引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化的利弊范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

筆墨意象性特征在產(chǎn)品文化理念中介入的必然性

自中國走向市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式至今，明顯地感覺到文化藝術(shù)成為新的焦點(diǎn)，思想文化成為溝通生產(chǎn)者與消費(fèi)者的敲門磚，設(shè)計師努力改變單一的生產(chǎn)模式，使產(chǎn)品由外而內(nèi)，以其得到持續(xù)性的發(fā)展。

1. 強(qiáng)調(diào)設(shè)計的思想性，是產(chǎn)品設(shè)計的重要原則

產(chǎn)品在第一時間能否打動消費(fèi)者，首先取決于形象與情感所形成的審美意象。也許不同的人對產(chǎn)品的形象會產(chǎn)生不同的看法，但形象與情感的相契合，能夠使消費(fèi)者更清楚地了解產(chǎn)品所傳達(dá)的內(nèi)容，滿足消費(fèi)者的精神需求。

2. 走向文化的最深淵，是產(chǎn)品設(shè)計的立足點(diǎn)

文化的傳達(dá)至關(guān)重要，但也值的深思。思想的表露，并不是直觀再現(xiàn)，應(yīng)留有更多的想象空間。但風(fēng)格的復(fù)雜化容易令人費(fèi)解，不會存在太多令人回味的東西。可見，將傳統(tǒng)文化間接地融入形象中，讓大眾“品”其神韻。

3. 科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計長久發(fā)展的有效手段

我國的傳統(tǒng)藝術(shù)作為哲學(xué)思想的延伸，可以說是表達(dá)思想的一種有力方式，而這種表現(xiàn)也不是單一的形式，而通過多種途徑來傳達(dá)思想觀念，這與產(chǎn)品的功能性能產(chǎn)生互補(bǔ)，使感性與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互作用、共同提高。

傳統(tǒng)筆墨意象性特征在產(chǎn)品文化理念中介入的可能性

同時應(yīng)注意到，不同的國度具有自己鮮明的文化特征，而中國正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)筆墨藝術(shù)所特有的意象性特征，為當(dāng)代產(chǎn)品文化理念的樹立提供了更多的可能性。

1. 運(yùn)用傳統(tǒng)表現(xiàn)增強(qiáng)現(xiàn)代產(chǎn)品民族韻味，使之更具吸引力

產(chǎn)品現(xiàn)代性，很大程度上是相對于傳統(tǒng)而言。筆墨的意象性特征不論在形式，還是內(nèi)容上都打破了真實(shí)物象，創(chuàng)造出特有的審美趣味。此外，古人與現(xiàn)代人在情感上是相通的，審美意識也具共同點(diǎn)。將筆墨的意象性特征與新媒介相結(jié)合，既蘊(yùn)含民族意味，又容易喚起大眾對于古老文化的懷念。

2. 發(fā)揚(yáng)民族思維方式，增加產(chǎn)品設(shè)計的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

若想要我國的產(chǎn)品設(shè)計能與世界接軌，那不能僅停留于視覺語言，應(yīng)從根本上觸及民族文化的精髓。筆墨的意象性特征可以說是傳統(tǒng)哲學(xué)思想的一種升華，與西方人“人物分立”的思維趨向不同，它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，這在產(chǎn)品的設(shè)計中應(yīng)得到特別的關(guān)注。

傳統(tǒng)筆墨意象性特征在產(chǎn)品文化理念中的應(yīng)用原則

無論是傳統(tǒng)藝術(shù)，還是產(chǎn)品設(shè)計，它們都在追求一種溝通：作品與大眾的溝通、產(chǎn)品與消費(fèi)者的溝通。而這種古老的筆墨在經(jīng)歷了各個時期后，所創(chuàng)造的意象性特征更容易引起情感共鳴，促進(jìn)有效溝通。可以說，對產(chǎn)品理念而言，最傳統(tǒng)的精神是不朽的。因此，將筆墨的意象性特征恰當(dāng)?shù)靥N(yùn)含于產(chǎn)品設(shè)計中，以發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢，彌補(bǔ)不足。

1. 隨象運(yùn)思的創(chuàng)作理念，在產(chǎn)品設(shè)計中回歸中國的美學(xué)文化

筆墨藝術(shù)特定物象的表現(xiàn)具有特定象征，可以將這種特殊的意象性精神運(yùn)用于設(shè)計中，畢竟這種特殊的符號既具有古典的情愫又含有情感的抒發(fā)，是傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代商業(yè)的有力銜接。但值得注意，這種符號語言的運(yùn)用要和產(chǎn)品具有吻合性，根據(jù)產(chǎn)品的功能以及消費(fèi)對象，選取相關(guān)聯(lián)的物象以及媒介來構(gòu)造造型，追求一種“量身定做”的產(chǎn)品設(shè)計模式。

2. 尚簡的藝術(shù)形態(tài)，營造具有中國審美文化的產(chǎn)品設(shè)計

簡潔生動的線條、單純豐富的水墨形成一種簡約但卻極富內(nèi)涵的藝術(shù)語言，在產(chǎn)品設(shè)計中，將簡約的風(fēng)格融匯進(jìn)去，既產(chǎn)生一種雋永清新的意念，也具有東方文化的意蘊(yùn)，形成一種返璞歸真的簡約藝術(shù)之美。既符合當(dāng)今人們所倡導(dǎo)自然、簡約的生活方式，也展現(xiàn)出中國文化所崇尚的淡泊的智慧。

3. 含蓄的表現(xiàn)手法，在產(chǎn)品設(shè)計中形式美感、文化美感相融合

毛筆是形象、情感、哲理的融匯，這種含蓄的表現(xiàn)不論是對古人還是對現(xiàn)代人而言都影響至深。當(dāng)今的設(shè)計，外形美觀不一定就是成功，文化理念必不可少，但理念的樹立并不代表于直接昭示，應(yīng)像筆墨中留白的空間一樣，產(chǎn)品設(shè)計也應(yīng)留給消費(fèi)者無限的想象空間，將文化理念通過多種途徑表現(xiàn)出來，將形式美與文化美真正做到相契合，這樣所產(chǎn)生的審美意象令人“思而咀之，感而契之”。

篇2

1.尚“和”心理根深蒂固

“和為貴”的思想可以說是中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人際交往最根本的原則，這種尚“和”的觀念經(jīng)過幾千年的文化積淀已經(jīng)深入每個中國人的內(nèi)心世界，深刻地影響著中國人的行為方式和人格心理的形成。

“和”的觀念在中國社會中有多方面的表現(xiàn)，從積極的影響角度講：

其一，增強(qiáng)中華文化的凝聚力。作為四大文明古國之一，中華文化幾千年來延綿不衰，傳承至今，這在世界其他文明地區(qū)是不多見的。其中崇尚“和”的理念就是重要的原因，“眾志成城”、“眾口鑠金”、“內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟(jì)”、“家和萬事興”，無論從國家大的方面還是從家庭小的方面，中國人都強(qiáng)調(diào)“和”的理念。這種思想發(fā)展到今天與“和諧社會”的精神內(nèi)涵相一致。

其二，形成良好的社會秩序。受尚“和”觀念的影響，中國人十分重視處理好人際關(guān)系，鄰里之間、同事之間注重營造和睦的氛圍，即使發(fā)生沖突也往往在調(diào)解人的幫助下尋求各方都能接受的解決方式。“和事佬擔(dān)負(fù)著調(diào)節(jié)任務(wù)，必須充分考慮怎樣使?fàn)幊畴p方都能保住‘面子’的解決方式已達(dá)成維持事例均衡。因此中國的官司往往是一場不分勝負(fù)的游戲。”\[3\]

“和”的觀念在社會中有積極地影響，也有其消極的方面，這些消極的方面體現(xiàn)在：

其一，“隨大流”的從眾心理突出。在生活中，如果出現(xiàn)個人與群體的意見或行動出現(xiàn)不一致，往往會出現(xiàn)個人屈從于群體的情況。這種心理的源頭可以追溯到春秋時代的老子：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”“不敢為天下先”成為了很多中國人的行為準(zhǔn)則，從眾的心理也成為在群體中最主要的心態(tài)，以致于“槍打出頭鳥”、“木秀于林，風(fēng)必摧之”、“人怕出名豬怕壯”這樣的俗語在社會中廣為流傳。

其二，“厭訟恥爭”的求和心態(tài)明顯。在大多數(shù)情況下，中國人對“和”狀態(tài)的喪失是一種恐懼的心態(tài)，這一點(diǎn)無論是在國家社會事務(wù)上還是個人家庭生活都有體現(xiàn)。如“將相不和，國有大禍”、“鷸蚌相爭，漁翁得利”、“兄弟不和鄰里欺”等等。這種心態(tài)在有些時候是“忍讓”的表現(xiàn)，在有些時候則是妥協(xié)退讓的表現(xiàn)。趙佳賓:論中國傳統(tǒng)文化視角下的心理測評本土化必然性十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2012年第2期 第25卷第2期

