引論：我們?yōu)槟砹?3篇文化交流論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

回族是流行花兒最主要的民族之一。伊斯蘭教與回族群眾的生活有著極其密切的和廣泛的聯(lián)系。寧夏回族民歌吸收了伊斯蘭教傳統(tǒng)音調(diào)的元素，受寧夏地理位置及歷史等諸多因素的影響，逐漸傳衍、發(fā)展，形成了自己的特有風(fēng)貌。它直接、真實(shí)的反映了回族人們的思想、情感、愿望。

寧夏回族的民歌在長(zhǎng)期的傳播演變發(fā)展過程中，逐漸形成3大類:勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)。其中，山歌中的花兒，獨(dú)具特色，是寧夏地方特色的重要體現(xiàn)。花兒，俗稱“山曲”“野曲”，是在野外演唱的一種高腔山歌。它是由西北地區(qū)眾多民族共同創(chuàng)造的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，多流行于回族聚集區(qū)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，形成了諸如甘肅的“河州花兒’，、“蓮花山花兒”、青海的“青海花兒”，還有流傳于黃河徨水流域河套地區(qū)的“河徨花兒”等眾多流派。

寧夏花兒除了傳承“河惶花兒”的精髓外，主要是六盤山地區(qū)山花兒，以及大量的與花兒共同并存的山歌和野曲;他主要流傳地是在寧夏南部山區(qū)的回族聚集區(qū)。

寧夏回族民歌是豐富多彩的，就其流源來說，既受到伊斯蘭傳統(tǒng)音調(diào)的影響，又受到臨近的漢族和其他少數(shù)民族的影響。寧夏回族群眾在即興而歌、抒發(fā)感情時(shí)，把自己熟悉的伊斯蘭音調(diào)揉入到了民歌中，使得有些回族民歌在調(diào)式、旋律、節(jié)奏等方面。具有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。在寧夏回族聚居地區(qū)，相當(dāng)一部分民歌是回族民間歌手智慧和創(chuàng)作的結(jié)晶，雖然從中可以找出它們與其他民族民歌之間的聯(lián)系和影響，但事實(shí)上，它們己經(jīng)脫胎換骨衍變?yōu)樾碌母璺N了。如在寧夏回族中盛傳的“山花兒”和“劉姥姥調(diào)”，其結(jié)構(gòu)和風(fēng)格與當(dāng)?shù)氐臐h族和其他少數(shù)民族民歌迥異，而且它們只在回族中傳唱。

伊斯蘭教作為一種文化載體，使阿拉伯、波斯文化與華夏文化在長(zhǎng)期滲透中逐漸形成中國(guó)化、地域化的特點(diǎn)。寧夏回族宗教音樂雖然源于阿拉伯國(guó)家宗教音樂，但是隨著歷史的變遷，地域的改變，種族的遷徙等諸多因素的影響，己經(jīng)形成以阿拉伯宗教音樂為根源，自己民族音樂特點(diǎn)為輻射的有自己特點(diǎn)的宗教音樂，看似頗為相像，但仔細(xì)聽辨又大相徑庭，卻有異曲同工之妙。寧夏伊斯蘭音樂在繼承傳統(tǒng)伊斯蘭音調(diào)的基礎(chǔ)上，各地區(qū)的穆斯林又吸收了當(dāng)?shù)孛耖g音調(diào)編創(chuàng)了一些新的贊主詞，以吻合當(dāng)?shù)氐慕堂竦南埠茫〉酶玫暮霌P(yáng)教義的效果。如《法特瑪紡線》《穆圣贊歌》《清真言歌》等。這些贊美歌詞都是我國(guó)傳統(tǒng)曲調(diào)和民間曲調(diào)填詞編成的，特別是《法特瑪紡線》，具有阿拉伯音調(diào)與西北民間曲調(diào)的雙調(diào)性。調(diào)式、節(jié)奏是由寧夏民間流傳的音調(diào)衍化而成的。還有寧夏伊斯蘭教誦經(jīng)贊圣的音調(diào)，是在學(xué)習(xí)和繼承中西亞伊斯蘭教傳統(tǒng)音調(diào)的基礎(chǔ)上，又結(jié)合中國(guó)的國(guó)清和民族習(xí)俗及教派特點(diǎn)發(fā)展和創(chuàng)造出來的。如哲赫忍耶教派主張用最美的聲音和“刀爾勒”(音調(diào))贊美真主，將贊詞分為“穆罕麥斯”和“麥達(dá)以哈”兩大類，并說其音調(diào)來源一是“也門調(diào)”，由該教派的第一代教主自北也門帶回。另一來源是“麥加調(diào)”，系該教派早期朝勤者根據(jù)伊斯蘭傳統(tǒng)音調(diào)和中國(guó)音調(diào)編創(chuàng)而成。總之，寧夏回族音樂與伊斯蘭音樂在地域、民族、方面有著極其密切的聯(lián)系.等歌舞劇的成功推廣從另一個(gè)方面也提示著我們寧夏的特色音樂可以借鑒成功的經(jīng)驗(yàn)并得以復(fù)制。如2012中國(guó).寧夏第三屆回族舞蹈展演中，寧夏優(yōu)秀的音樂工作者們創(chuàng)作的帶有回族花兒與阿拉伯伊斯蘭音樂以及現(xiàn)代流行音樂元素相結(jié)合的《沙棗花香》、《花兒與少年隨想》、《薩米爾的成長(zhǎng)》等金獎(jiǎng)舞蹈作品，這些作品的成功也預(yù)示著寧夏回族音樂創(chuàng)作正朝一個(gè)創(chuàng)新的多元化方向發(fā)展。

二、寧夏回族音樂的推廣

近幾年，寧夏回族音樂文化在中阿文化交流中起到了越來越重要的作用，頻繁的交流，使得我國(guó)和阿拉伯世界國(guó)家人民互相了解，這也是我國(guó)打開阿拉伯世界國(guó)家人民心靈的一把鑰匙。如:2010年5月，銀川市城市名片—《月上賀蘭))舞劇舞出國(guó)門，到阿拉伯國(guó)家埃及的首都開羅、海濱城市亞歷山大和卡塔爾的首都多哈演出4場(chǎng)，在阿拉伯國(guó)家刮起了一場(chǎng)“中國(guó)文化風(fēng)”閃耀阿拉伯國(guó)家。文化交流和經(jīng)貿(mào)往來不一樣，經(jīng)貿(mào)往來可以直接反映在數(shù)字上，通過雙邊貿(mào)易額來直觀感受。文化交流起到的更是一種潛移默化的作用，通過宣傳寧夏，不僅讓阿拉伯國(guó)家了解了中國(guó)乃至寧夏的歷史、文化，了解了寧夏的旅游資源，讓世界了解寧夏，讓寧夏走向世界，而且對(duì)加強(qiáng)寧夏與阿拉伯國(guó)家經(jīng)貿(mào)往來也很有好處。在文化交流方面還有很多。如:2010年6月26日，敘利亞奧爾妮娜舞蹈團(tuán)就在寧夏銀川上演了一臺(tái)阿拉伯精美藝術(shù)盛宴。此外，民間的文化交流，也在中阿之間架起了溝通的金橋。

2012年9月13日至17日，第三屆中阿經(jīng)貿(mào)論壇在塞上湖城—寧夏銀川隆重召開，本次盛會(huì)秉承“傳承友誼、深化合作、共同發(fā)展”的主題，舉行寧洽會(huì)，又一次為我們提供一個(gè)宣傳寧夏音樂的文化的好機(jī)會(huì)。這次論壇是由2012中國(guó)(寧夏)國(guó)際投資貿(mào)易洽談會(huì)、第三屆中國(guó)•阿拉伯國(guó)家經(jīng)貿(mào)論壇和中國(guó)一阿拉伯國(guó)家文化藝術(shù)節(jié)三大板塊構(gòu)成。在內(nèi)容上，本屆盛會(huì)比往屆更加豐富、涵蓋面更加廣泛。在積極向阿拉伯世界推介寧夏的同時(shí)，寧夏還將為其他兄弟省市區(qū)積極搭建合作交流、投資洽談的平臺(tái)，積極發(fā)揮連接中阿的橋梁作用，值得一提的是這次論壇專門把文化藝術(shù)作為一個(gè)版塊來組織宣傳，我認(rèn)為這更是一次文化交流的盛宴。借此機(jī)會(huì)，經(jīng)貿(mào)交流為平臺(tái)，寧夏的音樂文化的推介、發(fā)展也會(huì)有一個(gè)良好的環(huán)境和氛圍。

篇2

一、國(guó)際對(duì)外文化交流與文化貿(mào)易概況

當(dāng)今世界已經(jīng)全面邁人了全球化時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深人，不同地域和民族間的文化交往日益廣泛，文化交流與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也日益重要。1998年，聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界銀行分別出版了《世界文化報(bào)告:文化、創(chuàng)造性與市場(chǎng)》和《文化與可持續(xù)發(fā)展:行動(dòng)框架》，這兩份文件都特別強(qiáng)調(diào)了文化在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過程中的重要性。在美國(guó)的傳播政策中，雖然沒有聲明要重建美國(guó)的世界領(lǐng)導(dǎo)地位，但作為美國(guó)政府的目標(biāo)卻是非常明確的。半個(gè)多世紀(jì)以來，美國(guó)國(guó)內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)政策基本上是越來越放松管制，其理論基礎(chǔ)是市場(chǎng)理論和多樣化原則。美國(guó)大眾文化的全球性擴(kuò)張，在大多數(shù)情況下屬于非政府部門的文化企業(yè)為巨額利潤(rùn)所驅(qū)動(dòng)而進(jìn)行的經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)，但在實(shí)際操作中受到政府的支持，尤其在對(duì)外宣傳方面已與美國(guó)外交緊密地聯(lián)系在一起。英國(guó)政府為扶植文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，采取了許多具體措施。英國(guó)政府認(rèn)識(shí)到，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國(guó)際市場(chǎng)對(duì)文化產(chǎn)品及服務(wù)的需求迅速增加，因此，完善自我，抓住機(jī)遇，擴(kuò)展國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)是促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。自20世紀(jì)90年代以來，在日本經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期低速徘徊的情況下，日本政府開始把文化和經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。1995年，日本確立了文化立國(guó)方略;2001年，日本開始全力打造知識(shí)產(chǎn)權(quán)立國(guó)戰(zhàn)略，明確提出10年內(nèi)把日本建成世界第一知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó);2003年，又制定了觀光立國(guó)戰(zhàn)略，計(jì)劃到2010年讓到日本旅游的外國(guó)客人達(dá)到1000萬人，比2001年提高1倍。為把文化立國(guó)戰(zhàn)略落到實(shí)處，日本政府還通過設(shè)立戰(zhàn)略會(huì)議、懇談會(huì)、幕僚會(huì)議、審議會(huì)等形式，研究商討具體對(duì)策，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。亞洲金融風(fēng)暴后，韓國(guó)制定了“文化立國(guó)”的方針，將文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀(jì)發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，最終目標(biāo)是把韓國(guó)建設(shè)成為21世紀(jì)的文化大國(guó)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。特別是最近幾年中國(guó)加強(qiáng)了對(duì)外文化交流與合作，如:歷時(shí)兩年的中法文化年在中國(guó)圓滿閉幕，在美國(guó)舉辦的“中國(guó)文化節(jié)”、在意大利舉辦的“中國(guó)天津周”和在荷蘭舉辦的“中國(guó)文化藝術(shù)節(jié)”等大型對(duì)外文化活動(dòng)，擴(kuò)大了中華文化在國(guó)際上的影響，樹立了中國(guó)的良好形象。中法文化年影響巨大，盛況空前，全面提升了兩國(guó)的政經(jīng)關(guān)系，把中法以至中國(guó)與歐盟的伙伴關(guān)系推向了新的高度，并對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了示范作用，俄羅斯、意大利、西班牙、德國(guó)、希臘等國(guó)已相繼提出要與中國(guó)舉辦文化年。中國(guó)在對(duì)外開展各種文化活動(dòng)的同時(shí)，“十一五”規(guī)劃還明確指出要大力發(fā)展對(duì)外文化產(chǎn)業(yè)貿(mào)易，復(fù)興民族文化，使中華文化走向世界。

在文化貿(mào)易方面，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的資料，過去20年間，全球文化貿(mào)易總額一直在持續(xù)增長(zhǎng)。從1980年到1998年間，印刷品、文學(xué)作品、音樂、視覺藝術(shù)、攝影、廣播、電視、游戲和體育用品等文化貿(mào)易的年貿(mào)易額從953億美元猛增到了3879億美元。但是，這些貿(mào)易絕大部分在少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家之間進(jìn)行。1990年，日本、美國(guó)、德國(guó)和英國(guó)是世界上最大的文化貿(mào)易出口國(guó)，占全球當(dāng)年文化貿(mào)易出口額的55.4%，而化貿(mào)易的進(jìn)口額也高度集中在美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)和法國(guó)，占全球當(dāng)年文化貿(mào)易進(jìn)口額的47%。跨人21世紀(jì)以后，文化貿(mào)易的進(jìn)出口大國(guó)排序有所更替，然而總體格局并沒有變化。這些國(guó)家占據(jù)了90%的市場(chǎng)份額。美國(guó)是世界上最大的文化產(chǎn)品進(jìn)口國(guó)，2002年其進(jìn)口額高達(dá)153億美元;英國(guó)是第二大文化產(chǎn)品進(jìn)口國(guó)，其進(jìn)口額大約是美國(guó)的一半，為78億美元;德國(guó)是世界第三大文化產(chǎn)品進(jìn)口國(guó)，其進(jìn)口額為41億美元。

二、對(duì)外貿(mào)易中文化交流的方式

1.媒體作用

對(duì)外貿(mào)易中的文化交流，媒體正扮演著越來越重要的角色。近20年，中國(guó)的快速發(fā)展引起了世界的關(guān)注，這為媒體在國(guó)際文化交流中發(fā)揮作用提供了良好的條件。特別是中國(guó)加人WTO后，在對(duì)外貿(mào)易中中國(guó)需要世界信息，世界也需要中國(guó)信息，雙向選擇劇烈增加。這種需求不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，也包括政治上、文化上等社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。目前中國(guó)有報(bào)紙2000多種，雜志8000多種，電視臺(tái)和廣播電臺(tái)約有2000個(gè)頻道，有近10億的電視觀眾，同時(shí)有超過1億的互聯(lián)網(wǎng)使用者。媒體、媒介成為中國(guó)對(duì)世界宣揚(yáng)中華文化，加大中國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易的重要手段。但與國(guó)際同行相比，中國(guó)傳媒在資本、經(jīng)營(yíng)網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)營(yíng)理念、管理體制和人才素質(zhì)方面還有很大差距。特別是文化貿(mào)易方面，我國(guó)對(duì)美國(guó)等西方國(guó)家的逆差是以5一10倍的數(shù)字來顯現(xiàn)的，中國(guó)書刊版權(quán)貿(mào)易上的逆差更高達(dá)10一15倍。因此中國(guó)媒體仍存在巨大的發(fā)展空間。專家預(yù)計(jì)，中國(guó)媒體要成為世界主流媒體，還需要很長(zhǎng)時(shí)間，甚至10一20年。媒體在發(fā)展自身的同時(shí)還肩負(fù)著促進(jìn)世界文化交流，普及漢語(yǔ)文化，發(fā)揚(yáng)宣傳中華文化的艱巨任務(wù)。

2.政府作用

首先，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系轉(zhuǎn)型的過程中，政府擔(dān)負(fù)著提供文化服務(wù)的職能。界定政府在提供公共文化服務(wù)的角色，首先要把這個(gè)問題放在現(xiàn)行行政管理體制改革這一背景下考慮。十六屆五中全會(huì)有一個(gè)很重要的提案就是推進(jìn)行政管理體制改革是全面深化改革和促進(jìn)對(duì)外開放的關(guān)鍵。這一提法表明了在“十一五”期間行政管理體制改革中的一個(gè)非常重要的內(nèi)容。我們以前涉及政府職能經(jīng)常從經(jīng)濟(jì)角度考慮，許多地方政府把GDP作為衡量工作業(yè)績(jī)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)現(xiàn)在提出科學(xué)發(fā)展觀就是把重點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，而科學(xué)發(fā)展觀中一個(gè)非常重要的內(nèi)容就是經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展問題。政府提供公共文化服務(wù)是解決經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容。

