引論：我們?yōu)槟砹?3篇新聞社會學論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
社會心理學與個性心理學的關系更加密切、更加復雜。美國心理學會迄今仍把個性與社會心理學放在一個分支里。一般說來個性心理學是研究個性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會心理學則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學的一個重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會情境的作用往往被低估了。
社會心理學的專題研究，開始于19世紀下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關于民族心理學的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學》等著作陸續(xù)出版，為社會心理學的形成奠定了基礎。1908年英國心理學家麥獨孤和美國社會學家羅斯分別出版了社會心理學專著。這標志著社會心理學已成為一門獨立的學科。
第一次世界大戰(zhàn)以后，美國心理學家奧爾波特和德國心理學家默德開創(chuàng)了實驗社會心理學方向。雖然用實驗方法研究社會心理學問題，可以上溯到1898年特里普利特關于社會促進的實驗研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實驗社會心理學才開始在西方特別是在美國成了社會心理學研究的主流。
奧爾波特的著作《社會心理學》問世以后，社會心理學進入一個快速發(fā)展時期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當時社會心理學研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會測量法，用以測量群體內(nèi)人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進社會心理學，提出了個人生活空間或場的概念，認為行為是個人特點和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會心理學主要研究群體影響和態(tài)度問題。
50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學派發(fā)表了一系列有關說服的研究。費斯廷格提出了認知失調(diào)理論，這個理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關系心理學》一書奠定了基礎的歸因理論成了研究重點。80年代以來，認知社會心理學和應用社會心理學日益受到重視。
中國社會心理學在50年代以前作為一門獨立學科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學重要分支學科的社會心理學。20年代出版了勒邦的《群眾心理學》、麥獨孤的《社會心理學導論》以及奧爾波特的《社會心理學》等重要著作的譯本，中國學者自己也編寫了一些社會心理學著作。
社會心理學研究的主要課題隨著時代的演變而有所不同。早期的社會心理學側重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關于民族心理學的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個性消失的思想等。20世紀初態(tài)度的研究成為中心。實驗社會心理學方向出現(xiàn)以后，社會促進的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認知失調(diào)、歸因等分別成為某一時期的研究中心。
篇2
3.經(jīng)濟社會學研究的最新發(fā)展
4.網(wǎng)絡:旅游系統(tǒng)研究的新經(jīng)濟社會學轉向
5.新制度經(jīng)濟學企業(yè)信息范式:困境與出路——基于經(jīng)濟社會學的一個批判
6.新經(jīng)濟社會學市場網(wǎng)絡觀綜述
7.經(jīng)濟社會學研究的緣起、應用與前景
8.中國經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟社會學分析
9.金融市場的社會學:經(jīng)濟社會學研究的新議題
10.網(wǎng)絡、制度和文化:經(jīng)濟社會學研究的三個基本視角
11.經(jīng)濟社會學視角下的企業(yè)社會責任分析
12.新經(jīng)濟社會學的興起和發(fā)展探微
13.新經(jīng)濟社會學的中國研究
14.格蘭諾維特的“嵌入理論”與新經(jīng)濟社會學的最新進展
15.經(jīng)濟社會學的演變及其與中國研究的關聯(lián)
16.經(jīng)濟社會學百年歷程簡述
17.經(jīng)濟社會學視野:“少數(shù)民族貧困”的研究方法與重心建構
18.經(jīng)濟社會學的貢獻與發(fā)展邏輯
19.經(jīng)濟社會學視野中的金融行為研究
20.從波蘭尼到格蘭諾維特:“社會人”對“經(jīng)濟人”假設的反撥與超越——兼議新經(jīng)濟社會學的最新進展
21.單位制度及其偏好——經(jīng)濟社會學視域下的傳統(tǒng)單位制國企研究
22.“嵌入性秩序”——幼兒教師勞動價值的經(jīng)濟社會學分析
23.鄉(xiāng)村治理與國家安全的相關問題研究——新經(jīng)濟社會學理論視角的結構分析
24.馬克·格蘭諾維特對新經(jīng)濟社會學的貢獻——潛在諾貝爾經(jīng)濟學獎得主學術貢獻評介
25.西方經(jīng)濟社會學“文化分析范式”的百年流變及其新動向
26.論凡勃倫的經(jīng)濟社會學思想
27.市民社會、社區(qū)與信任構建——一個經(jīng)濟社會學的視角
28.交易秩序的多重面向——尋訪新經(jīng)濟社會學
29.內(nèi)部勞動市場中的互惠行為與技能外溢效應——基于經(jīng)濟社會學視角
30.試論經(jīng)濟社會學的學科體系及其同經(jīng)濟學的基本關系
31.市場場域:經(jīng)濟社會學對市場研究的新轉向
32.新經(jīng)濟社會學視角的中小企業(yè)國際化研究綜述
33.海外華人對華投資的一個經(jīng)濟社會學解讀——文化傳統(tǒng)與社會資本結合的視角
34.中國經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的社會建構性分析——一個經(jīng)濟社會學的分析視角
35.企業(yè)預算管理:經(jīng)濟社會學理論思考
36.社區(qū)經(jīng)濟社會學的建構——對《江村經(jīng)濟》的再探討
37.經(jīng)濟社會學理論發(fā)展分析
38.經(jīng)濟社會學的方法論、理論和政策
39.關于經(jīng)濟社會學本土化問題的思考
40.論經(jīng)濟社會學理性選擇理論假設
41.從經(jīng)濟行動到經(jīng)濟秩序:韋伯經(jīng)濟社會學思想研究
42.新經(jīng)濟社會學是否應該拋棄文化——“文化嵌入”的層次性
43.經(jīng)濟社會學視角下的企業(yè)研究
44.經(jīng)濟社會學視角下的三農(nóng)問題
45.從擴張走向反思——對經(jīng)濟社會學理性主義傳統(tǒng)的一個綜述
46.新經(jīng)濟社會學的崛起:淵源、理論及意義
47.“經(jīng)濟社會學”抑或“社會經(jīng)濟學”?——芻議經(jīng)濟學和社會學的對視與溝通
48.理論分析與中國經(jīng)濟:韋伯經(jīng)濟社會學實用指南
49.中國的經(jīng)濟社會學研究綜述
50.突破邊緣化的理論選擇——經(jīng)濟學擴張與新經(jīng)濟社會學的回應
51.產(chǎn)業(yè)集群研究的新視角:新經(jīng)濟社會學理論述評
52.基于網(wǎng)絡嵌入性的集群生命周期研究——一個新經(jīng)濟社會學的視角
53.格蘭諾維特關于經(jīng)濟社會學的若干理論簡述——《經(jīng)濟社會學的理論日程》解讀
54.經(jīng)濟社會學視角下轉型期中國的社會公平狀況評價
55.嵌入性、社會網(wǎng)絡與產(chǎn)業(yè)集群——一個新經(jīng)濟社會學的視角
56.經(jīng)濟社會學體系化問題芻議
57.經(jīng)濟社會學視域下地方政府債務風險形成機理及治理研究
58.經(jīng)濟社會學視角下的企業(yè)社會責任分析
59.新經(jīng)濟社會學的理論張力及其范式反思
60.新經(jīng)濟社會學理論之比較研究社會網(wǎng)絡與社會資本的異同
61.新經(jīng)濟社會學的研究現(xiàn)狀和發(fā)展方向
62.探析經(jīng)濟社會學視野中的金融行為
63.新經(jīng)濟社會學應該忽視非人類行動者嗎
64.經(jīng)濟社會學及其消費理論研究:危機與重建
65.淺議當代美國新經(jīng)濟社會學研究的熱點問題
66.基于經(jīng)濟社會學視角的公共衛(wèi)生政策分析:以SARS、甲流、慢性病為例
67.中國私人銀行服務需求的經(jīng)濟社會學解釋——基于信任機制視角
68.失地農(nóng)民經(jīng)濟貧困與社區(qū)建設——以經(jīng)濟社會學理論為分析視角
69.中國經(jīng)濟社會發(fā)展目標模式演進的經(jīng)濟社會學分析
70.保障問題的經(jīng)濟社會學思考
71.新制度經(jīng)濟學和新經(jīng)濟社會學理論體系比較
72.經(jīng)濟社會學發(fā)展的三個階段
73.中國地方政府債券發(fā)行制度設計思考——基于國際經(jīng)驗和新經(jīng)濟社會學視角
74.信任:當代經(jīng)濟社會學研究的新視野
75.理性、制度與社會網(wǎng)絡——傳統(tǒng)經(jīng)濟學反思下的新經(jīng)濟社會學理論發(fā)展述評
76.經(jīng)濟社會學視角下新型農(nóng)村合作社營銷問題研究
77.市場是什么?——新經(jīng)濟社會學視野下的市場研究:派別理論比較研究及啟示
78.當代歐洲經(jīng)濟社會學:現(xiàn)狀與研究主題
79.社會資本與經(jīng)濟發(fā)展的關系——基于新經(jīng)濟社會學研究范式的剖析
80.新經(jīng)濟社會學視角下基于社會網(wǎng)絡分析的產(chǎn)業(yè)集群定量化研究
81.社會資本、嵌入和腐敗網(wǎng)絡——新經(jīng)濟社會學視角的腐敗問題研究
82.經(jīng)濟社會學理論在經(jīng)濟法研究中的作用
83.表象的界限——馬克思的經(jīng)濟社會學思想探微
84.“經(jīng)濟生活的新社會學”:一個批判性述評
85.經(jīng)濟社會學視野下家族企業(yè)成長研究
86.經(jīng)濟社會學在當代的建構
87.新經(jīng)濟社會學視閾下集群型企業(yè)家行為效應研究
88.論新經(jīng)濟社會學的核心問題
89.西方經(jīng)濟社會學關于信任的研究述略
90.經(jīng)濟社會學的研究對象、學科發(fā)展及應用
91.論韋伯經(jīng)濟社會學與德奧經(jīng)濟學派的方法論關系
