引論：我們?yōu)槟砹?3篇文化建筑論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
“揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩(shī)”，一條湘江將長(zhǎng)沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長(zhǎng)沙的西大門(mén)，岳麓區(qū)已發(fā)展成科教大區(qū)和長(zhǎng)沙的文化名片。岳麓區(qū)高等院校云集，科研院所遍布，人文歷史悠久。
岳麓文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園以岳麓區(qū)政府為主，聯(lián)合中南大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等多所高校及省內(nèi)外知名文化企業(yè)共同開(kāi)發(fā)建設(shè)，充分發(fā)揮岳麓區(qū)湖湘文化深厚底蘊(yùn)和岳麓山大學(xué)城教育文化科技資源優(yōu)勢(shì)，依托“山、水、洲、城”的自然資源，創(chuàng)新“區(qū)校合作”模式，合力打造一個(gè)富有湖湘文化氣息的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。
桔子洲街道位于大學(xué)城的中心地段，從溁灣鎮(zhèn)到岳麓漁場(chǎng)，形成了以湖南師大、湖南大學(xué)、中南大學(xué)為代表的大學(xué)城產(chǎn)業(yè)鏈。在1.5km2的范圍內(nèi)，有210所畫(huà)室和近100個(gè)音樂(lè)、舞蹈、播音、體育等特長(zhǎng)培訓(xùn)班。每年來(lái)自全國(guó)各地的藝術(shù)專業(yè)學(xué)子有4.5萬(wàn)余人，他們?cè)谶@里求學(xué)，他們?cè)谶@里消費(fèi)，他們?cè)谶@里發(fā)展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術(shù)家的一個(gè)集中活動(dòng)區(qū)域。
錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心作為文化產(chǎn)業(yè)園的重點(diǎn)項(xiàng)目更是受到社會(huì)關(guān)注。項(xiàng)目占地約15畝，總建筑面積約27090m2。項(xiàng)目交通便利，與南面的城市道路阜埠河路通過(guò)規(guī)劃的24m綠化帶相連，景觀環(huán)境優(yōu)越，離湘江風(fēng)光帶僅百米之遙，有8路公共交通直達(dá)市區(qū)的各個(gè)方向。藝術(shù)中心集藝術(shù)交流、展示、交易、培訓(xùn)為一體，建成之后對(duì)于促進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升區(qū)域形象必將起到積極作用。（圖1、圖2）
3“藝術(shù)的盒子”——形式與功能的重新詮釋
當(dāng)代社會(huì)，設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，不管是“功能”還是“形式”，都經(jīng)歷了一種從物質(zhì)性到非物質(zhì)性的過(guò)程，即功能與形式的脫離。這也是以靈活性對(duì)抗復(fù)雜性，由形式激發(fā)功能的過(guò)程。設(shè)計(jì)領(lǐng)域越來(lái)越追求“一種無(wú)目的性的、不可預(yù)料的和無(wú)法準(zhǔn)確測(cè)定的抒情價(jià)值和種種能引起詩(shī)意反應(yīng)的物品”，設(shè)計(jì)過(guò)程與藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程越來(lái)越相似。
錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心建筑造型是按功能分區(qū)，在用地范圍等外部條件限定下的理性分析思考所激發(fā)出來(lái)的靈感，形成一組具有獨(dú)特流暢外形的“藝術(shù)盒子”的疊加。隨著視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換達(dá)到不一樣的效果，其本身就是一項(xiàng)層次豐富的造型藝術(shù)作品，通過(guò)其自身的藝術(shù)形象來(lái)喚起人們的思想感情上的共鳴，是靈感和熱情的激發(fā)容器，體現(xiàn)了無(wú)拘無(wú)束的生活精神。
“藝術(shù)盒子”錯(cuò)落地疊加更突出其藝術(shù)感與趣味性。疊——人上架人，物上疊物，相環(huán)相扣，相行相錯(cuò)，或同或異，妙趣自出。（圖3）疊加作為一種最簡(jiǎn)單的砌筑手段，便捷、實(shí)用、穩(wěn)定，其中均蘊(yùn)含著奇妙的藝術(shù)法則。單純、韻律、平衡、變化、動(dòng)感。
同時(shí)“藝術(shù)盒子”的疊加，突出了獨(dú)立單元+自由組合的特色。該藝術(shù)中心主體功能為藝術(shù)家創(chuàng)作室、設(shè)計(jì)師工作室、工作坊、藝術(shù)品展示區(qū)、展銷(xiāo)及藝術(shù)培訓(xùn)區(qū)。鑒于藝術(shù)活動(dòng)的相對(duì)自由屬性，其建筑空間形態(tài)的相對(duì)多變、靈活、可塑是十分重要的。既要保持整體的自由開(kāi)放形態(tài)，同時(shí)又要盡量保證個(gè)體的相對(duì)獨(dú)立，提供其個(gè)性化活動(dòng)的可能。所以采取獨(dú)立單元組合形式，可同時(shí)滿足與兼顧這種既矛盾又共生的需求。
選擇基本單元以疊合形式構(gòu)成，我們關(guān)注：
⑴基本單元具有相同或相似結(jié)構(gòu)形態(tài)。
⑵規(guī)律或規(guī)律中有變化的組合形式（漸變或變異）
所以，變化與不一的功能其實(shí)均可以在制約中進(jìn)行，或曰在“盒子”中進(jìn)行，正所謂“規(guī)則中有變化、變化中有規(guī)則”。所以，綺麗紛繁景象還原后其本原往往是最簡(jiǎn)單模式組合而已，只是我們熟視無(wú)睹罷了。
4技術(shù)表現(xiàn)與形象“自由化”
文化建筑的技術(shù)表現(xiàn)不應(yīng)是單純地為了表現(xiàn)高技術(shù)，更重要的是考慮人的因素，關(guān)注人的情感、心理領(lǐng)域，探索高新技術(shù)在人類心理領(lǐng)域的認(rèn)同。多數(shù)情況下，新技術(shù)主要是在應(yīng)用在建筑的結(jié)構(gòu)上，但技術(shù)的表現(xiàn)也越來(lái)越多地體現(xiàn)在外觀、表面、其至建筑的細(xì)部，而且這些因素常表現(xiàn)為自發(fā)的產(chǎn)物。只有把技術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵加以擴(kuò)展，才能實(shí)現(xiàn)建筑的人性化和情感化。
形象“自由化”意指建筑形象的非物質(zhì)化傾向，體現(xiàn)了一種模糊、輕盈、塑性、空無(wú)的形象。在高度發(fā)達(dá)的技術(shù)條件下，建筑師的創(chuàng)造力不再受原來(lái)的美學(xué)法則束縛，建筑幾乎已經(jīng)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)不了的形式，不再拘泥于規(guī)正、方整的形象，而以更自由的形象出現(xiàn)。建筑師在創(chuàng)作過(guò)程中很大程度上是要打破那種傳統(tǒng)的，人們頭腦里固有的一些東西，而且并不一定帶有強(qiáng)烈的目的性?？傊ㄖ煵辉賱?chuàng)造那種一望即知的建筑形象，像后現(xiàn)代的美術(shù)作品一樣，更重要的是表達(dá)建筑師在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)建筑傾注的情感因素，而人們更能從中體會(huì)朦朧的美感。
本項(xiàng)目通過(guò)疊加、錯(cuò)位、懸挑等處理手法，既體現(xiàn)了建筑的技術(shù)表現(xiàn)，同時(shí)外掛采用鋁條和玻璃條的隨機(jī)組合，形成時(shí)尚的數(shù)碼語(yǔ)言，與造型結(jié)合構(gòu)成了一個(gè)面向城市的醒目標(biāo)志，帶動(dòng)周邊領(lǐng)域的活力。鋁板和玻璃因不同的反射度等物理特性，隨著季節(jié)氣候以及時(shí)間的不同，光在建筑上繪制出一幅色彩和圖案不斷變幻的流動(dòng)畫(huà)面，每時(shí)每刻都呈現(xiàn)出不同的表情。富有特色的形象給人們帶來(lái)強(qiáng)烈的不同的視覺(jué)和心理感受。（圖4）
5休閑化、交流空間的增加以及與環(huán)境的融合
休閑是文化活動(dòng)的基礎(chǔ)，二者從來(lái)就交融在一起。作為當(dāng)代的文化活動(dòng)的載體--文化建筑更體現(xiàn)這一特色。在當(dāng)今社會(huì)，博物館、影劇院、展覽館已成為公眾假期休閑的重要場(chǎng)所。這對(duì)文化建筑的社會(huì)性提出了更高的要求，這樣的公共場(chǎng)所擔(dān)負(fù)著越來(lái)越重的提供大眾交流和休閑活動(dòng)可能性的任務(wù)。它從一個(gè)文化教育場(chǎng)所變成了一個(gè)“具有多重職責(zé)的社會(huì)中心”。
文化建筑最重要的功能之一就是為人們提供休閑、交流的場(chǎng)所。文化建筑中的交流空間、共享空間的比重也在不斷增大。一些具有歷史主義的傳統(tǒng)文化建筑的擴(kuò)建，更主要的也是為了增加原有不敷重荷的公共空間。
現(xiàn)代文化建筑中的許多傳統(tǒng)意義上的交通空間，正肩負(fù)越來(lái)越多交流空間的功能，如廣場(chǎng)、樓梯、走廊、坡道、臺(tái)階等。交流空間的增加還體現(xiàn)在更多非確定空間的出現(xiàn)。建筑內(nèi)部的樓梯本身除了滿通功能外，又是多向度的空間聯(lián)系體，不只是空間之間的轉(zhuǎn)換與延伸，更是兩層空間對(duì)話的中介，一個(gè)充滿活力的空間。以往的走廊多是單一功能性的通過(guò)式空間，因此多只是滿足了疏散寬度即可，對(duì)空間的連系也是越直接越好?，F(xiàn)在走廊往往從房間的一側(cè)脫離成為公共空間，甚至成為人們?cè)敢饬暨B的臨時(shí)展廳和咖啡座。走廊與樓梯一起成為建筑內(nèi)部的停頓空間，在原來(lái)人們看似無(wú)法達(dá)到之處架起一座空中橋梁，完成空間的躍遷。坡道在建筑內(nèi)部也大量地被應(yīng)用，這更多地體現(xiàn)出空間的連續(xù)性并消減建筑人工刻畫(huà)的痕跡。坡道除了是考慮人性化的無(wú)障礙設(shè)計(jì)外，越來(lái)越多地表現(xiàn)了空間滲透和意識(shí)誘導(dǎo)的意愿。建筑外部廣場(chǎng)設(shè)置的大臺(tái)階則對(duì)人們有著天然的吸引力，人們更愿意在這里駐足、休憩，因此往往成為城市或建筑中最具活力的空間。外部臺(tái)階具有無(wú)可比擬的對(duì)城市空間的開(kāi)放性和親和力，因此突顯了文化建筑的公眾意義。同時(shí)中庭、餐廳、咖啡廳這些交流空間在文化建筑中的重要性也越來(lái)越突出。本項(xiàng)目在入口空間、樓梯、走廊、交流平臺(tái)、挑空露臺(tái)等位置的處理中，盡可能地?cái)U(kuò)大交流空間，使人們?cè)诮ㄖ械幕顒?dòng)本身也成為一種交流體現(xiàn)。（圖5）
現(xiàn)代文化建筑的發(fā)展也越來(lái)越重視與環(huán)境的融合，這不僅包括自然環(huán)境，也包括城市的空間環(huán)境。文化建筑多以一種文雅的姿態(tài)與周?chē)鞘薪ㄖ?、街道廣場(chǎng)或公園融為一體。設(shè)計(jì)過(guò)程中往往注重在建筑內(nèi)部引入城市空間，或構(gòu)造類似城市肌理的群體結(jié)構(gòu)，以此來(lái)延續(xù)參觀者的空間感受，取得與環(huán)境的協(xié)調(diào)?；蛘叱槿≈?chē)h(huán)境建筑的共有要素語(yǔ)言如色彩、質(zhì)地、比例、構(gòu)件等，進(jìn)行重新闡釋和翻譯后形成符號(hào)，應(yīng)用到新建筑中去，以取得視覺(jué)上的延續(xù)和形式上的相似。建筑的空間布局也多采用分散化的方式，順應(yīng)地勢(shì)分布建筑的各個(gè)組成空間，利用連廊、庭院等，聯(lián)系各部分，并做到內(nèi)外環(huán)境滲透。
6小型化與專業(yè)化——社區(qū)文化建筑發(fā)展趨勢(shì)
目前，城市的文化建筑多是向綜合體發(fā)展，其往往包括圖書(shū)館、展覽館、劇場(chǎng)、教育場(chǎng)所等，有的更包括了商店、旅館及娛樂(lè)設(shè)施。而社區(qū)文化建筑的發(fā)展趨勢(shì)則應(yīng)是小型化與專業(yè)化。由于人們多元化、個(gè)性化的選擇需要，以及日?；顒?dòng)范圍的限制，相當(dāng)多的人更愿意在自己喜歡的專業(yè)和社區(qū)范圍內(nèi)的場(chǎng)所進(jìn)行交流、探討，而不選擇城市的大型綜合文化場(chǎng)所。小型化、專業(yè)化趨勢(shì)的迅速發(fā)展，一方面是社會(huì)對(duì)公眾交流意識(shí)的日益重視及為提升公共環(huán)境品質(zhì)而做出的選擇，像小型的社區(qū)中心或文化會(huì)館等。比如歐美的社區(qū)中心以及日本社區(qū)的公民館，在社區(qū)的文化生活中都扮演著重要的角色。另一方面是一些旅游城市為增加地方特色而設(shè)立的一些主題非常鮮明的展覽館等設(shè)施，如畫(huà)廊、手工藝品博物館、民俗博物館等等。綜上所述，社區(qū)文化建筑的發(fā)展要進(jìn)行全面規(guī)劃，并納入經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和城市建設(shè)規(guī)劃。在建設(shè)中應(yīng)力戒主觀隨意和盲目性、不講科學(xué)性，而應(yīng)合理規(guī)劃、分級(jí)發(fā)展。對(duì)社區(qū)文化建筑來(lái)說(shuō)，小型化、專業(yè)化的建筑投資較少，建設(shè)周期短，內(nèi)容也更貼近市民生活。所以我們應(yīng)結(jié)合本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色來(lái)發(fā)展合適的文化建筑，二者也必將會(huì)相輔相成、互相促進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]王其鈞，王謝燕.文化建筑設(shè)計(jì).機(jī)械工業(yè)出版社，2008.
