)滴滴的物品，最后所形成的就是一種產(chǎn)業(yè)上的品牌效應(yīng)。通過良好的品牌效應(yīng)，就可以保證傳統(tǒng)文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化穩(wěn)定的過程。

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進(jìn)入21世紀(jì)后，中國也逐漸進(jìn)入老齡化國家行列，農(nóng)村老齡化速度更是十分顯著，由于社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的巨大改變，人們的思想觀念同時(shí)發(fā)生著變化，傳統(tǒng)的農(nóng)村家庭養(yǎng)老也面臨著諸多問題。然而在這其中，作為農(nóng)村家庭養(yǎng)老的精神支柱――孝道，正面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，孝道文化在當(dāng)今社會(huì)中的逐漸淡化正讓人們意識(shí)到傳統(tǒng)文化正從我們身邊悄悄溜走。怎樣才能讓傳統(tǒng)的孝道文化更好地繼承和弘揚(yáng)下去是現(xiàn)代人應(yīng)該思考的問題。

一、孝道文化的歷史積淀

中國是有著五千年悠久文化的國家，在五千年的發(fā)展歷程中，文化與精神的傳承正是中華民族能夠大發(fā)展大團(tuán)結(jié)的重要精神支柱。在這其中，孝道文化是自古以來中華民族最為傳唱、最為驕傲的?！对娊?jīng)》：“哀哀父母，生我劬勞”，“生我勞瘁”，“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我”。[1]俗話說：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲孝而親不待”，也有“父母在，不遠(yuǎn)游”。這些話都是在說明孝敬父母的重要性，同時(shí)也告訴我們，什么都可以等，惟有孝敬父母不能等，因?yàn)殡S著年齡的增長，我們與長輩在一起的時(shí)間也越來越短，越來越少。我們要即時(shí)盡孝心，行孝道。也正是中華民族的祖先留給我們的千年孝道文化，才使中華民族得以屹立不倒，得以國富民強(qiáng)。

二、孝道文化在農(nóng)村家庭養(yǎng)老中的重要作用

孝道除了是任何國家的老年人都需要的子女行為，對于我國農(nóng)村部分老年人來說更是終生的追求。由于我國傳統(tǒng)農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式的特殊性，孝道文化和孝道精神在農(nóng)村家庭養(yǎng)老中起到了至關(guān)重要的作用。現(xiàn)今農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)收入、思想的開放性都較過去相比有了很大的提升，但是在廣大農(nóng)村地區(qū)有相對比較多的農(nóng)民仍然有著最傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”的思想。顧名思義這樣的養(yǎng)老方式是讓下一代對上一代進(jìn)行贍養(yǎng)，子女是否孝敬和贍養(yǎng)老人確實(shí)成為了一個(gè)至關(guān)重要的問題。

子女對父母的贍養(yǎng)，除了是法律所規(guī)定的義務(wù)，也是一個(gè)人人格精神的體現(xiàn)。因?yàn)閷τ诟改竵碚f，家庭養(yǎng)老的意義除了在經(jīng)濟(jì)上的給予，更多的是精神上給予。所以很多學(xué)者認(rèn)為不論社會(huì)養(yǎng)老保障多么的完善，都抵不過家庭養(yǎng)老給老年人身心上帶來的愉悅。然而只有子女有孝心，存孝道，老年人的晚年生活才能夠更加美滿幸福。

三、孝道文化在農(nóng)村家庭養(yǎng)老中的發(fā)展情況

農(nóng)村家庭養(yǎng)老在近幾年的發(fā)展過程中遇到了很多的困難與挫折，隨著城市化進(jìn)程的不斷加速，傳統(tǒng)的孝道文化也正一點(diǎn)點(diǎn)被吞噬與淡化?，F(xiàn)在很多的年輕人已經(jīng)享受了作為子女父母對其的養(yǎng)育權(quán)利，但是卻沒有去盡到作為子女應(yīng)該贍養(yǎng)父母的責(zé)任與義務(wù)，甚至有很多缺乏孝心的人做出了種種不良行為：對父母講話態(tài)度惡劣、給父母臉色看，在精神上折磨和虐待老人，更有甚者打罵父母，把父母當(dāng)做工人使喚，長時(shí)間的不看望父母，對父母漠不關(guān)心等一系列違反孝道的行為。其中農(nóng)村的年輕人由于文化程度偏低，沒有相對穩(wěn)定的工作，缺乏社會(huì)責(zé)任感等原因，導(dǎo)致了這種現(xiàn)象的普遍發(fā)生。正是因?yàn)樵絹碓蕉嗟霓r(nóng)村年輕人不再遵循孝親敬親的傳統(tǒng)美德，而更多地是對金錢和利益的追求，以至讓越來越多的老人得不到家庭的溫暖，更體會(huì)不到家庭養(yǎng)老給自己帶來的樂趣，過去老年人追求的子孫滿堂的幸福生活也只能是奢望。

新型的家庭結(jié)構(gòu)正威脅著農(nóng)村養(yǎng)老中孝道的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的養(yǎng)老模式大多是幾世同堂的大家庭，然而新的家庭結(jié)構(gòu)大多由一對夫妻加上自己的未婚子女組成的，這就成為了影響孝道在家庭養(yǎng)老中實(shí)現(xiàn)的重要因素。農(nóng)村年輕人進(jìn)城務(wù)工，精力和意識(shí)都不能集中地放在孝養(yǎng)老一輩身上。更重要的是，傳統(tǒng)孝道賴以生存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已不復(fù)存在，平等的觀念開始深入人心，家長的權(quán)威大大下降，致使傳統(tǒng)孝道受到嚴(yán)重沖擊。[2]這一系列問題，都制約了子女對孝道文化的重視，以及為人子女盡孝道的義務(wù)的腳步。

四、樹立新一代的孝道觀念

“孝”在社會(huì)的不斷發(fā)展過程中，起到的不再僅是簡單地對父母的敬愛之意，也承載著一個(gè)民族對千年文化繼承和弘揚(yáng)的責(zé)任。而怎樣才能讓孝道觀念在現(xiàn)在以及未來的中華民族兒女的生活觀念中傳承延續(xù)下去，這是現(xiàn)今很多人都在思考的問題。增強(qiáng)孝道觀念是一個(gè)長期的過程，所以和提高知識(shí)文化一樣，應(yīng)該從娃娃抓起。現(xiàn)在很多地方都鼓勵(lì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等我國的傳統(tǒng)文化，讓孩子們從小樹立以孝敬父母為美德的思想。同時(shí)也要讓榜樣的力量在生活中發(fā)揮作用，例如在2012年的感動(dòng)中國人物中恪守孝道的平凡女孩――孟佩杰，她所做的就是孝道精神、孝道文化的活的體現(xiàn)。2012年感動(dòng)中國評選委員會(huì)在給她的頒獎(jiǎng)詞中這樣寫道：“在貧困中，她任勞任怨，樂觀開朗，用青春的朝氣驅(qū)趕種種不幸；在艱難里，她無怨無悔，堅(jiān)守清貧，讓傳統(tǒng)的孝道充滿每個(gè)細(xì)節(jié)。雖然艱辛填滿四千多個(gè)日子，可她的笑容依然燦爛如花。”[3]從小失去父母的孟佩杰，從8歲開始照顧癱瘓?jiān)诖驳酿B(yǎng)母，在2009年考上大學(xué)后也毅然帶著自己的養(yǎng)母一起上學(xué)，自力更生，用課余時(shí)間打工賺家用，是真正的大“孝”之人。然而她卻謙虛地說：“我只不過做了每個(gè)女兒都會(huì)做的事?！彪m然生活艱苦，但是孟佩杰毅然堅(jiān)持自己照顧養(yǎng)母，婉拒了很多好心人的幫助，孟佩杰最希望自己成為一名小學(xué)老師，和養(yǎng)母一起平安快樂地生活。這都是真實(shí)存在于我們生活中的例子，榜樣的力量是無窮盡的，要給新一代樹立正確的孝親思想，讓孝道得以長遠(yuǎn)的發(fā)展與弘揚(yáng)。讓子女從小就受到孝親觀念的思想熏染，從小就產(chǎn)生濃烈的孝敬父母的意識(shí)。同時(shí)也給家庭養(yǎng)老特別是農(nóng)村家庭養(yǎng)老帶來根本上的保障，從而使老年人實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所樂的幸福生活。

孝道是一種傳承，父一輩子一輩，父母把關(guān)心帶給我們，我們把照顧奉獻(xiàn)給父母，一代一代地傳遞，讓中華傳統(tǒng)文化的精髓延續(xù)。

【參考文獻(xiàn)】

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1.當(dāng)前醫(yī)院管理工作所面臨的問題

1.1醫(yī)療機(jī)構(gòu)經(jīng)營觀念的轉(zhuǎn)變

在過去的很長一段時(shí)間，我國實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，醫(yī)院作為純粹的社會(huì)福利性事業(yè)而存在，患者持公費(fèi)醫(yī)療保險(xiǎn)就醫(yī)；隨著經(jīng)濟(jì)體制的改變，醫(yī)療機(jī)構(gòu)在市場經(jīng)濟(jì)條件下，患者在治療上開始自費(fèi)，醫(yī)院成為了實(shí)行一定福利政策的社會(huì)公益性質(zhì)單位。醫(yī)院的經(jīng)營觀念有了本質(zhì)的轉(zhuǎn)變，患者也由公費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)樽再M(fèi)，患者可以根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況、信任程度選擇醫(yī)院、醫(yī)生，對醫(yī)院的服務(wù)質(zhì)量也有了更高要求。整個(gè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)變成了各個(gè)醫(yī)院競爭的場所，醫(yī)療服務(wù)成為了無形的、特殊的商品，如今醫(yī)院不僅要樹立社會(huì)主義的營銷觀念，尋找和確立服務(wù)市場。此外，醫(yī)院還應(yīng)擺正社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益兩者間的關(guān)系，時(shí)刻踐行全心全意為人民健康服務(wù)的醫(yī)療宗旨[2]。

1.2醫(yī)院管理層觀念的轉(zhuǎn)變

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制這場大變革對醫(yī)院的挑戰(zhàn)究竟是什么呢？從主觀上說，是從非營利性事業(yè)單位向營利性單位的轉(zhuǎn)變；從客觀上來說是要求醫(yī)院管理必須解決怎樣適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)，如何實(shí)現(xiàn)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制模式向市場經(jīng)濟(jì)體制模式的轉(zhuǎn)變。醫(yī)院的服務(wù)宗旨是“一切以病人為中心，時(shí)刻為患者服務(wù)”，在醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)市場下，體現(xiàn)出了醫(yī)院與患者間的服務(wù)供需關(guān)系，醫(yī)療衛(wèi)生勞務(wù)價(jià)值是通過價(jià)格和消費(fèi)來體現(xiàn)的。醫(yī)院職能面臨著從治療擴(kuò)大到預(yù)防、從生理擴(kuò)大到心理、從院內(nèi)擴(kuò)大到院外的全新轉(zhuǎn)變與全新挑戰(zhàn)，醫(yī)院必須重視更新觀念，管理層必須改變管理方式[3]。

