引論：我們?yōu)槟砹?3篇文化地理學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、文化生態(tài)學(xué)的起源
早在1870年，“生態(tài)”一詞就被德國(guó)生物學(xué)家海克爾使用，當(dāng)時(shí)主要是指生物的聚集。上個(gè)世紀(jì)20年代開始，美國(guó)文化地理學(xué)之父卡爾?蘇爾從景觀出發(fā)，研究文化景觀與生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系，并對(duì)文化生態(tài)學(xué)的方法論進(jìn)行了探索，創(chuàng)立了“伯克利學(xué)派”，又稱“文化生態(tài)學(xué)派”。1921年，美國(guó)學(xué)者卜歐克從城市社會(huì)學(xué)的角度首先提出了“人類生態(tài)學(xué)”（Human Ecology）這一學(xué)術(shù)術(shù)語，他和伯杰斯開始在芝加哥大學(xué)帶領(lǐng)研究生展開對(duì)該問題的研究，被稱作是城市科學(xué)的“芝加哥派”。[1]同時(shí)，美國(guó)人類學(xué)家弗蘭茲?博厄斯和克羅伯提出了文化的“環(huán)境決定論”和“環(huán)境可能論”，為文化研究開辟了一個(gè)新的生態(tài)方向。目前學(xué)界比較認(rèn)可的觀點(diǎn)是，文化生態(tài)學(xué)誕生于美國(guó)，由美國(guó)人類學(xué)家J. 斯圖爾德提出，他在1955年出版的專著《文化變遷理論》中完整地闡述了文化生態(tài)適應(yīng)理論。在該書中，斯圖爾德認(rèn)為文化變遷就是文化適應(yīng)，這是一個(gè)重要的創(chuàng)造過程，稱為文化生態(tài)學(xué)。[2]這一觀點(diǎn)的出現(xiàn)也被認(rèn)為是文化生態(tài)學(xué)學(xué)科正式誕生的標(biāo)志。文化生態(tài)學(xué)比較重要的觀點(diǎn)是“文化生態(tài)適應(yīng)”理論、“文化核心”與“文化余留物”理論。
二、文化生態(tài)學(xué)的發(fā)展
斯圖爾德正式提出文化生態(tài)學(xué)的整個(gè)50年代，文化生態(tài)學(xué)的研究范圍主要局限于人類學(xué)領(lǐng)域，并且沒有形成一套正式的方法論和學(xué)科范式。直到60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態(tài)學(xué)著作問世，即R?內(nèi)廷的《尼日利亞的山地農(nóng)民》、R?拉帕波特的《獻(xiàn)給祖先的豬》和J?貝內(nèi)特的《北方平原居民》。這些著作豐富了文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)容，界定了研究范圍。
70 年代，霍利對(duì)贊比亞的多加人繼承模式的變化進(jìn)行研究，哈里斯提出“文化唯物論”，這些文化生態(tài)問題的成果，大大地深化和拓展了斯圖爾德的研究。[3]在這段時(shí)期，文化生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域也開始擴(kuò)寬，如加拿大心理學(xué)家伯里認(rèn)為，生態(tài)背景與社會(huì)政治背景通過人類的生物適應(yīng)與文化適應(yīng)發(fā)揮作用，人類個(gè)體接受生態(tài)影響、遺傳傳遞、文化傳遞及文化融合等的作用，產(chǎn)生可觀察的行為和可推測(cè)的心理特征。[4]
80年代，美國(guó)學(xué)者哈里斯創(chuàng)立了文化唯物主義，并出版了同名著作《文化唯物主義》，這標(biāo)志著文化生態(tài)學(xué)的理論研究進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展方向。哈里斯的文化唯物主義主要強(qiáng)調(diào)“基礎(chǔ)決定論”，即基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)決定結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)和上層建筑構(gòu)成文化體系。[5]
90年代，美國(guó)學(xué)者羅伯特?F?墨菲指出，文化生態(tài)理論的實(shí)質(zhì)是指文化與環(huán)境（包括技術(shù)、資源和勞動(dòng)）之間存在一種動(dòng)態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系。[6]同時(shí)期，文化生態(tài)學(xué)也成為了美國(guó)人類學(xué)系和人文地理系的核心課程。1994年，芬蘭總統(tǒng)M?阿赫蒂薩里在國(guó)際傳播研究年會(huì)的致辭中首次用“文化生態(tài)”來表現(xiàn)由于信息傳播技術(shù)的飛速發(fā)展造成的嚴(yán)重問題以及在“信息有產(chǎn)者”與“信息無產(chǎn)者”之間不斷擴(kuò)大的差距。[7]1995年，日本學(xué)者發(fā)起了關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的國(guó)際研討會(huì)，并于1997年出版了D?克里克的《文化生態(tài)學(xué)：文化中的傳播》。1999年9月在吉隆玻召開了“文化生態(tài)學(xué)國(guó)際討論會(huì)”，來自亞洲和歐美等國(guó)的學(xué)者分別對(duì)本國(guó)的研究情況進(jìn)行了交流。
三、文化生態(tài)學(xué)在中國(guó)
我國(guó)早在20世紀(jì)初，就有學(xué)者開始關(guān)注文化生態(tài)，如、馮友蘭、梁漱溟等人在研究文化生成機(jī)制時(shí)，就試圖從生態(tài)環(huán)境角度說明文化的差異性和民族性，進(jìn)而進(jìn)行優(yōu)劣比較與選擇。[8]盡管這些屬于靜態(tài)研究，但是啟發(fā)了我國(guó)人民對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)與反思。二十世紀(jì)五六十年代，由于民族調(diào)查的興起與發(fā)展，我國(guó)文化生態(tài)研究也呈現(xiàn)出一片熱潮。半個(gè)世紀(jì)以來，我國(guó)關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的理論迅速增多，學(xué)者們不斷對(duì)斯圖爾德的理論進(jìn)行補(bǔ)充和完善。如江金波提出，現(xiàn)代文化生態(tài)學(xué)理論應(yīng)包含進(jìn)化論、人地關(guān)系論、文化時(shí)空耦合論、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論、生態(tài)功能論、景觀感知與映射理論等。[9]尤其是21世紀(jì)，文化生態(tài)學(xué)在我國(guó)已經(jīng)發(fā)展成為一門與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)交叉的新興學(xué)科，文化學(xué)是其研究對(duì)象，生態(tài)學(xué)是其主要的研究方法。
四、文化生態(tài)學(xué)對(duì)地方文化資源的研究意義
（一）有助于深刻認(rèn)識(shí)地方文化資源的本質(zhì)與特征
一個(gè)地區(qū)的文化資源由于地理環(huán)境和自然條件的差異性，在長(zhǎng)期的歷史與社會(huì)發(fā)展過程中形成了與地理位置有關(guān)的文化特征。如燕趙文化、三秦文化、三晉文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、嶺南文化等等，就是不同自然環(huán)境下產(chǎn)生的文化資源。在文化生態(tài)學(xué)的視野下研究不同的文化，可以更清楚地認(rèn)識(shí)到文化的整體性、延續(xù)性和發(fā)展性。
（二）有利于提高對(duì)地方文化資源保護(hù)的意識(shí)，使可持續(xù)發(fā)展理念深入人心
文化生態(tài)學(xué)主要側(cè)重于研究在自然、文化、社會(huì)等環(huán)境中各種文化的相互關(guān)系以及文化對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性等內(nèi)容。將文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論融入對(duì)地方文化資源的研究中，有利于提高對(duì)地方文化資源的保護(hù)意識(shí)。文化生態(tài)保護(hù)理論是一種系統(tǒng)的、整體的保護(hù)，在保護(hù)過程中既要保護(hù)文化資源本身，也要注意環(huán)境對(duì)文化資源的作用，使文化資源與環(huán)境處于和諧狀態(tài)。
（三）有利于提高對(duì)地方文化資源的利用率，防止出現(xiàn)庸俗化開發(fā)
縱觀我國(guó)現(xiàn)在的文化資源開發(fā)現(xiàn)狀，無不是依托地方文化資源，以地方文化資源為主體。這種資源依托型開發(fā)所帶來的嚴(yán)重后果就是對(duì)資源無節(jié)制地利用，在一定程度上造成了對(duì)資源的重復(fù)浪費(fèi)。有的地方甚至出現(xiàn)了庸俗化開發(fā)，如對(duì)古鎮(zhèn)的開發(fā)，全國(guó)各地的模式如出一轍，毫無新意。
正是在這樣的背景下，我們需要提倡文化生態(tài)學(xué)中對(duì)文化的尊重和認(rèn)可，讓文化資源體現(xiàn)出它的生命特征與價(jià)值。提高地方文化資源的利用率，在一定程度就保證了文化資源在時(shí)間上的傳承和在空間上的擴(kuò)布，文化資源也會(huì)因此而更多元和豐富。
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篇2
（一）提升教學(xué)的趣味性