[2]高倫.當(dāng)代文化建筑設(shè)計(jì)手法研究.碩士論文，天津大學(xué)，2001.
篇2
文化建筑綜合體除了是一個(gè)具有一定功能的物質(zhì)載體，更是一個(gè)空間上靈活流動(dòng)、功能上彈性擴(kuò)展的開(kāi)放平臺(tái)，從而可以容納、激發(fā)各種各樣的文化活動(dòng)。文化建筑綜合體集約化設(shè)計(jì)希望可以提供多種多樣的、一站式的綜合體驗(yàn)，提供富有吸引力、讓人流連忘返的多層次空間環(huán)境，使人們?cè)跐M足預(yù)期的目的之余，能夠隨時(shí)隨意產(chǎn)生更多不期然的活動(dòng)。基于大眾的文化生活需求，牟平文化中心在業(yè)態(tài)分布上主要包括3個(gè)不同的功能區(qū)域，包括南側(cè)的觀演功能模塊，中部的交流展示模塊和北部的群藝、學(xué)習(xí)活動(dòng)功能模塊。觀演功能模塊由1200座大劇院與300座會(huì)議廳復(fù)合組成，開(kāi)放的交流展示模塊由規(guī)劃展示館、書(shū)城復(fù)合組成，群藝學(xué)習(xí)活動(dòng)功能模塊由北部青少年活動(dòng)中心、圖書(shū)館復(fù)合組成?？臻g布局上，各功能模塊既水平展開(kāi)又豎向上多層疊合，由休閑活動(dòng)的交往空間串起整個(gè)功能序列，圍繞空間秩序形成集約化的組織模式(圖3)。文化綜合體不同使用功能的集約化設(shè)計(jì)有效地節(jié)約了用地，形成一個(gè)文、體、娛集合的多功能綜合體，實(shí)現(xiàn)功能的共享與互補(bǔ)。
3傳承文脈的場(chǎng)所建構(gòu)
設(shè)計(jì)引入自然維度和歷史維度敘事概念，設(shè)計(jì)在自然之維敘事上，以“山、海、島”城市意象的提取作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，建筑形體以一個(gè)從地面緩緩升起的平臺(tái)逐漸加以變形扭轉(zhuǎn)而成，形成極強(qiáng)的內(nèi)在張力和力度，與昆崳山自然形態(tài)遙相呼應(yīng)，形成耦合關(guān)系，通過(guò)內(nèi)外空間的建構(gòu)邏輯與城市空間形成了傳承文脈的場(chǎng)所建構(gòu)，背山面海構(gòu)建“山、海、城”一體化的敘事空間脈絡(luò)。在歷史文化之維上，表現(xiàn)膠東地域漁家文化傳統(tǒng)，建筑表皮波光粼粼，漁網(wǎng)肌理體現(xiàn)漁家唱晚的文化意境。
4交融共生的綠色公共空間塑造
文化建筑綜合體的公共空間是建筑內(nèi)外空間、建筑與城市空間的中間過(guò)渡區(qū)域，其在多種功能的交叉和并存的空間環(huán)境系統(tǒng)中，成為一個(gè)集聚人文交往活動(dòng)的場(chǎng)所空間?；诰G色建筑和節(jié)能減排的發(fā)展要求，項(xiàng)目設(shè)計(jì)引入相關(guān)綠色設(shè)計(jì)策略進(jìn)行建構(gòu)。在景觀與城市空間體系銜接上，文化中心尊重城市既有軸線和景觀視線廊道，建筑總體沿沁水河縱向展開(kāi)長(zhǎng)度約320m使景觀面最大化，形成良好對(duì)話關(guān)系，營(yíng)造城市公共空間的重要節(jié)點(diǎn)，在東部退讓道路130m左右，形成市民活動(dòng)廣場(chǎng)，并設(shè)置主要場(chǎng)地入口，成為人氣聚集的中心地區(qū)，其設(shè)計(jì)中采用了鋪設(shè)透水地面、開(kāi)發(fā)地下空間、優(yōu)選鄉(xiāng)土植被、空調(diào)電器節(jié)能、雨水回收處理等綠色建筑技術(shù)。建筑層面，其綠色公共空間塑造可根據(jù)熱環(huán)境進(jìn)行合理分區(qū)、并對(duì)空間進(jìn)行合理的利用通風(fēng)和采光。在外部公共空間的處理上，屋頂伸出挑檐部分形成室外雨篷、休憩等灰空間，在很好的實(shí)現(xiàn)了自遮陽(yáng)功能的同時(shí)也與室內(nèi)空間保持了良好的銜接過(guò)渡(圖4)。牟平文化中心的生態(tài)整合也像生物體適應(yīng)環(huán)境的內(nèi)部構(gòu)造一樣深入建筑的內(nèi)部，通過(guò)設(shè)計(jì)形成具有微氣候調(diào)節(jié)功能的中庭、天井、庭院、拔風(fēng)口等的內(nèi)部空間的建筑腔體，結(jié)構(gòu)上與生物腔體相似，利用天然能源(如風(fēng)能、太陽(yáng)能、雨水等)，結(jié)合膠東地區(qū)氣候，通過(guò)巧妙的建筑空間、形體組織和細(xì)部構(gòu)造的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出高效低耗、舒適宜人的環(huán)境(圖5)?；诒粍?dòng)式節(jié)能設(shè)計(jì)引入自然采光的中心庭院設(shè)計(jì)，在建筑西北角的活動(dòng)中心設(shè)置一個(gè)1000m2左右相對(duì)獨(dú)立的四層通高的庭院，最大限度利用自然光照明。在自然通風(fēng)方面，引入可形成對(duì)流的邊廳設(shè)計(jì)，利用東西門(mén)廳銜接兩部分功能的同時(shí)也對(duì)流形成自然通風(fēng)并調(diào)節(jié)小氣候，降低能耗改善空間環(huán)境的舒適性，同時(shí)，也完成從開(kāi)放交流到相對(duì)安靜私密的空間的遞進(jìn)式過(guò)渡，使建筑表現(xiàn)出一種交融共生的空間對(duì)話關(guān)系。
篇3
2.1開(kāi)放性
當(dāng)代城市文化建筑不應(yīng)僅是特定文化活動(dòng)的盛納空間，更應(yīng)是一個(gè)向城市開(kāi)放并吸納公眾參與的與當(dāng)代生活相融合的場(chǎng)所。軸都劇院應(yīng)該在滿足基本使用需求的同時(shí)，打破傳統(tǒng)的、封閉的空間模式，追求一種與城市空間及周邊環(huán)境積極對(duì)話的嶄新的、開(kāi)放的場(chǎng)所體驗(yàn)，并能最大限度地挖掘城市公共空間的潛力。通過(guò)城市界面、環(huán)境景觀以及建筑空間的整體性、開(kāi)放性設(shè)計(jì)，軸都劇院將實(shí)現(xiàn)新塑城市形象、觸發(fā)公眾活動(dòng)、共享文化資源，進(jìn)而與城市環(huán)境及市民生活完美融合。
2.2地域性
設(shè)計(jì)應(yīng)扎根本土，追求地方性和獨(dú)特性，避免盲目追隨時(shí)下流行的形式表現(xiàn)。瓦房店境內(nèi)多低山，呈現(xiàn)遼南丘陵地貌，連綿低矮的山體覆蓋了所轄區(qū)域約六成的面積，構(gòu)成了獨(dú)特的城市地景；瓦房店市礦藏資源豐富，礦種繁多，尤其盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)金剛石，被譽(yù)為“東方鉆石城”。軸都劇院設(shè)計(jì)試圖轉(zhuǎn)譯城市地域文化元素：以起伏曲折的天際線“再現(xiàn)”城市遠(yuǎn)山的示廓；以剛性不規(guī)則塊狀體量“映射”金剛石礦體；以微地形植草坡地景觀“還原”地貌地景。
3、設(shè)計(jì)詮釋
設(shè)計(jì)追求城市空間的整體性與有機(jī)性，關(guān)注公眾行為的場(chǎng)域性與復(fù)雜性，體現(xiàn)文化建筑的標(biāo)志性與地域性。以視覺(jué)通廊及行為流線為紐帶，有機(jī)組織室外廣場(chǎng)與室內(nèi)中庭，形成動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的空間布局。形體生成是基于對(duì)基地周邊環(huán)境的城市設(shè)計(jì)分析而得出。鑒于基地的城市屬性及建筑的形象需求，軸都劇院采用集中式布局，以整體性建筑體量塑造其標(biāo)志性。同時(shí)為避免大型建筑尺度對(duì)城市空間及公眾心理帶來(lái)的違和感，建筑師基于開(kāi)放性設(shè)計(jì)原則對(duì)建筑體量進(jìn)行了一系列形式操作，使得建筑與城市在空間視覺(jué)及空間動(dòng)線上產(chǎn)生積極而有效地關(guān)聯(lián)與融合。設(shè)計(jì)中，以基地西側(cè)城市交通環(huán)島為空間節(jié)點(diǎn)，向基地引入一條空間軸線將建筑體量一分為二，形成實(shí)、虛相間的體量關(guān)系：兩個(gè)實(shí)體通過(guò)切削及異化變形，分別形成劇院的兩大功能組團(tuán)部分；相間的虛體則形成集散、共享、休閑、展示等多功能一體的聯(lián)系空間部分，虛體部分亦連接場(chǎng)地里南北兩個(gè)休閑廣場(chǎng)并直指城市空間節(jié)點(diǎn)，在空間軸線上形成視覺(jué)通廊的同時(shí)，功能上也實(shí)現(xiàn)了對(duì)城市及公眾開(kāi)放的多維可能。
建筑功能依建筑體量分為兩個(gè)部分：東側(cè)主要為劇院，包括觀眾廳、舞臺(tái)以及相應(yīng)的輔助房間，同時(shí)設(shè)有部分展示空間以及辦公用房；西側(cè)為數(shù)字影廳和若干大、中、小會(huì)議室。中間部分為開(kāi)放的共享中庭，可以容納展覽、交流及部分臨時(shí)活動(dòng)。藝術(shù)培訓(xùn)及排練室安排在地下一層，與大規(guī)模公眾活動(dòng)分開(kāi)。在當(dāng)今城市文化建筑功能復(fù)合化的發(fā)展趨勢(shì)下，相對(duì)獨(dú)立的功能布局可以使各組成部分不受干擾地各自運(yùn)行，也可在需要時(shí)整體運(yùn)行，并行協(xié)作。建筑設(shè)置雙向公眾入口，北側(cè)為功能性建筑入口，西南側(cè)入口在滿足功能性使用的同時(shí)更多地承擔(dān)表征建筑形象的需求。建筑形體將場(chǎng)地劃分出南、北兩個(gè)廣場(chǎng)，與公眾入口分別對(duì)應(yīng)：南廣場(chǎng)以微地形植草坡地景觀為主，注重公眾交流及室外文化活動(dòng)的場(chǎng)所營(yíng)造，線性水景設(shè)計(jì)既界定了廣場(chǎng)活動(dòng)場(chǎng)域又強(qiáng)化了劇院入口的空間引入；北廣場(chǎng)以硬質(zhì)鋪地為主，主要供人流、車(chē)流集散及舉辦部分簡(jiǎn)要室外活動(dòng)。道具、演員及后勤出入口設(shè)置在建筑東側(cè)，避開(kāi)公眾活動(dòng)流線。場(chǎng)地內(nèi)沿鉆石大街一側(cè)布置帶狀綠化，南廣場(chǎng)布置連續(xù)的面狀綠化，綠化以抽象展現(xiàn)城市丘陵地貌的微地形植草坡地為主要形式，意欲再現(xiàn)典型性地景，表達(dá)景觀設(shè)計(jì)的地域性。起伏的微地形植草坡地景觀在視覺(jué)上增加了環(huán)境的識(shí)別感，在體驗(yàn)上增添了場(chǎng)所的趣味性。景觀設(shè)計(jì)中還運(yùn)用了水藝元素，不同形態(tài)的水景設(shè)計(jì)既豐富了空間的視覺(jué)層次，又可調(diào)節(jié)環(huán)境的微氣候效應(yīng)。軟、硬質(zhì)景觀元素綜合構(gòu)成了立體化、主題化、人性化的整體空間環(huán)境體驗(yàn)。
建筑形體簡(jiǎn)潔，形態(tài)呈現(xiàn)不規(guī)則塊狀組合，含蓄而形象地表達(dá)了礦產(chǎn)金剛石的形態(tài)，表現(xiàn)出鮮明的建筑性格。不規(guī)則形體的組合使建筑的天際線在動(dòng)態(tài)視角的觀察下，呈現(xiàn)高低起伏的、豐富的變化。建筑體量基本采用石材全包裹，縱向錯(cuò)位拼接的肌理設(shè)計(jì)增添了建筑的挺拔與力感，石材顏色選擇淺黃褐色拼色，具有遼南城市色彩的地域性。建筑表皮還應(yīng)用了玻璃幕墻及百葉格柵，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)、外部空間的交融，公共文化建筑的開(kāi)放度得以實(shí)現(xiàn)，城市表情，特別是城市夜景得到極大的豐富。
篇4
2．1早期藝術(shù)文化的參與
在建筑的早期設(shè)計(jì)中，實(shí)際用途占據(jù)較大的比例，就像原始人尋求山洞的庇護(hù)，最初的建筑也是人類為了自身安全與舒適考慮而建造的居住活動(dòng)場(chǎng)所。對(duì)于那一時(shí)期的建筑來(lái)說(shuō)，實(shí)用性是最為主要的，審美只是起到輔助作用。但隨著人類社會(huì)的不斷前進(jìn)，在物質(zhì)基礎(chǔ)不斷滿足中，對(duì)于情感的需求也隨之上升了。社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)都與建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，藝術(shù)文化為建筑帶來(lái)了視覺(jué)享受，也帶來(lái)了建筑在造型、選材、構(gòu)想方面的美學(xué)邏輯思維，甚至在一定的時(shí)期將建筑物作為某種信仰文化的代表，成為某類思想的識(shí)別標(biāo)志。如我國(guó)北魏時(shí)期興起的寺廟建筑，融合了中國(guó)特有的祭祀祖宗、天地的功能，選用平面方形、南北中軸線布局、對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w，且根據(jù)所供奉的佛像的不同，大多數(shù)寺廟都有自己獨(dú)特的裝飾風(fēng)格或布局，這些差別大多體現(xiàn)在大殿裝飾、門(mén)窗雕花、寺廟院落布局等，還有一部分是根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦蝸?lái)修建，如山西省的恒山懸空寺，就是一座凌空架起的寺廟，上載危巖，下臨深谷，處于金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，造型與選址都十分具有特色。
2．2中期工藝結(jié)合
