引論：我們?yōu)槟砹?3篇文化建筑論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
“揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩”，一條湘江將長沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長沙的西大門，岳麓區(qū)已發(fā)展成科教大區(qū)和長沙的文化名片。岳麓區(qū)高等院校云集，科研院所遍布，人文歷史悠久。
岳麓文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園以岳麓區(qū)政府為主，聯(lián)合中南大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等多所高校及省內(nèi)外知名文化企業(yè)共同開發(fā)建設(shè)，充分發(fā)揮岳麓區(qū)湖湘文化深厚底蘊和岳麓山大學(xué)城教育文化科技資源優(yōu)勢，依托“山、水、洲、城”的自然資源，創(chuàng)新“區(qū)校合作”模式，合力打造一個富有湖湘文化氣息的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。
桔子洲街道位于大學(xué)城的中心地段，從溁灣鎮(zhèn)到岳麓漁場，形成了以湖南師大、湖南大學(xué)、中南大學(xué)為代表的大學(xué)城產(chǎn)業(yè)鏈。在1.5km2的范圍內(nèi)，有210所畫室和近100個音樂、舞蹈、播音、體育等特長培訓(xùn)班。每年來自全國各地的藝術(shù)專業(yè)學(xué)子有4.5萬余人，他們在這里求學(xué)，他們在這里消費，他們在這里發(fā)展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術(shù)家的一個集中活動區(qū)域。
錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心作為文化產(chǎn)業(yè)園的重點項目更是受到社會關(guān)注。項目占地約15畝，總建筑面積約27090m2。項目交通便利，與南面的城市道路阜埠河路通過規(guī)劃的24m綠化帶相連，景觀環(huán)境優(yōu)越，離湘江風(fēng)光帶僅百米之遙，有8路公共交通直達市區(qū)的各個方向。藝術(shù)中心集藝術(shù)交流、展示、交易、培訓(xùn)為一體，建成之后對于促進區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升區(qū)域形象必將起到積極作用。（圖1、圖2）
3“藝術(shù)的盒子”——形式與功能的重新詮釋
當(dāng)代社會，設(shè)計行業(yè)的發(fā)展，不管是“功能”還是“形式”，都經(jīng)歷了一種從物質(zhì)性到非物質(zhì)性的過程，即功能與形式的脫離。這也是以靈活性對抗復(fù)雜性，由形式激發(fā)功能的過程。設(shè)計領(lǐng)域越來越追求“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準確測定的抒情價值和種種能引起詩意反應(yīng)的物品”，設(shè)計過程與藝術(shù)創(chuàng)造過程越來越相似。
錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心建筑造型是按功能分區(qū)，在用地范圍等外部條件限定下的理性分析思考所激發(fā)出來的靈感，形成一組具有獨特流暢外形的“藝術(shù)盒子”的疊加。隨著視點的轉(zhuǎn)換達到不一樣的效果，其本身就是一項層次豐富的造型藝術(shù)作品，通過其自身的藝術(shù)形象來喚起人們的思想感情上的共鳴，是靈感和熱情的激發(fā)容器，體現(xiàn)了無拘無束的生活精神。
“藝術(shù)盒子”錯落地疊加更突出其藝術(shù)感與趣味性。疊——人上架人，物上疊物，相環(huán)相扣，相行相錯，或同或異，妙趣自出。（圖3）疊加作為一種最簡單的砌筑手段，便捷、實用、穩(wěn)定，其中均蘊含著奇妙的藝術(shù)法則。單純、韻律、平衡、變化、動感。
同時“藝術(shù)盒子”的疊加，突出了獨立單元+自由組合的特色。該藝術(shù)中心主體功能為藝術(shù)家創(chuàng)作室、設(shè)計師工作室、工作坊、藝術(shù)品展示區(qū)、展銷及藝術(shù)培訓(xùn)區(qū)。鑒于藝術(shù)活動的相對自由屬性，其建筑空間形態(tài)的相對多變、靈活、可塑是十分重要的。既要保持整體的自由開放形態(tài)，同時又要盡量保證個體的相對獨立，提供其個性化活動的可能。所以采取獨立單元組合形式，可同時滿足與兼顧這種既矛盾又共生的需求。
選擇基本單元以疊合形式構(gòu)成，我們關(guān)注：
⑴基本單元具有相同或相似結(jié)構(gòu)形態(tài)。
⑵規(guī)律或規(guī)律中有變化的組合形式（漸變或變異）
所以，變化與不一的功能其實均可以在制約中進行，或曰在“盒子”中進行，正所謂“規(guī)則中有變化、變化中有規(guī)則”。所以，綺麗紛繁景象還原后其本原往往是最簡單模式組合而已，只是我們熟視無睹罷了。
4技術(shù)表現(xiàn)與形象“自由化”
文化建筑的技術(shù)表現(xiàn)不應(yīng)是單純地為了表現(xiàn)高技術(shù)，更重要的是考慮人的因素，關(guān)注人的情感、心理領(lǐng)域，探索高新技術(shù)在人類心理領(lǐng)域的認同。多數(shù)情況下，新技術(shù)主要是在應(yīng)用在建筑的結(jié)構(gòu)上，但技術(shù)的表現(xiàn)也越來越多地體現(xiàn)在外觀、表面、其至建筑的細部，而且這些因素常表現(xiàn)為自發(fā)的產(chǎn)物。只有把技術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵加以擴展，才能實現(xiàn)建筑的人性化和情感化。
形象“自由化”意指建筑形象的非物質(zhì)化傾向，體現(xiàn)了一種模糊、輕盈、塑性、空無的形象。在高度發(fā)達的技術(shù)條件下，建筑師的創(chuàng)造力不再受原來的美學(xué)法則束縛，建筑幾乎已經(jīng)沒有實現(xiàn)不了的形式，不再拘泥于規(guī)正、方整的形象，而以更自由的形象出現(xiàn)。建筑師在創(chuàng)作過程中很大程度上是要打破那種傳統(tǒng)的，人們頭腦里固有的一些東西，而且并不一定帶有強烈的目的性。總之建筑師不再創(chuàng)造那種一望即知的建筑形象，像后現(xiàn)代的美術(shù)作品一樣，更重要的是表達建筑師在創(chuàng)作過程中對建筑傾注的情感因素，而人們更能從中體會朦朧的美感。
本項目通過疊加、錯位、懸挑等處理手法，既體現(xiàn)了建筑的技術(shù)表現(xiàn)，同時外掛采用鋁條和玻璃條的隨機組合，形成時尚的數(shù)碼語言，與造型結(jié)合構(gòu)成了一個面向城市的醒目標志，帶動周邊領(lǐng)域的活力。鋁板和玻璃因不同的反射度等物理特性，隨著季節(jié)氣候以及時間的不同，光在建筑上繪制出一幅色彩和圖案不斷變幻的流動畫面，每時每刻都呈現(xiàn)出不同的表情。富有特色的形象給人們帶來強烈的不同的視覺和心理感受。（圖4）
5休閑化、交流空間的增加以及與環(huán)境的融合
休閑是文化活動的基礎(chǔ)，二者從來就交融在一起。作為當(dāng)代的文化活動的載體--文化建筑更體現(xiàn)這一特色。在當(dāng)今社會，博物館、影劇院、展覽館已成為公眾假期休閑的重要場所。這對文化建筑的社會性提出了更高的要求，這樣的公共場所擔(dān)負著越來越重的提供大眾交流和休閑活動可能性的任務(wù)。它從一個文化教育場所變成了一個“具有多重職責(zé)的社會中心”。
文化建筑最重要的功能之一就是為人們提供休閑、交流的場所。文化建筑中的交流空間、共享空間的比重也在不斷增大。一些具有歷史主義的傳統(tǒng)文化建筑的擴建，更主要的也是為了增加原有不敷重荷的公共空間。
現(xiàn)代文化建筑中的許多傳統(tǒng)意義上的交通空間，正肩負越來越多交流空間的功能，如廣場、樓梯、走廊、坡道、臺階等。交流空間的增加還體現(xiàn)在更多非確定空間的出現(xiàn)。建筑內(nèi)部的樓梯本身除了滿通功能外，又是多向度的空間聯(lián)系體，不只是空間之間的轉(zhuǎn)換與延伸，更是兩層空間對話的中介，一個充滿活力的空間。以往的走廊多是單一功能性的通過式空間，因此多只是滿足了疏散寬度即可，對空間的連系也是越直接越好。現(xiàn)在走廊往往從房間的一側(cè)脫離成為公共空間，甚至成為人們愿意留連的臨時展廳和咖啡座。走廊與樓梯一起成為建筑內(nèi)部的停頓空間，在原來人們看似無法達到之處架起一座空中橋梁，完成空間的躍遷。坡道在建筑內(nèi)部也大量地被應(yīng)用，這更多地體現(xiàn)出空間的連續(xù)性并消減建筑人工刻畫的痕跡。坡道除了是考慮人性化的無障礙設(shè)計外，越來越多地表現(xiàn)了空間滲透和意識誘導(dǎo)的意愿。建筑外部廣場設(shè)置的大臺階則對人們有著天然的吸引力，人們更愿意在這里駐足、休憩，因此往往成為城市或建筑中最具活力的空間。外部臺階具有無可比擬的對城市空間的開放性和親和力，因此突顯了文化建筑的公眾意義。同時中庭、餐廳、咖啡廳這些交流空間在文化建筑中的重要性也越來越突出。本項目在入口空間、樓梯、走廊、交流平臺、挑空露臺等位置的處理中，盡可能地擴大交流空間，使人們在建筑中的活動本身也成為一種交流體現(xiàn)。（圖5）
現(xiàn)代文化建筑的發(fā)展也越來越重視與環(huán)境的融合，這不僅包括自然環(huán)境，也包括城市的空間環(huán)境。文化建筑多以一種文雅的姿態(tài)與周圍城市建筑、街道廣場或公園融為一體。設(shè)計過程中往往注重在建筑內(nèi)部引入城市空間，或構(gòu)造類似城市肌理的群體結(jié)構(gòu)，以此來延續(xù)參觀者的空間感受，取得與環(huán)境的協(xié)調(diào)。或者抽取周圍環(huán)境建筑的共有要素語言如色彩、質(zhì)地、比例、構(gòu)件等，進行重新闡釋和翻譯后形成符號，應(yīng)用到新建筑中去，以取得視覺上的延續(xù)和形式上的相似。建筑的空間布局也多采用分散化的方式，順應(yīng)地勢分布建筑的各個組成空間，利用連廊、庭院等，聯(lián)系各部分，并做到內(nèi)外環(huán)境滲透。
6小型化與專業(yè)化——社區(qū)文化建筑發(fā)展趨勢
目前，城市的文化建筑多是向綜合體發(fā)展，其往往包括圖書館、展覽館、劇場、教育場所等，有的更包括了商店、旅館及娛樂設(shè)施。而社區(qū)文化建筑的發(fā)展趨勢則應(yīng)是小型化與專業(yè)化。由于人們多元化、個性化的選擇需要，以及日常活動范圍的限制，相當(dāng)多的人更愿意在自己喜歡的專業(yè)和社區(qū)范圍內(nèi)的場所進行交流、探討，而不選擇城市的大型綜合文化場所。小型化、專業(yè)化趨勢的迅速發(fā)展，一方面是社會對公眾交流意識的日益重視及為提升公共環(huán)境品質(zhì)而做出的選擇，像小型的社區(qū)中心或文化會館等。比如歐美的社區(qū)中心以及日本社區(qū)的公民館，在社區(qū)的文化生活中都扮演著重要的角色。另一方面是一些旅游城市為增加地方特色而設(shè)立的一些主題非常鮮明的展覽館等設(shè)施，如畫廊、手工藝品博物館、民俗博物館等等。綜上所述，社區(qū)文化建筑的發(fā)展要進行全面規(guī)劃，并納入經(jīng)濟、社會發(fā)展規(guī)劃和城市建設(shè)規(guī)劃。在建設(shè)中應(yīng)力戒主觀隨意和盲目性、不講科學(xué)性，而應(yīng)合理規(guī)劃、分級發(fā)展。對社區(qū)文化建筑來說，小型化、專業(yè)化的建筑投資較少，建設(shè)周期短，內(nèi)容也更貼近市民生活。所以我們應(yīng)結(jié)合本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色來發(fā)展合適的文化建筑，二者也必將會相輔相成、互相促進。
參考文獻：
[1]王其鈞，王謝燕.文化建筑設(shè)計.機械工業(yè)出版社，2008.
[2]高倫.當(dāng)代文化建筑設(shè)計手法研究.碩士論文，天津大學(xué)，2001.