92.嵌入 社會網(wǎng)絡 社會資本——基于新經(jīng)濟社會學視角的社會領域統(tǒng)戰(zhàn)問題研究
93.農(nóng)民工問題演變的經(jīng)濟社會學分析
94.“弱嵌入性”人性預設與新經(jīng)濟社會學的理論建構
95.跳出西方經(jīng)濟學的束縛:關于我國職業(yè)體育產(chǎn)權問題的經(jīng)濟社會學分析
96.論沃勒斯坦與熊彼特經(jīng)濟發(fā)展史研究的異同——一種以馬克思為思想背景的經(jīng)濟社會學歷史分析視角的比較
97.“用工荒”的經(jīng)濟社會學分析
98.淺談新經(jīng)濟社會學的復興與發(fā)展
99.經(jīng)濟社會學視角下對我國輕奢侈品消費快速增長的分析
100.選秀媒體信任危機的經(jīng)濟社會學解讀——以《中國好聲音》為例
101.經(jīng)濟社會學視角下的我國環(huán)境污染轉移問題分析
102.試論國有企業(yè)內(nèi)部人控制的產(chǎn)權與制度因素——基于經(jīng)濟社會學的認識
103.關聯(lián)取向的經(jīng)濟社會學家以及如此轉向的意義
104.中國經(jīng)濟發(fā)展模式轉型與經(jīng)濟社會學制度學派
105.經(jīng)濟社會學理論下的企業(yè)預算管理思考
106.構建省會經(jīng)濟圈中的經(jīng)濟社會學
107.邁向“社會學帝國主義”的一條努力路徑——對教授《江村經(jīng)濟》意義的再認識
108.新經(jīng)濟社會學視角的企業(yè)性質(zhì)分析
109.國有企業(yè)內(nèi)部人控制的產(chǎn)權與制度分析——基于經(jīng)濟社會學的認識
110.新經(jīng)濟社會學的社會關系網(wǎng)絡理論述評
111.構建和諧社會經(jīng)濟對策析論——一種經(jīng)濟社會學的理論考量
112.國有企業(yè)內(nèi)部人控制的產(chǎn)權與制度分析——基于經(jīng)濟社會學的認識
113.交易秩序建構中的激勵與控制——評《邁向中國的新經(jīng)濟社會學——交易秩序的結構研究》
114.高級成衣發(fā)展的經(jīng)濟社會學研究
115.企業(yè)技術創(chuàng)新的線性范式與網(wǎng)絡范式:基于經(jīng)濟社會學視角
116.經(jīng)濟行為與社會建構——科學發(fā)展觀的新經(jīng)濟社會學分析
117.“公司+合作社+農(nóng)戶”模式運作機制分析——基于新經(jīng)濟社會學的視角
118.新經(jīng)濟社會學的價格理論論析
119.經(jīng)濟行動的社會建構——新經(jīng)濟社會學對經(jīng)濟行動的嵌入性分析
120.新經(jīng)濟社會學的古典轉向——讀汪和建《經(jīng)濟與社會:新綜合的視野》
121.經(jīng)濟社會學發(fā)展的條件及其學科建設
122.新經(jīng)濟社會學視角的中小企業(yè)國際化績效研究——基于社會資本、核心資源的中介效應
123.新制度經(jīng)濟學與新經(jīng)濟社會學比較分析
124.我國新經(jīng)濟社會學的發(fā)展趨勢
125.市場經(jīng)濟環(huán)境下職校誠信教育缺失的經(jīng)濟社會學分析
篇3
充分挖掘社會主義核心價值觀的科學內(nèi)涵，特別是其中的“個人”層面，把“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值觀教育和學風建設相結合，促進學生的成長成才。豐富發(fā)展愛國主義教育實踐形式，提升學習態(tài)度的崇高性，把“求功求利”的學習目的轉化為愛祖國，愛家鄉(xiāng)，引導學生端正學習態(tài)度，樹立遠大的理想目標，堅定學好本領的理想信念，把熱愛偉大祖國，發(fā)奮學習，建設美好家園作為學習生活中的動力源泉。挖掘“敬業(yè)”的本質(zhì)意義，加強學生的“責任教育”和“職業(yè)教育”，一方面，加強學生的責任教育，幫助學生在社會、家庭、自身三個維度明確所肩負責任，做好一名學生的本質(zhì)工作。另一方面，在入學之初進一步加強專業(yè)教育，幫助學生制定切實可行的、符合自身情況的學習、職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，為各層次的學生搭建適合自身的發(fā)展平臺。加強對學生的誠信教育，特別是在考核考試中，引導學生正確看待考核考試，嚴肅考風考紀，增強學生的自律能力，幫助學生養(yǎng)成正確的學習科研方式。一方面，引導學生重在平時，在點滴中積累，嚴禁抄襲作業(yè)。另一方面，全面提升學生的綜合素質(zhì)，養(yǎng)成誠信品質(zhì)，提升學生的個人品德。培育學生團結友善，互幫互助的學習生活氛圍，“積極營造多民族和諧團結的校園文化，形成學生快樂學習氛圍”4，作為學風建設的載體，為學生發(fā)展培育良好的外部環(huán)境，增強學生的“融入感”，加強對學生的情感支撐，為學生的學習生活提供保證。另一方面，進一步豐富學習互助小組的實踐形式，教師和學生結對子，學生和學生結對子，在學習和生活上相互關心、相互幫助。
篇4
泰國是一個佛教國家，孩童自幼兒園開始已背誦佛經(jīng)，學習佛教歷史，舉國上下都是虔誠的佛教徒，泰國人尊崇泰國國王，從內(nèi)心認同以皇室存在為前提的等級制。也在一定程度上影響到民族認知結構的形成與取向。蘇聯(lián)學者H•米特羅欣說:“在民族文化中，宗教不單純是外殼，不是通過啟蒙和教育很容易去掉的表層思想。作為一種特殊的生活科學，宗教已深入到人們的日常生活里，貫穿于人們的處事態(tài)度中。”由于受到傳統(tǒng)文化和佛教文化的影響，泰國人秉承一些做人原則和道德標準，比如避免沖突，沒有正確的競爭意識，不敢向權威挑戰(zhàn)。泰國人生活沒有壓力，一生快樂無憂，加之物產(chǎn)豐富，使他們成為樂天知命的民族。因此，泰國孩子大多乖巧聽話，服從性強。但在學習上缺乏自主性和自我學習能力。廈門大學哲學系博士王晶在其論文《泰北高校學生批判性思維能力調(diào)查與分析———以清萊府兩所高校為例》中指出，泰國高校學生批判性思維能力屬于偏低水平，大大低于中國學生。在這種情況下，漢語教師一定要制訂嚴密的教學計劃，一步一步地幫助學生提高漢語能力，如果期望學生靠自覺去自學是行不通的。我們要手把手地指導學生學習，一點也不能懈怠，哪怕你授課的對象是大學生。泰國人認同等級觀念，教師在泰國具有很高的社會地位，在學生心中，教師的等級是在他們之上的。
篇5
（一）自我認知不足客觀地進行自我評價、理智仔細地分析自己、真正地感受自己，這是在大學階段除了學習以外最重要的任務，也是大學生個性發(fā)展及健全的基準，是職業(yè)生涯的最重要第一步。因為生活的相關閱歷、社會方面的經(jīng)驗、成長的諸多背景太過簡單等原因的制約，大學生不能對自己及自己所處的環(huán)境客觀、充分地了解及認知，進而在自我的評價上存在著一定偏差，這對就業(yè)過程與適配職業(yè)的擇選及獲取都有著很大的影響，自卑及自負也是自我評價偏差大的常見體現(xiàn)。
（二）情緒困擾從大學的校園再到職場上，這是人生的重要轉折點，再加上現(xiàn)今的就業(yè)壓力很大，就使得學生經(jīng)常處于應激的情況下，進而產(chǎn)生了焦躁、憤怒、抑郁等情緒反差，這些情緒的反應若是過度進展，就會將人的心理平衡破壞，也對人的認知功能有著很大的損害，進而讓人們不能對環(huán)境及事件進行準確的評價及反應，這樣還可能會導致身體或心理病癥、輕生等危險問題的出現(xiàn)。
（三）行為表現(xiàn)
1.回避。回避就是知道了什么事情會出現(xiàn)，且在事情發(fā)生之前開始盡量地避免這樣的事情遇到的行動。比如，大學生經(jīng)常說的“考研考研，緩刑三年”，其實，回避雖然能緩解心理的應激，不過在諸多時候這是一種非常消極的應對反應，從本質(zhì)上解決不了問題。
2.從眾。從眾，指個人的觀念與行為由于群體的引導或壓力，而向與多數(shù)人相一致的方向變化的現(xiàn)象。有些學生在選擇職業(yè)的時候對主客觀的狀況考慮不足及判斷不準確，盲目地從眾。比如幾年前的出國、考研。在盲目從眾的環(huán)境下所做的結果往往不適合自己，最終卻還要為此付出代價，致使畢業(yè)生的求職出現(xiàn)扎堆的現(xiàn)象，這在客觀上就加劇了競爭。
3.攀比。攀比，指不顧自己的具體情況和條件，盲目地與高標準相比。很多的學生在選擇職業(yè)的進程中會互相比較，不能客觀、全面、公正地進行自我評價及對他人的評價，覺得別人找到了很好的工作，就感覺心理不平衡，根本不會去認真考慮這個單位適不適合自己，就盲目地進行攀比。這樣不僅讓自己的心理失去平衡，而且還會在攀比時失去了適合自己的機會。
4.依賴。依賴是指依靠別人或事物而不能自立或自給的行為。當今社會就業(yè)形勢越來越嚴峻，面臨就業(yè)的競爭及壓力，很多即將畢業(yè)的大學生就將希望置于別人的身上，被動地依賴自己的親戚、朋友、師長、學校等各界的幫助。導致自己深陷被動的擇業(yè)處境，這樣的心理及習慣會成為以后發(fā)展極大的阻礙。
三、大學生就業(yè)過程中心理問題形成因素
（一）個體因素導致就業(yè)過程中心理問題的形成
1.大學生的身心發(fā)展特征。大學生處于青年階段，也是個體由不成熟過渡到成年期的階段，從生理、心理、社會的各個方面都呈現(xiàn)著過渡的特性，這也會經(jīng)常導致青年處在諸多的矛盾中，會受到環(huán)境的誘因影響致使出現(xiàn)心理問題；在求職的階段，學生直接要面臨的是從學生轉化為職業(yè)人，在社會角色上有著重大的改變，若是個體本來的心理行為跟不上外界的步伐，那么眾多的心理問題就會出現(xiàn)。
2.自我認知及定位的偏差。大學生的成熟度是非常有限的，并且其經(jīng)驗跟水平也制約著他們對自我的充分、客觀的分析及了解；還有中國的大學生是被稱為生活在象牙塔中，也就是學生總是對學校以外的生活沒有足夠的認知與了解。這樣就會出現(xiàn)自我認識的不完全、不準確的問題，會導致自我和理想，自我及其他的環(huán)境之間存在諸多的矛盾。
3.認知模式的問題。學生存在絕對化、過分概括化、糟糕化等非常不合理的信念，也會形成個體本身的另一個應激源，成為導致學生出現(xiàn)焦躁、抑郁的負面情緒，或心理障礙的誘因。
4.應對措施及能力不足。大學生因為缺乏心理發(fā)展及健康教育等，在面對挫折時總是沒有合理有效的應對舉措及能力，加上自我意識的不斷增強，也導致某些學生對外界的支持體系有著很強的預防心理，并且還不愿意跟身邊的人講或不愿意求助于學校的心理專業(yè)機構。應對措施及能力不足，導致學生不能很好地處理就業(yè)過程中的相關問題及事件，也不能很快地恢復心理的平衡。
（二）外界因素導致就業(yè)過程中心理問題的形成
1.越來越嚴峻的就業(yè)形勢，導致就業(yè)壓力過大。近年來我國的就業(yè)形勢逐漸地嚴峻起來，導致大學生的就業(yè)壓力持續(xù)增長，這是大學生就業(yè)心理問題出現(xiàn)的主要應激源。畢業(yè)生的數(shù)量逐漸增加導致畢業(yè)生及社會間的矛盾加大，并且畢業(yè)生還跟我國的社會結構性有很大的矛盾。我國的經(jīng)濟發(fā)展及人才需求都有著非常大的地區(qū)性差別，大學生的就業(yè)結構非常不平衡。