為了保證趣味式教學(xué)效率的提升，應(yīng)用現(xiàn)代化圖像投影技術(shù)是很必要的，因?yàn)檫@可以提升學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。比如在“地形變化”這一模塊中，教師可以利用多媒體技術(shù)，展示喜馬拉雅山及其生物化石的視頻、圖片等。教師可以先提問學(xué)生對(duì)圖片中的山脈有什么了解，接著再引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于海洋生物化石的根源進(jìn)行分析，如為什么陸地上的喜馬拉雅山是海洋生物化石的集中地，以此來引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知矛盾。通過對(duì)這種矛盾的陳述，進(jìn)行新知識(shí)的引導(dǎo)教學(xué)，使學(xué)生解決認(rèn)知矛盾。教師可以應(yīng)用投影圖片，保證學(xué)生對(duì)疑問的探索，激發(fā)他們的探究欲望。在現(xiàn)階段趣味式教學(xué)過程中，利用漫畫的形式也是必要的引入手段。用簡(jiǎn)單或者夸張的手法來描述生活及時(shí)事資料，可以保證最佳的諷刺效果。當(dāng)然，在當(dāng)下課堂教學(xué)模塊中，地理課本也引用了一些漫畫。這樣趣味性的漫畫是導(dǎo)入新課的必要因素。比如在進(jìn)行世界人口問題的闡述時(shí)，可以引入“苦難的母親”這類型的漫畫，引人深思，引出世界人口的問題。在進(jìn)行森林資源的分析過程中，可以利用“大難臨頭”等漫畫來引入，這對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的提升是非常有好處的，有利于學(xué)生思維的引發(fā)及表達(dá)。在當(dāng)下新課教學(xué)模塊中，進(jìn)行簡(jiǎn)短的小故事串聯(lián)是必要的，從而實(shí)現(xiàn)新課的順利引入。比如在“世界陸地及海洋”這一章節(jié)中，教師可以利用航海家的故事，對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟迪。比如麥哲倫，他能夠進(jìn)行人類歷史上的地理旅行，說明他具備良好的素質(zhì)及意志，具備良好的地理知識(shí)。正是依靠這些知識(shí)，他才能在歐洲、非洲等地來回航行。如果不具備良好的地理知識(shí)，是難以進(jìn)行有效的航行的。這有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生深入了解學(xué)習(xí)本節(jié)知識(shí)的必要性，保證學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在當(dāng)下地理教學(xué)模塊中，選擇短小精悍故事也是必要的。這種很有意義的故事，積淀了人們的生活經(jīng)驗(yàn)，是一種地理知識(shí)的升華。比如在“早穿棉晚穿紗”的諺語中，可以看到我國(guó)內(nèi)陸地區(qū)的氣候差異。這些諺語的選擇及教授，更有利于學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)的地理知識(shí)，保證學(xué)生地理學(xué)習(xí)興趣的提升，保證其思維的啟發(fā)，以滿足當(dāng)下教學(xué)工作的需要。
（二）情境式導(dǎo)入方案
在地理導(dǎo)入教學(xué)模塊中，進(jìn)行情境式導(dǎo)入是必要的。所謂的情境式導(dǎo)入就是進(jìn)行課堂背景的優(yōu)化，比如進(jìn)行音樂等的導(dǎo)入，保證良好的氣氛及環(huán)境，從而揭示課題，激發(fā)學(xué)生的探究欲望，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。又如，在現(xiàn)階段地理教學(xué)模塊中，可以引用一些與地理課本相關(guān)的歌曲，利用這些歌曲，更有利于學(xué)生的地理學(xué)習(xí)。比如“你從雪山走來，春潮是你的風(fēng)采；你向東海奔去，驚濤是你的氣概。你用甘甜的乳汁，哺育各族兒女，你用健美的臂膀，挽起高山大海”，用這樣的開頭，情景交融，主題鮮明。“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，說明了地形對(duì)物候的影響的地理規(guī)律，把它作為“地形對(duì)氣候的影響”一節(jié)的開頭，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲。又如，在“天氣與氣候”章節(jié)教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生背誦一些有關(guān)地理知識(shí)的詩句，比如“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”等，讓學(xué)生沉浸在優(yōu)美的詩情畫意中，讓學(xué)生更好地進(jìn)行天氣及其氣候概念的分析。再如，講授我國(guó)地勢(shì)特點(diǎn)時(shí)，比如內(nèi)蒙古高原，在教學(xué)過程中，教師可以串聯(lián)《敕勒歌》：“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”，一下子把學(xué)生的思緒帶到茫茫草原上。這種課前朗誦一段詩詞，創(chuàng)造一種情境，營(yíng)造一種氣氛的方法，可以激發(fā)學(xué)生的情感，收到奇特的效果。好的開頭是成功的一半，教師要精心設(shè)計(jì)好的導(dǎo)入語，使整堂課的氛圍濃厚，從而達(dá)到事半功倍的效果。
篇3
(一)編寫地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補(bǔ)充
不同地域有各自的歷史文化，不同地域的歷史文化有不同的特點(diǎn)和特色。齊魯大地，因?yàn)槭窍日芸鬃雍兔献拥墓枢l(xiāng)，因他們而發(fā)軔的齊魯文化聞名中外;位居我國(guó)西北的三秦大地，因?yàn)橛辛税肫逻z址、秦始皇陵、兵馬俑、昭陵、乾陵等古代遺跡而使三秦文化大放異彩;地處中原的洛陽、開封因有多朝立都而被國(guó)家命名為歷史文化名城;即便位處嶺南一隅的桂林，也因?yàn)楣糯幕z址眾多、古代文人墨客來往者眾多而位列國(guó)家歷史文化名城。既然各地都有各具特色且豐富多彩的地方歷史文化，如能將其編寫成地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補(bǔ)充，不僅能極大地拓展古代文學(xué)的外延，而且能極大地豐富古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容;同時(shí)，還會(huì)進(jìn)一步拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，讓學(xué)習(xí)內(nèi)容在學(xué)生的心目中更加可親可近，從而極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。
(二)創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實(shí)地參觀并重
以前的成高教學(xué)很容易落入普高教育之俗套，即內(nèi)容上以文學(xué)史及理論學(xué)習(xí)為主，方法上以課堂教學(xué)為主，全然不顧學(xué)校特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。為了扭轉(zhuǎn)這樣的局面，成高教學(xué)應(yīng)大力改革、創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實(shí)地參觀并重，著力加強(qiáng)教學(xué)的形象性、具體性，從而不斷提高教學(xué)效果。以桂林為例，因?yàn)楣鹆謸碛斜姸嗟奈幕z存遺址(如甑皮巖遺址、興安靈渠、獨(dú)秀峰下東晉顏延之讀書處、唐曹鄴南溪山石刻、宋城墻、明王城等)。這些遺存遺跡反映了古代桂林燦爛的文化。它們大多位于市內(nèi)或城郊，有的步行可達(dá)，有的騎自行車半小時(shí)可到，它們就在我們眼前或身邊。在進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)，我們不妨把更多的時(shí)間從課堂搬到具體現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，使教學(xué)從死板變活潑，從抽象到具象，使學(xué)生從昏昏入睡到興趣盎然。如當(dāng)我們學(xué)習(xí)到先秦文化的時(shí)候，不妨帶學(xué)生到興安靈渠進(jìn)行文化參觀，考察靈渠修建年代、修建的原理、修建的巨大歷史意義等;當(dāng)我們學(xué)習(xí)到東晉陶淵明的時(shí)候，不妨帶學(xué)生參觀獨(dú)秀峰下顏延之讀書巖，讓學(xué)生了解當(dāng)陶淵明“除荳麥苗稀”“戴月荷鋤歸”的時(shí)候，顏延之正在獨(dú)秀峰下挑燈夜讀的故事;當(dāng)我們以愉快、輕松的心情欣賞李白的《朝辭白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的時(shí)候，我們不妨在學(xué)期考試結(jié)束以后帶學(xué)生到漓江乘舟而下，體驗(yàn)一下當(dāng)時(shí)的心情;當(dāng)我們學(xué)習(xí)元雜劇的時(shí)候，我們不妨了解一下古代的桂林(乃至廣西)有哪些戲曲形式，哪些已經(jīng)消亡，哪些還在流傳中，消亡了的“廣西文場(chǎng)”有什么特點(diǎn)，是否還可以挖掘、整理，使之復(fù)活?還在民間廣泛流傳的“桂林彩調(diào)”與“京劇”“昆曲”有什么不同?是否可以找出桂林彩調(diào)，如“黃三打鳥”或“三看親”進(jìn)行排練?等等。其實(shí)，在古代文學(xué)教學(xué)中，只要我們能與地方歷史文化恰當(dāng)結(jié)合起來，就能使課堂生動(dòng)起來，形象起來，不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而起到事半功倍的教學(xué)效果。
(三)深入實(shí)地考察，繪制地方古代文化文學(xué)地圖
一個(gè)地方具有如此豐富的古代文化文學(xué)資源，如何讓它們更具象更有效地保留在我們的記憶中呢?通過實(shí)地考察，繪制一個(gè)地方古代文化文學(xué)地圖不失為一種好方法。桂林既然是一座歷史文化名城，文化文學(xué)遺跡遺存眾多，我們不妨在給學(xué)生布置作業(yè)時(shí)進(jìn)行大膽的改革，把過去那種以分析作家作品為主，變?yōu)樽寣W(xué)生利用課余時(shí)間下到實(shí)地，分門別類地對(duì)文化文學(xué)遺跡或遺存登記或拍照，然后根據(jù)登記或拍照的情況，繪制一幅當(dāng)?shù)匚幕膶W(xué)的實(shí)景地圖，這樣更能提高學(xué)生印象，從而提高教學(xué)質(zhì)量。
篇4