工業(yè)革命的興起，為建筑的修建帶來(lái)了新材料、新能源，也促使了建筑設(shè)計(jì)方向的轉(zhuǎn)變。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，為設(shè)計(jì)提供了“美與技術(shù)結(jié)合”的新標(biāo)準(zhǔn)，嘗試用新方法來(lái)詮釋設(shè)計(jì)與環(huán)境、自然、人文之間的關(guān)系。到20世紀(jì)初期，繪畫(huà)藝術(shù)與雕刻藝術(shù)成為建筑設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)作的基礎(chǔ)，將藝術(shù)活動(dòng)中的文化內(nèi)涵輸入進(jìn)來(lái)。反之，建筑設(shè)計(jì)也為其提供了廣闊的表現(xiàn)舞臺(tái)。藝術(shù)文化與建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)逐步滲透，在工業(yè)革命后的新環(huán)境下逐漸的改變著人們的生存環(huán)境亦或是生活方式。但就初期的經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)看，我國(guó)大多數(shù)民眾對(duì)建筑設(shè)計(jì)要求還是停留在實(shí)用性要強(qiáng)的階段，這是當(dāng)時(shí)生活條件并不富裕所造成的，過(guò)分的追求建筑的功能作用，對(duì)審美方面的裝飾物品卻有著較為簡(jiǎn)單的要求。在建筑設(shè)計(jì)的工藝結(jié)合中偏向重視“工”的比例，增加物品的工業(yè)數(shù)量，實(shí)際是對(duì)物體本身的精神性的分離。
2．3現(xiàn)代新關(guān)系
從工業(yè)文明開(kāi)始，建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作漸漸被劃分成兩個(gè)截然不同的專業(yè)或領(lǐng)域，認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)中的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性與藝術(shù)創(chuàng)作的隨意性、開(kāi)放性是不能歸為同類的。其實(shí)不然，建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化之間是相互滲透、相互影響的關(guān)系。在建筑設(shè)計(jì)的造型、布局、裝飾中需要考慮到美學(xué)規(guī)律，然后再根據(jù)實(shí)際情況運(yùn)用建筑相關(guān)知識(shí)計(jì)算、測(cè)量，保障建筑的安全合理性。沒(méi)有藝術(shù)構(gòu)想?yún)⑴c的建筑設(shè)計(jì)是缺少真正核心力量的模仿品，只是冰冷的建筑，難以完成人的情感流通活動(dòng)。而藝術(shù)文化也需要通過(guò)建筑設(shè)計(jì)來(lái)完成與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代任務(wù)，從應(yīng)用的過(guò)程中不斷更新對(duì)美的認(rèn)識(shí)及表現(xiàn)手法，設(shè)計(jì)中的技術(shù)與藝術(shù)相互作用，在傳承古代智慧結(jié)晶的同時(shí)也在供應(yīng)著新鮮血液的流動(dòng)。文明的發(fā)展推動(dòng)著人們思想的進(jìn)步，人們開(kāi)始重新審視科學(xué)、技術(shù)、設(shè)計(jì)、藝術(shù)幾者相互的關(guān)系，并了解到它們?cè)趦?nèi)在本質(zhì)中就是一個(gè)總體，是可以互通的。但需要開(kāi)闊的眼界和豐富的知識(shí)積累，才能從中剖析出它們的共通之處。
篇5
圖書(shū)館、博物館、美術(shù)館等公共文化建筑作為公共建筑的一部分，功能較為綜合，空間組織較為靈活。建筑師大多愿意參與此類建筑的設(shè)計(jì)，并力求在空間和形式上予以創(chuàng)新以得到更為豐富的空間效果。但這些對(duì)于空間、流線和形式的處理往往會(huì)帶來(lái)一些防火疏散上的困難。特別是公共建筑主要面向公眾開(kāi)放，使用人數(shù)多，對(duì)于防火疏散的要求也就更高。通過(guò)之上兩個(gè)案例的分析，我總結(jié)了公共文化建筑一些常采用的防火疏散方案。a.設(shè)置中庭：公共建筑中往往設(shè)置通高的中庭空間作為建筑內(nèi)部的交通和視覺(jué)中心，同時(shí)通過(guò)屋頂采光解決大進(jìn)深空間的自然采光問(wèn)題。中庭的共享空間為建筑中的人提供了更多的交流可能。大型中庭空間通常也是建筑的交通樞紐中心，即使是非核心位置的中庭，為了豐富空間層次、加強(qiáng)空間的流動(dòng)性，也往往帶有一定的交通功能。b.坡道和自動(dòng)扶梯：坡道和自動(dòng)扶梯是公共文化建筑中常見(jiàn)的豎向交通設(shè)施。坡道和自動(dòng)扶梯既可以增加建筑空間的流動(dòng)性和豐富性，同時(shí)也產(chǎn)生對(duì)人流的視覺(jué)引導(dǎo)。自動(dòng)扶梯的運(yùn)送量很大，適合在人數(shù)較多較密集的場(chǎng)所使用。c.串聯(lián)式空間：這種空間處理方法多見(jiàn)于博物館等展覽建筑。串聯(lián)的展廳便于參觀者一次性地將整個(gè)展覽依次看完，形成比較完整清晰的展覽流線。
篇6
(一)文化建筑
文化建筑是一個(gè)泛指，即允許人們參與、游嬉的，對(duì)國(guó)民提供素質(zhì)教育的場(chǎng)所。各類博物館、展覽館，還有劇院、圖書(shū)館、音樂(lè)廳、美術(shù)館，甚至于酒吧、游樂(lè)園都屬于文化建筑，另外有名的學(xué)府以及作為旅游景點(diǎn)的歷史遺跡都在此范圍內(nèi)。文化建筑對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，因?yàn)樗念愋?、?shù)量和質(zhì)量是衡量城市發(fā)展的關(guān)鍵指標(biāo)。
(二)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是指以環(huán)境為襯托、結(jié)合建筑物的使用功能與相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用建筑美學(xué)原理和物質(zhì)技術(shù)手段，設(shè)計(jì)創(chuàng)造出能夠滿足民眾物質(zhì)生活與精神文化生活需要的功能合理齊全、舒適優(yōu)美的室內(nèi)外環(huán)境。通過(guò)環(huán)境是藝術(shù)設(shè)計(jì)，文化建筑能充分發(fā)揮其文化教育功能，還可以營(yíng)造富有特色的精神文化內(nèi)涵。該設(shè)計(jì)以“人”為中心，重視人的實(shí)際需求，為人提供能讓其身心得到滿足的環(huán)境。通過(guò)文化建筑設(shè)計(jì)，讓建筑內(nèi)部的自然環(huán)境、環(huán)境內(nèi)部的視覺(jué)秩序以及人的存在環(huán)境和生活質(zhì)量三者有機(jī)統(tǒng)一，和諧一致。文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)是環(huán)境設(shè)計(jì)中的最廣闊的領(lǐng)域，也是建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中最具魅力的部分，它集中體現(xiàn)了環(huán)境設(shè)計(jì)中藝術(shù)性的層面。
(三)以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為載體的文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)
可以讓文化建筑在不同社會(huì)背景下展現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)理念，早在封建王朝，建筑設(shè)計(jì)師就懂得應(yīng)用相對(duì)獨(dú)立的組墻劃分統(tǒng)治者與平民生存領(lǐng)土［2］(P118)。現(xiàn)如今，我國(guó)文化與經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，文化建筑中環(huán)境設(shè)計(jì)的價(jià)值更為突出，每個(gè)國(guó)家、地區(qū)都有象征性的文化建筑，如法國(guó)的凱旋門(mén)、印度的泰姬陵、英國(guó)的大本鐘、埃及的金字塔還有我國(guó)的長(zhǎng)城等，所以文化建筑要想突顯文化價(jià)值，其存留環(huán)境也必須起到強(qiáng)有力的支撐作用。
二文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美心理
(一)美與審美心理
美學(xué)對(duì)美是這樣闡述的:“任何一個(gè)事物都有主觀傾向美和客觀傾向美兩種，從心理角度看來(lái)，事物引發(fā)的感知覺(jué)心理波動(dòng)是人們對(duì)美最直觀的理解感受?！保?］(P324)文化建筑所體現(xiàn)出來(lái)的美感是一個(gè)相對(duì)矛盾的綜合體系，復(fù)雜環(huán)境與社會(huì)發(fā)展情況相互聯(lián)系、相互影響，二者在發(fā)展過(guò)程中勢(shì)必會(huì)對(duì)建筑的直觀美學(xué)享受和客觀美術(shù)價(jià)值體現(xiàn)產(chǎn)生較大的影響，所以針對(duì)個(gè)人來(lái)講，美與審美心理對(duì)文化建筑的影響巨大，人的生理機(jī)能是主導(dǎo)這些感情因素的主要誘因［4］(P120)。審美心理學(xué)是研究和闡釋人類在審美過(guò)程中心理活動(dòng)規(guī)律的心理學(xué)分支。所謂審美，主要是指美感的產(chǎn)生和體驗(yàn)，而心理活動(dòng)則指人的知、情、意。因此審美心理學(xué)也可以說(shuō)是一門(mén)研究和闡釋人們美感的產(chǎn)生和體驗(yàn)中的知、情、意的活動(dòng)過(guò)程，以及個(gè)性傾向規(guī)律的學(xué)科，由此可見(jiàn)，審美心理學(xué)也是介于美學(xué)與心理學(xué)之間的邊緣學(xué)科。心理學(xué)能夠闡明那些有助于設(shè)計(jì)師們進(jìn)行創(chuàng)作的理論問(wèn)題。在一個(gè)文化空間當(dāng)中，到底是什么東西吸引者我們?當(dāng)我們每個(gè)人在空間中活動(dòng)，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)接觸對(duì)象之后的心理反映既不是完全相同的，也不是極端個(gè)性化的。因此，設(shè)計(jì)師通過(guò)把握現(xiàn)當(dāng)代人們審美心理的共性和傾向來(lái)指導(dǎo)文化空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，多樣化的藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的發(fā)展和綜合運(yùn)用又可以引起人們審美情感上的共鳴。文化建筑的審美感受，將富有時(shí)代美感的文化建筑呈現(xiàn)給公眾。
(二)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美
1．環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美的創(chuàng)造環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是人的合規(guī)律、合目的相統(tǒng)一的審美創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造著前所未有的合乎自然規(guī)律和人類需要的生活環(huán)境，這就是它的審美創(chuàng)造意義之所在。馬克思說(shuō)理解的勞動(dòng)是活的、是塑造形象之火。馬克思這里說(shuō)的“勞動(dòng)”，不是重復(fù)的、機(jī)械的、“死”的勞動(dòng)，而是有目的的、合規(guī)律的勞動(dòng)，即經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的、富有創(chuàng)造性的、“活”的勞動(dòng)。如恩格斯在《自然辯證法》中所指出的:“人離開(kāi)動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征?！保?］(P234)愈是復(fù)雜、高級(jí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，就愈需要進(jìn)行周密細(xì)致的藝術(shù)設(shè)計(jì)，它們的審美創(chuàng)造意義也就愈大。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美創(chuàng)造意義，表現(xiàn)在它是一種汲汲于美的追求的創(chuàng)造性活動(dòng)。創(chuàng)新是它的靈魂。沒(méi)有創(chuàng)新，也就沒(méi)有藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命。誠(chéng)然，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)十分重視流行性、公眾性，必須顧及在公眾中流行的審美觀念和審美愛(ài)好，否則它的設(shè)計(jì)不會(huì)被人們所接受。對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，必須重視獨(dú)創(chuàng)性、前瞻性，要能預(yù)見(jiàn)公眾審美觀念和審美愛(ài)好的發(fā)展趨勢(shì)，推陳出新，不斷創(chuàng)造。如意大利前衛(wèi)設(shè)計(jì)集團(tuán)“孟菲斯”的李特薩斯曾經(jīng)指出:當(dāng)查理·依姆斯設(shè)計(jì)出他的椅子之時(shí)，他其實(shí)并不只是設(shè)計(jì)一把椅子，而是設(shè)計(jì)一種坐的方式。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的生存方式的設(shè)計(jì)，這種“生存方式”，包括著工作、勞動(dòng)、休憩、娛樂(lè)、交往、飲食、交通、居住等等一切人的存在和活動(dòng)方式，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)最重要的審美創(chuàng)造。