2.大學生個體社會化模式的不足。個體在社會的環(huán)境下呈現(xiàn)可以適應一定程度的社會文化，且參加社會活動并為社會所接受，這種進程叫個體社會化。若是個體的社會化沒有很好地完成，就會對社會不適應，進而出現(xiàn)心理問題及行為阻礙。校園及職場的距離已逐漸地成為了學生知識到工作能力轉化的最大阻礙。
3.外界環(huán)境的期許。外界環(huán)境會對學生的價值觀、認知等的發(fā)展形成有著非常大的影響。很多時候，社會輿論方面及父母是以精英的態(tài)度來看待學生的，覺得大學生就應該要有好工作；并且人們對不一樣的社會分工及職業(yè)還有很大的偏見存在。這些都會對大學生的擇選就業(yè)有著極大的影響，也會導致更大的就業(yè)壓力。
四、大學生就業(yè)心理問題的有效對策
（一）大力發(fā)展生涯教育，幫助學生良好地定位從大學生的自主就業(yè)制度施行以來，各個高校都開設了大學生的就業(yè)指導。主要是針對迎接的畢業(yè)生，注重講就業(yè)政策及技巧等就業(yè)安置方面的眾多內(nèi)容。這樣能夠有效地提升學生的求職能力及技巧。應展開專業(yè)化、全程化、系統(tǒng)化的全方位職業(yè)生涯引導，喚醒學生的職業(yè)生涯意識，以達到幫助學生進行正確的自我評價及定位、發(fā)展職業(yè)性的素質(zhì)，這對就業(yè)進程中學生的眾多心理情況有著很大的決定作用。
（二）強化就業(yè)心理輔導，提升學生的心理調(diào)節(jié)能力眾多的心理問題及就業(yè)問題都是彼此之間交織、相互的結果，這也就要求將心理引導及職業(yè)生涯的引導有效地結合起來，以進行部門工作的互通、互動。在心理輔導中要注重就業(yè)所導致的有關問題，更要將心理引導及進展體現(xiàn)不能缺少的組成模塊與內(nèi)容進行嚴格的把關指導。這也能解決學生的就業(yè)心理問題，且提升學生的心理適應程度，良好的心理素質(zhì)及適應程度也是學生以后必須要具備的素質(zhì)。
（三）促進學生的社會化進程，提高學生的職業(yè)適應程度良好的社會化環(huán)境是學生適應以后職場的基礎，也能有效地提升高校的人才培養(yǎng)水平。幫學生架起很好的溝通橋梁，讓學生能很好地跟職場的人進行交流，使學生更客觀地了解職場中的環(huán)境，并依據(jù)職業(yè)的環(huán)境要求，對學生進行有關素質(zhì)的培養(yǎng)。因為職業(yè)對人的要求是多類型的，學生除了要有專業(yè)能力以外還要有綜合的素質(zhì)。學校要關注軟能力的發(fā)展，以多樣的方法提高學生的就業(yè)能力。
（四）發(fā)展社會支持體系，強化輔導人員的團隊建設良好的社會體系能夠極大地緩解學生在就業(yè)過程中的心理壓力及不良情緒，對學生進行認知的引導。學校也應該發(fā)展專門的輔導機構，開展多種類的學生自主活動，對學生就業(yè)起到良好的引導作用。我們應強化心理輔導者的綜合知識素養(yǎng)及背景，給學生提供科學的服務，教師要利用自己專業(yè)性的知識進行綜合引導，及時地處理學生的就業(yè)心理問題。
篇6
改革開放以來，隨著社會的深刻變革，反映不同利益主體的價值取向上的多樣化和復雜化也就成為難以避免的客觀現(xiàn)實。加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，加速了全球信息網(wǎng)絡化的革命。也帶來了各種意識形態(tài)的碰撞和各種思想的跨國界交流，也有力地促進了價值取向上的多樣化和復雜化。而當代大學再也不是“象牙塔”，大學校園由封閉轉向社會開放。成為一個“小社會”。大學生生活在這樣多種價值觀密集交織、激烈碰撞的環(huán)境下，必然受其影響。當前，大學生價值觀多元化的趨勢已明顯顯現(xiàn)出來。調(diào)查顯示，大學生中有信奉“理想的追求高于金錢”、“人生的價值在于奉獻”的生活觀念，如贊同“提倡雷鋒精神”的學生占60.8％，也有信奉“有錢能使鬼推磨”的拜金價值觀，同意“金錢至上”的學生占3.98％。有堅持“報效祖國”的學生占19.09％，也有“追求自己美好的生活”理想的學生占51.81％。
2、價值追求的實用化。
伴隨從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉變，尤其是經(jīng)濟全球化浪潮風起云涌，我國社會正在發(fā)生一場根本性的變革，社會主義市場經(jīng)濟體制的確認和發(fā)展。極大地推動了我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。同時也對人們的思想觀念和生活方式帶來極大的沖擊。他們不但強調(diào)社會價值，也注重自我價值；不但注意吸收西方價值觀中的精華，而且注意吸收傳統(tǒng)價值觀中的精華，開始在自我價值與社會價值、傳統(tǒng)價值與西方價值的對立統(tǒng)一中建構現(xiàn)代價值觀。但是市場經(jīng)濟的利益驅動原則和競爭法則易使個人利益、小集團利益得到強化。使利己主義、極端個人主義膨脹。從而產(chǎn)生損公肥私、損人利己、唯利是圖等不良行為，使“一切向錢看”的思想滋生蔓延。如許多大學文學社團冷冷清清，做文學夢的青年越來越少；大學社團的發(fā)展更看重經(jīng)濟因素，拉贊助、尋求投資已成為大學社團最時髦的活動。有些社團活動的積極意義不大，如十大歌王比賽只是模仿文化炒作。只為少數(shù)人的“成名”。校園文化的世俗性體現(xiàn)了大學生功利、金錢意識的增強。
3、價值選擇的矛盾化。
大學生正處在人生價值觀形成的重要時期，價值思維和價值選擇方式尚未定型。傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、理想的與世俗現(xiàn)實的價值觀幾乎同時對他們產(chǎn)生影響。如此，便造成了大學生在價值選擇上的矛盾、對立與沖突。當代大學生的觀念意識與實際行為、理想自我與現(xiàn)實自我不一致性的現(xiàn)象比較明顯。他們大多認同中國傳統(tǒng)價值觀中的道德準則。以及社會主義市場經(jīng)濟條件下所應具備的新的價值觀念，但同時對于社會上流行的不良風氣又有一定程度的認同和追隨。大量調(diào)查報告都能證明，大學生口頭上追求理想，實際上崇尚實惠；有強烈的愛國情感，但缺乏主人翁的責任感和使命感；有真善美的道德知識，卻沒有良好的行為習慣；期待建立良好的社會道德秩序，但自身又不愿受各種規(guī)章制度的約束：有成就事業(yè)的愿望，而又缺乏腳踏實地的實干精神。當集體利益與個人利益發(fā)生沖突時，多數(shù)大學生認為應該以集體利益為重，但是真正要他們?yōu)榧w和他人做事情時，很多大學生卻斤斤計較，不愿主動參加或以各種借口拒絕參加。
二、當代大學生社會主義核心價值觀的構建內(nèi)容
當代大學生的價值觀與黨的十六屆六中全會提出的社會主義核心價值觀有所差異，這是社會轉型期不可避免的，在一定程度上與社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展相適應。然而，大學生價值觀的多元化、功利化、矛盾化存在一定的盲目性、逆反性和無序性，要化解大學生出現(xiàn)的困惑、迷茫、盲從。必須通過構建大學生核心價值觀引領、統(tǒng)攝、整合多樣化的價值觀，通過倡導積極的，支持有益的，改造落后的，抵制腐朽的來調(diào)適、規(guī)范多元價值觀，使大學生的價值選擇不再無所適從，而認同、歸依于符合民族和國家整體利益的價值評判標準。
社會主義核心價值觀，是指那些在社會主義價值體系中居統(tǒng)治地位、起指導作用、從深層次科學回答“什么是社會主義”這一根本問題、在理論體系中占據(jù)核心地位的價值理念。在我國科學社會主義的基本價值理念中。只有那些以指導思想為靈魂、以中國特色社會主義共同理想為主題、以民族精神和時代精神為精髓、以社會主義榮辱觀為基礎的價值觀，才能稱為社會主義核心價值觀。由此，當代大學生社會主義核心價值觀的構建可以從以下幾個方面著手：
1、堅持以作為指導思想。在社會主義核心價值體系建設中，為我們提供了作為認識世界和改造世界強大思想武器的正確世界觀和方法論。當代大學生只有用的立場、觀點和方法來正確認識經(jīng)濟社會發(fā)展趨勢，正確認識社會思想意識中的主流與支流。才能在錯綜復雜的社會現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向、堅定信念。建設社會主義核心價值體系，第一位就是堅持的指導地位。高校要堅持用發(fā)展著的統(tǒng)領大學生價值觀教育，確保大學生思想政治教育的政治方向。
2、堅持以中國特色社會主義共同理想作為核心內(nèi)容。共同的理想信念是一定社會主體共同價值目標的集中體現(xiàn)。中國經(jīng)過近現(xiàn)代的曲折徘徊與浴血奮戰(zhàn)，經(jīng)過近幾十年來的積極探索與發(fā)展，已經(jīng)走出了一條適合本國國情、能有效發(fā)揮本國優(yōu)勢且取得了輝煌成就的道路，這就是中國特色社會主義。改革開放以來的輝煌歷史成就確實能使當代大學生更堅定中國特色社會主義共同理想，但他們又是沒有苦難記憶的一代人，其生活在一個思想多元化的開放社會，所以主旋律的高揚顯得更為必要。堅持在意識形態(tài)領域的指導地位，更深入地開展中國特色社會主義共同理想教育，有助于包括大學生在內(nèi)的社會成員正確認識改革過程中出現(xiàn)和積累的矛盾。并樹立解決矛盾的信心。大學生既應看到中國特色社會主義事業(yè)面臨的挑戰(zhàn)與困難。又應看到中國社會主義事業(yè)所具有的旺盛生命力。在構建社會主義和諧社會、加快社會主義現(xiàn)代化建設的歷史進程中奮發(fā)有為，建功立業(yè)。
3、堅持把以愛國主義為核心的民族精神作為主旋律。數(shù)千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。在改革開放和現(xiàn)代化建設的新時期，又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新、拼搏奮進、振興中華的時代精神。這些精神，既是激勵我們建設中國特色社會主義的強大精神動力。也是中國人民在未來歲月里薪火相傳、發(fā)展壯大彌足珍貴的強大精神支柱，更是社會主義核心價值體系中不可缺少的重要部分。民族精神與時代精神的培養(yǎng)，是當代大學生理想信念教育的應有之義。一種理想信念，如果不能體現(xiàn)為某種精神，如果不能表現(xiàn)為某種狀態(tài)，就不能發(fā)揮推動力的作用。把中國特色社會主義的理想信念，體現(xiàn)為以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，使其成為全民族為實現(xiàn)共同理想而奮斗的強大精神動力，是思想發(fā)展的必然結果。也是時展的必然要求。
4、堅持把以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育作為關鍵。“八榮八恥”是中國傳統(tǒng)美德和價值觀念在當代的體現(xiàn)和發(fā)展。是為應對商品時代社會成員一定程度上的道德和價值觀念迷失而提出的道德和價值理念導向。有很強的現(xiàn)實針對性。廣大高等教育工作者需要對“八榮八恥”的深刻內(nèi)涵及其教育方法、渠道進行深入的理論研究與實踐探索，使其從對社會主義道德與核心價值觀念標語口號層面上的抽象詮釋變?yōu)榇髮W生內(nèi)心衡量是非黑白的具體尺度。自覺應用到具體問題的實際分析與價值判斷中，才能有效地發(fā)揮其對當代大學生理想信念的道德支撐與價值引導作用，成為當代大學生追求中國特色社會主義共同理想的精神動力、把握人生航向的行動指南和抵御各種不良思潮侵襲的強大盾牌。這也是對當代大學生進行社會主義核心價值觀教育的基本內(nèi)容。三、當代大學生社會主義核心價值觀的培育需要正確處理幾個關系