2.“面子”文化博大精深

“面子”是中國文化中很獨(dú)特的一個概念，它對我們來說內(nèi)涵豐富卻又模糊不清，無形無狀卻又無處不在。林語堂認(rèn)為統(tǒng)治中國的三個女神是面子、命運(yùn)和恩惠，在這三個女神中，面子比命運(yùn)和恩惠還有力量，比憲法還受人尊重。\[4\]由此可見，面子在中國文化中占有重要的地位，正如美國學(xué)者明恩溥所說“面子是理解有關(guān)中國人的一系列復(fù)雜問題的關(guān)鍵所在，如果說，中國人的特性中還有許多‘暗鎖’沒有打開，那么面子是打開這些‘暗鎖’的‘金鑰匙’。”所以，理解了面子文化對理解中國人的心理特征具有重要的意義。

“面子”文化對中國人的心理和行為的影響是無處不在的：為了有“面子”，人們會努力地在社會各個領(lǐng)域爭取更高的地位、更多的資源、更廣泛的交際面。因?yàn)閻邸懊孀印保藗儠幌肆Α⑽锪Α⒇斄ρb點(diǎn)門面，甚至是“打腫臉充胖子”，為的就是“不蒸饅頭爭口氣”。為了避免丟“面子”，人和人之間會相互照顧、相互妥協(xié)，彼此給對方留“面子”，而不是損別人的“面子”，因?yàn)檎疹檶Ψ健懊孀印本褪强紤]自己的“面子”。

在乎“面子”一方面使得中國人注重自己的形象，形成自尊自愛的心理品質(zhì)；同時注重人際交往中的禮節(jié)，講究社會秩序，處理事情會估計他人的感受。另一方面，過分強(qiáng)調(diào)“面子”文化又會形成一些心理上的弊端，例如，虛榮心和攀比心強(qiáng)烈，在群體中為了照顧別人的“面子”不愿意指出別人的不足和錯誤等等。

3.“中庸”心態(tài)大行其道

被尊為儒家經(jīng)典的《中庸》一書中這樣寫道：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”也就是要求做人要不偏不倚、不急不躁、不左不右，既要堅持正道，又不能太偏激。這種思想被儒家所提倡，也成為中國社會的主流修身原則。其具體表現(xiàn)可以從《論語》中得見“惠而不費(fèi)，勞而不愿，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。對中庸心理的推崇使得中國人同西方人相比善于控制和調(diào)整自己而不偏激，避免過火的行為，從心理上對激進(jìn)的行為產(chǎn)生一種否定和排斥的心態(tài)。

“中庸”心態(tài)對維持平和的心理，促進(jìn)身心健康發(fā)展以及形成良好的人際關(guān)系有積極地意義，使得中國人比西方人有更強(qiáng)的自我控制欲望的能力，在意志方面又有堅定性、頑強(qiáng)性；在為人處世上體現(xiàn)出重整體、顧大局、重義輕利的價值取向；在人格方面形成穩(wěn)重、踏實(shí)、忍耐、情緒穩(wěn)定的狀態(tài)。但同時“中庸”的心理也會導(dǎo)致一些人產(chǎn)生不思進(jìn)取、固步自封的習(xí)慣，壓制了人的創(chuàng)造性。在對一些問題的價值判斷上模棱兩可，缺少西方人那種明確的立場，就像國學(xué)大師林語堂所說：“一個典型中國式論斷是：“甲是正確的，而乙呢，也不差。”既贊揚(yáng)了甲，又不會得罪乙。這種“中庸”的心態(tài)和行為模式固然對個人的工作生活有利，但對整個社會來說不見得是件好事。余秋雨先生對中國人的這種心態(tài)產(chǎn)生的影響有過這樣的評價：“個體意義上的道德導(dǎo)致了（社會）整體意義上的不道德。”

綜上，中國社會千百年來形成的尚“和”的心態(tài)、講究“面子”的心理和“中庸”的處世方式只是中國獨(dú)特傳統(tǒng)文化中的幾個方面，在這種獨(dú)特的文化背景下形成的心理狀態(tài)、價值觀念、人格特質(zhì)注定與西方人文環(huán)境下形成的個人心理素質(zhì)是不相同的，從這個意義上講，完全套用西方的測評模式和手段來對中國人的心理進(jìn)行測評是不合適的，因此有必要實(shí)現(xiàn)心理測評的本土化發(fā)展。

二、繼承和吸收傳統(tǒng)文化中心理測評思想的必然要求

在中國傳統(tǒng)文化中，雖然沒有完整的心理測評理論系統(tǒng)，但是先哲很早就提出了很多有益的心理測評思想觀念，這些理念是實(shí)現(xiàn)心理測評本土化的思想淵源。

在歷史上，無論是中國的統(tǒng)治者選拔各級官吏，還是為了做到“因材施教”，還是為了做到“謹(jǐn)慎交友”，都有對心理素質(zhì)進(jìn)行評價的內(nèi)容，這一點(diǎn)在中國古代典籍中也有大量的文獻(xiàn)記載。

例如，《論語?為政》中記載了孔子對人心理評價的觀點(diǎn)：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”孔子認(rèn)為，對人進(jìn)行評價要察言觀行，還要看他做事的心態(tài)，從他的言論、行動到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個人，那這個人就沒什么好隱瞞了，就能很好地了解這個人了。

《呂氏春秋?論人》中就提出用“八觀六驗(yàn)”的方法來考評人的才能與品性。不光要察言觀行還要設(shè)置情境考驗(yàn)。所謂八觀是指“通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，揀擇觀其所不為。”所謂“六驗(yàn)”法是指“喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其持，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志”。

與之相類似的心理測評思想在中國的古典文學(xué)中還有很多：漢代學(xué)者劉劭在其著作《人物志?八觀》中也提出了“八觀”法來對人進(jìn)行鑒定。說：“八觀者：一曰觀其奪救，以明間雜；二曰觀其感變，以審常度；三曰觀其志質(zhì)，以知其名；四曰觀其所由，以辨依似；五曰觀其愛敬，以知通塞；六曰觀其情機(jī)，以辨恕惑；七曰觀其所短，以知所長；八曰觀其聰明，以知所達(dá)。”《史記?魏世家》中記載了用“居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取”的“五視”法來評價一個人的品行的方法。《大戴禮記》的《文王官人》中記載有關(guān)察人、知人的“六征”：“一曰觀城，二曰考志，三曰視中，四曰觀色，五曰觀隱，六曰揆德”。

由此可見，中國的傳統(tǒng)文化中包含著大量關(guān)于心理測評的思想的，這些思想是從學(xué)者的教學(xué)活動、國家選拔人才以及管理國家事務(wù)的實(shí)踐當(dāng)中總結(jié)出來的，對今天的心理測評仍然有著借鑒意義。研究中國心理測評的美國學(xué)者Lester Sdorow在他的著作中寫道：“The use of mental abilities can be traced as far as back as 2200B.C.,when the Chinese used them to identify talented individuals to serve as civil servants.”(心理測量的起源可以追溯到公元前2200年的中國，因?yàn)槟菚r的中國人已經(jīng)開始使用這種方法來選拔優(yōu)秀的人才來充當(dāng)“公職人員”。)所以，借鑒和吸收中國傳統(tǒng)文化中的心理測評思想就成為實(shí)現(xiàn)心理測評本土化的必然要求。

三、中西方心理測評相互融合的必然要求

西方近代的心理測評是基于兩條研究線路發(fā)展起來的：一個是以達(dá)爾文、高爾頓以及卡特爾關(guān)于個體差異的測量為基礎(chǔ)的，另一個以德國心理學(xué)家赫爾巴特、韋伯、費(fèi)西納以及馮特的實(shí)驗(yàn)測評為基礎(chǔ)的。而后者正是西方實(shí)驗(yàn)心理學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，因此，西方的心理測驗(yàn)有注重實(shí)驗(yàn)研究的傳統(tǒng)。在心理測評的發(fā)展過程中，比奈所編制的智力測量量表是有重要?dú)v史意義的。在此基礎(chǔ)上，西方的心理學(xué)家編制了各種心理測評的量表，這也使得西方的測評有建立科學(xué)量表、形成標(biāo)準(zhǔn)化體系的特點(diǎn)。

由此可見，西方的心理測評強(qiáng)調(diào)精確性和定量分析而且成體系化，這與中國傳統(tǒng)文化中在心理測評中的定性分析是相區(qū)別的。西方心理學(xué)思想有重視科學(xué)主義的傳統(tǒng)，再加上近現(xiàn)代科學(xué)所取得的巨大成功，使很多西方學(xué)者相信心理測評應(yīng)該依靠精確觀察和測量，即便是難以量化和精確化的信仰、人際關(guān)系、情感等問題也可以通過這種方法研究過分重視對行為的量化研究和對實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的重視，使得西方學(xué)者本身也無法解釋諸如意識等因素對心理的影響，促使人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的興起。

在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域“東—西方心理學(xué)”正成為當(dāng)代心理學(xué)的一種新發(fā)展，正逐漸成為一個獨(dú)立的研究領(lǐng)域或分支。《心理學(xué)百科全書》中，有一個叫做“東—西方心理學(xué)”的詞條：它的基本思想就是把東方哲學(xué)和心理學(xué)的思想傳統(tǒng)與西方心理學(xué)理論和實(shí)踐結(jié)合起來，這些東方的思想包含有中國的儒學(xué)、道學(xué)、禪學(xué)，印度佛教和伊斯蘭的宗教哲學(xué)思想以及日本的神道與禪宗等。由此可見要促進(jìn)心理測評的長遠(yuǎn)發(fā)展不光是要中西合璧，甚至還要吸收各個民族的優(yōu)秀文化成果。

［參考文獻(xiàn)］

\[1\] 汪鳳炎，鄭 紅.中國文化心理學(xué)\[M\].福州：暨南大學(xué)出版社，2005：35.