2．環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美的欣賞環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有審美觀賞意義而其他的技術(shù)設(shè)計(jì)都沒(méi)有這方面的意義。何謂審美觀賞?它是在對(duì)審美受體的體驗(yàn)和感受中獲得心理美的感受，包括審美愉悅和享受。這其中建筑的色彩、設(shè)計(jì)與居室是否和諧，是否符合自己的審美愛(ài)好，即更重視它的審美觀賞意義。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美觀賞意義的大小，與人們對(duì)它在感覺(jué)上產(chǎn)生滿足的程度相一致。固然，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美觀賞，一般要以使用價(jià)值作為基礎(chǔ);如果在技術(shù)上、使用上存在缺陷，那么它的外形就不會(huì)讓人喜愛(ài)。但是，藝術(shù)設(shè)計(jì)之所以具有審美觀賞意義，其直接原因卻在于它的形式完善地表現(xiàn)了它的內(nèi)容，人們的情感愉悅和精神滿足是直接因?yàn)樗膬?nèi)外形式的合理、悅目產(chǎn)生的。所謂“觀賞”，最主要是觀賞藝術(shù)設(shè)計(jì)物化成果的外形式美，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)規(guī)則上，外在形式是其美的主要表現(xiàn)形式。
(三)環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言與審美的心理———以中國(guó)首都博物館為例
博物館作為典型的文化建筑，在世界各地均有著名的博物館。中國(guó)首都博物館作為我國(guó)最大的綜合類博物館，在環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言上有著其獨(dú)特的審美。
1．設(shè)計(jì)的公眾需求
文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)價(jià)值只能滿足公眾一部分的感官享受，并不能引起建筑與思想上的共鳴，文化建筑體現(xiàn)的是生活和思想交流功能，所以要想加深藝術(shù)情感，首先要提高建筑本身環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格的精神價(jià)值。做到貼近生活，其設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)能夠服務(wù)于公眾，體現(xiàn)思想上的真誠(chéng)和審美享受。人的思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)師的行為能力的影響很大，在統(tǒng)一設(shè)計(jì)主題的影響下，建筑設(shè)計(jì)師必須充分調(diào)動(dòng)人與環(huán)境的協(xié)同作用，給人帶來(lái)實(shí)用享受的同時(shí)，為觀眾呈現(xiàn)一個(gè)新穎的審美角度。以中國(guó)首都博物館為例，因?yàn)橹袊?guó)首都博物館保存了我國(guó)著名的文化遺產(chǎn)，所以館內(nèi)陳列的文物都具有很好的文化價(jià)值，由時(shí)間、種類、內(nèi)容等分類方法對(duì)文物進(jìn)行分類，并按照分類內(nèi)容將文物有序地放在博物館中，不僅可以突出文物的收藏價(jià)值，還能進(jìn)一步體現(xiàn)出文物在博物館環(huán)境藝術(shù)設(shè)置中的突出位置。從認(rèn)知角度，文物的排放方式、陳列時(shí)間都具有明顯的藝術(shù)享受價(jià)值，所以具有地域特色，精神特色、思想特色的文物陳列專區(qū)，其藝術(shù)審美價(jià)值更高。
2．設(shè)計(jì)思維的變化
傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念講究的是文化建筑的服務(wù)功能，融入審美理念的文化建筑則不同，要在提高環(huán)境藝術(shù)內(nèi)涵的同時(shí)，適當(dāng)引入符號(hào)設(shè)計(jì)元素，利用符號(hào)設(shè)計(jì)的手法強(qiáng)制性地提高審美理念和規(guī)范的融合性［5］。環(huán)境藝術(shù)的矛盾性不僅僅會(huì)呈現(xiàn)出相反的藝術(shù)理念，有時(shí)也會(huì)給公眾呈現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)情感，所以文化建筑在設(shè)計(jì)思維上要推陳出新，盡可能地應(yīng)用一些創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)思維，找到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與審美觀念的結(jié)合點(diǎn)，以自我角度和服務(wù)性角度開(kāi)展創(chuàng)造性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目。中國(guó)首都博物館主展廳寬敞明亮，且館內(nèi)一切陳列物品都是依照其建筑格局排列的，并不會(huì)顯示突兀的感覺(jué)。室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)與室內(nèi)文物表現(xiàn)出了渾然一體的氣質(zhì)，中國(guó)五千年的文化歷史使博物館的文化氣息濃重，所以在構(gòu)思階段，設(shè)計(jì)師更注重體現(xiàn)環(huán)境與文物文化思想上的共鳴和時(shí)間追溯的歷史價(jià)值，浮雕、書(shū)籍、模型、沙盤(pán)等多元素文物組成主展廳的展覽群，在這個(gè)展覽群中設(shè)計(jì)師運(yùn)用背景音樂(lè)和多媒體演示以及相關(guān)文字介紹將文物的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、思想內(nèi)涵有機(jī)地融合在了一起，整體環(huán)境設(shè)計(jì)全方位地展示了博物館想要表達(dá)的主體感性認(rèn)識(shí)。
3．審美視野的傳達(dá)
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)加入復(fù)雜且簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)思想理論，通過(guò)信息的多樣化豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。信息的延展性和擴(kuò)充性可以大幅度提升文化建筑的服務(wù)價(jià)值和設(shè)計(jì)價(jià)值，充分體現(xiàn)出文化建筑的交流意義。因此對(duì)民族文化傳統(tǒng)有所了解，審美習(xí)慣有所認(rèn)識(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)師而言是相當(dāng)必要的。古典文學(xué)在表現(xiàn)人類感官意識(shí)之前，通常會(huì)對(duì)其思想信息進(jìn)行綜合評(píng)估，評(píng)估結(jié)果可以展現(xiàn)出人類在事物面前的生態(tài)意識(shí)和人文導(dǎo)向，建筑設(shè)計(jì)師可以利用這些多元化的理論傾向，感受公眾在論定文化建筑的藝術(shù)價(jià)值時(shí)的重心和側(cè)重點(diǎn)。所以，在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，都是通過(guò)主客體間的物質(zhì)性和藝術(shù)性的形式和意義的融合創(chuàng)造著審美文化，并在物質(zhì)性、文化性、審美性的融合中探索和尋找自己的創(chuàng)造性邏輯中介［6］(P120)?？臻g表達(dá)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)，通過(guò)改造空間環(huán)境可以增進(jìn)文物與建筑結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)性，所以在滿足文物使用要求和觀眾觀賞要求的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師還增添了空間使用功能，以提高博物館展廳內(nèi)空間功能的多樣化，使觀賞者在觀賞的過(guò)程中不會(huì)因?yàn)閱握{(diào)的空間環(huán)境而感到無(wú)聊乏味。用玻璃墻壁建造成的中空墻壁不僅能夠消除觀賞者的審美疲勞，同時(shí)還提高了對(duì)參觀效果的思考、情感，以及感官?zèng)_擊力。總的說(shuō)來(lái)，中國(guó)首都博物館是我國(guó)最大的綜合性文化建筑，建筑本身是一座具有濃郁文化古典美的藝術(shù)品，并沒(méi)有將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念加注在文化建筑中，整體建筑富有時(shí)代感，文物陳列方式也打破常規(guī)，采用生活化的排列方法，讓公眾在欣賞文物的過(guò)程中能夠切實(shí)感受到家與生活的文化環(huán)境［7］(P197)。
篇7
2、20世紀(jì)末，美國(guó)凱特。奧利維亞。塞申斯提出的“綠道”的概念，在環(huán)居住區(qū)綠化境保護(hù)、利益、美學(xué)上有巨大的價(jià)值，將對(duì)我們有很好借鑒作用。使居住區(qū)的綠地也成為這個(gè)巨大的循環(huán)系統(tǒng)的成員。1994年法國(guó)出臺(tái)了新的居住區(qū)綠地標(biāo)準(zhǔn)，其中明確規(guī)定住宅組公園、小區(qū)公園、居住區(qū)公園的綠地定額、服務(wù)半徑、綠地面積和平均每人綠地面積。
二、國(guó)內(nèi)對(duì)住宅綠化的研究
1、國(guó)內(nèi)對(duì)于住宅園林的設(shè)計(jì)歷史悠久
中國(guó)古典園林從苑囿發(fā)展成人工山水園林類型，歷經(jīng)3000余年的歷史演進(jìn)才日臻完善，凝聚了中華民族政治思想、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)和自然觀念發(fā)展的全部精華。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一，知行合一，情景合一，強(qiáng)調(diào)整體至上，人倫道德，中府和諧等思想，不僅豐富園林設(shè)計(jì)時(shí)的素材，還增加了園林景觀的文化內(nèi)涵。
2、傳統(tǒng)的封建社會(huì)中存在的貴族園林畢竟不能代表今天大眾化的住宅綠化設(shè)計(jì)
但是傳統(tǒng)的中國(guó)園林設(shè)計(jì)思想與國(guó)外的建筑生態(tài)綠化思想在今天均影響了我國(guó)的住宅環(huán)境綠化設(shè)計(jì)。查閱各種資料發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前對(duì)于住宅小區(qū)綠化規(guī)劃設(shè)計(jì)方面的文章很多，關(guān)于原則的規(guī)定與闡釋也很多。如：賈俊麗的《住宅區(qū)綠化環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)中的幾點(diǎn)思考》對(duì)國(guó)內(nèi)外住宅小區(qū)綠化環(huán)境規(guī)劃理念及其現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，針對(duì)人們對(duì)居住環(huán)境和居住功能的需求，闡述了居住區(qū)綠化規(guī)劃設(shè)計(jì)的原則，提出了居住區(qū)綠化規(guī)劃設(shè)計(jì)的措施。浙江千島湖國(guó)家森林公園徐高福的《住宅區(qū)綠化建設(shè)初探》，2005年《廣東林勘設(shè)計(jì)》第4期等均以生態(tài)住宅為主要內(nèi)容。根據(jù)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，提出了住宅區(qū)綠化植物多樣性選擇和生態(tài)優(yōu)化配置模式，對(duì)人居環(huán)境綠化建設(shè)提供了指導(dǎo)性的建議?！栋不辙r(nóng)學(xué)通報(bào)(下半月刊)》中福建省惠安縣林業(yè)局的杜海陽(yáng)撰寫(xiě)的“城市住宅綠化環(huán)境設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及思考”，通過(guò)對(duì)城市住宅綠化環(huán)境設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，提出了城市住宅小區(qū)綠化設(shè)計(jì)應(yīng)具備的原則，以及充分認(rèn)識(shí)住宅小區(qū)園林植物的功能性，使栽植樹(shù)種的生物學(xué)特性和綠化地區(qū)的立地條件相適應(yīng)，以利該樹(shù)種良好的生長(zhǎng)發(fā)育，充分展示其良好的功能,達(dá)到預(yù)期的效果。類似的研究非常多，這里不一一贅述。當(dāng)期總體來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)對(duì)有關(guān)的設(shè)計(jì)的研究非常多，政府對(duì)于這方面的規(guī)定與要求也逐步在規(guī)范，但是整體來(lái)說(shuō)都還不夠成熟。
三、我國(guó)住宅綠化建設(shè)的歷史
篇8
從建筑企業(yè)的自身特點(diǎn)出發(fā),其企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)遵循以下原則:
1. 目標(biāo)性原則。企業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)要與實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)相一致,如果能夠把企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)寓于企業(yè)文化之中,必將有利于企業(yè)目標(biāo)在員工中的順利傳達(dá)和貫徹。
2. 個(gè)性化原則。施工企業(yè)的文化建設(shè)應(yīng)該與建筑行業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的特點(diǎn)相結(jié)合,針對(duì)機(jī)構(gòu)、人員流動(dòng)分散,作業(yè)條件艱苦,崗位責(zé)任重大等特點(diǎn),將優(yōu)秀的企業(yè)管理觀念和思想進(jìn)一步提煉、升華,從而形成具有施工企業(yè)特色、與本企業(yè)特點(diǎn)相適應(yīng)的企業(yè)文化。
3. 以人為本的原則。在企業(yè)文化建設(shè)中,應(yīng)充分體現(xiàn)以人為本的原則。為此,首先要樹(shù)立平等的觀念,充分尊重員工的人格,引導(dǎo)他們積極參與企業(yè)的決策和管理,形成民主管理的氛圍和機(jī)制。其次,要建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制,使得那些符合企業(yè)價(jià)值觀和企業(yè)精神的行為得到尊重,關(guān)心企業(yè)、為企業(yè)目標(biāo)積極努力并為企業(yè)取得實(shí)際效益的員工得到表彰,并獲得相應(yīng)的物質(zhì)利益。
4. 企業(yè)文化與企業(yè)戰(zhàn)略相容的原則。企業(yè)戰(zhàn)略必須考慮企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)成果和企業(yè)文化。現(xiàn)代企業(yè)管理強(qiáng)調(diào)以人為本的管理,而企業(yè)文化正體現(xiàn)了這一思想,它彌補(bǔ)了以往企業(yè)戰(zhàn)略中只重視戰(zhàn)略、組織結(jié)構(gòu)和規(guī)章制度等硬件,而忽視企業(yè)價(jià)值觀、基本信念和員工行為方式等軟件的缺點(diǎn),使企業(yè)戰(zhàn)略的制定和實(shí)施更趨系統(tǒng)和完善。
二、施工企業(yè)文化建設(shè)的主要工作
1.企業(yè)價(jià)值觀的提煉
企業(yè)價(jià)值觀作為群體的共同信念和價(jià)值追求,是企業(yè)在多年經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐的基礎(chǔ)上,對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理性的提煉和加工而確認(rèn)和形成的。在企業(yè)文化的建設(shè)過(guò)程中,企業(yè)價(jià)值觀的提煉和選擇是一項(xiàng)核心工作,要注意把握以下基本原則:
(1)從實(shí)際出發(fā),注重企業(yè)價(jià)值觀的個(gè)性化。確立企業(yè)價(jià)值觀,要明確企業(yè)現(xiàn)存的價(jià)值觀并結(jié)合企業(yè)自身的性質(zhì)、規(guī)模、技術(shù)特點(diǎn)、人員構(gòu)成等因素,綜合考慮行業(yè)特點(diǎn)、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、發(fā)展戰(zhàn)略等因素來(lái)提煉適合于本企業(yè)的價(jià)值觀念。只有注重了企業(yè)價(jià)值觀的個(gè)性化,才能使員工明白自己企業(yè)獨(dú)特的社會(huì)責(zé)任和自己生存于這個(gè)企業(yè)的獨(dú)特意義。
(2)從整體利益出發(fā),保證企業(yè)價(jià)值觀的一體化。樹(shù)立企業(yè)價(jià)值觀是為了提供一種對(duì)員工進(jìn)行更好的協(xié)調(diào)和約束的軟管理手段,它是通過(guò)來(lái)自員工又深入員工內(nèi)心的思想觀念來(lái)約束員工,是一種內(nèi)在的規(guī)范和約束力量。因此,一種價(jià)值觀越是從企業(yè)員工的整體心態(tài)出發(fā)來(lái)制定,就越容易在以后的實(shí)施中向員工中滲透。
(3)以對(duì)人的關(guān)懷為目標(biāo),體現(xiàn)以人為本的原則。企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)以人為中心的管理,在管理中要尊重人、理解人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人,充分調(diào)動(dòng)人的積極性,實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的激勵(lì)功能。要實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的激勵(lì)功能,企業(yè)價(jià)值觀體系的設(shè)計(jì)就要體現(xiàn)以人為本的原則,尊重人的尊嚴(yán)、權(quán)利,滿足人的需要。通過(guò)對(duì)人的需要的不斷激發(fā)和滿足,引導(dǎo)員工確立科學(xué)的價(jià)值觀,培育員工崇高的精神和道德追求,最大限度地調(diào)動(dòng)員工的積極性,使企業(yè)價(jià)值觀得以鞏固、豐富和發(fā)展。
(4)堅(jiān)持企業(yè)利益和企業(yè)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一的原則?，F(xiàn)代企業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)細(xì)胞,已經(jīng)逐步在摒棄傳統(tǒng)的只追求利潤(rùn)最大化的目標(biāo),而把實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展同時(shí)作為自己的目標(biāo)。企業(yè)在關(guān)注自身利益的同時(shí),還要關(guān)注企業(yè)自身之外的社會(huì)利益,承擔(dān)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任,這就要求企業(yè)價(jià)值觀體系也能體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任感。
2.企業(yè)文化的傳播
如何使優(yōu)秀的企業(yè)文化在企業(yè)中得以傳播和滲透,是企業(yè)文化建設(shè)中的一項(xiàng)關(guān)鍵工作,需要引起企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層的高度重視,并把它放在企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和組織。具體的工作內(nèi)容包括兩個(gè)方面,一是要建立健全相應(yīng)的保障機(jī)制,二是以多種形式宣傳和推行企業(yè)文化。
(1)建立健全保障機(jī)制。企業(yè)文化的塑造需要有完善的規(guī)章制度作保障。一個(gè)企業(yè)的規(guī)章制度是企業(yè)實(shí)現(xiàn)有效管理的重要手段,它同時(shí)也是企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)哲學(xué)和企業(yè)行為準(zhǔn)則等企業(yè)文化的具體體現(xiàn)。因此,企業(yè)文化建設(shè)中,應(yīng)建立健全一系列的保障機(jī)制,主要包括:
① 建立健全獎(jiǎng)懲制度,在企業(yè)內(nèi)形成一種倡導(dǎo)、實(shí)踐企業(yè)文化者有獎(jiǎng),違背企業(yè)文化者受罰的氛圍,對(duì)企業(yè)職工實(shí)踐企業(yè)文化起到導(dǎo)向作用。
② 建立培訓(xùn)制度,尤其是新職工的培訓(xùn)制度,并與企業(yè)的職業(yè)道德教育相結(jié)合,使得企業(yè)的價(jià)值觀念、企業(yè)精神和行為準(zhǔn)則等為所有職工掌握,通過(guò)培訓(xùn)增強(qiáng)企業(yè)職工實(shí)踐企業(yè)文化的自覺(jué)性。
③ 建立健全勞動(dòng)競(jìng)賽、先進(jìn)人物評(píng)選等制度,通過(guò)英雄人物的言行舉止樹(shù)立企業(yè)文化形象,以榜樣的力量不斷地激勵(lì)企業(yè)職工自覺(jué)地實(shí)踐企業(yè)文化。
④ 企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要對(duì)企業(yè)文化身體力行,起到表率作用,用自己的模范行動(dòng)影響和感染全體員工。
(2)以多種形式宣傳和推行企業(yè)文化
①通過(guò)標(biāo)語(yǔ)、板報(bào)、內(nèi)部刊物、現(xiàn)場(chǎng)廣播等媒介,傳播和擴(kuò)散企業(yè)文化。
②把質(zhì)量管理活動(dòng)、技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)、合理化建議活動(dòng)等與企業(yè)文化建設(shè)活動(dòng)相結(jié)合,通過(guò)這些活動(dòng)溝通員工與各管理部門(mén)之間的聯(lián)系,緩沖企業(yè)內(nèi)部矛盾,培養(yǎng)員工的主動(dòng)精神,提高員工的自信心、責(zé)任感。
③開(kāi)展多種形式的文化活動(dòng),傳播企業(yè)文化。
參考文獻(xiàn):
[1] 田金信. 建筑企業(yè)管理學(xué). 北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2004
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3.建筑施工企業(yè)安全精神文化層次。建筑施工企業(yè)安全精神文化是指被多數(shù)員工接受，并能對(duì)員工行為進(jìn)行正確指導(dǎo)的安全思想意識(shí)、價(jià)值觀、理念等的集合，也稱作安全觀念文化。
（二）建筑施工企業(yè)安全文化的管理層次
建筑施工企業(yè)安全文化建設(shè)需要企業(yè)中每一個(gè)人的分工努力共同完成，各層次管理者依據(jù)自己的工作職責(zé)，不同程度地參與到企業(yè)安全文化的傳播和執(zhí)行中，使企業(yè)從上至下對(duì)安全文化內(nèi)涵及意義能夠充分理解，融會(huì)貫通，并依此指導(dǎo)自身的生產(chǎn)行為。在此涉及到的管理層次分別是企業(yè)高層管理者層次、項(xiàng)目管理者層次以及施工人員層次。
1.企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)者層次。企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)者作為建筑施工企業(yè)的最高管理層，肩負(fù)著企業(yè)安全文化體系的締造者和領(lǐng)路人的角色，為了保證方向的正確性，應(yīng)考慮到以下幾方面的問(wèn)題：（1）安全環(huán)境、安全工具及護(hù)具以及宣傳安全理念的活動(dòng)都需要資金的支持，所以決策層要保證安全生產(chǎn)的資金投入。（2）決策者一定要身體力行，做出表率，決策者的安全態(tài)度就代表整個(gè)企業(yè)的安全態(tài)度。
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文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1008－0422(2007)10－0061－03
浦東新區(qū)開(kāi)發(fā)開(kāi)放十幾年來(lái)，取得了舉世矚目的建設(shè)成就，已嶄露國(guó)際化大都市城區(qū)的新姿。建筑是時(shí)代的縮影，浦東新區(qū)的建筑凝聚了浦東人民在新時(shí)期進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的智慧和成果，展示出了浦東新區(qū)在新世紀(jì)展翅騰飛的雄姿。在浦東大力推進(jìn)新城區(qū)、新市鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)建設(shè)中，建筑文化的建設(shè)是值得關(guān)注的課題。
1 建筑文化內(nèi)涵的理解
建筑文化，通俗地講，指建筑物除了具有物質(zhì)屬性以外，還具有一定份量的精神屬性，即所謂建筑的雙重性，但這又比較復(fù)雜。原因之一是，這種雙重性不能一概而論，例如，低標(biāo)準(zhǔn)的公寓、廠房等，突出的是物質(zhì)性，精神性幾近于無(wú)；學(xué)校、醫(yī)院和辦公樓，精神性有所升高；博物館、歌劇院和美術(shù)館等精神性則處于高段，而教堂、寺廟、紀(jì)念館更高；至于如凱旋門(mén)等，就已經(jīng)沒(méi)有什么物質(zhì)了，精神性特別高揚(yáng)，可以認(rèn)為同純藝術(shù)品已沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別了。原因之二是建筑的精神屬性還具有層級(jí)性，大致可分三個(gè)層級(jí)：最低層級(jí)與物質(zhì)緊密相關(guān)，體現(xiàn)為充分的舒適感和安全感，并上升為美感，是“美”與“真”的統(tǒng)一，體現(xiàn)了建筑所蘊(yùn)含的形式與物質(zhì)性內(nèi)容的協(xié)調(diào)；中間層級(jí)與物質(zhì)性因素稍遠(yuǎn)，表現(xiàn)為進(jìn)一步運(yùn)用所謂“形式美規(guī)律”，如比例、對(duì)稱、對(duì)比、對(duì)位、尺度、虛實(shí)、明暗、色彩、質(zhì)感等一系列手法，對(duì)建筑的一種純形式美處理；最高層級(jí)離物質(zhì)性更遠(yuǎn)，要求創(chuàng)造出某種富于深層文化意味的情緒氛圍，進(jìn)而表現(xiàn)出一種情趣、一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震憾人的心靈，具有明顯、深刻的文化意義。前兩個(gè)層級(jí)的要求相對(duì)較低，追求的是美觀，重在“悅目”，屬于工藝美學(xué)或技術(shù)美學(xué)范疇，一般只應(yīng)以“廣義藝術(shù)美”未定義，后一個(gè)層級(jí)要求較高，除了一般“悅目”之美的意義外，更重在“賞心”，其藝術(shù)性已經(jīng)進(jìn)入了“狹義的藝術(shù)”范疇了。