1、根據(jù)大學生價值取向多元化趨向突出的特點。在大學生社會主義核心價值觀培育中需要引導大學生正確認識價值取向一元論和多元化的辯證關系。由于價值取向一元論具有普遍的范導功能，具有形而上追求的意義，是人類的精神家園，所以教育大學生自覺地認同、維護社會一元化的價值取向就具有重要意義。“歷史經(jīng)驗證明。一個民族或國家如果失去統(tǒng)一的價值目標。就會陷入相對主義和由此帶來的行為非理性主義與分散主義的混亂不堪，使民族和民眾喪失共同的理想、信念和精神凝聚力。”在社會轉型的今天，這一點顯得尤為重要，因為社會轉型、市場經(jīng)濟使得利益主體、所有制形式、分配制度出現(xiàn)多元化，很容易產(chǎn)生價值相對主義。使人們競相追逐各自利益而置國家的利益于不顧。其次，在目前的社會環(huán)境中，廣大教育工作者要重點培養(yǎng)大學生的多元文化意識、道德判斷能力和形成學生的核心價值觀。以期通過這些措施使受教育者正確認識和理解多元文化，在面對多元文化尤其是多元價值時不迷失自己并作出自主選擇。最后，教育大學生正確認識二者之間的辯證關系。任何社會統(tǒng)一價值觀的形成，都有著其社會成員的共同文化心理基礎，也都是在這一基礎上達到普遍價值認同的結果。由于一元化的價值觀以最普遍的形式代表了廣大個體的共同意愿和價值理想，所以它對于每一個個體都具有權威性，使每一個個體自覺地去遵守與維護這種一元化的社會價值觀。
2、根據(jù)大學生價值追求功利化的特點，在大學生社會主義核心價值觀培育中需要引導大學生正確處理物質(zhì)追求與精神提升的關系。人作為一種生物性的存在，必然具有其物質(zhì)性、生物性的一面，因此，人必然要追求物質(zhì)的需要和生理的滿足。這是人之常情。無可厚非。但人作為宇宙中的高等動物，又不能僅僅滿足于生理的享受和物質(zhì)的追求。人之為人，人之不同于動物就在于人有精神、有理想，有使用和駕御物質(zhì)、金錢的能力。在當前我國大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，在我們被周圍的金錢誘惑、功利追求、物質(zhì)崇拜、商品拜物教的包圍下，我們的價值觀教育就必須教育、引導大學生正確處理好物質(zhì)追求與精神提升的關系。一方面，要承認和肯定人的物質(zhì)追求的合理性，因為這是人生存與發(fā)展的基礎。另一方面，要注意提升人們的精神，使大學生具有高尚的道德品質(zhì)，具有遠大的理想，具有使用、把握、操縱物質(zhì)的能力，成為金錢、物質(zhì)的主人，而不是奴隸。其次，要注意豐富大學生的精神世界。人有沒有精神生活、精神世界決定著人能否超越現(xiàn)實的存在。價值觀教育一定要想方設法、千方百計地從各個方面來豐富大學生的精神世界，絕對不可抱著漠不關心的態(tài)度。這就要求我們在進行價值觀教育時，一方面，必須深入了解和研究大學生的精神世界，真正接觸到大學生的心靈。另一方面。要教育大學生認識到精神世界、精神生活是自己的內(nèi)在王國，是真正的自我，只有意識到自己的精神世界時。一個人才是一個健全的人。只有這樣才能有針對性地豐富大學生的精神生活，發(fā)展他們的高級精神需要，進而把大學生培養(yǎng)成為能“享受精神文明的幸福生活”的新人。
3、根據(jù)大學生價值選擇矛盾化的特點，在大學生社會主義核心價值觀培育教育中要與社會生活接軌，將“知”與“行”結合。充分發(fā)揮社會實踐在大學生價值觀形成中的基礎性作用。教育當代大學生樹立正確的價值觀，必須有一定的利益導向相配合，否則就無法形成健康的社會心態(tài)。“教育是一種導向，但生活本身就是教育，就是導向。”㈨因此，大學生核心價值觀教育應當與社會生活接軌，充分考慮社會生活的導向作用。并以此來落實價值觀教育的基本內(nèi)容。大學生價值觀教育與社會生活接軌最好的方法就是讓大學生廣泛參與社會實踐活動。這樣。一方面，可以使他們在與社會的接觸中不斷增加對社會的了解，從而認識自我。找到個人與社會的結合點，逐步實現(xiàn)社會化；另一方面。又可以使他們學到社會規(guī)范和公共逆德準則。增強勞動觀念，掌握勞動技能，鍛煉意志品質(zhì)，培養(yǎng)吃苦精神和節(jié)儉意識，提高對社會的適應能力，在此基礎上促進大學生核心價值觀的形成。西方社會的“義工”制度，其目的是多重的。其中之一便是倡導公民、青年學生通過服務社會來體驗奉獻的樂趣，培養(yǎng)他們高尚的品德。要倡導和推動學生更多地參加青年志愿者活動、公益勞動、“三下鄉(xiāng)”活動、幫貧扶貧活動等，把價值觀的構建從課堂延伸到社會，由理論轉向實踐，并在實踐中深化。在社會實踐的內(nèi)容安排上。應充分考慮青年人的特點，發(fā)揮大學生的主體性和主動性，選擇適當?shù)臅r機和恰當?shù)男问絹磉_到預期效果，同時要將社會實踐活動作為學生培養(yǎng)評估的重要參考。
總之，社會主義核心價值觀念繼承了中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀價值觀。借鑒了近現(xiàn)代社會文明與文化發(fā)展的最新成果，蘊含著幾千年人類文明曲折發(fā)展歷史的精華積淀和深刻的當代科學哲理，引領著中華民族偉大復興的航船，是承載著中國特色社會主義的共同理想核心價值體系的基石。廣大教育工作者應以對國家民族的前途命運高度負責的精神，共同擔負起教育引導大學生牢固樹立社會主義核心價值觀的重任。自覺把“育人”貫穿于“教書”的全過程，緊緊圍繞構建社會主義核心價值體系的目標要求，堅持以正面教育引導為主，在營造濃厚輿論氛圍上下下功夫，在深入和普及上下功夫，在進教材、進課堂、進頭腦上下功夫，使社會主義核心價值觀念潤入學生的心田，自覺為構建社會主義和諧社會作貢獻。
[論文關鍵詞]社會主義核心價值觀大學生內(nèi)容策略
[論文摘要]隨著社套的深刻變革，大學生的價值觀也呈現(xiàn)出多元化、實用化和矛盾化等特點。構建當代大學生的社會主義核心價值現(xiàn)成為時代的必然要求。根據(jù)大學生價值觀的特點，在社會主義核心價值觀的培育中。需要引導大學生正確認識和處理價值取向一元論和多元化的辯證關系、物質(zhì)追求與精神提升的關系，充分發(fā)揮社會實踐在大學生價值現(xiàn)形成中的基礎性作用。
同志指出：“一個有遠見的民族，總是把關注的目光投向青年；一個有遠見的政黨，總是把青年看作推動歷史發(fā)展和社會前進的重要力量。”作為青年中最富有創(chuàng)造精神和超越意識的大學生群體，能否確立社會主義核心價值觀，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人，對于構建社會主義和諧社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標。具有重大而深遠的意義。
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1．2結構設置。
學校可根據(jù)具體需要成立專門的心理健康教育咨詢機構或者組織，主要將其掛靠在設有醫(yī)藥類、社會工作、教育學以及心理學的二級院系，或者直接掛靠于學生工作部。學校要嚴格執(zhí)行三級心理健康工作網(wǎng)絡規(guī)劃，做到“校級設專門的教育咨詢中心，二級院校設心理輔導員、班級內(nèi)部委任心理委員”。
1．3活動內(nèi)容。
活動涵蓋面廣，涉及多種形式，主要包括:新生入學為其辦理心理健康檔案;定期開展問卷調(diào)查，對學生進行心理測評;學校宣傳部、學工部、大學生團體以及心理健康教育咨詢機構等不定期舉行心理健康知識講座，加大宣傳力度;開設專門的心理健康教育課程;學校內(nèi)部網(wǎng)站為學生提供匿名咨詢服務，消除學生的心理壓力;心理咨詢?nèi)藛T在工作日輪流坐班為學生提供心理咨詢服務;舉辦心理健康教育月活動，讓更多的學生參與其中。
2、心理健康教育咨詢模式的實踐困境
2．1主動性較為缺乏。
專家指出，我國各高校在開展心理咨詢服務時往往處于被動地位，缺乏主動性，參與性不強。但是，就大學生心理發(fā)展特點而言，青年大學生普遍存在閉鎖性和獨立性等心理特征，他們深受閉鎖性心理的影響，且未正確認識心理咨詢工作，所以他們會產(chǎn)生各種各樣的心理煩惱或者困境，而有了心理困惑他們更愿意向朋友傾訴，而不是專門的心理咨詢?nèi)藛T。部分學生會為家庭矛盾、良性等較為私密的問題而困擾，但是他們很少向心理咨詢教育機構征求意見或者尋求幫助。部分高校為了盡可能保護學生隱私，鼓勵學生大膽咨詢，開辟了專門的網(wǎng)絡咨詢渠道，但是學生不愿意主動傾吐心聲，因此網(wǎng)絡咨詢也是收效甚微。假若心理教育咨詢模式發(fā)展為等待式，那么其應有的作用就難以發(fā)揮。
2．2重咨詢，輕介入。
各高校在開展心理健康教育咨詢工作時，主要以團體心理咨詢或者個體心理咨詢的方式為咨詢?nèi)藛T提供引導或者啟發(fā)，會從來訪者的具體情況入手，與其進行交流和溝通，幫助其克服或者擺脫焦慮情緒。對于一般情況而言，這為咨詢學生提供了必要的幫助，但是高校的輪流排班模式大大削減了工作效力。當天的咨詢教師只負責當天的工作，輕度心理不適的學生當即即可收到顯著效果，但對于嚴重心理不適的學生缺乏針對性，而且效果不明顯。
2．3尚未建立起信息溝通的統(tǒng)一平臺。
要確保大學生心理健康教育咨詢機制的正常運轉，對在校學生進行全方位、多層次的指導和服務，就要構建起信息溝通的統(tǒng)一平臺。當前，大學生心理健康工作主要由輔導員、班主任以及心理健康教育咨詢隊伍共同承擔，但是輔導員和班主任主要負責監(jiān)控和觀察班級學生的心理健康情況，心理健康教育咨詢?nèi)藛T會運用自身所掌握的專業(yè)知識為尋求幫助的學生提供專業(yè)指導和服務，從而有效化解其心理危機。但就目前實際情況而言，各高校尚未建立起信息溝通的統(tǒng)一平臺，不能實現(xiàn)信息的實時共享，難以有效預測學生心理動向，因而不能為學生提供有針對性的心理健康教育咨詢服務。
3、高校中心理健康教育咨詢與學校社會工作合力作用模式
要預測學校社會工作在大學生心理健康教育中的發(fā)展前景時，要堅持實事求是，做到具體問題具體分析。當前，我國高等院校社會工作仍處于發(fā)展的初級階段，學科體系已初步建立起來，但社會影響力不大，決策者和學術界尚未普遍接納和認可學校社會工作的巨大價值。因此，部分學者大膽假設，提出可將學校社會工作模式穿大學生工作體系中，逐步提高學校的管理教育能力。筆者認為，要將大學生心理健康工作與學校社會工作進行有機融合，就應該在堅持原有心理健康教育咨詢工作模式的基礎上，貫徹落實高校思想政治工作，健全組織結構，積極探索學校社會工作和心理健康教育咨詢結合的有效模式，推動學校各項事業(yè)的健康穩(wěn)定發(fā)展。
3．1初級模式———在心理健康教育咨詢工作中逐步滲入學校社會工作。