篇2
文化建筑綜合體除了是一個具有一定功能的物質(zhì)載體，更是一個空間上靈活流動、功能上彈性擴展的開放平臺，從而可以容納、激發(fā)各種各樣的文化活動。文化建筑綜合體集約化設(shè)計希望可以提供多種多樣的、一站式的綜合體驗，提供富有吸引力、讓人流連忘返的多層次空間環(huán)境，使人們在滿足預(yù)期的目的之余，能夠隨時隨意產(chǎn)生更多不期然的活動。基于大眾的文化生活需求，牟平文化中心在業(yè)態(tài)分布上主要包括3個不同的功能區(qū)域，包括南側(cè)的觀演功能模塊，中部的交流展示模塊和北部的群藝、學(xué)習(xí)活動功能模塊。觀演功能模塊由1200座大劇院與300座會議廳復(fù)合組成，開放的交流展示模塊由規(guī)劃展示館、書城復(fù)合組成，群藝學(xué)習(xí)活動功能模塊由北部青少年活動中心、圖書館復(fù)合組成。空間布局上，各功能模塊既水平展開又豎向上多層疊合，由休閑活動的交往空間串起整個功能序列，圍繞空間秩序形成集約化的組織模式(圖3)。文化綜合體不同使用功能的集約化設(shè)計有效地節(jié)約了用地，形成一個文、體、娛集合的多功能綜合體，實現(xiàn)功能的共享與互補。
3傳承文脈的場所建構(gòu)
設(shè)計引入自然維度和歷史維度敘事概念，設(shè)計在自然之維敘事上，以“山、海、島”城市意象的提取作為設(shè)計的出發(fā)點，建筑形體以一個從地面緩緩升起的平臺逐漸加以變形扭轉(zhuǎn)而成，形成極強的內(nèi)在張力和力度，與昆崳山自然形態(tài)遙相呼應(yīng)，形成耦合關(guān)系，通過內(nèi)外空間的建構(gòu)邏輯與城市空間形成了傳承文脈的場所建構(gòu)，背山面海構(gòu)建“山、海、城”一體化的敘事空間脈絡(luò)。在歷史文化之維上，表現(xiàn)膠東地域漁家文化傳統(tǒng)，建筑表皮波光粼粼，漁網(wǎng)肌理體現(xiàn)漁家唱晚的文化意境。
4交融共生的綠色公共空間塑造
文化建筑綜合體的公共空間是建筑內(nèi)外空間、建筑與城市空間的中間過渡區(qū)域，其在多種功能的交叉和并存的空間環(huán)境系統(tǒng)中，成為一個集聚人文交往活動的場所空間。基于綠色建筑和節(jié)能減排的發(fā)展要求，項目設(shè)計引入相關(guān)綠色設(shè)計策略進行建構(gòu)。在景觀與城市空間體系銜接上，文化中心尊重城市既有軸線和景觀視線廊道，建筑總體沿沁水河縱向展開長度約320m使景觀面最大化，形成良好對話關(guān)系，營造城市公共空間的重要節(jié)點，在東部退讓道路130m左右，形成市民活動廣場，并設(shè)置主要場地入口，成為人氣聚集的中心地區(qū)，其設(shè)計中采用了鋪設(shè)透水地面、開發(fā)地下空間、優(yōu)選鄉(xiāng)土植被、空調(diào)電器節(jié)能、雨水回收處理等綠色建筑技術(shù)。建筑層面，其綠色公共空間塑造可根據(jù)熱環(huán)境進行合理分區(qū)、并對空間進行合理的利用通風(fēng)和采光。在外部公共空間的處理上，屋頂伸出挑檐部分形成室外雨篷、休憩等灰空間，在很好的實現(xiàn)了自遮陽功能的同時也與室內(nèi)空間保持了良好的銜接過渡(圖4)。牟平文化中心的生態(tài)整合也像生物體適應(yīng)環(huán)境的內(nèi)部構(gòu)造一樣深入建筑的內(nèi)部，通過設(shè)計形成具有微氣候調(diào)節(jié)功能的中庭、天井、庭院、拔風(fēng)口等的內(nèi)部空間的建筑腔體，結(jié)構(gòu)上與生物腔體相似，利用天然能源(如風(fēng)能、太陽能、雨水等)，結(jié)合膠東地區(qū)氣候，通過巧妙的建筑空間、形體組織和細部構(gòu)造的設(shè)計，創(chuàng)造出高效低耗、舒適宜人的環(huán)境(圖5)。基于被動式節(jié)能設(shè)計引入自然采光的中心庭院設(shè)計，在建筑西北角的活動中心設(shè)置一個1000m2左右相對獨立的四層通高的庭院，最大限度利用自然光照明。在自然通風(fēng)方面，引入可形成對流的邊廳設(shè)計，利用東西門廳銜接兩部分功能的同時也對流形成自然通風(fēng)并調(diào)節(jié)小氣候，降低能耗改善空間環(huán)境的舒適性，同時，也完成從開放交流到相對安靜私密的空間的遞進式過渡，使建筑表現(xiàn)出一種交融共生的空間對話關(guān)系。
篇3
2.1開放性
當(dāng)代城市文化建筑不應(yīng)僅是特定文化活動的盛納空間，更應(yīng)是一個向城市開放并吸納公眾參與的與當(dāng)代生活相融合的場所。軸都劇院應(yīng)該在滿足基本使用需求的同時，打破傳統(tǒng)的、封閉的空間模式，追求一種與城市空間及周邊環(huán)境積極對話的嶄新的、開放的場所體驗，并能最大限度地挖掘城市公共空間的潛力。通過城市界面、環(huán)境景觀以及建筑空間的整體性、開放性設(shè)計，軸都劇院將實現(xiàn)新塑城市形象、觸發(fā)公眾活動、共享文化資源，進而與城市環(huán)境及市民生活完美融合。
2.2地域性
設(shè)計應(yīng)扎根本土，追求地方性和獨特性，避免盲目追隨時下流行的形式表現(xiàn)。瓦房店境內(nèi)多低山，呈現(xiàn)遼南丘陵地貌，連綿低矮的山體覆蓋了所轄區(qū)域約六成的面積，構(gòu)成了獨特的城市地景；瓦房店市礦藏資源豐富，礦種繁多，尤其盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)金剛石，被譽為“東方鉆石城”。軸都劇院設(shè)計試圖轉(zhuǎn)譯城市地域文化元素：以起伏曲折的天際線“再現(xiàn)”城市遠山的示廓；以剛性不規(guī)則塊狀體量“映射”金剛石礦體；以微地形植草坡地景觀“還原”地貌地景。
3、設(shè)計詮釋
設(shè)計追求城市空間的整體性與有機性，關(guān)注公眾行為的場域性與復(fù)雜性，體現(xiàn)文化建筑的標志性與地域性。以視覺通廊及行為流線為紐帶，有機組織室外廣場與室內(nèi)中庭，形成動態(tài)、開放的空間布局。形體生成是基于對基地周邊環(huán)境的城市設(shè)計分析而得出。鑒于基地的城市屬性及建筑的形象需求，軸都劇院采用集中式布局，以整體性建筑體量塑造其標志性。同時為避免大型建筑尺度對城市空間及公眾心理帶來的違和感，建筑師基于開放性設(shè)計原則對建筑體量進行了一系列形式操作，使得建筑與城市在空間視覺及空間動線上產(chǎn)生積極而有效地關(guān)聯(lián)與融合。設(shè)計中，以基地西側(cè)城市交通環(huán)島為空間節(jié)點，向基地引入一條空間軸線將建筑體量一分為二，形成實、虛相間的體量關(guān)系：兩個實體通過切削及異化變形，分別形成劇院的兩大功能組團部分；相間的虛體則形成集散、共享、休閑、展示等多功能一體的聯(lián)系空間部分，虛體部分亦連接場地里南北兩個休閑廣場并直指城市空間節(jié)點，在空間軸線上形成視覺通廊的同時，功能上也實現(xiàn)了對城市及公眾開放的多維可能。
建筑功能依建筑體量分為兩個部分：東側(cè)主要為劇院，包括觀眾廳、舞臺以及相應(yīng)的輔助房間，同時設(shè)有部分展示空間以及辦公用房；西側(cè)為數(shù)字影廳和若干大、中、小會議室。中間部分為開放的共享中庭，可以容納展覽、交流及部分臨時活動。藝術(shù)培訓(xùn)及排練室安排在地下一層，與大規(guī)模公眾活動分開。在當(dāng)今城市文化建筑功能復(fù)合化的發(fā)展趨勢下，相對獨立的功能布局可以使各組成部分不受干擾地各自運行，也可在需要時整體運行，并行協(xié)作。建筑設(shè)置雙向公眾入口，北側(cè)為功能性建筑入口，西南側(cè)入口在滿足功能性使用的同時更多地承擔(dān)表征建筑形象的需求。建筑形體將場地劃分出南、北兩個廣場，與公眾入口分別對應(yīng)：南廣場以微地形植草坡地景觀為主，注重公眾交流及室外文化活動的場所營造，線性水景設(shè)計既界定了廣場活動場域又強化了劇院入口的空間引入；北廣場以硬質(zhì)鋪地為主，主要供人流、車流集散及舉辦部分簡要室外活動。道具、演員及后勤出入口設(shè)置在建筑東側(cè)，避開公眾活動流線。場地內(nèi)沿鉆石大街一側(cè)布置帶狀綠化，南廣場布置連續(xù)的面狀綠化，綠化以抽象展現(xiàn)城市丘陵地貌的微地形植草坡地為主要形式，意欲再現(xiàn)典型性地景，表達景觀設(shè)計的地域性。起伏的微地形植草坡地景觀在視覺上增加了環(huán)境的識別感，在體驗上增添了場所的趣味性。景觀設(shè)計中還運用了水藝元素，不同形態(tài)的水景設(shè)計既豐富了空間的視覺層次，又可調(diào)節(jié)環(huán)境的微氣候效應(yīng)。軟、硬質(zhì)景觀元素綜合構(gòu)成了立體化、主題化、人性化的整體空間環(huán)境體驗。
建筑形體簡潔，形態(tài)呈現(xiàn)不規(guī)則塊狀組合，含蓄而形象地表達了礦產(chǎn)金剛石的形態(tài)，表現(xiàn)出鮮明的建筑性格。不規(guī)則形體的組合使建筑的天際線在動態(tài)視角的觀察下，呈現(xiàn)高低起伏的、豐富的變化。建筑體量基本采用石材全包裹，縱向錯位拼接的肌理設(shè)計增添了建筑的挺拔與力感，石材顏色選擇淺黃褐色拼色，具有遼南城市色彩的地域性。建筑表皮還應(yīng)用了玻璃幕墻及百葉格柵，實現(xiàn)了內(nèi)、外部空間的交融，公共文化建筑的開放度得以實現(xiàn)，城市表情，特別是城市夜景得到極大的豐富。
篇4
2．1早期藝術(shù)文化的參與
在建筑的早期設(shè)計中，實際用途占據(jù)較大的比例，就像原始人尋求山洞的庇護，最初的建筑也是人類為了自身安全與舒適考慮而建造的居住活動場所。對于那一時期的建筑來說，實用性是最為主要的，審美只是起到輔助作用。但隨著人類社會的不斷前進，在物質(zhì)基礎(chǔ)不斷滿足中，對于情感的需求也隨之上升了。社會中的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)都與建筑設(shè)計產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，藝術(shù)文化為建筑帶來了視覺享受，也帶來了建筑在造型、選材、構(gòu)想方面的美學(xué)邏輯思維，甚至在一定的時期將建筑物作為某種信仰文化的代表，成為某類思想的識別標志。如我國北魏時期興起的寺廟建筑，融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，選用平面方形、南北中軸線布局、對稱穩(wěn)重且整飭嚴謹?shù)慕ㄖ后w，且根據(jù)所供奉的佛像的不同，大多數(shù)寺廟都有自己獨特的裝飾風(fēng)格或布局，這些差別大多體現(xiàn)在大殿裝飾、門窗雕花、寺廟院落布局等，還有一部分是根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦蝸硇藿ǎ缟轿魇〉暮闵綉铱账拢褪且蛔杩占芷鸬乃聫R，上載危巖，下臨深谷，處于金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，造型與選址都十分具有特色。
2．2中期工藝結(jié)合
工業(yè)革命的興起，為建筑的修建帶來了新材料、新能源，也促使了建筑設(shè)計方向的轉(zhuǎn)變。工藝美術(shù)運動的開展，為設(shè)計提供了“美與技術(shù)結(jié)合”的新標準，嘗試用新方法來詮釋設(shè)計與環(huán)境、自然、人文之間的關(guān)系。到20世紀初期，繪畫藝術(shù)與雕刻藝術(shù)成為建筑設(shè)計實現(xiàn)理論創(chuàng)作的基礎(chǔ)，將藝術(shù)活動中的文化內(nèi)涵輸入進來。反之，建筑設(shè)計也為其提供了廣闊的表現(xiàn)舞臺。藝術(shù)文化與建筑設(shè)計已經(jīng)逐步滲透，在工業(yè)革命后的新環(huán)境下逐漸的改變著人們的生存環(huán)境亦或是生活方式。但就初期的經(jīng)濟狀況來看，我國大多數(shù)民眾對建筑設(shè)計要求還是停留在實用性要強的階段，這是當(dāng)時生活條件并不富裕所造成的，過分的追求建筑的功能作用，對審美方面的裝飾物品卻有著較為簡單的要求。在建筑設(shè)計的工藝結(jié)合中偏向重視“工”的比例，增加物品的工業(yè)數(shù)量，實際是對物體本身的精神性的分離。
2．3現(xiàn)代新關(guān)系