篇3

一、旅游人類學(xué)

所謂人類學(xué)（Anthropology）是指從人類社會的不同方面和角度來研究人類的社會、經(jīng)濟(jì)、文化活動的科學(xué)。從國內(nèi)外現(xiàn)有的各種研究成果來看，旅游人類學(xué)的研究主要是從旅游地的居民和游客之間人際關(guān)系的角度來研究旅游地的文化現(xiàn)象和演變，以及這種文化現(xiàn)象對旅游地社會的影響。因此，旅游人類學(xué)就是從社會文化和旅游美學(xué)的角度，研究旅游地居民、社會組織、旅游供給者與旅游需求者之間關(guān)系的科學(xué)。

1963年人類學(xué)者努涅斯(Nunez)發(fā)表的論述，《一個墨西哥山村開展周末旅游帶來的影響》是旅游人類學(xué)研究的開端。20世紀(jì)70～80年代，研究旅游對發(fā)展中國家的社會、文化的影響 是旅游人類學(xué)的主流。同時，學(xué)者們也越來越關(guān)注旅游對西方發(fā)達(dá)社會的影響。20世紀(jì)90年代后，學(xué)者們開始思考如何達(dá)到旅游發(fā)展與社會文化方面的可持續(xù)發(fā)展。

人類學(xué)者研究旅游，主要從目的地居民、游客以及客源地社會這三個不同視角出發(fā)，關(guān)注目的地社會的人類學(xué)者認(rèn)為旅游引發(fā)了當(dāng)?shù)厣鐣幕淖冞w，改變了人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，甚至是價值觀念。從游客出發(fā)，學(xué)者們認(rèn)為旅游活動是一種世俗儀式，是一種人生閱歷。所以說，旅游是是依賴于各種社會因素的一種文化。

二、旅游文化與文化旅游

旅游文化與文化旅游是一組彼此關(guān)聯(lián)的旅游概念，但它們又是一對差異頗大的概念。廣義的旅游文化是指旅游與文化的所有關(guān)系，包含了文化在旅游中各方面各層次的體現(xiàn)，，類似于“旅游與文化的關(guān)系”。狹義的旅游文化(tourist culture)則僅指由旅游者在旅游活動中引起的各種文化現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)旅游吸引物的文化性，其重心在文化。文化旅游是指旅游者在旅游活動中對文化旅游資源、旅游吸引物、旅游動機(jī)都有特定的要求，強(qiáng)調(diào)旅游活動是依托文化性的旅游資源而發(fā)展的獨(dú)特旅游類型，其重心在旅游。

旅游文化與文化旅游的概念有明顯區(qū)別。詳見下表。

三、民族文化旅游資源開發(fā)的困境

(一)文化旅游的外部性

所謂外部性，簡單來說是指一個人的行為對仿觀者福利的影響。一方面，文化旅游者會更廣泛、更深入地與目的地居民接觸，直接深入到旅游目的地居民的文化中，這難免會給當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)文化造成一定得影響，甚至是破壞。有些學(xué)者認(rèn)為，這是對當(dāng)?shù)匚幕摹皠兿鳌薄Ａ硪环矫妫慰偷铰糜文康牡芈糜谓o當(dāng)?shù)厝藥硐冗M(jìn)的文化和生活方式，對目的地居民來說是一種“文化復(fù)興”，使當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生了民族自豪感和自信心，讓他們意識到本土文化的重要性和價值。許多學(xué)者認(rèn)為這是一種文化重創(chuàng)過程、文化復(fù)活的過程和傳統(tǒng)文化加強(qiáng)的過程。這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說的外部性。

(二)文化旅游者需要“真實(shí)性”

文化旅游者需要到旅游目的地的“后臺”去旅游、工作。與當(dāng)?shù)厝私佑|，參與到當(dāng)?shù)厝说纳詈臀幕小Ｋ麄儗Ξ?dāng)?shù)厝宋幕挠绊懛浅Ｉ羁獭Ｓ行┑胤綖榱擞衔幕糜握叩男枨螅瑸榱搜矍暗慕?jīng)濟(jì)利益而不惜把傳統(tǒng)文化當(dāng)作商品來出賣，這就出現(xiàn)了旅游業(yè)發(fā)展過程中的文化商品化問題。只要與文化沾邊的資源都進(jìn)行所謂的“包裝”，當(dāng)然其中也有認(rèn)真嚴(yán)肅之作，但更多的是嘩眾取寵，有些根本就是背離其文化內(nèi)涵的東西；此外，由于商業(yè)利益驅(qū)使，以“偽民俗”的方式開發(fā)文化旅游資源的現(xiàn)象隨處可見，甚至創(chuàng)造“偽文化”和“舞臺真實(shí)”來吸引游客。比如現(xiàn)在流行的《印象…》和“…故里”。這對地方傳統(tǒng)文化來說是非常嚴(yán)重的破壞。面對旅游市場的多層次需求，在實(shí)現(xiàn)從文化旅游資源向文化旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的過程中，需要準(zhǔn)確把握歷史文化的嚴(yán)肅性和旅游者需求的通俗性、大眾性以及展示手段和經(jīng)營理念的現(xiàn)代化。正如科恩（Cohen）所說，如果一種儀式被拿來表演，其文化和宗教內(nèi)涵也就喪失了。因?yàn)椋@些表演并不是文化旅游者所需要的文化真實(shí)性。海南黎苗風(fēng)情村經(jīng)營失敗就是一個典型的例子。

(三)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的矛盾

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征；旅游業(yè)是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人們較高層次的審美需求。另外，旅游業(yè)的發(fā)展還是一種雙向性的活動，即目的地居民與游客之間的活動，這種活動必然會產(chǎn)生一些沖突。如文化涵化，文化涵化是指兩種文化在碰撞和接觸中，相互發(fā)生影響，發(fā)生變遷，其中一種文化要么適應(yīng)另一種文化，要么抗拒另一種文化。文化旅游在開發(fā)過程中也必然碰到這個問題。游客帶來的外來文化必然會對旅游目的地的文化產(chǎn)生影響，進(jìn)而出現(xiàn)文化適應(yīng)或文化沖突問題。人類學(xué)家把文化適應(yīng)這種現(xiàn)象稱為“帝國主義式的旅游”或“新殖民旅游”。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為游客每到一個地方去旅游，必然也把自己的文化帶到那里，并對當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生了影響，破壞了當(dāng)?shù)卦幕＿@就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的矛盾。

(四)“文化價值”與“文化素質(zhì)”之間的矛盾

文化旅游產(chǎn)品開發(fā)其本質(zhì)把處于原生態(tài)的文化資源轉(zhuǎn)化為文化旅游產(chǎn)品。因此，旅游資源開發(fā)者對文化資源的價值判斷便決定和制約了開發(fā)的方向、深度和廣度。如今，我國許多地區(qū)在文化旅游資源開發(fā)過程中，一方面由于旅游資源開發(fā)者文化素質(zhì)較低，對傳統(tǒng)文化保護(hù)意識和可持續(xù)發(fā)展意識淡薄，使資源失去其固有的意韻和內(nèi)在魅力，導(dǎo)致低級粗糙的商業(yè)化景區(qū)泛濫，使文化旅游資源失去了“文化價值”。這就是典型的“破壞性開發(fā)”。另一方面由于一些旅游者自覺保護(hù)文化的意識比較淡薄，保護(hù)文化的觀念還未形成，高密度的旅游客流和大量的不文明旅游行為對文化旅游資源造成的破壞比較普遍。文化旅游資源的“文化價值”與旅游者和旅游開發(fā)者的“文化素質(zhì)”這一矛盾是旅游目的地開發(fā)文化旅游產(chǎn)品所面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。

隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們物質(zhì)水平的不斷提高，人們對文化旅游產(chǎn)品的需求也在不斷增加著。在文化旅游資源開發(fā)中要處理好開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，避免“破壞性開發(fā)”和“開放性破壞”，在創(chuàng)新中保護(hù)原有文化的特色，這樣的旅游產(chǎn)品才具有生命力。文化旅游，無論是在經(jīng)濟(jì)上還是在文化上都會給旅游目的地帶來利弊。如何結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，權(quán)衡利弊就成為了文化旅游開發(fā)中的困境。

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一、當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