首先，在制定和設計高校學生工作制度時，要積極引入社會工作理念，充分發(fā)揮社會工作的優(yōu)勢和獨特理念原則，有效彌補傳統(tǒng)管理中的缺陷和不足。在開展學校社會工作時要堅持“人在環(huán)境”的理論基礎，在選擇學生心理問題的介入手段和分析問題根源時要以社會過程和社會結構為基本著眼點，有效彌補傳統(tǒng)心理健康教育咨詢和心理教育的缺陷，實現(xiàn)雙向協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，要大力充實學校社會工作內(nèi)容，加強對干部、班主任以及輔導員的培訓，建成一批高素質(zhì)的輔導員隊伍，將學校社會工作滲透進心理健康教育咨詢工作中，提高高校輔導員的專業(yè)化和職業(yè)化水平，建立并完善高校輔導員制度，切實提高輔導員素質(zhì)和能力，幫助其構建科學合理的知識結構體系，熟練掌握學校社會工作的基本手段、理論和方法。在大學生心理健康教育咨詢工作中有計劃、有步驟地滲透學校社會工作，不僅有利于完善學生工作模式，還能重塑學生工作者角色，實現(xiàn)學生工作功能的延伸，從而創(chuàng)建和諧校園，培養(yǎng)健全人才。
3．2融合模式———實現(xiàn)心理健康教育咨詢工作和學校社會工作的交叉運行。
沈黎曾指出，當前的學生問題日益多元化和復雜化，學校現(xiàn)有的心理輔導體系不能完全適應發(fā)展需求，心理輔導老師要加強與學校社工的合作，建構起完善的社會工作制度，有效預防心理健康問題的發(fā)生。要保證學校社會工作的順利開展，充分發(fā)揮其職能，就要從制度層面入手，在制定學校管理體系時明確規(guī)定社會工作的地位和重要性。同時，高校要理順心理咨詢機構、學生教育以及管理職能部門的具體工作職責以及相應的關系。倘若高校設有專門的社會工作專業(yè)，那么就應將其引入社會工作模塊中，組建專門針對學生的社會工作服務中心，促使學生和社會工作專業(yè)教師投身到社工服務中，推動心理健康教育咨詢工作和學校社會工作的交叉協(xié)調(diào)運行。
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二、社會心理對教育教學的消極影響
社會心理除了能帶來積極影響外，還存在著很大的負面性。勒龐認為在群體中，個人的獨立性會完全喪失，“完全變成另一種智力水平十分低下的生物。”[2]這種反差是如此之大，以至于“它可以讓一個守財奴變得揮霍無度，把懷疑論者改造成信徒，把老實人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。”具體來講，社會心理對教育教學實踐的消極影響有以下幾種：
（一）從眾與服從。從眾是指在群體壓力下，個體在認知、判斷、行為等方面自愿與群體中的多數(shù)人保持一致的心理現(xiàn)象。很多情況下，人們已經(jīng)形成盡量不偏離群體的習慣，并為了使群體接受而不惜放棄自我，委屈服從。偏離群體，個體會面臨較大的群體壓力。因此，個人會從被排斥、被邊緣化而導致的焦慮感出發(fā)，逐漸放棄個人立場。從眾所產(chǎn)生的后果非常惡劣，加上法不責眾的心理，個人的優(yōu)越感和力量感急劇膨脹。“群體只知道簡單而極端的感情；提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或全盤接受，或一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。”正是由于這種簡單化的思維模式，群體中的人們和獨立的個人具有明顯的差異性格，對差異和爭執(zhí)的容忍理解程度也有很大的差別。獨立的個人可以平心靜氣的接受異議和矛盾，可以進行討論和辯解，但在群體中卻很難做到這樣，“在公眾的集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。在一片噓聲和驅逐聲中，演說者很快就會敗下陣來。”
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1.知識可視化理論。
知識可視化于2004年由國外學者EplerMJ和BurkardRA提出，是指抽象復雜知識或程序性知識（如，技能學習）的構建和傳達可以采用圖形、圖像等可視性手段達成。知識可視化的直觀性、發(fā)散性等特點，不僅能幫助他人正確地重構、記憶和應用知識，而且對培養(yǎng)學生的視覺素養(yǎng)、學習興趣以及創(chuàng)造性思維都有很大幫助。知識可視化的方法有很多，如幼兒看圖學數(shù)字、高中幾何畫的草稿圖、地理中的色彩表示法、多媒體教學、思維導圖等等，都是知識可視化的表現(xiàn)形式。
2.探究性學習理論。
1909年杜威在美國科學進步聯(lián)合會的發(fā)言中，提出探究性學習觀點，指出教育不僅僅是要讓學生學量的知識，更重要的是要學習科學研究的過程或方法。探究性學習的基本步驟為體驗情境、產(chǎn)生問題、提出假設、作出推論、試驗并驗證。美國著名教育家施瓦布建議，在介紹正規(guī)的科學概念和原理之前應該先讓學生到實驗室里做實驗，用實驗的證據(jù)來解釋和深化教材中的內(nèi)容，而不是在教室里照本宣科地教授知識。為了使探究性學習有更好的學習效果，老師要搭建共同交流的平臺，使學生進行充分而深入的探究交流和知識共享，還要讓學生得到權威（專家教師或者書籍資料）必要的指導。
3.項目式教學（PBL）理論。
項目式教學（Project－BasedLearning，簡稱PBL），是一種以學生為主體、以項目為中心、以實踐為主線的教育模式，要求學生圍繞某一個具體的學習項目組成小組，通過他人（同伴或教師）的協(xié)助或指導，利用廣泛的學習資源，在實踐中體驗、在探索中創(chuàng)新，解決現(xiàn)實中的問題，從而獲得必要的知識和技能。項目式教學一般可分為選擇項目主題、制定項目計劃、開展項目研究、進行項目成果交流、項目評價與反思等幾個階段。從這幾個階段看，每一個階段都需要學生發(fā)揮主觀能動性，需要自主完成。因此，PBL有助于培養(yǎng)學生自主學習的能力與合作創(chuàng)新精神。
三、雙實教學模式的實踐應用
管靜、萬義平在對財務管理專業(yè)實踐教學體系構建的探討中，提出了“一個目標、兩個保證、三個結合、四個層次”實踐教學體系方案。“一個目標”是培養(yǎng)財務管理應用能力。“兩個保證”一是實踐計劃保證，二是實踐教材保證。“三個結合”是能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育相結合、課內(nèi)與課外相結合、產(chǎn)學研相結合。科學建構雙實教學體系，就要提出針對性的雙實教學目標，科學設計雙實教學計劃，策略落實雙實教學安排，多渠道提供教學效果評價與反饋。
1.雙實教學目標。
教學總體目標是科學系統(tǒng)地構建實驗實踐教學模式，培養(yǎng)復合型、應用型、創(chuàng)新型心理學人才；教學子目標是促進理論教學與實驗和實踐的整合；促進觀察與分析社會心理問題實際能力的提高；提高心理專業(yè)學生服務社會和解決問題的能力。進一步將子目標細化明確，我們編制了具體的社會心理學課程技能項目清單。在設計編寫該實驗實踐類技能項目清單時，遵循了“兩性一論”原則，“兩性”是指一方面要掌握研究社會心理學理論的技能和方法，另一方面還要掌握將社會心理學應用到日常生活中的技能，“一論”是指技能條目的設計要以社會心理學研究的方法論為基礎。
2.雙實教學安排。
國外大學對學生的實踐活動都在時間上有明確規(guī)定。比如英國社會工作專業(yè)訓練的實習占全部課時的50%；美國社會工作碩士生兩年課程中每周有三天到機構實習、兩天在校內(nèi)上課，實習時間超過50%。我國教育部規(guī)定大學本科生四年期間實踐與實習時間不少于一年，多數(shù)學校人文社科專業(yè)實踐教學占總學時的比例為1/3左右，個別專業(yè)比如藝術類專業(yè)可以達50%。借鑒國內(nèi)外實踐教學經(jīng)驗，雙實教學時間大概占整個課程教學時間的50%，考核占40%。教學安排如下圖，按照問題導入—理論探討—心理實驗、社會實踐的模式進行教學。問題導入部分是讓學生在開課階段初期集中地提出并在其后隨時提出有關社會心理的實際問題，結合于講授教材的有關章節(jié)，準備相關案例分析。正式上課時，結合案例以及近期新聞和社會熱點，作為引入。并在學生討論后，對案例和事件進行深入評論，將實際聯(lián)系到本堂課程的知識理論。通過這種從學生實際出發(fā)，從學生中來又回到學生中去的做法，達到有的放矢解決學生學習問題，增強學習興趣。理論探討部分以教師講授展示為主，向學生系統(tǒng)傳授經(jīng)典的社會心理概念、實驗、理論和前沿進展，為全員參與的形式；采用課前社會心理學前沿報告、小組討論促使學生通過相互討論和深入分析，豐富相關知識的支架，加深理解，引導學生利用所學習的理論解釋現(xiàn)實話題，促進社會心理學知識向學生個人知識體系的轉化，并且能夠形成社會心理學的思維方式和應用能力。同時，雙實教學改革還豐富了教學手段，引入課前社會新聞心理評析、小組討論、社會心理學實驗和社會調(diào)查、社會實踐、觀摩學習、自我分析報告等多種行之有效的教學方法。其中，前三種方法針對課程實驗，側重對理論知識的系統(tǒng)和深入理解；后四種方法應用于社會實踐，側重于社會心理學應用能力的培養(yǎng)與自我心態(tài)的調(diào)節(jié)。
篇10
重視道德情感的陶冶，是孔子德育思想的顯著特點。道德認知如果未能上升為道德情感，那么這種道德認知大多是不穩(wěn)固的。孔子說:“心有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。”孔子很注重對學生道德情感的培養(yǎng)，通過正面的情感教育，最大限度地調(diào)動人們善良本心，使之時時處于警覺狀態(tài)。孔子重視詩教和樂教在完成人的德行中的積極作用，主張“興于《詩》，立于禮，成于樂”。他提出“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，認為由“知之”到“樂之”，是低層次情感到高層次情感的轉化。因此，孔子很重視情感在教學中的應用，他對學生傾注了關愛和真情，以情感人、以理服人，讓學生在不知不覺中接受了道德教育。他的學生顏淵曾說:“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”培育大學生社會主義核心價值觀的過程，就是對他們動之以情的過程。列寧說過:“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”社會主義核心價值觀教育只有抓住“情感”這一促進大學生個體發(fā)展的內(nèi)在動因，才能激起大學生對教育者情感上的接近、尊重與信任，認同社會主義核心價值觀的內(nèi)容及其要達到的目的，并產(chǎn)生強烈的追求、實踐的欲望。大學生這種情感活動的發(fā)生、進行，是他們追求、內(nèi)化、踐行社會主義核心價值觀內(nèi)容、目的的推動力量。孔子對“仁”的解答因人而異，但從未離開具體生活。因此，高校思政教育者要真誠關注大學生日常學習、生活、交友、心理健康等與大學生關系密切的各種元素，讓大學生真切感受到關心，從而拉近與思政教育者的距離。此時思政教育者再以發(fā)生在大學生身邊的事件和社會上各種新聞熱點為例，充分調(diào)動大學生的主觀能動性，讓大學生對各種事件進行分析說理，引導大學生的道德覺悟，從而循循善誘地引導大學生悅納社會主義核心價值觀。在培育大學生社會主義核心價值觀的過程中，思政教育者要特別注意和大學生之間的平等交流。“自尊和受人尊敬是人的一項基本需求，在尊重和平等的前提下，大學生的深層次需求和自身的主動性才能激發(fā)出來。”高校思政教育者可以借助師生之間思想、知識交流，對大學生的情感乃至價值觀產(chǎn)生潛移默化的影響。