我認(rèn)為，建筑的精神內(nèi)涵體現(xiàn)，在具體應(yīng)用中可分為兩類，就象如上所述，“一類只具有一般的審美性質(zhì)，另一類有較強(qiáng)的思想性，屬于真正的藝術(shù)的行列”。這樣的分類適用，符合歷史實(shí)際、也是有利于現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作的。一方面，它提醒建筑師不必在所有設(shè)計(jì)中都強(qiáng)調(diào)深刻的思想性，也許很多建筑只需要進(jìn)行一些一般的美化或烘托出某種氛圍就足夠了，避免虛夸和矯飾；另一方面，在有必要的時(shí)候，建筑師們也不能忘記自己作為真正藝術(shù)家的使命，為人類創(chuàng)造出時(shí)代和民族的紀(jì)念碑式的作品。
2 浦東建筑文化建設(shè)的主要途徑
上海自1843年開(kāi)埠以來(lái)，通過(guò)中西文化及國(guó)內(nèi)不同地域文化的不斷交流，在城市建設(shè)中逐步形成了兼收并蓄、刻意創(chuàng)新，主張不同風(fēng)格、不同流派建筑相互并存、協(xié)調(diào)發(fā)展的海派建筑風(fēng)格。浦東新區(qū)作為一個(gè)高速發(fā)展的城區(qū)，是上海的一個(gè)亮點(diǎn)，也是在國(guó)內(nèi)國(guó)際上深受關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，重視建筑文化建設(shè)具有重要意義，有必要在城市建設(shè)中大力提倡發(fā)揚(yáng)，為建設(shè)成為富有建筑藝術(shù)魅力的現(xiàn)代化國(guó)際大都市新城區(qū)而努力。
首先，我們?cè)诔鞘薪ㄔO(shè)中要賦予新建的建筑以更多的文化內(nèi)涵。建筑是城市組成最重要的要素之一，一個(gè)區(qū)域的風(fēng)貌很大程度上取決于建筑所體現(xiàn)出的文化色彩，通過(guò)對(duì)新建的建筑賦予更多的文化內(nèi)涵，以及精心設(shè)計(jì)的雕塑、綠化、燈光襯托，無(wú)疑將有利于新建筑群文化品位的提升。高層建筑在其中更有重要意義，其天然具有豐富的精神價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值，強(qiáng)烈地影響著城市的空間環(huán)境形態(tài)，無(wú)論是宏觀上的城市形象，還是局部區(qū)域景觀的構(gòu)成，高層建筑都發(fā)揮著不可替代的作用，因此，高層建筑更要自覺(jué)樹(shù)立城市景觀和城市文化構(gòu)成意識(shí)。
其次，我們要大力挖掘保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化資源。浦東地區(qū)歷史不算悠久，但也有著一定量的傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)，可大致分為四類，如民宅建筑類，有江南民宅內(nèi)史第、故居、黃慶年古宅、高橋四合院民居等，又如宗教建筑類，有欽賜仰殿、崇福道院、小普陀寺、露德圣母堂等，再如城樓園林廠房建筑類，有川沙古城墻、鶴鳴樓、承園、船廠大樓等，還有如墓碑祠堂建筑類，有烈士墓、杜家祠堂、岳碑亭等。這些資源的挖掘和保護(hù)工作歷年來(lái)都有條不紊地進(jìn)行著，但主要是從文物保護(hù)這一角度出發(fā)的，這一工作可進(jìn)一步與建筑文化的挖掘和保護(hù)相銜接，為浦東保存一批具有歷史紀(jì)念意義的優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑，留下傳統(tǒng)建筑文化的印跡。同時(shí)，也可考慮對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀建筑的開(kāi)發(fā)和再利用，陳桂春住宅(穎川小筑)修繕后作為陸家嘴開(kāi)發(fā)陳列室館址就是一個(gè)有益和成功的嘗試。一個(gè)新生的城市空間將會(huì)因這些傳統(tǒng)積淀而更富活力。
3 浦東開(kāi)發(fā)建設(shè)中建筑文化的發(fā)展
崛起于世紀(jì)之交的浦東新區(qū)，建筑文化繼承發(fā)揚(yáng)了“海派”建筑風(fēng)格的優(yōu)良傳統(tǒng)，小陸家嘴地區(qū)初具“新世紀(jì)萬(wàn)國(guó)建筑博覽會(huì)”特色，三林世博家園、高橋荷蘭新城等已初步形成了各自的城居文化區(qū)特色，唐鎮(zhèn)新市鎮(zhèn)、外高橋新市鎮(zhèn)等建設(shè)也已拉開(kāi)了序幕，新農(nóng)村、新郊區(qū)建設(shè)如火如荼，“一鎮(zhèn)一品”的小村鎮(zhèn)建設(shè)，突出了“藝術(shù)、綠化和人性化”的主題。
商業(yè)綜合建筑以陸家嘴金融貿(mào)易區(qū)為典型，小陸家嘴地區(qū)的建筑風(fēng)貌在現(xiàn)在的浦東最為流光溢彩，是上海和浦東的驕傲。沿著世紀(jì)大道這條軸線，東方明珠、金茂大廈、東方藝術(shù)中心等等，不勝枚舉，更多的尚在規(guī)劃和建設(shè)中。新的萬(wàn)國(guó)建筑博覽會(huì)正在形成，它的內(nèi)涵比近代時(shí)更多，今日的新建筑，更多地運(yùn)用了新技術(shù)、新材料、新風(fēng)格，國(guó)內(nèi)外建筑師一起在這塊土地上創(chuàng)作出了新的作品，形成了新的建筑和城區(qū)風(fēng)貌。
住宅建筑強(qiáng)調(diào)以人為本，無(wú)論在浦東的城區(qū)或是郊區(qū)，創(chuàng)造了與居住對(duì)象生活習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)條件、文化需求相適應(yīng)的城居文化，和以展現(xiàn)農(nóng)村家居生活風(fēng)貌為主的村居文化，分別形成了多元化、多層次的城居和村居文化特色。
工業(yè)建筑作為建筑文化、建筑藝術(shù)所涉及的對(duì)象很容易被忽視，我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)“經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、在可能條件下注意美觀”建筑方針的觀念在工業(yè)建筑設(shè)計(jì)中可能更為根深蒂固。工業(yè)建筑對(duì)人和環(huán)境的影響是不可忽略的，尤其是環(huán)境保護(hù)始終是工業(yè)建筑的主題，浦東四大功能開(kāi)發(fā)區(qū)，其中三大開(kāi)發(fā)區(qū)與工業(yè)建筑密切相關(guān)。外高橋保稅區(qū)、金橋出口加工區(qū)、張江高科技園區(qū)的建筑風(fēng)貌各自體現(xiàn)出功能定位，將為浦東的區(qū)域風(fēng)貌增光添彩。
4 積極推動(dòng)浦東建筑文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考
4．1 普及建筑文化知識(shí)，重視建筑美學(xué)教育
建筑美學(xué)是一門(mén)學(xué)科。國(guó)家學(xué)科分類中，藝術(shù)美學(xué)包括音樂(lè)、影視美學(xué)、建筑美學(xué)等。
建筑是人類創(chuàng)造性活動(dòng)中最精彩的一類，它將物質(zhì)文明的成就和精神文明的追求融為一體，體現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的高度結(jié)晶。
建筑文化、建筑美學(xué)在社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有重要的地位和作用。這門(mén)科學(xué)知識(shí)，是一門(mén)公共藝術(shù)，決定城市建設(shè)的水平、環(huán)境建設(shè)的質(zhì)量，陶冶人的情操、提高人的素質(zhì)，反映改革開(kāi)放的時(shí)代精神，也直接體現(xiàn)科技進(jìn)步，改善投資環(huán)境，增加經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)旅游業(yè)等關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的振興。任何低估或忽視其重要性都會(huì)造成未來(lái)利益的損失，留下歷史的遺憾。
應(yīng)該說(shuō)，建筑美學(xué)知識(shí)與人的生活息息相關(guān)，人們或多或少都掌握一點(diǎn)，但相當(dāng)多的是處在朦朧狀態(tài)、啟蒙階段或不自覺(jué)的認(rèn)識(shí)階段。為此我們要開(kāi)展建筑文化、建筑美學(xué)的知識(shí)再教育，對(duì)象主要為如下三類群體：一是青少年，二是投資者，三是政府的各級(jí)有關(guān)管理人員。對(duì)全社會(huì)的普及知識(shí)教育要落實(shí)到教科書(shū)上，繼續(xù)教育的內(nèi)容要落實(shí)到有效的各個(gè)環(huán)節(jié)上，使建筑美學(xué)知識(shí)成為人們知識(shí)修養(yǎng)的一部分。
4．2 處理好建設(shè)與創(chuàng)造的關(guān)系，引導(dǎo)建筑文化發(fā)展
建筑師、投資者和政府在建筑設(shè)計(jì)方案決策過(guò)程中都起著重要作用。建筑師的職業(yè)決定了他是建筑設(shè)計(jì)方案的提供者，傾注了對(duì)建筑的感彩，要考慮建筑設(shè)計(jì)方案的各種技術(shù)因素，并對(duì)其負(fù)責(zé)；投資者是建筑的中間或最終消費(fèi)者，要考慮建筑的使用效果和經(jīng)濟(jì)效益，并對(duì)其負(fù)責(zé)；政府是建筑的社會(huì)和環(huán)境效果的規(guī)劃者，要考慮建筑對(duì)社會(huì)和環(huán)境的總體影響，并為其服務(wù)。三者在建筑設(shè)計(jì)方案決策過(guò)程中分工不同，發(fā)揮著不同的作用。這里要強(qiáng)調(diào)的是建筑創(chuàng)作的中堅(jiān)力量是建筑師，在強(qiáng)化建筑師的職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任感的同時(shí)，應(yīng)不斷改善并開(kāi)辟良好的創(chuàng)作環(huán)境，鼓勵(lì)、尊重建筑師的建筑創(chuàng)作。具體操作中應(yīng)以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，遵循市場(chǎng)化的原則，體現(xiàn)建筑師的風(fēng)格。
同時(shí)，應(yīng)重視社會(huì)公眾的意愿在相關(guān)決策中的體現(xiàn)。社會(huì)公眾在建筑設(shè)計(jì)方案決策中的作用不能忽視，因?yàn)樗麄兺ǔＪ墙ㄖ淖罱K消費(fèi)者。公眾的意愿需要通過(guò)一個(gè)合理合法的渠道加以反映，如建筑設(shè)計(jì)方案評(píng)審不僅要請(qǐng)業(yè)內(nèi)專家，還可邀請(qǐng)業(yè)外高層次人士共同參與。
開(kāi)展建筑設(shè)計(jì)競(jìng)賽鼓勵(lì)創(chuàng)新精神。發(fā)揮優(yōu)良傳統(tǒng)、引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，銳意創(chuàng)新繁榮創(chuàng)作刻不容緩。一是大中型設(shè)計(jì)項(xiàng)目可開(kāi)展設(shè)計(jì)競(jìng)賽，擴(kuò)大競(jìng)賽面由專家公正評(píng)判，大力培養(yǎng)中青年建筑師；二是設(shè)計(jì)院改革的重點(diǎn)之一是應(yīng)建立設(shè)計(jì)競(jìng)賽競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、強(qiáng)化方案設(shè)計(jì)力量，活躍建筑設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)思想；三是開(kāi)展各類建筑作品的評(píng)選評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，擴(kuò)大建筑文化社會(huì)影響，對(duì)建筑師而言也是顯才、育才的重要渠道。
4．3 推進(jìn)文化設(shè)施建設(shè)，注重公建文化內(nèi)涵
浦東區(qū)域內(nèi)的文化、教育、科技類等建筑近年來(lái)得到了較快的發(fā)展，已建成使用及在建的有很多，較有代表性的有上?？萍拣^、東方藝術(shù)中心、進(jìn)才中學(xué)、浦東干部學(xué)院等等，這類建筑其使用功能本身就有濃烈的文化氣息，在強(qiáng)調(diào)形式追隨功能的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，無(wú)疑能表現(xiàn)出較高的精神屬性，使建筑帶有很濃的文化色彩。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)需要，進(jìn)一步推進(jìn)各類文化設(shè)施的建設(shè)，在滿足社會(huì)功能需求的同時(shí)，加大文化類建筑在浦東的布點(diǎn)。
政府投資建設(shè)的公共建筑類等項(xiàng)目應(yīng)充分重視建筑文化的建設(shè)。這類項(xiàng)目較其他社會(huì)投資建筑項(xiàng)目而言，具有更大的社會(huì)影響力，更應(yīng)擔(dān)負(fù)起這項(xiàng)責(zé)任，同時(shí)，緊密結(jié)合城市雕塑建設(shè)、景觀建設(shè)、“亮燈”工程、綠化建設(shè)等，進(jìn)一步烘托城市和建筑的文化氣息。