多元文化是指人類社會(huì)越來越復(fù)雜化，信息交流愈來愈發(fā)達(dá)的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也在日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。我們?cè)诂F(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，必然需求各種不同的文化服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展，這些文化服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展，就造就了文化的多元化，也就是復(fù)雜社會(huì)背景下的多元文化。
地理教學(xué)是學(xué)科教學(xué)重要的組成部分，為推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的影響。隨著全球化進(jìn)程的加快，多元文化在全球的政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多生活領(lǐng)域的影響越發(fā)顯現(xiàn)，同時(shí)多元文化也影響著如臭氧層空洞、環(huán)境污染等全球性問題的解決，要想更好地促進(jìn)世界各國(guó)間的了解與合作，就離不開各民族的文化交流，地理教學(xué)中融人多元文化教育是時(shí)代的迫切要求。本文談到的多元文化是僅限于文化領(lǐng)域的多元化，表達(dá)的是對(duì)不同文化的的理解和尊重，對(duì)其他的不作探討。
一、中學(xué)地理課程中有著豐富的多元文化教育素材
多元文化知識(shí)是地理教學(xué)中融人多元文化教育的前提和基礎(chǔ)，也是中學(xué)生應(yīng)該掌握的基本內(nèi)容，是地理教學(xué)中多元文化教育內(nèi)容的主要組成部分。多元文化知識(shí)涉及的范疇較廣，它涉及到物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等，這些文化無不因?yàn)閰^(qū)域的差異而呈現(xiàn)出多樣性，中學(xué)地理課程中在世界地理和中國(guó)地理教學(xué)中都有著極為豐富的多元文化素材，主要有多元的語言和生活方式、多元的價(jià)值觀念和信仰、多元的人文景觀等三個(gè)方面。
二、地理教學(xué)中可發(fā)展的多元文化技能
文化間能力是指解釋有意識(shí)的交往（如語言、符號(hào)和姿勢(shì)）、無意識(shí)的暗示（如體態(tài)語言）以及不同于自己文化方式的習(xí)慣的能力，主要是移情和交往。文化間能力在地理教學(xué)中，主要體現(xiàn)為在不同地域文化之間的移情及和不同地域文化的交往。
所謂移情是指從別人認(rèn)為陌生或有悖情理之中認(rèn)識(shí)到價(jià)值的所在，具有直覺洞察力。因此，地理教學(xué)中的多元文化教育所培養(yǎng)的文化間能力主要有運(yùn)用和洞察能力、交往和自我認(rèn)識(shí)能力。
1、運(yùn)用和洞察能力
從理解力的角度出發(fā)，運(yùn)用能力是指能夠?qū)⒆约旱闹R(shí)運(yùn)用于不同的情景之中，洞察能力是指能夠用批判的眼光看待事物，能夠透過表層看到事物的本質(zhì)。因此運(yùn)用能力和洞察能力在多元文化教育中可以這樣理解：能夠靈活運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，做到“人鄉(xiāng)隨俗”，快速適應(yīng)不同的文化。
2、交往和自我認(rèn)識(shí)能力
文化背景相異的人，跨越文化條件以及知識(shí)的阻隔，互相融洽地交談，以更好了解對(duì)方，從對(duì)方學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，更好地審視自己，具有自我認(rèn)識(shí)能力，對(duì)相異文化不可一味地排斥、否定，能夠站在對(duì)方的立場(chǎng)，重新審視自己的文化、自己的行為觀念等，直面自己文化中的優(yōu)劣，吸收相異文化中的優(yōu)秀部分，從而形成自我認(rèn)識(shí)。
三、如何在地理教學(xué)中融入多元文化教育
1、在地理課程基礎(chǔ)上，適當(dāng)充實(shí)多元文化知識(shí)
地理課程中的多元文化內(nèi)容是進(jìn)行多元文化教育的前提和基礎(chǔ)，它們可以幫助學(xué)生樹立正確的多元文化價(jià)值觀。利用生活中的地理知識(shí)補(bǔ)充課堂多元文化內(nèi)容。地理教學(xué)可以生活化，把身邊的地理資源以實(shí)例的形式引入課堂。將生活中出現(xiàn)的多元文化實(shí)例引入地理課堂教學(xué)中，促進(jìn)學(xué)生對(duì)多元文化知識(shí)的理解，探索多元文化內(nèi)容的內(nèi)涵，使地理教學(xué)中的多元文化教育更具實(shí)效性。
2、改進(jìn)教學(xué)方法，幫助學(xué)生體驗(yàn)多元文化
（1）用形象而理性的語言描述多元文化知識(shí)。
（2）創(chuàng)設(shè)利于學(xué)生發(fā)表觀點(diǎn)的情境。主要是學(xué)生運(yùn)用自己知道的一些多元文化知識(shí)。
（3）利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)文化交流。
四、地理教學(xué)中融入多元文化教育要注意的幾個(gè)問題
l、突破多元文化意識(shí)的局限性
教師要加強(qiáng)對(duì)多元文化內(nèi)涵的理解，在自身的教學(xué)中體現(xiàn)多元文化理念，擺脫狹隘的多元文化意識(shí)，要把多元文化意識(shí)擴(kuò)展到全球意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展意識(shí)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的意識(shí)等方面。
2、引導(dǎo)學(xué)生辨證看待多元文化
過于強(qiáng)調(diào)多元性，反而可能會(huì)干擾學(xué)生對(duì)全球化、經(jīng)濟(jì)一體化的理解，甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為世界上存在的一切都是合理的。此時(shí)，教師就應(yīng)注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，可通過具體的實(shí)例或闡述一些理論對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使學(xué)生樹立正確的多元文化理念。
多元文化教育的核心是文化自尊和文化尊重。在地理教學(xué)中融人多元文化教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的文化自尊意識(shí)，地理教學(xué)中涉及對(duì)我國(guó)文化的一些介紹，通過這些介紹讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)文化和世界其它文化的差異性，知道自我文化的特征，感受祖國(guó)文化的多樣性和獨(dú)特性，熱愛自己的文化，具有民族文化尊嚴(yán)。
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其二，構(gòu)建生活化的學(xué)生活動(dòng)。活動(dòng)在高中地理教材中占據(jù)重要地位，這些活動(dòng)和教材緊密結(jié)合，活動(dòng)量具有選擇性，教師可以利用這部分內(nèi)容，構(gòu)建生活化的學(xué)生活動(dòng)。例如：①選房購(gòu)房活動(dòng)，讓學(xué)生收集開發(fā)商的廣告，上網(wǎng)查閱資料，并到房產(chǎn)處實(shí)地考察，分析周邊商品房的設(shè)施、布局、環(huán)境和價(jià)格等，模擬選房購(gòu)房，讓學(xué)生能夠鍛煉手動(dòng)能力，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)地理知識(shí)；②模擬導(dǎo)游活動(dòng)，讓學(xué)生選擇本地區(qū)一個(gè)地點(diǎn)，設(shè)計(jì)旅游活動(dòng)，并自己模擬導(dǎo)游，寫出選擇、介紹景點(diǎn)、規(guī)劃旅游路線、選擇交通方式的文字方案，加深學(xué)生對(duì)本地區(qū)的了解程度，讓學(xué)生感受到地理知識(shí)的重要作用；③解決環(huán)保問題活動(dòng)，讓學(xué)生到周邊地區(qū)收集城市污染的資料，并上網(wǎng)了解環(huán)境污染給城市發(fā)展、居民健康帶來的巨大危害，并讓學(xué)生提出緩解環(huán)境污染的方法。通過這個(gè)活動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到生活和環(huán)境是緊密聯(lián)系的，培養(yǎng)學(xué)生熱愛環(huán)境、保護(hù)環(huán)境的優(yōu)秀品質(zhì)。
其三，運(yùn)用生活化實(shí)例。我們身邊就有很多地理現(xiàn)象，教師可以適當(dāng)?shù)乩眠@些生活中的地理現(xiàn)象，創(chuàng)建教學(xué)情境，將地理知識(shí)融入到生活環(huán)境中，讓學(xué)生對(duì)生活中的地理現(xiàn)象產(chǎn)生疑問，激發(fā)他們探究問題的興趣。因此，教師要充分利用周邊環(huán)境資源，創(chuàng)建探究活動(dòng)。例如在環(huán)境污染這部分的教學(xué)中，教師可以組織學(xué)生調(diào)查自己家鄉(xiāng)的環(huán)境問題，了解是什么原因造成了這些問題，采用何種措施才能有效解決這些問題。學(xué)生通過調(diào)查，了解到自己家鄉(xiāng)存在嚴(yán)重的水污染和空氣污染問題，并且經(jīng)常出現(xiàn)酸雨，這時(shí)教師就要讓學(xué)生知道環(huán)境問題的危害程度，加強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，體現(xiàn)學(xué)以致用的教學(xué)觀念。其四，恰當(dāng)利用多媒體教學(xué)。地理知識(shí)比較抽象，教師可以運(yùn)用多媒體技術(shù)，將抽象的理論知識(shí)變?yōu)樾蜗蟮膱D片、聲音、動(dòng)畫等，營(yíng)造輕松活潑的課堂氛圍，提高學(xué)生的積極性。例如在“城市化對(duì)環(huán)境的影響”教學(xué)中，教師可以為學(xué)生展示招聘會(huì)擁擠的場(chǎng)景、城市堵車的圖片等，這些內(nèi)容都是和生活相貼近的，能夠激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，以此引導(dǎo)教學(xué)。