2.在醫(yī)院文化建設(shè)中，共青團(tuán)思想政治工作有著至關(guān)重要的作用

2.1在醫(yī)院文化建設(shè)中，共青團(tuán)組織起著有效推動(dòng)的作用

在現(xiàn)今社會(huì)，現(xiàn)代年輕人的思維活動(dòng)一般都處在一個(gè)很是活躍的狀態(tài)，使得青年醫(yī)務(wù)人員能夠更好地肩負(fù)起倡導(dǎo)引領(lǐng)醫(yī)院文化的重任。這就要求青年醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該在學(xué)好專業(yè)技能的基礎(chǔ)上不斷地實(shí)現(xiàn)自我完善與自身價(jià)值的有效提升，為推動(dòng)優(yōu)化醫(yī)院文化建設(shè)獻(xiàn)出自己的一份力[4]。一般來說，共青團(tuán)思想教育活動(dòng)十分具有多樣性，在醫(yī)院文化建設(shè)中開展的共青團(tuán)思想教育活動(dòng)能夠幫助醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行正確的人生價(jià)值觀的樹立，使得醫(yī)院優(yōu)良的傳統(tǒng)文化能夠被很好地繼承，貫徹執(zhí)行以病人為中心的服務(wù)理念，培養(yǎng)青年醫(yī)務(wù)人員樂于奉獻(xiàn)的工作精神，將醫(yī)院文化建設(shè)引領(lǐng)到一個(gè)更高的發(fā)展階段。

2.2在醫(yī)院文化建設(shè)中，共青團(tuán)組織起著相應(yīng)的創(chuàng)新作用

醫(yī)院的文化建設(shè)管理過程本身就是一個(gè)在不斷創(chuàng)新繼承的過程，醫(yī)院能夠保證長期穩(wěn)定的發(fā)展動(dòng)力就是要不斷進(jìn)行創(chuàng)新?，F(xiàn)今的年輕人的思維都是比較開闊的，有著很強(qiáng)的開拓創(chuàng)新精神，由此可見，共青團(tuán)這個(gè)年輕人聚集的組織能夠很好的為醫(yī)院文化建設(shè)管理提供源源不斷的創(chuàng)新動(dòng)力，在醫(yī)院文化建設(shè)中，醫(yī)院共青團(tuán)組織可以通過正確的渠道汲取充滿活力的年輕醫(yī)務(wù)人員的先進(jìn)科學(xué)建議，并擇優(yōu)采納實(shí)施，這樣可以充分激發(fā)年輕一代的醫(yī)務(wù)人員的主人翁意識(shí)，使醫(yī)院運(yùn)營永葆青春活力。

3.如何充分發(fā)揮共青團(tuán)組織在醫(yī)院管理中的作用

3.1以思想建設(shè)為基礎(chǔ)，引導(dǎo)醫(yī)院文化管理建設(shè)

繼承醫(yī)院的優(yōu)秀傳統(tǒng)管理方式，注重醫(yī)院文化建設(shè)對于青年人有著重大的意義。醫(yī)院團(tuán)委在主辦醫(yī)院重大活動(dòng)過程中，要始終把醫(yī)院傳統(tǒng)文化內(nèi)涵貫穿始終，寓教于樂。醫(yī)德醫(yī)風(fēng)是醫(yī)院文化的重要表現(xiàn)形式，也是醫(yī)務(wù)人員價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。青年人的服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)態(tài)度，直接影響到醫(yī)院的形象。醫(yī)院共青團(tuán)通過加強(qiáng)青年醫(yī)務(wù)人員的思想教育，號召青年醫(yī)務(wù)人員向先進(jìn)模范學(xué)習(xí)，以積極向上的心態(tài)投身到醫(yī)院的各項(xiàng)工作中去。

3.2加強(qiáng)人才建設(shè)，促進(jìn)醫(yī)院文化建設(shè)

可以看出，醫(yī)院文化建設(shè)直接關(guān)系到醫(yī)院的管理質(zhì)量，人才建設(shè)作為醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的核心內(nèi)容，直接影響到醫(yī)院未來的發(fā)展前景。加強(qiáng)共青團(tuán)組織建設(shè)既是共青團(tuán)組織自身建設(shè)的需要，也是醫(yī)院文化建設(shè)的需要。醫(yī)院共青團(tuán)應(yīng)加強(qiáng)團(tuán)干部隊(duì)伍的建設(shè)。因而，醫(yī)院共青團(tuán)應(yīng)選拔德才兼?zhèn)?、?zé)任心強(qiáng)并具備開拓精神的年輕人到團(tuán)組織中擔(dān)任干部，加以培養(yǎng)組織、溝通、協(xié)調(diào)等能力，為醫(yī)院文化建設(shè)儲(chǔ)備人才。

總結(jié)：

醫(yī)改環(huán)境下，共青團(tuán)通過結(jié)合自身優(yōu)勢，開展共青團(tuán)的特色活動(dòng)，推動(dòng)了醫(yī)院管理的進(jìn)一步發(fā)展。但由于醫(yī)療行業(yè)工作的專業(yè)性極強(qiáng)，因此，對醫(yī)院青年醫(yī)務(wù)人員的要求也隨之提高，既要有過硬的專業(yè)知識(shí)，又要求時(shí)刻保持共青團(tuán)思想。認(rèn)真抓好醫(yī)療事業(yè)共青團(tuán)工作的建設(shè)，發(fā)揮好共青團(tuán)組織的作用，對于實(shí)現(xiàn)醫(yī)院的可持續(xù)發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]上官江洪;思想政治工作在醫(yī)院管理中的作用探析.[J] -中國誤診學(xué)雜志2010(1).

篇7

第一，親代深受傳統(tǒng)文化影響與子代浸染多元文化的沖突。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，親代的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與子代習(xí)得的多元文化很容易發(fā)生沖突。在一定意義上，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與普及帶給人類社會(huì)的不僅僅是技術(shù)的革命，更是觀念上的革命。美國社會(huì)學(xué)家、來來學(xué)家阿夫道·托夫勒認(rèn)為，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的思想和價(jià)值觀念發(fā)生了很大的變化，形成了新價(jià)值觀念時(shí)代，例如健康價(jià)值觀、時(shí)間價(jià)值觀、知識(shí)成長價(jià)值觀、情緒價(jià)值觀、財(cái)富價(jià)值觀等。因而，生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的年老一代和年輕一代都在經(jīng)歷著思維的創(chuàng)新、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)化。相對而言，親代成長于社會(huì)相對封閉、穩(wěn)定的環(huán)境，承繼了社會(huì)傳統(tǒng)文化；而子代成長于社會(huì)日益開放、瞬息變化的轉(zhuǎn)型時(shí)期和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，更易接納有別于傳統(tǒng)文化的其他多元文化。與過去相比，親子在文化價(jià)值方面存在著更大的鴻溝，也更容易發(fā)生文化沖突。

第二，親代知識(shí)結(jié)構(gòu)單一陳舊與子代新生知識(shí)多樣速變的沖突。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，親代已經(jīng)相對成型的知識(shí)體系，也容易與子代成長過程中學(xué)習(xí)的文化知識(shí)發(fā)生沖突。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之前，知識(shí)的變化和更新相對緩慢，知識(shí)體系之中蘊(yùn)含的文化價(jià)值也比較單一穩(wěn)定。親代大多成長在這樣的社會(huì)與文化知識(shí)背景之下，學(xué)到相應(yīng)的知識(shí)和習(xí)得相應(yīng)的文化，并且隨著年齡的增長逐漸固化。而子代的知識(shí)體系則還處在成長過程之中，他們對網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新鮮事物的感知和接受能力比親代強(qiáng)。在這個(gè)過程中，子代迅速地接觸、認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新產(chǎn)生的知識(shí)與價(jià)值是不足為奇的，而這些知識(shí)與價(jià)值，并不見得都可以與家長習(xí)慣的知識(shí)與價(jià)值很好地和諧相處。當(dāng)親代單一陳舊的知識(shí)結(jié)構(gòu)與子代多樣新生的知識(shí)發(fā)生碰撞的時(shí)候，如果親子雙方都缺乏足夠的理智和正確的處理方法，那么這種形態(tài)的親子文化沖突就會(huì)顯現(xiàn)出來。

第三，親代習(xí)慣權(quán)威專斷管理與子代要求民主平等參與的沖突。在傳統(tǒng)文化氛圍相對濃厚的社會(huì)中成長的家長，習(xí)慣于權(quán)威、專斷的管理，在他們的眼中，孩子永遠(yuǎn)都只是自己的附屬品，殘留著“孩子是自己的私有財(cái)產(chǎn)”的封建傳統(tǒng)觀念，他們不愿意或不善于讓孩子取得和自己的平等地位，不懂得尊重孩子的權(quán)利和人格。而他們的孩子生活在社會(huì)與文化的轉(zhuǎn)型期，在學(xué)校、在社會(huì)廣泛接受的是民主、平等、尊重、理解等一些現(xiàn)代觀念，他們渴望父母尊重自己的興趣和選擇、與父母平等相處、擁有家庭建設(shè)的話語權(quán)和參與權(quán)。面對家長的權(quán)威和強(qiáng)權(quán)，孩子們不會(huì)自覺地、無條件地服從。這樣一來，權(quán)威專斷的親代和要求民主平等的子代之間的文化沖突就會(huì)顯現(xiàn)出來。由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，孩子觀念的更新、知識(shí)的獲取、眼界的開闊程度大大超過以往，他們比以往的孩子更要求民主、平等，比以往的孩子更不能忍受父母權(quán)威專斷的管理，因而兩者的文化沖突較之以往大大凸現(xiàn)。

二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代親子文化沖突的特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的親子文化沖突，幾乎包含以往親子文化沖突的所有形式，還發(fā)展出一些新的沖突形式，使得親子文化沖突更為多樣、激烈、多變。這使得親子文化沖突的具體原因和最終結(jié)果以及影響更加難以預(yù)料，呈現(xiàn)出一種撲朔迷離的景象。

第一，表現(xiàn)多樣。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代出現(xiàn)之前，親子之間的文化沖突已經(jīng)逐漸呈現(xiàn)多樣化的趨向。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，更是加強(qiáng)了這種狀態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，親子之間的文化沖突不僅包括傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突、化與兒童文化的沖突，也包括中國文化與西方文化的沖突，還呈現(xiàn)信息文化與農(nóng)業(yè)文化的沖突、信息文化與工業(yè)文化的沖突、現(xiàn)實(shí)文化與虛擬文化的沖突，等等。其中，親子文化沖突中包含的信息文化與農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化的沖突，現(xiàn)實(shí)文化與虛擬文化的沖突，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)背景下新鮮出爐的親子文化沖突型式。

第二，因果復(fù)雜。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的親子文化沖突，不僅與外在社會(huì)與文化轉(zhuǎn)型所帶來的多元與混亂并存的文化格局有關(guān)，也與親子間在某些方面不斷加劇的代溝有密切關(guān)系，甚至學(xué)校中傳遞的文化價(jià)值和青少年群體亞文化在其中也發(fā)生著重要的作用。在一定程度上，親子文化沖突的發(fā)生，正是親子知識(shí)、觀念的差距和相互理解、溝通的困難達(dá)到一定程度的反映。因此，親子文化沖突的發(fā)生必然會(huì)在一定程度上破壞和諧的親子關(guān)系。并有可能加劇孩子的對抗情緒和叛逆行為，最終導(dǎo)致家庭教育的失敗。盡管如此，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代親子文化沖突所具有的進(jìn)步意義仍是其主要方面。具體來說，其積極作用至少有三個(gè)方面：首先，促進(jìn)親子雙方認(rèn)識(shí)各自和對方的文化；其次，推動(dòng)親子關(guān)系的改善；最后，提高家庭教育的有效性和品味。