從工業(yè)文明開始，建筑設(shè)計與藝術(shù)創(chuàng)作漸漸被劃分成兩個截然不同的專業(yè)或領(lǐng)域，認為建筑設(shè)計中的科學(xué)性、嚴謹性與藝術(shù)創(chuàng)作的隨意性、開放性是不能歸為同類的。其實不然，建筑設(shè)計與藝術(shù)文化之間是相互滲透、相互影響的關(guān)系。在建筑設(shè)計的造型、布局、裝飾中需要考慮到美學(xué)規(guī)律，然后再根據(jù)實際情況運用建筑相關(guān)知識計算、測量，保障建筑的安全合理性。沒有藝術(shù)構(gòu)想?yún)⑴c的建筑設(shè)計是缺少真正核心力量的模仿品，只是冰冷的建筑，難以完成人的情感流通活動。而藝術(shù)文化也需要通過建筑設(shè)計來完成與時俱進的時代任務(wù)，從應(yīng)用的過程中不斷更新對美的認識及表現(xiàn)手法，設(shè)計中的技術(shù)與藝術(shù)相互作用，在傳承古代智慧結(jié)晶的同時也在供應(yīng)著新鮮血液的流動。文明的發(fā)展推動著人們思想的進步，人們開始重新審視科學(xué)、技術(shù)、設(shè)計、藝術(shù)幾者相互的關(guān)系，并了解到它們在內(nèi)在本質(zhì)中就是一個總體，是可以互通的。但需要開闊的眼界和豐富的知識積累，才能從中剖析出它們的共通之處。
篇5
道家與儒家理論自來是互融互補的，道家也講究天人合一的境界，特別重視呼吸吐納。如今設(shè)計師以其為設(shè)計理念運用在設(shè)計中，體現(xiàn)了人與自然共存的微妙關(guān)系，更是傳達出保護生態(tài)的良好呼吁。在黃鶴樓內(nèi)部裝飾中，有諸多展現(xiàn)古人個人修養(yǎng)和儒雅氣度的詩畫及楹聯(lián)，這不僅是黃鶴樓由古至今積淀的詩詞文化，也是對道教文化的一種延續(xù)。當(dāng)人們在登黃鶴樓的同時去感受楹聯(lián)詩文所透露的哲理時，會產(chǎn)生一種超脫大自然的心境，呼吸于宇宙、俯仰于乾坤。這種心境在設(shè)計中可以由深入刻畫人與自然的和諧共存的方式來表現(xiàn)，以追求人精神層次為最終目的。
3關(guān)于黃鶴樓建筑藝術(shù)的飾品設(shè)計思路
3.1造型元素的提取
飾品最終都是通過造型來向人們傳遞信息。為了突出黃鶴樓建筑上的特征，在對其建筑元素提取上應(yīng)做到取其形，延其態(tài)，敘其意并傳其神。黃鶴樓富有動感美的飛檐翼角極具視覺沖擊力，在設(shè)計中往往不能直接運用如此具象的外形，否則既不能表現(xiàn)出飾品小巧精致的特性。造型時應(yīng)該簡化圖形，抓住飛檐上翹的動態(tài)美，使用簡約線條式來表現(xiàn)既能顯現(xiàn)其特征又能迎合現(xiàn)代人審美；其次要把握造型的形態(tài)，以飽滿均衡的整體效果表現(xiàn)飾品的形態(tài)美和藝術(shù)感。
3.2材質(zhì)的選擇
飾品作為一種裝飾品常與人體直接接觸，選擇合適的制作材料成為關(guān)鍵。黃鶴樓在建造風(fēng)格上趨向于古代建筑，透露給人們是一種歷史感和文化感。針對黃鶴樓建筑的特征，可采取復(fù)古型材質(zhì)與現(xiàn)代型材質(zhì)。復(fù)古型材質(zhì)如陶瓷、漆，以陶瓷和漆作為主材料創(chuàng)作了諸多帶有民族特色的藝術(shù)形象，以這些材料的藝術(shù)氣息與建筑特色相結(jié)合來增強飾品的藝術(shù)背景。現(xiàn)代型材質(zhì)則是用貴金屬與各類寶石的結(jié)合以及對舊材料的新運用，如將木料與金屬相結(jié)合的表現(xiàn)方式，既延續(xù)了古黃鶴樓的木構(gòu)造特點又符合了現(xiàn)代混凝土式仿木構(gòu)造的建造特色。不僅能增加飾品除了貴重以外的層次，更使飾品與黃鶴樓平民化、開放化的社會形象相符合。
3.3色彩的應(yīng)用
色彩如同樂譜一樣屬于無形的語言，它刺激著人們的感官，傳遞著情感。而民族也具有獨特的色彩代表性，不同的顏色會傳達出其民族的風(fēng)俗文化及審美情調(diào)。但飾品只有小小的那方天地不能盡善盡美，此時色彩的出現(xiàn)便豐富了其空間局限性引發(fā)的創(chuàng)作思路。黃鶴樓建筑的整體顏色基調(diào)以紅墻黃瓦為主，室內(nèi)則以綠色天花吊頂，整體裝飾以褐色為主。在設(shè)計時，要跳開顏色的限定，根據(jù)材料來適當(dāng)調(diào)整，因為材料本身的特性決定了它色彩的不同甚至是質(zhì)感相差。應(yīng)該把握整體色調(diào)，運用冷暖色的對比、互補色的應(yīng)用等方式，遵循色彩和諧美的法則表現(xiàn)其建筑特點，用色彩與質(zhì)感表現(xiàn)黃鶴樓濃厚的歷史感，傳達鮮明的古典韻味。
3.4紋樣的變化
在造型元素中，紋樣是不可或缺的。在我國傳統(tǒng)紋樣中，有菱形紋、卷草紋、蓮花紋等線刻紋樣，排列有序、紋樣鮮明富有特色。傳統(tǒng)文化在時代的變遷中慢慢沉積，以其獨特的文化氣息和藝術(shù)底蘊形成了中華民族獨特的藝術(shù)特色。在黃鶴樓建筑中體現(xiàn)的紋樣有龍紋、鶴紋、花草等，通過對這些紋樣進行抽象簡化、分拆重組等手法將其運用到飾品的主體材質(zhì)或主要表現(xiàn)區(qū)域，讓這些具有代表性的傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)出飾品所表達的設(shè)計靈感，起到裝飾性的效果。
3.5手法的表現(xiàn)
形式美手法在中國古代建筑藝術(shù)中都有相應(yīng)的體現(xiàn)與表達。黃鶴樓在道教文化的影響下以道教“八卦”的布局采取新的形制來建：屋頂采用清朝時期的攢尖頂，四面突起一座“歇山頂”式牌坊，五頂并立，大氣獨特，形成了正八面的特點。根據(jù)黃鶴樓的建造樓型，可以歸納出建造所運用的手法是對稱均衡，產(chǎn)生的則是氣勢浩大的視覺效果。而層層造型優(yōu)美的飛檐則以均齊漸近的方式出檐深遠，以靜制動，猶如黃鶴展翅。在飾品的設(shè)計上也可借鑒對稱造型或構(gòu)圖均衡的方式，或采用畫面對比統(tǒng)一的原則，在統(tǒng)一下求變化，在變化中求和諧，繼而形成飾品獨特的形式美。
篇6
(一)文化建筑
文化建筑是一個泛指，即允許人們參與、游嬉的，對國民提供素質(zhì)教育的場所。各類博物館、展覽館，還有劇院、圖書館、音樂廳、美術(shù)館，甚至于酒吧、游樂園都屬于文化建筑，另外有名的學(xué)府以及作為旅游景點的歷史遺跡都在此范圍內(nèi)。文化建筑對于一個國家來說至關(guān)重要，因為它的類型、數(shù)量和質(zhì)量是衡量城市發(fā)展的關(guān)鍵指標。
(二)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是指以環(huán)境為襯托、結(jié)合建筑物的使用功能與相應(yīng)標準，運用建筑美學(xué)原理和物質(zhì)技術(shù)手段，設(shè)計創(chuàng)造出能夠滿足民眾物質(zhì)生活與精神文化生活需要的功能合理齊全、舒適優(yōu)美的室內(nèi)外環(huán)境。通過環(huán)境是藝術(shù)設(shè)計，文化建筑能充分發(fā)揮其文化教育功能，還可以營造富有特色的精神文化內(nèi)涵。該設(shè)計以“人”為中心，重視人的實際需求，為人提供能讓其身心得到滿足的環(huán)境。通過文化建筑設(shè)計，讓建筑內(nèi)部的自然環(huán)境、環(huán)境內(nèi)部的視覺秩序以及人的存在環(huán)境和生活質(zhì)量三者有機統(tǒng)一，和諧一致。文化建筑環(huán)境設(shè)計是環(huán)境設(shè)計中的最廣闊的領(lǐng)域，也是建筑設(shè)計領(lǐng)域中最具魅力的部分，它集中體現(xiàn)了環(huán)境設(shè)計中藝術(shù)性的層面。
(三)以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計為載體的文化建筑環(huán)境設(shè)計
可以讓文化建筑在不同社會背景下展現(xiàn)出不同的設(shè)計理念，早在封建王朝，建筑設(shè)計師就懂得應(yīng)用相對獨立的組墻劃分統(tǒng)治者與平民生存領(lǐng)土［2］(P118)。現(xiàn)如今，我國文化與經(jīng)濟飛速發(fā)展，文化建筑中環(huán)境設(shè)計的價值更為突出，每個國家、地區(qū)都有象征性的文化建筑，如法國的凱旋門、印度的泰姬陵、英國的大本鐘、埃及的金字塔還有我國的長城等，所以文化建筑要想突顯文化價值，其存留環(huán)境也必須起到強有力的支撐作用。
二文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與審美心理
(一)美與審美心理
美學(xué)對美是這樣闡述的:“任何一個事物都有主觀傾向美和客觀傾向美兩種，從心理角度看來，事物引發(fā)的感知覺心理波動是人們對美最直觀的理解感受。”［3］(P324)文化建筑所體現(xiàn)出來的美感是一個相對矛盾的綜合體系，復(fù)雜環(huán)境與社會發(fā)展情況相互聯(lián)系、相互影響，二者在發(fā)展過程中勢必會對建筑的直觀美學(xué)享受和客觀美術(shù)價值體現(xiàn)產(chǎn)生較大的影響，所以針對個人來講，美與審美心理對文化建筑的影響巨大，人的生理機能是主導(dǎo)這些感情因素的主要誘因［4］(P120)。審美心理學(xué)是研究和闡釋人類在審美過程中心理活動規(guī)律的心理學(xué)分支。所謂審美，主要是指美感的產(chǎn)生和體驗，而心理活動則指人的知、情、意。因此審美心理學(xué)也可以說是一門研究和闡釋人們美感的產(chǎn)生和體驗中的知、情、意的活動過程，以及個性傾向規(guī)律的學(xué)科，由此可見，審美心理學(xué)也是介于美學(xué)與心理學(xué)之間的邊緣學(xué)科。心理學(xué)能夠闡明那些有助于設(shè)計師們進行創(chuàng)作的理論問題。在一個文化空間當(dāng)中，到底是什么東西吸引者我們?當(dāng)我們每個人在空間中活動，通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺接觸對象之后的心理反映既不是完全相同的，也不是極端個性化的。因此，設(shè)計師通過把握現(xiàn)當(dāng)代人們審美心理的共性和傾向來指導(dǎo)文化空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，多樣化的藝術(shù)設(shè)計語言的發(fā)展和綜合運用又可以引起人們審美情感上的共鳴。文化建筑的審美感受，將富有時代美感的文化建筑呈現(xiàn)給公眾。
(二)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與審美
1．環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與審美的創(chuàng)造環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是人的合規(guī)律、合目的相統(tǒng)一的審美創(chuàng)造活動。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造著前所未有的合乎自然規(guī)律和人類需要的生活環(huán)境，這就是它的審美創(chuàng)造意義之所在。馬克思說理解的勞動是活的、是塑造形象之火。馬克思這里說的“勞動”，不是重復(fù)的、機械的、“死”的勞動，而是有目的的、合規(guī)律的勞動，即經(jīng)過設(shè)計的、富有創(chuàng)造性的、“活”的勞動。如恩格斯在《自然辯證法》中所指出的:“人離開動物愈遠，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征。”［3］(P234)愈是復(fù)雜、高級的生產(chǎn)勞動，就愈需要進行周密細致的藝術(shù)設(shè)計，它們的審美創(chuàng)造意義也就愈大。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美創(chuàng)造意義，表現(xiàn)在它是一種汲汲于美的追求的創(chuàng)造性活動。創(chuàng)新是它的靈魂。沒有創(chuàng)新，也就沒有藝術(shù)設(shè)計的生命。誠然，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計十分重視流行性、公眾性，必須顧及在公眾中流行的審美觀念和審美愛好，否則它的設(shè)計不會被人們所接受。對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，必須重視獨創(chuàng)性、前瞻性，要能預(yù)見公眾審美觀念和審美愛好的發(fā)展趨勢，推陳出新，不斷創(chuàng)造。如意大利前衛(wèi)設(shè)計集團“孟菲斯”的李特薩斯曾經(jīng)指出:當(dāng)查理·依姆斯設(shè)計出他的椅子之時，他其實并不只是設(shè)計一把椅子，而是設(shè)計一種坐的方式。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實質(zhì)上是對人的生存方式的設(shè)計，這種“生存方式”，包括著工作、勞動、休憩、娛樂、交往、飲食、交通、居住等等一切人的存在和活動方式，這是藝術(shù)設(shè)計對社會最重要的審美創(chuàng)造。