三、“意”———道德意志階段
優(yōu)秀道德品質(zhì)的養(yǎng)成過程十分艱苦，孔子很強調(diào)道德意志的培養(yǎng)。孔子認為，一個人為學修德首先要立志，要具有為實現(xiàn)自己的志向而百折不撓的堅強意志，即“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。其次，要對“志于道”有信心、有信念，故曰“我欲仁，斯仁至矣”。最后，要有恒心。明確了志向，堅定了信念，還要經(jīng)得起各種欲望的誘惑和艱苦環(huán)境的磨煉。孔子認為，人生活在社會上，不應該以個人眼前的物質(zhì)生活為滿足，還應該有精神上的更高追求。因此，高校思政教育者要引導大學生立足現(xiàn)在，面向未來，確立志向，樹立人生的目標和理想，作為個人努力的方向。孔子說:“君子不器。”意思是作為一個君子不應該過多地追求功利性的東西，而應該崇尚“道”，追崇那些看似無用實則頗為有用之“道”，這種“道”要求君子有遠大的抱負。只有達到“不器”之境的君子，才是真正的君子。對大學生而言，好好學習，將來找一份好工作，固然重要，但人生不能僅止于找到一份好工作，因為工作只能解決生活生存問題，并不能解決人們追求生活價值、人生意義、心靈拯救、精神慰藉等安身立命或終極關懷的問題。目前，大學生群體存在“道德危機”“信仰危機”等問題，究其根源，在于缺乏理想信念的引導。大學生需要科學、正確的理想信念來指引人生的方向，讓大學生活以及未來的人生追求更加有意義、有價值。因此，把社會主義核心價值觀確立為大學生的理想信念，不僅是黨和國家對大學生的殷切期望，而且是大學生個人思想不斷成熟、確立精神家園的需要。高校思政教育者要借鑒孔子“克己內(nèi)省”的自我道德修養(yǎng)方法，在培育大學生社會主義核心價值觀上，引導大學生進行自我教育。孔子說:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”他認為，“克己內(nèi)省”是日常必用的修養(yǎng)方法，應積極提倡。經(jīng)常自我反省，省察改過，不斷提高道德修養(yǎng)，就能做到“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”。社會主義核心價值觀教育從根本上說是自我認識、自我教育的過程。在這個過程中，雖然會受到很多外在環(huán)境的影響，但最終還是取決于個體有無自我教育的自覺性，孔子說的“為仁由己”就是這個道理。蘇霍姆林斯基說過:“只有能夠激發(fā)學生去進行自我教育，才是真正的教育。”高校思政教育者要全面、及時了解大學生思想觀念、價值取向、心理需求、道德標準等新變化，幫助大學生正確認識自己，客觀評價自己，引導大學生進行經(jīng)常性的自我反省，啟發(fā)大學生的道德覺悟，使大學生正視自己的不足，激發(fā)他們自我教育、自我發(fā)展的潛能，把社會主義核心價值觀的要求和內(nèi)容“內(nèi)化”為他們自身的道德思想、情感和意志。
篇11
【Keywords】cellproliferation;breastneoplasms;octylphenol;cyclinD1；cylindependentkinases
【摘要】目的:觀察辛基酚(OP)對細胞周期及周期蛋白表達的影響，探討OP抑制MDAMB231乳腺癌細胞增殖的可能分子機制.方法：以MTT試驗、流式細胞分析、免疫細胞化學和RTPCR等方法觀察OP對MDAMB231乳腺癌細胞增殖、細胞周期、CDK2，CDK4，cyclinD1和cyclinD3表達的影響.結果：4,8μmol/LOP作用MDAMB231乳腺癌細胞48h時，其抑制率為(17.1±4.1)%,(40.3±8.7)%，cyclinD1表達量熒光值為55.1±10.2，41.4±11.2，比對照組(89.9±11.2)明顯降低(P<0.05).8μmol/LOP作用MDAMB231乳腺癌細胞24h和72h，G0/G1期細胞為(67.0±17.6)%和(44.4±11.9)%，G0/G1期細胞比對照組［24h，(46.6±12.8)%；72h，(15.3±3.1)%］明顯增高(P<0.05).OP導致MDAMB231乳腺癌細胞中CDK2，CDK4，cyclinD1和cyclinD3mRNA的表達降低，且cyclinD1蛋白的表達也降低.結論：OP能抑制MDAMB231乳腺癌細胞增殖，其機制可能與OP能降低乳腺癌細胞中CDK2，CDK4，cyclinD1和cyclinD3mRNA及其蛋白的表達有關.
【關鍵詞】細胞增殖;乳腺癌;辛基酚；細胞周期蛋白D1;細胞周期蛋白質(zhì)依賴激酶類
0引言
辛基酚（octylphenols,OP）是一種環(huán)境雌激素，近年來對它的雌激素活性檢測及其生殖毒性效應研究較多［1］.OP能促進ERα+MCF7乳腺癌細胞的增殖，表現(xiàn)雌激素活性，卻抑制ERα-MDAMB231乳腺癌細胞的增殖［2］.細胞增殖與細胞周期密切相關，本研究將OP作用于MDAMB231乳腺癌細胞，觀察細胞的增殖和CDK2,CDK4,cyclinD1，cyclinD3表達的改變，探討OP影響MDAMB231乳腺癌細胞增殖的作用機制.
1材料和方法
1.1材料試劑中，OP純度>98%，sigma產(chǎn)品.cyclinD1抗體為兔抗人抗體，使用濃度為1∶75倍稀釋，F(xiàn)ITC標記羊抗兔抗體，北京中杉產(chǎn)品.RTPCR試劑盒，上海sangon產(chǎn)品.二甲亞砜(DMSO)，純度>98%，進口分裝試劑，用于配制OP.MDAMB231乳腺癌細胞由中科院上海細胞所提供.實驗前將MDAMB231乳腺癌細胞在無酚紅的DMEM/F12中培養(yǎng)24h以耗盡細胞的內(nèi)源性雌激素，然后以該培養(yǎng)基進行實驗.實驗分為3組：對照組，給予DMSO；4μmol/LOP組；8μmol/LOP組.
1.2方法
1.2.1MTT試驗以492nm波長測定活細胞的吸光度（A），抑制率（PR）=(對照組A值-實驗組A值)/對照組A值×100%，每次試驗設2個平行孔，試驗重復3次［3］.
1.2.2細胞周期相及凋亡檢測實驗各組細胞處理24,48和72h，收獲細胞，700mL/L冷乙醇固定，RNase消化，碘化丙啶(PI)染色，流式細胞儀檢測，每次試驗設2個平行孔，試驗重復3次.
1.2.3cyclinD1表達分析細胞生長于小蓋玻片上，多聚甲醛固定，血清封閉，加一抗于37℃孵育50min，加熒光素標記二抗孵育20min，甘油封片，LeicaNT激光共聚焦顯微鏡觀察、照相及數(shù)據(jù)分析，實驗重復2次.計算熒光強度時每組實驗取3張片子，每張片子取36個視野，每個視野取5個細胞，計算其平均熒光強度.
1.2.4RTPCR檢測CDK2,CDK4,cyclinD1,cyclinD3的mRNA表達實驗各組細胞處理24h，收獲細胞，用Trizol試劑一步法提取各組細胞總RNA，逆轉錄為cDNA，置-80℃?zhèn)溆?引物由上海sangon合成，CDK2：F5′GCTCTCACTGGCATTCCTCCT3′，R5′5′CGAAATGAAGGCACTAGAGC3′，產(chǎn)物546bp；CDK4：F5′CTACCTCTCGATATGAGCCAGT3′，R5′CATCTGGTAGCTGTAGATTCTG3′，產(chǎn)物563bp；cyclinD1：F5′GAGGAACAGAAGTGCGAGGA3′，R5′TCTGGAGAGGAAGCGTGTGA3′，產(chǎn)物501bp；cyclinD3：F5′TGTCAGGAGCAGATCGAAGC3′，R5′CCTTTAGAAGGCACTAGAGC3′，產(chǎn)物453bp；βactin：F5′AGGGGCCGGACTCGTCATACT3′，R5′GGCGGCACCACCATGTACCCT3′，產(chǎn)物202bp.25μL體系加樣本總cDNA，上游和下游引物各1.5μL，依次加入試劑盒其他成分.反應條件為94℃滅活40s，60℃或61℃退火40s，72℃延伸40s，22個循環(huán)，20g/L瓊脂糖電泳，照相，半定量分析以凝膠成像系統(tǒng)的分析軟件Q1來分析其灰度值，每實驗重復3次，以目的條帶/βactin之比值為結果，各組間進行單因素方差分析.
統(tǒng)計學處理：數(shù)據(jù)用x±s表示，組間比較用SPSS10.0軟件進行單因素方差分析.
2結果
2.1MDAMB231乳腺癌細胞增殖以4,8μmol/LOP作用MDAMB231乳腺癌細胞48h，細胞抑制率為(17.1±4.1)%，(40.3±8.7)%.
2.2MDAMB231乳腺癌細胞周期相分布8μmol/LOP作用MDAMB231乳腺癌細胞24h和72h，G0/G1期細胞分別為(67.0±17.6)%和(44.4±11.9)%，G0/G1期細胞比對照組［24h，(46.6±12.8)%；72h，(15.3±3.1)%］明顯增高(P<0.05).
2.3MDAMB231乳腺癌細胞中cyclinD1蛋白表達cyclinD1蛋白主要表達于細胞的胞漿中(圖1)，4,8μmol/LOP組cyclinD1表達量熒光值分別為55.1±10.2，41.4±11.2，比對照組(89.9±11.2)明顯降低(P<0.05).
A：對照組；B：4μmol/LOP組；C：μmol/LOP.
圖1OP對MDAMB231乳腺癌細胞中cyclinD1表達的影響SPFITC×400（略）
2.4MDAMB231乳腺癌細胞中CDK2,CDK4,cyclinD1,cyclinD3mRNA表達mRNA的表達以電泳條帶的亮度來判斷，亮度值越強，mRNA量越高，經(jīng)凝膠成像系統(tǒng)軟件處理，與對照組比較，OP組CDK2,CDK4,cyclinD1及cyclinD3mRNA表達均降低(圖2).
M:marker;1:8μmol/LOP;2:4μmol/LOP;3:對照.aP<0.05vs對照.
圖2OP對MDAMB231乳腺癌細胞中cyclinD3,cyclinD1,CDK2,CDK4mRNA表達的影響（略）
3討論
雌激素是哺乳動物體內(nèi)分泌的一種性激素，起著調(diào)節(jié)動物生長、分化和生殖的作用.OP是一種苯環(huán)類化合物，能與ERα結合，顯示出雌激素活性.OP主要用于生產(chǎn)非離子表面活性劑、增塑劑、熱穩(wěn)定劑、光穩(wěn)定劑等，廣泛存在于生活、工作環(huán)境的水體、淤泥、土壤和食物如魚類、貝類及飲用水中［4］.MDAMB231乳腺癌細胞是一株ERα-的細胞，>15μmol/LOP對MCF7乳腺癌細胞會產(chǎn)生毒性作用，1~10μmol/LOP會對MDAMB231乳腺癌細胞產(chǎn)生毒性效應，抑制MDAMB231乳腺癌細胞的增殖［1］.以植物雌激素三羥異黃酮作用184B5/HER細胞，結果發(fā)現(xiàn)活細胞數(shù)量減少，呈劑量效應關系，同時G0/G1期細胞增高，細胞凋亡也增多.本研究結果顯示4，8μmol/LOP均能抑制MDAMB231乳腺癌細胞增殖，并呈時間效應和劑量效應.