4．4 營(yíng)造建筑文化氛圍
在浦東新一輪的開(kāi)發(fā)建設(shè)中，努力營(yíng)造建筑文化的氛圍，加強(qiáng)建筑藝術(shù)的宣傳，在計(jì)劃與建設(shè)管理過(guò)程中更多地體現(xiàn)對(duì)建筑藝才性的要求。鼓勵(lì)商業(yè)建筑中文化類商業(yè)的開(kāi)設(shè)。積極吸引國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)落戶浦東，提倡知名建筑師勇于辦個(gè)人作品展覽加強(qiáng)新聞媒體對(duì)建筑文化的宣傳與導(dǎo)向，司推動(dòng)普及建筑美學(xué)，而且也有助于建筑決策的科學(xué)化與民主化。
4．5 建立專家學(xué)者網(wǎng)絡(luò)，組織理論實(shí)用研究
建筑文化作為一種文化現(xiàn)象，是不同時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的真實(shí)寫(xiě)照，而建筑美學(xué)作為一門(mén)知識(shí)學(xué)科，必然會(huì)不斷發(fā)展，在浦東的建設(shè)和管理中，可以借用“外腦”，建立起有關(guān)的專家學(xué)者網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展學(xué)會(huì)、研究會(huì)團(tuán)體，以跟蹤當(dāng)今世界的最新發(fā)展，結(jié)合浦東實(shí)情選擇論題開(kāi)展實(shí)用研究，總結(jié)浦東建筑文化的建設(shè)得失，為進(jìn)一步推動(dòng)建筑文化的建設(shè)充當(dāng)政府的“智囊”。
5 結(jié)束語(yǔ)
篇11
1.2立體造型的概念服裝立體造型是服裝設(shè)計(jì)師表達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意，獲取最佳板型的重要手段。立體裁剪的技術(shù)手段能夠不斷激發(fā)并完善服裝款式的構(gòu)思和造型設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)立體造型，它能將裁剪技法與立體造型、設(shè)計(jì)美感融為一體，把設(shè)計(jì)的內(nèi)涵融入到技法中，掌握了一定的技法后又會(huì)在造型中尋求創(chuàng)意，所以立體造型的藝術(shù)表現(xiàn)形式既需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募夹g(shù)，又要在表現(xiàn)過(guò)程中融入新意，更像是雕塑家在雕琢自己的作品。
1.3現(xiàn)代服裝立體造型與哥特式建筑文化風(fēng)格的融合（1）哥特式建筑的藝術(shù)表現(xiàn)手法為現(xiàn)代立體裁剪理論提供新鮮內(nèi)涵。哥特式建筑對(duì)空間感覺(jué)的理解與表達(dá)，對(duì)線和面的把握與組合都導(dǎo)向了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在三維的條件下進(jìn)行立體造型。受哥特式建筑的影響，服裝開(kāi)始注重空間感和立體感，服裝的合體感得到進(jìn)一步增強(qiáng)，立體化的裁剪手段開(kāi)始出現(xiàn)，使服裝從過(guò)去的二維空間構(gòu)成明顯的向三維空間轉(zhuǎn)變。（2）建筑與服裝在審美功能上趨于統(tǒng)一。建筑與服裝都是通過(guò)線條、色彩、空間、形狀的不斷變化來(lái)創(chuàng)造美感，激發(fā)聯(lián)想，帶來(lái)美的感受。兩者在設(shè)計(jì)過(guò)程中，人的審美需求和藝術(shù)美的原則都成為首要考慮的范疇，具有立體感的服裝與建筑一樣，會(huì)帶來(lái)視覺(jué)的享受，更具有吸引力。（3）建筑與服裝引起共同的情感反應(yīng)。設(shè)計(jì)服裝如同去包裝一座建筑物，要全面考慮穿衣者的體型、比例及線條等各方面。好的服裝，搭配得體，講究風(fēng)度，內(nèi)外統(tǒng)一。好的建筑，講究天人合一，美得實(shí)在大氣。
2哥特式建筑文化風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代服裝立體造型的影響
哥特建筑的立體感和垂直上升感及其藝術(shù)表現(xiàn)手法，為服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作帶來(lái)靈感，服裝開(kāi)始注重空間感和立體感，出現(xiàn)了立體裁剪，服裝也由原來(lái)的二維空間轉(zhuǎn)為三維空間。總的來(lái)說(shuō)，哥特建筑風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代服裝的立體造型主要表現(xiàn)為以下六個(gè)方面。
2.1廓型廓型線使服裝作為直觀形象，直接呈現(xiàn)在人們視野里，設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師為了達(dá)到其基本設(shè)計(jì)意圖，對(duì)肩、腰、臀以及下擺進(jìn)行設(shè)計(jì)，最終達(dá)到設(shè)計(jì)師的基本設(shè)計(jì)意圖。廓型的不斷演變也是針對(duì)以上幾個(gè)部位進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和修飾，形成各種不同的外形輪廓，并成為時(shí)裝流行最鮮明的特點(diǎn)之一。（1）服裝的款式簡(jiǎn)潔，通過(guò)點(diǎn)線面組合產(chǎn)生立體感。哥特大教堂中的科隆大教堂建筑特點(diǎn)給設(shè)計(jì)師以創(chuàng)作靈感，在服裝的造型結(jié)構(gòu)上也得以體現(xiàn)?？坡〈蠼烫酶呗柡透缣厥椒b借鑒了哥特式建筑的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在加強(qiáng)空間感和立體感的同時(shí)，十分強(qiáng)調(diào)整體的修長(zhǎng)效果。（2）以曲線塑造造型的服裝中出現(xiàn)新奇的外觀?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中以哥特時(shí)期的服裝為原型，夸張的領(lǐng)部和袖部設(shè)計(jì)，寬肩而收腰的設(shè)計(jì)，上寬下窄的搭配，增加了視覺(jué)效果，加強(qiáng)了美感的體現(xiàn)，男女服飾的整體輪廓，以及鞋子的造型，帽子的款式，都以銳角三角形的狀態(tài)來(lái)呈現(xiàn)。
2.2材質(zhì)材質(zhì)的新穎多樣化。現(xiàn)代服裝受到哥特建筑的影響，更加注重裝飾效果。款式新穎的面料的廣泛運(yùn)用，蕾絲與面料的結(jié)合，鏤空的效果愈為明顯，織繡圖騰或花草圖案在面料上直接展現(xiàn)的服裝低調(diào)卻不失華麗，講究細(xì)膩和考究感，不顯張揚(yáng)卻也不失內(nèi)容。蕾絲、魚(yú)網(wǎng)、pu皮、漆皮、軟羊皮、雪紡、綢緞、羽毛、有彈力的棉、麻是哥特服裝的多用面料。金屬或銀制的搭扣、鐵鏈、拉鏈、鉚釘、珍珠、鉆飾等這些輔料也在現(xiàn)代服裝的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上占了一席之地。
2.3色彩黑色是哥特風(fēng)格的主導(dǎo)顏色，它給人帶來(lái)神秘、性感和高貴的感覺(jué)，大紅、暗紅，其次，深紫色或茄色、墨綠、湖藍(lán)以及灰色，與黑色的搭配使用，也會(huì)帶來(lái)相同之感。彩色玻璃在哥特建筑中的廣泛運(yùn)用，產(chǎn)生奇幻的效果，促使人們對(duì)服裝中的色彩進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，將對(duì)比色或不對(duì)稱的圖案運(yùn)用到衣身、褲子、袖子和帽子上，把兩塊或多塊不同顏色的布拼制在一起，帶來(lái)更強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感，同時(shí)也產(chǎn)生了立體、醒目的感覺(jué)。
2.4三維化的服裝造型—立體裁剪的出現(xiàn)受哥特建筑的影響，服裝開(kāi)始注重空間感和立體感，服裝的合體意識(shí)得到發(fā)展和強(qiáng)調(diào)，出現(xiàn)了立體化的裁剪手段，使服裝從過(guò)去的二維空間構(gòu)成明顯的向三維空間轉(zhuǎn)變。定制服裝更加合乎人體的體型這一要求，使得以實(shí)際人體為基礎(chǔ)進(jìn)行立體裁剪成為一種必然性，立體裁剪更是在當(dāng)今的高級(jí)時(shí)裝制作上占有主導(dǎo)地位。
2.5省道的運(yùn)用哥特時(shí)期的收腰適體意識(shí)不斷增強(qiáng)，并不斷進(jìn)行完善，受哥特式建筑風(fēng)格的影響，服裝在裁剪方法上發(fā)生了質(zhì)的改變，傳統(tǒng)的東方裁剪是前后兩片疊加的狀態(tài)，過(guò)去的裁剪屬于東方出現(xiàn)了“省”（英文稱“達(dá)次”）。服裝由原來(lái)平面的前后兩片疊合的二維空間構(gòu)成方法上徹底脫離出來(lái)，由平面性的單純結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變成追求三維空間的立體結(jié)構(gòu)，確立了近代三維空間構(gòu)成的窄衣基型。省道的出現(xiàn)，更是體現(xiàn)了人體之美。
2.6細(xì)節(jié)與整體的協(xié)調(diào)細(xì)節(jié)與整體的協(xié)調(diào)是哥特風(fēng)格十分注重的內(nèi)容，哥特式服裝常常為了更體現(xiàn)哥特味道，在一些細(xì)節(jié)的處理上下足了功夫。（1）鏤空。蕾絲與面料的疊加會(huì)產(chǎn)生很好的鏤空效果，從黑色花紋網(wǎng)中透出的紅或紫色，在視覺(jué)上帶來(lái)更為神秘或性感的感受，蒼白的肌膚在鏤空的服裝下隱隱約約的透出，構(gòu)成了哥特風(fēng)格的特點(diǎn)之一。（2）暗花紋。面料上的暗花主要是直接織或繡在面料上，主要是由圖騰，圓線條和花草圖案構(gòu)成，印花圖案并不常見(jiàn)。暗花紋面料低調(diào)而又不失華麗，體現(xiàn)了哥特族人的心思細(xì)膩與高超的技藝。現(xiàn)代服裝中的暗花紋更使衣物顯得更加高檔。（3）褶皺。褶皺的不斷堆積，產(chǎn)生了層層疊疊的感覺(jué)，這種感覺(jué)為哥特裝增添了一絲奢華，領(lǐng)口的大荷葉邊、袖口的寬松，裙擺的外擴(kuò)都感受到了一絲十八世紀(jì)沒(méi)落貴族華麗的頹廢。與褶皺相反，哥特簡(jiǎn)約風(fēng)格派，運(yùn)用解構(gòu)和斜裁的手法，不但可以拉伸修長(zhǎng)身型，使身材變得像魔鬼一般，也沒(méi)有減少沉靜和穩(wěn)重的感覺(jué)，與哥特族的內(nèi)心世界達(dá)成了一致。
3對(duì)于未來(lái)時(shí)裝立體造型設(shè)計(jì)對(duì)新哥特風(fēng)格的運(yùn)用的思考
現(xiàn)代服裝在多樣化的道路上不斷發(fā)展，復(fù)古潮流也是愈演愈烈，設(shè)計(jì)師開(kāi)始不斷傾向于哥特風(fēng)格的演繹，在現(xiàn)代時(shí)裝舞臺(tái)，哥特風(fēng)格更是大放異彩。每一年的時(shí)裝舞臺(tái)總會(huì)一部分保留給經(jīng)典裝扮，此時(shí)的哥特式自然已不是單純延續(xù)傳統(tǒng)的風(fēng)格特點(diǎn)，而是不斷的改變和進(jìn)步。通過(guò)充滿著創(chuàng)新意識(shí)和美學(xué)意識(shí)的設(shè)計(jì)師的改良和再創(chuàng)作，宗教含義的本義和怪誕形式都已發(fā)生了巨大的改變，加之哥特式風(fēng)格與目前正當(dāng)流行的服裝風(fēng)格的巧妙結(jié)合，或哥特式元素與現(xiàn)代元素的結(jié)合，自然引發(fā)出了具有時(shí)代特色又具有哥特風(fēng)格的全新面貌。
3.1設(shè)計(jì)師在人體上自由運(yùn)用立體空間來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)美紐約設(shè)計(jì)師瑞克•歐文斯（RickOwens）被稱為“歌德式極簡(jiǎn)主義”，設(shè)計(jì)出神圣女祭師服。哥特風(fēng)格的建筑線條感在他的作品中得以展現(xiàn)，運(yùn)用解構(gòu)和斜裁的手法，將人體的整個(gè)身形拉得更加纖長(zhǎng)那些緊裹身軀的長(zhǎng)裙，給人極具雕塑感的，褶皺造成的流暢線條，還有懸垂感面料的選擇都讓你看到了哥特的氣勢(shì)和美感，巧妙在視覺(jué)上拉長(zhǎng)你的下肢比例。
3.2服裝款式結(jié)構(gòu)的沿用哥特建筑風(fēng)格的服裝常常是不對(duì)稱的，制作上表現(xiàn)為廓形簡(jiǎn)單，風(fēng)格明顯的禮服設(shè)計(jì)中。阿瑪尼的服裝結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，強(qiáng)調(diào)總體線條的優(yōu)美,如比薩斜塔一般；設(shè)計(jì)師同名品牌瑞克•歐文斯（RickOwens）的極簡(jiǎn)哥特風(fēng)格，他設(shè)計(jì)的服裝深受哥特式建筑的影響，他主張顏色最少，剪裁夸張的服裝設(shè)計(jì)，他設(shè)計(jì)的非對(duì)稱服裝能夠把情緒化、格調(diào)化、褶皺化和解構(gòu)化結(jié)合起來(lái)，慵懶的編織及褶邊凹凸不平的合身夾克也是他的一大設(shè)計(jì)特色。
3.3哥特式建筑風(fēng)格在服裝立體造型上的展望蒼白的面孔、漆黑的眼妝，黑色高領(lǐng)束身衣形，起著層層疊疊褶皺的裙裝，披著寬大的斗篷，戴著繁復(fù)的銀飾是我們看到的傳統(tǒng)意義上的哥特。哥特式風(fēng)格女裝進(jìn)行一定的改良后，除了黑色這一經(jīng)典色之外，一些高雅色調(diào)開(kāi)始與黑色搭配使用，暗紅、淺灰等等都發(fā)揮了重要的作用。一些更加人性化的高檔面料開(kāi)始替代人造皮革和塑膠，諸如皮草、錦緞等。為了實(shí)現(xiàn)真正意義上的貼身設(shè)計(jì)，剪裁更加精細(xì)，線條更具簡(jiǎn)約之感，女性的魔鬼身材通過(guò)立領(lǐng)、窄肩、束身以及窄腿褲等設(shè)計(jì)來(lái)展現(xiàn)，服裝配飾的巧妙搭配從細(xì)節(jié)處體現(xiàn)女性的獨(dú)特的性感和優(yōu)雅。