2．環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與審美的欣賞環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有審美觀賞意義而其他的技術(shù)設(shè)計都沒有這方面的意義。何謂審美觀賞?它是在對審美受體的體驗和感受中獲得心理美的感受，包括審美愉悅和享受。這其中建筑的色彩、設(shè)計與居室是否和諧，是否符合自己的審美愛好，即更重視它的審美觀賞意義。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美觀賞意義的大小，與人們對它在感覺上產(chǎn)生滿足的程度相一致。固然，對藝術(shù)設(shè)計的審美觀賞，一般要以使用價值作為基礎(chǔ);如果在技術(shù)上、使用上存在缺陷，那么它的外形就不會讓人喜愛。但是，藝術(shù)設(shè)計之所以具有審美觀賞意義，其直接原因卻在于它的形式完善地表現(xiàn)了它的內(nèi)容，人們的情感愉悅和精神滿足是直接因為它的內(nèi)外形式的合理、悅目產(chǎn)生的。所謂“觀賞”，最主要是觀賞藝術(shù)設(shè)計物化成果的外形式美，在藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)規(guī)則上，外在形式是其美的主要表現(xiàn)形式。
(三)環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作語言與審美的心理———以中國首都博物館為例
博物館作為典型的文化建筑，在世界各地均有著名的博物館。中國首都博物館作為我國最大的綜合類博物館，在環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作語言上有著其獨特的審美。
1．設(shè)計的公眾需求
文化建筑環(huán)境設(shè)計所體現(xiàn)出來的物質(zhì)價值只能滿足公眾一部分的感官享受，并不能引起建筑與思想上的共鳴，文化建筑體現(xiàn)的是生活和思想交流功能，所以要想加深藝術(shù)情感，首先要提高建筑本身環(huán)境設(shè)計風(fēng)格的精神價值。做到貼近生活，其設(shè)計結(jié)構(gòu)能夠服務(wù)于公眾，體現(xiàn)思想上的真誠和審美享受。人的思想對建筑設(shè)計師的行為能力的影響很大，在統(tǒng)一設(shè)計主題的影響下，建筑設(shè)計師必須充分調(diào)動人與環(huán)境的協(xié)同作用，給人帶來實用享受的同時，為觀眾呈現(xiàn)一個新穎的審美角度。以中國首都博物館為例，因為中國首都博物館保存了我國著名的文化遺產(chǎn)，所以館內(nèi)陳列的文物都具有很好的文化價值，由時間、種類、內(nèi)容等分類方法對文物進行分類，并按照分類內(nèi)容將文物有序地放在博物館中，不僅可以突出文物的收藏價值，還能進一步體現(xiàn)出文物在博物館環(huán)境藝術(shù)設(shè)置中的突出位置。從認知角度，文物的排放方式、陳列時間都具有明顯的藝術(shù)享受價值，所以具有地域特色，精神特色、思想特色的文物陳列專區(qū)，其藝術(shù)審美價值更高。
2．設(shè)計思維的變化
傳統(tǒng)設(shè)計理念講究的是文化建筑的服務(wù)功能，融入審美理念的文化建筑則不同，要在提高環(huán)境藝術(shù)內(nèi)涵的同時，適當(dāng)引入符號設(shè)計元素，利用符號設(shè)計的手法強制性地提高審美理念和規(guī)范的融合性［5］。環(huán)境藝術(shù)的矛盾性不僅僅會呈現(xiàn)出相反的藝術(shù)理念，有時也會給公眾呈現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)情感，所以文化建筑在設(shè)計思維上要推陳出新，盡可能地應(yīng)用一些創(chuàng)造性的設(shè)計思維，找到現(xiàn)代設(shè)計理念與審美觀念的結(jié)合點，以自我角度和服務(wù)性角度開展創(chuàng)造性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計項目。中國首都博物館主展廳寬敞明亮，且館內(nèi)一切陳列物品都是依照其建筑格局排列的，并不會顯示突兀的感覺。室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計與室內(nèi)文物表現(xiàn)出了渾然一體的氣質(zhì)，中國五千年的文化歷史使博物館的文化氣息濃重，所以在構(gòu)思階段，設(shè)計師更注重體現(xiàn)環(huán)境與文物文化思想上的共鳴和時間追溯的歷史價值，浮雕、書籍、模型、沙盤等多元素文物組成主展廳的展覽群，在這個展覽群中設(shè)計師運用背景音樂和多媒體演示以及相關(guān)文字介紹將文物的視覺、聽覺、思想內(nèi)涵有機地融合在了一起，整體環(huán)境設(shè)計全方位地展示了博物館想要表達的主體感性認識。
3．審美視野的傳達
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)加入復(fù)雜且簡單的設(shè)計思想理論，通過信息的多樣化豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的思想內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。信息的延展性和擴充性可以大幅度提升文化建筑的服務(wù)價值和設(shè)計價值，充分體現(xiàn)出文化建筑的交流意義。因此對民族文化傳統(tǒng)有所了解，審美習(xí)慣有所認識，對設(shè)計師而言是相當(dāng)必要的。古典文學(xué)在表現(xiàn)人類感官意識之前，通常會對其思想信息進行綜合評估，評估結(jié)果可以展現(xiàn)出人類在事物面前的生態(tài)意識和人文導(dǎo)向，建筑設(shè)計師可以利用這些多元化的理論傾向，感受公眾在論定文化建筑的藝術(shù)價值時的重心和側(cè)重點。所以，在后現(xiàn)代主義設(shè)計，都是通過主客體間的物質(zhì)性和藝術(shù)性的形式和意義的融合創(chuàng)造著審美文化，并在物質(zhì)性、文化性、審美性的融合中探索和尋找自己的創(chuàng)造性邏輯中介［6］(P120)。空間表達是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的終極目標，通過改造空間環(huán)境可以增進文物與建筑結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)性，所以在滿足文物使用要求和觀眾觀賞要求的基礎(chǔ)上，設(shè)計師還增添了空間使用功能，以提高博物館展廳內(nèi)空間功能的多樣化，使觀賞者在觀賞的過程中不會因為單調(diào)的空間環(huán)境而感到無聊乏味。用玻璃墻壁建造成的中空墻壁不僅能夠消除觀賞者的審美疲勞，同時還提高了對參觀效果的思考、情感，以及感官沖擊力。總的說來，中國首都博物館是我國最大的綜合性文化建筑，建筑本身是一座具有濃郁文化古典美的藝術(shù)品，并沒有將傳統(tǒng)的設(shè)計理念加注在文化建筑中，整體建筑富有時代感，文物陳列方式也打破常規(guī)，采用生活化的排列方法，讓公眾在欣賞文物的過程中能夠切實感受到家與生活的文化環(huán)境［7］(P197)。
篇7
2、20世紀末，美國凱特。奧利維亞。塞申斯提出的“綠道”的概念，在環(huán)居住區(qū)綠化境保護、利益、美學(xué)上有巨大的價值，將對我們有很好借鑒作用。使居住區(qū)的綠地也成為這個巨大的循環(huán)系統(tǒng)的成員。1994年法國出臺了新的居住區(qū)綠地標準，其中明確規(guī)定住宅組公園、小區(qū)公園、居住區(qū)公園的綠地定額、服務(wù)半徑、綠地面積和平均每人綠地面積。
二、國內(nèi)對住宅綠化的研究
1、國內(nèi)對于住宅園林的設(shè)計歷史悠久
中國古典園林從苑囿發(fā)展成人工山水園林類型，歷經(jīng)3000余年的歷史演進才日臻完善，凝聚了中華民族政治思想、社會經(jīng)濟、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)和自然觀念發(fā)展的全部精華。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)天人合一，知行合一，情景合一，強調(diào)整體至上，人倫道德，中府和諧等思想，不僅豐富園林設(shè)計時的素材，還增加了園林景觀的文化內(nèi)涵。
2、傳統(tǒng)的封建社會中存在的貴族園林畢竟不能代表今天大眾化的住宅綠化設(shè)計
但是傳統(tǒng)的中國園林設(shè)計思想與國外的建筑生態(tài)綠化思想在今天均影響了我國的住宅環(huán)境綠化設(shè)計。查閱各種資料發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前對于住宅小區(qū)綠化規(guī)劃設(shè)計方面的文章很多，關(guān)于原則的規(guī)定與闡釋也很多。如：賈俊麗的《住宅區(qū)綠化環(huán)境規(guī)劃設(shè)計中的幾點思考》對國內(nèi)外住宅小區(qū)綠化環(huán)境規(guī)劃理念及其現(xiàn)狀進行了分析，針對人們對居住環(huán)境和居住功能的需求，闡述了居住區(qū)綠化規(guī)劃設(shè)計的原則，提出了居住區(qū)綠化規(guī)劃設(shè)計的措施。浙江千島湖國家森林公園徐高福的《住宅區(qū)綠化建設(shè)初探》，2005年《廣東林勘設(shè)計》第4期等均以生態(tài)住宅為主要內(nèi)容。根據(jù)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，提出了住宅區(qū)綠化植物多樣性選擇和生態(tài)優(yōu)化配置模式，對人居環(huán)境綠化建設(shè)提供了指導(dǎo)性的建議。《安徽農(nóng)學(xué)通報(下半月刊)》中福建省惠安縣林業(yè)局的杜海陽撰寫的“城市住宅綠化環(huán)境設(shè)計的現(xiàn)狀及思考”，通過對城市住宅綠化環(huán)境設(shè)計的現(xiàn)狀進行分析，提出了城市住宅小區(qū)綠化設(shè)計應(yīng)具備的原則，以及充分認識住宅小區(qū)園林植物的功能性，使栽植樹種的生物學(xué)特性和綠化地區(qū)的立地條件相適應(yīng)，以利該樹種良好的生長發(fā)育，充分展示其良好的功能,達到預(yù)期的效果。類似的研究非常多，這里不一一贅述。當(dāng)期總體來說，國內(nèi)對有關(guān)的設(shè)計的研究非常多，政府對于這方面的規(guī)定與要求也逐步在規(guī)范，但是整體來說都還不夠成熟。
三、我國住宅綠化建設(shè)的歷史
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從建筑企業(yè)的自身特點出發(fā),其企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)遵循以下原則:
1. 目標性原則。企業(yè)文化建設(shè)的目標要與實現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營目標相一致,如果能夠把企業(yè)經(jīng)營目標寓于企業(yè)文化之中,必將有利于企業(yè)目標在員工中的順利傳達和貫徹。
2. 個性化原則。施工企業(yè)的文化建設(shè)應(yīng)該與建筑行業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的特點相結(jié)合,針對機構(gòu)、人員流動分散,作業(yè)條件艱苦,崗位責(zé)任重大等特點,將優(yōu)秀的企業(yè)管理觀念和思想進一步提煉、升華,從而形成具有施工企業(yè)特色、與本企業(yè)特點相適應(yīng)的企業(yè)文化。
3. 以人為本的原則。在企業(yè)文化建設(shè)中,應(yīng)充分體現(xiàn)以人為本的原則。為此,首先要樹立平等的觀念,充分尊重員工的人格,引導(dǎo)他們積極參與企業(yè)的決策和管理,形成民主管理的氛圍和機制。其次,要建立相應(yīng)的激勵機制,使得那些符合企業(yè)價值觀和企業(yè)精神的行為得到尊重,關(guān)心企業(yè)、為企業(yè)目標積極努力并為企業(yè)取得實際效益的員工得到表彰,并獲得相應(yīng)的物質(zhì)利益。