二、生活化教學(xué)案例分析
下面將以高中地理的“地球自轉(zhuǎn)”為例，分析生活化教學(xué)的具體案例。
第一，教學(xué)目標(biāo)的確定。雖然在初中教學(xué)中，學(xué)生對(duì)這部分知識(shí)已經(jīng)有一定了解，但是囿于學(xué)生在初中階段的學(xué)習(xí)能力，只知道基本的概念，而高中地理“地球自轉(zhuǎn)”的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生深入了解地球的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力和空間想象力。
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剪紙藝術(shù)在我國(guó)擁有悠久的歷史，流傳廣泛。東北的剪紙藝術(shù)具有鮮明的氏族社會(huì)大地崇拜、祖先崇拜的原始文化特征，與當(dāng)?shù)仄毡樾欧畹乃_滿教關(guān)系密切，本文以東北剪紙藝術(shù)的審美意象為例，研究地域文化藝術(shù)中的美學(xué)理論。
一、審美與剪紙藝術(shù)
(一)審美。我國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論研究在學(xué)習(xí)西方美學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，目前形成了以實(shí)踐美學(xué)為主流的美學(xué)理論體系，審美是一種實(shí)踐活動(dòng)形態(tài)，與人生實(shí)踐緊密相關(guān)。相比古人，現(xiàn)代人更加需要審美。美學(xué)以審美活動(dòng)為對(duì)象，通過審美這一特殊的實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)建人類審美的價(jià)值體系。審美價(jià)值則是在審美主體與對(duì)象的精神互動(dòng)過程中確立起來的。
(二)剪紙藝術(shù)。剪紙藝術(shù)包含著豐富的中國(guó)文化，東北剪紙藝術(shù)是我國(guó)民間剪紙藝術(shù)當(dāng)中的一個(gè)類別。任何藝術(shù)品都是人們按照自身審美觀念以及生活習(xí)俗創(chuàng)作出來的，將自身情感和信念融入其中，表達(dá)對(duì)生活的向往與追求。剪紙藝術(shù)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，始終保持著旺盛的生命力，其獨(dú)特的人文性和民族意蘊(yùn)，見證和傳承著深厚的中華文明。
二、東北剪紙藝術(shù)的審美意象
(一)東北剪紙藝術(shù)。東北剪紙藝術(shù)以吉林和黑龍江為代表，題材上有滿族祭奉祖先的古俗之物，即旗裝馬靴的姥媳人(神)。薩滿教中，薩滿即為溝通人與神的巫，其所供奉的神即為姥妮人，也就是老太太神。東北剪紙藝術(shù)與民間信仰薩滿教關(guān)系密切，滿族祖先很早便用魚皮、獸皮等剪刻成神偶用于祭祀，這只是東北剪紙當(dāng)中的一類題材，此外還涉及婚喪嫁娶、衣食住行，常見龜、蛙、人參等，剪紙人物人神化，具有鮮明的地域文化特征和濃郁的生活氣息。
(二)審美意象。審美意象，從中國(guó)古典美學(xué)的角度來說是處于核心地位的，也就是藝術(shù)的本體。如果從中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)體系的角度看，它同樣居于核心地位。藝術(shù)家用某種媒介物構(gòu)建出意象，表達(dá)感情，就是藝術(shù)。也就是把情感融入某個(gè)符號(hào)化的意象，人物、動(dòng)物等元素構(gòu)成實(shí)物剪紙，而在審美當(dāng)中，審的不是剪紙本身，而是其蘊(yùn)含的意蘊(yùn)，也就是象。東北剪紙中，娃娃、蓮花、葫蘆等象征著多子多福，家禽家畜等象征著吉祥幸福。每當(dāng)重大節(jié)日，人們就會(huì)用剪紙來布置環(huán)境，操辦喜事也慣用喜字剪紙等。這種方式將東北剪紙藝術(shù)的審美意象呈現(xiàn)出來，將人們心中的意象用實(shí)物傳達(dá)給其他人。審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)，表現(xiàn)人的精神價(jià)值和精神需求。東北剪紙藝術(shù)內(nèi)含豐富的歷史文化因素，有著強(qiáng)烈的生活氣息，無論是復(fù)雜還是簡(jiǎn)單的剪紙作品，都能使人產(chǎn)生聯(lián)想和美感，并獲得不同的身心感受。
(三)審美價(jià)值。首先是題材美。東北剪紙藝術(shù)可以說是東北老百姓自己的藝術(shù)。一般剪紙藝人多集中在農(nóng)村，閑暇時(shí)，他們用靈巧的雙手將生活的感受融入剪紙當(dāng)中。剪紙作品通常歌頌正面和積極的情感，表現(xiàn)對(duì)生命的熱愛。鳥獸蟲魚、花木、糧食、人物等元素構(gòu)成有趣而精巧的剪紙?jiān)煨停磉_(dá)人們對(duì)美好生活的追求與向往。如圖1所示，該作品蘊(yùn)含多子多福、望子成龍之意。其次是寓意美。剪紙一般用于納吉祝福、勸勉警誡、祛邪除惡。這些內(nèi)涵表達(dá)著人們的感情和對(duì)生活的追求，體現(xiàn)一種內(nèi)在精神品質(zhì)。第三是構(gòu)圖美。一把剪刀就能剪出龍鳳、剪出人物、剪出鳥獸蟲魚，具有鮮明的構(gòu)圖美感。第四是含蓄美。剪紙作品題材來源于生活，用簡(jiǎn)潔樸實(shí)的圖案表現(xiàn)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，只要細(xì)細(xì)品味，就能夠發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)巧妙的手法和表達(dá)方式。同時(shí)抽象且含而不露的形象，讓人聯(lián)想和思考，耐人尋味。第五是教化之美。剪紙中蘊(yùn)含的意象有吉祥造型、神話傳說等，豐富人們的精神生活，同時(shí)也是對(duì)黑土地文化的傳承，教化了一代代的東北人。
三、結(jié)語
從當(dāng)代中國(guó)美學(xué)理論體系來看，東北剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值，值得人們細(xì)細(xì)品味鑒賞。其所表達(dá)的美學(xué)意蘊(yùn)，深含當(dāng)?shù)氐奈幕匦浴＜艏垇碓从诿耖g，映射著老百姓的精神世界，美學(xué)觀念積淀于民族文化心理深處，灌注進(jìn)剪紙藝術(shù)當(dāng)中，發(fā)揮著強(qiáng)大的魅力與生命力。
參考文獻(xiàn)：
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試舉幾例：久盛石灰水的容器內(nèi)壁有白色附著物，選用稀鹽酸作洗滌劑；做碘升華實(shí)驗(yàn)，盛放碘的容器底部附結(jié)了紫黑色的碘，用碘化學(xué)論文化學(xué)化學(xué)論文化鉀溶液或酒精浸洗；久盛高錳酸鉀溶液的容器壁上有黑褐色附著物，可選用濃鹽酸作洗滌劑；儀器的內(nèi)壁附有銀鏡，選用硝酸作洗滌劑；儀器的內(nèi)壁沾有油垢，選用熱的純堿溶液進(jìn)行清洗。
在實(shí)驗(yàn)室，還有專門配制的洗滌液，可供重復(fù)使用多次。
二、掌握洗滌玻璃儀器的操作方法
對(duì)附有易去除物質(zhì)的簡(jiǎn)單儀器，如試管。燒杯等，用試管刷蘸取合成洗滌劑刷洗。在轉(zhuǎn)動(dòng)或。上下移動(dòng)試管刷時(shí)，須用力適當(dāng)，避免損壞儀器及劃傷皮膚。
然后用自來水沖洗。當(dāng)?shù)够瘜W(xué)論文化學(xué)化學(xué)論文置儀器，器壁形成一層均勻的水膜，無成滴水珠，也不成股流下時(shí)，即已洗凈。
對(duì)附有難去除附著物的玻璃儀器，在使用合適的洗滌劑使附著物溶解后，去掉洗滌殘液，再用試管刷刷洗，最后用自來水沖洗干凈。
一些構(gòu)造比較精細(xì)、復(fù)雜的玻璃儀器，無法用毛刷刷洗，如容量瓶、移液管等，可以用洗滌液浸洗。
限于篇幅，現(xiàn)以酸式滴定管為例，介紹其洗滌操作如下：洗滌開始，先檢查活塞上的橡皮盤是否扣牢，防止洗滌時(shí)滑落破損；注意有無漏水成堵塞現(xiàn)象，若有則予以調(diào)整。關(guān)閉活塞，向滴定管中注入洗滌液2～3毫升，慢慢傾斜滴定管至水平，緩慢轉(zhuǎn)動(dòng)滴定管，使內(nèi)壁全部為洗滌液所浸到。豎起滴定管，再旋開活塞，放出洗滌液，這樣使活塞的人段也能洗到。最后用自來水沖洗，同樣從活塞下部的尖嘴放出，不可為節(jié)省時(shí)間將液體從上端管口倒出。洗凈標(biāo)準(zhǔn)如前所述。
三、及時(shí)洗滌玻璃儀器
及時(shí)洗滌玻璃儀器有利于選擇合適的洗滌劑，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)容易判斷殘留物的性質(zhì)。有些化學(xué)實(shí)驗(yàn)，及時(shí)倒去反應(yīng)后的殘液，儀器內(nèi)壁不留有難去除的附著物，但擱置一段時(shí)間后，揮發(fā)性溶劑逸去，就有殘留物附著到儀器內(nèi)壁，使洗滌變得困難。還有一些物質(zhì)，能與儀器的本身部分發(fā)生反應(yīng)，若不及時(shí)洗滌將使儀器受損，甚至報(bào)廢。
學(xué)生實(shí)驗(yàn)“中和滴定”所有的堿式滴定管，使用后擱置時(shí)間一般較長(zhǎng)，如不及時(shí)洗滌干凈，殘存的堿液與玻璃管及乳膠管作用，使乳膠管變質(zhì)開裂，不能使用，而且乳膠管粘附到玻璃管和玻璃尖嘴根部，很難剝離更換。筆者曾試用百分之三十七的鹽酸配成1：1的溶液，將玻璃管及玻璃尖嘴上粘附著乳膠管殘余物的部分浸入其中，經(jīng)過一段時(shí)間，化學(xué)論文化學(xué)化學(xué)論文取出用自來水沖洗掉酸液，然后較易剝離干凈，重新裝配。雖然如此，卻耗費(fèi)試劑、材料和時(shí)間。
四、其它注意事項(xiàng)
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一、將“銅梁龍文化”融入“居民與聚落”教學(xué)
“居民與聚落”教學(xué)中，可插入對(duì)銅梁龍的介紹：銅梁龍始于隋唐，盛于明清，繁榮于當(dāng)代，發(fā)展經(jīng)過了稻草龍、火龍、正龍、肉龍幾個(gè)階段，銅梁龍舞系流傳于重慶市銅梁區(qū)境內(nèi)的一種以龍為主要道具，集民間舞蹈、音樂、美術(shù)、手工藝品為一體的舞蹈藝術(shù)形式，銅梁龍文化遺產(chǎn)主要傳承方式是銅梁龍舞和銅梁龍燈舞，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)銅梁火龍（如圖1）與火密不可分，它是龍與火的舞蹈。然后展現(xiàn)一幅幅銅梁龍的精美圖片，播放銅梁龍燈舞和銅梁火龍視頻。奉獻(xiàn)給學(xué)生一幅幅動(dòng)人心魄的立體畫面，給他們以強(qiáng)烈的感觀刺激和心靈震撼。