第三，影響深遠(yuǎn)。親子間在文化層面上的交往、接觸過程中產(chǎn)生的矛盾與沖突，假如得不到正確的認(rèn)識(shí)和采取得當(dāng)?shù)奶幚矸椒?，那么很有可能造成親子代溝的進(jìn)一步擴(kuò)大，進(jìn)而造成家長代表的傳統(tǒng)文化很難為青少年接受，使傳統(tǒng)文化的精華部分也因?yàn)槲幕瘺_突而出現(xiàn)斷裂。親子文化沖突的發(fā)生，也可能造成家長更加難以認(rèn)同青少年在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代形成的文化價(jià)值，進(jìn)而使得家長與孩子的溝通更為困難。這樣，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的親子文化沖突對親子雙方的生活與學(xué)習(xí)都有長遠(yuǎn)的影響。從另一方面來看，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代親子文化沖突的發(fā)生，也對家庭文化中原有的秩序和價(jià)值觀念發(fā)生了強(qiáng)烈的沖擊，使那些傳統(tǒng)的、不合理的家庭文化顯露其不合時(shí)宜的一面，并且有可能打破傳統(tǒng)家庭文化“一統(tǒng)家庭”的局面。所謂“不破則不立”，傳統(tǒng)家庭文化的危機(jī)和失勢，為新式家庭文化的形成提供了空間。如此，親子文化沖突在一定程度上充當(dāng)了催化新型家庭文化產(chǎn)生的作用。

三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代親子文化沖突的成因

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代親子文化沖突是如何形成的？它的根源在什么地方，其根源又是如何發(fā)生作用而形成網(wǎng)絡(luò)時(shí)代親子文化沖突的？在這里，擬從以下三個(gè)方面作一點(diǎn)簡單的分析。

第一，生物人與社會(huì)人或文化人的矛盾。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的親子文化沖突盡管有著明顯的時(shí)代痕跡，但歸根結(jié)底源于人成長過程中自然性與社會(huì)性的矛盾。我們知道，從孩童到成人是一個(gè)人生理上成長的過程，也是文化上成熟的過程。而要把一個(gè)純粹生物意義上的人轉(zhuǎn)變成融入社會(huì)的一分子，這個(gè)轉(zhuǎn)變工作的起始步驟就開始于家庭。但是，當(dāng)我們的孩子來到這個(gè)家庭的時(shí)候，孩子碰著的不是一個(gè)為他方便而設(shè)下的世界，而是一個(gè)為成人們方便所布置下的園地。他闖進(jìn)來，并沒有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒有個(gè)服從舊秩序的心愿。因而，在個(gè)體社會(huì)化和文化化的過程中，難免會(huì)有不少被強(qiáng)迫養(yǎng)成成人所要求的習(xí)慣的時(shí)候，難免有許多不自由的經(jīng)歷。在這個(gè)過程中，孩子與承擔(dān)社會(huì)文化傳承的家長就會(huì)產(chǎn)生無可避免的矛盾，最終導(dǎo)致親子文化沖突的產(chǎn)生。

第二，西方理性文化對青少年的影響。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所擁有的技術(shù)條件，無疑為中西文化的傳播和交流提供了強(qiáng)大的物質(zhì)支持。盡管西方理性文化有著弊端，但其強(qiáng)調(diào)對個(gè)性的尊重，提倡個(gè)體自由和個(gè)體意識(shí)，為個(gè)體的獨(dú)立和創(chuàng)造性的發(fā)揮提供了良好的條件。因而，基于西方工業(yè)文明的理性文化，在很多方面更能滿足青少年的心理需要，更容易被青少年所接受。這對網(wǎng)絡(luò)時(shí)代親子文化沖突的形成產(chǎn)生了重要的影響。然而，中國傳統(tǒng)文化缺乏獨(dú)立意識(shí)，壓抑個(gè)性。而以傳統(tǒng)文化為自己生活準(zhǔn)則的年長一輩，雖然在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代感受到了不同以往的文化準(zhǔn)則，但一般還是會(huì)一如既往地用過去形成的價(jià)值觀來衡量現(xiàn)在的文化。因?yàn)椤叭藗兗热唤邮芰速囈陨畹膬r(jià)值體系，就不可能同時(shí)在其生活的另一部分按照相反的價(jià)值體系來思考和行動(dòng)，否則就勢必陷于混亂和不便。他們將力求更加和諧一致。他們?yōu)樽约簻?zhǔn)備了種種共同的理由和共同的動(dòng)機(jī)?！边@樣，對于接受西方理性文化的青少年來說，容易對深受傳統(tǒng)文化熏陶的年長一輩產(chǎn)生抵觸情緒和反抗行為。

第三，社會(huì)與文化的變遷與轉(zhuǎn)型。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是一個(gè)社會(huì)與文化急劇變遷的時(shí)代，社會(huì)與文化的轉(zhuǎn)型則會(huì)加劇親子文化沖突。我們都知道親子之間存在著天然的文化差異，這種難以消解的文化差異的存在，使得即便在文化緩慢發(fā)展的傳統(tǒng)社會(huì)，親子之間文化上的融洽相處仍然存在不少困難，更何況這樣的社會(huì)基礎(chǔ)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。不難發(fā)現(xiàn)，民主、自由、平等、寬容等觀念，已經(jīng)滲入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青少年的亞文化中，并借助發(fā)達(dá)的媒介不斷地、大范圍地發(fā)生著影響，從而影響年輕一代對父輩的態(tài)度。不過，受傳統(tǒng)文化影響較多的父輩，卻在很多時(shí)候強(qiáng)調(diào)“長幼有序”等尊卑觀念。這多多少少給網(wǎng)絡(luò)時(shí)代年輕人的思想觀念和行為方式帶來一些困擾。如此的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，必然會(huì)很大程度上影響親子關(guān)系，甚至加劇了親子之間的隔膜。在這種情況下，假如長輩堅(jiān)持用社會(huì)賦予的權(quán)力把孩子培養(yǎng)成符合舊有標(biāo)準(zhǔn)的人，孩子又接受了一套與舊的文化格格不入的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新價(jià)值，那么親子文化沖突的發(fā)生也就不難理解了。

四、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代親子文化沖突的應(yīng)對

面對網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的親子文化沖突，作為家長和家庭教育指導(dǎo)者應(yīng)該采取什么樣的措施呢？親子之間的相互尊重、寬容和理解是不可缺少的。除此之外，家長還要引導(dǎo)孩子的文化，并以適當(dāng)?shù)姆绞絹碚嫌H子雙方的文化，形成新的家庭文化。

第一，尊重。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，要想保持良好的親子關(guān)系，減少破壞性的親子文化沖突。整合親子間存在較大差異的一些文化，家長就必須尊重孩子的個(gè)性，尊重孩子的基本心理需要。父母應(yīng)該盡量做到信賴孩子，放棄獨(dú)斷的管教方式，尊重孩子的個(gè)性和文化，并讓孩子也學(xué)會(huì)尊重別人，做到親子雙方都能保持獨(dú)立的人格，使家庭成為獨(dú)立人格的養(yǎng)成場所。有人可能會(huì)有這樣的疑問：父母放棄自己的權(quán)威，“低下頭”來尊重孩子的意見，會(huì)不會(huì)影響子女對雙親的尊敬。實(shí)際上，這種擔(dān)心是多余的。當(dāng)孩子個(gè)性的積極一面得到家長充分的尊重之后，他們也會(huì)更加理解尊重的含義，也將會(huì)自覺地尊敬長輩而不是被動(dòng)地屈從長輩。

第二，寬容。無論是親子文化沖突發(fā)生之前還是親子文化沖突發(fā)生之后，家長寬容孩子不合常規(guī)甚至是錯(cuò)誤的言行常常是一種明智的做法。這是因?yàn)橛H子文化沖突的發(fā)生，與孩子敵對情緒的積累有著重要的關(guān)系。而在家庭中，孩子敵對情緒的產(chǎn)生和積累，往往源自于自己的言行受到了過多的限制。因而，要合理地處理親子文化沖突，寬容孩子、給孩子一定的自由空間是必不可少的。家長們要清楚：孩子們?nèi)缬姓?dāng)?shù)睦碛桑ㄈ缛烁袷艿轿耆?、自尊心受到打擊）表現(xiàn)出憤怒的情緒，即使不愿贊賞，至少也要做到容忍。即使沒有正當(dāng)?shù)睦碛?，孩子們發(fā)緒，也是常見的現(xiàn)象。

第三，理解。家長們在面對親子文化沖突時(shí)，除了能尊重、寬容孩子外，還要站在孩子的立場來理解他們的痛癢。家長要想與孩子擁有更多的共同語言，需要盡可能地接觸、走進(jìn)他們的生活世界，能夠做到從孩子的眼光來看世界、認(rèn)識(shí)世界，并且盡可能多地與孩子共同活動(dòng)。例如，家長要明白：基礎(chǔ)教育階段的孩子作為盡得新時(shí)代恩惠的一代，較之以往的同齡人，有著顯著不同的特點(diǎn)。他們自我意識(shí)顯明、自主性強(qiáng)，見識(shí)廣、眼界開闊，言行務(wù)實(shí)，對外界的變化反應(yīng)敏捷；當(dāng)然，他們也存在缺點(diǎn)，如缺乏堅(jiān)韌、浮躁等。他們?nèi)菀仔纬尚滦偷娜松鷥r(jià)值觀，個(gè)體本位、多元取向、重實(shí)際、重物質(zhì)，在他們身上，價(jià)值觀的新取向體現(xiàn)得十分明顯。又如，處在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的家長至少還要認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)，多學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)、多實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)操作，才能更好地理解網(wǎng)絡(luò)對孩子的重要性，才能有的放矢地進(jìn)行應(yīng)對親子之間的文化沖突。

第四，整合。在處理網(wǎng)絡(luò)時(shí)代親子文化沖突時(shí)，一方面親子雙方要尊重各自存在差異的文化，不讓某一方完全放棄自己的文化立場而屈從于另一方；另一方面也要將親子文化中各自合理的成分以一種新的文化形態(tài)整合在一起，成為親子雙方共同遵守的文化規(guī)則，并以此來規(guī)范親子雙方的思想和行為。這是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)文化趨于多樣，與年長的親代相比，年輕人對習(xí)俗改變的彈性較大。在現(xiàn)代文化的了解和接受上，年輕一代甚至可以成為年長一輩的“老師”，也即網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化有很大一部分是年老的向年輕人學(xué)習(xí)的“后喻文化”。在這種社會(huì)背景下，父母們不應(yīng)老是用自己年輕時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，對孩子的價(jià)值和行為加以評價(jià)，而是要明白自己對新異事物的感受力不如年輕人的事實(shí)。而且，家長在對待孩子身上表現(xiàn)出的不同于自己的文化時(shí)，“需要從內(nèi)到外都做到擱置己見，把持住自己，并予以自省”。也即，家長要設(shè)法懸置看問題、做事情的文化偏見，并在這個(gè)基礎(chǔ)上，努力將自己的文化與孩子的價(jià)值相整合，形成一種為親子雙方都能接受的文化。當(dāng)然，整合所成的新型家庭文化“并非僅是其所有的部分的總和，而是那些部分的獨(dú)特的排列和內(nèi)在關(guān)系所產(chǎn)生的一種新實(shí)體”。