4. 企業(yè)文化與企業(yè)戰(zhàn)略相容的原則。企業(yè)戰(zhàn)略必須考慮企業(yè)的經(jīng)營理念、企業(yè)的經(jīng)營行為、企業(yè)的經(jīng)營成果和企業(yè)文化。現(xiàn)代企業(yè)管理強調(diào)以人為本的管理,而企業(yè)文化正體現(xiàn)了這一思想,它彌補了以往企業(yè)戰(zhàn)略中只重視戰(zhàn)略、組織結(jié)構(gòu)和規(guī)章制度等硬件,而忽視企業(yè)價值觀、基本信念和員工行為方式等軟件的缺點,使企業(yè)戰(zhàn)略的制定和實施更趨系統(tǒng)和完善。
二、施工企業(yè)文化建設(shè)的主要工作
1.企業(yè)價值觀的提煉
企業(yè)價值觀作為群體的共同信念和價值追求,是企業(yè)在多年經(jīng)營管理實踐的基礎(chǔ)上,對實踐經(jīng)驗進行理性的提煉和加工而確認和形成的。在企業(yè)文化的建設(shè)過程中,企業(yè)價值觀的提煉和選擇是一項核心工作,要注意把握以下基本原則:
(1)從實際出發(fā),注重企業(yè)價值觀的個性化。確立企業(yè)價值觀,要明確企業(yè)現(xiàn)存的價值觀并結(jié)合企業(yè)自身的性質(zhì)、規(guī)模、技術(shù)特點、人員構(gòu)成等因素,綜合考慮行業(yè)特點、競爭環(huán)境、發(fā)展戰(zhàn)略等因素來提煉適合于本企業(yè)的價值觀念。只有注重了企業(yè)價值觀的個性化,才能使員工明白自己企業(yè)獨特的社會責(zé)任和自己生存于這個企業(yè)的獨特意義。
(2)從整體利益出發(fā),保證企業(yè)價值觀的一體化。樹立企業(yè)價值觀是為了提供一種對員工進行更好的協(xié)調(diào)和約束的軟管理手段,它是通過來自員工又深入員工內(nèi)心的思想觀念來約束員工,是一種內(nèi)在的規(guī)范和約束力量。因此,一種價值觀越是從企業(yè)員工的整體心態(tài)出發(fā)來制定,就越容易在以后的實施中向員工中滲透。
(3)以對人的關(guān)懷為目標,體現(xiàn)以人為本的原則。企業(yè)文化強調(diào)以人為中心的管理,在管理中要尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護人,充分調(diào)動人的積極性,實現(xiàn)企業(yè)文化的激勵功能。要實現(xiàn)企業(yè)文化的激勵功能,企業(yè)價值觀體系的設(shè)計就要體現(xiàn)以人為本的原則,尊重人的尊嚴、權(quán)利,滿足人的需要。通過對人的需要的不斷激發(fā)和滿足,引導(dǎo)員工確立科學(xué)的價值觀,培育員工崇高的精神和道德追求,最大限度地調(diào)動員工的積極性,使企業(yè)價值觀得以鞏固、豐富和發(fā)展。
(4)堅持企業(yè)利益和企業(yè)社會責(zé)任相統(tǒng)一的原則。現(xiàn)代企業(yè)作為國民經(jīng)濟的一個細胞,已經(jīng)逐步在摒棄傳統(tǒng)的只追求利潤最大化的目標,而把實現(xiàn)社會發(fā)展同時作為自己的目標。企業(yè)在關(guān)注自身利益的同時,還要關(guān)注企業(yè)自身之外的社會利益,承擔(dān)企業(yè)的社會責(zé)任,這就要求企業(yè)價值觀體系也能體現(xiàn)社會責(zé)任感。
2.企業(yè)文化的傳播
如何使優(yōu)秀的企業(yè)文化在企業(yè)中得以傳播和滲透,是企業(yè)文化建設(shè)中的一項關(guān)鍵工作,需要引起企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層的高度重視,并把它放在企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的高度來認識和組織。具體的工作內(nèi)容包括兩個方面,一是要建立健全相應(yīng)的保障機制,二是以多種形式宣傳和推行企業(yè)文化。
(1)建立健全保障機制。企業(yè)文化的塑造需要有完善的規(guī)章制度作保障。一個企業(yè)的規(guī)章制度是企業(yè)實現(xiàn)有效管理的重要手段,它同時也是企業(yè)價值觀、企業(yè)哲學(xué)和企業(yè)行為準則等企業(yè)文化的具體體現(xiàn)。因此,企業(yè)文化建設(shè)中,應(yīng)建立健全一系列的保障機制,主要包括:
① 建立健全獎懲制度,在企業(yè)內(nèi)形成一種倡導(dǎo)、實踐企業(yè)文化者有獎,違背企業(yè)文化者受罰的氛圍,對企業(yè)職工實踐企業(yè)文化起到導(dǎo)向作用。
② 建立培訓(xùn)制度,尤其是新職工的培訓(xùn)制度,并與企業(yè)的職業(yè)道德教育相結(jié)合,使得企業(yè)的價值觀念、企業(yè)精神和行為準則等為所有職工掌握,通過培訓(xùn)增強企業(yè)職工實踐企業(yè)文化的自覺性。
③ 建立健全勞動競賽、先進人物評選等制度,通過英雄人物的言行舉止樹立企業(yè)文化形象,以榜樣的力量不斷地激勵企業(yè)職工自覺地實踐企業(yè)文化。
④ 企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要對企業(yè)文化身體力行,起到表率作用,用自己的模范行動影響和感染全體員工。
(2)以多種形式宣傳和推行企業(yè)文化
①通過標語、板報、內(nèi)部刊物、現(xiàn)場廣播等媒介,傳播和擴散企業(yè)文化。
②把質(zhì)量管理活動、技術(shù)創(chuàng)新活動、合理化建議活動等與企業(yè)文化建設(shè)活動相結(jié)合,通過這些活動溝通員工與各管理部門之間的聯(lián)系,緩沖企業(yè)內(nèi)部矛盾,培養(yǎng)員工的主動精神,提高員工的自信心、責(zé)任感。
③開展多種形式的文化活動,傳播企業(yè)文化。
參考文獻:
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篇9
3.建筑施工企業(yè)安全精神文化層次。建筑施工企業(yè)安全精神文化是指被多數(shù)員工接受，并能對員工行為進行正確指導(dǎo)的安全思想意識、價值觀、理念等的集合，也稱作安全觀念文化。
（二）建筑施工企業(yè)安全文化的管理層次
建筑施工企業(yè)安全文化建設(shè)需要企業(yè)中每一個人的分工努力共同完成，各層次管理者依據(jù)自己的工作職責(zé)，不同程度地參與到企業(yè)安全文化的傳播和執(zhí)行中，使企業(yè)從上至下對安全文化內(nèi)涵及意義能夠充分理解，融會貫通，并依此指導(dǎo)自身的生產(chǎn)行為。在此涉及到的管理層次分別是企業(yè)高層管理者層次、項目管理者層次以及施工人員層次。
1.企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)者層次。企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)者作為建筑施工企業(yè)的最高管理層，肩負著企業(yè)安全文化體系的締造者和領(lǐng)路人的角色，為了保證方向的正確性，應(yīng)考慮到以下幾方面的問題：（1）安全環(huán)境、安全工具及護具以及宣傳安全理念的活動都需要資金的支持，所以決策層要保證安全生產(chǎn)的資金投入。（2）決策者一定要身體力行，做出表率，決策者的安全態(tài)度就代表整個企業(yè)的安全態(tài)度。
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文獻標識碼：A
文章編號：1008－0422(2007)10－0061－03
浦東新區(qū)開發(fā)開放十幾年來，取得了舉世矚目的建設(shè)成就，已嶄露國際化大都市城區(qū)的新姿。建筑是時代的縮影，浦東新區(qū)的建筑凝聚了浦東人民在新時期進行物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的智慧和成果，展示出了浦東新區(qū)在新世紀展翅騰飛的雄姿。在浦東大力推進新城區(qū)、新市鎮(zhèn)的開發(fā)建設(shè)中，建筑文化的建設(shè)是值得關(guān)注的課題。
1 建筑文化內(nèi)涵的理解
建筑文化，通俗地講，指建筑物除了具有物質(zhì)屬性以外，還具有一定份量的精神屬性，即所謂建筑的雙重性，但這又比較復(fù)雜。原因之一是，這種雙重性不能一概而論，例如，低標準的公寓、廠房等，突出的是物質(zhì)性，精神性幾近于無；學(xué)校、醫(yī)院和辦公樓，精神性有所升高；博物館、歌劇院和美術(shù)館等精神性則處于高段，而教堂、寺廟、紀念館更高；至于如凱旋門等，就已經(jīng)沒有什么物質(zhì)了，精神性特別高揚，可以認為同純藝術(shù)品已沒有質(zhì)的區(qū)別了。原因之二是建筑的精神屬性還具有層級性，大致可分三個層級：最低層級與物質(zhì)緊密相關(guān)，體現(xiàn)為充分的舒適感和安全感，并上升為美感，是“美”與“真”的統(tǒng)一，體現(xiàn)了建筑所蘊含的形式與物質(zhì)性內(nèi)容的協(xié)調(diào)；中間層級與物質(zhì)性因素稍遠，表現(xiàn)為進一步運用所謂“形式美規(guī)律”，如比例、對稱、對比、對位、尺度、虛實、明暗、色彩、質(zhì)感等一系列手法，對建筑的一種純形式美處理；最高層級離物質(zhì)性更遠，要求創(chuàng)造出某種富于深層文化意味的情緒氛圍，進而表現(xiàn)出一種情趣、一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震憾人的心靈，具有明顯、深刻的文化意義。前兩個層級的要求相對較低，追求的是美觀，重在“悅目”，屬于工藝美學(xué)或技術(shù)美學(xué)范疇，一般只應(yīng)以“廣義藝術(shù)美”未定義，后一個層級要求較高，除了一般“悅目”之美的意義外，更重在“賞心”，其藝術(shù)性已經(jīng)進入了“狹義的藝術(shù)”范疇了。
我認為，建筑的精神內(nèi)涵體現(xiàn)，在具體應(yīng)用中可分為兩類，就象如上所述，“一類只具有一般的審美性質(zhì)，另一類有較強的思想性，屬于真正的藝術(shù)的行列”。這樣的分類適用，符合歷史實際、也是有利于現(xiàn)實創(chuàng)作的。一方面，它提醒建筑師不必在所有設(shè)計中都強調(diào)深刻的思想性，也許很多建筑只需要進行一些一般的美化或烘托出某種氛圍就足夠了，避免虛夸和矯飾；另一方面，在有必要的時候，建筑師們也不能忘記自己作為真正藝術(shù)家的使命，為人類創(chuàng)造出時代和民族的紀念碑式的作品。
2 浦東建筑文化建設(shè)的主要途徑
上海自1843年開埠以來，通過中西文化及國內(nèi)不同地域文化的不斷交流，在城市建設(shè)中逐步形成了兼收并蓄、刻意創(chuàng)新，主張不同風(fēng)格、不同流派建筑相互并存、協(xié)調(diào)發(fā)展的海派建筑風(fēng)格。浦東新區(qū)作為一個高速發(fā)展的城區(qū)，是上海的一個亮點，也是在國內(nèi)國際上深受關(guān)注的一個熱點，重視建筑文化建設(shè)具有重要意義，有必要在城市建設(shè)中大力提倡發(fā)揚，為建設(shè)成為富有建筑藝術(shù)魅力的現(xiàn)代化國際大都市新城區(qū)而努力。
首先，我們在城市建設(shè)中要賦予新建的建筑以更多的文化內(nèi)涵。建筑是城市組成最重要的要素之一，一個區(qū)域的風(fēng)貌很大程度上取決于建筑所體現(xiàn)出的文化色彩，通過對新建的建筑賦予更多的文化內(nèi)涵，以及精心設(shè)計的雕塑、綠化、燈光襯托，無疑將有利于新建筑群文化品位的提升。高層建筑在其中更有重要意義，其天然具有豐富的精神價值和物質(zhì)價值，強烈地影響著城市的空間環(huán)境形態(tài)，無論是宏觀上的城市形象，還是局部區(qū)域景觀的構(gòu)成，高層建筑都發(fā)揮著不可替代的作用，因此，高層建筑更要自覺樹立城市景觀和城市文化構(gòu)成意識。
其次，我們要大力挖掘保護傳統(tǒng)建筑文化資源。浦東地區(qū)歷史不算悠久，但也有著一定量的傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)，可大致分為四類，如民宅建筑類，有江南民宅內(nèi)史第、故居、黃慶年古宅、高橋四合院民居等，又如宗教建筑類，有欽賜仰殿、崇福道院、小普陀寺、露德圣母堂等，再如城樓園林廠房建筑類，有川沙古城墻、鶴鳴樓、承園、船廠大樓等，還有如墓碑祠堂建筑類，有烈士墓、杜家祠堂、岳碑亭等。這些資源的挖掘和保護工作歷年來都有條不紊地進行著，但主要是從文物保護這一角度出發(fā)的，這一工作可進一步與建筑文化的挖掘和保護相銜接，為浦東保存一批具有歷史紀念意義的優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑，留下傳統(tǒng)建筑文化的印跡。同時，也可考慮對傳統(tǒng)優(yōu)秀建筑的開發(fā)和再利用，陳桂春住宅(穎川小筑)修繕后作為陸家嘴開發(fā)陳列室館址就是一個有益和成功的嘗試。一個新生的城市空間將會因這些傳統(tǒng)積淀而更富活力。