“居民與聚落”中講到了聚落與世界文化遺產(chǎn)的知識(shí)。課本展現(xiàn)的是意大利威尼斯城、云南的麗江古城等世界文化遺產(chǎn)。這些都是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，課本中提及較多，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在教學(xué)中容易忽略。這是把銅梁龍文化融入到教學(xué)的絕佳時(shí)機(jī)。這樣，增進(jìn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和熱愛，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生尊重傳統(tǒng)文化、傳承中華文明的文化自覺。
二、將“安居古城文化”融入“北京”教學(xué)
筆者在教學(xué)“北京”時(shí)可講到她悠久的歷史、濃郁的文化。之后，把安居古城（如圖2）文化融入到教學(xué)中。第一步，把學(xué)生分成三組；第二步，每組分配不同任務(wù)；第三步，進(jìn)行任務(wù)展示。
其中，第一組學(xué)生用地圖展示安居鎮(zhèn)的地理位置：與銅梁縣城的位置關(guān)系；交通位置關(guān)系，包括公路和水運(yùn)。第二組學(xué)生收集有關(guān)安居古鎮(zhèn)的文字資料，是一座古老的小鎮(zhèn)，有1500年的歷史。安居鎮(zhèn)自古便有“安居依山為城，負(fù)龍門，控鐵馬，仰接遂普，俯瞰巴渝，涪江歷千里而入境。”的說法。安居古鎮(zhèn)背依俊秀的山脈，北臨平靜而悠遠(yuǎn)的涪江、瓊江，烏木溪穿鎮(zhèn)而過，使古鎮(zhèn)位于山與水構(gòu)成的整體環(huán)境中。2008年12月，被評(píng)為“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)”。第三組學(xué)生展示古鎮(zhèn)圖片或視頻。包括古鎮(zhèn)鳥瞰圖、城墻、街道、宮廟、民居、宗祠，以民風(fēng)、民俗為特色，以龍舟、龍燈、木雕、石刻、竹器編制為代表的社會(huì)風(fēng)情等圖片。或者播放安居古城的宣傳片。這樣，可將安居古城的歷史、政治、文化、民俗等融入八年級(jí)下冊(cè)第六章第四節(jié)“祖國(guó)的首都――北京”的地理教學(xué)中。
三、將傳統(tǒng)民居“穿斗房”融入“黃土高原”教學(xué)
在地理教學(xué)中，開展小組合作學(xué)習(xí)，有利于提升學(xué)生積極性，提高學(xué)習(xí)效率。教學(xué)“黃土高原”時(shí)，可把學(xué)生分成“一小組兩大組”。“ 一小組”的組員由班級(jí)中攝影興趣小組同學(xué)組成，負(fù)責(zé)對(duì)街道舊式建筑進(jìn)行攝影（鎮(zhèn)上的舊式建筑幾乎都是明清時(shí)代保留下來的穿斗房）；其余同學(xué)分成兩大組負(fù)責(zé)收集銅梁氣候特征、穿斗房這一傳統(tǒng)民居分布的區(qū)域、構(gòu)筑特點(diǎn)等資料。
教師教學(xué)“黃土高原”時(shí)提到“窯洞”之后，由“一小組”的同學(xué)展示攝影作品，并簡(jiǎn)單介紹構(gòu)筑類型及特點(diǎn)。另兩大組的同學(xué)呈現(xiàn)收集的資料。
資料一：銅梁地處四川盆地東部，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)。夏季炎熱，降雨較多，年降水900～1200毫米左右。
將黃土高原上的傳統(tǒng)民居窯洞過渡到“穿斗房”（如圖3）。可采用圖表對(duì)比兩種住宅構(gòu)筑類型。最后教師總結(jié)：為適應(yīng)炎熱潮濕的氣候，建筑多為木穿斗結(jié)構(gòu)，斜坡頂。這種建筑與地理環(huán)境密不可分。將身邊的地理資源融入到地理教學(xué)中。
四、將“銅梁鄉(xiāng)村文化旅游”融入“長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的文化旅游業(yè)”教學(xué)
八年級(jí)下冊(cè)第七章第二節(jié) “‘魚米之鄉(xiāng)’―長(zhǎng)江三角洲地區(qū)”要求學(xué)生掌握水鄉(xiāng)的特色與旅游。本區(qū)有許多著名的旅游資源，如杭州西湖、蘇州園林、古鎮(zhèn)周莊等使長(zhǎng)江三角洲地區(qū)成為我國(guó)旅游業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。正是這些獨(dú)具特色的文化，吸引著國(guó)內(nèi)外游客前來觀光旅游。課本上都是國(guó)家級(jí)乃至世界的文化遺產(chǎn)，我們身邊的文化特色旅游又如何？通過教師地圖展示、學(xué)生資料展示、教師總結(jié)。學(xué)生對(duì)本土文化將有深層次認(rèn)識(shí)。
教學(xué)中，教師可在課堂上展示銅梁旅游地圖，同時(shí)讓學(xué)生展示收集到的資料：經(jīng)過近年來的實(shí)踐，銅梁如今出現(xiàn)了一個(gè)響亮的名字：一城三區(qū)五朵花。“一城”即安居古城；“三區(qū)”即小北海旅游度假區(qū)、巴岳山玄天湖度假區(qū)和新城核心區(qū)；“五朵花”即西部愛情莊園（玫瑰園）、愛蓮湖濕地公園（荷花園）、金梅印象臘梅園、西部桂花博覽園、天香牡丹園。教師總結(jié)：自然資源，銅梁缺少大山大水等資源稟賦，但文化才是旅游業(yè)的“根”與“魂”。銅梁有著悠久、燦爛的文化。如今是一個(gè)文化引領(lǐng)旅游發(fā)展的新時(shí)代。現(xiàn)在的旅游消費(fèi)主流客群已經(jīng)不再滿足于走馬觀花，他們需要身臨其境地體驗(yàn)不同區(qū)域文化差異帶來的感受，特別是不同背景的文化給消費(fèi)者帶來深刻的旅游印象。為此，文化底蘊(yùn)豐厚的旅游區(qū)往往容易受到游客的青睞。旅游想要發(fā)展，就需要緊跟消費(fèi)者的腳步，融入文化元素，這也是一種大眾消費(fèi)需求。銅梁區(qū)政府相關(guān)負(fù)責(zé)人說，如果將文化和旅游兩者融合，便能產(chǎn)生“1+1>2”的效應(yīng)。
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[1] 楊勁椿.淺談鄉(xiāng)土地理在地理教學(xué)中的運(yùn)用.《課程教育研究》.2014（21）：145-145.
篇9
區(qū)域內(nèi)出露層主要有上古生界下石炭統(tǒng)希貝庫拉斯組、包古圖組、太勒古拉組，上第三系上新統(tǒng)昌吉河群，新生界第四系等。希貝庫拉斯組主要分布于包古圖河?xùn)|側(cè)希貝庫拉斯一帶，巖性主要為灰色、青灰色厚層細(xì)--粗粒凝灰砂巖與層凝灰?guī)r不均勻互層，夾暗--灰黑色凝灰質(zhì)粉砂質(zhì)泥巖、火山灰層凝灰?guī)r及凝灰質(zhì)角礫巖，在局部地段可見圓礫巖、硅質(zhì)巖、生物碎屑灰?guī)r及安山玢巖的透鏡體夾層。
1.2 區(qū)域構(gòu)造
區(qū)域內(nèi)構(gòu)造形跡較為發(fā)育，主要有南北向構(gòu)造體系、東西向構(gòu)造體系、北東--北東東向構(gòu)造體系、北北西向壓扭性斷裂等。其中褶皺及斷裂構(gòu)造各個(gè)時(shí)代均極為發(fā)育。
1.3 區(qū)域巖漿巖
區(qū)內(nèi)侵入巖較發(fā)育，以花崗巖分布最廣，超基性巖、閃長(zhǎng)巖、與花崗巖有關(guān)的中酸性脈巖次之，主要是華力西中期侵入巖。
①西中期第一侵入次科果拉超基性巖體：巖體長(zhǎng)2.3km，寬60-200m，最寬處380m。多被第四系覆蓋。呈北東50-60方向延伸的巖墻狀巖體。與圍巖接觸面不規(guī)則，產(chǎn)狀一般為傾向北西或北東，傾角42-89。巖石以斜方輝橄巖為主，二輝橄欖巖、含輝純橄欖巖次之。巖石均遭受了強(qiáng)烈的蛇紋石化，局部形成了蛇紋巖。同時(shí)在巖體邊緣還有綠泥石化、碳酸巖化、滑石化等蝕變現(xiàn)象，分異條件較好。但蝕變及礦化均受成礦前次生構(gòu)造所控制。
②西中期第四次侵入鉀質(zhì)花崗巖：該期侵入巖活動(dòng)規(guī)模大，出露廣，主要分布于區(qū)域的東南部、西南部。本次侵入的花崗巖體，結(jié)晶分異好，一般可劃分出中央相帶和邊緣相帶，個(gè)別巖體見有過渡相帶。
2 區(qū)域地球化學(xué)特征
1988年，新疆地礦局物化探大隊(duì)在本區(qū)圈出一處綜合異常，異常面積120km2，走向呈北東向，異常排序第三，類別屬甲類異常。其元素組合為Au、As、Hg、Sb、Cu、Zn、Mo、W、Ti、Pb、Th等11項(xiàng)，其中Au、As元素濃集中心明顯。親銅成礦元素、鐵族元素、鎢族元素為該異常的主要異常元素。
3 礦區(qū)地質(zhì)
3.1 地層
礦區(qū)出露地層為下石炭統(tǒng)包古圖組和第四系。包古圖組巖性中含砂粘土巖、長(zhǎng)石雜砂巖及少量黑色頁巖呈互層產(chǎn)出，界線不明顯，填圖過程中不易區(qū)分，故在本次填圖時(shí)將其按照一個(gè)巖性組做劃分，硅質(zhì)巖則單獨(dú)進(jìn)行了劃分。
3.2 構(gòu)造
工作區(qū)內(nèi)構(gòu)造發(fā)育，共發(fā)現(xiàn)四條大的斷裂構(gòu)造，分別編號(hào)F1、F2、F3、F4。斷層的確定主要依據(jù)區(qū)域地質(zhì)資料中確定的斷層位置，結(jié)合礦區(qū)內(nèi)的地形，斷層位置均為溝谷，且兩邊溝壁巖石破碎，據(jù)此推斷出本區(qū)四條斷層的位置，依據(jù)不是很充分，在今后工作中需進(jìn)一步研究。
F1斷層：為區(qū)域達(dá)爾布特深斷裂的中間部分，是工作區(qū)內(nèi)的主干斷裂，為一逆斷層，斷層傾向北西，傾角約55--70，此斷裂在地表形成一條寬約百余米的大溝，達(dá)爾布特河從中流過。
F2斷層：位于工作區(qū)中部，走向近東西，為一平移斷層，斷距約120m，該斷層為達(dá)爾布特?cái)嗔训拇我患?jí)斷層。
F3、F4斷層：位于工作區(qū)南部，斷層性質(zhì)不明，F(xiàn)3斷層走向南東，F(xiàn)4斷層走向近南北，均為達(dá)爾布特?cái)嗔训拇我患?jí)斷層。
3.3 巖漿巖
巖漿巖主要為工作區(qū)中部出露一條輝長(zhǎng)輝綠巖脈，巖脈沿南西--北東向呈帶狀斷續(xù)出露。巖石具強(qiáng)烈蛇紋石化、綠泥石化，經(jīng)地表揀塊樣分析，鎳品位已接近或超過邊界品位。從區(qū)域資料上看，該巖置與科果拉超基性巖置重合，在該巖體上曾發(fā)現(xiàn)鉻鐵礦等礦點(diǎn)，本次工作中采集巖石標(biāo)本進(jìn)行鑒定，鑒定結(jié)果為輝長(zhǎng)巖和輝綠巖。