注釋：

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篇8

一、在教師隊(duì)伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性

現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，更談不上在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。現(xiàn)在很多外國人來中國學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云“技進(jìn)乎道”，對于教師來說，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。

二、在教學(xué)過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合

中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識(shí)面。

篇9

    河北民間音樂現(xiàn)狀及困境

    眾所周知,民間音樂植根于農(nóng)村,在漫長的歷史長河中自然繁衍生息。隨著歷史的發(fā)展進(jìn)步,現(xiàn)代的審美意識(shí),多元文化的滲透,生存環(huán)境及發(fā)展空間的改變,無時(shí)無刻地考驗(yàn)著傳統(tǒng)音樂文化,民間音樂的傳承與發(fā)展遭遇到巨大的挑戰(zhàn),具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。1.生存空間在逐步縮小民間音樂多源自于廣大農(nóng)村,是在相對自然的條件下發(fā)展的,但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展及生活水平的不斷提高,人們的審美觀也發(fā)生著變化。曾經(jīng)作為鄉(xiāng)、村主要娛樂的音樂會(huì)、歌舞隊(duì)、鼓樂隊(duì)已日漸稀少,尤其是年輕人除了對其新奇之外,并沒有渴求之意。他們當(dāng)中極少有人去學(xué)唱這些“老古董”,一些傳承數(shù)千載的民間音樂形式日漸衰落,這就使得民間音樂的傳承遭遇瓶頸,生存空間在逐漸萎縮,甚至于出現(xiàn)傳承無后的尷尬境地。2.生態(tài)環(huán)境的破壞民間音樂的生存與發(fā)展與當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)環(huán)境密不可分,一些民俗、祭祀、慶典等都是其得以生存的條件,它的傳承與發(fā)展是在一種特定的文化氛圍中進(jìn)行的,即它賴以生存的環(huán)境條件。例如:廊坊霸州勝芳音樂會(huì)、滄州及衡水鄭口運(yùn)河號子、邯鄲永年吹歌等,它們都是在一種特定、相對固定的場所進(jìn)行表演,也就是說這些環(huán)境場所的保護(hù),對民間音樂的傳承與發(fā)展何等重要,但隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,原有的環(huán)境遭到了不同程度的破壞,當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民俗活動(dòng)已基本消失,鮮活的原生態(tài)藝術(shù)失去了生存的土壤,瀕臨滅絕。民間音樂形式的生存與發(fā)展遭遇到了嚴(yán)冬。3.經(jīng)濟(jì)因素的制約社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步都離不開經(jīng)濟(jì)的支撐,經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)人民物質(zhì)文化水平的提高。我們傳統(tǒng)的民間音樂在現(xiàn)代文化的沖擊下越發(fā)顯得脆弱,甚至有被淹沒的危險(xiǎn);同時(shí)民間音樂文化的傳承與發(fā)展也需要經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力。目前河北省的地方民間音樂的發(fā)展就處于兩難境地,農(nóng)民自發(fā)募集的資金非常有限,加之地方政府拿不出足夠的資金用于民間文化的保護(hù)和發(fā)展。民間音樂會(huì)所用樂器、道具因得不到及時(shí)更新,早已老化嚴(yán)重、破舊不堪,這對民間音樂的生存與發(fā)展是致命的。4.傳承模式的制約千百年來,民間音樂的傳承體制一直采用家族、師徒制兩種,甚至是傳男不傳女,在傳承方式上多以口傳心授為主,沒有相應(yīng)曲譜及文字記錄,費(fèi)時(shí)又費(fèi)力,給傳承帶來極大的不便。由于這種傳承體制與傳承模式缺乏一定的科學(xué)和規(guī)范,從而造成傳承渠道狹窄、受眾面小、缺乏自主意識(shí),使民間音樂文化得不到很好傳播和社會(huì)的廣泛認(rèn)同。由于這種傳承模式的制約,使眾多有意愿學(xué)習(xí)者望而卻步,再加之現(xiàn)代文化的沖擊,年輕人對此已無興趣,即使有年輕人參與大多也半途而廢。

    河北民間音樂的傳承與發(fā)展

    通過以上分析我們不難看出,河北民間音樂的傳承與發(fā)展步履維艱,如何把這些老總宗留下來的“寶貝”延續(xù)下去,是擺在我們音樂工作者面前的首要任務(wù)。結(jié)合河北省的實(shí)際,筆者認(rèn)為要保護(hù)好河北民間音樂,須從以下幾點(diǎn)入手。1.努力提高群眾保護(hù)意識(shí)眾所周知,民間音樂文化和老百姓的生活密不可分,他的傳承與發(fā)展離不開尋常百姓,是民間百態(tài)這塊豐饒的土地為民間音樂提供了給養(yǎng)。我省現(xiàn)階段有相當(dāng)數(shù)量的民間音樂生存環(huán)境堪憂,如廊坊的太平鼓、晉州木偶戲、滄州與衡水的運(yùn)河號子等,這些曾在當(dāng)?shù)貜V為流傳的民間技藝,已越來越不為人所知。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已迫在眉睫,當(dāng)然除了政府正確的引導(dǎo)之外,更重要的是提高廣大民眾參與和保護(hù)意識(shí)。2.創(chuàng)建良好生存環(huán)境民間音樂的傳承需要一個(gè)良好的生存環(huán)境。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅猛,現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)音樂文化的沖擊已不可避免,這是歷史發(fā)展的規(guī)律,用過去的思維意識(shí)來分析當(dāng)今的傳統(tǒng)文化,是缺乏科學(xué)性的,我們必須立足實(shí)際,客觀的分析存在的問題。傳統(tǒng)音樂文化面臨的危機(jī)是必然的,生存環(huán)境的破壞也是不可逆轉(zhuǎn)的。所以我們需用發(fā)展的眼光,在現(xiàn)階段努力提高民眾保護(hù)意識(shí)的同時(shí),為傳統(tǒng)音樂文化營造一個(gè)適宜的生存空間。眾所周知,民間音樂文化多是集中在廣大農(nóng)村,隨著新農(nóng)村建設(shè)的不斷深入,保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化的生存環(huán)境尤其顯得重要。比如整合當(dāng)?shù)氐臍v史文化、旅游等資源于傳統(tǒng)的音樂文化相結(jié)合,推出具有當(dāng)?shù)靥厣幕瘧c典活動(dòng),以節(jié)日慶典帶動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展,以文化帶動(dòng)當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)的發(fā)展,從而形成以文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展,以地方經(jīng)濟(jì)支撐傳統(tǒng)文化傳承的良性產(chǎn)業(yè)鏈。如滄州各地舉行不同種類的廟會(huì),把當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化以市場化的方式運(yùn)作,為傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承提供了平臺(tái)。使民眾在感受節(jié)日氛圍的同時(shí),對傳統(tǒng)音樂文化的感知度進(jìn)一步了解,從而喚起民眾對其的保護(hù)意識(shí),進(jìn)而改善傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境。3.加強(qiáng)學(xué)校的傳承教育在我國中小學(xué)新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中明確提出了音樂課程的價(jià)值:“音樂是人類傳承的重要載體,是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶,學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國民族音樂,將會(huì)了解和熱愛祖國的音樂文化,華夏民族音樂傳播所產(chǎn)生的強(qiáng)大凝聚力,有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷”。近幾年來,教育部已在十幾個(gè)省市開展了京劇進(jìn)中小學(xué)課堂的試點(diǎn)工作,精選了部分優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目進(jìn)入了中小學(xué)音樂課堂。我省也逐步在一些學(xué)校進(jìn)行了試點(diǎn),把傳統(tǒng)的素質(zhì)教育引進(jìn)校園。石家莊裕華路小學(xué)把京劇藝術(shù)的唱腔、服裝道具、臉譜、在課堂上進(jìn)行全方位的演繹。通過一系列的活動(dòng),不斷喚起教師和學(xué)生學(xué)習(xí)京劇的熱情和積極性。京劇進(jìn)課堂,這只是素質(zhì)教育中一部分,其意義不在于扶持這項(xiàng)藝術(shù),而在于扶持以京劇為代表的傳統(tǒng)文化。筆者認(rèn)為應(yīng)以此為導(dǎo)向,扎扎實(shí)實(shí)地把這種形式擴(kuò)展至廣大農(nóng)村中小學(xué),他們才是傳承民間音樂的第一載體。在內(nèi)容上應(yīng)以普及極具地方特色的民間音樂形式為出發(fā)點(diǎn),在上課內(nèi)容及形式上要靈活多樣,因地制宜。使廣大農(nóng)村的學(xué)生在更大范圍內(nèi)傳承中華優(yōu)秀民間音樂文化,目前這項(xiàng)工作在全國進(jìn)展緩慢,我省在這方面還要下大力度,讓孩子們深刻了解河北深厚的文化底蘊(yùn),認(rèn)識(shí)本土音樂文化的博大精深,使河北民間音樂文化重現(xiàn)勃勃生機(jī)。高校在傳承民間音樂中的作用不容忽視,實(shí)踐證明,在大學(xué)階段學(xué)生樹立好正確的民族觀、價(jià)值觀,對其未來人生的發(fā)展至關(guān)重要。所以高校在傳承傳統(tǒng)文化的接力中,要接好這關(guān)鍵一棒,高校不止在藝術(shù)類專業(yè)中開設(shè)民族民間課程,還要以公選課的形式面向全校學(xué)生普及。我省已有多所高校在這方面進(jìn)行了嘗試,如:衡水學(xué)院在學(xué)校公選課的選定上對民族音樂及舞蹈類是開放的,在課時(shí)、學(xué)分上都有明確的規(guī)定。開設(shè)一年來,深受廣大學(xué)生的喜愛。有的直接將民間藝人請到高校現(xiàn)場表演,使學(xué)生親身體驗(yàn)傳統(tǒng)音樂的魅力。有的則將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合,使民間文化傳承具有了新的內(nèi)涵。民間音樂文化的傳承需要年輕人的參與,所以高校的責(zé)任義不容辭。

    加強(qiáng)政府扶植力度政府在傳承民間音樂文化上,要充分發(fā)揮其職能作用,把其同樣作為一項(xiàng)民心工程來抓,建立專門的管理機(jī)構(gòu),制定相關(guān)的政策法規(guī),長效、全方位的來保護(hù)和傳承。定期進(jìn)行民間音樂的資源調(diào)查,掌握各地民間音樂發(fā)展動(dòng)態(tài)。河北省的民間音樂種類多,分布廣,而且很多民間音樂形式臨近絕跡,這給調(diào)查工作帶來了不小的困難。所以在這方面政府還要下大力度,選調(diào)精兵強(qiáng)將,對我省民間音樂文化的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行清查摸底,同時(shí)逐一對其進(jìn)行價(jià)值評估,建立相應(yīng)的數(shù)據(jù)檔案,及時(shí)了解民間音樂的發(fā)展動(dòng)向。充分發(fā)揮政府職能,多為民間音樂提供展示的平臺(tái),同時(shí)要發(fā)揮傳承人的重要性,激發(fā)他們的熱情和活力,使其自覺的投入到傳承民間音樂工作中去。充分利用數(shù)字媒體及網(wǎng)絡(luò)宣傳,來展示我省的民間音樂文化,增加其知名度,不斷吸引廣大音樂工作者的研究熱情。為今后傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展儲(chǔ)備能量。堅(jiān)持走市場化的運(yùn)作方式,要發(fā)揮社會(huì)的力量使其積極參與其中,為民間音樂文化傳承與發(fā)展增加新的動(dòng)力。政府要?jiǎng)訂T全社會(huì)的力量進(jìn)行資源整合,創(chuàng)新機(jī)制、開拓思路,探求出一條適宜我省民間音樂文化傳承與發(fā)展的必由之路。在大力宣揚(yáng)精神文明建設(shè)的今天,尤其是在建設(shè)新農(nóng)村的過程中,我們絕不可忽視對農(nóng)村民間音樂文化的傳承與發(fā)展,它是新農(nóng)村精神文明建設(shè)中重要組成部分,要把它作為一項(xiàng)艱巨的任務(wù)常抓不懈,只有這樣,我省這些璀璨的民間音樂文化才能重放異彩,為我省的精神文明建設(shè)作出重要貢獻(xiàn)。