3 浦東開發(fā)建設(shè)中建筑文化的發(fā)展
崛起于世紀之交的浦東新區(qū)，建筑文化繼承發(fā)揚了“海派”建筑風(fēng)格的優(yōu)良傳統(tǒng)，小陸家嘴地區(qū)初具“新世紀萬國建筑博覽會”特色，三林世博家園、高橋荷蘭新城等已初步形成了各自的城居文化區(qū)特色，唐鎮(zhèn)新市鎮(zhèn)、外高橋新市鎮(zhèn)等建設(shè)也已拉開了序幕，新農(nóng)村、新郊區(qū)建設(shè)如火如荼，“一鎮(zhèn)一品”的小村鎮(zhèn)建設(shè)，突出了“藝術(shù)、綠化和人性化”的主題。
商業(yè)綜合建筑以陸家嘴金融貿(mào)易區(qū)為典型，小陸家嘴地區(qū)的建筑風(fēng)貌在現(xiàn)在的浦東最為流光溢彩，是上海和浦東的驕傲。沿著世紀大道這條軸線，東方明珠、金茂大廈、東方藝術(shù)中心等等，不勝枚舉，更多的尚在規(guī)劃和建設(shè)中。新的萬國建筑博覽會正在形成，它的內(nèi)涵比近代時更多，今日的新建筑，更多地運用了新技術(shù)、新材料、新風(fēng)格，國內(nèi)外建筑師一起在這塊土地上創(chuàng)作出了新的作品，形成了新的建筑和城區(qū)風(fēng)貌。
住宅建筑強調(diào)以人為本，無論在浦東的城區(qū)或是郊區(qū)，創(chuàng)造了與居住對象生活習(xí)慣、經(jīng)濟條件、文化需求相適應(yīng)的城居文化，和以展現(xiàn)農(nóng)村家居生活風(fēng)貌為主的村居文化，分別形成了多元化、多層次的城居和村居文化特色。
工業(yè)建筑作為建筑文化、建筑藝術(shù)所涉及的對象很容易被忽視，我國長期以來“經(jīng)濟、實用、在可能條件下注意美觀”建筑方針的觀念在工業(yè)建筑設(shè)計中可能更為根深蒂固。工業(yè)建筑對人和環(huán)境的影響是不可忽略的，尤其是環(huán)境保護始終是工業(yè)建筑的主題，浦東四大功能開發(fā)區(qū)，其中三大開發(fā)區(qū)與工業(yè)建筑密切相關(guān)。外高橋保稅區(qū)、金橋出口加工區(qū)、張江高科技園區(qū)的建筑風(fēng)貌各自體現(xiàn)出功能定位，將為浦東的區(qū)域風(fēng)貌增光添彩。
4 積極推動浦東建筑文化建設(shè)的幾點思考
4．1 普及建筑文化知識，重視建筑美學(xué)教育
建筑美學(xué)是一門學(xué)科。國家學(xué)科分類中，藝術(shù)美學(xué)包括音樂、影視美學(xué)、建筑美學(xué)等。
建筑是人類創(chuàng)造性活動中最精彩的一類，它將物質(zhì)文明的成就和精神文明的追求融為一體，體現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的高度結(jié)晶。
建筑文化、建筑美學(xué)在社會進步和經(jīng)濟發(fā)展中具有重要的地位和作用。這門科學(xué)知識，是一門公共藝術(shù)，決定城市建設(shè)的水平、環(huán)境建設(shè)的質(zhì)量，陶冶人的情操、提高人的素質(zhì)，反映改革開放的時代精神，也直接體現(xiàn)科技進步，改善投資環(huán)境，增加經(jīng)濟效益，促進旅游業(yè)等關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的振興。任何低估或忽視其重要性都會造成未來利益的損失，留下歷史的遺憾。
應(yīng)該說，建筑美學(xué)知識與人的生活息息相關(guān)，人們或多或少都掌握一點，但相當(dāng)多的是處在朦朧狀態(tài)、啟蒙階段或不自覺的認識階段。為此我們要開展建筑文化、建筑美學(xué)的知識再教育，對象主要為如下三類群體：一是青少年，二是投資者，三是政府的各級有關(guān)管理人員。對全社會的普及知識教育要落實到教科書上，繼續(xù)教育的內(nèi)容要落實到有效的各個環(huán)節(jié)上，使建筑美學(xué)知識成為人們知識修養(yǎng)的一部分。
4．2 處理好建設(shè)與創(chuàng)造的關(guān)系，引導(dǎo)建筑文化發(fā)展
建筑師、投資者和政府在建筑設(shè)計方案決策過程中都起著重要作用。建筑師的職業(yè)決定了他是建筑設(shè)計方案的提供者，傾注了對建筑的感彩，要考慮建筑設(shè)計方案的各種技術(shù)因素，并對其負責(zé)；投資者是建筑的中間或最終消費者，要考慮建筑的使用效果和經(jīng)濟效益，并對其負責(zé)；政府是建筑的社會和環(huán)境效果的規(guī)劃者，要考慮建筑對社會和環(huán)境的總體影響，并為其服務(wù)。三者在建筑設(shè)計方案決策過程中分工不同，發(fā)揮著不同的作用。這里要強調(diào)的是建筑創(chuàng)作的中堅力量是建筑師，在強化建筑師的職業(yè)道德和社會責(zé)任感的同時，應(yīng)不斷改善并開辟良好的創(chuàng)作環(huán)境，鼓勵、尊重建筑師的建筑創(chuàng)作。具體操作中應(yīng)以經(jīng)濟為基礎(chǔ)，遵循市場化的原則，體現(xiàn)建筑師的風(fēng)格。
同時，應(yīng)重視社會公眾的意愿在相關(guān)決策中的體現(xiàn)。社會公眾在建筑設(shè)計方案決策中的作用不能忽視，因為他們通常是建筑的最終消費者。公眾的意愿需要通過一個合理合法的渠道加以反映，如建筑設(shè)計方案評審不僅要請業(yè)內(nèi)專家，還可邀請業(yè)外高層次人士共同參與。
開展建筑設(shè)計競賽鼓勵創(chuàng)新精神。發(fā)揮優(yōu)良傳統(tǒng)、引入競爭機制，銳意創(chuàng)新繁榮創(chuàng)作刻不容緩。一是大中型設(shè)計項目可開展設(shè)計競賽，擴大競賽面由專家公正評判，大力培養(yǎng)中青年建筑師；二是設(shè)計院改革的重點之一是應(yīng)建立設(shè)計競賽競爭機制、強化方案設(shè)計力量，活躍建筑設(shè)計學(xué)術(shù)思想；三是開展各類建筑作品的評選評獎活動，擴大建筑文化社會影響，對建筑師而言也是顯才、育才的重要渠道。
4．3 推進文化設(shè)施建設(shè)，注重公建文化內(nèi)涵
浦東區(qū)域內(nèi)的文化、教育、科技類等建筑近年來得到了較快的發(fā)展，已建成使用及在建的有很多，較有代表性的有上海科技館、東方藝術(shù)中心、進才中學(xué)、浦東干部學(xué)院等等，這類建筑其使用功能本身就有濃烈的文化氣息，在強調(diào)形式追隨功能的現(xiàn)代建筑設(shè)計中，無疑能表現(xiàn)出較高的精神屬性，使建筑帶有很濃的文化色彩。隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會需要，進一步推進各類文化設(shè)施的建設(shè)，在滿足社會功能需求的同時，加大文化類建筑在浦東的布點。
政府投資建設(shè)的公共建筑類等項目應(yīng)充分重視建筑文化的建設(shè)。這類項目較其他社會投資建筑項目而言，具有更大的社會影響力，更應(yīng)擔(dān)負起這項責(zé)任，同時，緊密結(jié)合城市雕塑建設(shè)、景觀建設(shè)、“亮燈”工程、綠化建設(shè)等，進一步烘托城市和建筑的文化氣息。
4．4 營造建筑文化氛圍
在浦東新一輪的開發(fā)建設(shè)中，努力營造建筑文化的氛圍，加強建筑藝術(shù)的宣傳，在計劃與建設(shè)管理過程中更多地體現(xiàn)對建筑藝才性的要求。鼓勵商業(yè)建筑中文化類商業(yè)的開設(shè)。積極吸引國內(nèi)外優(yōu)秀建筑設(shè)計機構(gòu)落戶浦東，提倡知名建筑師勇于辦個人作品展覽加強新聞媒體對建筑文化的宣傳與導(dǎo)向，司推動普及建筑美學(xué)，而且也有助于建筑決策的科學(xué)化與民主化。
4．5 建立專家學(xué)者網(wǎng)絡(luò)，組織理論實用研究
建筑文化作為一種文化現(xiàn)象，是不同時期社會政治經(jīng)濟文化的真實寫照，而建筑美學(xué)作為一門知識學(xué)科，必然會不斷發(fā)展，在浦東的建設(shè)和管理中，可以借用“外腦”，建立起有關(guān)的專家學(xué)者網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展學(xué)會、研究會團體，以跟蹤當(dāng)今世界的最新發(fā)展，結(jié)合浦東實情選擇論題開展實用研究，總結(jié)浦東建筑文化的建設(shè)得失，為進一步推動建筑文化的建設(shè)充當(dāng)政府的“智囊”。
5 結(jié)束語
篇11
1.2立體造型的概念服裝立體造型是服裝設(shè)計師表達設(shè)計創(chuàng)意，獲取最佳板型的重要手段。立體裁剪的技術(shù)手段能夠不斷激發(fā)并完善服裝款式的構(gòu)思和造型設(shè)計來實現(xiàn)立體造型，它能將裁剪技法與立體造型、設(shè)計美感融為一體，把設(shè)計的內(nèi)涵融入到技法中，掌握了一定的技法后又會在造型中尋求創(chuàng)意，所以立體造型的藝術(shù)表現(xiàn)形式既需要嚴謹?shù)募夹g(shù)，又要在表現(xiàn)過程中融入新意，更像是雕塑家在雕琢自己的作品。
1.3現(xiàn)代服裝立體造型與哥特式建筑文化風(fēng)格的融合（1）哥特式建筑的藝術(shù)表現(xiàn)手法為現(xiàn)代立體裁剪理論提供新鮮內(nèi)涵。哥特式建筑對空間感覺的理解與表達，對線和面的把握與組合都導(dǎo)向了現(xiàn)代服裝設(shè)計在三維的條件下進行立體造型。受哥特式建筑的影響，服裝開始注重空間感和立體感，服裝的合體感得到進一步增強，立體化的裁剪手段開始出現(xiàn)，使服裝從過去的二維空間構(gòu)成明顯的向三維空間轉(zhuǎn)變。（2）建筑與服裝在審美功能上趨于統(tǒng)一。建筑與服裝都是通過線條、色彩、空間、形狀的不斷變化來創(chuàng)造美感，激發(fā)聯(lián)想，帶來美的感受。兩者在設(shè)計過程中，人的審美需求和藝術(shù)美的原則都成為首要考慮的范疇，具有立體感的服裝與建筑一樣，會帶來視覺的享受，更具有吸引力。（3）建筑與服裝引起共同的情感反應(yīng)。設(shè)計服裝如同去包裝一座建筑物，要全面考慮穿衣者的體型、比例及線條等各方面。好的服裝，搭配得體，講究風(fēng)度，內(nèi)外統(tǒng)一。好的建筑，講究天人合一，美得實在大氣。
2哥特式建筑文化風(fēng)格對現(xiàn)代服裝立體造型的影響
哥特建筑的立體感和垂直上升感及其藝術(shù)表現(xiàn)手法，為服裝設(shè)計的創(chuàng)作帶來靈感，服裝開始注重空間感和立體感，出現(xiàn)了立體裁剪，服裝也由原來的二維空間轉(zhuǎn)為三維空間。總的來說，哥特建筑風(fēng)格對現(xiàn)代服裝的立體造型主要表現(xiàn)為以下六個方面。
2.1廓型廓型線使服裝作為直觀形象，直接呈現(xiàn)在人們視野里，設(shè)計中設(shè)計師為了達到其基本設(shè)計意圖，對肩、腰、臀以及下擺進行設(shè)計，最終達到設(shè)計師的基本設(shè)計意圖。廓型的不斷演變也是針對以上幾個部位進行強調(diào)和修飾，形成各種不同的外形輪廓，并成為時裝流行最鮮明的特點之一。（1）服裝的款式簡潔，通過點線面組合產(chǎn)生立體感。哥特大教堂中的科隆大教堂建筑特點給設(shè)計師以創(chuàng)作靈感，在服裝的造型結(jié)構(gòu)上也得以體現(xiàn)。科隆大教堂高聳和哥特式服裝借鑒了哥特式建筑的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在加強空間感和立體感的同時，十分強調(diào)整體的修長效果。（2）以曲線塑造造型的服裝中出現(xiàn)新奇的外觀。現(xiàn)代服裝設(shè)計中以哥特時期的服裝為原型，夸張的領(lǐng)部和袖部設(shè)計，寬肩而收腰的設(shè)計，上寬下窄的搭配，增加了視覺效果，加強了美感的體現(xiàn)，男女服飾的整體輪廓，以及鞋子的造型，帽子的款式，都以銳角三角形的狀態(tài)來呈現(xiàn)。
2.2材質(zhì)材質(zhì)的新穎多樣化。現(xiàn)代服裝受到哥特建筑的影響，更加注重裝飾效果。款式新穎的面料的廣泛運用，蕾絲與面料的結(jié)合，鏤空的效果愈為明顯，織繡圖騰或花草圖案在面料上直接展現(xiàn)的服裝低調(diào)卻不失華麗，講究細膩和考究感，不顯張揚卻也不失內(nèi)容。蕾絲、魚網(wǎng)、pu皮、漆皮、軟羊皮、雪紡、綢緞、羽毛、有彈力的棉、麻是哥特服裝的多用面料。金屬或銀制的搭扣、鐵鏈、拉鏈、鉚釘、珍珠、鉆飾等這些輔料也在現(xiàn)代服裝的細節(jié)設(shè)計上占了一席之地。