其次，政府具有制定文化戰(zhàn)略的職能。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國(guó)文化的沖擊，總的來說有三個(gè)層面:第一個(gè)是文化產(chǎn)品的沖擊。因?yàn)橥鈬?guó)文化產(chǎn)品特別是以美國(guó)為首的西方文化產(chǎn)品在國(guó)際文化貿(mào)易市場(chǎng)上具有比較大的優(yōu)勢(shì)，我國(guó)加人WTO承諾文化市場(chǎng)的開放，首先面臨占有國(guó)際優(yōu)勢(shì)地位的文化產(chǎn)品對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)品的沖擊。第二個(gè)是文化資本的沖擊。當(dāng)外國(guó)文化產(chǎn)品在文化市場(chǎng)上占據(jù)一定的份額時(shí)，他們一定會(huì)謀求對(duì)中國(guó)本土文化資源的整合。國(guó)際文化資本進(jìn)人中國(guó)參與整個(gè)中國(guó)的文化企業(yè)的生產(chǎn)，采取某種本地化的生產(chǎn)方式，就地整合資源，就地生產(chǎn)、產(chǎn)品就地出售，這是一種跨國(guó)文化企業(yè)的比較合理的商業(yè)模式。近年來，外國(guó)文化資本進(jìn)人中國(guó)文化資本市場(chǎng)勢(shì)頭一直比較猛烈。第三個(gè)是文化價(jià)值觀的沖擊。隨著外國(guó)文化產(chǎn)品的普及，它負(fù)載的是外國(guó)文化價(jià)值的內(nèi)容，它一定會(huì)對(duì)我國(guó)文化消費(fèi)者在文化心理、文化認(rèn)同等方面產(chǎn)生一定的影響。這三方面構(gòu)成全球化對(duì)中國(guó)文化總影響。在這種情況下中國(guó)政府需要制定本國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略，宣揚(yáng)中華文化，促進(jìn)世界文化交流，增強(qiáng)中華文化影響力。對(duì)此，日本的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。學(xué)術(shù)界認(rèn)為日本從明治維新以來，其發(fā)展的歷程經(jīng)過了三個(gè)階段:第一個(gè)階段大致是從明治維新到二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之前這段時(shí)間，被人稱之為“軍事立國(guó)”階段。從二次世界大戰(zhàn)到20世紀(jì)80年代，被稱之為“經(jīng)濟(jì)立國(guó)”階段。從20世紀(jì)80年代到現(xiàn)在，日本確立了“文化立國(guó)”階段。之所以有這么一個(gè)發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)型，一個(gè)很重要的原因就是二次世界大戰(zhàn)以后，日本的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，成為世界上與美國(guó)、歐盟并駕齊驅(qū)的一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)。但是，日本單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也帶來了很大的問題，包括環(huán)境的問題、國(guó)家形象的問題等等。20世紀(jì)80年代以后，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，日本適時(shí)提出了文化立國(guó)的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)包括這么一些內(nèi)容:首先，要確立一個(gè)國(guó)家形象，這個(gè)形象就是有著深厚的文化傳統(tǒng)和創(chuàng)新精神的一個(gè)國(guó)度，而不僅僅是能夠制造物質(zhì)產(chǎn)品的國(guó)家。其次，要盡可能地滿足公眾在精神文化方面的需求。再次，要形成有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的文化環(huán)境，以適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨。文化戰(zhàn)略是許多發(fā)達(dá)國(guó)家為促進(jìn)本國(guó)可持續(xù)發(fā)展所采取的一個(gè)重要的發(fā)展戰(zhàn)略。我國(guó)目前也提出要建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)際上制定文化戰(zhàn)略也是政府應(yīng)對(duì)這樣一個(gè)全球化的、新時(shí)代的挑戰(zhàn)。

3.對(duì)外貿(mào)易自身作用

對(duì)外貿(mào)易自身作用體現(xiàn)在通過大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加大對(duì)外文化貿(mào)易來促進(jìn)本國(guó)文化走向海外，促進(jìn)國(guó)際文化交流與合作。近期來看，新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)在中國(guó)形成了一個(gè)良好的發(fā)展勢(shì)頭，如何通過整合我國(guó)的文化資源，開發(fā)我們的文化產(chǎn)品，提升我們的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加我們產(chǎn)業(yè)附加值，無論是高技術(shù)附加值，還是高文化的附加值，目前正在成為一個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)走向世界的新的戰(zhàn)略重點(diǎn)，這就造成了一個(gè)大的發(fā)展態(tài)勢(shì)。即把文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展融為一體，把文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)融為一體，把中國(guó)文化走向世界與中國(guó)作為世界的制造業(yè)的中心這兩件事也結(jié)合在一起。我們不僅要作為世界制造業(yè)中心，所謂“中國(guó)制造”，而且我們要變成“中國(guó)創(chuàng)造”，我們要成為一個(gè)世界的創(chuàng)新中心。

三、中國(guó)對(duì)外文化交流與貿(mào)易的現(xiàn)狀與問題

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著悠久歷史和燦爛文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。但是，近代以來，中國(guó)文化在世界上的影響力日漸衰弱，中國(guó)對(duì)外文化交流呈現(xiàn)了嚴(yán)重的逆差。改革開放，特別是國(guó)家“十五”規(guī)劃實(shí)施以來，中國(guó)加大了對(duì)外文化交流的力度，取得了可喜的成績(jī)。從組織中法文化年、中國(guó)俄羅斯年、中意文化年、美國(guó)的中國(guó)文化節(jié)，到在海外多個(gè)國(guó)家設(shè)立100多所孔子學(xué)院等，都具有一定聲勢(shì)和影響，取得了一定的效果。但是中國(guó)文化在世界上的影響力同中國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治在世界上的地位存在巨大差距。中國(guó)對(duì)外文化交流和文化貿(mào)易的主要產(chǎn)品，無論是文藝演出、影視作品、圖書期刊、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)還是語(yǔ)言文化等，存在十幾倍甚至幾十倍的“人超”，處于絕對(duì)輸人國(guó)地位，存在著嚴(yán)重的“文化赤字”。這對(duì)于一個(gè)擁有燦爛文化的文明古國(guó)來講，對(duì)于一個(gè)正快速發(fā)展追求民族復(fù)興的國(guó)家來講，不得不引起我們的深思。

1.缺乏品牌文化產(chǎn)品

我們輸出的文化產(chǎn)品質(zhì)量不盡如人意，尤其是反映當(dāng)代中國(guó)發(fā)展面貌、當(dāng)今中國(guó)人核心價(jià)值觀和精神風(fēng)貌的文化作品有限，有文化內(nèi)涵和思想深度的原創(chuàng)作品太少，能展示中華文化的內(nèi)在魅力、代表國(guó)家形象的高端文化產(chǎn)品更是鳳毛麟角。在各種國(guó)際文化交流活動(dòng)中，仍停留在以展示剪紙、泥人、刺繡、大紅燈籠之類的民俗作品和兵馬俑以及其他出土文物等為主的階段，在國(guó)外較有影響的戲劇歌舞和影視作品也僅僅有屈指可數(shù)的幾部，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與美國(guó)和日韓相比我們才剛剛起步。我國(guó)現(xiàn)在還沒有能夠吸引人的、占領(lǐng)國(guó)際市場(chǎng)的文化產(chǎn)品，尤其是被人們廣為接受的品牌性產(chǎn)品。而美國(guó)的品牌文化產(chǎn)品就遍布世界各地，如可口可樂、麥當(dāng)勞以及各種美國(guó)大片等。

2.觀念滯后，缺乏創(chuàng)意

在傳統(tǒng)觀念中，文化就是文化，做生意就是做生意，中國(guó)人很少想到去賣文化，這種思維方式與世界上很多國(guó)家有不少的差距。文化產(chǎn)品能否贏得市場(chǎng)，最根本的問題在于其所內(nèi)含的文化價(jià)值、生活方式、思想觀念、情感因素;在于文化產(chǎn)品是否具有思想感染力、情感的親和力、精神的震撼力以及生活方式的凝聚力。只有賦予文化產(chǎn)品這幾種力量，才會(huì)得到國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者的認(rèn)可，讓他們心甘情愿地購(gòu)買你的產(chǎn)品。作為國(guó)際貿(mào)易主體的企業(yè)在制定貿(mào)易策略時(shí)應(yīng)注意與當(dāng)?shù)匚幕诤希瑒?chuàng)造為當(dāng)?shù)厝艘子诮邮苡钟形Φ那榫场Ｔ谡麄€(gè)經(jīng)營(yíng)設(shè)計(jì)過程中注意配合文化環(huán)境要求進(jìn)行創(chuàng)新，既要?jiǎng)?chuàng)造出適合銷售國(guó)文化的產(chǎn)品，又要使定價(jià)的方式和程度為之接受，還要找到適合當(dāng)?shù)氐那溃扇≠?gòu)買對(duì)象樂意接受的宣傳方式。美國(guó)人在中國(guó)的肯德基和麥當(dāng)勞店里將玉米羹、湯和可樂同售;海爾在美國(guó)的成功定位等都是中美文化融合的良好開端。

3。缺乏國(guó)家戰(zhàn)略與支持

我國(guó)對(duì)外文化交流缺乏國(guó)家戰(zhàn)略，缺乏政府的大力推動(dòng)和扶植，缺乏有效的資源整合，缺乏國(guó)際化的運(yùn)作和推介。國(guó)家應(yīng)制定對(duì)外文化交流發(fā)展戰(zhàn)略，加大政府扶持力度，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、整合資源、形成合力、循序漸進(jìn)，搭建各種形式的對(duì)外文化交流平臺(tái)，策劃組織一系列高端的中國(guó)文化產(chǎn)品，提高對(duì)外文化交流的整體水平。

四、擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易中的文化交流，推動(dòng)中華文化走向世界

中國(guó)的現(xiàn)狀是文化實(shí)力與經(jīng)濟(jì)大國(guó)地位嚴(yán)重失衡。文化的“人超”地位，客觀上為西方文化提供了文化受眾，強(qiáng)化了西方文化的影響力，甚至影響了國(guó)家的文化安全。“十一五”規(guī)劃明確提出了開拓國(guó)際文化市場(chǎng)、推動(dòng)中華文化走向世界的目標(biāo)，中國(guó)文化要繁榮振興，要加大對(duì)外交流已經(jīng)刻不容緩。

第一，國(guó)家應(yīng)制定和推行戰(zhàn)略性文化貿(mào)易政策。在維護(hù)國(guó)家文化安全的過程中推動(dòng)文化的發(fā)展，是國(guó)家在制定文化貿(mào)易戰(zhàn)略時(shí)必須考慮的問題。政府進(jìn)行合理的干預(yù)，適當(dāng)運(yùn)用關(guān)稅、補(bǔ)貼，以進(jìn)口保護(hù)作為出口促進(jìn)的手段等戰(zhàn)略性貿(mào)易政策措施，將會(huì)刺激和提升我國(guó)的文化產(chǎn)品乃至文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。美國(guó)、法國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家，在歷史上不同時(shí)期也都采取過這樣的政策。

第二，國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)完善網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理的體制機(jī)制。互聯(lián)網(wǎng)的無界性，使文化傳播可以突破時(shí)空界限，對(duì)全球文化的發(fā)展、創(chuàng)新和傳播產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)的影響，發(fā)展?jié)摿薮螅俏覀兇龠M(jìn)對(duì)外文化交流不可忽視的一個(gè)重要的陣地和窗口。建議國(guó)家專門建立一個(gè)部門，招募聚集一大批優(yōu)秀外語(yǔ)人才和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人才，負(fù)責(zé)互聯(lián)網(wǎng)的對(duì)外文化傳播與管理。

第三，加強(qiáng)對(duì)海外受眾的接受心理、接受習(xí)慣和思維特性的研究，以增強(qiáng)針對(duì)性;善于借用西方人易于接受的藝術(shù)形式，例如歌劇、舞蹈、交響樂等，以取得事半功倍的效果。

篇3

文化傳播是社會(huì)文化生活中的一個(gè)重要現(xiàn)象，人類文化歷史的統(tǒng)一性，世界文化的相關(guān)性以及民族文化的完整性，決定著社會(huì)文化因素處在永恒的運(yùn)動(dòng)中，不斷改變自己的物理空間和社會(huì)空間中的地位。因此，各民族之間，在文化方面存在著相互交流、借鑒的可能性。

我國(guó)自1978年實(shí)行改革開放政策以來，不僅國(guó)內(nèi)各民族之間，各地區(qū)之間的相互交往日益增多，而且各行各業(yè)的人們以及世界各民族、各種文化習(xí)俗的人民的交流也日益頻繁。密切的跨文化交流成為當(dāng)今世界的一個(gè)重要特征，越來越多的人們生活、工作、學(xué)習(xí)在不同文化的人群之中。

不同文化的彼此交流，對(duì)一個(gè)人的個(gè)性和屬性的發(fā)展，對(duì)一個(gè)國(guó)家文化發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生影響。交流本身受到文化的影響。文化交流有多種表現(xiàn)形式，從文化人類學(xué)的角度看，有種族之間的交流、民族之間的交流、國(guó)際間的交流，同一文化中不同的亞文化間的交流等。從政治學(xué)的角度看，文化交流主要表現(xiàn)在個(gè)人層次、組織層次、國(guó)家層次這三種主要環(huán)境下。交流不僅有不同的意圖，而且可以有不同的進(jìn)行方式，如：自我中心型、控制對(duì)方型和平等對(duì)話型。

篇4

中西文化的交融，既有物質(zhì)文化內(nèi)容的交流，也有精神文化諸如、價(jià)值觀念的相互影響，且不說四大發(fā)明對(duì)于西方世界的持續(xù)性作用，即便是在中國(guó)開始受到西方科學(xué)逐漸影響的近代初期，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)包括科學(xué)思想仍然在西方世界得到進(jìn)一步的傳播，如：明朝的宋應(yīng)星、李時(shí)珍的著作也傳到了歐洲。當(dāng)然，西方的科技尤其是生活用品大量流入中國(guó)宮廷的官僚家庭之中，比如：鐘表、望遠(yuǎn)鏡等，更不用說機(jī)械槍炮了。中西精神文化的影響也是相互的。自17世紀(jì)以后，中國(guó)的藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)思想對(duì)西方的影響和傳播越來越明顯，而19世紀(jì)以前，除了以外，西方人的哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、倫理標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中國(guó)封建王朝的影響是極其微弱的，但是，后，這種情況發(fā)生了翻天覆地的變化，從進(jìn)化論、民主思想到全面影響，西方思潮對(duì)我國(guó)知識(shí)界繼而對(duì)廣大民眾，都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在21世紀(jì)的今天，黨的十七大報(bào)告指出，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者，繁榮文化市場(chǎng)，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。這為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展指明了方向，必將極大地推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為提高我國(guó)文化生產(chǎn)力，打造文化軟實(shí)力增添強(qiáng)大的動(dòng)力。

篇5

[中圖分類號(hào)]G115　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672－2728(2010)05－0113－06

改革開放后，在兩岸20多年的交流中，閩臺(tái)之間的文化交流一直扮演著重要角色。這些交流利用共同的文化源流，為兩岸開啟了寶貴的溝通之門。可以說，兩岸關(guān)系能有今日之成就，閩臺(tái)文化交流功不可沒。就淵源看，閩臺(tái)血脈相承、文化同根，閩臺(tái)文化是中華文化范圍內(nèi)的地域文化，而這種地域文化是立基于海西地方傳統(tǒng)的。閩南傳統(tǒng)文化作為海西地方傳統(tǒng)乃至中華文化的一個(gè)子系統(tǒng)，其內(nèi)涵精深豐厚。

一、關(guān)于閩南傳統(tǒng)文化

(一)閩南傳統(tǒng)文化的含義及內(nèi)容

閩南傳統(tǒng)文化泛指民俗(單民俗方面就包含很多宗族節(jié)日現(xiàn)象)、方言、戲曲、建筑、、民間文藝、手藝等事象。

傳統(tǒng)文化是一種很廣泛的概念。通常所說的傳統(tǒng)文化，是指從古沿襲至今的、具有世代相襲特點(diǎn)的文化事象。一般而言，閩南傳統(tǒng)文化包括兩層含義：其一，這種文化事象必須是從古沿襲至今的。有些產(chǎn)生于近代而不是從古沿襲下來的文化事象，或者對(duì)民間社會(huì)影響不大的文化事象，便不能算傳統(tǒng)文化，一般不納入閩南傳統(tǒng)文化研究的范疇。其二，傳統(tǒng)文化必須具有族群認(rèn)同感及世代傳承特點(diǎn)。那些雖然從古沿襲下來，但由于中原人南遷閩南、地域及氣候等因素的改變導(dǎo)致迅速解體的文化事象，一般不作為閩南傳統(tǒng)文化研究的內(nèi)容。所以，我們所說的閩南傳統(tǒng)文化，不是指單純中原古漢文化的大量保存及繼承，而是指在此基礎(chǔ)上結(jié)合閩南本地氣候、地形、土著文化等而發(fā)展起來的文化現(xiàn)象。

閩南傳統(tǒng)文化方面：關(guān)帝圣君、玄天上帝、開漳圣王、保生大帝、三平祖師、天上圣母(媽祖)、廣惠圣王、水仙尊王、廣澤尊王、清水祖師三代祖師、惠澤尊王信仰。