隨著社會進(jìn)步時展，物質(zhì)生活水平提高，家長們對兒童教育的重視度也變得更高，特別是兒童藝術(shù)教育。一些孩子的父母為了增加兒童的藝術(shù)細(xì)胞，家長將自己的意愿作為了主導(dǎo)，給孩子報各種各樣的培訓(xùn)班，期望以次讓孩子來接受藝術(shù)教育而提升兒童的創(chuàng)造力與想象力，實(shí)際中多數(shù)家長與一些教育機(jī)構(gòu)在對兒童進(jìn)行開發(fā)教育時所采用的方式與藝術(shù)教育的主旨目的內(nèi)容卻不相符合。這其實(shí)扼殺了孩子一些更好的天賦，另外作為家長們的選擇，并不一定是孩子們的興趣愛好，培訓(xùn)班在進(jìn)行兒童藝術(shù)課程教學(xué)時為了在短時間產(chǎn)生教學(xué)效果，采用的普遍做法是單一且形式化教學(xué)方式，這就形成孩子的興趣得不到有效培養(yǎng)，培訓(xùn)班也無法有效提升兒童藝術(shù)鑒賞、創(chuàng)造能力。所以為了更好地發(fā)揮兒童藝術(shù)教育的作用，提升兒童藝術(shù)修養(yǎng)與創(chuàng)造能力，并且輕松愉悅地進(jìn)行藝術(shù)熏陶，在兒童藝術(shù)教育的這一現(xiàn)狀下，中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)于美學(xué)思想等精華內(nèi)容是可以應(yīng)用于兒童藝術(shù)教育中。以此指導(dǎo)兒童藝術(shù)教育的著重點(diǎn)，不束縛兒童天賦，鼓勵藝術(shù)的自由性，強(qiáng)調(diào)兒童藝術(shù)教育的目的是開發(fā)兒童的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，并引導(dǎo)兒童藝術(shù)興趣的培養(yǎng)，開拓想象力、創(chuàng)造力。

二、傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育的意義

傳統(tǒng)文化是文化思想和精神觀念和總體，也是進(jìn)步與創(chuàng)造的源泉。積極的文化對人的創(chuàng)造力發(fā)展能夠起到推動作用。早在孔子時期就有溫故知新，當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀所反映出人們只認(rèn)識到兒童藝術(shù)教育的積極作用，沒有注重到兒童藝術(shù)教育的教育理念、內(nèi)容與形式才是最核心部分。傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中要得到更好地運(yùn)用，我們需要全面地分析傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育的利弊。

1.傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育積極影響。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的人才。在當(dāng)今社會兒童的藝術(shù)教育就被賦予了新的使命，那就是開發(fā)兒童的創(chuàng)造與創(chuàng)新能力，是為了兒童的感性與理性都得到升華。這是新時期全新人才的必要條件，也是新型人才的首要條件。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)兒童創(chuàng)新的素質(zhì)為任務(wù)，突破“固步自封”的教育模式，找到合適的教育方法，提高兒童的綜合素質(zhì)。和諧之美是中國傳統(tǒng)文化精髓之一。“人和”即社會沒有爾虞我詐，“天和”即自然的魅力之美，我們評價一個人的美麗更注重內(nèi)在美；盡善盡美、至善至美都是傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。詩書禮樂是中國的傳統(tǒng)文化，樂可以怡情；詩可以體現(xiàn)文字的美麗與魅力；禮則表現(xiàn)天地人和，體現(xiàn)為人處世的美；書可以修心養(yǎng)性，來引導(dǎo)性格的形成。中國的傳統(tǒng)繪畫詮釋了我們與眾不同的審美。這些優(yōu)良的文化可以作為兒童藝術(shù)教育的基石。將其加入到兒童藝術(shù)教育中去可以使兒童自由創(chuàng)作，充分發(fā)揮他們的想象，有助于兒童綜合素質(zhì)的提高，不壓制兒童的內(nèi)心想法。

2.傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育消極影響。中國傳統(tǒng)文化對人們的影響都根深蒂固。例如家長們都是“望子成龍，望女成鳳”思想，從古代學(xué)子科考，到現(xiàn)代高考、國考，家長們希望自己的孩子當(dāng)官的官本位思想還在延續(xù)。“唯有讀書高”、“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的觀念也左右著人們對藝術(shù)的渴求與發(fā)展，傳統(tǒng)的文化偏重知識的儲存量而忽略了創(chuàng)新創(chuàng)造能力，這些觀念都在剝奪了兒童的自由與抑制兒童創(chuàng)新能力的發(fā)展。其中傳統(tǒng)文化“知足常樂”觀念對兒童藝術(shù)教育的鉗制最明顯，“知足常樂”，就是不想創(chuàng)造創(chuàng)新，把人們從困擾痛苦中解脫出來。這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容對兒童的藝術(shù)教育的發(fā)展有著非常大的消極作用。

三、傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中的運(yùn)用

傳統(tǒng)文化是兒童藝術(shù)教育的寶貴精神財富，但是由于其雙重影響，既對兒童藝術(shù)教育有著積極作用同時也有著不可忽略的消極影響。從而在兒童藝術(shù)教育中，需要更好地運(yùn)用傳統(tǒng)文化的積極因素，將有利于創(chuàng)新創(chuàng)造的部分為兒童藝術(shù)教育過程中所用。首先在兒童藝術(shù)教育的目的與理念上要有清晰的認(rèn)識，兒童藝術(shù)教育是為了激發(fā)兒童興趣潛能，熏陶藝術(shù)情趣，最開拓想象力、創(chuàng)造力；其次在兒童藝術(shù)教育的內(nèi)容中要注重傳統(tǒng)文化的雙重影響，教育內(nèi)容中以運(yùn)用積極的傳統(tǒng)文化來促進(jìn)兒童藝術(shù)教育；再次是廣泛融合和吸收國外的兒童藝術(shù)教育形式和教育思想，與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，為我所用，這也是兒童藝術(shù)教育的一個新課題。

參考文獻(xiàn)：

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中國油畫民族化和本土化的廣義性來自于全球一體化的大背景。全球一體化使各國的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生交流和碰撞，并且在交流和碰撞中發(fā)生相互融合，文化上的交流使得歐美藝術(shù)家開始從東方藝術(shù)中獲取營養(yǎng)，產(chǎn)生了新的創(chuàng)作流派。與此同時，中國受到全球一體化的影響，傳統(tǒng)的藝術(shù)文化受到來自世界各地尤其是歐美藝術(shù)文化的沖擊，中國油畫產(chǎn)生后藝術(shù)家們開始不自覺的在進(jìn)行油畫創(chuàng)作時融入了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)理念、人生觀和價值觀。隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，信息傳遞的速度越來越快，打破了過去文化藝術(shù)傳播困難的僵局，最初油畫傳入中國是依靠于傳教士慢慢帶來的，而今西方的文化新觀念技能等都能很快的傳入中國，中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)必將遭受沖擊，人們的審美觀念會受到一定的影響，因而中國油畫的民族化和本土化不可能在封閉的情況下進(jìn)行，所以不是狹隘的，而應(yīng)該是廣義的。但是中國油畫的民族化和本土化并不是簡單的用西方的理念和形式表現(xiàn)中國的題材，更不是將中國傳統(tǒng)的藝術(shù)理念和工具等強(qiáng)加到油畫上，而是要注重中國藝術(shù)神韻和審美特性的融入，畫出具有中國特色的油畫，走出具有民族化、本土化特性的創(chuàng)新路。

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婚姻是男女締結(jié)夫妻關(guān)系的一種文化現(xiàn)象。由于歷史久遠(yuǎn)、疆域廣袤、民族眾多和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素，以及受以儒家為主體的傳統(tǒng)文化的深刻影響，中國古代婚姻文化蘊(yùn)含豐富且特色鮮明。追尋歷史的軌跡，中國古代的婚姻經(jīng)歷了五種基本的形態(tài)。并在一定的婚姻形態(tài)上形成了與之相適應(yīng)的婚姻習(xí)俗和不同的婚姻觀。

一、中國古代的幾種婚姻形態(tài)

1.原始群婚：即整個原始游群的男女互為夫妻，是原始社會初期的婚姻家庭形式。《呂氏春秋》：“其民群生群處，知母不知父，無親戚兄弟男女之別”。這種婚姻制度一直延續(xù)到舊石器時代。

2.血族群婚：血族群婚是一種族內(nèi)婚， 指包括同胞兄弟姐妹在內(nèi)的同一輩分的人， 既是兄弟姐妹的關(guān)系， 又是夫妻關(guān)系的一種婚姻制度。隨著人類自身的發(fā)展， 適者生存的自然法則讓人類認(rèn)識到只有采取了族內(nèi)婚的部落才能得以延續(xù)。這種婚姻制度盛行于新石器時代初期。

3.血族婚：這種婚姻形態(tài)主要是不同氏族的兄弟姐妹通婚，本氏族內(nèi)的兄弟姐妹不能通婚。這種婚姻制是進(jìn)入母系氏族社會后形成的。

4.對偶婚：這種婚姻形式相對穩(wěn)定， 一個男子可以有多個配偶， 但其中有一個是固定的， 主要的， 每個女子在多個配偶中也有一個是主要的， 固定的。多個配偶符合當(dāng)時的道德傳統(tǒng)， 在一段時期內(nèi)相對固定， 但并不排除和其他人同居。對偶婚僅是一種過渡性婚姻狀態(tài)， 這種婚姻形態(tài)雖然使夫妻有了共同的利害關(guān)系， 有利于促進(jìn)個體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

5.個體婚制：人類從古至今， 經(jīng)歷了原始群婚、 血族群婚、血族婚、 對偶婚和個體婚制。雖然各個民族、 各個國家的婚俗各有特點(diǎn)，但基本方面都離不開這幾種種婚姻狀態(tài)， 而且任何一種都是與當(dāng)時的社會歷史條件， 特別是經(jīng)濟(jì)條件相聯(lián)系的， 是以具體的歷史形態(tài)存在于社會發(fā)展的一個階段。