2.3色彩黑色是哥特風(fēng)格的主導(dǎo)顏色，它給人帶來神秘、性感和高貴的感覺，大紅、暗紅，其次，深紫色或茄色、墨綠、湖藍以及灰色，與黑色的搭配使用，也會帶來相同之感。彩色玻璃在哥特建筑中的廣泛運用，產(chǎn)生奇幻的效果，促使人們對服裝中的色彩進行大膽的創(chuàng)新，將對比色或不對稱的圖案運用到衣身、褲子、袖子和帽子上，把兩塊或多塊不同顏色的布拼制在一起，帶來更強烈的視覺沖擊感，同時也產(chǎn)生了立體、醒目的感覺。
2.4三維化的服裝造型—立體裁剪的出現(xiàn)受哥特建筑的影響，服裝開始注重空間感和立體感，服裝的合體意識得到發(fā)展和強調(diào)，出現(xiàn)了立體化的裁剪手段，使服裝從過去的二維空間構(gòu)成明顯的向三維空間轉(zhuǎn)變。定制服裝更加合乎人體的體型這一要求，使得以實際人體為基礎(chǔ)進行立體裁剪成為一種必然性，立體裁剪更是在當(dāng)今的高級時裝制作上占有主導(dǎo)地位。
2.5省道的運用哥特時期的收腰適體意識不斷增強，并不斷進行完善，受哥特式建筑風(fēng)格的影響，服裝在裁剪方法上發(fā)生了質(zhì)的改變，傳統(tǒng)的東方裁剪是前后兩片疊加的狀態(tài)，過去的裁剪屬于東方出現(xiàn)了“省”（英文稱“達次”）。服裝由原來平面的前后兩片疊合的二維空間構(gòu)成方法上徹底脫離出來，由平面性的單純結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變成追求三維空間的立體結(jié)構(gòu)，確立了近代三維空間構(gòu)成的窄衣基型。省道的出現(xiàn)，更是體現(xiàn)了人體之美。
2.6細節(jié)與整體的協(xié)調(diào)細節(jié)與整體的協(xié)調(diào)是哥特風(fēng)格十分注重的內(nèi)容，哥特式服裝常常為了更體現(xiàn)哥特味道，在一些細節(jié)的處理上下足了功夫。（1）鏤空。蕾絲與面料的疊加會產(chǎn)生很好的鏤空效果，從黑色花紋網(wǎng)中透出的紅或紫色，在視覺上帶來更為神秘或性感的感受，蒼白的肌膚在鏤空的服裝下隱隱約約的透出，構(gòu)成了哥特風(fēng)格的特點之一。（2）暗花紋。面料上的暗花主要是直接織或繡在面料上，主要是由圖騰，圓線條和花草圖案構(gòu)成，印花圖案并不常見。暗花紋面料低調(diào)而又不失華麗，體現(xiàn)了哥特族人的心思細膩與高超的技藝。現(xiàn)代服裝中的暗花紋更使衣物顯得更加高檔。（3）褶皺。褶皺的不斷堆積，產(chǎn)生了層層疊疊的感覺，這種感覺為哥特裝增添了一絲奢華，領(lǐng)口的大荷葉邊、袖口的寬松，裙擺的外擴都感受到了一絲十八世紀沒落貴族華麗的頹廢。與褶皺相反，哥特簡約風(fēng)格派，運用解構(gòu)和斜裁的手法，不但可以拉伸修長身型，使身材變得像魔鬼一般，也沒有減少沉靜和穩(wěn)重的感覺，與哥特族的內(nèi)心世界達成了一致。
3對于未來時裝立體造型設(shè)計對新哥特風(fēng)格的運用的思考
現(xiàn)代服裝在多樣化的道路上不斷發(fā)展，復(fù)古潮流也是愈演愈烈，設(shè)計師開始不斷傾向于哥特風(fēng)格的演繹，在現(xiàn)代時裝舞臺，哥特風(fēng)格更是大放異彩。每一年的時裝舞臺總會一部分保留給經(jīng)典裝扮，此時的哥特式自然已不是單純延續(xù)傳統(tǒng)的風(fēng)格特點，而是不斷的改變和進步。通過充滿著創(chuàng)新意識和美學(xué)意識的設(shè)計師的改良和再創(chuàng)作，宗教含義的本義和怪誕形式都已發(fā)生了巨大的改變，加之哥特式風(fēng)格與目前正當(dāng)流行的服裝風(fēng)格的巧妙結(jié)合，或哥特式元素與現(xiàn)代元素的結(jié)合，自然引發(fā)出了具有時代特色又具有哥特風(fēng)格的全新面貌。
3.1設(shè)計師在人體上自由運用立體空間來表現(xiàn)藝術(shù)美紐約設(shè)計師瑞克•歐文斯（RickOwens）被稱為“歌德式極簡主義”，設(shè)計出神圣女祭師服。哥特風(fēng)格的建筑線條感在他的作品中得以展現(xiàn)，運用解構(gòu)和斜裁的手法，將人體的整個身形拉得更加纖長那些緊裹身軀的長裙，給人極具雕塑感的，褶皺造成的流暢線條，還有懸垂感面料的選擇都讓你看到了哥特的氣勢和美感，巧妙在視覺上拉長你的下肢比例。
3.2服裝款式結(jié)構(gòu)的沿用哥特建筑風(fēng)格的服裝常常是不對稱的，制作上表現(xiàn)為廓形簡單，風(fēng)格明顯的禮服設(shè)計中。阿瑪尼的服裝結(jié)構(gòu)簡潔，強調(diào)總體線條的優(yōu)美,如比薩斜塔一般；設(shè)計師同名品牌瑞克•歐文斯（RickOwens）的極簡哥特風(fēng)格，他設(shè)計的服裝深受哥特式建筑的影響，他主張顏色最少，剪裁夸張的服裝設(shè)計，他設(shè)計的非對稱服裝能夠把情緒化、格調(diào)化、褶皺化和解構(gòu)化結(jié)合起來，慵懶的編織及褶邊凹凸不平的合身夾克也是他的一大設(shè)計特色。
3.3哥特式建筑風(fēng)格在服裝立體造型上的展望蒼白的面孔、漆黑的眼妝，黑色高領(lǐng)束身衣形，起著層層疊疊褶皺的裙裝，披著寬大的斗篷，戴著繁復(fù)的銀飾是我們看到的傳統(tǒng)意義上的哥特。哥特式風(fēng)格女裝進行一定的改良后，除了黑色這一經(jīng)典色之外，一些高雅色調(diào)開始與黑色搭配使用，暗紅、淺灰等等都發(fā)揮了重要的作用。一些更加人性化的高檔面料開始替代人造皮革和塑膠，諸如皮草、錦緞等。為了實現(xiàn)真正意義上的貼身設(shè)計，剪裁更加精細，線條更具簡約之感，女性的魔鬼身材通過立領(lǐng)、窄肩、束身以及窄腿褲等設(shè)計來展現(xiàn)，服裝配飾的巧妙搭配從細節(jié)處體現(xiàn)女性的獨特的性感和優(yōu)雅。
篇12
巴渝傳統(tǒng)建筑總體布局依山就勢，尊重地形地物，很少大挖大填破壞自然地貌，其哲學(xué)思想不講究禮制的約束，而是注重依附自然、順應(yīng)自然，尋求建筑形態(tài)與自然環(huán)境之間的平衡。建筑群鱗次櫛比，逐級而上，順應(yīng)等高線的起伏與走向，與原始自然地貌和諧統(tǒng)一。單體建筑處理靈活多變，以長短不一的腳柱為支撐，減少建筑主體與地面的接觸，提高建筑對坡地的適應(yīng)性。此外，巴渝傳統(tǒng)建筑還可附貼于崖壁，與崖壁緊密相聯(lián)，利用崖壁的承載能力支撐部分建筑荷載，節(jié)約材料，增強建筑穩(wěn)定性。
1.2外觀形態(tài)
巴渝地區(qū)地形以山地丘陵為主，加上長江和嘉陵江兩江環(huán)繞，在長期的歷史進程中形成了富有地域文化特色的建筑形式，如吊腳樓等。山地地形起伏有致，體感強，賦予巴渝傳統(tǒng)建筑別具一格的藝術(shù)感染力，表現(xiàn)出一種輕盈、靈活的建筑形態(tài)。巴渝傳統(tǒng)建筑屋面舉折，屋頂反翹，呈現(xiàn)出飛升飄逸之勢，減輕了因吊腳樓底層架空帶來的頭重腳輕之感；而出檐深遠的檐下通過設(shè)置柱廊，形成了一條為過往行人遮風(fēng)避雨的過道，同時也是聯(lián)系室內(nèi)外的過渡空間；建筑色彩以當(dāng)?shù)卦牧媳旧珵橹鳎嗤甙讐Γ菁軜?gòu)件通常為栗色。在綠茵植被的環(huán)抱之下，鮮明的色彩對比凸顯了獨特的建筑形象。
1.3結(jié)構(gòu)體系
巴渝傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)方式主要分為木框架穿斗式、土石墻擱檁式和捆綁連接式3種。木框架穿斗式是繼承干欄式梁柱木架承重結(jié)構(gòu)體系的產(chǎn)物，構(gòu)架組合靈活多變，受力傳遞明確，各結(jié)構(gòu)構(gòu)件既相互聯(lián)系又相互獨立，對山地地形有很強的適應(yīng)性。土石墻擱檁式直接用柱承接檁椽，梁使用較少，檁椽一端搭在斜坡或峭壁上，另一端搭在用楠木或杉木搭成的架子上，柱腳之間用竹木作橫向或三角形固定。捆綁連接式是采用竹木材料捆綁作為房屋構(gòu)架的一種臨時性結(jié)構(gòu)體系，主要應(yīng)用于沿河一帶吊腳樓。捆綁連接方式自由靈活，具有較好的穩(wěn)定性，對于河岸陡坡懸臺適應(yīng)性較強，也可用于修建多層房屋。此外，吊腳樓底層架空的結(jié)構(gòu)體系能有效緩解巴渝地區(qū)潮熱氣候條件下建筑的通風(fēng)、防潮、隔熱、遮陽問題，在經(jīng)濟條件受限的情況下提高建筑舒適度。
2巴渝傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用
巴渝傳統(tǒng)建筑所涵蓋的尊重生態(tài)環(huán)境、高效利用空間和降低成本的建筑理念與我國倡導(dǎo)節(jié)約土地資源和建造綠色建筑的理念一脈相承，在今天仍可借鑒和運用。在建筑創(chuàng)作過程中，用時代的眼光審視巴渝傳統(tǒng)建筑，尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的相通之處，將巴渝傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念融入現(xiàn)代設(shè)計中，不僅有助于保護生態(tài)環(huán)境、節(jié)約土地資源，而且能使建筑作品具有更強的地域特色和民族文化內(nèi)涵，對繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化也十分有意義。
2.1體現(xiàn)環(huán)境特征的適應(yīng)性設(shè)計
在全球經(jīng)濟一體化、文化發(fā)展多元化的今天，城市大眾文化形態(tài)隨著時間的推移相應(yīng)發(fā)生改變，而具有鮮明地域特征的自然環(huán)境幾乎恒定不變。因此，建筑創(chuàng)作可通過對地區(qū)自然環(huán)境的適應(yīng)性設(shè)計來表達建筑的地域性特征。相對于環(huán)境氣候、建筑材料而言，地形高差是巴渝地區(qū)城市建設(shè)一個無法逾越的話題，同時也是設(shè)計過程中首要考慮的問題。建筑布局與場地地形條件、周邊道路交通情況等有直接關(guān)聯(lián)，因此，應(yīng)對地形高差采取的設(shè)計手法和構(gòu)筑方式顯得尤為重要。首先，應(yīng)注重對場地的高差分析和剖面分析；其次，為提高大型綜合體建筑對復(fù)雜地形的適應(yīng)性，可將大體量建筑化整為零，使建筑室內(nèi)外空間和功能相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如重慶融匯麗笙酒店，坐落于歌樂山腳下融匯國際溫泉城內(nèi)，場地北靠山，南臨河，地形高差達數(shù)十米。為保持場地原有地貌特征，減少大挖大填，通過對地形高差和剖面分析，綜合朝向、景觀因素，最終確定建筑總體布局、功能定位以及與場地的結(jié)合方式。建筑的主要造型部分集中在場地南側(cè)臨河的緩坡上，采用層層退臺的處理方式沿等高線逐一展開。引用巴渝傳統(tǒng)建筑“占天不占地”的建筑思想，通過底層局部架空形成酒店主要出入口。酒店沒有過多的修飾，而是順應(yīng)山體走勢，與山體渾然一體，形成山體—建筑—水體相互交融、和諧共生的良好景觀。
2.2構(gòu)建獨特的城市建筑空間
近10年來，巴渝地區(qū)的城市發(fā)展在不斷進步中仍面臨一些問題，歸結(jié)起來主要是城市快速發(fā)展引起的城市風(fēng)貌趨同和公共活動空間不足的問題。城市公共活動空間作為完善和延續(xù)人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕獔鏊诔鞘邪l(fā)展中具有不可或缺的作用。因此，通過整合建筑空間與城市公共活動空間可以有效緩解山地城市公共活動空間資源不足的問題。
2.2.1城市公共活動空間的建筑化
城市公共活動空間的建筑化即通過建筑的構(gòu)筑方式在坡地條件下建造出新的城市公共活動空間。可借鑒巴渝傳統(tǒng)建筑“占天不占地”、“天平地不平”的建筑思想，在坡地構(gòu)筑水平基面，提高單位用地面積使用率。如重慶三峽廣場就是利用建筑屋頂形成商業(yè)步行街，通過建筑的構(gòu)筑方式克服地形高差帶來的不利影響，在保證商業(yè)建筑面積的同時又獲得了更多的城市公共活動空間。除此之外，三峽廣場還利用自然水體，結(jié)合地形高差，借鑒三峽大壩外在形態(tài)，建成半下沉式噴泉廣場，得到了市民的廣泛認可，同時也取得了顯著的社會效益和經(jīng)濟價值。
2.2.2建筑內(nèi)部空間的公共化