戲曲方面：泉州代表戲曲南音、高甲戲、漳州竹馬戲、廈門歌仔戲、潮汕與漳州云宵、東山、詔安一帶戲種潮劇等閩南地區(qū)各類木偶戲。

民間手藝：木版年畫、八寶印泥、剪紙手藝、木雕、石雕手藝、漆工、扎燈、染布等。

民俗方面：送王船、拾福分、普度、尾牙、端午、中秋、搶頭香、割香、做功德、巡鏡、鎮(zhèn)五營(yíng)、巡安等。

閩南民間文藝：舞獅、龍藝、踩高蹺、大鼓涼傘、拍胸舞、漳州木偶、泉州高甲戲、同安宋江陣、小坪褒歌等。

(二)閩南傳統(tǒng)文化與中華文化

閩南傳統(tǒng)文化是中華文化這一母體文化中的重要分支之一，是中華文化不可分割的組成部分，這種不可分割性具體表現(xiàn)在如下幾方面：其一，全世界使用閩南方言的人口達(dá)4000萬人以上。閩南方言的形成與中原漢人在歷史上三次大舉南遷緊密相聯(lián)。現(xiàn)泉州、漳州等地使用的閩南語(yǔ)中的“十五音系統(tǒng)”即源于東晉中原漢語(yǔ)。中原漢人的第二次大舉南遷是在唐末年間，帶來了唐朝的中原漢語(yǔ)。中原漢人第三次大舉南遷大約在宋高宗年間，帶來的是唐宋時(shí)期的北方方言。這種北方方言就是現(xiàn)在流行于閩臺(tái)等地的閩南方言前身。由于歷史與地理方面的原因，閩南方言至今基本保留唐宋時(shí)期中原漢族北方方言的風(fēng)貌。其二，閩南的經(jīng)濟(jì)文化和風(fēng)土習(xí)俗源于中原文化。現(xiàn)在的泉州地區(qū)，包括惠安、南安、晉江、石獅等縣市，其工商文化和風(fēng)土習(xí)俗保留著與中原文化非常密切的鄉(xiāng)土遺跡。泉州、惠安、晉江的梨園戲、高甲戲、南音南曲等戲曲藝術(shù)，至今仍保留著晉唐時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)韻。閩南文化在其歷史變遷中，歷經(jīng)滄桑，但始終保留和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)。無論土木建筑還是石雕木刻，無論是造船打鐵還是漁獵農(nóng)耕，也無論是婚喪禮儀還是節(jié)日慶典等，至今仍可以從中領(lǐng)略到中華民族文化的余韻。其三，閩南沿海地區(qū)有著悠久的造船歷史。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，福建的先民就“以船為車，以楫為馬”。隋唐時(shí)期，泉州地區(qū)是當(dāng)時(shí)全國(guó)主要的造船基地之一。宋元時(shí)期是泉州海外交通鼎盛時(shí)期，也是泉州地區(qū)造船業(yè)最發(fā)達(dá)的時(shí)期，惠安的洛陽(yáng)、白沙、西方、百崎、秀涂、崇武，石獅的坩江、祥芝，晉江的永寧、金井、深滬、東石、安海，泉州的烏嶼、埔等地遍布船廠。其四，閩南地區(qū)自古以來海外交通貿(mào)易發(fā)達(dá)。在宋元時(shí)期，閩南作為福建南部的一個(gè)重要地區(qū)，也是進(jìn)行海外交通貿(mào)易的重要港口。兩宋時(shí)期，泉州、晉江、惠安等地的海外交通貿(mào)易非常發(fā)達(dá)。其五，閩南沿海地區(qū)的人民，自古以來以海為生，世世代代以海為家，奮斗不息。閩南沿海由于其土地貧瘠、海岸線長(zhǎng)，老百姓大多以海為家以海為生。深海捕撈、遠(yuǎn)洋運(yùn)輸、近海養(yǎng)殖。戰(zhàn)狂風(fēng)、斗惡浪，以海為生，成為閩南漁區(qū)人民世世代代奮斗不息的歷史畫卷與現(xiàn)實(shí)寫照。

二、深入研究閩南傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)作用

(一)有利于加強(qiáng)閩臺(tái)交流、促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一

總書記2006年元月視察福建時(shí)指出，80％以上的臺(tái)灣居民祖籍福建，閩南話也是臺(tái)灣的重要方言，閩南文化深深地扎根在臺(tái)灣民眾精神生活中，福建要運(yùn)用這些豐富資源，在促進(jìn)兩岸交流合作中更好地發(fā)揮作用。因此，我們要站在全局和戰(zhàn)略的高度，充分發(fā)揮閩南文化資源優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，進(jìn)一步深化閩臺(tái)文化交流，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一。

閩南地區(qū)地理位置得天獨(dú)厚，廈門、漳州、泉州與臺(tái)灣一衣帶水，是臺(tái)灣民眾的主要祖籍地。人們常說的閩臺(tái)之間地緣相近、血緣相親、文緣相承、商緣相連、法緣相循的“五緣”優(yōu)勢(shì)也在這里充分展現(xiàn)。閩南文化作為中華文化的重要組成部分，是由不同歷史時(shí)期南移的中原文化與古閩越文化、外來文化多次交融、層層積淀而發(fā)展起來的。宋元時(shí)期，海外交通貿(mào)易發(fā)達(dá)，泉州刺桐港成為東方第一大港，閩南文化隨著“海上絲綢之路”，源源不斷地傳播到臺(tái)灣地區(qū)和東南亞各地落地生根、發(fā)萌滋長(zhǎng)。特別是作為共同文化區(qū)域的閩南和臺(tái)灣，盡管歷史風(fēng)云變幻，但閩南的文化習(xí)俗和文化精神至今仍然深深地扎根在兩岸和世界各地的閩南人的生活方式之中。“閩南”這兩個(gè)字，在海峽兩岸，在一代又一代同胞的心底，始終是一個(gè)難以割舍的理念和向往。

泉州、漳州、廈門三地，也是閩南文化的發(fā)祥地和保存地。閩南文化與臺(tái)灣地方文化之間，可謂“一脈相承、相互交融、你中有我、我中有你”，中華民族優(yōu)秀文化之基因處處可尋，構(gòu)成了閩臺(tái)文化之間多彩的景觀。2005年福建省人民政府公布的101項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，有40多項(xiàng)與臺(tái)灣地區(qū)有著緊密關(guān)系，有許多至今仍在臺(tái)島廣為流衍傳播。福建地方戲曲中，在閩南一帶盛行的梨園戲，素有“宋元古南戲遺響”的美稱，彌足珍貴，

在臺(tái)灣都擁有熱心的觀眾；歌仔戲(也稱“薌劇”)既是福建的五大地方劇種之一，也是臺(tái)灣的主要地方劇種，它發(fā)萌于閩南，成形于臺(tái)灣，返流入閩南，至今盛行兩岸，成為閩臺(tái)文化同根同源的鮮活見證；精美精細(xì)的木偶雕刻、雅致幽婉的南音、膾炙人口的閩南歌謠等無不傳載著兩岸的文化關(guān)懷和訴求。

近年來，持續(xù)不衰的“閩南文化熱”吸引了兩岸各界的關(guān)注。海西文化論壇、閩南文化節(jié)、閩南語(yǔ)歌曲大賽、兩岸姓氏譜牒展暨學(xué)術(shù)研討會(huì)等文化活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)，使閩臺(tái)文化交流更加主題鮮明、深入廣泛。“閩南文化熱”，也推動(dòng)了以“閩南文化”為主題的閩臺(tái)文化交流進(jìn)一步密切與豐富，成為維系兩岸人民情感的重要紐帶。我們可以期待，隨著閩南文化生態(tài)保護(hù)和發(fā)掘、整理、交流的加強(qiáng)，必將使“五緣”的優(yōu)勢(shì)得到充分的發(fā)揮，“六求”(經(jīng)貿(mào)、交通、旅游、農(nóng)業(yè)、文化交流和載體建設(shè))進(jìn)一步拓展、合作，也必將為閩臺(tái)關(guān)系的良性互動(dòng)和發(fā)展提供重大的物質(zhì)和精神支持。

(二)有利于傳承文化遺產(chǎn)、促進(jìn)文化繁榮

閩南地區(qū)文化積淀深厚，傳統(tǒng)文化生態(tài)充滿著生機(jī)和活力。泉州市是國(guó)務(wù)院首批公布的24個(gè)國(guó)家歷史文化名城之一，是中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程6個(gè)綜合性試點(diǎn)之一。泉州擁有20處國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、60處省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、11項(xiàng)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目、20項(xiàng)省級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目，數(shù)量列省內(nèi)各設(shè)區(qū)市之首。漳州是1986年公布的第二批國(guó)家歷史文化名城。現(xiàn)有國(guó)保單位15處、省保單位58處、6個(gè)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目、16個(gè)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。廈門市現(xiàn)有7處國(guó)保單位、19處省保單位、5項(xiàng)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目、8項(xiàng)省級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目。閩南三地的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目分別占福建省目前擁有的國(guó)家級(jí)和省級(jí)保護(hù)名錄項(xiàng)目總數(shù)的51％和43％。同時(shí)，全省26個(gè)國(guó)家級(jí)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)中，有18個(gè)聚集于此；同時(shí)還聚集了眾多成規(guī)模、成建制的民間職業(yè)劇團(tuán)；民間南音、北管吹奏、吟誦等民間社團(tuán)更是近2000個(gè)。流布于閩南民間的鄉(xiāng)土文化，燦若星海，美不勝收。

海內(nèi)外閩南鄉(xiāng)親、閩南籍閩商，是保護(hù)和弘揚(yáng)閩南文化的重要力量。熱心文教、回饋桑梓，是海內(nèi)外閩南鄉(xiāng)親和閩南籍閩商的共同心愿和實(shí)際行動(dòng)。在閩南，許多文化設(shè)施場(chǎng)館、民間信仰場(chǎng)所的建設(shè)，民俗文化活動(dòng)的舉行，都是在閩南鄉(xiāng)親、閩南籍閩商捐資捐贈(zèng)下而成；在閩南，無論是政府、社會(huì)、民眾，還是臺(tái)胞、僑胞，無不希望閩南文化代代相傳、薪火不熄。閩南還是全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快、最活躍、基礎(chǔ)最扎實(shí)的地區(qū)，當(dāng)?shù)攸h委、政府亦高度重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展及其閩南文化生態(tài)的整體性保護(hù)。隨著閩南文化生態(tài)保護(hù)和發(fā)掘、整理、交流的加強(qiáng)，有利于傳承以閩南文化為主的優(yōu)秀民族文化和地域文化，以地域文化的繁榮推動(dòng)海西以及全省文化的繁榮。

(三)有利于促進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)

福建省委、省政府高度重視福建文化強(qiáng)省建設(shè)和文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，十分強(qiáng)調(diào)文化是根、是主題，文化是軟實(shí)力、是生產(chǎn)力。2006年3月，在廈門閩南文化生態(tài)保護(hù)研討會(huì)上，黃小晶省長(zhǎng)出席會(huì)議并發(fā)表重要講話，提出加快閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的具體要求和目標(biāo)任務(wù)。2008年，福建省人大開展了“一法一例”(《文物保護(hù)法》《福建省民族民間文化保護(hù)條例》)的執(zhí)法檢查，主題是文化遺產(chǎn)保護(hù)。省委、省政府分管領(lǐng)導(dǎo)還多次深入閩南地區(qū)調(diào)查研究，提出了閩南文化整體保護(hù)的措施和辦法。同時(shí)，組織專家學(xué)者進(jìn)行周密研究和多方論證，制定了《閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》，從保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針、原則、保護(hù)目標(biāo)，到保護(hù)范圍和對(duì)象、保護(hù)方法、步驟和計(jì)劃、保障措施和政策等方面進(jìn)行了全面規(guī)劃。強(qiáng)調(diào)對(duì)閩南地區(qū)文化生態(tài)的整體性保護(hù)，要堅(jiān)持試點(diǎn)先行、總結(jié)鞏固、規(guī)范交流并推廣；堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力；堅(jiān)持重在持續(xù)、重在提升、重在運(yùn)用、重在實(shí)效。有省委、省政府的高度重視，有文化部的精心指導(dǎo)，有國(guó)家一批專家學(xué)者的關(guān)心幫助，有省直各部門的大力支持，有閩南三地的通力合作和共同努力，隨著閩南文化生態(tài)保護(hù)和發(fā)掘、整理、交流的加強(qiáng)，一定會(huì)不斷取得新成果，從而對(duì)全國(guó)和全省其他有代表性區(qū)域文化的整體保護(hù)起到示范和推動(dòng)作用，從而有效地促進(jìn)福建文化事業(yè)繁榮、文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化強(qiáng)省建設(shè)。

三、閩南文化傳統(tǒng)傳承研究現(xiàn)狀及舉措

(一)在全國(guó)首創(chuàng)文化遺產(chǎn)學(xué)校教學(xué)機(jī)制

早在上世紀(jì)90年代，泉州市政府就把南音納入到了中小學(xué)校音樂教學(xué)課程。泉州師院開設(shè)南音專業(yè)，招收本科生。廈門在幼兒園開展“閩南民間藝術(shù)教育的課改實(shí)踐”，在小學(xué)建立“閩南童謠基地”，在中學(xué)開設(shè)“閩南文化基礎(chǔ)課程知識(shí)”，先后編輯出版了8本鄉(xiāng)土教材。而漳州則在小學(xué)開展了木偶戲、錦歌、燈謎等教學(xué)課程，還成立了相關(guān)的少兒藝術(shù)表演團(tuán)體。

如今，這一成功的實(shí)踐已為國(guó)家政策所借鑒，《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》指出：“教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃，編入教材。”

(二)建立文化遺產(chǎn)社會(huì)普及機(jī)制。讓專業(yè)傳承與社會(huì)普及相結(jié)合

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，泉州、廈門、漳州三市的南音、北管、詠誦等民間社團(tuán)近2000個(gè)，民間職業(yè)劇團(tuán)250多個(gè)。泉州專門成立了拍胸舞俱樂部，廈門舉辦各類打嘴鼓培訓(xùn)班等。2005年1月，《福建省民族民間文化保護(hù)條例》正式頒布實(shí)施，福建成為全國(guó)最早以省級(jí)立法形式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三個(gè)省份之一。這將更好地保持閩南傳統(tǒng)藝術(shù)多樣性、完整性和獨(dú)特性風(fēng)貌。

(三)開展基礎(chǔ)性的調(diào)研工作

近年來，福建省文化部門已經(jīng)作了兩項(xiàng)基礎(chǔ)性的調(diào)研工作：一是“非遺”項(xiàng)目保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查。調(diào)研的福建“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人共計(jì)232人。調(diào)查結(jié)果顯示，“非遺”項(xiàng)目中自我造血能力較強(qiáng)、有一定產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和市場(chǎng)規(guī)模的約占10％，這部分傳承人既有藝術(shù)基礎(chǔ)又善于經(jīng)營(yíng)，有適度的市場(chǎng)規(guī)模，已探索出一條適應(yīng)市場(chǎng)規(guī)律的經(jīng)營(yíng)機(jī)制、實(shí)現(xiàn)新型的傳承發(fā)展之路。“非遺”項(xiàng)目中自給自足式的局限型約占55％，這部分傳承人有一定的市場(chǎng)意識(shí)，基本解決生存的問題，小有盈余。但經(jīng)營(yíng)模式傳統(tǒng)、觀念相對(duì)保守。“非遺”項(xiàng)目中自生自滅式的瀕危型約占35％，這些非物質(zhì)文化面臨著老藝人相繼去世、年輕人轉(zhuǎn)業(yè)，得不到及時(shí)幫救與扶持，市場(chǎng)萎縮乃至瀕臨消亡的境地。在保護(hù)、扶持的過程中，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到每個(gè)“非遺”項(xiàng)目的個(gè)性特點(diǎn)和真實(shí)需求，采取相應(yīng)的切實(shí)有效的方式和措施。另外，為了記錄、保存、搶救、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廈門、泉州、漳州三市全面開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，并建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。在此基礎(chǔ)上，福建出版了《福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，這是中國(guó)第一部雙語(yǔ)版非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖典，也是福建省第一部完整、系統(tǒng)地介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的工具書。

(四)設(shè)立我國(guó)第一個(gè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

2007年6月9日，文化部批準(zhǔn)設(shè)立了我國(guó)第一個(gè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)――閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，在廈門、漳州、泉州先行開展區(qū)域文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)工作。2008年5月，福建省文化廳組織專家學(xué)者經(jīng)過周密研究和多方論證，制定了《閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》，從保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針、原則、保護(hù)目標(biāo)，到保護(hù)范圍和對(duì)象、保護(hù)方法、步驟和計(jì)劃、保障措施和政策等方面進(jìn)行了全面規(guī)劃。堅(jiān)持“試點(diǎn)先行、整體保護(hù)、政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力”的實(shí)施原則和“重在持續(xù)、重在提升、重在運(yùn)用、重在實(shí)效”實(shí)踐要領(lǐng)。閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)設(shè)立后，省文化廳正協(xié)調(diào)廈門、漳州、泉州三地按照《閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》的要求，分步實(shí)施，協(xié)同建設(shè)，整體保護(hù)，力爭(zhēng)在規(guī)劃的時(shí)間內(nèi)。在全國(guó)率先建成區(qū)域性文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，取得經(jīng)驗(yàn)并推廣。“文化遺產(chǎn)日”期間，省文化廳會(huì)同有關(guān)部門和單位組織了部分文化遺產(chǎn)項(xiàng)目晉京展演展示；部分文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展演、展覽和講座；文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇；公益性文化場(chǎng)館和“世遺”項(xiàng)目免費(fèi)開放；地方戲展演；閩臺(tái)傳統(tǒng)文化交流項(xiàng)目；文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、社區(qū)、農(nóng)村展覽等，呼應(yīng)了閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的設(shè)立。