篇10

作者：董素云 單位：重慶三峽學(xué)院民族學(xué)與公共管理學(xué)院

20世紀(jì)80年代以來的城鎮(zhèn)化發(fā)展，導(dǎo)致三峽民族地區(qū)的農(nóng)民外出務(wù)工成為較普遍的社會(huì)現(xiàn)象。近三年來，據(jù)筆者在重慶萬州恒合土家族鄉(xiāng)、地寶土家族鄉(xiāng)、忠縣磨子土家族鄉(xiāng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這三個(gè)鄉(xiāng)青壯年男女大都往廣東、上海、福建等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū)打工，還有不少在重慶主城區(qū)從事建筑工作，年輕的只有十六七歲，年長的達(dá)五十多歲;筆者2009年7月對恒合鄉(xiāng)八一村100戶農(nóng)家外出務(wù)工人員分布情況的抽樣調(diào)查結(jié)果（表略）。其中外出務(wù)工人員共110人，約占100戶農(nóng)家總?cè)丝?75人的29．37%。（表略）在外出務(wù)工的人員中，青壯年勞動(dòng)力(20歲≤年齡＜50歲)共93名，占到外出務(wù)工總?cè)藬?shù)的84．5%，而且隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，這種狀況還有愈演愈烈的趨勢。農(nóng)村青壯年勞力的外流，一方面，反映了我國當(dāng)前社會(huì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展下的勞動(dòng)力的自然趨利選擇，是勞動(dòng)力由勞動(dòng)報(bào)酬低的行業(yè)和地區(qū)向勞動(dòng)報(bào)酬高的行業(yè)和地區(qū)流動(dòng)的一種必然趨勢，有一定的合理性與必然性;另一方面，這種農(nóng)村青壯年勞力由農(nóng)村向城鎮(zhèn)的大量外流，在為城鎮(zhèn)的發(fā)展提供大量的廉價(jià)勞動(dòng)力的同時(shí)，不可避免地會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村主要?jiǎng)趧?dòng)主體的幼化、老化趨勢，其對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展必然會(huì)造成一定程度的負(fù)面影響，這對于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)本來就十分脆弱的三峽少數(shù)民族地區(qū)，更是一種巨大的沖擊。隨著三峽地區(qū)傳統(tǒng)文化賴以生存的地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步衰落和現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)入侵，許多本地傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承面臨巨大的挑戰(zhàn)。由于青壯年勞動(dòng)力的大量流失和長期脫離農(nóng)村，三峽地區(qū)的茅古斯、土戲、踩堂戲、建東花鼓戲、南戲、皮影戲、陽戲、三小戲、柳子戲、儺戲、木偶戲等傳統(tǒng)戲劇，宜昌燈調(diào)、豐都七星鑼、龍船調(diào)、興山圍鼓、涪陵八牌鑼鼓、勞動(dòng)號子、哭嫁歌和甘寧鼓樂等傳統(tǒng)音樂以及許多傳統(tǒng)文化已經(jīng)面臨無人繼承、無人知曉，隨時(shí)可能消亡的危險(xiǎn)境地。在地寶、磨子、恒合等民族鄉(xiāng)調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，年齡在60歲以上的老人大部分都會(huì)唱土家族民歌，年齡在45歲以上有個(gè)別的會(huì)唱民歌，其它的人偶爾能聽懂一些，但并不能歌唱。據(jù)當(dāng)?shù)鼐用裰v，他們對學(xué)習(xí)民歌關(guān)鍵在于興趣，如果有興趣的就去拜師學(xué)藝。自20世紀(jì)80年代末以來，由于許多青年男女大都離村外出打工，許多傳統(tǒng)文化技藝根本找不到年輕人來學(xué)習(xí)。年輕人不再喜歡本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，他們的觀點(diǎn)是“老古董，不喜歡!”2.城鎮(zhèn)化造成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)破壞隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展以及消費(fèi)市場向三峽內(nèi)陸民族地區(qū)的滲透和擴(kuò)展，周邊農(nóng)村少數(shù)民族的消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯變化。其中，基本生活消費(fèi)品中的現(xiàn)代電視、電腦等現(xiàn)代電子產(chǎn)品以及生產(chǎn)資料中城市貨的比例發(fā)生急劇增長。尤其是最近四五年來，鐵路、高速公路的大量建設(shè)，中國各種價(jià)格低廉的電子產(chǎn)品的極大豐富，許多三峽民族地區(qū)(如重慶酉陽、秀山、萬州、彭水等)的交通越來越便捷，外出務(wù)工接觸的現(xiàn)代消費(fèi)品越來越多，這些現(xiàn)代消費(fèi)品已經(jīng)成為了三峽民族地區(qū)農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的主要組成部分。現(xiàn)代消費(fèi)品的流行首先開始于這些地區(qū)的城鎮(zhèn)，然后向鄉(xiāng)鎮(zhèn)及周邊農(nóng)村滲透，并在第一個(gè)的示范效應(yīng)下快速擴(kuò)展。以洗衣機(jī)和電腦為例，2005年前，恒合、磨子、地寶、酉陽等地區(qū)農(nóng)村家庭還沒有這種電器產(chǎn)品，但自2006年，恒合鄉(xiāng)八一村黃氏一家從江蘇帶回第一臺(tái)洗衣機(jī)開始，短短兩年間，其它家庭陸續(xù)也將洗衣機(jī)買回家或從外地運(yùn)回家，到2008年末，洗衣機(jī)在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村中便已經(jīng)變得非常普遍了;2008年，磨子鄉(xiāng)李氏一學(xué)生升入大學(xué)，其用親戚給予的獎(jiǎng)金購買了第一臺(tái)筆記本電腦，在他之后，磨子鄉(xiāng)一些家庭紛紛給小孩買電腦，電腦在這些農(nóng)村的高中、大學(xué)生中便很快開始流行起來。現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的大面積流行，導(dǎo)致了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大變化。一方面極大地提高了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)商品化、現(xiàn)代化的程度;另一方面，也導(dǎo)致了原有地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分崩離析甚至消亡。原有農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的消亡，必將導(dǎo)致傳統(tǒng)文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的破壞，失去可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化的生存和傳承必然受到極大的挑戰(zhàn)。例如現(xiàn)代信息產(chǎn)品(如電視、電腦等)的廣泛流行，使人們信息獲取渠道大大擴(kuò)展，眼界更加開闊，但同時(shí)隨著新產(chǎn)品而來的現(xiàn)代城市生活習(xí)慣和習(xí)俗，又導(dǎo)致傳統(tǒng)民俗、民歌、傳統(tǒng)戲劇等傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步邊緣化，甚至在很多場合顯得不合時(shí)宜。3.少數(shù)民族傳統(tǒng)居住地域消失，傳統(tǒng)文化逐漸失去原有生存土壤隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步推進(jìn)，加上近十年來的三峽移民，三峽民族地區(qū)原居民的生活地域發(fā)生了巨大變化。一方面，由于三峽工程的建設(shè)，一百多萬移民離開原來的生活居所，就地后移或遠(yuǎn)遷他鄉(xiāng);另一方面，許多少數(shù)民族青壯年，長期遠(yuǎn)離傳統(tǒng)居住地在外務(wù)工或者永遠(yuǎn)離開原居住地到附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城或城市重新定居。隨著這種越來越普遍的人口流動(dòng)和遷移，傳統(tǒng)的少數(shù)民族居住場景發(fā)生重大變化，傳統(tǒng)文化原有的生存土壤和社會(huì)環(huán)境逐漸消失，傳統(tǒng)文化難以繼續(xù)生存與發(fā)展。對于三峽民族地區(qū)而言，當(dāng)其處于非常封閉狀態(tài)下時(shí)，傳統(tǒng)文化很有市場。而現(xiàn)在，外來的、現(xiàn)代化的、新的文化消費(fèi)品種日益增長，他們不再滿足以往的傳統(tǒng)民間文化形式的需求，而熱衷于追求時(shí)髦、時(shí)尚的文化生活方式，如電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等?，F(xiàn)如今，一方面是民族地區(qū)的許多年輕人外出打工，到了新的生活區(qū)域，他們遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)文化場景:兒時(shí)圍在火堆旁聽老人講神話故事、唱民歌，民族節(jié)日時(shí)的祭拜、聚餐等活動(dòng)都與他們無關(guān)了。相反的，在新的社會(huì)場景中，“現(xiàn)代生活方式”、“現(xiàn)代娛樂方式”是主流?，F(xiàn)代電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，以快捷、通俗的方式向村民傳播流行文化，這使得該地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化原有的生存環(huán)境逐漸喪失。如服飾是少數(shù)民族最具特色的文化內(nèi)容之一，據(jù)萬州五橋移民區(qū)一位老人講:“我們原來幾個(gè)老鄰居經(jīng)常在一起織布、染布的，還一塊哼點(diǎn)老歌(土家家民)，講點(diǎn)故事什么的，大家你幫我，我?guī)湍?，一年左右的時(shí)間，基本上一人能做好整套服裝的，可現(xiàn)在我們原來的傳統(tǒng)民居已經(jīng)不存在了，現(xiàn)在我們住在高樓里，原來熟悉的鄉(xiāng)鄰只能在上街或路上偶爾碰到，自2003年搬到這新房后，我們幾個(gè)老姐妹再也沒在一塊做服裝了?！痹诤愫?、地寶、磨子三個(gè)民族鄉(xiāng)調(diào)查過程中，筆者只在一個(gè)86歲的老人那找到一件能看清圖案的土家族服裝。4.城鎮(zhèn)化帶來的科技、信息等現(xiàn)代通訊，以快捷的方式傳播著最新的文化信息，而傳統(tǒng)文化的傳承方式難以與之抗衡長期以來，長江以及支流是長江沿岸城市聯(lián)系的天然通道，在促進(jìn)長江流域物流、人流方面起著重要作用。