隨著我國城市化進程的不斷加快，城鎮(zhèn)人口不斷增多，城市壓力不斷增大，城市公共建筑正大步朝著大型化、功能復(fù)合化發(fā)展。大型商業(yè)綜合體的出現(xiàn)，不僅緩解了城市公共空間不足的壓力，而且將建筑內(nèi)部公共空間室外化，使城市公共開放空間功能更完善、體系更完整，同時也給商業(yè)建筑內(nèi)部帶來更大商業(yè)價值。如重慶楊家坪龍湖西城天街，將建筑內(nèi)部各樓層步行通道與室外不同標高的廣場相連，同時將內(nèi)部步行外廊作為供市民活動的公共開放空間，使建筑內(nèi)部空間室外化、公共化。這樣，不僅緩解了城市快速化發(fā)展帶來的城市公共空間不足的問題，而且也為商業(yè)建筑帶來了更多消費人流和商業(yè)價值。
2.2.3建筑剖面設(shè)計的靈活化
巴渝傳統(tǒng)建筑受地形條件約束，建筑規(guī)模通常較小。為盡可能地提高狹窄用地的使用價值，在節(jié)約土地和方便交通兩大主要因素的影響下，城市布局通常比較緊湊，各功能體往往采用混合模式。商住樓是混合模式的典型代表，即將辦公空間和居住空間相疊合，形成上部居住、下部商業(yè)或者辦公的模式，有助于減輕城市交通壓力，提高工作效率。在山地地形復(fù)雜地段，建筑用地時常處在兩條高差懸殊的城市道路之間，為節(jié)約土地資源，提高土地利用率，常常在不同方向、不同高差處分別設(shè)置出入口，通過樓梯或坡道將兩塊不同標高的地塊聯(lián)系起來，提高山地城市的可達性，同時方便市民出行。
篇13
一、提升核心競爭力的著力點
核心競爭力是一種制度化的相互依存、相互聯(lián)系的知識體系，是企業(yè)獲取戰(zhàn)略性資源的能力以及運用一般資源與戰(zhàn)略性資源向顧客提供比競爭對手更具價值的產(chǎn)品和服務(wù)的能力的組合。企業(yè)的核心競爭力并非是某種單項資源，而是建立在企業(yè)核心資源基礎(chǔ)之上，具有創(chuàng)新特征的企業(yè)人才、技術(shù)、品牌、管理、文化等綜合優(yōu)勢在市場上的反映。
就建筑企業(yè)而言，核心競爭力是指以比較快的速度、比較低的成本、比較高的質(zhì)量、與業(yè)主比較和諧的關(guān)系向業(yè)主提供優(yōu)于競爭對手的建筑產(chǎn)品，并能夠獲得比較大的利潤。那些能為建筑企業(yè)帶來優(yōu)勢競爭力的先進施工技術(shù)、無形資產(chǎn)（如企業(yè)精神、品牌效應(yīng)等）、管理組織能力、人力資源、營銷能力等都是企業(yè)核心競爭力的組成。
核心競爭力的內(nèi)涵可以分為四個層面：第一層面為基礎(chǔ)層，包括企業(yè)家的戰(zhàn)略思維和企業(yè)文化，其主要作用是為企業(yè)核心競爭力的形成提供深厚基礎(chǔ)；第二層面為目標層，包括企業(yè)的戰(zhàn)略制定和適應(yīng)市場變化的戰(zhàn)略調(diào)整和轉(zhuǎn)移過程，其主要作用是為企業(yè)成長提供導(dǎo)向；第三層面為載體層，包括企業(yè)技術(shù)引進與再創(chuàng)新、管理組織結(jié)構(gòu)創(chuàng)新以及制度創(chuàng)新，其主要作用是為企業(yè)核心競爭力的形成發(fā)揮“平臺效應(yīng)”和起到“支撐”作用；第四層面為保障層，包括風(fēng)險防范機制，其主要作用是保證企業(yè)核心競爭力的順利形成和持續(xù)發(fā)展。核心競爭力是企業(yè)在長期的生產(chǎn)技術(shù)實踐中以特定方式、沿特定的軌道逐步積累起來的，深深地印上了企業(yè)特殊組成、特殊經(jīng)歷的烙印。因此具有很強的獨特性，不容易被潛在的競爭對手模仿、轉(zhuǎn)移和占有。
企業(yè)的核心競爭力是其文化力的重要表現(xiàn)，蘊藏于企業(yè)文化、融合于企業(yè)內(nèi)質(zhì)之中。因此，企業(yè)文化是打造核心競爭能力不可缺少的基本手段，需要加強企業(yè)文化建設(shè)來對其進行持續(xù)不斷的創(chuàng)新、發(fā)展和培育，才能維持或提升核心競爭力與競爭對手之間的領(lǐng)先距離。一個企業(yè)旺盛生命力的最深厚的根源在于企業(yè)文化底蘊，是企業(yè)長期優(yōu)勝的關(guān)鍵和保障。
二、企業(yè)文化的內(nèi)涵
1．企業(yè)文化的一般共性。企業(yè)文化是一個企業(yè)或一個組織在自身發(fā)展過程中形成的以價值為核心的獨特的文化管理模式，是一種凝聚人心以實現(xiàn)自我價值、提升企業(yè)競爭力的無形力量和資本。企業(yè)文化滲透在企業(yè)的一切活動之中，是企業(yè)的靈魂所在。企業(yè)文化最初是一個理念，然后通過一定機制，正式變?yōu)閱T工的自覺行為。因此，企業(yè)文化是社會文化與組織管理實踐相融合的產(chǎn)物。
企業(yè)文化具備以下特點：簡明易懂、以理服人，令人心悅誠服；得到廣泛認同的價值觀；有價值觀指導(dǎo)下成功的實踐與驗證；使企業(yè)重要成員產(chǎn)生使命感；使員工對企業(yè)、企業(yè)代表人物、企業(yè)象征標志產(chǎn)生感情。企業(yè)文化的核心是企業(yè)成員的思想觀念，它決定著企業(yè)成員的思維方式和行為方式。企業(yè)文化對于一個企業(yè)的成長來說，不是最直接的，但卻是最持久、最深刻的決定因素。
企業(yè)文化是企業(yè)核心競爭力的一部分。國際市場上的競爭已不再是單純產(chǎn)品的競爭而轉(zhuǎn)為理念與文化的競爭。消費者購買的已不僅僅是產(chǎn)品本身，還包括產(chǎn)品所代表的全部。而企業(yè)文化的根本在于企業(yè)與員工共同的愿景目標以及對企業(yè)文化的忠實信仰。管理者必須將其組織統(tǒng)一在一個堅定的意念和共同的愿景下，并在此基礎(chǔ)上推行相應(yīng)的管理。企業(yè)文化還具有極強的感染力和影響力，社會大眾和客戶在接受企業(yè)服務(wù)的過程中，都會感受到企業(yè)文化的震撼力。
2．建筑企業(yè)文化的個性。建筑企業(yè)是勞動密集型企業(yè)，人的因素在生產(chǎn)力構(gòu)成中的比例較大，勞動者個人的質(zhì)量意識、協(xié)作意識和責(zé)任意識都直接對產(chǎn)品的質(zhì)量構(gòu)成影響。同時建筑業(yè)又是一個資金投入量較大，風(fēng)險也較高的行業(yè)。因此，建筑企業(yè)文化作為企業(yè)文化的一種，既有企業(yè)文化的共同特征，又具有自身行業(yè)的特殊內(nèi)涵和規(guī)定性。建筑企業(yè)的施工現(xiàn)場分散、勞動強度高、工作環(huán)境艱苦、異地施工較多，從而造成建筑企業(yè)文化建設(shè)的離散性。而建筑企業(yè)職工大部分文化水平較低，素質(zhì)不高，企業(yè)的臨時用工較多，隊伍流動性大，從而加大建筑企業(yè)文化建設(shè)的復(fù)雜程度。
建筑企業(yè)文化是維系建筑企業(yè)員工的凝聚力和向心力，包括思維模式和行為規(guī)范。外在層次為物質(zhì)文化，如建筑產(chǎn)品和建筑工具；中間層次為制度文化，內(nèi)在的核心層次為價值觀；外在層次為硬件，中間和內(nèi)在層次為軟件，硬件是軟件發(fā)揮作用的結(jié)果和表現(xiàn)形式。工程項目是建筑企業(yè)的利潤源泉，擁有眾多的優(yōu)秀項目必然顯示出企業(yè)的雄厚實力和競爭優(yōu)勢，同時企業(yè)文化在每個具體的工程項目上都會發(fā)揮作用和得到體現(xiàn)。因此，項目文化作為建筑企業(yè)文化不可缺少的一部分，占據(jù)著重要地位。
三、建筑企業(yè)文化的建設(shè)
1．基本思路。建筑企業(yè)文化的構(gòu)建應(yīng)從我國建筑企業(yè)的實際出發(fā)，同時借鑒國際先進的管理理念。首先需要了解企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境，把握企業(yè)文化建設(shè)主體的基本情況；再分析建筑行業(yè)的劣勢，如市場行為不規(guī)范，存在嚴重的混亂狀況等阻礙企業(yè)文化建設(shè)健康發(fā)展的現(xiàn)實問題；然后研究建筑行業(yè)的優(yōu)勢，如我國對外承包市場的擴大，關(guān)稅壁壘的降低將使得對外承包工程成本降低，國外先進的技術(shù)、管理和施工模式的引進帶來的發(fā)展機遇；最后開展實證分析，如傳統(tǒng)觀念、心理、行為方式、習(xí)俗與現(xiàn)代化進程的關(guān)系，研究和設(shè)計突出個性和特色的建筑企業(yè)文化。
2．具體措施及創(chuàng)新思路。在與具體業(yè)務(wù)行為相關(guān)的操作層面上的建筑企業(yè)文化建設(shè)，應(yīng)著力于培育技術(shù)文化、質(zhì)量文化、信用文化。
技術(shù)文化是思想、意識和價值觀念等在技術(shù)進步活動中集中統(tǒng)一的體現(xiàn)，決定企業(yè)技術(shù)進步機制，并使其有效運行。不同技術(shù)和產(chǎn)品之間的競爭不僅是工程成本等經(jīng)濟因素的競爭，而且是科技含量的競爭，只有采用新技術(shù)、新材料、新工藝降低成本，提高質(zhì)量，才能在市場上具有競爭力。注重提高員工的科技意識和科學(xué)文化素質(zhì)，營造有利于發(fā)揮員工積極性的技術(shù)氛圍，形成技術(shù)創(chuàng)新的全員意識；質(zhì)量文化是滲透在質(zhì)量管理活動中的管理思想和精神理念，包含施工過程中對建筑產(chǎn)品的質(zhì)量追求和企業(yè)質(zhì)量教育培訓(xùn)。質(zhì)量是企業(yè)的生命，突出質(zhì)量意識就是突出企業(yè)文化的競爭力功能；信用文化是指關(guān)于信用的意識、理念、評價、體系、規(guī)則和機制等方面的文化積累。市場經(jīng)濟既是法制經(jīng)濟，又是信用經(jīng)濟。建立信用管理機制，形成全員的誠信度，以良好的信用獲取市場的通行證。
企業(yè)文化本身就是一種不斷創(chuàng)新的文化，與時俱進，適時創(chuàng)新，才能保持長久的生機和活力。項目文化是建筑企業(yè)文化的重點與特色，應(yīng)結(jié)合起來建設(shè)，將新的經(jīng)營理念與項目管理緊密結(jié)合，創(chuàng)建創(chuàng)新的項目文化，確保項目施工過程的全方位控制進而實現(xiàn)管理升級，樹立了良好的項目形象才能樹立良好的企業(yè)形象，從而實現(xiàn)企業(yè)文化建設(shè)的目標，并且贏得業(yè)主、占領(lǐng)市場。創(chuàng)新項目文化可以從以下幾方面著手：
（1）項目管理文化創(chuàng)新，夯實管理基礎(chǔ)。引入計算機多媒體技術(shù)和建筑工程微機管理系統(tǒng)作為項目信息管理的有效工具，實現(xiàn)現(xiàn)場辦公的“數(shù)字化”、“集成化”、和“無紙化”的項目管理，使施工的整個過程具有可追溯性。
（2）項目制度文化創(chuàng)新，抓住關(guān)鍵問題。專門給項目經(jīng)理建立一套既能保證項目管理順利進行又能反映、維系和弘揚項目文化的規(guī)章制度，強化他們創(chuàng)建項目文化的責(zé)任心和使命感。
（3）項目精神文化創(chuàng)新，實現(xiàn)人心凝聚。以人為本，尊重、理解項目人，充分調(diào)動項目人的積極性，盡可能最大利用他們的創(chuàng)造性使之為項目盡職盡責(zé)；適時加強崗位培訓(xùn)和文化教育，提高項目人的綜合素質(zhì)。
（4）項目業(yè)主文化創(chuàng)新，產(chǎn)生品牌效應(yīng)。將項目文化積極向業(yè)主延伸，工程竣工后主動配合業(yè)主的善后工作，有效宣傳自己的優(yōu)勢，樹立企業(yè)的良好形象；全面實施無投訴回訪制度，建立與業(yè)主之間的密切聯(lián)系。
四、結(jié)束語
企業(yè)文化是一個企業(yè)精神的集中體現(xiàn)，是企業(yè)不斷開拓創(chuàng)新的根基，更是企業(yè)進步發(fā)展的靈魂。企業(yè)有了文化的魅力，才會有經(jīng)濟的活力。企業(yè)的競爭歸根到底是人才的競爭。企業(yè)文化通過突出以人為本的價值觀，注重企業(yè)群體理想培育，珍惜和培養(yǎng)人的感情，激發(fā)人的潛能，使企業(yè)員工逐步形成一致的價值觀念和共同的思維方式，從而促進企業(yè)的團結(jié)，關(guān)注全方位效益的提高，構(gòu)筑雙贏品牌效應(yīng)，增強企業(yè)的凝聚力。
建筑企業(yè)文化建設(shè)需要立足企業(yè)自身的實際，準確把握企業(yè)目前的狀況和今后的發(fā)展目標，明確企業(yè)的文化類型，確定具有鮮明個性的企業(yè)理念，以培育企業(yè)精神、增強企業(yè)凝聚力為核心，以面向市場、優(yōu)化經(jīng)營理念和員工思想行為為著力點，塑造員工和企業(yè)的良好形象，將文化力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟力，形成合力，提升建筑企業(yè)的核心競爭力。
參考文獻：