二、婚姻六禮

傳統(tǒng)聘娶婚的成立，以父母之命、媒妁之言為必備條件，同時婚禮要完成六禮的儀式。所謂六禮，據(jù)《儀禮?士昏禮》載，它包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六個儀節(jié)。一般認(rèn)為，六禮創(chuàng)始于周而完善于漢，成為中國傳統(tǒng)婚禮的基本模式，不僅在民間流傳廣泛，曾遠(yuǎn)播到朝鮮等國，影響很大。

1.納采。《儀禮?士昏禮》說：“昏禮，下達(dá)，納采用雁。”意思是男家先派媒人去女家轉(zhuǎn)達(dá)求親之意，女方同意男方求親后，男方致送求親的禮物，表示已選擇其女為婚配對象。行納采禮何以用雁，說法不一，一說雁終生專一，以此象征婚姻的和諧牢固；一說雁是隨陽的候鳥，以雁隨陽表示妻隨夫。

2.問名。《儀禮?士昏禮》說：“賓執(zhí)雁，請問名，主人許。賓入，授，如初禮。”問名是指男家請媒人詢問女子的姓氏、名和生辰八字，以便同姓不婚，并據(jù)男女雙方的生辰八字進(jìn)行占卜，以測定婚姻吉兇。

3.納吉。《儀禮?士昏禮》說：“納吉，用雁，如納采禮。”問名之后，男家取得女子的生辰八字，歸卜于廟，如果獲得吉兆，要請媒人把合婚佳音通知女家，此禮稱為“納吉”，這是訂婚階段的主要儀節(jié)。

4.納征。《儀禮?士昏禮》說：“納征，玄、束帛、儷皮，如納吉禮。”納吉之后，男家派媒人到女家致送聘禮，女家納聘后，婚姻之事乃成。

5.請期。《儀禮?士昏禮》說：“請期，用雁。主人辭。賓許，告期，如納征禮。”男家卜定吉日，由媒人到女家詢問婚期，古人稱為“請期”。吉日雖由男家依卦而定，但儀節(jié)上仍要先問于女家，以示尊重。

6.親迎。娶妻之日，黃昏初臨，新郎與賓客前往女家迎娶。將新娘迎回后，男家設(shè)宴共食。夫妻同食共飲，稱為“同牢”；將瓠分為二瓢做成的飲器，稱為“巹”；新婚夫婦各取一巹飲酒，稱為“合巹”，后世又稱“交杯”、“合歡杯”或“合瓢”。就寢時，新郎入室中親手解下新娘束發(fā)的絲繩，稱為“結(jié)發(fā)”。唐中葉以后，婚儀中的結(jié)發(fā)儀式改為男女各剪下一綹頭發(fā)，綰在一起作為信物，稱為“合髻”。翌日清晨，新婦沐浴梳妝后拜見公婆，并侍候公婆進(jìn)食，表示孝順。至此，婚禮基本結(jié)束。

三、古代婚姻利弊

任何事物都是有其兩面性。古代的婚姻也是一樣。一方面，古代的婚姻維護(hù)了統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但是也有很多的弊處。

1.大量棄婦的出現(xiàn)。由于“父母之命，媒妁之言”，古代的婚姻夫妻之間沒有太多的感情基礎(chǔ)，只是義務(wù)性地結(jié)婚生子，而且從原始社會的群婚制度到封建生活的一夫一妻制，在一定的程度上只是要婦一夫，并沒有要求夫一婦，因此男性過著多妻的生活，這也導(dǎo)致了棄婦的出現(xiàn)。此外，母權(quán)制度的顛覆，使女性的地位一落千丈，成為賤奴，成為男性欲的工具，生孩子的工具。女性的權(quán)利得不到維護(hù)，尊嚴(yán)得不到尊重。

2.青年婚姻的身不由己。由于受到“父母之命，媒妁之言”的信條的制約，古代很多有情有義的青年無法選擇自己的婚姻，而是要接受父母兄弟的安排。他們的婚姻只是父母意志，而不是自己意志的體現(xiàn)。

3.對現(xiàn)實(shí)的影響 。我國古代的婚姻有“六禮“的約束，有“父母之命，媒妁之言”的約束，現(xiàn)代也有現(xiàn)代的形式風(fēng)俗。但是中華民族被稱為“禮儀之邦”。因此，古代一些婚姻風(fēng)俗流傳下來了。如父母之言，媒妁之命的習(xí)俗，現(xiàn)在還有“天下無媒不成親”的習(xí)俗。

以上所介紹的古代婚姻禮俗，從不同側(cè)面反映了古代與現(xiàn)代的文化差異。當(dāng)然古代婚姻體制也是相當(dāng)健全的，本文從一個側(cè)面說明了古代婚姻制度的利弊。在當(dāng)今這個物欲橫流的時代，離婚率不斷升高，這就讓我們知道理智而清醒地面對現(xiàn)實(shí)，以婚后的生活為著眼點(diǎn)，絕不沉溺于眼前的熱戀。對方的身體、品質(zhì)、能力、職業(yè)、父母等，均要詳細(xì)考察，一旦確認(rèn)雙方不能結(jié)婚，馬上終止戀愛。以娶妻生子為目的的婚姻，培養(yǎng)了中國人對男女交往、家庭子女的責(zé)任感，希望我們每個人都能以家庭幸福為己任，保證社會穩(wěn)定和諧、快速發(fā)展。

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文章將歷史典故、名人事跡加以錘煉，組合運(yùn)用，是增強(qiáng)文章底蘊(yùn)的一種重要的表達(dá)方式。由于大量的文化因子的介入，熔煉的語句顯得人文氣息濃厚，引用恰當(dāng)必能使筆下文章底蘊(yùn)豐富。這篇文章作者以“名人的家書”為題材，巧妙地引用歷史中最為著名的幾封名人家書，借寫他們的喜怒哀樂和悲歡離合表達(dá)對“傳統(tǒng)文化”的思考，承載了作者對家書的認(rèn)識和感悟，顯示了作者較為深厚的人文積淀，更重要的是，使作者對家書的情感變得更加濃厚凝重，能夠引起人的共鳴，賦予本文深厚的人文底蘊(yùn)。

篇10

以人教版初中教材中的古詩文教學(xué)為例。在教學(xué)杜甫的《江南逢李龜年》時，教師可以引入杜甫《三吏》、《三別》以及《登高》等詩篇，通過比較閱讀與鑒賞，讓學(xué)生深入了解杜詩的韻味與語言特征;在教學(xué)八年級上冊第三單元《中國石拱橋》、《橋之美》、《蘇州園林》等文章時，筆者特別對中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)進(jìn)行了圖片賞析，讓學(xué)生真正產(chǎn)生一種對中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的敬佩與欣賞之情，從而更加主動地投入到本單元課程的學(xué)習(xí)中;而八年級下冊第四單元則是圍繞著中華民族各個傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行教學(xué)，為了加深學(xué)生對本章內(nèi)容的印象，筆者在單元課程開始前就引入古代文獻(xiàn)、繪畫作品以及紀(jì)錄片材料，憑借多媒體的形式展示了各個民族在節(jié)日上的差異，引起了學(xué)生的好奇心、關(guān)注點(diǎn)，這讓學(xué)生在學(xué)習(xí)單元課程時更能夠身臨其境。但是材料的活用不僅需要筆者的引導(dǎo)，更需要學(xué)生自主性地探討。因此，筆者在引入的同時，還注意靈活發(fā)問，例如在引入傳統(tǒng)節(jié)日文化時，筆者會向?qū)W生提問：“同學(xué)們，請耐心觀察：以下節(jié)日與我們的傳統(tǒng)節(jié)日有什么區(qū)別？”這樣就增加了學(xué)生思考、分析的主動性，提高了材料運(yùn)用的靈活性與滲透性。從教師自身的發(fā)展而言，其必須要認(rèn)識到不同內(nèi)容的教學(xué)需要利用不同類型的傳統(tǒng)文化，因此自身必須對中國傳統(tǒng)文化有深入的認(rèn)識、了解，不斷豐富自己的知識儲備，并且要勇于打破教材的禁錮，從而為高效利用傳統(tǒng)文化提供積極的幫助。

二、主動辨識，捕捉文化精髓

語文教學(xué)活動的開展必須以傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，但是可利用的中國文化具有多樣性、復(fù)雜性。因此為了提高對傳統(tǒng)文化的利用水平，教師必須要提升辨別能力，摒棄糟粕文化，整合傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素。即需要進(jìn)一步明確教學(xué)目的，基于知識與能力、過程與方法、情感與觀念等多個角度捕捉文化精髓。