近代以來，尤其是中國自20世紀(jì)80年代以來快速的城鎮(zhèn)化，出現(xiàn)了越來越多的現(xiàn)代通訊設(shè)施，BP機(jī)、手機(jī)、電腦等的廣泛應(yīng)用，這些現(xiàn)代通訊工具把各類信息包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的，甚至意識(shí)觀念、時(shí)尚、風(fēng)俗，非?？焖俚厮偷饺龒{廣大農(nóng)村地區(qū)，包括處于內(nèi)陸深處的少數(shù)民族農(nóng)村，并對當(dāng)?shù)氐娜藗儺a(chǎn)生重要影響。當(dāng)20世紀(jì)80年代后期，電視在一些農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)后，每天播送時(shí)事消息、社會(huì)經(jīng)濟(jì)新聞，鄰近各地都競相購買電視，磨子鄉(xiāng)小李村一李姓家庭于1993年花了900多元專門從重慶市主城區(qū)買了本村第一臺(tái)電視機(jī)。當(dāng)時(shí)的電視機(jī)比較笨重，有八十來斤重，但由于能及時(shí)觀看到山區(qū)外的市場情況、時(shí)事新聞，因此深受人們喜愛。當(dāng)本世紀(jì)現(xiàn)代手機(jī)、電腦在三峽內(nèi)陸地區(qū)農(nóng)村出現(xiàn)后，這些地方的人們能以更便捷的方式獲取到各種各樣的信息，不僅國內(nèi)的連國外的各種新聞事務(wù)也能及時(shí)了解到。這種新通訊手段將西方文化、城市文化等以最快的速度傳播到了三峽的每一角落，各種新風(fēng)尚和新習(xí)俗快速地讓人們接受，如婚姻禮俗中都有了更多現(xiàn)代文化的韻味，當(dāng)?shù)厝藗兌计刚垬逢?duì)主唱，歌唱內(nèi)容都是當(dāng)代流行歌曲。這些現(xiàn)代文化通過手機(jī)、電腦、MP3等工具能快速地傳播到各個(gè)角落、每一個(gè)體中，這些人群又通過現(xiàn)代通訊工具快速地在各個(gè)村廣泛傳播開來，其傳承手段、傳播速度是傳統(tǒng)文化所無法比擬的。而傳統(tǒng)文化傳承手段主要通過師傅帶徒弟、口傳心授等傳統(tǒng)傳承方式，這種傳承方式不管是在時(shí)間還是在速度以及便利程度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及當(dāng)代通訊工具。這也是現(xiàn)代流行文化快速普及，而傳統(tǒng)文化逐漸消失的重要原因。

20世紀(jì)80年代以來，城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，一方面，推動(dòng)了我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的全面繁榮，并使廣大城鄉(xiāng)居民的物質(zhì)生活條件得到較大改善。另一方面，也讓三峽內(nèi)陸深處的少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化遇到了前所未有的難題，許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)面臨著快速消失的危險(xiǎn)。如何保護(hù)好祖先留下的珍貴文化是擺在三峽地區(qū)少數(shù)民族面前的一個(gè)重大問題，也是政府與社會(huì)共同需要考慮的重要問題。第一，完善傳統(tǒng)文化保護(hù)管理制度，從制度上強(qiáng)化文化遺產(chǎn)的保護(hù)。在城鎮(zhèn)化和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，民族傳統(tǒng)文化容易受到多方面的沖擊，尤其是商業(yè)意識(shí)的沖擊，結(jié)果可能有兩種:一是急功近利，不顧一切甚至是破壞性地開發(fā)與建設(shè)，這對民族文化將造成極大破壞，甚至是毀滅性的破壞;另一種情況是，前瞻性地開發(fā)利用與進(jìn)行城鎮(zhèn)建設(shè)，對傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行嚴(yán)格的管理和保護(hù)，使它們得以完整保存。如果是前者，發(fā)展了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，卻失掉了用經(jīng)濟(jì)無法換取的文化資源，成為歷史的罪人。如果是后者，則利國利民?！霸诿绹鬟M(jìn)運(yùn)動(dòng)中，美國人最后悔的事情就是摧毀了印第安人的文化。后來不再狩獵、說著英語的印第安人沒有了文化歸宿感，并且犯罪率上升，酗酒和自殺的人數(shù)增多，文化生態(tài)對于一個(gè)獨(dú)特民族的重要性由此可見一斑?！保?］因此，三峽民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化發(fā)展和現(xiàn)展一定要吸取美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中的教訓(xùn)。一方面，要對城鎮(zhèn)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，合理建設(shè)。另一方面，要注重對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，要根據(jù)國家制定的相關(guān)制度，建立起嚴(yán)格的評審標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)認(rèn)定辦法，逐步形成國家級和省、市、鄉(xiāng)等各層次保護(hù)體系。在此基礎(chǔ)上，逐漸建立起各民族聚居區(qū)內(nèi)國家鄉(xiāng)和省、市級文化遺產(chǎn)保護(hù)示范單位，并明確其相應(yīng)的管理責(zé)任和權(quán)力，充分利用多種手段對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行真實(shí)而全面的調(diào)查與整理，建立多種類別的文化遺產(chǎn)檔案。第二，加強(qiáng)三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化專業(yè)人才的培養(yǎng)。由于三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化有著自身的獨(dú)特性和民族性，保護(hù)這樣的文化需要專業(yè)人士來做。然而，目前三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化研究專家學(xué)者較多，但專業(yè)人員很少，尤其是那些瀕危遺產(chǎn)的專業(yè)人士更少。要讓這些民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得保護(hù)，必須盡快培養(yǎng)文化傳承者、研究者以及專業(yè)管理者等專業(yè)人才。應(yīng)當(dāng)從兩方面著手:一方面，在三峽少數(shù)民族內(nèi)部挑選合適的人員就地培訓(xùn)。另一方面，利用學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)和一批專家學(xué)者，培養(yǎng)新一代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家及技術(shù)人員，對內(nèi)自覺地承擔(dān)保護(hù)職責(zé)，對外則與國外學(xué)者站在同一平臺(tái)上進(jìn)行交流對話。在此方面，三峽民族地區(qū)應(yīng)當(dāng)與三峽地區(qū)高校通力合作，在各民族聚居區(qū)建立保護(hù)實(shí)踐基地，在保護(hù)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才。第三，建立傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承人制度?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，大量青壯年都離開原居住地，這讓我國目前的傳統(tǒng)文化尤其是非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承后繼無人，尤其是一些掌握某種技藝的老藝人去世后，導(dǎo)致許多影響少數(shù)民族世世代代的非物質(zhì)遺產(chǎn)無人繼承。三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化要得到有效的傳承，當(dāng)?shù)卣捅仨毟鶕?jù)當(dāng)?shù)厍闆r，制定一些辦法，建立起文化遺產(chǎn)傳承人制度。在鄉(xiāng)、縣、市各級政府的幫助下，從三峽各少數(shù)民族中選拔、培養(yǎng)、建立一支職業(yè)傳承人隊(duì)伍。這方面既可以從日本、韓國獲取經(jīng)驗(yàn)，也可向貴州、云南等地學(xué)習(xí)［3］。國內(nèi)有學(xué)者對民間文學(xué)藝術(shù)傳承人保護(hù)提出了許多建議，值得我們學(xué)習(xí)。如，李磊提出的三種保護(hù)方式:一是民間文學(xué)藝術(shù)傳承人利用合同法和民事侵權(quán)法保護(hù)其權(quán)利，二是民間文學(xué)藝術(shù)傳承人利用各種知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度保護(hù)其權(quán)利，三是民族文學(xué)藝術(shù)傳承人利用各種行政資源保護(hù)其權(quán)利［4］。第四，為傳統(tǒng)文化構(gòu)建社會(huì)環(huán)境和教育環(huán)境，讓傳統(tǒng)文化有場景可以承載。作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能存活下來的一個(gè)重要條件就是社會(huì)與人文環(huán)境。但城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，使得三峽民族地區(qū)現(xiàn)今的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是非物質(zhì)遺產(chǎn)快速消失，其中一個(gè)重要原因就是缺乏社會(huì)場景與教育環(huán)境。因此，要注重三峽民族優(yōu)秀文化生存環(huán)境的創(chuàng)造。一是要通過社會(huì)宣傳、社會(huì)教育的方式，在三峽民族地區(qū)廣泛開展民族傳統(tǒng)文化的宣傳與教育，如利用攝影、攝像等現(xiàn)代技術(shù)將這些文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為圖、文、聲、像保存，如電視節(jié)目、VCD、DVD等影像制品，面向包括少數(shù)民族在內(nèi)的三峽內(nèi)陸廣大社會(huì)大眾，以生動(dòng)鮮活的形式，潛移默化地將三峽豐富的文化遺產(chǎn)的概念、人文魅力、節(jié)慶、服飾、刺繡技藝等在三峽各地方電視臺(tái)、電臺(tái)乃至中央電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，從時(shí)間與空間上拓展傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展和影響力，讓民眾在真實(shí)的語境中真切領(lǐng)略到三峽民族文化遺產(chǎn)的人文魅力。二是要在社區(qū)廣泛開展傳統(tǒng)文化的傳播。應(yīng)當(dāng)選取那些具有地方特色和民族特色的傳統(tǒng)文化，如哭嫁歌、擺手舞、跳喪舞、巴渝舞、川江號子等傳統(tǒng)音樂舞蹈，以及趕年、小年、女兒會(huì)等民族節(jié)日，在三峽民族地區(qū)的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、趕集場以及民族聚居社區(qū)開展這類傳統(tǒng)文化活動(dòng)［5］。這些傳統(tǒng)文化以其巨大的影響力，對社區(qū)居民行為的觀念和理念產(chǎn)生重要影響，對社區(qū)居民具有教育作用，能陶冶人的情操，能促進(jìn)人與人之間以及人與社會(huì)之間的和諧社區(qū)的建設(shè)。

通過上述傳統(tǒng)文化活動(dòng)的舉辦，既能讓人們愉悅身心，又能傳承民族文化，同時(shí)還能增進(jìn)不同民族間、不同人群間的了解，加強(qiáng)本地居民與移民、農(nóng)民與城市居民的交流，為城鄉(xiāng)的和諧建設(shè)起到重要作用。三是要通過學(xué)校教育傳承與保護(hù)三峽民族文化遺產(chǎn)。這要求學(xué)校教育在教學(xué)管理、教學(xué)思想、課程設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)等方面，加入一些三峽民族文化相關(guān)的內(nèi)容［6］。筆者認(rèn)為，可以考慮在三峽民族地區(qū)的中小學(xué)鄉(xiāng)土教育中專門開設(shè)此類課程，請當(dāng)?shù)孛耖g藝人講授傳統(tǒng)文化;在三峽地區(qū)高校中，也可考慮開設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化必修課，如講授與欣賞各民族口頭神話故事，學(xué)習(xí)少數(shù)民族手工藝制作，并配以現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，讓學(xué)生感受民族文化的魅力。另外，要與該區(qū)域各高校進(jìn)行合作，積極開展三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承科學(xué)研究。

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一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是本民族性格的直接表現(xiàn)，而且是民族情感、民族凝聚力的一個(gè)重要載體。筆者認(rèn)為加強(qiáng)對其傳承與保護(hù)主要具有以下意義：（1）為了加強(qiáng)中華民族的凝聚力，保持中華民族的個(gè)性特征。隨著世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全球化，給中華民族的生存和發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，這就需要一種傳統(tǒng)的精神力量來團(tuán)結(jié)和號召廣大的中華民族兒女，增強(qiáng)凝聚力，從而能夠使中華民族繼續(xù)屹立于世界民族之林。（2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一種歷史文化遺產(chǎn)，而且還是一種寶貴的資源。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種認(rèn)識(shí)和定位，是從較高層次的抽象角度和歷史的高度得出的科學(xué)結(jié)論，在當(dāng)今全球化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種經(jīng)濟(jì)資源，更是一種永恒的精神的寶藏。旅游業(yè)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了機(jī)遇，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到了切實(shí)的體現(xiàn)；同時(shí)還應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國還是一種需要大力開發(fā)的旅游資源，其發(fā)展?jié)摿薮蟆＿@種資源不同于普通的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它更體現(xiàn)了一種精神力量；它能夠充分展示出我們中華民族的獨(dú)特魅力和豐富的內(nèi)涵。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的機(jī)理