(五)兩岸文化交流活動(dòng)方興未艾

近年來，“閩臺(tái)對(duì)渡文化節(jié)暨蚶江海上潑水節(jié)”、“海峽兩岸保生慈濟(jì)文化節(jié)”、“海峽兩岸民間文化藝術(shù)節(jié)”、“海峽兩岸三平祖師文化旅游節(jié)”、“漳臺(tái)族譜對(duì)接和民俗展覽”等兩岸文化交流活動(dòng)持續(xù)開展。

2008年，在泉州舉辦的主題為“弘揚(yáng)閩南文化，增進(jìn)交流合作，推動(dòng)海西先行，加快泉州發(fā)展”的首屆海峽兩岸閩南文化節(jié)，就有閩南文化論壇、第九屆國(guó)際南音大會(huì)唱、海峽兩岸戲劇展演與交流、南少林武術(shù)系列活動(dòng)等15項(xiàng)閩南特色文化活動(dòng)亮相。

2006年以來，廈門海滄每年舉辦文化節(jié)，并先后多次成功組織了保生大帝神像赴金門、澎湖巡游，有力地促進(jìn)了兩岸文化交流，擴(kuò)大了海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的知名度和閩南祖地文化的影響力。

2010年，剛剛落幕的為期12天的“庚寅年保生大帝神像赴臺(tái)灣巡游暨海峽兩岸保生慈濟(jì)文化節(jié)”活動(dòng)由臺(tái)北保安宮(臺(tái)灣保生大帝信仰總會(huì))承辦，此次活動(dòng)是廈門海滄青礁慈濟(jì)宮、漳州龍海白礁慈濟(jì)宮和臺(tái)灣保生大帝信仰總會(huì)三地合辦并輪流承辦保生慈濟(jì)文化節(jié)的第一年。活動(dòng)主題仍為“健康、慈濟(jì)、和諧”、“弘揚(yáng)閩南文化、促進(jìn)兩岸交流”，分巡游活動(dòng)和文化節(jié)活動(dòng)，主要活動(dòng)有過境踩街、儀陣表演、家姓戲、養(yǎng)生藥膳及藥材展、古跡藝術(shù)展覽等。全國(guó)政協(xié)常委黃志賢和臺(tái)北市長(zhǎng)郝龍斌為啟動(dòng)儀式開鑼。來自廈門海滄青礁慈濟(jì)祖宮的保生大帝神像自北向南，巡經(jīng)島內(nèi)18個(gè)縣市，巡游包括保安宮在內(nèi)的9座保生大帝宮廟，這是保生大帝神像巡游時(shí)間最長(zhǎng)、路程最遠(yuǎn)、巡游宮廟最多、參與人數(shù)最眾的一次。大陸第一部公開赴臺(tái)拍攝的電視劇《神醫(yī)大道公――保生大帝》也在文化節(jié)期間在臺(tái)北首映。大陸方面組織巡游交流團(tuán)100多人、旅游團(tuán)400多人前往參加開鑼儀式等活動(dòng)，隨后赴臺(tái)中、南投、嘉義、臺(tái)南、高雄等地8座宮廟開展巡游，5月6日從高雄走“小三通”返回廈門。這些活動(dòng)，既是對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也是展示文化遺產(chǎn)和促進(jìn)對(duì)臺(tái)對(duì)外文化交流的重要載體。閩南文化生態(tài)保護(hù)，對(duì)促進(jìn)兩岸同胞深層次的文化交流、文化認(rèn)同，增強(qiáng)中華文化的凝聚力，維護(hù)祖國(guó)的和平和民族的共同利益，具有其他地域文化不可替代的意義和作用。

四、今后閩南傳統(tǒng)文化研究的著力點(diǎn)

(一)進(jìn)一步理解認(rèn)識(shí)閩南文化

閩南通常是指廈、漳、泉。不過，從語(yǔ)言上看，則有一個(gè)閩南文化圈，講閩南話的基本上都是，如福建的龍巖、漳平，臺(tái)灣地區(qū)(臺(tái)灣同胞的祖籍地主要是泉州和漳州)，廣東的潮汕地區(qū)，海南，浙江的平陽(yáng)，江西的上饒等等。

閩南保存了很多古老的節(jié)日，如普渡節(jié)、中原節(jié)等保留得很完整。從宗教、習(xí)俗、語(yǔ)言等看，閩南確實(shí)保存了許多古代的東西。最有趣的是《世說新語(yǔ)》里面的許多六朝口語(yǔ)詞，至今還可以在泉州、莆田一帶聽到。

閩南的確實(shí)相當(dāng)普遍，這也是閩南文化的一個(gè)特點(diǎn)。內(nèi)地其他地方，各個(gè)地區(qū)有各個(gè)地區(qū)的，但是像閩南這里，每個(gè)地方，每個(gè)村，甚至泉州市區(qū)每條街道，每個(gè)鋪境，都有其信奉的神。另外一個(gè)特征，就是和生活密切相關(guān)，如生病有醫(yī)藥神，生孩子有保生大帝。老百姓某方面生活比較困難，他就會(huì)在某方面造出相關(guān)的神，如“床母”、“灶神”等。

閩南的宗教文化也很有意思。宗教本來是封閉的，排他性也最強(qiáng)，可在閩南地區(qū)，各種宗教卻能共存兼容、和諧相處，不同宗教間的沖突斗爭(zhēng)基本沒有，這種奇觀在外地難得一見。

宗教和海洋文化關(guān)系很大。傳統(tǒng)認(rèn)為“坐船跑馬三分命”，所以凡能保護(hù)自己的神都相信。閩南人地區(qū)差別很大，觀念也有很大不同。像惠安人鄉(xiāng)土觀念就很重，同樣是靠海，但遠(yuǎn)渡重洋經(jīng)商。惠安人就特別少，而晉江人卻大量往外跑。兩個(gè)地方靠得這樣近，就是沒有互相影響。

閩南的歷史文化積淀是非常深厚的。從歷史淵源來說，是中原傳進(jìn)來的，但傳進(jìn)來以后。出現(xiàn)了這樣一個(gè)情況，它在閩南地區(qū)生根、開花、結(jié)果以后，就形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文化子系統(tǒng)――閩南文化。而中原文化本身發(fā)生變化以后，它卻很少與中原文化再進(jìn)行交流。

閩南文化的形成可能有這么幾個(gè)因素：第一，源于農(nóng)耕社會(huì)。當(dāng)時(shí)的中原是農(nóng)耕社會(huì)，所以，閩南文化是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物。第二，夷夏之辯，中原中心主義很突出。當(dāng)時(shí)凡不是閩南人，都被稱為“阿北仔”(閩南話，北方佬)。第三是海洋的影響。從一千多年前的唐代開始，閩南人就越海渡洋，形成了新的和中原人不一樣的品格。第四，宋代以后，理學(xué)在福建的特殊影響。后來到了明代，西方文化傳進(jìn)來，閩南得風(fēng)氣之先，多種因素綜合起來，就形成一個(gè)很奇特的閩南文化。可以說，閩南華僑經(jīng)歷這么長(zhǎng)時(shí)間，卻基本沒有受西方的價(jià)值觀影響，比中原人、東北人更古老。這說明了文化根深蒂固，不容易變化。而華僑來認(rèn)祖，實(shí)際上認(rèn)的就是文化。

(二)處理好存古與創(chuàng)新的關(guān)系

這實(shí)際上是閩南文化的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系處理問題。閩南人最引以為驕傲的是文化積淀豐厚。方言、南音、南戲都有“活化石”的美譽(yù)。但是另一方面，也面臨一個(gè)問題：對(duì)慢節(jié)奏的南音、南戲，現(xiàn)代的許多年輕人適應(yīng)不了、接受不了。怎么辦?就拿閩南非常盛行的南音來說。廈門主張以革新來吸引觀眾。目前，在地處廈門文化藝術(shù)中心的廈門夏商好清香美食坊新設(shè)的荷音軒，可邊品美食邊欣賞從演唱到表演方式都令人耳目一新的南音表演，食客如織。可有些泉州人看了，卻說這怎么行啊，這還叫南音嗎?認(rèn)為全變味啦。再如現(xiàn)在的女子十二樂坊，爭(zhēng)議也很大，但是年輕人喜歡。這有個(gè)見仁見智的問題。申報(bào)聯(lián)合國(guó)人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要這樣的東西，越古老越好；但是因?yàn)楹?/p>

古老，除了那些忠實(shí)的老觀眾外。年輕一代都敬而遠(yuǎn)之，它又怎么生存?

存古是優(yōu)勢(shì)，也可能變劣勢(shì)；是優(yōu)點(diǎn)，也可能成缺點(diǎn)，特別是當(dāng)它成為創(chuàng)新的包袱和絆腳石的時(shí)候。要存古最好不要?jiǎng)樱磺卸荚兜乇４嫦聛怼５@又不符合時(shí)代潮流，社會(huì)總是在不斷地前進(jìn)發(fā)展，人的思想和欣賞習(xí)慣也在跟著發(fā)展。你要永遠(yuǎn)停留在那個(gè)地方是不現(xiàn)實(shí)的。因此，如何保護(hù)繼承又與時(shí)俱進(jìn)是關(guān)鍵，值得深入研究。

(三)研究視角要革新擴(kuò)展

閩南文化面臨著這么一種尷尬――說起來，閩南文化是正統(tǒng)的中原文化，閩南人經(jīng)常以自己的文化來源于中原文化而自豪。但它又很封閉，所以造成人們把它當(dāng)作一個(gè)古董，尤其是閩南人，沒有自覺地把它放在中華文化背景上來看，經(jīng)常無奈地面對(duì)曲高和寡、后繼乏人這么一種尷尬的局面。這是非常嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。一種地方文化若不向前發(fā)展，終究是會(huì)消亡的。這可能是閩南文化怎么生存下去要首先解決的一個(gè)很大的問題。

怎樣把閩南文化同中原文化有機(jī)地聯(lián)系起來?保存的許多東西怎么讓它顯露出來?這一定要有一種前瞻的意識(shí)。首先，作為主體的閩南人，思想觀念要開放、革新。其次，客家文化、潮汕文化，這些都要聯(lián)系起來。再進(jìn)一步，可能還要聯(lián)系東南亞華文文化圈。這些都是一個(gè)大背景下的產(chǎn)物。

(四)政府要持續(xù)加大投入

對(duì)閩南文化的保護(hù)，政府重視很重要。政府關(guān)注了，有一定的資金投入，很多事情就有條件去做。其實(shí)，從事這方面整理、研究工作的還是大有人在。這個(gè)工作不做，再過一二十年，有些材料可能就會(huì)消亡。因此，搶救是很有必要的。這些年，泉州對(duì)這方面的工作比較重視，如南音、南戲方面的搶救和保護(hù)措施就很得力。最近，泉州又啟動(dòng)了編撰《泉州文庫(kù)》的工程，準(zhǔn)備每年拿出100萬元來整理出版泉州的地方歷史文獻(xiàn)。這是功德無量的大工程。但還有很多實(shí)質(zhì)性的搶救工作需要去做。搶救的力度若能加大，損失就會(huì)減少。盡管從理論上講。有些文化現(xiàn)象的消失是不可避免的，但每一種文化現(xiàn)象的消亡，都是人類社會(huì)的一種損失。聯(lián)合國(guó)之所以要提倡保護(hù)人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正是基于這種認(rèn)識(shí)。如果我們能盡早采取些有效的保護(hù)措施，起碼可以起到減少損失或減緩消亡的作用。何況現(xiàn)在還可以用各種先進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)手段把它相對(duì)完整地保存下來，這未嘗不是對(duì)人類文化的一種貢獻(xiàn)。

篇6

外語(yǔ)教學(xué)很重要的目的是培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)外交流的能力。近年來，我國(guó)跨文化交流的研究使語(yǔ)言與文化之間的密切關(guān)系在教學(xué)中越來越受到重視。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益加快，提高外語(yǔ)人才文化素質(zhì)的重要性日益突出，提出了培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。而這種交際能力除了包括正確運(yùn)用語(yǔ)言的能力，還包括對(duì)文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性能力交際的有效性。當(dāng)然這就不完全取決于語(yǔ)言形式的正確與否了，更是要考慮該語(yǔ)言形式所涉及的社會(huì)背景和文化內(nèi)涵。

中西方文化與價(jià)值觀念的不同產(chǎn)生了不同的思維方式。中國(guó)學(xué)生在傳統(tǒng)互賴性文化背景的影響下，提出問題、發(fā)表看法，習(xí)慣于運(yùn)用委婉含蓄的方式，而英美文化，則更強(qiáng)調(diào)個(gè)性的獨(dú)立與張揚(yáng)，在語(yǔ)言表達(dá)上更加直截了當(dāng)。因此對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，文化上的共性較易掌握，對(duì)于差異或者個(gè)性，往往缺乏了解，易于造成交際失誤。因此在教學(xué)中作者發(fā)現(xiàn)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)常以“中文思維+英語(yǔ)表達(dá)形式”來套用所學(xué)詞匯和表達(dá)句子。這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)不得體的句子，在交際中產(chǎn)生失誤或?qū)擂尉置妗Ｋ栽谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)，當(dāng)學(xué)生的文化背景與英美文化背景發(fā)生碰撞時(shí)，在交際過程中就會(huì)不可避免地遇到文化障礙，文化障礙給語(yǔ)言教學(xué)帶來了許多困難，這種文化差異也影響著外語(yǔ)教學(xué)。如果沒有得到解決的話，必定會(huì)影響對(duì)外的交流。

下面列舉在文化差異方面的一些最基本的實(shí)例，說明研究這一問題的必要性。

（一）致謝：在中國(guó)，親戚、朋友當(dāng)中一般不說“謝謝”，你要是這樣講，對(duì)方會(huì)覺得被當(dāng)作外人，少了親切感。而在英美國(guó)家，“Thank you”幾乎整天掛在嘴邊。

（二）謙虛：中國(guó)人以“謙虛”為自豪，美國(guó)人以“坦率”為榮。中美兩國(guó)人對(duì)稱贊有著不同反應(yīng)。當(dāng)有人稱贊你或你的家人時(shí)，中國(guó)人通常會(huì)說：“哪里，哪里，不行的，還差得遠(yuǎn)呢”等等。相反，英美國(guó)家人遇到這種情況，通常會(huì)說：“Thank you”表示感謝并會(huì)十分驕傲地夸耀自己孩子的成績(jī)優(yōu)秀等。

（三）就餐時(shí)：交談是西方餐桌上的重要活動(dòng)之一，西方的就餐是絕對(duì)安靜的行為。菜是一道一道地上，每道菜之間，留有余地供大家安靜地與鄰座的人交談。一些就餐時(shí)的鬧聲都應(yīng)盡量避免。

（四）打招呼：在中國(guó)，熟人或朋友見面通常會(huì)問候：“到哪兒去?”“吃了嗎？”等。我們對(duì)對(duì)方的答話內(nèi)容并不真正感興趣。但若要譯成英語(yǔ)，就會(huì)變成期待對(duì)方給予答復(fù)的真正問題，就不再是打招呼或寒暄了。英語(yǔ)中，“Where are you going?”只能在特定場(chǎng)合使用，否則會(huì)被認(rèn)為是在干涉別人的隱私。

從以上這些文化差異中，我們可以看出，如果不了解語(yǔ)言中蘊(yùn)涵的文化知識(shí)，那么有時(shí)就會(huì)出現(xiàn)交際失誤甚至是錯(cuò)誤。所以，重要的是要把對(duì)文化的理解融入到語(yǔ)言教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)文化差異的敏感性，

克服文化障礙，促進(jìn)教學(xué)。

一、加強(qiáng)文化教學(xué)

了解文化是為了更好地掌握和使用語(yǔ)言，語(yǔ)言的使用是為了交際。因此，在課堂上，可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，采用介紹相關(guān)文化背景知識(shí)、講解詞語(yǔ)文化、對(duì)比文化差異等教學(xué)方法。