以人教版七年級下冊《木蘭詩》的教學(xué)為例，此次課程的安排是為了讓學(xué)生感知中國傳統(tǒng)詩歌在語言以及結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，借助詩歌來弘揚(yáng)一種愛國主義精神與傳統(tǒng)孝文化。但《木蘭詩》與其它詩詞相比，其中的文言詞語居多，這為學(xué)習(xí)帶來了極為不利的影響，使學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、能動性受到了嚴(yán)重打擊。因此，筆者在教學(xué)過程意引入了傳統(tǒng)孝文化，從道德觀念、情感體驗(yàn)入手發(fā)掘這篇課文潛在的深意，讓學(xué)生能夠透過課文發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的特殊魅力。在解釋“阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征”時，筆者向?qū)W生介紹了中國孝道思想的主要內(nèi)容，為學(xué)生揭示了在逐漸消失的中華民族傳統(tǒng)美德，從而將《木蘭詩》中所蘊(yùn)藏的“孝”更加直觀、全面地呈現(xiàn)于課堂上，也使得花木蘭的形象更加鮮活突出。另外，《木蘭詩》雖然歌頌了中國傳統(tǒng)美德，但是從中也能看到中國傳統(tǒng)制度等方面的弊端，為了加深學(xué)生對歷史文化環(huán)境的認(rèn)識，筆者亦從中國古代征戰(zhàn)、國家征兵的實(shí)際歷史情況入手，讓學(xué)生能夠更加客觀地了解當(dāng)時的歷史環(huán)境，也對文化、習(xí)俗產(chǎn)生的背景有了更加深入的認(rèn)識。但是教師需要認(rèn)識到在利用傳統(tǒng)文化的過程中，不僅應(yīng)該靈活捕捉傳統(tǒng)文化的精髓，同時還需要了解學(xué)生的困難。從學(xué)生的難處入手、從教學(xué)的重難點(diǎn)入手，積極鼓勵學(xué)生、加深學(xué)生對書本知識、傳統(tǒng)文化的了解，促進(jìn)學(xué)生在各個方面的全面發(fā)展，有效提高傳統(tǒng)文化利用的整體效果。

三、開展專題，促進(jìn)文化滲透

對傳統(tǒng)文化的利用不僅是教師的教學(xué)工作，同樣也是學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)。為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的深入了解，教師應(yīng)該發(fā)揮其引導(dǎo)作用與規(guī)范作用，積極組織、舉辦多種形式的教學(xué)活動，讓學(xué)生充分掌握自、支配權(quán)，能夠自行搜集傳統(tǒng)文化材料，有效促進(jìn)文化的全面滲透。

以九年級上冊《范進(jìn)中舉》的教學(xué)為例。為了加深學(xué)生對故事發(fā)生背景、中國傳統(tǒng)文化制度的了解，筆者特意開展了“舉人的榮耀與悲哀”這一專題活動，組織學(xué)生以小組合作的形式，利用課下時間搜集與舉人相關(guān)的資料。諸多學(xué)生都從中國傳統(tǒng)科舉制度、儒家文化的影響等多個角度，通過ppt制作、微課錄制等不同方式呈現(xiàn)了所搜集的素材，并且在此基礎(chǔ)上對中國教育發(fā)展的變遷進(jìn)行了總結(jié)、展望，在課堂上活靈活現(xiàn)地描述了中國科舉制度的由來與發(fā)展。隨后，筆者又開展了辯論賽，讓學(xué)生圍繞“中國傳統(tǒng)科舉制度對中國教育事業(yè)發(fā)展的利弊”進(jìn)行討論，在爭論中樹立合理的史觀，并對中國文化制度有一個理性深入的認(rèn)識。最后，筆者給學(xué)生更多的機(jī)會，讓他們走上臺來說出對話題活動的看法，從而為下次專題活動的開展打下良好的鋪墊。這次專題活動的開展取得了較為良好的效果，不僅鼓勵了較多學(xué)生參與到活動之中，同時也促進(jìn)了學(xué)生從合作的角度入手，加深對中國傳統(tǒng)文化的了解;促使學(xué)生勇于自主理清中國傳統(tǒng)文化、制度的發(fā)展脈絡(luò)，從而能夠進(jìn)一步地了解范進(jìn)的悲哀以及當(dāng)時社會的悲哀，也對《范進(jìn)中舉》全文有了更加深刻的體會。雖然專題活動的開展能夠打破課堂的拘束，突出學(xué)生的主體地位，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)水平的提高，但是教師仍然需要把握活動開展的度，既應(yīng)該尊重學(xué)生的意見、看法，同時還需要協(xié)助學(xué)生理性地看待中國的傳統(tǒng)文化，運(yùn)用動態(tài)性、發(fā)展性的眼光去為文化滲透融入更多的活力。

四、倡導(dǎo)閱讀，提升文化認(rèn)識

相對而言，中學(xué)生的文本解讀能力、情感體驗(yàn)水平以及文字功底還有待提高。為了加深中學(xué)生的文化認(rèn)識，教師應(yīng)該盡可能地引導(dǎo)學(xué)生多讀多看。這里的多讀多看并不是盲目的，而是強(qiáng)調(diào)“精”、“全”、“準(zhǔn)”，即能夠圍繞中學(xué)生的全面發(fā)展、語文教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)促使學(xué)生開展課外文本閱讀，又要豐富學(xué)生的知識面，促使學(xué)生對文化有更深刻的認(rèn)識。例如，筆者結(jié)合七年級上下冊教材的內(nèi)容，讓學(xué)生在課余時間閱讀《論語》、《唐詩三百首》、《山海經(jīng)》等中國傳統(tǒng)優(yōu)秀作品，從而為相關(guān)文言文、詩詞的教學(xué)做好準(zhǔn)備;在八年級階段，筆者又鼓勵學(xué)生利用課余時間去閱讀陶淵明的作品、杜甫的詩詞，組織學(xué)生去詳細(xì)閱讀魯迅先生的文章，從而為本學(xué)期開展《桃花源記》、《杜甫詩三首》等教學(xué)打下良好的基礎(chǔ);在九年級階段，筆者除了讓學(xué)生閱讀中國經(jīng)典四大名著外，還讓學(xué)生去主動探究中國的歷史，從《史記》等作品中理清中國發(fā)展的整體歷程，從而形成一種愛國情感。在一段時間之后，筆者會安排時間隨機(jī)抽取學(xué)生在這段時期撰寫的閱讀讀書筆記或者演講稿，鼓勵學(xué)生將自己的閱讀體會與其他同學(xué)分享，提升文化閱讀與學(xué)習(xí)價值。這種課外性的閱讀不僅能夠加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的互通與交流，也能促進(jìn)思想的傳播與互動，為創(chuàng)設(shè)和諧穩(wěn)定、合作友愛的班級環(huán)境打下良好的基礎(chǔ)，同時還進(jìn)一步開拓了學(xué)生的視野。但是，教師應(yīng)該注重課堂內(nèi)外的結(jié)合，不能過于強(qiáng)硬地要求學(xué)生去讀書，而是通過游戲、競賽等展示活動的舉行，讓學(xué)生能夠更加自主地閱讀，更加主動地去領(lǐng)會與感悟，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)閱讀倡導(dǎo)的目的，才能發(fā)揮課外閱讀的積極作用，為語文教學(xué)提供全面的服務(wù)。

五、切入生活，凸顯文化魅力

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1.1大學(xué)教育的使命就是傳承傳統(tǒng)文化

大學(xué)存在的原因和價值就是對文化的保護(hù)和繼承，而大學(xué)的精神就構(gòu)成了大學(xué)文化的關(guān)鍵和內(nèi)核。大學(xué)并不僅僅是向?qū)W生提供必要的知識，它還能夠幫助學(xué)生點(diǎn)燃理性思維的光芒，為他們長遠(yuǎn)的發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。大學(xué)教育能夠幫助學(xué)生們更加全面的，客觀的認(rèn)識個人，歷史，社會的相互關(guān)系。而現(xiàn)代大學(xué)利用傳承傳統(tǒng)文化的契機(jī)，能夠幫助整個民族找到長遠(yuǎn)發(fā)展的根基，為社會的進(jìn)步提供扎實(shí)的基礎(chǔ)。中國大學(xué)的價值并不局限于對世界文化的傳承，它還包括對本土傳統(tǒng)文化的發(fā)展。而在這個過程中，傳統(tǒng)文化以及風(fēng)俗習(xí)慣是需要一定的語言來表現(xiàn)的，可見語言則與文化關(guān)系密切。英語教學(xué)本質(zhì)上就是一種語言教學(xué)，它實(shí)際上就是文化傳承的載體。但是，現(xiàn)在國內(nèi)高校的英語教學(xué)對傳統(tǒng)文化傳承的重視程度非常有限，這也就導(dǎo)致傳統(tǒng)文化存在著教育上的缺失。

1.2中西文化背景下的教育差異

不一樣的文化背景將對人們的學(xué)習(xí)方式產(chǎn)生不一樣的影響。在不同的背景和環(huán)境下，人們往往會采取不一樣的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)模式。這種文化背景上的區(qū)別，一方面導(dǎo)致教育的情況，內(nèi)容和方式出現(xiàn)了一定的變化，另一方面還決定了個體在教育環(huán)境里的受教育程度。每個國家都有著自己獨(dú)特的文化背景，而語言作為文化的載體，能夠體現(xiàn)出各個國家的特色。所以如果學(xué)生對語言本身所處的文化背景沒有必要的了解，即使他們能夠聽懂語言使用者所說的每一個詞，也很難理解每句話背后的真正含義。現(xiàn)在國內(nèi)高校的英語教材表現(xiàn)的文化基本上都是西方文化，有些教材更是以西方教育模式為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計的。但是中國學(xué)生一直以來都是在國內(nèi)接受著中國特色的教育，沉浸于中國傳統(tǒng)文化的氛圍里。而美國學(xué)者曾經(jīng)說過，個體生活的歷史最先需要適應(yīng)的就是他出生地本身的生活情況——自出生之日起，他就會受到自己身邊環(huán)境和設(shè)備的影響，而每一個成年人實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化所塑造出的產(chǎn)物。而成年人又將參與到其所生長的文化生活中，文化生活的習(xí)慣，信仰與不可能將直接構(gòu)成個體的習(xí)慣，信仰和不可能。根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國學(xué)生即使學(xué)習(xí)了很多年的英語，依舊很難將英語說得很流利與其成長的環(huán)境與文化背景有著非常緊密的關(guān)系。