細胞增殖依賴于細胞周期的順利進行，該過程受G1/S，G2/M兩個關健點調(diào)控.植物雌激素三羥異黃酮能將MDAMB231乳腺癌細胞阻滯于G2/M期，細胞凋亡增加［5］，超二倍體增加.本研究結果顯示OP作用MDAMB231乳腺癌細胞24h，G0/G1期細胞(凋亡峰)明顯增加(P<0.05)，表明OP具有急性毒性作用，細胞迅速凋亡.OP引起MDAMB231乳腺癌細胞周期阻滯與三羥異黃酮不同，這可能與三羥異黃酮具有多種生物活性有關.
細胞增殖依賴于細胞周期的順利進行，細胞周期的正常進行又依賴于細胞周期調(diào)控蛋白如cyclinD，cyclinA，cyclinE等及細胞周期依賴性激酶(CDK)的正常表達.cyclinDCDK4是G0/G1期的限速步驟，過度表達G1期的周期蛋白如cyclinD，cyclinE能加速細胞快速通過G1期.cyclinD1蛋白表達與細胞周期運行有關［6］，抑制腫瘤組織生長與P53的高表達及cyclinD1低表達相關［7］.以17羥雌二醇作用雌性Wistar大鼠60d，發(fā)現(xiàn)雌二醇通過減少CDK2，CDK4的表達以及降低CDK2活性，將細胞阻滯于G1/S期［8］.本研究結果表明，OP作用MDAMB231乳腺癌細胞后，能降低CDK2,CDK4,cyclinD1及cyclinD3mRNA的表達，降低cyclinD1蛋白的表達，抑制乳腺癌細胞的增殖，細胞阻滯于G1/S期，導致MDAMB231乳腺癌細胞的增殖受抑，并呈劑量效應和時間效應.
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篇12
何為社會學?社會學的核心命題是什么?在社會學發(fā)展史上,對于這兩個問題一直以來是爭論不休的兩個問題。社會學自創(chuàng)立之日起,就是一門邊界模糊的學科。明確了社會學的研究對象問題也就明確了社會學的核心命題,這兩個問題是一致的,所以本文試圖在探討社會學的研究對象中折射社會學的核心命題。社會學一詞來源于拉丁文的“社會”和希臘文的“言論”“學說”的結合。
就其一般的意義而言,社會學是一門關于社會的科學。1838年,法國實證主義哲學家西方社會學的創(chuàng)始人孔德正是在這個意義上首先提出并使用社會學概念的,目的是要表明一種新的不同于以前那種思辨的社會哲學或歷史哲學的實證社會學說。但是由于社會概念本身含義的廣泛性和不確定性,使得社會學的研究對象長期以來總是顯得模糊不清。因此對于社會學的研究對象問題也是眾說紛紜,大家莫衷一是。與此同時對社會學的核心命題也沒有統(tǒng)一的定論。德國社會學家馬克斯·韋伯指出:“社會學是一門試圖說明性的理解社會行為,并由此而對這一行為的過程和作用做出因果解釋的科學”。[1]這是從行為角度對社會學所下的定義。而法國社會學家埃米爾·迪爾凱姆指出:“社會學研究方法的最基本規(guī)則是要將社會現(xiàn)象當作客觀事物來看待”。[2]顯然,他把社會現(xiàn)象作為社會學專門的研究對象。即他是一種以社會事實作為社會學研究對象的觀點。美國社會學家戴維·波普諾則指出:“社會學的主要目標就是觀察我們的社會世界,提供一種客觀和不偏不倚的方法。這一目標不是政治性的,而是科學性的。它是認識的導向”。[3]即社會學是對于人類社會和社會互動進行系統(tǒng)客觀研究的一門學科。無論是古典社會學家還是近代社會學家以致現(xiàn)當代的社會學界對于此問題都沒有一個統(tǒng)一的提法。但是通過分析他們的社會學思想還是可以窺見其中所反映的社會學的核心命題的。
二、社會學區(qū)別于其他各學科的特征:研究對象的不同
社會學是一門試圖用科學的思維邏輯來討論人類社會和社會生活的學科。這也是嚴復對社會學的基本定義。與心理學比較,社會學不關注心理過程,而關注客觀的、可測量的社會現(xiàn)象;與政治學比較,社會學不單純關注國家和政體,而是把兩者都當做人類的組織活動,關注組織所具有的共同屬性;與經(jīng)濟學比較,社會學不關注所謂的經(jīng)濟現(xiàn)象,譬如價格、競爭、壟斷,但卻關注經(jīng)濟現(xiàn)象的社會基礎及其相互關系;與人類學比較,社會學不關注所謂地方性的文化、象征和意義,而關注具有普遍意義、可解釋的文化現(xiàn)象。這些不同都體現(xiàn)了社會學的獨特之處。這些都是社會學區(qū)別于其他學科的顯著特征,由此可見,社會學的核心命題存在于一定的社會現(xiàn)象之中。
三、從經(jīng)典時期的社會學家對社會學研究對象的論述窺見社會學的核心命題
在社會科學和人文學科中,古典始終占核心地位。主要原因在于古典通過社會傳播機制在漫長的歲月中成功的建構了人們認識和想象自己以及社會的問題意識、基本框架,如野蠻與文明、秩序與進步、身體與靈魂等等,這些都是人類難以掙脫的思維模式。所以雖時過境遷,可古典的生命總是歷久彌新,向古典的回歸是一種重要的學術方式[4]。
研讀經(jīng)典時期的社會學著作對我們澄清社會學的核心問題有著不可或缺的作用。我們可以從埃米爾·迪爾凱姆那里學到社會事實的經(jīng)典命題,從馬克斯·韋伯那里學到社會行為以及理想類型的經(jīng)典命題,從格奧爾格·齊美爾那里學到社會學被形式化的經(jīng)典命題。從三位經(jīng)典社會學大師那里可以看出社會學的核心命題。
(1)埃米爾·迪爾凱姆:迪爾凱姆認為社會學的研究對象是社會事實[5]。迪爾凱姆把在社會層次上發(fā)生的種種現(xiàn)象稱為社會事實或社會現(xiàn)象。在笛爾凱姆看來,正是這些社會事實或社會現(xiàn)象構成了社會。因此,笛爾凱姆把這些社會事實視為社會學的獨特研究對象。他在《社會學方法的規(guī)則》一書中寫道:“社會事實是任何可以對個人施以外在制約作用的固定或不固定的行為方式,或在一個社會中普遍出現(xiàn)的、同時不依賴于個人而獨立存在的任何行為方式”。[6]這就是說,社會事實是這樣的一種獨立存在,盡管它們常常分布在個體身上或采取個體的形式,但絕不能把它們等同于純粹的個體事實。對笛爾凱姆來說,一種思想和一種行為,如果僅僅發(fā)生在單獨的個人身上,不能算作是社會事實,只有通過某種方式或過程成為多數(shù)人的共同思想和行為時才獲得社會事實的性質(zhì)。這一點和前面米爾斯在《社會學想象力》中提到的社會學想象力的心智有著異曲同工之妙,并且他們都道出了社會學的研究對象。
在笛爾凱姆看來,社會事實,即社會學獨特的研究對象,僅僅由有限的一組現(xiàn)象構成。這些現(xiàn)象可以分為以下兩大類:第一類是屬于社會形態(tài)學方面的社會事實。包括:社會群體的地理環(huán)境、人口的分布、數(shù)量及密度、人們之間的交往情況、交通狀況、住房樣式等等。這些社會事實屬于物質(zhì)性社會事實,它們共同構成了社會的“解剖結構”。對這類社會事實的研究構成了社會學的一個特有門類:社會形態(tài)學。
另一類是屬于社會生理學方面的社會事實。包括:宗教、道德、法律、習慣、風俗。時尚、輿論、公共情感等制度性或非制度性文化,笛爾凱姆把他們統(tǒng)稱為“集體意識”或“集體表象”,屬于非物質(zhì)性社會事實。它們在社會生活中各自發(fā)揮著特有的功能,維持或調(diào)整著人們之間的關系,使社會聯(lián)結為一個有機的整體。集體意識構成了社會的“生理結構”。對它們進行的專門研究構成了社會學的又一個門類:社會生理學。
將社會事實的性質(zhì)做了詳細的說明和規(guī)定后,社會學的特定解釋層次、研究領域以及它的學科性質(zhì)也就隨之確定了。社會學是對社會事實進行實證研究的一門社會科學。它既不同于孔德所建立的那種包羅萬象的帶有哲學思辨色彩的宏大理論體系,也不同于那種在個體生理學和心理學基礎上對社會現(xiàn)象所作的推演和解釋。笛爾凱姆找到了社會學的獨特對象,從而使社會學成為具有堅實基礎的獨立學科。
(2)馬克斯·韋伯:以解釋的方式來理解社會行動[7]。馬克斯·韋伯是人文主義理論的傳統(tǒng)主要代表。在社會學的研究對象問題上他提出:“社會學是指這樣一門科學,即它以解釋的方式來理解社會行動。”[8]由此可見,韋伯把社會學的研究對象集中到人的社會行動上面,并把對社會行動的“解釋性理解”視為社會學的重要方法。
在韋伯看來,社會學研究人的行動,是因為每個人都賦予它一定的意義。行動之所以是有意義的,是因為某個或若干個行動者將其主觀意義與其行動聯(lián)系起來,不論這種行動表現(xiàn)為內(nèi)心活動還是外部行為,表現(xiàn)為對某件事情的放棄或是對某件事情的忍受。韋伯的理解社會學的對象是社會行動。理解不可能在沒有作為被理解對象的社會行動的條件下而獨立存在。
關于社會行動,韋伯認為,社會行動應該稱作這樣一種,即行動者以他主觀認為的意義而與他人的行為相關,即以過去的、現(xiàn)在的或將來所期待的他人行為為取向。按照韋伯的理解,作為社會行動,需要具備以下條件:第一,行動者個人賦予其行動以意義,即行動者個人采取行動的動機。第二,行動者所采取的行動包含著以他人的行為為目標,即行動者主觀意識到與他人的聯(lián)系。只有具備這兩個條件,個人的行動才可以稱為社會行動。總之,在韋伯看來,社會學的研究對象在于人們社會行動,因而社會學的核心命題就落到了社會行動上。
(3)格奧爾格·齊美爾:社會交往的形式和過程——社會互動[8]。格奧爾格·齊美爾理解的社會學主要是“社會化”的過程和形式。這種社會學思想受康德哲學先驗范疇認識論的影響,著重研究社會中剝離了具體內(nèi)容而普遍存在的社會形式,用形式規(guī)約繁雜的社會內(nèi)容。齊美爾仿照康德的提問“自然如何可能”,提出“社會如何可能?”他對此的回答是社會互動關系。齊美爾分別分析了基本的、體制化的乃至游戲的互動形式,如上級下級的秩序、競爭、秘密和秘密社會、窮人、(書信)交往、群體的量和規(guī)模與個體的關系等。正在于此,齊美爾成了“形式社會學”以及后來“社會沖突論”的奠基之父。齊美爾認為,社會學作為一門科學就要研究人類面臨的問題和他們的行為規(guī)律。社會學要闡明的是一種社會事實,即個人由于相互作用而形成了群體,同時個人被群體所決定。由此可以看出他強調(diào)的是一種個人與社會的關系問題,即社會學要研究各種社會交往的形式。
米爾斯在《社會學的想象力》中指出,社會學的想象力是一種心智的品質(zhì),這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進理性,從而使他們看清世事。即“個人只有通過置身于所處的時代之中,才能夠理解他們自己的經(jīng)歷,并把握自身的命運,他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個人的生活機遇,才能明了他自己的生活機遇”。[9]因此,具有社會學想象力的人能夠看清更廣闊的歷史舞臺,發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會的構架,通過這種想象力,個體性的焦慮不安就被體現(xiàn)為明確的社會性困擾,公眾再不漠然,而是參與到這樣的公共論題中。總之,社會學的想象力使我們看到,一些看起來是個體的事情,當把他放到一定的社會經(jīng)濟背景中去的時候,卻成為社會的現(xiàn)象。在這一點上,米爾斯的“社會學想象力”與涂爾干的“社會事實”有異曲同工之妙。