(一)文化背景知識(shí)。介紹與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的背景知識(shí)有助于加深學(xué)生對(duì)課文的理解。如：在學(xué)習(xí)教育類的文章時(shí)，可向?qū)W生介紹英美國(guó)家的教育體制，開放教育的提出、開放課堂的出現(xiàn)、開放大學(xué)的普及以及目前英國(guó)的繼續(xù)教育情況等。學(xué)習(xí)西方節(jié)日的時(shí)候，要介紹西方重大的傳統(tǒng)節(jié)日，如：圣誕節(jié)(包括其來歷、耶酥誕生、圣誕老人等)；感恩節(jié)(其起源、感恩節(jié)的食物等)。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)金融類文章時(shí)，可介紹世界銀行以及各大知名銀行，以及銀行內(nèi)部各個(gè)部門的職責(zé)。

(二)語(yǔ)言練習(xí)。英語(yǔ)的學(xué)習(xí)離不開練習(xí)。對(duì)于學(xué)過的有關(guān)情景交際的對(duì)話，教師可以先就學(xué)習(xí)過的話題給予一定的指導(dǎo)，然后再創(chuàng)設(shè)一個(gè)類似的情景，讓學(xué)生通過使用學(xué)習(xí)過的內(nèi)容進(jìn)行練習(xí)。話題可以結(jié)合課本的內(nèi)容。通過一系列的交際練習(xí)，有些學(xué)生原本覺得生疏的內(nèi)容就會(huì)變得熟悉；有些模糊的概念就會(huì)變得清晰，在日后的學(xué)習(xí)和交際中就會(huì)自然而然地用英語(yǔ)去思維和表達(dá)。

此外，語(yǔ)言教學(xué)也應(yīng)該合著時(shí)代的節(jié)拍，展示給學(xué)生鮮活的語(yǔ)言與文化。引用著名語(yǔ)言學(xué)家韓禮德的觀點(diǎn)：“應(yīng)該教活的、使用中的語(yǔ)言。”因此，在教學(xué)中適時(shí)地介紹一些流行語(yǔ)、酷英語(yǔ)、俚語(yǔ)等，既有助于教學(xué)，又增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

(三)對(duì)比文化差異。這是一種適用且有效的文化教學(xué)方法。如：在學(xué)習(xí)文化差異方面的課文時(shí)，可對(duì)比英漢兩民族打招呼的差異；對(duì)比英美人和中國(guó)人發(fā)出和接受邀請(qǐng)的不同方式；對(duì)比不同的餐桌禮儀；對(duì)比中西方稱謂關(guān)系的區(qū)別；對(duì)比不同場(chǎng)合下的握手禮儀等等。讓學(xué)生從中了解到各個(gè)國(guó)家有各自的文化、風(fēng)俗習(xí)慣。

二、加強(qiáng)教師的引導(dǎo)作用

首先，教師要提高自身的文化素質(zhì)。應(yīng)具有廣博的知識(shí)，多學(xué)習(xí)一些西方的文化知識(shí)，特別是英美文化，了解西方風(fēng)土人情、文化習(xí)俗等。其次，教師在進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，還必須從文化思維模式的視角從宏觀上給學(xué)生加以指導(dǎo)。在教材中課后的英譯漢和漢譯英練習(xí)中，這種常見的基本技能訓(xùn)練，體現(xiàn)了不同思維模式下語(yǔ)言基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)方面的差異。因此在訓(xùn)練中教師的指導(dǎo)不可忽視。第三，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文學(xué)作品、報(bào)刊時(shí)，注意積累文化背景、社會(huì)習(xí)俗等方面的材料，擴(kuò)大視野，增強(qiáng)對(duì)文化的理解力。

三、綜合應(yīng)用多種輔助教學(xué)策略

利用幻燈片、電影、電視、多媒體等教具，播放一些關(guān)于西方文化的影片、電視節(jié)目。如：電視英語(yǔ)教學(xué)節(jié)目《走遍美國(guó)》，尤其是電影提供了一個(gè)真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，生活化、場(chǎng)景化。這不僅使教學(xué)更形象生動(dòng)，而且讓學(xué)生體會(huì)到了英美社會(huì)豐富的文化材料。還可利用外籍教師，舉辦一些介紹西方文化方面的講座。

著名語(yǔ)言學(xué)家葉蜚聲曾指出：“一門語(yǔ)言是探索一種文化的燈火，一門語(yǔ)言正是了解那個(gè)國(guó)家、那個(gè)民族的一個(gè)窗口。”外語(yǔ)教學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)比較注重語(yǔ)言知識(shí)的傳授，而忽視了語(yǔ)言使用與文化因素的相互作用。因此，在向?qū)W生傳授語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，要學(xué)習(xí)該語(yǔ)言賴以生存的文化。這樣才能幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)中的文化障礙，提高學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性。要做到這一點(diǎn)，我們必須改變教學(xué)思路、改進(jìn)教學(xué)方法。

參考文獻(xiàn)：

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（2）關(guān)東煮例⑦便利店里除了壽司、飯團(tuán)、關(guān)東煮，還有可自選搭配的盒飯，20元左右就可飽餐一頓。關(guān)東煮，日語(yǔ)本名御田（おでん），是一種源自日本關(guān)東地區(qū)的料理。“関東煮、関東炊き”，是關(guān)西人給這種料理的名稱。這種食物最早是從老東北傳到日本，后來流傳到臺(tái)灣，在臺(tái)灣進(jìn)一步豐富了湯汁、蘸料及其品種，該美食營(yíng)養(yǎng)豐富，誘人的香味讓你垂涎欲滴，在日、韓、臺(tái)灣、東南亞特別流行。所以說，我們?nèi)绻麊渭冋f這個(gè)美食是屬于日本的，那確實(shí)有點(diǎn)謙虛了。那么這道美食引入時(shí)，我們選擇了最容易理解的“關(guān)東煮”作為它的中文名稱。“關(guān)東”體現(xiàn)了“出身”，而“煮”則把食物的烹飪方式一語(yǔ)道破。這樣既保持了美食的日本風(fēng)味，其做法也被描述得十分清晰。

（3）壽司例⑧麻葉兒、小湯包、壽司，還有用栗子面和玉米面做的小窩窩頭，花生粘還分出南北兩派做法……百十道小吃放在一起，光是聞著香味，不少居民就大呼“過癮”。壽司這道美食既體現(xiàn)了日本美食清淡、尊重原始滋味的特點(diǎn)，又方便攜帶，它的主要材料是用壽司醋調(diào)味過的維持在人體體溫的飯塊，再加上魚肉、海鮮、蔬菜或雞蛋等作配料，其味道鮮美，很受日本民眾的喜愛。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的回轉(zhuǎn)壽司店也由于獨(dú)具特色而非常流行。然而“壽司”這個(gè)詞匯的傳入確實(shí)幾經(jīng)周折。直到2012年7月《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第6版才把這個(gè)詞收錄到漢語(yǔ)中來。在這之前，壽司稱為“四喜飯”，現(xiàn)在的稱謂是取了其日本發(fā)音。這種音譯方式確實(shí)很難買賬，一來“四喜”容易令人費(fèi)解，會(huì)混同于“四喜丸子”的感覺；二來像“章魚小丸子”的“丸子”那樣去描述這道美食的做法，又在中國(guó)的飲食中難于有參照物，單用一個(gè)“飯”字也還太過單薄，最終，取了“壽司”的說法，讓這一傳統(tǒng)的日本美食保持了它的原汁原味。

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隨著中國(guó)對(duì)外開放程度的逐漸深入，科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化進(jìn)程已成為必然趨勢(shì)。跨文化的政治、經(jīng)濟(jì)、外交、商品、人員交流比以往任何一個(gè)時(shí)代都要頻繁。無論在國(guó)際市場(chǎng)還是在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，中國(guó)的商家和企業(yè)都必須與國(guó)外的商家和企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。隨著越來越多的國(guó)外廠家的不斷涌入和到國(guó)外經(jīng)商設(shè)廠的中國(guó)企業(yè)與日俱增，無論是大型企業(yè)，還是中小型企業(yè)，想要在日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中生存和發(fā)展，都要具備一定的國(guó)際交流能力，跨文化交流能力的重要性也顯得越來越突出，受到從未有過的重視。很多企業(yè)都結(jié)合自身的實(shí)際情況，在自身的企業(yè)文化中逐漸導(dǎo)入國(guó)際交流元素，使員工接受國(guó)際交流教育。如何使員工面對(duì)來自陌生的文化和國(guó)家，思維方式、生活習(xí)慣和行為方式與我們迥然不同的人，盡量減少交往過程中出現(xiàn)文化沖突現(xiàn)象，如何使自己的員工和外國(guó)人充分交流，這是每個(gè)企業(yè)都應(yīng)該思考的問題。

二、企業(yè)員工存在的跨文化交流問題及解決方法

企業(yè)員工普遍不了解西方國(guó)家的生活和工作習(xí)慣，在交流中無法取悅對(duì)方。我們就以下問題，對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行了特別培訓(xùn)，舉例說明在各種場(chǎng)合下應(yīng)該說什么得體的話、做什么得體的事，取得了很好效果。

1.隱私問題。中國(guó)人的隱私觀念比較薄弱，認(rèn)為個(gè)人要?dú)w屬于集體，在一起講究團(tuán)結(jié)友愛、互相關(guān)心，故而中國(guó)人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對(duì)方也愿意坦誠(chéng)相告。而西方人則非常注重個(gè)人隱私，講究個(gè)人空間，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。因此在隱私問題上中西雙方經(jīng)常發(fā)生沖突，例如：中國(guó)人第一次見面往往會(huì)詢問對(duì)方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業(yè)，甚至收入，在中國(guó)人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里這些問題侵犯了他們的隱私。

2.守時(shí)觀。對(duì)于約會(huì)遲到甚至爽約，很多中國(guó)人都不會(huì)特別介意，會(huì)接受對(duì)方的各種解釋。有的中國(guó)學(xué)生或同事不事先跟外教約好，而直接到外教住所找外教，讓外教大為頭疼，有的外教就直接拒絕見來訪者，雙方都不愉快。西方人的時(shí)間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，“時(shí)間就是金錢”的觀念根深蒂固，所以他們非常珍惜時(shí)間，在生活中往往對(duì)時(shí)間都作了精心的安排和計(jì)劃，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。在西方，要拜訪某人，必須事先通知或約定，并說明拜訪的目的、時(shí)間和地點(diǎn)，經(jīng)商定后方可進(jìn)行。

3.寒暄。中國(guó)人注重謙虛，在與人交際時(shí)，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國(guó)文化特色的禮貌現(xiàn)象。在別人贊揚(yáng)我們時(shí)，我們往往會(huì)自貶一番，以表謙虛有禮，甚至鬧出“哪里，哪里”被翻譯成“where? Where?”的經(jīng)典笑話。西方國(guó)家卻沒有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí)，總會(huì)很高興地說一聲“Thank you”表示接受。由于中西文化差異，我們認(rèn)為西方人過于自信，毫不謙虛；而當(dāng)西方人聽到中國(guó)人這樣否定別人對(duì)自己的贊揚(yáng)或者否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時(shí)，會(huì)感到非常驚訝，同時(shí)也很尷尬，不知道該如何繼續(xù)談話。我們應(yīng)該主動(dòng)地看到別人的優(yōu)點(diǎn)，嘗試把贊美之詞多掛嘴邊。

4.用餐文化。中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。在交際場(chǎng)合和酒席上，熱情的中國(guó)人常常互相敬煙敬酒。中國(guó)人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習(xí)慣講幾句“多多包涵”等客套話。主人有時(shí)會(huì)用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國(guó)家，人們講求尊重個(gè)人權(quán)益和個(gè)人隱私，所以他們不會(huì)做強(qiáng)人所難的事。吃飯的時(shí)候，絕不會(huì)硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會(huì)用各種辦法勸客人喝酒，不會(huì)非要你喝醉了為止。中國(guó)人點(diǎn)菜也很讓外國(guó)人頭痛，在中國(guó)，多由主人點(diǎn)菜，而客人只是客氣說“隨便”；而在西方，主人認(rèn)為每個(gè)人的口味不一樣，不會(huì)代為點(diǎn)菜，如果對(duì)其說“隨便”，會(huì)讓主人很為難，整個(gè)飯局都會(huì)很尷尬。西方人用餐也很講究，正式場(chǎng)合，餐具擺放的順序與上菜順序一致，服務(wù)員會(huì)在上下一道菜之前撤掉上一道菜的餐具。這些都是中國(guó)沒有的，應(yīng)該多了解。

企業(yè)員工應(yīng)充分了解外賓的文化背景，在每次接待前都應(yīng)做足功課，應(yīng)充分站在對(duì)方的立場(chǎng)考慮接待方式，如見面時(shí)是握手還是擁抱，對(duì)方有何，在飲食上有何忌諱，等等，這些都要妥善考慮。

隨著中國(guó)的不斷崛起，中國(guó)文化越來越受西方的青睞。很多西方客人對(duì)中國(guó)的古老文化有較深的研究。因此，除了要充分了解外國(guó)文化外，企業(yè)員工還應(yīng)充分了解本國(guó)的基本文化，人文地理知識(shí)也要精通，這樣才不至于在談及中國(guó)文化時(shí)，自己卻成了“老外”。

篇9

由于高硫石油焦在利用過程中面臨著增加環(huán)保成本、影響產(chǎn)品質(zhì)量等問題。同時(shí)高硫石油焦又具有碳含量高、熱值高和價(jià)格低等特點(diǎn)。鑒于此，世界各國(guó)專家、學(xué)者都在積極探索高硫石油焦更高價(jià)值的利用方式，研究表明：高硫石油焦作為氣化原料制取合成氣是解決高硫石油焦利用的一條有效途徑。高硫石油焦氣化是將其在氣化爐中以一定的溫度和壓力與氣化劑反應(yīng)生產(chǎn)合成氣（主要成分CO和H2），通過高溫氣化可充分有效地利用其中的C、H元素，高硫石油焦中所含的硫元素可通過克勞斯工藝進(jìn)行硫磺回收，得到高純度的硫磺，其中的重金屬則可以以渣的形式排出氣化爐，幾乎對(duì)環(huán)境無任何影響。因此，高硫石油焦氣化技術(shù)是一項(xiàng)清潔、高效的技術(shù)，具有很大的發(fā)展前景。隨著我國(guó)高硫石油焦產(chǎn)量的增多，一些科研機(jī)構(gòu)、高校和石化企業(yè)開始重視高硫石油焦的應(yīng)用。但是高硫石油焦氣化也存在著一定的問題，其主要原因是石油焦的氣化反應(yīng)性較差。大量的研究表明石油焦的氣化反應(yīng)活性遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于一般煤或煤焦，甚至低于石墨。對(duì)于石油焦自身而言，影響其氣化反應(yīng)活性的主要因素包括碳的微晶結(jié)構(gòu)、比表面積、氣化劑、氣化溫度等，影響結(jié)果如表4所示。針對(duì)石油焦氣化反應(yīng)活性較差的問題，為了有效地提高石油焦的反應(yīng)活性，許多專家學(xué)者開展了在石油焦中添加一定量的催化劑來提高其反應(yīng)性的研究，并取得了一定的成果。目前催化劑的研究主要集中于堿金屬鹽、堿（土）金屬鹽、過渡金屬鹽和可棄催化劑等對(duì)石油焦氣化反應(yīng)性的影響，具體結(jié)果見表5。大量的研究表明：添加堿金屬鹽、堿（土）金屬鹽、過渡金屬鹽和可棄催化劑均可以不同程度的提高石油焦的氣化反應(yīng)活性。但是考慮到經(jīng)濟(jì)和環(huán)境因素，采用堿金屬鹽、堿（土）金屬鹽或過渡金屬鹽等作為石油焦氣化的催化劑是難以實(shí)施的，且催化劑很難回收利用。而可棄催化劑的利用則存在著催化活性不高且不同催化劑的催化活性差異較大等問題。因此，石油焦的催化氣化還處在研究階段。鑒于石油焦的催化氣化難以實(shí)施，大量研究轉(zhuǎn)向了高硫石油焦與生物質(zhì)或煤的共氣化。研究結(jié)果如表6所示。研究表明生物質(zhì)對(duì)石油焦氣化反應(yīng)性起到了很大的改善作用，但目前我國(guó)生物質(zhì)氣化還處于研究之中，尚未形成規(guī)模效應(yīng)。而我國(guó)又是一個(gè)以煤為主要能源的國(guó)家，發(fā)展煤氣化技術(shù)是煤炭綜合利用的必然選擇，因此，隨著我國(guó)高硫石油焦產(chǎn)量的逐年增多，通過在煤中摻配高硫石油焦氣化制取合成氣將是實(shí)現(xiàn)其清潔、高效利用的較佳方案之一。