篇12
巴渝傳統(tǒng)建筑總體布局依山就勢(shì)，尊重地形地物，很少大挖大填破壞自然地貌，其哲學(xué)思想不講究禮制的約束，而是注重依附自然、順應(yīng)自然，尋求建筑形態(tài)與自然環(huán)境之間的平衡。建筑群鱗次櫛比，逐級(jí)而上，順應(yīng)等高線的起伏與走向，與原始自然地貌和諧統(tǒng)一。單體建筑處理靈活多變，以長(zhǎng)短不一的腳柱為支撐，減少建筑主體與地面的接觸，提高建筑對(duì)坡地的適應(yīng)性。此外，巴渝傳統(tǒng)建筑還可附貼于崖壁，與崖壁緊密相聯(lián)，利用崖壁的承載能力支撐部分建筑荷載，節(jié)約材料，增強(qiáng)建筑穩(wěn)定性。
1.2外觀形態(tài)
巴渝地區(qū)地形以山地丘陵為主，加上長(zhǎng)江和嘉陵江兩江環(huán)繞，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成了富有地域文化特色的建筑形式，如吊腳樓等。山地地形起伏有致，體感強(qiáng)，賦予巴渝傳統(tǒng)建筑別具一格的藝術(shù)感染力，表現(xiàn)出一種輕盈、靈活的建筑形態(tài)。巴渝傳統(tǒng)建筑屋面舉折，屋頂反翹，呈現(xiàn)出飛升飄逸之勢(shì)，減輕了因吊腳樓底層架空帶來(lái)的頭重腳輕之感；而出檐深遠(yuǎn)的檐下通過(guò)設(shè)置柱廊，形成了一條為過(guò)往行人遮風(fēng)避雨的過(guò)道，同時(shí)也是聯(lián)系室內(nèi)外的過(guò)渡空間；建筑色彩以當(dāng)?shù)卦牧媳旧珵橹?，青瓦白墻，屋架?gòu)件通常為栗色。在綠茵植被的環(huán)抱之下，鮮明的色彩對(duì)比凸顯了獨(dú)特的建筑形象。
1.3結(jié)構(gòu)體系
巴渝傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)方式主要分為木框架穿斗式、土石墻擱檁式和捆綁連接式3種。木框架穿斗式是繼承干欄式梁柱木架承重結(jié)構(gòu)體系的產(chǎn)物，構(gòu)架組合靈活多變，受力傳遞明確，各結(jié)構(gòu)構(gòu)件既相互聯(lián)系又相互獨(dú)立，對(duì)山地地形有很強(qiáng)的適應(yīng)性。土石墻擱檁式直接用柱承接檁椽，梁使用較少，檁椽一端搭在斜坡或峭壁上，另一端搭在用楠木或杉木搭成的架子上，柱腳之間用竹木作橫向或三角形固定。捆綁連接式是采用竹木材料捆綁作為房屋構(gòu)架的一種臨時(shí)性結(jié)構(gòu)體系，主要應(yīng)用于沿河一帶吊腳樓。捆綁連接方式自由靈活，具有較好的穩(wěn)定性，對(duì)于河岸陡坡懸臺(tái)適應(yīng)性較強(qiáng)，也可用于修建多層房屋。此外，吊腳樓底層架空的結(jié)構(gòu)體系能有效緩解巴渝地區(qū)潮熱氣候條件下建筑的通風(fēng)、防潮、隔熱、遮陽(yáng)問(wèn)題，在經(jīng)濟(jì)條件受限的情況下提高建筑舒適度。
2巴渝傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用
巴渝傳統(tǒng)建筑所涵蓋的尊重生態(tài)環(huán)境、高效利用空間和降低成本的建筑理念與我國(guó)倡導(dǎo)節(jié)約土地資源和建造綠色建筑的理念一脈相承，在今天仍可借鑒和運(yùn)用。在建筑創(chuàng)作過(guò)程中，用時(shí)代的眼光審視巴渝傳統(tǒng)建筑，尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的相通之處，將巴渝傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，不僅有助于保護(hù)生態(tài)環(huán)境、節(jié)約土地資源，而且能使建筑作品具有更強(qiáng)的地域特色和民族文化內(nèi)涵，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化也十分有意義。
2.1體現(xiàn)環(huán)境特征的適應(yīng)性設(shè)計(jì)
在全球經(jīng)濟(jì)一體化、文化發(fā)展多元化的今天，城市大眾文化形態(tài)隨著時(shí)間的推移相應(yīng)發(fā)生改變，而具有鮮明地域特征的自然環(huán)境幾乎恒定不變。因此，建筑創(chuàng)作可通過(guò)對(duì)地區(qū)自然環(huán)境的適應(yīng)性設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)建筑的地域性特征。相對(duì)于環(huán)境氣候、建筑材料而言，地形高差是巴渝地區(qū)城市建設(shè)一個(gè)無(wú)法逾越的話題，同時(shí)也是設(shè)計(jì)過(guò)程中首要考慮的問(wèn)題。建筑布局與場(chǎng)地地形條件、周邊道路交通情況等有直接關(guān)聯(lián)，因此，應(yīng)對(duì)地形高差采取的設(shè)計(jì)手法和構(gòu)筑方式顯得尤為重要。首先，應(yīng)注重對(duì)場(chǎng)地的高差分析和剖面分析；其次，為提高大型綜合體建筑對(duì)復(fù)雜地形的適應(yīng)性，可將大體量建筑化整為零，使建筑室內(nèi)外空間和功能相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如重慶融匯麗笙酒店，坐落于歌樂(lè)山腳下融匯國(guó)際溫泉城內(nèi)，場(chǎng)地北靠山，南臨河，地形高差達(dá)數(shù)十米。為保持場(chǎng)地原有地貌特征，減少大挖大填，通過(guò)對(duì)地形高差和剖面分析，綜合朝向、景觀因素，最終確定建筑總體布局、功能定位以及與場(chǎng)地的結(jié)合方式。建筑的主要造型部分集中在場(chǎng)地南側(cè)臨河的緩坡上，采用層層退臺(tái)的處理方式沿等高線逐一展開(kāi)。引用巴渝傳統(tǒng)建筑“占天不占地”的建筑思想，通過(guò)底層局部架空形成酒店主要出入口。酒店沒(méi)有過(guò)多的修飾，而是順應(yīng)山體走勢(shì)，與山體渾然一體，形成山體—建筑—水體相互交融、和諧共生的良好景觀。
2.2構(gòu)建獨(dú)特的城市建筑空間
近10年來(lái)，巴渝地區(qū)的城市發(fā)展在不斷進(jìn)步中仍面臨一些問(wèn)題，歸結(jié)起來(lái)主要是城市快速發(fā)展引起的城市風(fēng)貌趨同和公共活動(dòng)空間不足的問(wèn)題。城市公共活動(dòng)空間作為完善和延續(xù)人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕獔?chǎng)所，在城市發(fā)展中具有不可或缺的作用。因此，通過(guò)整合建筑空間與城市公共活動(dòng)空間可以有效緩解山地城市公共活動(dòng)空間資源不足的問(wèn)題。
2.2.1城市公共活動(dòng)空間的建筑化
城市公共活動(dòng)空間的建筑化即通過(guò)建筑的構(gòu)筑方式在坡地條件下建造出新的城市公共活動(dòng)空間。可借鑒巴渝傳統(tǒng)建筑“占天不占地”、“天平地不平”的建筑思想，在坡地構(gòu)筑水平基面，提高單位用地面積使用率。如重慶三峽廣場(chǎng)就是利用建筑屋頂形成商業(yè)步行街，通過(guò)建筑的構(gòu)筑方式克服地形高差帶來(lái)的不利影響，在保證商業(yè)建筑面積的同時(shí)又獲得了更多的城市公共活動(dòng)空間。除此之外，三峽廣場(chǎng)還利用自然水體，結(jié)合地形高差，借鑒三峽大壩外在形態(tài)，建成半下沉式噴泉廣場(chǎng)，得到了市民的廣泛認(rèn)可，同時(shí)也取得了顯著的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
2.2.2建筑內(nèi)部空間的公共化
隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷加快，城鎮(zhèn)人口不斷增多，城市壓力不斷增大，城市公共建筑正大步朝著大型化、功能復(fù)合化發(fā)展。大型商業(yè)綜合體的出現(xiàn)，不僅緩解了城市公共空間不足的壓力，而且將建筑內(nèi)部公共空間室外化，使城市公共開(kāi)放空間功能更完善、體系更完整，同時(shí)也給商業(yè)建筑內(nèi)部帶來(lái)更大商業(yè)價(jià)值。如重慶楊家坪龍湖西城天街，將建筑內(nèi)部各樓層步行通道與室外不同標(biāo)高的廣場(chǎng)相連，同時(shí)將內(nèi)部步行外廊作為供市民活動(dòng)的公共開(kāi)放空間，使建筑內(nèi)部空間室外化、公共化。這樣，不僅緩解了城市快速化發(fā)展帶來(lái)的城市公共空間不足的問(wèn)題，而且也為商業(yè)建筑帶來(lái)了更多消費(fèi)人流和商業(yè)價(jià)值。
2.2.3建筑剖面設(shè)計(jì)的靈活化
巴渝傳統(tǒng)建筑受地形條件約束，建筑規(guī)模通常較小。為盡可能地提高狹窄用地的使用價(jià)值，在節(jié)約土地和方便交通兩大主要因素的影響下，城市布局通常比較緊湊，各功能體往往采用混合模式。商住樓是混合模式的典型代表，即將辦公空間和居住空間相疊合，形成上部居住、下部商業(yè)或者辦公的模式，有助于減輕城市交通壓力，提高工作效率。在山地地形復(fù)雜地段，建筑用地時(shí)常處在兩條高差懸殊的城市道路之間，為節(jié)約土地資源，提高土地利用率，常常在不同方向、不同高差處分別設(shè)置出入口，通過(guò)樓梯或坡道將兩塊不同標(biāo)高的地塊聯(lián)系起來(lái)，提高山地城市的可達(dá)性，同時(shí)方便市民出行。
篇13
建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格雖然是一種表象的表現(xiàn)形式，但是，其內(nèi)在卻滲透著包括自然情況、人文背景等在內(nèi)的一系列相關(guān)因素，其中有著深刻的內(nèi)涵。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)多元的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)說(shuō)，風(fēng)格更不是流于形式的呆板藝術(shù)品，而是賦予豐富地理和人文內(nèi)涵的藝術(shù)活化石。貝育銘是著名的建筑大師，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)好的建筑物，不僅要考慮帶地點(diǎn)和當(dāng)?shù)氐臍夂颍€要考慮到當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境、歷史狀況以及大眾的愛(ài)好等。所以，好的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，首先是要結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀?、人文情況，還要根據(jù)時(shí)代特征和地區(qū)特色來(lái)構(gòu)思和創(chuàng)造出獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。設(shè)計(jì)師要有一定的專業(yè)素養(yǎng)和深厚的文化功底才能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的建筑裝飾作品，針對(duì)特定的建筑物要設(shè)計(jì)出不同的作品，設(shè)計(jì)師要有一定的文學(xué)常識(shí)、歷史知識(shí)、繪畫(huà)功底以及現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法和計(jì)算機(jī)操作技術(shù)。當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展速度日益加快，人們對(duì)于建筑裝飾的風(fēng)格要求也日益多樣化，不僅要從材料的選取上，在室內(nèi)裝飾的設(shè)備配置上也要能透露出人們對(duì)于建筑設(shè)計(jì)文化觀念的改變，他們逐漸將視線轉(zhuǎn)移到有完美的藝術(shù)風(fēng)格的裝飾物件上，從而營(yíng)造一種底蘊(yùn)深厚的文化氛圍。
3文化對(duì)建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響
建筑風(fēng)格將內(nèi)在的文化和引進(jìn)的文化相融合，兼容并蓄，相互融合促進(jìn)，內(nèi)在文化中的民族特色和傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣以及人們內(nèi)心的使得建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格獨(dú)具特色，或內(nèi)斂，或沉穩(wěn)，或者個(gè)性，都從根部影響著建筑裝飾風(fēng)格的設(shè)計(jì)；社會(huì)文化以及時(shí)代的文化潮流也為建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成提供了一些流行元素；而固定不變的地理位置以及氣候條件又是風(fēng)格設(shè)計(jì)不得不考慮的影響因素?，F(xiàn)代的建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格勢(shì)必會(huì)接受外來(lái)的設(shè)計(jì)元素，這些元素因其具有異域風(fēng)情而頗受大眾的喜愛(ài)，這種中西合璧，混搭的裝飾風(fēng)格能夠給人一種獨(dú)特的視覺(jué)體驗(yàn)和感官享受，個(gè)性的建筑風(fēng)格使人們內(nèi)心得到了平衡，最終引領(lǐng)更多大眾對(duì)于建筑風(fēng)格的選擇。