篇10
“陌生化”理論源于藝術(shù)創(chuàng)作，是俄國(guó)形式主義的核心概念。關(guān)于“陌生化”這一概念，俄國(guó)文藝?yán)碚摷揖S克多·鮑里索維奇·什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》等文章中認(rèn)為，藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺，就是為了使人用心感受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。文學(xué)即技巧。藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象變得陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X過程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)。藝術(shù)是體驗(yàn)藝術(shù)對(duì)象的藝術(shù)構(gòu)成的一種方式，而對(duì)象本身并不重要。“陌生化”是與“自動(dòng)化”相對(duì)立的。“自動(dòng)化”語言是那種久用成習(xí)慣或習(xí)慣成自然的缺乏原創(chuàng)性和新鮮感的語言，這在日常語言中是司空見慣的。動(dòng)作一旦成為習(xí)慣性的，就會(huì)變成自動(dòng)的動(dòng)作。這樣，我們所有的習(xí)慣就退到無意識(shí)和自動(dòng)的環(huán)境里。而“陌生化”就是力求運(yùn)用新鮮的語言或奇異的語言，去破除這種“自動(dòng)化”語言的壁壘，給讀者帶來新奇的閱讀體驗(yàn)。“陌生化”并不只是為了新奇，而是通過新奇使人從對(duì)生活的漠然或麻木狀態(tài)中驚醒過來，亢奮起來。狄金森的自然詩歌中運(yùn)用了大量的“陌生化”語言，意象和主題，使得詩歌中的一字一詞，一草一木都賦有深刻的哲理和意義，影響了眾多后世的詩人。本文從“陌生化”文學(xué)理論的視角解析狄金森自然詩歌的語言，意象和主題的“陌生化”，從而闡述其詩歌的“陌生化”創(chuàng)作手法，讓讀者能夠更好地理解和欣賞其詩歌。
二.“陌生化”的語言
狄金森一生的大部分時(shí)間都生活在馬薩諸塞州阿默斯特小鎮(zhèn)，過著幾乎與世隔絕的隱居生活， 因此很少受到世俗規(guī)范的約束。在詩歌創(chuàng)作上，她具有非凡的語言駕馭能力，運(yùn)用新穎細(xì)膩、“陌生化”的語言來表達(dá)她豐富的思想和感情，這些“陌生化”的語言帶給讀者的驚喜和震撼絕不遜色于她那充滿奇思妙想的詩歌內(nèi)容和思想。狄金森創(chuàng)作詩歌不是為了發(fā)表，也不是為了得到別人的欣賞，而是記錄她對(duì)大自然的觀察和思考，因此，這些詩歌流露出詩人對(duì)大自然的態(tài)度。
“一個(gè)細(xì)長(zhǎng)的家伙在草叢”是狄金森描寫大自然動(dòng)物的經(jīng)典詩歌。詩人在整首詩中沒有用一個(gè)蛇字，但是通過運(yùn)用這些“陌生化”的語言，如“細(xì)長(zhǎng)的家伙”，“它的出現(xiàn)是突然的”，“草叢像用梳子分開了”，“在腳下合攏”，“箭桿”， “鞭繩”，“在陽光下散開”，“它皺起身子爬走”等等都在告訴讀者這個(gè)“細(xì)長(zhǎng)的家伙”是誰。通過運(yùn)用這些常見的事物來重新引導(dǎo)讀者塑造心目中“陌生化”蛇的形象，從而讓蛇爬行的特點(diǎn)在讀者大腦中有了更加深刻的印象，這正是詩人運(yùn)用“陌生化”的語言想要達(dá)到的效果。其次，詩人還運(yùn)用了一些以“嘶”音結(jié)尾的詞匯，如grass，rides， is， notice，closes等，讓讀者在朗誦詩歌時(shí)能夠真切地感受到蛇在草地上蜿蜒爬行的嘶嘶聲。詩人認(rèn)為動(dòng)物和人類是平等的，都是大自然的孩子，人們應(yīng)該善待動(dòng)物。而對(duì)于蛇，詩人卻無法表現(xiàn)出友好，她在詩的結(jié)尾中這樣寫道“但每逢遇到這個(gè)家伙，無論是有伴，還是獨(dú)自一人，我總是立刻呼吸發(fā)緊，骨頭冷到零度”。由此可見，詩人既欣賞大自然又敬畏大自然的真實(shí)感受。
三.“陌生化”的意象
在狄金森去世20多年以后，美國(guó)意象派詩歌才開始慢慢發(fā)展起來。然而，意象派的代表人物龐德將才華橫溢的狄金森奉為意象主義的先驅(qū)，其原因就在于狄金森運(yùn)用了意象主義的創(chuàng)作方法，在詩歌中大量使用奇特、別致的意象來表達(dá)她的情感和思想。隱居遁世的生活經(jīng)歷使狄金森對(duì)自然、宗教、死亡等形成了獨(dú)特的視角。她所觀察到的世界往往以一種特立獨(dú)行、與眾不同的形式映入她的眼簾，成為她思考的對(duì)象。這在她詩歌意象的選擇上表現(xiàn)得尤為突出。她選擇的意象完成不同于其他詩人，即使是常見的大自然，在狄金森的詩歌中也總能給人帶來耳目一新的感受。在狄金森有關(guān)大自然詩歌中，她常常使用奇特的意象，表達(dá)自己獨(dú)到的世界觀。而且，她所選擇的意象似乎也都受到自己遁世思想的影響，給人一種遺世獨(dú)立的感覺。它們不是華滋華斯詩歌中翩翩起舞的水仙花，也不是雪萊筆下能夠席卷一切的西風(fēng)，它們只是一只嗡嗡叫的蒼蠅或蜜蜂，一只膽小的老鼠或蜘蛛，一條草叢里蜿蜒爬行的蛇，它們卑微弱小，卻同樣擁有自己的人生和故事，是大自然不可或缺的一部分。于是，一種意想不到的效果就出現(xiàn)了，人們先是對(duì)這些意象感到“陌生”，接著在心中產(chǎn)生共鳴或感動(dòng)，最后在腦海中留下了更深刻的印象。
在狄金森的詩歌《我告訴你太陽怎樣升起》中，詩人運(yùn)用生動(dòng)、奇特的意象描寫了異常壯觀的日出和日落的自然景象，充滿了感動(dòng)和欣喜。日出在生活中極其常見，以至于很多人都對(duì)它的美麗視而不見，然而，詩人卻被這壯麗的大自然景象所感動(dòng)。詩人通過運(yùn)用豐富多彩的意象，如“緞帶”，“紫水晶”，“松鼠”， “紫色階梯”，“黃衣孩童”，“神父”，“柵門”等等，讓讀者對(duì)迷人的日出和日落充滿了無限的遐想。太陽剛剛升起時(shí)發(fā)出的彩色霞光像一條條奇異變化的緞帶，慢慢地，五彩的霞光沐浴著整個(gè)山村，教堂的尖頂高聳云端，仿佛在透明的紫水晶里游泳。詩人將剛剛升起的太陽比喻成“松鼠的奔跑”，“食米鳥的歌唱”，這給迷人的日出增加了無限的生機(jī)和活力。然后，詩人略過一天的時(shí)光開始描寫日落的景象，日落時(shí)太陽沿著一道紫色的階梯緩緩下降，如同黃衣孩童攀爬臺(tái)階而下， 最后越過遠(yuǎn)方的地平線， 在一位穿著灰袍神父的帶領(lǐng)下，進(jìn)入到另一個(gè)世界中。詩人精心選擇了這些新穎、奇特、“陌生化”的意象描繪了日出日落的瑰麗景象，給讀者帶來清新和美麗的享受。
四.“陌生化”的主題
狄金森的一生幾乎都沒有離開阿默斯特小鎮(zhèn)，這使她有更多的時(shí)間觀察自然，思考人生，創(chuàng)作詩歌。在她一生所創(chuàng)作的約1800多首詩歌中，有關(guān)死亡主題的至少有五、六百首，幾乎占了三分之一。這或許與當(dāng)時(shí)社會(huì)的高死亡率有較大的關(guān)系，狄金森很小的時(shí)候就曾親眼目睹兒時(shí)的玩伴索菲婭逝去的最后過程，以及后來她的親密朋友牛頓的英年早逝，好友海倫的相繼逝去等等，這些死亡的威脅和離別的痛苦占據(jù)了她的心靈，使她常常思索人生的意義和死亡的真諦，這也無形中激起了她創(chuàng)作的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)和欲望。
《我死的時(shí)候聽到蒼蠅的嗡嗡聲》是狄金森描寫死亡的代表作之一。詩人運(yùn)用“蒼蠅”這一常見卻又“陌生”的獨(dú)特意象來說明當(dāng)肉體與精神最終分離后就意味著死亡的到來。詩人首先鋪陳了死亡將至的氛圍，瀕臨死亡的“我”躺在床上，室內(nèi)一片沉寂，空氣好像也突然靜止下來，只有“蒼蠅”嗡嗡地飛個(gè)不停，營(yíng)造出一種死亡即將到來的窒息氣氛。接著，“我”注意到身邊陪伴著送我“離去”的親朋好友們已經(jīng)哭干了眼淚，屏住呼吸，等待著“死神”把我?guī)ё摺Ｈ缓螅拔摇焙灪眠z囑，將剩下的東西贈(zèng)送給親人。最后，“我”聽到那只“蒼蠅”不停地發(fā)出嗡嗡聲，擋在“我”與光明之間，之后就是漆黑一片，“我”離開了人間，完全走向了死亡。詩人將藍(lán)色的視覺感受和嗡嗡的聽覺感受結(jié)合為“蒼蠅”這一奇特的意象，自然而巧妙地描述了瀕臨死亡的人心智逐漸模糊、停止的心理過程。
五.結(jié)語
狄金森的詩歌內(nèi)容廣闊、語言細(xì)膩、意象奇特、形式特別，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了同時(shí)代的詩人，使其成為美國(guó)文學(xué)史上最具影響力的偉大女詩人之一。狄金森在其詩歌中大量使用了“陌生化”的創(chuàng)作手法，這在某種程度上是由她的性格決定的，她特立獨(dú)行，不隨波逐流，執(zhí)著地追求著藝術(shù)之美。正是因?yàn)樗@種高貴的品質(zhì)，以及她細(xì)心的觀察、巧妙的構(gòu)思、奇特的想象和“陌生化”的手法，使她的詩歌細(xì)膩、新穎、奇特、富含哲理，讓讀者充滿遐思、回味無窮。本文從“陌生化”文學(xué)理論的角度出發(fā)，詳細(xì)分析了狄金森自然詩歌中“陌生化”的語言、意象和主題，從而讓讀者對(duì)狄金森的詩歌獲得更好的欣賞和理解。
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篇11
主要從事遺產(chǎn)旅游與文化產(chǎn)業(yè)、旅游文化（人類學(xué)）方向教學(xué)科研工作。
三、主要研究成果與學(xué)術(shù)活動(dòng)
一是抓住核心研究方向，主要針對(duì)北京地區(qū)遺產(chǎn)旅游原真性與管理創(chuàng)新研究，對(duì)北京地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游人類（文化）學(xué)、人文（文化）地理解讀，對(duì)中國(guó)古都文化遺產(chǎn)的旅游空間演變與產(chǎn)業(yè)重塑（北京、西安、咸陽等地對(duì)比）進(jìn)行研究。在《地理學(xué)與地理信息科學(xué)》、《中國(guó)園林》、《西北大學(xué)學(xué)報(bào)（自然版科學(xué)）》、《城市規(guī)劃》、《北京社會(huì)科學(xué)》、《農(nóng)業(yè)考古》、《中國(guó)軟科學(xué)》等核心雜志發(fā)表多篇論文。