在實(shí)驗(yàn)室研究成果的基礎(chǔ)上，一些企業(yè)開展了石油焦氣化的工業(yè)試驗(yàn)與應(yīng)用。其中主要有以濕法進(jìn)料的GE、多噴嘴對(duì)置式水煤漿氣化技術(shù)以及干煤粉進(jìn)料的Shell氣化技術(shù)。1996年，Texaco公司在其ElDoradoKan煉油廠建立了一個(gè)氣化單元，用來氣化石油焦和其他煉油廢料。2003年美國(guó)Wabash電廠和Tampa電力公司利用聯(lián)合循環(huán)發(fā)電（IGCC）設(shè)施將煤炭氣化更換成為石油焦氣化。我國(guó)在2005年建立了以石油焦為原料生產(chǎn)合成氣的裝置，其中中國(guó)石化金陵分公司煤化工運(yùn)行部水煤漿氣化裝置采用GE公司水煤漿氣化技術(shù)，以煤和石油焦為原料，用于制取氫氣，其中石油焦的摻配量達(dá)到30％～50％，但由于GE水煤漿氣化技術(shù)的溫度相對(duì)較低，加上石油焦的反應(yīng)活性差導(dǎo)致運(yùn)行結(jié)果并不理想［40］。中國(guó)石化安慶分公司（簡(jiǎn)稱安慶石化）、中國(guó)石化湖北化肥分公司以及貴州甕福集團(tuán)天福化工有限責(zé)任公司的Shell粉煤氣化裝置分別于2011—2013年期間進(jìn)行了氣化原料煤摻燒高硫石油焦的工業(yè)試驗(yàn)，并取得了良好的效果。實(shí)踐證明，對(duì)于Shell粉煤氣化技術(shù)而言，原料煤中摻燒一定比例的高硫石油焦是可行的，能夠有效改善入爐煤的質(zhì)量，降低入爐煤灰分。與摻燒高硫焦前氣化相比，摻燒高硫石油焦后比氧耗、比煤耗均有所降低，有效合成氣產(chǎn)量有一定增加。但仍然存在一定問題，如氣化爐渣中碳含量增大、濾餅的產(chǎn)量增加等。

3高硫石油焦配煤氣化與干粉煤氣化制取合成

氣的模擬計(jì)算與技術(shù)經(jīng)濟(jì)比較大量的研究與實(shí)踐證明，將高硫焦配煤用于氣化制取合成氣技術(shù)不僅是可行的，而且能夠帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益。為了更加直觀的分析比較高硫石油焦配煤氣化與干煤粉氣化的技術(shù)經(jīng)濟(jì)性，利用Aspenplus軟件對(duì)高硫焦配煤氣化與干煤粉氣化方案進(jìn)行模擬計(jì)算，并與安慶石化Shell氣化裝置原料煤摻燒高硫焦氣化的實(shí)際運(yùn)行結(jié)果作了比較。

3．1高硫石油焦配煤氣化與干粉煤氣化模擬計(jì)算以安慶石化Shell氣化裝置制取合成氣工藝為例，該單位采用的干煤粉氣化方案為：A（煤）:B（煤）＝1:1＋4％石灰石（即兩種煤按照質(zhì)量比為1:1并添加4％的石灰石助熔劑），記為方案1；高硫石油焦配煤氣化方案為A（煤）:C（高硫石油焦）＝3:1＋6％石灰石，記為方案2。利用Aspenplus軟件對(duì)方案1和方案2分別進(jìn)行模擬計(jì)算，并對(duì)比分析了高硫石油焦和煤價(jià)在一定范圍內(nèi)波動(dòng)時(shí)兩種方案的經(jīng)濟(jì)性。樣品的基礎(chǔ)分析數(shù)據(jù)及氣化工藝條件分別如表7和表8所示。結(jié)合元素質(zhì)量守恒和能量平衡兩個(gè)基本原理建立數(shù)學(xué)模型，兩種方案的氣化模擬結(jié)果如表9所示。由表9中氣化模擬結(jié)果可以看出，與方案1相比，方案2粗合成氣中CO、H2較高，比煤耗和比氧耗降低，有效氣流量增加了4．38％。總體來看，高硫石油焦配煤氣化方案要明顯優(yōu)于干煤粉氣化方案。由于煤炭和高硫石油焦價(jià)格隨市場(chǎng)波動(dòng)較大，而原料價(jià)格波動(dòng)對(duì)生產(chǎn)的合成氣成本具有重要的影響，表10計(jì)算了煤炭和高硫石油焦價(jià)格變化對(duì)生產(chǎn)合成氣成本的影響。其中氧氣的成本按0．50元／m3進(jìn)行計(jì)算。由表10的計(jì)算結(jié)果可以看出，當(dāng)煤炭?jī)r(jià)格在600元／t、高硫石油焦價(jià)格不超過1000元／t時(shí)，當(dāng)煤炭?jī)r(jià)格在700元／t、高硫石油焦價(jià)格低于1100元／t時(shí)，以及當(dāng)煤炭?jī)r(jià)格大于或等于800元／t、高硫石油焦價(jià)格在700～1200元／t波動(dòng)時(shí)，高硫石油焦配煤氣化方案的經(jīng)濟(jì)性全都優(yōu)于干煤粉氣化。且隨著高硫石油焦價(jià)格的降低，高硫石油焦配煤氣化方案的經(jīng)濟(jì)性越明顯。

3.2Shell氣化裝置原料煤摻燒高硫石油焦氣化運(yùn)行結(jié)果分析氣化模擬計(jì)算結(jié)果表明高硫石油焦配煤氣化的技術(shù)經(jīng)濟(jì)性明顯優(yōu)于干煤粉氣化。表11為安慶石化Shell氣化裝置原料煤摻燒高硫石油焦工業(yè)試驗(yàn)前后主要?dú)饣笜?biāo)對(duì)比。與摻燒高硫石油焦前相比，摻燒高硫石油焦后，每生產(chǎn)1000m3的有效氣體的氧耗和煤耗均有不同程度的降低，有效氣流量增加2.66%。由于模擬計(jì)算是偏向于理想情況，與工業(yè)試驗(yàn)的運(yùn)行結(jié)果略有出入，但總體趨勢(shì)一致。即Shell氣化裝置摻燒高硫石油焦不僅技術(shù)上可行，且具有良好的效益，為高硫石油焦在氣化領(lǐng)域大規(guī)模的應(yīng)用提供了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

篇10

陶瓷裝飾是為了點(diǎn)綴與美化陶瓷而采用的一種陶瓷生產(chǎn)與制作方法。可以說，從陶瓷產(chǎn)生之日起，陶瓷裝飾就開始孕育并逐漸形成，成為陶瓷生產(chǎn)的重要工藝之一。

所謂新彩，就是陶瓷綜合裝飾及應(yīng)用的產(chǎn)物，即集古彩、粉彩，以及琺瑯彩瓷器的裝飾于一身，并吸收了中國(guó)畫、中國(guó)民間裝飾，以及西方油畫、水彩畫等諸多畫種的技法，進(jìn)而與陶瓷工藝緊密結(jié)合而形成的綜合性陶瓷裝飾方法。它是中國(guó)陶瓷發(fā)展到特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是中外陶瓷文化交流與互動(dòng)的產(chǎn)物。

2 新彩是集中外陶瓷材料與相應(yīng)技法于一身的陶瓷裝飾的新思路

中外文化交流與互動(dòng)早在“絲綢之路”開拓時(shí)代就開始了，從最初的物物交流到后來的產(chǎn)品貿(mào)易，再到技術(shù)交流與思想文化交流。在交流中雙方文化都得到相應(yīng)的發(fā)展，形成了既相互影響又相互促進(jìn)的發(fā)展格局。新彩就是在這種文化交流下的產(chǎn)物。19世紀(jì)末期，中國(guó)陶瓷裝飾利用了西方在陶瓷生產(chǎn)與制作上先進(jìn)技術(shù)和工藝，將傳統(tǒng)陶瓷彩繪技術(shù)發(fā)展到新階段。新彩是傳統(tǒng)陶瓷工藝、中國(guó)畫，以及西方油畫等藝術(shù)文化相融合的既含有陶瓷工藝技術(shù)，又具有中國(guó)畫內(nèi)涵與精神，并吸收了西方藝術(shù)精粹的現(xiàn)代陶瓷裝飾類型。

中國(guó)陶瓷裝飾發(fā)展到明清之際，不論釉下彩，還是釉上彩都達(dá)到相當(dāng)成熟的高度。作為釉下彩的青花，在明清時(shí)期已經(jīng)發(fā)展到釉下和釉上緊密結(jié)合的高度。所謂斗彩，就是釉下青花和釉上五彩的結(jié)合。事實(shí)上，青花加彩，在明代成化時(shí)期就已經(jīng)取得突出成就。青花加彩的裝飾表現(xiàn)方法，實(shí)際上可分為斗彩和填彩兩種。填彩的方法是先在胎上用“蘇泥勃青”畫出花紋輪廓，然后再花紋輪廓內(nèi)填以彩色釉料。斗彩又稱逗彩，其法是在胎上先用“蘇泥勃青”青花釉料畫出部分花紋，又在釉上與之相適應(yīng)部位的加以彩繪，使青花和彩繪形成變化統(tǒng)一的裝飾效果。“上下斗合，構(gòu)成全體”，故名斗彩。有關(guān)斗彩的記述，最早見于康、雍年間的《南窯筆記》，“用青料畫花鳥半體復(fù)入彩料，湊其全體，名曰斗彩”。由此可見，釉上彩在明清時(shí)期已經(jīng)相當(dāng)成熟了。

這種將釉下彩和釉上彩相結(jié)合的陶瓷裝飾方法是明清陶瓷裝飾工藝的突破與取得的成就。此外，中外文化交流，也給陶瓷生產(chǎn)和裝飾工藝帶來新思維、新方法，促進(jìn)了中國(guó)陶瓷向更加多元化的方向發(fā)展。清代康熙時(shí)期景德鎮(zhèn)陶瓷裝飾是在繼承明代五彩技法基礎(chǔ)上發(fā)展起來的陶瓷彩繪，俗稱古彩，與雍正時(shí)期達(dá)到完善的粉彩，合成陶瓷裝飾釉上彩繪之精華。它們?cè)诓牧瞎に嚭屠L畫工藝上都達(dá)到至臻至善的高度。古彩在清代又稱為康青五彩，它是黑、藍(lán)、黃、紫和綠及紅彩的統(tǒng)稱，并采用黑色的珠明料單線平涂，筆力健勁，色彩濃艷，又富有層次感，所以，又稱硬彩。與硬彩相對(duì)應(yīng)的，就是軟彩。所謂軟彩就是粉彩，它用玻璃白涂底，用渲染的方法表現(xiàn)，使畫面顏色由深到淺，產(chǎn)生明暗濃淡變化，富有溫潤(rùn)勻靜之美，因此，稱為軟彩。不論硬彩，還是軟彩，是為釉上彩，均屬于二次燒成。與此同時(shí)，中外陶瓷文化交流也越來越影響到中國(guó)陶瓷生產(chǎn)的發(fā)展。18世紀(jì)的西方國(guó)家，在科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步中促進(jìn)了陶瓷工業(yè)的迅速發(fā)展，其中，“釉上陶瓷顏料的制備也形成了一套科學(xué)的方法，即以氧化鐵、銅、錳、銻、鉻等礦物為原料，高溫煅燒成各種色彩的熔塊，再配以低溫釉面附著劑（熔劑）研磨制備而成。”對(duì)于西方這種陶瓷釉上彩繪材料及其工藝的吸收，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷裝飾的發(fā)展與進(jìn)步，它不僅將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)吸收陶瓷裝飾并使之發(fā)展到新高度，而且，將西方造型藝術(shù)中的繪畫，諸如油畫和水彩吸收至陶瓷裝飾之中，進(jìn)而改變了陶瓷生產(chǎn)工藝上的不可預(yù)見性。以“此種低溫釉上顏料發(fā)色穩(wěn)定，絕大部分顏色都可互相調(diào)配，燒成前后顏料色相基本保持一致，因此，繪制時(shí)對(duì)畫面的最終效果有預(yù)見性。”盡管如此，這種材料還并不是現(xiàn)代意義上的新彩，它屬于外來的“洋彩”。這種“洋彩”被引入中國(guó)以后，在陶瓷裝飾上從根本上改變面貌的是經(jīng)過相對(duì)較長(zhǎng)的實(shí)踐摸索而實(shí)現(xiàn)的。正因?yàn)槿绱耍虏适侵形魈沾晌幕涣骷昂翔档慕Y(jié)果。

新彩裝飾是傳統(tǒng)陶瓷裝飾材料工藝與相應(yīng)裝飾技法的繼承與發(fā)展，不僅如此，它主要吸收了西方近代陶瓷科學(xué)的積極成果并進(jìn)行本土化的結(jié)果。

3 新彩是傳統(tǒng)陶瓷裝飾在中外文化交流與互動(dòng)下發(fā)展的結(jié)果

在繼承中國(guó)陶瓷裝飾傳統(tǒng)與吸收西方科學(xué)技術(shù)成果的同時(shí)，中外廣泛的藝術(shù)文化也隨之進(jìn)入新彩裝飾領(lǐng)域，并使之出現(xiàn)了姹紫嫣紅的局面。

首先，新彩是相對(duì)對(duì)于洋彩而言的，是洋彩在中國(guó)本土化的結(jié)果。這正如現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家李磊穎所言，“景德鎮(zhèn)創(chuàng)辦了中國(guó)第一家瓷用化工廠，專門生產(chǎn)洋彩顏料、金水及陶瓷貼花紙，從此結(jié)束了洋彩材料依賴進(jìn)口的局面，并鑒于洋彩藝術(shù)表現(xiàn)形式的本土化，這個(gè)時(shí)期的洋彩也正式更名新彩”。當(dāng)然，洋彩更名為新彩的中國(guó)本土化也不僅僅是就創(chuàng)辦了自己的瓷用化工廠而如此簡(jiǎn)單。洋彩在中國(guó)本土化，實(shí)則是中國(guó)諸多文化因素，尤其是藝術(shù)要素注入的結(jié)果；它吸收了中國(guó)民間藝術(shù)的若干因素，諸如圖案結(jié)構(gòu)的方式，內(nèi)容以及文化內(nèi)涵等表達(dá)因素；它還廣泛吸納了中國(guó)畫的題材、表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式，與中國(guó)畫的表現(xiàn)技法，諸如線描、暈染、皴法，以及虛實(shí)關(guān)系，乃至中國(guó)畫的審美等等藝術(shù)因素；它是中國(guó)陶瓷傳統(tǒng)技法的延續(xù)，吸收了陶瓷裝飾中的古彩、粉彩等釉上彩繪的技法和相應(yīng)的工藝技巧等等。總之，它伴隨著中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展，與中國(guó)陶瓷工藝技術(shù)的進(jìn)步，并在“洋為中用”的過程中逐漸披上了中華民族博大精深陶瓷文化的外衣。

其次，新彩重在“彩”字上發(fā)展技術(shù)、技巧，并具有一套綜合裝飾方法。新彩因?yàn)槠溆昧线m宜，既能勾線，又能填加，還能彩繪，甚至是渲染，所以，新彩不僅在表現(xiàn)技法廣泛吸收，而且在藝術(shù)形式和內(nèi)容的借鑒上也同樣具有游刃有余的獨(dú)特創(chuàng)新性。從表面上看，新彩是簡(jiǎn)單的彩字的深化和演義，其實(shí)不然。新彩之所以“新”是因?yàn)樗谔沾晒に囍谱魃希C合利用了陶瓷裝飾的傳統(tǒng)工藝的技法，諸如古彩、粉彩的勾線法，與創(chuàng)造性地吸收了中國(guó)畫暈染的效果。彩既可以彩出不同的色彩結(jié)合效果，又可以彩出不同層次的色階變化效果；還在于新彩吸收中國(guó)畫和中國(guó)傳統(tǒng)圖案并西方油畫和水彩畫的表現(xiàn)技法的綜合，形成了自身獨(dú)居特征“新”。正因?yàn)槿绱耍虏什耪嬲删土俗约邯?dú)特的裝飾方法，并與傳統(tǒng)陶瓷裝飾相媲美。

再次，“新彩”是中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷裝飾的繼承和發(fā)展，新彩具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，它不僅將中國(guó)傳統(tǒng)裝飾因素更多地吸收到它的裝飾領(lǐng)域，――從而表現(xiàn)了民間藝術(shù)文化內(nèi)容，并具有喜聞樂見藝術(shù)形式，而且，將中國(guó)畫的藝術(shù)成分吸收到它的裝飾領(lǐng)域，在陶瓷裝飾上更加廣泛地展現(xiàn)了中華民族的藝術(shù)審美精神。“新彩”從中國(guó)畫中吸收的精到多樣化的線描，以及靠彩所達(dá)到的暈染效果，既能表達(dá)中國(guó)工筆畫嚴(yán)謹(jǐn)工致的技術(shù)干練，又能伸張中國(guó)寫意畫揮灑自如的人文胸意。從某種程度上講，正因?yàn)樾虏实某霈F(xiàn)與在釉上的廣泛運(yùn)用，促進(jìn)中國(guó)陶瓷藝術(shù)審美與中國(guó)畫藝術(shù)審美的緊密靠攏與相互滲透。