1.3教學(xué)生活化的要求

所謂“教學(xué)生活化”就是指教學(xué)所用的材料都來自于生活。教師在安排自己的教學(xué)活動時，應(yīng)該充分考量學(xué)生的實(shí)際情況、關(guān)注點(diǎn)、學(xué)習(xí)目標(biāo)等等。只有這樣才能使學(xué)生真正了解學(xué)習(xí)的意義，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣。國內(nèi)有一部分學(xué)者認(rèn)為，如果一個學(xué)生想要對學(xué)習(xí)意義進(jìn)行建構(gòu)，對知識本身所涵蓋的事物性質(zhì)，規(guī)律以及事物關(guān)系有深刻的認(rèn)識，就需要學(xué)生真正到知識相關(guān)的現(xiàn)實(shí)世界中進(jìn)行感受和體驗(yàn)，以直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，主動的對知識進(jìn)行理解和建構(gòu)。換言之，知識不能僅僅來自于聆聽，它需要時間。這是由于科學(xué)學(xué)習(xí)并不是沒有基礎(chǔ)的，它實(shí)際上是對已經(jīng)存在的知識進(jìn)行建構(gòu)。學(xué)生在開始學(xué)習(xí)之前，大腦中已經(jīng)有一定的認(rèn)知和感受。利用生活體驗(yàn)，學(xué)生對生活中的一些現(xiàn)象已經(jīng)有了自己的認(rèn)知，建構(gòu)了一系列相對樸素的概念。這些概念各有不同，一起建構(gòu)起了學(xué)生的學(xué)習(xí)系統(tǒng)。對于英語學(xué)科而言，教師在進(jìn)行教學(xué)的時候，應(yīng)該以學(xué)生的實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)，為學(xué)生營造出真實(shí)的，和生活關(guān)系密切的語言環(huán)境和情景，使抽象的語言知識更加的貼近生活，為學(xué)生的進(jìn)一步探索提供充分的空間。如果學(xué)生學(xué)習(xí)的英語知識和他們的日常生活存在嚴(yán)重的脫節(jié)，那么他們很難產(chǎn)生內(nèi)心體驗(yàn)，學(xué)生也很難發(fā)現(xiàn)語言學(xué)習(xí)的樂趣和表達(dá)的意義。因此，英語語言教學(xué)應(yīng)該和中國的傳統(tǒng)文化建立起密切的聯(lián)系，只有這樣教學(xué)的質(zhì)量和效果才能有所保證。

2在英語教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承的具體方法

2.1建構(gòu)符合中國學(xué)生實(shí)際需要的英語教材，在教材中突顯傳統(tǒng)文化

事實(shí)上，國內(nèi)的高校英語教材在內(nèi)容上很少有和中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容。站在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的層面，這樣的材料選擇時不夠全面的。這主要是由于語言本身和文化有著非常密切的聯(lián)系，語言是文化的傳輸紐帶，它能夠?qū)⒊橄蟮奈幕憩F(xiàn)出來。其中人們的語言表現(xiàn)方法會受到和語言關(guān)系密切的社會習(xí)慣，生活方法，行為方法，價值觀等因素的影響。中國是一個文化大國，有著非常悠久的歷史。大學(xué)生在進(jìn)行英語學(xué)習(xí)的時候，應(yīng)該主動的對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，這對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展也是非常有必要的。但是現(xiàn)在國內(nèi)高校英語教材中缺少相應(yīng)的內(nèi)容，這就會導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)英語就是學(xué)習(xí)西方的知識，它只與西方國家的社會有關(guān)。這就會導(dǎo)致這部分學(xué)生的民族文化意識被逐漸淡化。所以，根據(jù)中國學(xué)生的實(shí)際情況開發(fā)符合中國學(xué)生實(shí)際需要的教材已經(jīng)成為了現(xiàn)在高校英語教育的關(guān)鍵。高校的英文教材里應(yīng)該加入和中國文化，習(xí)俗有關(guān)的知識。同時，教材設(shè)計者還可以將一部分中國優(yōu)秀文章翻譯成英文，這不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還能更好的在大學(xué)生中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承。

2.2發(fā)揮英語教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)地位

英語專業(yè)的教師在進(jìn)行教學(xué)的時候，應(yīng)該主動的進(jìn)行傳統(tǒng)文化相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，有意識地將學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容滲透到教學(xué)活動中去。教師可以利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)，提高學(xué)生對英語知識的學(xué)習(xí)興趣。大部分的學(xué)生對中國的傳統(tǒng)節(jié)日還是比較了解的。而傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，它的背后是中國文化的民族特色，其所蘊(yùn)含的是中國文化的精髓。教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中，應(yīng)該對傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)情況進(jìn)行詳細(xì)的介紹。事實(shí)上，一些教師往往會忽略這個環(huán)節(jié)，這主要是由于很多傳統(tǒng)節(jié)日在中國并未得到充分的重視，很多教師為了更好的迎合學(xué)生的興趣，向?qū)W生們介紹了很多西方節(jié)日，比如圣誕節(jié)，復(fù)活節(jié)，愚人節(jié)的知識，而在介紹的過程中內(nèi)容也不夠全面。教師在介紹這部分內(nèi)容的時候，應(yīng)該將西方節(jié)日的利弊都講解清楚，避免學(xué)生盲從。教師在教學(xué)的過程中，應(yīng)該對教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的分析和選擇，真正為學(xué)生提供合適的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這里所說的“合適”實(shí)際上是指為學(xué)生提供既能滿足專業(yè)知識需要又能提高文化水平的知識。教師應(yīng)該對學(xué)生的思想進(jìn)行有意識的引導(dǎo)，保證他們朝著積極的方向發(fā)展和成長。

3小結(jié)

中國的傳統(tǒng)文化是中國歷史的沉淀和精化，它是中華民族時代延續(xù)的寶貴財富，更是中華民族未來長遠(yuǎn)發(fā)展的力量基礎(chǔ)。本文通過對傳承傳統(tǒng)文化的必要性的分析，探討了在高校英語教學(xué)中傳承中華文化的具體途徑。高校在進(jìn)行英語教學(xué)的時候，應(yīng)該讓每一個學(xué)生真正感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力，建立起強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感。這對于學(xué)生未來的長遠(yuǎn)發(fā)展也是非常有利的。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉晶晶.當(dāng)英語教學(xué)遭遇中國傳統(tǒng)文化——論英語教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育[J].科教文匯(中旬刊),2014,(4):199.

篇12

“韓流”；大學(xué)校園；文化建設(shè)；多元文化建設(shè)

1“韓流”對大學(xué)校園文化的雙重影響

當(dāng)今社會，多數(shù)大學(xué)生都屬于“90后”這個群體，不予置否，“90后”這個群體對于新鮮事物有著極強(qiáng)的接受能力，但是由于這個群體自身的特質(zhì)，他們對于新鮮事物的辨別能力并不高，因此，面對“韓流”迅速席卷，大學(xué)生不能很好對其進(jìn)行區(qū)分，這導(dǎo)致了“韓流”對大學(xué)校園文化將會產(chǎn)生積極和消極的不同影響。

1.1“韓流”對大學(xué)校園文化的積極影響“韓流”作為外來文化，在全球化趨勢下，它對大學(xué)校園文化建設(shè)以及青年的發(fā)展必然會產(chǎn)生積極的影響，不僅能在一定程度上填補(bǔ)中國傳統(tǒng)文化教育的缺失，同時一定程度上能培養(yǎng)積極樂觀的態(tài)度，促進(jìn)大學(xué)生人格的完善。

1.1.1“韓流”有利于填補(bǔ)中國傳統(tǒng)文化教育的缺失韓劇《家門的榮光》，在各演員的言行舉止中，無一不滲透著韓國民族對于長、幼、尊、卑的重視，比如見面要相互鞠躬問好，在餐桌上如果長輩沒有開動，小輩是不允許先吃飯的。而這些在中華民族的傳統(tǒng)文化中，也是同樣作為精華需要被繼承和發(fā)揚(yáng)的。因此，在觀看韓國影視劇等相關(guān)作品時，大學(xué)生可以在感受韓國文化傳統(tǒng)時，回味中華民族的精髓，使自身更好的堅守中華民族的傳統(tǒng)美德，同時填補(bǔ)當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識匱乏的狀況。

1.1.2“韓流”有利于培養(yǎng)積極樂觀的態(tài)度在韓國影視劇中，多數(shù)人物設(shè)定為“灰姑娘”與“白馬王子”。在女主角的生活中，一定會遇到各種艱難遭遇，但是，她一定不會放棄希望，一定是以最樂觀的狀態(tài)生活，繼而遇到生命中正確的那個人。對于廣大樂于觀看韓國影視劇的大學(xué)生而言，的確產(chǎn)生了很大的支柱作用。當(dāng)代大學(xué)生基本上都是作為獨(dú)生子女的“90后”，抗壓能力并不是很強(qiáng)大，因此，在遇到生活中的挫折時，往往會對自己的未來產(chǎn)生迷茫，失去信心。而韓劇中人物展示出來的積極樂觀，堅強(qiáng)努力正是廣大大學(xué)生所需要的。