四、社會學的核心命題
對于社會學的研究對象即它的核心命題的認識是多種多樣的。但是這許多的關于社會學的獨特的研究對象主要有以下兩類[9]:
1.側重以社會為對象
這一觀點重在研究社會的結構和過程,社會的運行和發(fā)展,社會的秩序和進步等,主要體現(xiàn)了社會學史上的實證主義傳統(tǒng)。這種觀點認為社會學主要研究社會文化、社會結構、社會制度、社會變遷、社會控制、社會保障。
2.側重以個人及社會行為為研究對象
這一觀點主要體現(xiàn)了社會學史上的反實證主義傳統(tǒng),它認為社會學主要研究人的社會化、社會群體、社會組織、社會分層與社會流動、社區(qū)、社會生活方式。
對二者進行一定的綜合應該是必然趨勢。也就是社會學的研究對象是“活”的社會有機體,是現(xiàn)實的、具體的、作為整體的社會。它研究的不是一般抽象的社會形態(tài)及其變化發(fā)展的普遍規(guī)律,而是由具體的個人通過各種社會活動、社會關系所結成的現(xiàn)實的社會,以及這個現(xiàn)實的社會的運動、變化、發(fā)展的過程。
總之,社會學的核心命題就在于這些社會事實、社會行動以及社會交往的形式是否具有社會學意義,并且在其背后所映射的社會學意義。我們學習社會學,就是要運用社會學的想象力來分析我們周圍的社會,包括社會事實、社會行動、社會交往的形式,它是我們了解社會、認識社會的一門學科。
參考文獻:
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篇13
高校思想政治理論課是系統(tǒng)傳遞中國化最新理論成果的主渠道，專業(yè)課是擴展學生專業(yè)知識、提高專業(yè)素養(yǎng)和科研創(chuàng)新能力的重要平臺，在教育教學過程中應將兩者有機統(tǒng)一起來。教育者應當充分挖掘專業(yè)課社會主義核心價值觀教育潛力，“充分發(fā)揮人文學科的獨特育人優(yōu)勢，進一步提升教學、科學、技術等課程的育人價值。”①與思想政治理論課不同的是，高職學生專業(yè)課教學時間長，載體多，學生在校三年都要進行專業(yè)課的學習，直接關系著學生的就業(yè)和發(fā)展。作為專業(yè)課教師，在教學過程中，專業(yè)課教師應挖掘專業(yè)課的教育潛力，從專業(yè)的發(fā)展歷程、對社會的作用以及涉及的倫理學知識等多角度對所授課程進行講解，通過介紹專業(yè)領域中著名人物的動人事跡和專業(yè)的社會價值準則，以生動的事例，培養(yǎng)高職學生的愛國主義情懷、敬業(yè)勤奮精神、誠實守信品質(zhì)和團結友善的性格。高職院校應積極探索如何將社會主義核心價值體系滲透在專業(yè)課知識傳授過程中并使之轉化為專業(yè)課的教學目標，貫徹在專業(yè)課教學活動中。
三、豐富高職校園文化內(nèi)涵，強化文化熏陶力量
高職校園文化對高職學生的思想和行為產(chǎn)生著潛移默化的影響，對高職學生起著輿論引導、文化感染和精神塑造的作用，承擔著感染人、教化人和塑造人的角色，履行著思想教育和人才培養(yǎng)的重要使命。因此，必須積極重視和推進校園文化的規(guī)劃發(fā)展，將社會主義核心價值體系教育滲透到校園文化的建設發(fā)展過程中，積極倡導高校校園文化的社會主義核心價值體系的主旋律，不斷增強高職學生對社會主義核心價值體系的情感認同和接受意愿。首先，改善校園物質(zhì)文化條件。在校園文化的建設中，要積極加強教學樓、圖書館、食堂、學生公寓、體育館、體育場等學生學習、生活、娛樂的場所和設施的建設和管理，不斷提高其舒適性、娛樂性和教育性。其次，加強校園精神文化建設。要積極主動地占領高校校園媒介陣地，充分發(fā)揮校園廣播、校園期刊、校園報紙、校園宣傳欄、校園影院等傳播媒體的宣傳優(yōu)勢，積極弘揚社會主義核心價值體系的主旋律，加強高職學生的價值觀引導。要充分發(fā)掘校歌、校訓、校史、校園雕塑等校園標識物的豐富文化內(nèi)涵和深刻教育意義，并將社會主義核心價值體系的深刻內(nèi)涵有效地融入到校園標識物的宣傳和教育的過程。最后，豐富校園文化活動形式。要充分利用各類節(jié)日、重要紀念日、重大事件等集中開展社會主義核心價值體系主題教育活動，如組織開展“迎五四接力長跑”、“建黨知識問答”等活動，不斷創(chuàng)新高職學生的校園文化活動形式，開發(fā)更多更好的高職學生喜愛的文化活動，如藝術節(jié)、技能節(jié)、寢室文化節(jié)、讀書節(jié)等，對高職學生進行社會主義核心價值體系教育。
四、開展社會實踐活動，達到知行統(tǒng)一
高職院校的各種實踐活動是高職學生社會主義核心價值教育取得成效的關鍵手段之一。說：“一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成。”理論來源于實踐，實踐需要理論的指導。廣泛參與社會實踐，高職學生不僅能從中更深切地領會社會主義核心價值體系的內(nèi)涵和精神實質(zhì)，而且為其踐行社會主義核心價值打下堅實的基礎。因此，在高職學生社會主義核心價值體系教育過程中要注重發(fā)揮社會實踐的教育作用。實踐活動具體包括如下幾個方面：第一，在暑期，組織高職學生深入企業(yè)和社區(qū)、農(nóng)村，進一步了解社會、國情和新農(nóng)村建設情況。通過參觀祖國名勝古跡、大好河山，使高職學生了解中華民族燦爛悠久的歷史文化，增強民族自豪感；通過參觀歷史革命紀念館、紅色旅游等，培養(yǎng)他們的愛國主義精神等；通過深入企業(yè)和社區(qū)，感受我國社會快速發(fā)展所取得的新成就，認識社會轉型時期思想多樣化所提出的新問題；通深入新農(nóng)村，了解新農(nóng)村的發(fā)展狀況，加深對城鄉(xiāng)發(fā)展現(xiàn)狀的認識。其次，開展多樣的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和頂崗實踐活動，使高職學生樹立艱苦奮斗和改革創(chuàng)新的時代精神。高職學生在參與各級各類的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽和專業(yè)頂崗實習，提高學生專業(yè)學習興趣和實際動手能力，培養(yǎng)他們自身的改革創(chuàng)新的精神風貌，同時，學校給予一定的激勵措施，獎勵和扶持其中優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)項目和優(yōu)秀學生，讓高職學生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和頂崗活動落到實處。再次，廣泛開展社區(qū)和志愿者服務活動，使高職學生在服務奉獻的活動中堅定理想信念、培養(yǎng)社會責任感和使命感。
五、構建網(wǎng)絡教育平臺，發(fā)揮新媒體育人功能
當前，網(wǎng)絡技術的飛速發(fā)展為高職學生進行社會主義核心價值體系教育開辟了一條新的途徑。互聯(lián)網(wǎng)具有虛擬性強、開發(fā)性強、互動性強、信息海量和時效性強的特點，受到高職學生廣泛使用。高職院校可以通過減少網(wǎng)絡的負面影響，發(fā)揮網(wǎng)絡的教育優(yōu)勢，為高職學生構建社會主義核心價值體系教育的網(wǎng)絡平臺，營造積極健康的網(wǎng)絡教育環(huán)境。首先，高職院校可以利用網(wǎng)絡資源，發(fā)揮網(wǎng)絡教育優(yōu)勢，創(chuàng)新網(wǎng)絡教育方式，組織豐富多彩的網(wǎng)上教育活動，加強對高職學生價值觀的引導。例如利用網(wǎng)絡開展咨詢服務、指導學生課外閱讀報刊、書籍，收聽廣播、收看電視節(jié)目等。也可以建立踐行社會主義價值觀網(wǎng)站，開展高職學生價值觀現(xiàn)狀的網(wǎng)上調(diào)查，更有針對性地進行社會主義核心價值體系的認同教育，也可以針對當前關于價值觀的熱點問題組織網(wǎng)上討論等活動。同時，在利用網(wǎng)絡對高職學生進行教育之外，要針對高職學生的年齡特點、個性特征以及網(wǎng)絡思想政治教育規(guī)律，探索豐富多樣的網(wǎng)絡教育方法，使社會主義核心價值體系教育不再是枯燥乏味和傳統(tǒng)說教，增強社會主義核心價值體系宣傳的親和力和吸引力。其次，在教育內(nèi)容的更新上，既要保證信息內(nèi)容的質(zhì)量，又要保證信息內(nèi)容的時效性和豐富性。最后，再交流互動上，教育工作者可充分利用微博、微信、飛信、QQ等聊天工具宣傳積極健康的主流價值觀，加強與學生平等地交流和對話，及時了解學生的思想動態(tài)，確保開展社會主義核心價值體系教育的針對性及有效性。同時注意引導高職學生掌握獲取信息、處理信息的技能和提高其網(wǎng)絡道德修養(yǎng)。
六、建立健全保障機制，形成教育合力
高職院校要根據(jù)客觀實際，構建有利于促進高職踐行社會主義核心價值體系的工作機制，從制度上明確學校教育教學、學生社團、學生會和后勤服務等部門的工作職責，建立健全校黨委統(tǒng)一領導、黨政齊抓共管、專兼職隊伍相結合、有關部門各負其責，全社會大力支持的各項保障機制，形成社會主義核心價值體系教育合力。主要建立以下幾個機制。
1.組織保障機制。
在高校黨委成立領導小組，對社會主義核心價值體系教育進行全面部署與安排，使相關職能部門責任明確、密切協(xié)作、黨政齊抓共管、切實完成相關任務。
2.教師隊伍保障機制。
要從體制和機制上按照政治強、業(yè)務精、作風正的要求，建立一支穩(wěn)定、業(yè)務能力強、理論功底扎實、政治立場堅定的思想政治理論課教師隊伍。逐步實現(xiàn)社會主義核心價值體系教育隊伍職業(yè)化、專業(yè)化、專家化。
3.社會實踐保障機制。
要不斷完善高職學生社會實踐的相關程序規(guī)范和規(guī)章制度的制定，要不斷完善高職學生社會實踐成果的考核評估體系，實現(xiàn)高職學生社會實踐的規(guī)范化、制度化和穩(wěn)定化。要完善高職學生社會實踐的經(jīng)費管理，不斷加大對高職學生社會實踐的資金投入，積極建設和完善高職學生社會實踐基地，為高職學生社會實踐提供良好的物質(zhì)保障。