陶瓷文化的發(fā)展不僅是傳統(tǒng)陶瓷文化內(nèi)容和形式的延續(xù)，更是對(duì)傳統(tǒng)陶瓷文化內(nèi)容和形式的繼承，突破與創(chuàng)新。“新彩”裝飾具有這種思維精神。“新彩”在形成過程中，廣泛繼承傳統(tǒng)與吸收現(xiàn)代創(chuàng)造成果既表現(xiàn)在時(shí)間上跨越，又突出體現(xiàn)在地域上的縱橫，它集東西方藝術(shù)表達(dá)之精華而富有創(chuàng)新特征及風(fēng)格。由于新彩從時(shí)空上對(duì)優(yōu)秀陶瓷文化成果進(jìn)行創(chuàng)造性的吸收，繼承與發(fā)展。因此，新彩具有多元性的文化特征，并體現(xiàn)了多元性的人文精神。

因此，陶瓷文化的創(chuàng)新，不僅是陶瓷材料的創(chuàng)新，也是表現(xiàn)技法的創(chuàng)新，更是文化內(nèi)容和形式的創(chuàng)新。新彩就是在陶瓷文化不斷創(chuàng)新思維引領(lǐng)下的創(chuàng)造性成果。

最后，新彩是中西文化交流的結(jié)果，尤其重要的是它吸收了西方繪畫藝術(shù)的內(nèi)容、形式，以及表現(xiàn)技法，將中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷文化推進(jìn)到一個(gè)更加多元化的高度。新彩的所謂洋彩說，就是中國(guó)陶瓷文化從利用舶來材料到利用舶來技術(shù)的轉(zhuǎn)化，不僅如此，新彩在吸收舶來陶瓷材料工藝技術(shù)的同時(shí)，還吸收了西方油畫、水彩畫的表現(xiàn)技法，表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式，以及藝術(shù)特色和藝術(shù)審美。在具體表達(dá)及其藝術(shù)效果上，新彩可以達(dá)到寫實(shí)甚至超寫實(shí)的程度，可以與當(dāng)代攝影藝術(shù)效果相媲美。此外，新彩富有創(chuàng)新性的特征主要在藝術(shù)效果上，它同樣可以表現(xiàn)出西方古典藝術(shù)的古典美，近代藝術(shù)的理性美，以及現(xiàn)代諸多藝術(shù)流派的風(fēng)格和特征。這樣，集中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷裝飾與外來文化因素于一身的新彩，成為陶瓷裝飾之族的新成員。

總而言之，新彩是在中西方陶瓷文化交流與互動(dòng)中產(chǎn)生的，并在發(fā)展過程中不僅繼承了陶瓷文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且又進(jìn)行著突破與創(chuàng)新。正因?yàn)樾虏实膹V收并蓄，所以，使得新彩具有多元性文化的藝術(shù)特征。

4 結(jié) 論

顯而易見，從新彩裝飾在中國(guó)的成功誕生可以看到，中外文化交流，對(duì)于雙方而言，皆是共贏的。中外文化交流不僅使中國(guó)的陶瓷文明傳播到西方，而且，西方文明也影響到中國(guó)陶瓷的發(fā)展，尤其是近現(xiàn)代西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了中國(guó)陶瓷業(yè)的快速發(fā)展。

篇11

筆者在授課參閱《企業(yè)稅務(wù)籌劃理論與實(shí)務(wù)》(東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,蓋地主編,2005年1月第一版)時(shí),發(fā)現(xiàn)其中一案例存在問題,本文在分析案例的基礎(chǔ)上,探討稅務(wù)籌劃的決策方法。

一、案例分析

案例如下(教材P107):甲公司為增值稅一般納稅人,2003年12月,公司將1000平方米的辦公樓出租給乙公司,負(fù)責(zé)供水、供電,每月供電8000度,水1600噸,電的購(gòu)進(jìn)價(jià)為0.4元/度,水的購(gòu)進(jìn)價(jià)為1.25元/噸,均取得增值稅專用發(fā)票。甲公司應(yīng)如何進(jìn)行稅務(wù)籌劃?教材解答如下:方案1,雙方簽署一個(gè)房屋租賃合同,租金為每月150元/平方米,租金包含水電費(fèi)。

則該公司房屋租賃行為應(yīng)繳納營(yíng)業(yè)稅為:150×1000×5%=7500元。同時(shí)購(gòu)進(jìn)水電的進(jìn)項(xiàng)稅額不能抵扣,因此應(yīng)作為進(jìn)項(xiàng)轉(zhuǎn)出,即相當(dāng)于負(fù)擔(dān)增值稅:8000×0.4×17%+1600×1.25×13%=804元。該企業(yè)最終應(yīng)負(fù)擔(dān)營(yíng)業(yè)稅和增值稅合計(jì)為:7500+804=8304元。

方案2,甲公司與乙公司分別簽訂轉(zhuǎn)售水電合同、房屋租賃合同,分別核算水電收入、房屋租金收入,并分別作單獨(dú)的賬務(wù)處理。轉(zhuǎn)售水電的價(jià)格參照同期市場(chǎng)上轉(zhuǎn)售價(jià)格確定為:電每度0.6元,水每噸1.75元。房屋租賃價(jià)格折算為每月每平方米142.4元,當(dāng)月取得租金收入142400元,電費(fèi)收入4800元,水費(fèi)收入2800元。

收該企業(yè)的房屋租賃與轉(zhuǎn)售水電屬相互獨(dú)立且能分別準(zhǔn)確核算的兩項(xiàng)經(jīng)營(yíng)行為,應(yīng)分別繳納營(yíng)業(yè)稅:142400×5%=7120元,增值稅(4800×17%+2800×13%)-804=376元。

該企業(yè)最終應(yīng)負(fù)擔(dān)營(yíng)業(yè)稅和增值稅合計(jì):7120+376=7496元。兩方案稅負(fù)相差:8304-7496=808元。

該解答方法有以下問題:

1.兩方案本身的問題。按方案1,承租方共支付150000元;而按方案2,由題意承租方購(gòu)買水電要支付增值稅,所以共需支付租金及水電價(jià)稅合計(jì):142400+4800×(1+17%)+2800×(1+13%)=151180元。與方案1相比,多支付1180元,即水電的增值稅部分。而從題意來看,承租方購(gòu)買水電是用于辦公,而不是用于生產(chǎn),是不能抵扣進(jìn)項(xiàng)稅額的,即與方案1相比,承租方在方案2中要多負(fù)擔(dān)費(fèi)用1180元,所以對(duì)承租方來說,兩方案不具有可比性(若承租方購(gòu)買水電用于生產(chǎn),且為一般納稅人,則多支付這筆錢是可能的,兩方案具有可比性,但本案例中已明確是用于辦公,所以不能抵扣進(jìn)項(xiàng)稅,兩方案不具有可比性)。要使兩方案對(duì)承租方是相同的,方案2中租金應(yīng)降為142400—1180=141220元。以下的分析,我們可以發(fā)現(xiàn),將方案2租金降為141220元,使兩方案對(duì)承租方相同時(shí),分別簽訂轉(zhuǎn)售合同和房屋租賃合同仍優(yōu)于方案1。

2.假設(shè)承租方對(duì)兩個(gè)方案沒有偏好(或沒有選擇權(quán)),教材中的解答也是錯(cuò)誤的。教材的解答中方案1考慮的是“負(fù)擔(dān)”的營(yíng)業(yè)稅和增值稅合計(jì),而方案2考慮的實(shí)際是“繳納”的營(yíng)業(yè)稅和增值稅合計(jì)。對(duì)兩方案作不同的比較,只能得出錯(cuò)誤的結(jié)論;只有對(duì)同一項(xiàng)目進(jìn)行比較,才能得出正確的結(jié)論。

若比較兩方案“負(fù)擔(dān)”的兩稅合計(jì)。教材中方案1的思路是:支付給銷售方的增值稅不能抵扣,則也應(yīng)作為“負(fù)擔(dān)”的增值稅。若以此思路考慮方案2,則方案2中支付給銷售方的增值稅和支付給國(guó)家(即繳納稅款)可由轉(zhuǎn)售水電時(shí)收取的增值稅抵消,從購(gòu)買方收取1180元增值稅,抵消支付的增值稅804元和納稅376元,所以“負(fù)擔(dān)”的增值稅為804+376—1180=0元,即方案2“負(fù)擔(dān)”的兩稅合計(jì)為7120元,兩方案相差8304—7120=1184元。

若比較兩方案“繳納”的兩稅合計(jì)。繳納稅款指按稅法規(guī)定的應(yīng)支付國(guó)家的稅款,而購(gòu)買貨物時(shí)“支付”的增值稅并不是“繳納”的稅款。所以方案1只繳納營(yíng)業(yè)稅7500元,方案2繳納兩稅合計(jì)7496元,兩方案相差7500—7496=4元。但如前文所述,兩方案的差別不僅在于繳納稅款的多少,方案2中還向承租方多收增值稅款1180元,兩部分差額之和為1184元,與比較兩方案“負(fù)擔(dān)”的兩稅之和相等。筆者在講授增值稅時(shí)強(qiáng)調(diào)購(gòu)買購(gòu)買貨物時(shí)“支付”增值稅、銷售貨物時(shí)“收取”增值稅,而只有在將稅款交給國(guó)家時(shí)才能叫“繳納稅款”,從本案例也可以看出它們的區(qū)別。

如前文所述,兩方案不具有可比性,這樣的方案設(shè)計(jì)脫離了實(shí)際,在教學(xué)中只有比較可行的方案才有意義。若要使兩方案有可比性,方案2中租金應(yīng)降為141220元,這樣方案2比方案1節(jié)稅4元,仍優(yōu)于方案1。

二、稅務(wù)籌劃的決策方法

稅務(wù)籌劃是通過事前的決策,實(shí)現(xiàn)稅收負(fù)擔(dān)最低化和稅后利潤(rùn)最大化的活動(dòng)。在稅務(wù)籌劃中,如何進(jìn)行決策,選擇適當(dāng)?shù)幕I劃方案,直接決定了稅務(wù)籌劃的成果。從上述案例中我們可以發(fā)現(xiàn)可以有多種方法進(jìn)行稅務(wù)籌劃方案的選擇。

1.比較不同方案的現(xiàn)金流量。稅務(wù)籌劃本質(zhì)上是一種理財(cái)活動(dòng),可以借用財(cái)務(wù)管理中比較現(xiàn)金流量法進(jìn)行稅務(wù)籌劃決策。

兩方案均要購(gòu)買水電支付價(jià)款5200元、增值稅804元,所以這部分為無關(guān)現(xiàn)金流量。方案1相關(guān)現(xiàn)金流量為:支付營(yíng)業(yè)稅7500元、收取租金150000元;方案2相關(guān)現(xiàn)金流量為:收取租金142400元、轉(zhuǎn)售水收取4800元、轉(zhuǎn)售電收取2800元、轉(zhuǎn)售水電收取增值稅1180元、繳納增值稅376元、繳納營(yíng)業(yè)稅7120元。兩方案差額現(xiàn)金流量為(142400+4800+2800+1180—376—7120)—(150000—7500)=1184元。

比較現(xiàn)金流量法是財(cái)務(wù)管理學(xué)科中的基本決策方法,它的的邏輯最嚴(yán)密,綜合考慮了各種因素,是最完善的方法。

2.比較不同方案的會(huì)計(jì)利潤(rùn)。方案1的收入即為房租收入150000元;相關(guān)費(fèi)用包括營(yíng)業(yè)稅、水電的成本5200元和購(gòu)買水電支付的不能抵扣的增值稅804總計(jì)13504元,利潤(rùn)為150000—13504=136496元。方案2的收入為房租142400元、轉(zhuǎn)售水電的收入7600元總計(jì)150000元,支付的增值稅可以抵扣,不影響損益,所以費(fèi)用為營(yíng)業(yè)稅7120元、購(gòu)買水電的成本5200元總計(jì)12320元,利潤(rùn)為150000—12320=137680元。兩方案之差為1184元,與前述結(jié)論相同。

在應(yīng)用比較會(huì)計(jì)利潤(rùn)法時(shí)要注意兩個(gè)問題:

2.1方案的會(huì)計(jì)利潤(rùn)與現(xiàn)金流量的差別是由于增值稅造成的。納稅人銷售貨物收取的增值稅不構(gòu)成其收入,采購(gòu)貨物時(shí)支付的可以抵扣的增值稅也不屬于費(fèi)用。這是增值稅獨(dú)特的稅制決定的,這一點(diǎn)也需要在增值稅的稅務(wù)籌劃中注意。

2.2在本例中,計(jì)算會(huì)計(jì)利潤(rùn)時(shí)沒有考慮其他如折舊等費(fèi)用,只考慮了與決策有關(guān)的費(fèi)用,這里的會(huì)計(jì)利潤(rùn)不是完整意義上的會(huì)計(jì)利潤(rùn),因此這種決策方法只可用于決策,但理論上并不嚴(yán)密。

3.比較不同方案的納稅額。這是稅務(wù)籌劃決策中應(yīng)用最多的一種方法。前文已計(jì)算出本案例中兩方案納稅差額為4元。但這種方法的缺陷是沒考慮其他尤其是影響現(xiàn)金流量的因素。所以這種方法適用于其他方面都相同,只有繳納稅額不同的情況下采用。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,在稅務(wù)籌劃中,由于增值稅價(jià)外稅的特征,要注意區(qū)分負(fù)擔(dān)的稅款和應(yīng)繳納的稅款。稅務(wù)籌劃的決策可以比較各方案的現(xiàn)金流量、會(huì)計(jì)利潤(rùn)或納稅額,各方法有不同的適用范圍,其中最完善的方法是比較現(xiàn)金流量法。

篇12

[中圖分類號(hào)]C95；G05　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004－454X(2010)04－0144－005

橫山馬市是南宋時(shí)期最大的馬市，古稱橫山寨博易場(chǎng)，通稱橫山寨。這是南宋時(shí)期的名鎮(zhèn)，位于今廣西田東縣城平馬鎮(zhèn)郊。橫山馬市的興起及繁榮，與民族文化互動(dòng)交流有著極大的關(guān)系。其所形成的橫山文化，對(duì)于宋代以來嶺南和西南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)和發(fā)展，都有一定的影響。

一、橫山馬市的興起與繁榮

(一)橫山馬市興起與繁榮的過程

橫山寨的得名由來以久。它先于唐朝(公元622年)設(shè)立邕州朗寧郡橫山縣；后來到了宋代，設(shè)立了軍事行政單位的橫山寨；再后來，在邕州橫山寨設(shè)博易場(chǎng)。于是形成橫山馬市。1129年(宋建炎三年)起，朝廷派人在此采購(gòu)戰(zhàn)馬，宋代周去非撰的《嶺外代答》卷五《邕州橫山寨博易場(chǎng)》說：橫山寨博易場(chǎng)“蠻馬之來，他貨亦至。蠻之所赍麝香、胡羊、長(zhǎng)鳴雞、披氈、云南刀及諸藥物。吾商人所赍，錦繒、豹皮、文書及諸奇巧之物。”∞反映了大理國(guó)與南宋以馬市為主，開展多種貿(mào)易的盛況。時(shí)年交易量約1500匹；到1157年(紹興二十七年)，購(gòu)買數(shù)量增至3550匹。橫山寨成為當(dāng)時(shí)嶺南及西南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流重鎮(zhèn)，商貿(mào)非常活躍，是歷史上鼎鼎有名的茶馬大集，也是茶馬古道南路東端起點(diǎn)站。橫山馬市除了官方的馬匹生意，民間的貿(mào)易也是十分興旺。據(jù)考證，這一茶馬古道是我國(guó)古代西南通往印度、緬甸的一條重要的貿(mào)易線路，流通的商品以茶葉、馬匹、鹽巴、瓷器為主，被稱為我國(guó)西南的“絲綢之路”。由此，橫山寨成了廣西的貿(mào)易中心，商賈云集，興旺繁榮，橫山寨因此而崛起，成為南宋時(shí)期最大的馬市。

橫山系今田東境內(nèi)右江河谷的一座山嶺，延綿數(shù)里，氣勢(shì)橫亙?cè)诤庸绕皆希嗜∶麨闄M山。清代《方興匯編寫》日：橫山“在州城東南10里，山勢(shì)蜿蜒橫烈，故名。”橫山寨就坐落在這橫山山嶺的懷抱之中。橫山寨外城應(yīng)是南北寬4公里、東西長(zhǎng)5公里的范圍。這方圓20平方公里的城區(qū)，已經(jīng)是一個(gè)規(guī)模比較大的城市了。橫山寨、橫山寨博易場(chǎng)、橫山馬市從唐代武德五年(公元622年)設(shè)置的橫山縣治到宋代開慶元年(公元1259年)的橫山寨被毀，歷經(jīng)六百多年，均為右江地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，有著一定的輝煌的歷史和風(fēng)雨歷程。