二是重視積累，出版高質(zhì)量的著作與教材。張祖群副教授出版著作《旅游地策劃——文化·創(chuàng)意·空間》（化學(xué)工業(yè)出版社，2007年1月第1版），《旅游與文化地理學(xué)隨筆》（民族出版社，2011年5月第1版），《從聚集到擴(kuò)散：新時(shí)期北京城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展格局研究》（經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2012年4月第1版，張祖群為該專著第四作者，撰寫兩章，合計(jì)5萬字），《基于類型的古都遺產(chǎn)旅游的文化空間解讀》（經(jīng)濟(jì)管理出版社，2012年7月第1版）。參與鄒統(tǒng)釬主持國(guó)家級(jí)精品課程《旅游景區(qū)經(jīng)營(yíng)與管理》教材撰寫，負(fù)責(zé)“第十六章文化遺產(chǎn)景區(qū)旅游管理”修訂（清華大學(xué)出版社，2011年9月第3版）。
三是以學(xué)科建設(shè)為龍頭，專業(yè)建設(shè)為基礎(chǔ)，著力進(jìn)行課程改革，努力提高學(xué)術(shù)水平。制訂旅游管理學(xué)科建設(shè)和發(fā)展規(guī)劃；高質(zhì)量建設(shè)“旅游研究中心”，構(gòu)筑學(xué)科研究高地；優(yōu)化專業(yè)課程體系，努力探索課程建設(shè)與改革新途徑；增加碩士、博士研究生的旅游實(shí)踐，注重實(shí)踐教學(xué)，并將其納入培養(yǎng)與考核體系。
四是積極參加學(xué)術(shù)會(huì)議，宣傳旅游管理學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。2011年，張祖群等：《從恩格爾系數(shù)到旅游恩格爾系數(shù)：述評(píng)與應(yīng)用》入選對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)金融學(xué)院舉辦的中國(guó)經(jīng)濟(jì)安全論壇（2011）電子論文集。2011年10月22日至23日，張祖群的《試論南北鑼鼓巷的歷史變遷與“人文北京”建設(shè)》受邀在首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)城市學(xué)院舉辦“2011城市國(guó)際化論壇”分會(huì)場(chǎng)報(bào)告做報(bào)告。2011年7月5日，張祖群等《寧夏回族自治區(qū)旅游非優(yōu)區(qū)的錯(cuò)位分析》，在北京大學(xué)政府管理學(xué)院舉辦的“中國(guó)區(qū)域科學(xué)年會(huì)暨中國(guó)區(qū)域科學(xué)協(xié)會(huì)成立20周年慶典”中，被選為大會(huì)交流論文，獲得榮譽(yù)證書，并邀請(qǐng)做會(huì)場(chǎng)報(bào)告。2011年12月3日至4日，張祖群受邀在2011首都圈發(fā)展高層論壇上發(fā)表《京津冀（貧困帶）扶貧旅游研究：判識(shí)、機(jī)理與學(xué)術(shù)目標(biāo)》主旨演講，《國(guó)家經(jīng)濟(jì)地理》和《首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)報(bào)》對(duì)此做了專門宣傳。
五是以超星學(xué)術(shù)視頻講座為平臺(tái)，服務(wù)社會(huì)大眾。2010年3月至5月全球最大的中文學(xué)術(shù)視頻網(wǎng)站：超星數(shù)字圖書館（video.省略/）全程拍錄張祖群的《文化地理學(xué)——城市空間的文化解讀》、《旅游文化學(xué)——遺產(chǎn)旅游專題研究》課程，該課程是將枯燥的遺產(chǎn)旅游與文化地理理論轉(zhuǎn)化為科普實(shí)踐的有效嘗試。
篇12
人文地理學(xué)的學(xué)科與社會(huì)地位不高的原因，與其學(xué)科特性有關(guān)系外，更主要是這門學(xué)科的學(xué)科目標(biāo)在教育、研究與服務(wù)上的脫節(jié)。（1）在教育上，與中國(guó)的高考體制有很大關(guān)系。在中國(guó)的高考?xì)v史上，地理曾經(jīng)不是高考學(xué)科，或主要的高考學(xué)科，近年來“3+1”的高考模式，地理才與除了語、數(shù)、外的其他學(xué)科獲得同等的高考地位。即使參加高考，也是被作為文科生的高考科目進(jìn)行，而大學(xué)地理專業(yè)卻大多不招文科生。在“高考”的指揮棒下，形成了大學(xué)地理教育與中小學(xué)地理教育的脫離。（2）建國(guó)以來，地理學(xué)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了一門學(xué)科應(yīng)有的貢獻(xiàn)，但卻在政府決策、用人上得不到深度認(rèn)可。大學(xué)地理專業(yè)的開設(shè)大多數(shù)在師范大學(xué)，其目的是為中小學(xué)培養(yǎng)地理教師，因此造成了人才培養(yǎng)與社會(huì)服務(wù)的脫離。只有當(dāng)三者都得到很好的發(fā)展，并能良性互動(dòng)的情況下，一門學(xué)科才會(huì)有其應(yīng)有的地位。
二、學(xué)科深受歐美國(guó)家的影響
中國(guó)改革開放后，大多數(shù)學(xué)生公派留學(xué)，尤其近年來以項(xiàng)目聯(lián)合培養(yǎng)方式，去合作國(guó)的學(xué)校學(xué)習(xí)一年或半年。訪問學(xué)者和學(xué)生的目的地不僅僅是美國(guó)，還有英國(guó)等歐洲國(guó)家，以及澳大利亞、新西蘭等英語國(guó)家，而非英語國(guó)家的留學(xué)人數(shù)較少。出國(guó)留學(xué)拿到博士學(xué)位回來的學(xué)者還不多，而以訪學(xué)，只留學(xué)半年或一年的則較為常見。這樣的結(jié)果是：以出國(guó)歸來的學(xué)者掌握了西方的科學(xué)研究范式，并熟知學(xué)科研究前沿，帶動(dòng)了人文地理學(xué)學(xué)科發(fā)展的國(guó)際化過程，比如保繼剛教授的美國(guó)留學(xué)，歸國(guó)后著書《旅游地理學(xué)》，一直是人文地理學(xué)學(xué)科的標(biāo)桿教材，其研究的實(shí)證范式，研究成果帶動(dòng)了旅游地理學(xué)的發(fā)展。在人才培養(yǎng)上，關(guān)于旅游會(huì)展、小企業(yè)、社區(qū)參與等方面的視覺和立意也是基于其長(zhǎng)達(dá)三年的留學(xué)背景。但目前的情況是，大多數(shù)在校學(xué)生的出國(guó)訪學(xué)，尚缺乏在本國(guó)研究的扎實(shí)基礎(chǔ)，幾乎是剛熟悉國(guó)外環(huán)境后就返回國(guó)內(nèi)，也缺乏在國(guó)外進(jìn)行研究的工作經(jīng)驗(yàn)，大規(guī)模的留學(xué)現(xiàn)象與20世紀(jì)20至40年代相同，但難以培養(yǎng)成學(xué)貫中西、頻繁涌現(xiàn)像竺可楨等地理的大師級(jí)人物，對(duì)引領(lǐng)地理學(xué)發(fā)展還非常有限。
三、中國(guó)人文地理學(xué)的跳躍發(fā)展
中國(guó)的人文地理學(xué)在改革開放后，對(duì)國(guó)外理論實(shí)施了很好的“拿來主義”，建立了完整的學(xué)科體系，也確立了研究范式和研究方法。在歐美人文地理學(xué)六十年的發(fā)展現(xiàn)象，在中國(guó)的三十年的歷史和現(xiàn)在都能發(fā)現(xiàn)，只不過集中程度不同。至90年代以來，學(xué)界熱衷計(jì)量科學(xué)，數(shù)理分析得到廣泛應(yīng)用，從《地理學(xué)報(bào)》刊載論文的研究方法上就可以發(fā)現(xiàn)。結(jié)構(gòu)主義、新文化地理學(xué)和女性主義等在近年來國(guó)家自然科學(xué)基金上也有，目前具有代表性的有周尚意的結(jié)構(gòu)主義、李蕾蕾的新文化地理學(xué)及唐雪瓊的女性主義等為視角申報(bào)的課題都獲得了立項(xiàng)。
中國(guó)躍進(jìn)式的人文地理學(xué)的繁榮，學(xué)科分支多，幾乎每一分支都有追隨者，有大量的人文地理學(xué)論文和成果。但不容樂觀的是，堪稱翹楚的研究成果還未得到國(guó)際認(rèn)同；習(xí)慣于運(yùn)用“舶來”的理論，而少自身的學(xué)科貢獻(xiàn)；西方研究形成的學(xué)科話語權(quán)對(duì)中國(guó)地理學(xué)的桎梏。究其實(shí)質(zhì)和原因，主要有幾個(gè)方面：（1）人文地理事象明顯的豐富的區(qū)域特征，有很多的題材，學(xué)者們就某一現(xiàn)象的調(diào)查、描述研究都可以進(jìn)行；（2）正如保繼剛、朱教授（2007）分析的一樣：由于更多注重的是實(shí)用性，如注重規(guī)劃、戰(zhàn)略等，而缺乏理論方面的系統(tǒng)研究，在一定程度上削弱學(xué)科的發(fā)展根基。對(duì)實(shí)用層面的過分強(qiáng)調(diào)可能使學(xué)界忽視了一些重大理論問題，也會(huì)嚴(yán)重弱化地理學(xué)的特色，失去地理學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。此外，人文地理學(xué)作為社會(huì)科學(xué)科特性明顯的專業(yè)，如果總是按照舊思維用自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去要求它，過分強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)和模型的應(yīng)用，而忽視或排斥質(zhì)性研究等思辨性的研究方法，可能會(huì)使學(xué)科本身的發(fā)展受到一定的束縛；（3）社會(huì)環(huán)境與教師評(píng)價(jià)機(jī)制。改革開放后，收入與生活水平、財(cái)富分配出現(xiàn)新的情況，高校教師工資普遍較低。也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，如旅游、區(qū)域發(fā)展、城市規(guī)劃等方面，給高校教師帶來了大量的機(jī)會(huì)，很多教師在利益推動(dòng)的情況下，盡力爭(zhēng)取項(xiàng)目，大量的橫向課題一方面為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，但也耗盡了老師們的精力，削弱了老師們對(duì)科學(xué)研究的熱情。