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作中，需要明確傳承與保護(hù)工作中的各要素運(yùn)行機(jī)理，才能發(fā)現(xiàn)傳承與保護(hù)工作中存在的問題。（1）主體：非遺傳承與保護(hù)主體是指參與到非遺傳承活動(dòng)中，并愿意將自身技藝進(jìn)行傳授的個(gè)人或是群體；而非遺保護(hù)的主體則更加多元化，包括政府部門、社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人以及社會(huì)媒體等多種群體；（2）客體：非遺傳承與保護(hù)的客體包括各種文化遺產(chǎn)的的表演形式、知識(shí)、技能以及各種工藝品等；非遺保護(hù)的客體指保護(hù)工作中的傳承人與傳承對象，這一要素在非遺保護(hù)工作中有著重要意義；（3）載體：非遺的一個(gè)重要特征是其以人作為傳承與保護(hù)的載體，在傳承與保護(hù)過程中必須依靠非遺傳承人的口傳心授來進(jìn)行，因此在非遺保護(hù)中必須重視對傳承人的保護(hù)工作；（4）路徑：非遺的傳承與保護(hù)路徑主要是人民的廣泛參與以及傳承人的口傳心授；非遺的保護(hù)路徑則較為豐富，包括靜態(tài)形式的保護(hù)以及對傳承人的活態(tài)保護(hù)，具體包括相關(guān)法律政策、非遺教育、市場化發(fā)展等，非遺的保護(hù)路徑?jīng)]有固定方式，只要有利于活態(tài)傳承的活動(dòng)都可以被視作保護(hù)路徑。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)存在的主要問題

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承存在的主要問題。（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承環(huán)境的問題。相比于傳統(tǒng)的民俗文化，現(xiàn)代年輕人更加推崇城市文化、潮流文化，同時(shí)國外文化的不斷滲透也使得極少數(shù)年輕人愿意了解、認(rèn)識(shí)以及傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些都給傳統(tǒng)文明的發(fā)展與傳承帶來了不利影響。并且由于自然災(zāi)害等非人為的破壞也是影響非遺傳承的重要因素，在自然災(zāi)害中非遺將受到不可修復(fù)的嚴(yán)重?fù)p壞，因此也是造成非遺傳承環(huán)境惡化的重要原因。（2）傳承鏈中斷問題。非遺傳承的重要載體是人，因此其對于傳承人有著較強(qiáng)的依賴性，而隨著非遺傳承環(huán)境的不斷惡化，多數(shù)非遺傳承人已經(jīng)屬于高齡人群，但現(xiàn)代年輕人相比于傳統(tǒng)技藝更加青睞現(xiàn)代文化，因此只有極少數(shù)年輕人愿意加入到非遺傳承的行列中，這就導(dǎo)致了非遺傳承鏈條在不斷中斷。（3）傳承機(jī)制的問題。非遺傳承工作需要依靠完善的傳承機(jī)制，雖然當(dāng)前各級政府已經(jīng)意識(shí)到了非遺傳承的重要性，陸續(xù)展開了多種傳承工作，并取得了一定的成果，但從整體上看，國內(nèi)的非遺傳承機(jī)制仍然存在很大不足，無法對數(shù)量眾多的非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)、有效的傳承，也沒能深入人民群眾之中獲得廣大群眾的支持，因此必須對加快對傳承機(jī)制的完善工作，從而使政府、社會(huì)以及人民群眾展開更加系統(tǒng)、科學(xué)的非遺傳承工作。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的主要問題。（1）政府對非遺保護(hù)的認(rèn)識(shí)問題。第一、現(xiàn)階段政府的非遺保護(hù)工作更多的是以申遺為工作重點(diǎn)，希望能夠通過申遺來推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但如果一味地強(qiáng)調(diào)非遺的商業(yè)性質(zhì)而忽略了對其文化內(nèi)涵的保護(hù)將失去非遺保護(hù)工作的真正價(jià)值，為了獲得非遺的經(jīng)濟(jì)效益部分地區(qū)甚至出現(xiàn)了創(chuàng)造非遺的現(xiàn)象，這種非遺過熱現(xiàn)象不但無法對非遺起到保護(hù)作用反而會(huì)給傳統(tǒng)文化帶來一定的傷害；第二、政府在非遺保護(hù)中過度重視對非遺形象工程的建設(shè)，地方政府為了申報(bào)非遺項(xiàng)目而盲目進(jìn)行非遺形象的塑造，而一旦申遺通過后，非遺的保護(hù)工作將被再度忽略，這就使得申遺工作失去了其文化保護(hù)的真正意義，無法真正達(dá)到對傳統(tǒng)文化的保護(hù)目的。（2）非遺保護(hù)機(jī)制問題。非遺保護(hù)機(jī)制存在的問題主要有評審機(jī)制問題以及監(jiān)督機(jī)制問題。第一、在地方非物質(zhì)遺產(chǎn)申遺的評審工作中，政府為了促進(jìn)地方傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，僅僅從申報(bào)流程以及范圍等方面進(jìn)行，而缺少對非遺項(xiàng)目真實(shí)性的嚴(yán)格審查工作，這種做法將給非遺的保護(hù)工作帶來不利影響；第二、政府缺少對申遺通過地區(qū)保護(hù)工作的監(jiān)督機(jī)制，政府應(yīng)該加強(qiáng)對地方非遺保護(hù)全周期的監(jiān)督工作，防止出現(xiàn)申遺過程中的過度開發(fā)、虛假申遺以及輕保護(hù)現(xiàn)象，從而使得對非遺的保護(hù)工作發(fā)揮其真正價(jià)值。

四、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的措施

1、 確定傳承項(xiàng)目，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度，組織專家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行評估、判斷、篩選，把具有重要價(jià)值和鮮明地方特色，具有時(shí)代相承特點(diǎn)，具有獨(dú)特的知識(shí)、出色的技能和高超的技藝，保護(hù)和傳承它對和諧社會(huì)建設(shè)具有重要意義的，確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)傳承項(xiàng)目，并根據(jù)其類別、特點(diǎn)、瀕危程度，申報(bào)不同級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以此推動(dòng)整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

2、通過相關(guān)法律進(jìn)行保護(hù)。法律是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑，在加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法的進(jìn)程中，必須要注重加強(qiáng)中央與地方的協(xié)作與指導(dǎo)關(guān)系。全國各地政府應(yīng)當(dāng)在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法”的基礎(chǔ)之上，根據(jù)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際狀況，明確中央與地方政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的分工與職責(zé)。首先，地方政府必須要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作，不斷完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄。其次，必須要加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)工作，相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作存在這巨大的差異性，傳承人對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)揚(yáng)至關(guān)重要，各地政府必須要構(gòu)建一個(gè)傳承人命名與保障體系，在專項(xiàng)資金當(dāng)中劃撥出一部分進(jìn)行專項(xiàng)管理。最后，要構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的法律法規(guī)，健全相應(yīng)的獎(jiǎng)懲體系。通過立法，不僅能夠有效激發(fā)人民群眾主動(dòng)、積極的參與到保護(hù)工作當(dāng)中，同時(shí)又能夠有效避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)破壞與流失的情況。

3、加強(qiáng)政府扶持力度，進(jìn)行保護(hù)。（1）增加投資。要想擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力度，使得更多的群眾能夠正確意識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，這就需要各地政府積極組織社會(huì)當(dāng)中的各種資源，通過積極組織各種宣傳范圍廣、輻射能力強(qiáng)的宣傳活動(dòng)，有效提升民間文化的知名度，從而有效提升人民群眾的參與度。（2）協(xié)同合作，共同保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作屬于全面、系統(tǒng)的工程，這就需要中央、各級政府、地方文化機(jī)構(gòu)、宣傳機(jī)構(gòu)以及非物質(zhì)文化的專家進(jìn)行協(xié)同合作，要積極爭取社會(huì)各界的力量，最大程度的調(diào)動(dòng)社會(huì)各界的積極性，從而有效提升整個(gè)社會(huì)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的認(rèn)識(shí)。

結(jié)束語

我國具有上下五千多年的歷史文化沉淀，有著極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而當(dāng)前有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨瀕危、衰退，甚至存在消失的危機(jī)。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)進(jìn)行分析具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曹偉偉.淺談漯河市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承[D].合肥：安徽大學(xué)，2014.

[2] 于思文.區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)策略研究[D].哈爾濱師范大學(xué)，2014

篇12

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的一部分，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分之一。如果在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中忽略了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于社會(huì)發(fā)展的重要意義，甚至將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著社會(huì)的發(fā)展而逐步淘汰，就會(huì)促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承難以發(fā)展，甚至?xí)尫俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)面對更多更大的困境，如果無法對這些困境積極進(jìn)行解決，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與融合，也難以在當(dāng)前文化一體化的今天取得更加積極的影響，更無法做到文化自信、文化自強(qiáng)。在文化一體化的今天，想要讓中國文化在世界文化中占據(jù)非常獨(dú)特的位置，就必須要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承以及創(chuàng)新進(jìn)行分析。

二、分享經(jīng)濟(jì)背景下通道非遺創(chuàng)新人才培養(yǎng)存在的問題

（一）缺少公眾認(rèn)知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平臺(tái)

雖然我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作在如火如荼的展開，公眾也逐步認(rèn)識(shí)到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作對于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的重要性，越來越多人開始關(guān)注這項(xiàng)工作，但是卻難以通過信息了解到更多有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消息，這就導(dǎo)致公眾想要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻不知道應(yīng)該如何做起，從哪里了解更多有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息，當(dāng)前在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承時(shí)，所面對的阻礙。為此，必須要建立有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)站，或者相關(guān)公共平臺(tái)能夠促使更多的人了解有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容。年輕人越來越重視的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于社會(huì)發(fā)展的重要性以及積極性，想要通過自己的力量來為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，但是由于技能所獲得到的知識(shí)過少，進(jìn)而促使越來越多的年輕人難以去了解更多有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，而老一輩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人多處在偏遠(yuǎn)山區(qū)，難以對這一文化進(jìn)行宣傳。

（二）非遺代際傳承培養(yǎng)模式單一

通過對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展以及既成狀態(tài)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的最大問題之一就是缺少傳承人。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中所需要學(xué)習(xí)的技術(shù)文化相對較多，進(jìn)而導(dǎo)致越來越多的年輕人難以通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技術(shù)的短暫學(xué)習(xí)而了解這一種文化。使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承是處在斷代狀態(tài)，越來越多的傳承人逐步邁向老齡化，然而年輕人卻不愿意去學(xué)習(xí)這一種技術(shù)。長此以往，就會(huì)導(dǎo)致這些技藝的失傳與滅絕。但是很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)藝時(shí)，其要求的學(xué)習(xí)時(shí)間，較長，并且對于工藝的要求十分嚴(yán)格，學(xué)習(xí)難度大，卻沒有辦法獲取更多的經(jīng)濟(jì)效益。在學(xué)習(xí)上所需要花費(fèi)的成本較高，勞動(dòng)收入較低，促使越來越多的年輕人不愿意去學(xué)習(xí)，也無法去學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如果不將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步向現(xiàn)代經(jīng)營模式進(jìn)行傳承，就會(huì)導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步在當(dāng)前社會(huì)中消亡。