(二)橫山馬市興起與繁榮的原因

橫山馬市所以能夠興起和繁榮，有著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理等方面的因素。

1、政治因素

橫山寨原為軍事管理單位，因橫山一帶及其周邊戰(zhàn)略地位顯要而聞名。由于局勢(shì)原因，當(dāng)時(shí)南宋已不能從西北的新疆、蒙古征集戰(zhàn)馬了，只能轉(zhuǎn)而求索于西南。宋朝為了鞏固自己統(tǒng)治地位，加強(qiáng)與番國(guó)交趾、大理國(guó)之間的聯(lián)系，在這里設(shè)置了這一管理機(jī)構(gòu)，這是非常必要的。目的是加強(qiáng)中央王朝的統(tǒng)治地位，與番國(guó)搞好關(guān)系，鞏固國(guó)防，安撫邊疆。橫山馬市與橫山寨軍事管理單位有著很大的關(guān)系。橫山馬市的形成是在中央王朝與地方政權(quán)的貿(mào)易發(fā)展起來的。中央王朝的需求，促進(jìn)了地方的貿(mào)易發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)民間貿(mào)易的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，在廣西設(shè)立了三個(gè)大的博易場(chǎng)，其中橫山寨的規(guī)模是最大的。

從政治上看，橫山寨的設(shè)置和橫山馬市興起與繁榮，有利于國(guó)家政治的穩(wěn)定和多民族國(guó)家的發(fā)展，有利于增強(qiáng)民族融合，有利于祖國(guó)西南邊疆的發(fā)展，豐富了中原與面西南邊疆各族的生活，有利于加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的管理和有利于邊疆的發(fā)展。宋皇佑四年(1052年)四月，依智高舉兵反宋失敗后，宋代繼續(xù)在西南地區(qū)實(shí)行羈糜制，這是中央政府間接統(tǒng)治嶺南這一塊由少數(shù)民族所組成的政治區(qū)域。正是在這樣的情況下，橫山馬市得到了興起與繁榮。

2、經(jīng)濟(jì)因素

橫山寨是宋朝中國(guó)西南最大的貿(mào)易市場(chǎng)，是宋王朝和西南大理、南詔進(jìn)行物資交流的重要貿(mào)易點(diǎn)。隨著橫山馬市發(fā)展一直延續(xù)至南宋末年。這期間，橫山寨成了西南經(jīng)濟(jì)集貿(mào)中心，商賈往來，馬匹、茶葉、日用商品交易日益增長(zhǎng)。隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，商品交換也隨之興旺起來，加上橫山縣治所在、橫山寨駐兵，人口多了起來，橫山寨便形成了大集市，這是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展的結(jié)果。

宋代在這里設(shè)立馬市，歷史上鼎鼎有名的馬匹交易市場(chǎng)，從這里運(yùn)走不計(jì)其數(shù)的馬匹支援北邊的戰(zhàn)事；云南和廣西都是產(chǎn)茶和馬的地方，是被譽(yù)為南方絲綢之路的古茶馬道南路的東起點(diǎn)，當(dāng)時(shí)商賈云集，南來北往的茶葉、鹽鐵、布匹、絲綢等貨物也在此交易，是有名的“茶馬古道”，可以說當(dāng)時(shí)的橫山寨異常繁榮昌盛。

3、文化因素

經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)。政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，總是與文化發(fā)展有著密切的聯(lián)系。文化是經(jīng)濟(jì)的反映，文化是民族融合的催化劑。橫山馬市貿(mào)易的發(fā)展，自然促進(jìn)了橫山文化的發(fā)展。橫山文化正是這樣發(fā)展起來的。可以說，橫山文化是壯族文化與漢族文化、嶺南文化與中原文化以及西南文化的互動(dòng)交流的結(jié)果。民族經(jīng)濟(jì)的融會(huì)，推進(jìn)了文化的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。而文化的交流，語(yǔ)言的溝通，嶺南文化與中原文化的融合，又促進(jìn)了橫山寨市場(chǎng)貿(mào)易的繁榮。

4、地理因素

橫山馬市交通便利，靠近右江邊，是宋代著名的水陸交通樞紐，是邕州通往云南的通道口，南宋決定設(shè)馬市于橫山寨是由其交通地理位置決定的。“運(yùn)馬臨安山十分方便”。從水路上看，自橫山寨東下可達(dá)邕州、梧州，經(jīng)珠江水系又可從靈渠進(jìn)入長(zhǎng)江水系經(jīng)湘水、洞庭進(jìn)入中原，江南的商品，下漓江、郁江進(jìn)入右江，船運(yùn)到橫山寨；往西沿右江、西洋江、馱娘江可往云南；往南經(jīng)右江東下拐彎左江可通往交趾。從陸路上看，從橫山寨沿著茶馬古道這條文化走廊，往今廣西德保、云南富寧源源不絕地傳播到西南各地，大西南各古國(guó)，如大理、羅殿、特磨道以及黔西面直至緬甸、印度直到西亞，重新開辟了一條中國(guó)大西南的絲綢之路，這就是歷史上有名的茶馬古道。后來橫山寨演變成了茶馬古道東端的起點(diǎn)站，進(jìn)而成為南宋中國(guó)一個(gè)頗具特色的馬市大集。這與其地理位置都有很大的關(guān)系。

二、橫山馬市與民族文化互動(dòng)交流的過程和發(fā)展

(一)民族文化互動(dòng)與交流的過程

隨著軍事和民間貿(mào)易的發(fā)展，橫山馬市匯聚了各路人員，中原漢人來到西南的橫山馬市，與當(dāng)?shù)貕炎搴臀髂细髅褡迦嗣窦性谝黄穑M(jìn)行了貿(mào)易經(jīng)商，這是一次民族文化互動(dòng)交流的機(jī)會(huì)。在民族文化互動(dòng)與交流的過程中，橫山寨不但成了南宋官方的交易場(chǎng)所，也成了西南各民族人民文化交流的地方。在當(dāng)時(shí)南宋中國(guó)，起到了推動(dòng)和促進(jìn)的作用，成了壯族與其他民族互相學(xué)習(xí)、互相借鑒、共同提高的見證。大量漢人定居橫山寨及其周邊，帶來了中原的先進(jìn)文化，影響了當(dāng)?shù)赝林褡濉Ｈ缢纬瘯r(shí)道教沿珠江流域從湘粵向桂傳播，道士足跡遍布?jí)炎宓貐^(qū)，道教在壯族地區(qū)進(jìn)入全盛時(shí)期；道教等漢族宗教文化的南傳提升了壯族原始宗教文化的層次，促成了麼教這一壯族原生性民

族民間宗教的形成。由此可見，橫山寨不僅是壯族古代的經(jīng)濟(jì)繁華之地，也是文化昌盛之都。

(二)民族文化互動(dòng)與交流的中轉(zhuǎn)站

橫山寨不僅具有商埠的功能，成為一個(gè)茶馬大集外，而且還起到了文化中轉(zhuǎn)站的重要作用。所謂文化中轉(zhuǎn)站，就是將先進(jìn)文化不斷向前推進(jìn)地方，具有運(yùn)籌、中介、協(xié)調(diào)、傳播的功能。據(jù)史書記載，“大理馬，為西南蕃之最”，大理“每賈人到橫山，多市史記、漢書、三國(guó)志、資治通鑒、本草、王叔和胍訣、千金方等書”，可見橫山馬市還是一個(gè)重要的書市，漢族文化和壯族文化在這里得到互動(dòng)與交流，這種互動(dòng)與交流所產(chǎn)生的創(chuàng)新文化，從橫山寨沿著茶馬古道這條文化走廊，源源不斷地地傳播到西南各地，深刻地影響了西南地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活。橫山馬市的交通便利使中原和西南邊疆往來密切，促進(jìn)了西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

(三)民族文化互動(dòng)與交流的結(jié)果――橫山文化的發(fā)展

橫山文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。橫山馬市是南宋最大的馬市，同時(shí)也是一個(gè)文化昌盛之都，這是民族文化發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。橫山文化由此而來。可以看出，橫山文化發(fā)展包含著幾個(gè)特性：即民族性、兼容性、多元性。

1、民族性。橫山文化產(chǎn)生于桂西壯族地區(qū)，成為嶺南文化的一個(gè)組成部分，這是壯族文化吸收漢族文化和其他民族文化的一種創(chuàng)新文化。融合與交流是橫山文化形成之基石。人們對(duì)先進(jìn)文化的基本要求和期望，是繼承傳統(tǒng)文化中的精華，融合我國(guó)各民族、各地區(qū)文化的優(yōu)長(zhǎng)，吸收外來文化的積極部分，并使之適合時(shí)代的需要。可以說，橫山文化正是壯族布洛陀文化、銅鼓文化的再生與發(fā)展。壯族的古壯字也正是那時(shí)候發(fā)展起來的。古壯字亦稱土俗字。興于宋而盛于明清，既有碑刻，且有大量的師公唱本和民歌抄本傳世。再如壯族“唐皇調(diào)”等音樂曲藝是用壯語(yǔ)演唱的長(zhǎng)篇曲藝，唱本有《李旦與鳳嬌》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等，內(nèi)容多是內(nèi)地漢族地區(qū)廣泛流傳的民間故事。這些長(zhǎng)篇曲藝是怎么傳人呢?那是漢族商人、文化人從外地傳入橫山馬市，然后與壯鄉(xiāng)的山歌相結(jié)合，成為有濃郁壯族特色的文藝表演形式，長(zhǎng)篇曲藝起于宋而盛于明，它是典型的市民文學(xué)。長(zhǎng)篇曲藝在今田東能廣泛流傳，說明古代的橫山寨及附近的平馬已形成了一個(gè)人數(shù)眾多的市民階層，他們的文化需求直接刺激了曲藝藝術(shù)的興盛，使橫山一帶成為壯族文學(xué)藝術(shù)發(fā)達(dá)的地區(qū)。

2、兼容性。橫山文化成為壯漢文化互動(dòng)交流的表現(xiàn)形式，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。橫山文化是一種包容性較強(qiáng)的文化。民族關(guān)系的主要表現(xiàn)形式有多方面，其中包括的“和親”、民族同化和民族融合等因素都在橫山文化中表現(xiàn)出來。民族文化互動(dòng)交流的主要因素是婚姻。在民族文化互動(dòng)中，婚姻結(jié)合的濡染是最長(zhǎng)久的和影響是大的。當(dāng)中央王朝的兵士和中原的商人，由于各種原因，留在邊疆，就會(huì)和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女子通婚，形成了新的民族關(guān)系，促進(jìn)民族融合。橫山馬市的興起和繁榮，使統(tǒng)一的多民族國(guó)家得到進(jìn)一步發(fā)展和鞏固。有力地加強(qiáng)了中華民族一統(tǒng)。促進(jìn)了中華民族文化的內(nèi)在統(tǒng)一。在精神文化的創(chuàng)造方面，漢族和少數(shù)民族的精神文化絢爛多彩、各具特色。各自的民族語(yǔ)言、文學(xué)作品、民族音樂舞蹈等，在這里交匯融會(huì)，，如產(chǎn)生在橫山一帶的壯族《嘹歌》、《排歌》等鴻篇巨著，就兼容了漢族和其他民族的文化的因素。在長(zhǎng)期的交往中，壯族和漢族及其他少數(shù)民族互相融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展，鑄造了祖國(guó)的燦爛輝煌的文化。

3、多元性。橫山文化之所以成為壯漢文化互動(dòng)交流的典范，是以其有著多元性的特征。橫山文化是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收有益外來文化，而成為壯漢文化互動(dòng)交流比較早的地方文化，促進(jìn)了民族融合。在集市貿(mào)易中，壯族與漢族和西南其他少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化交流，所形成產(chǎn)生的橫山文化自然帶有多元性的特質(zhì)。友好的經(jīng)濟(jì)文化交流都是多元性文化的基礎(chǔ)。民族文化互動(dòng)交流的重要渠道是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。橫山馬市正是具有這樣的功能。橫山馬市的經(jīng)濟(jì)文化幅射功能，起到了應(yīng)有的作用。為了發(fā)展生產(chǎn)和解決生活之需，壯族在積極與漢族及周邊的其它民族發(fā)生了貿(mào)易關(guān)系，從而在聚居地與其它地方連接的要道處形成了以橫山馬市為輻射的眾多的墟市，馬市貿(mào)易刺激了橫山寨及沿途貿(mào)易。

三、橫山馬市對(duì)民族文化互動(dòng)與交流的意義

民族文化互動(dòng)與交流體現(xiàn)出一定的民族關(guān)系。民族關(guān)系是一個(gè)歷史范疇，即指在一定的歷史條件下不同民族之間相互接觸、交往的形式及其歷史發(fā)展過程的總和。這種關(guān)系的影響和作用表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、語(yǔ)言、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面。橫山馬市對(duì)民族文化互動(dòng)與交流具有一定的意義。

篇13

止水帶端頭切割整齊并打磨平整，上下對(duì)正在止水帶接縫位置放置止水帶專用生膠片（寬10cm，長(zhǎng)35cm）用手將接縫處生膠片壓實(shí)密貼接通電源，對(duì)焊機(jī)進(jìn)行預(yù)熱將止水帶平鋪在焊機(jī)底板上，位置對(duì)正夾緊模具，用手輪進(jìn)行鎖緊接通熱硫化焊機(jī)，溫度調(diào)整至145℃將加熱時(shí)間調(diào)整為10分鐘，冷卻時(shí)間調(diào)整為8分鐘至指示燈亮起關(guān)閉電源對(duì)止水帶焊接質(zhì)量進(jìn)行檢查，合格后進(jìn)行止水帶安裝。四、焊接工藝操作要點(diǎn)

1準(zhǔn)備階段

在進(jìn)行止水帶焊接工作前應(yīng)做好準(zhǔn)備工作，工作場(chǎng)地應(yīng)清除現(xiàn)場(chǎng)易燃易爆物品、強(qiáng)熱源、油類或強(qiáng)烈氧化作用溶劑等，保持場(chǎng)地整潔。準(zhǔn)備好磨光機(jī)及焊接設(shè)備，本標(biāo)段采用的焊接設(shè)備為溫州泳恒科技公司生產(chǎn)的YH-8030型號(hào)止水帶焊接機(jī)。首先將水箱內(nèi)所有配件取出，把水泵放好，并向水箱注水，注水后水箱水位應(yīng)高于水泵，低于出水口。然后將熱硫化焊機(jī)進(jìn)行線路連接，熱硫化焊機(jī)采用三相四線交流電源，電源線與溫控箱電源接頭連接，將控制電箱與焊接模具進(jìn)行連接，再將焊接模具打開，上下兩面均勻涂刷機(jī)油，防止機(jī)具在高溫條件下與止水帶粘結(jié)。將兩條止水帶接頭切割整齊，用磨光機(jī)將需要焊接的兩個(gè)接頭上的膠梗及污漬全部打磨，使止水帶粘合面平整且無污漬。縱向打磨長(zhǎng)度為10~15cm。

2熱熔階段

橡膠止水帶熱硫化焊接時(shí)間短、效率高，全程自動(dòng)化，非常方便。事先接通電源，對(duì)焊機(jī)進(jìn)行預(yù)熱，預(yù)熱的溫度沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，可根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)氣溫的高低以及施工條件來定，一般的情況下預(yù)熱不超過20分鐘。先將一條止水帶接頭放入熱熔模具中，使其打磨面朝上水平放置，取出專用生膠片（生膠片是隨焊機(jī)一起購(gòu)買配置），生膠片長(zhǎng)約35cm，寬10cm，將其粘在止水帶上，然后將另一條止水帶打磨面朝下放置，位置對(duì)正，與第一條止水帶搭接長(zhǎng)度不小于10cm，用手將止水帶與生膠片壓實(shí)密貼，夾緊模具，并用手輪鎖緊。將水泵電源接通，在熱硫化焊機(jī)溫度控制箱的溫度調(diào)節(jié)器上將熱硫化焊機(jī)加熱溫度調(diào)為145℃，將加熱時(shí)間調(diào)整到10分鐘左右，將冷卻固化時(shí)間調(diào)整到8分鐘左右，按下電源開關(guān)，再按下啟動(dòng)開關(guān)，焊接機(jī)開始工作，直至指示燈亮起，焊接完成，拆除加固裝置檢查接縫處質(zhì)量。

3質(zhì)量控制要點(diǎn)

由于橡膠止水帶在隧道施工縫中具有重要作用，應(yīng)嚴(yán)格控制其焊接接頭質(zhì)量。焊接質(zhì)量的控制應(yīng)該從下面幾個(gè)方面注意：

（1）作業(yè)工人必須熟悉操作流程，工具準(zhǔn)備到位。橡膠止水帶接頭熱硫化焊接操作人員必須經(jīng)過嚴(yán)格培訓(xùn)，培訓(xùn)合格后方可進(jìn)行作業(yè)操作；

（2）清除焊接場(chǎng)地周圍存在的易燃易爆物品、強(qiáng)氧化劑、油類等物品，防止橡膠止水帶受到氧化侵蝕和污染。熱熔焊接不宜在低溫環(huán)境施工，適宜溫度在5℃~30℃范圍內(nèi)；