1.2“韓流”對大學(xué)校園文化的消極影響“韓流”如同一把雙刃劍，會對大學(xué)校園文化以及青年學(xué)生產(chǎn)生消極影響。由于“韓流”背后蘊(yùn)藏的文化傳統(tǒng)以及政治色彩，一定程度上將影響大學(xué)生了解中國的歷史，甚至是將中國歷史進(jìn)行歪曲。同時，在豐富的物質(zhì)包裝下，它將影響大學(xué)生信仰的確立，以至對大學(xué)生信仰的堅定產(chǎn)生破壞。

1.2.1“韓流”影響大學(xué)生了解中國的歷史2013年播出的韓劇《奇皇后》，以中國元朝時期和韓國高麗時期為背景，但整部劇卻在各個細(xì)節(jié)中不遺余力的描繪中國統(tǒng)治的落后，國力的薄弱等等。類似的還有很多劇集，比如：《該隱與亞伯》、《大長今》等等。這些帶有主觀民族主義色彩的韓劇會極大的誤導(dǎo)“90后”大學(xué)生的視聽，使他們無法正確辨別自己國家的歷史，只能一味盲目接納。

1.2.2“韓流”影響大學(xué)生樹立人生榜樣一個人能否朝著正確的方向前進(jìn)，很大程度上由自身的信仰所決定。但是由于時代的發(fā)展，大學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)相對沉重，心氣浮躁，不能很好剖析自己，不能明確自己想成為一個什么樣的人。然而隨著“韓流”的廣泛滲透，許多大學(xué)生將那些由韓國娛樂公司斥巨資打造的明星視為自己的男神、女神。顯而易見，這種在樹立榜樣上方向的扭曲，會對大學(xué)生未來的成長造成極大的危害。

2正確引導(dǎo)“韓流”，強(qiáng)化“主流”大學(xué)校園文化建設(shè)

正是因?yàn)椤绊n流”對于大學(xué)生會產(chǎn)生積極、消極兩種不同的影響，所以作為大學(xué)生學(xué)習(xí)成長的所在地，大學(xué)需承擔(dān)責(zé)任，加強(qiáng)大學(xué)校園文化，弘揚(yáng)社會主義主旋律，堅持社會主義核心價值觀。同時，更需要尊重多元文化共同發(fā)展，引領(lǐng)學(xué)生對“韓流”取其精華去其糟粕，進(jìn)而加強(qiáng)自身大學(xué)校園文化建設(shè)。

2.1弘揚(yáng)社會主義主旋律，堅持社會主義核心價值觀中華民族傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，為中華民族世世代代所繼承和發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。隨著時代不斷演進(jìn)，大學(xué)校園更要引導(dǎo)學(xué)生繼承并發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會主義主旋律，堅持社會主義核心價值觀。

2.2尊重多元文化共同發(fā)展，取其精華去其糟粕尊重并學(xué)習(xí)多元文化，構(gòu)建以“多元文化”為載體的大學(xué)校園文化環(huán)境。在校園的思想工作者需要提高自身素質(zhì)，積極借鑒國內(nèi)外多元文化，還要不斷與學(xué)生進(jìn)行溝通、交流，促使學(xué)生取其精華去其糟粕，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的文化價值觀。可以通過開展社會實(shí)踐活動的形式加強(qiáng)學(xué)生對于多元文化的理解。

2.3加強(qiáng)大學(xué)校園文化建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建正確三觀明確中韓文化之間的異同，加強(qiáng)并發(fā)揚(yáng)中韓文化中的相同點(diǎn)，嚴(yán)肅并認(rèn)真對待文化之間的差異處。可以將中韓文化的交界點(diǎn)與中華民族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，發(fā)展喜聞樂見的大眾文化，致力于創(chuàng)造校園文化的多樣性，力求貼近校園文化生活，符合道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而，更好的促進(jìn)大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的構(gòu)建。

3結(jié)語

總之，“韓流”文化有自身的優(yōu)勢與劣勢，對學(xué)生的成長也如同一把雙刃劍，各有利弊。但是，隨著經(jīng)濟(jì)、文化的全球化趨勢越來越嚴(yán)重，作為大學(xué)生更應(yīng)該在緊跟時代趨勢的大環(huán)境中，以辯證的眼光看待，堅守內(nèi)心的文化價值觀。本文從“韓流”文化給大學(xué)生帶來的消極影響和積極影響，以及面對“韓流”，大學(xué)校園文化建設(shè)應(yīng)如何應(yīng)對的方向論述。這更說明，在“韓流”席卷亞洲的當(dāng)下，辯證對待“韓流”的重要性，加強(qiáng)大學(xué)校園文化建設(shè)的必要性。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬麗慧.基于“韓流”背景下的大學(xué)校園文化建設(shè)[J].學(xué)校管理,2015,(11).

[2]楊怡飛.基于“韓流”背景下的“90后”大學(xué)校園文化建設(shè)[J].時代文學(xué),2014,(11).

篇13

思辨方式的運(yùn)用，使論述更為嚴(yán)謹(jǐn)。議論的力度從某種角度看，很大程度上來源于其思辨性。思辨讓議論處于無法攻擊、不可辯駁的位置；思辨也讓議論站到了令人仰視的思維高度。思辨一般表現(xiàn)為在廣度與深度、正向與逆向等多維度的思考上。文章關(guān)于“什么是傳統(tǒng)”有這樣論述的：“過去主要指的是傳統(tǒng)，即那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。”這是從時間、內(nèi)容等維度進(jìn)行闡述，而“一個民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”。這是從對立統(tǒng)一的維度進(jìn)行闡述的。以上兩個維度的表述使“傳統(tǒng)”這一概念的內(nèi)涵與外延表述得更為周密、嚴(yán)謹(jǐn)。

這種對立統(tǒng)一的思辨，在文中隨處可見。如對于“文化傳統(tǒng)”的表述：“凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大小。”這個“曾經(jīng)”“問題在于”就是思辨所在，避免了判斷的漏洞，同時也增強(qiáng)了論斷的力度。再看對于“文化傳統(tǒng)”的有關(guān)表述：“文化傳統(tǒng)‘不可撫摸，仿佛無所在’，但它卻無所不在”“一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”。“當(dāng)然這并非說文化傳統(tǒng)是不變的”“當(dāng)然這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響，以變化自己的內(nèi)容”。通過反反復(fù)復(fù)的漏洞填補(bǔ)，留有余地，讓自己的觀點(diǎn)處于無懈可擊的位置。在“財富與包袱”一節(jié)中，這種對立與統(tǒng)一更是顯現(xiàn)出其論辯的智慧與力量：“既是財富，又是包袱。……運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里”“傳統(tǒng)的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時裝”。這拿捏有度的智慧正是文章思辨論證的嚴(yán)密所在，也使文章閃耀理性的光芒。

長句與整句聯(lián)用，嚴(yán)密與雄辯共生。作為學(xué)術(shù)論文，也并不排斥趣味性和可讀性，但必須在保持其學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采。《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》不僅在論證時運(yùn)用了比喻、類比、對比等手法深入淺出，使論證更加形象易懂，而且還十分注意語言的運(yùn)用，尤其是句式的選用與變化，達(dá)到嚴(yán)密與雄辯共生的效果。首先是長句或長短語的運(yùn)用，讓概念的內(nèi)涵與外延表達(dá)得更為豐富。比如，對于“傳統(tǒng)”的表述，作者用了一個長長的偏正短語“那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)”，不僅把民族精神放在時間的維度之中去審視，而且在內(nèi)涵上揭示出這種傳統(tǒng)的民族精神及其表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)和作用。內(nèi)容豐富，判斷嚴(yán)謹(jǐn)。再如，在論述文化傳統(tǒng)也會因受外部影響而變化的觀點(diǎn)時運(yùn)用一個并列帶頂針的長復(fù)句，“不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化”。以疊加與漸進(jìn)的方式把傳統(tǒng)文化可能存在的流變過程表達(dá)得十分到位。其次，許多氣勢磅礴的排比句的使用，使文章所要闡述的理由，從不同的側(cè)面與深度表達(dá)得淋漓盡致，勢不可擋，產(chǎn)生氣勢恢宏的論證力量。請看：“它們或者與時俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡。”一氣呵成，將傳統(tǒng)文化在歷史過程中的各種走向與結(jié)局羅列得一清二楚。再看：“它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷。”一系列的近義動詞所構(gòu)成的排比句，增強(qiáng)了語言的氣勢，從不同方式、不同程度、不同層次等維度充分論證了文化傳統(tǒng)的惰性力量。這樣的氣勢，非一般散句能達(dá)到。

議論，有時需要嚴(yán)肅的面孔，有時也需要輕松幽默的表情，龐樸的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》用他的論證方式告訴我們：嚴(yán)謹(jǐn)與形象是可以有機(jī)統(tǒng)一的。

寫作借鑒

關(guān)系型議論文的觀點(diǎn)與表述

如何將一組相關(guān)概念的關(guān)系弄清楚？如何辯證地表達(dá)自己的觀點(diǎn)？如何讓自己的論證無懈可擊？《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》給了我們一個很好的示范。