三、分享經(jīng)濟(jì)背景下通道非遺創(chuàng)新人才培養(yǎng)的新模式

（一）建設(shè)非遺工作站

在建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)時(shí)，可以在不同的地區(qū)搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作站，同時(shí)搭建相關(guān)的公眾認(rèn)知平臺(tái)，要求當(dāng)?shù)卣仨氁o予一定的政策支持以及指導(dǎo)，同時(shí)結(jié)合不同地區(qū)所具有的獨(dú)特特色，比如說通道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所具有的民族特色，可以將其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作站設(shè)立的背景之一。讓政府與社會(huì)中的企業(yè)、高校等等聯(lián)合工作，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以得到保護(hù)與研發(fā)，充分以及合理的利用社會(huì)中各種資源對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，開展深度研究，也可以建立高校師生的調(diào)研以及實(shí)踐基地，讓越來越多的有才之士，參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作站以及公眾平臺(tái)的文章更新、建立維護(hù)中，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以被更多人了解，也可以在地區(qū)打造地方公益的培訓(xùn)，積極創(chuàng)建相關(guān)的品牌推廣和展銷中心，讓普通民眾可以通過日常的游覽了解到該地區(qū)所存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得文化能有效地傳播，這種方式也可以吸引更多文化傳承者回鄉(xiāng)進(jìn)行就業(yè)，而不是一定要在外地打拼，增強(qiáng)本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也使得我國各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都找到了全新的突破口。當(dāng)前是大數(shù)據(jù)的時(shí)代，應(yīng)用大數(shù)據(jù)可以解決很多問題。不僅如此，在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，也需要利用大數(shù)據(jù)創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公眾認(rèn)知平臺(tái)，讓更多的公眾了解該地區(qū)所蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且更加全面的了解這一文化所具有的歷史背景以及獨(dú)特魅力。利用微信、微博等等不同的公眾平臺(tái)既可以使得更多的非物質(zhì)文化傳承人去展示自己的技術(shù)，同時(shí)也能使得更多的人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對這一技術(shù)產(chǎn)生興趣，進(jìn)而進(jìn)行消費(fèi)。也可以在地區(qū)的文化區(qū)域開展作品展覽，做到活動(dòng)場地宣傳，讓非物質(zhì)文化傳承人與民眾進(jìn)行溝通交流，讓更多的人了解到其中所蘊(yùn)含的歷史背景以及技藝等等。這些方式可以致使公眾充分地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與學(xué)習(xí)中，更能感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所具有的中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)有的活力與魅力，也可以定期與政府合作，進(jìn)行國內(nèi)外的交流會(huì)議和培訓(xùn)，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣力度，真正地做到文化自信、文化自強(qiáng)，讓社會(huì)各界的資源和不同的機(jī)構(gòu)都能建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展認(rèn)知。

（二）建立多樣的非遺人才培養(yǎng)模式

在當(dāng)前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才培養(yǎng)創(chuàng)新中存在另外一個(gè)問題，就是我國缺少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)人才，很多高校都沒有建立相關(guān)專業(yè)，更無法使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的工作人員，其自身的專業(yè)素養(yǎng)不斷提升，為此，結(jié)合社會(huì)的實(shí)際發(fā)展以及社會(huì)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的要求，必須要不斷的培養(yǎng)更多的專業(yè)素養(yǎng)人才。作為我國高等院校可以聯(lián)合相關(guān)地區(qū)開展專業(yè)的培養(yǎng)，促使越來越多的人能真正的了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有專業(yè)的素養(yǎng)，以高等院校作為培養(yǎng)基地，可以與企業(yè)進(jìn)行聯(lián)合，使得這一教學(xué)方式變成校企結(jié)合，合作培養(yǎng)人才，讓學(xué)生在畢業(yè)之后快速地走入到工作模式。這種方式也是在與市場結(jié)合、與企業(yè)結(jié)合，為企業(yè)儲(chǔ)備出更加具有高素質(zhì)、高技能的人才。為此，在開展校企結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人員培養(yǎng)時(shí)，可以從以下幾點(diǎn)進(jìn)行工作：第一，必須要結(jié)合不同高校所具有的專業(yè)課程特點(diǎn)以及高校自身的專業(yè)強(qiáng)項(xiàng)進(jìn)行分析，結(jié)合當(dāng)?shù)氐貐^(qū)企業(yè)的人才需求，重點(diǎn)突出人才培養(yǎng)的創(chuàng)新性以及實(shí)驗(yàn)性，不斷的在課程目標(biāo)中加入實(shí)踐培訓(xùn)內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)可以提高自己的創(chuàng)新思維以及創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)新一直以來都是。社會(huì)發(fā)展的重要主題是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與現(xiàn)代文化相融合時(shí)，最重要的一個(gè)技能。企業(yè)之所以注重實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力及目的，就是為了讓學(xué)生在實(shí)際開展工作時(shí)為企業(yè)奉獻(xiàn)出更多的創(chuàng)新型建議?？梢圆捎脙苫碌呐囵B(yǎng)方式。在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)注意學(xué)生的多樣化、差異化、創(chuàng)新化，校內(nèi)以及校外的培養(yǎng)方式，創(chuàng)新型學(xué)習(xí)，讓學(xué)生可以在大學(xué)學(xué)習(xí)的過程中體驗(yàn)到企業(yè)、研究所的生產(chǎn)工作氛圍，讓學(xué)生在畢業(yè)之后融入到職場工作中，也能讓學(xué)生通過短時(shí)間的校外實(shí)踐學(xué)習(xí)來獲取最直接、最有效地工作經(jīng)驗(yàn)。通過理論知識(shí)，可以將工作經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)相結(jié)合。為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展做出更加記得貢獻(xiàn)，理論到實(shí)踐，實(shí)踐到理論，只有將兩者不斷地結(jié)合，才能真正的發(fā)揮校企結(jié)合的優(yōu)勢，也能提高學(xué)生在社會(huì)中的價(jià)值。讓越來越多的學(xué)生既具有專業(yè)化的知識(shí)，也具有職業(yè)化的素養(yǎng)，能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展做出良好的影響。

（三）建立專業(yè)的非遺人才培養(yǎng)的專業(yè)師資隊(duì)伍

當(dāng)前在培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人才時(shí)，仍舊缺少一定的師資隊(duì)伍，如果缺少師資隊(duì)伍，就難以培養(yǎng)出更多具有專業(yè)素養(yǎng)的人才，沒有老師的教導(dǎo)，學(xué)生不可能無師自通。為此，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中，建立非物質(zhì)文化人才的培養(yǎng)也同樣是非常重要的一個(gè)問題。只有不斷提升教學(xué)水平，才能培養(yǎng)出越來越多符合社會(huì)需求的人才。為此，需要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行工作的開展：第一，作為高校的管理者，必須要定期從社會(huì)中選取具有專業(yè)素養(yǎng)的人才，通過不斷的晉升。來提高教師的工作質(zhì)量以及工作效率，讓教師在崗位中可以得到成就感，并且在選拔教師時(shí)必須要注重教師的實(shí)踐能力以及理論知識(shí)雙重能力。在晉升教師時(shí)，同樣，也需要注重這兩點(diǎn)，讓教師的科研水平能夠不斷提升，也能讓教師逐步從理論型向應(yīng)用實(shí)際型進(jìn)行轉(zhuǎn)型。作為學(xué)校管理者，還需要破格聘請學(xué)歷較低，但是具有技能高超的非物質(zhì)文化傳承人進(jìn)行任教。作為學(xué)校管理者，應(yīng)意識(shí)到非物質(zhì)文化傳承人其自身所具有的歷史背景，以及非物質(zhì)文化所具有的獨(dú)特記憶，這是理論知識(shí)無法替代的，只有這樣才能不斷增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教師的實(shí)踐能力。第二，必須要注重與國外以及校外的企業(yè)，不同省市之間的合作交流，才能讓學(xué)生與社會(huì)之間的了解不斷提高，讓學(xué)生做到交叉和跨專業(yè)合作越來越頻繁，使得自己在畢業(yè)之后可以與不同專業(yè)的人進(jìn)行溝通，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新與發(fā)展，注入更多的新鮮活力。

篇13

古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體,與中國文化的命運(yùn)息息相關(guān)。古代文學(xué)在當(dāng)代文化重塑上的困境恰恰是文化危機(jī)的表征。現(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)以“學(xué)”為中心,注重激發(fā)受體的興趣。然而,興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說”形式的鋪染,而是要建立在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代中國的年輕人與傳統(tǒng)文化之間,缺少的正是這種價(jià)值認(rèn)同。中國文化經(jīng)歷了漫長歷史長河的積淀,形成了自己根深蒂固的特性。外來文化常常被消化為中國文化的一部分,正如佛教被內(nèi)化為禪宗。近代以來,西方文化對中國的影響無處不在,一部分人甚至認(rèn)為中國最終的出路在于對西方文化的學(xué)習(xí)和復(fù)制。在這種意識(shí)形態(tài)下,西方近現(xiàn)代的文化價(jià)值全面取代了中國原有文化的精神內(nèi)涵。再加上改革開放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊,中國文化已如奄奄一息的老人。當(dāng)代年輕人,基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長大,天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯,會(huì)覺得與傳統(tǒng)中國文化精神格格不入,再加上深入中國人心的社會(huì)進(jìn)化論的集體無意識(shí),人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國文化。于是“反英雄主義”的思潮興起,顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。同時(shí),大眾文化又為這種潮流推波助瀾,顛覆與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。經(jīng)典被解構(gòu),圣賢被搞笑,真理不復(fù)存在,有的只是任意與狂放。古代文學(xué)作品的解讀,似乎成了“對牛彈琴”,或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下,對大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造,或只是一句空談。

三、古代文學(xué)與中國文化的重塑

張汝倫先生在《當(dāng)代中國的文化命運(yùn)》一文中,稱當(dāng)下復(fù)興中國文化是天命。人類需要中國文化,是因?yàn)橹袊幕哂衅者m價(jià)值,張汝倫先生說這種普適性在“德性”,在“克己復(fù)禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀,天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責(zé)任,要擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任,需要立足當(dāng)代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者,也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開發(fā)和傳播人才,這是時(shí)代賦予中國古代文學(xué)工作者的使命。因此,古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑,必須從學(xué)習(xí)到傳播再到服務(wù)運(yùn)用走出困境,進(jìn)行標(biāo)本兼治。

1.校正教育理念。由興趣到意志建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào):學(xué)習(xí)者要積極建構(gòu)他們自己的知識(shí),而不是被動(dòng)地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此,學(xué)習(xí)者的興趣和意志力很重要。其中,興趣關(guān)聯(lián)娛樂,而意志指向勤奮。目前的教育理念強(qiáng)調(diào)興趣,為引起觀眾、聽眾、讀者、學(xué)生的興趣,不惜花大力氣追求漂亮的形式,在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。在實(shí)際上,包括在校的本科學(xué)生在內(nèi)的成年人,意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。從價(jià)值角度告知他們所學(xué)習(xí)、傳播內(nèi)容的重要性,然后依靠自身的意志力去接受,去刻苦,應(yīng)該是當(dāng)下教育理念調(diào)整的方向。古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化共存共榮,價(jià)值比興趣更重要。