更致命的是，在這種氛圍下培養(yǎng)的學(xué)生會(huì)以評(píng)職稱、做項(xiàng)目、掙錢為人生目標(biāo)，大量有才氣的學(xué)生的夢(mèng)想夭折在走向人文地理學(xué)的學(xué)科殿堂的路上。同時(shí)，隨著高校擴(kuò)招，學(xué)生迅速增多的情況下，各高校地理院系教師隊(duì)伍也在不斷壯大。對(duì)評(píng)職稱、和科研項(xiàng)目競(jìng)爭(zhēng)也非常激烈，在學(xué)術(shù)刊物自身壯大、利益爭(zhēng)奪的情況下，人文地理學(xué)的論文數(shù)量快速增加。但研究方法成為變“實(shí)證為虛證”、普遍缺乏第一手?jǐn)?shù)據(jù)、成果貢獻(xiàn)上有限，真知灼見者很少。這種由于評(píng)價(jià)機(jī)制引起的學(xué)科快速但不健康的發(fā)展，導(dǎo)致了學(xué)科的表面繁榮；（4）中國(guó)人文地理學(xué)的發(fā)展來源于歐美地理學(xué)，在研究范式、研究方法、成果表述上在吸納的同時(shí)，也主觀的靠近，國(guó)內(nèi)對(duì)論文的評(píng)價(jià)以SSCI為最高標(biāo)準(zhǔn)。一方面向西方人文地理學(xué)研究“看齊”，但不可否認(rèn)的是：也在迎合雜志的偏好。這種結(jié)果是中國(guó)自身研究得不到正確定位。學(xué)科的發(fā)展在普遍借鑒國(guó)外的成果，并以其為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)下，會(huì)導(dǎo)致地理學(xué)自身“話語權(quán)”喪失，影響學(xué)科的健康發(fā)展。如何利用西方的表達(dá)范式，研究中國(guó)的人文地理問題，需要學(xué)者們不懈的探索。
四、霧中前行的中國(guó)人文地理學(xué)
30年來的人文地理學(xué)繁榮發(fā)展，是在吸取西方人文地理學(xué)學(xué)科發(fā)展基礎(chǔ)上的，包括研究方法、研究范式及學(xué)科體系。但目前，全球地理學(xué)的發(fā)展也在面臨著自身的學(xué)科問題，包括地理學(xué)的學(xué)科理論、研究方法、研究領(lǐng)域上都逐步與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等重疊，學(xué)科的邊界逐步消解，學(xué)科特色逐步消失。如何走過這“喧囂的六十年”，走入一個(gè)全新的道路是地理學(xué)面臨的問題，中國(guó)人文地理學(xué)一直尾隨的車燈在逐步暗淡，失去了國(guó)外地理學(xué)的領(lǐng)航，猶如霧中前行的車輛。但歐美人文地理學(xué)是一步一步走過來的，有很多為人所不見的學(xué)科積累，而中國(guó)的人文地理學(xué)，正如學(xué)者所說，這種“舶來理論”尚未能根植于中國(guó)本土（劉云剛，2008）。所以，中國(guó)人文地理學(xué)的發(fā)展面臨更嚴(yán)重的問題。
目前，在這一混沌的格局中，也有一些學(xué)者在理性的關(guān)注地理學(xué)發(fā)展，包括人文地理學(xué)的學(xué)科發(fā)展問題，劉云剛教授提出的“中國(guó)地理的二元論”，從研究領(lǐng)域、人員結(jié)構(gòu)等方面分析“外來的理論地理學(xué)”與“內(nèi)生的區(qū)域地理學(xué)”等二元現(xiàn)象，制約了中國(guó)人文地理學(xué)的發(fā)展；也有學(xué)者提出人文地理學(xué)提出的“play with words”還是“play with number”的思考；也有學(xué)者指出通過新加坡著名地理學(xué)者Li-Likong 近來的研究，可以看出中西地理學(xué)融合背景下的人文地理學(xué)研究的成功案例。
從目前人文地理學(xué)學(xué)科發(fā)展面臨的問題看，應(yīng)結(jié)合地理學(xué)的教育、研究與服務(wù)的學(xué)科目標(biāo)，來發(fā)展人文地理學(xué)學(xué)科。服務(wù)需要另二者的理論支持與知識(shí)基礎(chǔ)，并為“發(fā)現(xiàn)”與知識(shí)傳播提供渠道，它需要“求善”的人文情懷；教育是走向人類文明的途徑，并為另二者輸送人才與知識(shí)儲(chǔ)備；而研究是地理科學(xué)研究的目的在于發(fā)現(xiàn)，追求真理是通向文明的進(jìn)程，并通過教育和服務(wù)來實(shí)現(xiàn)，其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要地理學(xué)者“求真”的科學(xué)素養(yǎng)。因此，只有廣大人文地理學(xué)者真正走入對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的研究中，變目前的“虛證”為真正的“實(shí)證”，吸納國(guó)外的理論與范式，完善研究方法或發(fā)明新方法，才能提煉學(xué)科理論，并形成中國(guó)自己的學(xué)科特色，也才能形成與國(guó)際對(duì)話的中國(guó)人文地理學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
篇13
對(duì)于“文化是什么”這樣一個(gè)命題,人們的解釋莫衷一是,各執(zhí)一詞。但是至少能確定的是,文化不僅是那些象征性強(qiáng)的事件、建筑或者節(jié)日,更是日常生活中的細(xì)微點(diǎn)滴。誠(chéng)然,“村落、人工景物或某些建筑物的范型具有持久的特征,如果它們是崇拜對(duì)象,這種持久性便進(jìn)一步加強(qiáng)……這些東西從遙遠(yuǎn)的過去一直留存至今,所以人們對(duì)它們尤為欣賞”。著名的埃菲爾鐵塔、巴黎圣母院是法國(guó)的象征;自由女神像、獨(dú)立日是美國(guó)文化的見證;一提起希臘,人們首先想到的就是浪漫的神話和奧林匹斯山,但它們又何嘗能夠展現(xiàn)各自國(guó)度深厚的文化內(nèi)涵。中華民族歷史悠久,伴隨歷史而來的文化也是博大精深,這樣博大的漢文化又豈是一座建筑一個(gè)節(jié)日可以涵蓋得了的,即使是像故宮這樣龐大的建筑群,也不過是作為中國(guó)千年封建文化的縮影,被人們當(dāng)作古跡去瞻仰慨嘆。
文化與地理是一對(duì)不可分割的概念,文化具有地域性,同時(shí),文化又具有傳承性。文化不是一時(shí)代的人的創(chuàng)造,而是同一地域的人們?cè)诠餐纳a(chǎn)生活中,經(jīng)過多年的實(shí)踐、歷盡歲月淘洗和傳承,共同形成的。就像希爾斯所說,“沒有哪一代人創(chuàng)造出他們自己的信仰、機(jī)構(gòu)、行為范型和各種制度”,文化是歷代傳承下來的,“無論一代人多么有才干,多么富有想象力和創(chuàng)造力……他們也只是創(chuàng)造了他們所使用的和構(gòu)成這一代的很小一部分東西”。地域形成文化,要探究文化的起源,就不可避免要回到產(chǎn)生這種獨(dú)特文化的那片土地,地理環(huán)境對(duì)文化形成的影響是顯而易見的。放眼世界,除了能明顯感受到東西文化截然不同外,即使在東方或西方、甚至在某個(gè)國(guó)家的小地域范圍內(nèi),文化差異也是顯而易見的。而反過來,經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積累和傳承,某地的文化對(duì)這個(gè)地域的影響也是非常深刻的,從人們的思維和性格,建筑的布局和構(gòu)造,以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣等,都可以看得很清楚。
除了文化與地域的相互影響外,文化與地域還是相互交融共同促進(jìn)的。以我們國(guó)家為例,在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中,作為有邊界的疆土,作為一個(gè)內(nèi)部文化發(fā)展不平衡的國(guó)度,文化首先在地域內(nèi)部進(jìn)行傳播與交流,疆界到哪里,先進(jìn)的中原文化就會(huì)傳播到哪里,而且與當(dāng)?shù)芈浜蟮奈幕嗷ソ蝗?相互促進(jìn),各部落在和平的漢文化中,休養(yǎng)生息,繁衍發(fā)展。在這個(gè)過程中,先進(jìn)的漢文化促進(jìn)了落后民族的發(fā)展,而被影響地區(qū)的文化又豐富擴(kuò)充了漢文化,歷經(jīng)幾千年的發(fā)展,終于形成了今天這樣博大的文化體系。在當(dāng)今全球化的大背景下,各地區(qū)各個(gè)國(guó)家的不同文化,也不可避免地沖破地域限制,走向世界。
陳正祥先生在《中國(guó)文化地理》中列出了中國(guó)自古以來各個(gè)朝代的人口分布圖,還列舉了有些朝代的宰相、詩人和詞人的分布情況。從這些圖中我們很容易能夠解讀出地域的差別,也能夠探索到背后的原因,陳正祥先生以這樣一種簡(jiǎn)潔的方式向讀者展現(xiàn)了地理環(huán)境與文化的關(guān)系,一目了然,那些人口密集知識(shí)分子眾多的地方,無疑都是地理環(huán)境相對(duì)來說更具優(yōu)勢(shì)的地區(qū)。具備較好的地理環(huán)境因素(如溫度、濕度、河流等)的地域,才有可能促成文化的形成與發(fā)展,在那些地方,文化的起源要比荒涼地區(qū)早得多。而文化的繁榮,反過來又促使當(dāng)?shù)氐娜藗兏鐔⒚?掌握更多的自然知識(shí),能夠更好地改造自然,創(chuàng)造更加舒適的生存環(huán)境。不僅如此,文化的繁榮程度還能夠映射一個(gè)地區(qū)的繁榮程度,如中國(guó)的文化中心由西北向東南遷移,從這樣一個(gè)大趨勢(shì)中,我們就能夠解讀出南方是如何發(fā)展并富庶起來的,而富庶離不開優(yōu)越的地理?xiàng)l件。
二、文學(xué)與地理
作為文化的重要組成部分,文學(xué)是很特殊的存在,M?H?艾布拉姆斯在《鏡與燈――浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提出文學(xué)批評(píng)四要素,即作者,讀者,作品和世界。在接觸文學(xué)地理學(xué)的時(shí)候,艾布拉姆斯的觀點(diǎn)對(duì)我也有所啟發(fā),研究地域和文學(xué),可以說地域、作者、讀者和作品這四者是相互交織在一起的,條理清晰,但又難以拆分。下面將從這四者的三方面去解讀文學(xué)與地理的關(guān)系。
1、地域與作者
我們常說鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音,實(shí)際上說的就是地域環(huán)境對(duì)當(dāng)?shù)厝说娜后w性影響。在文學(xué)領(lǐng)域,作者的心性、思維以及修養(yǎng),都與其生活的地域相關(guān)。表現(xiàn)在不同人的身上,這種關(guān)聯(lián)性大小不一,但不能因?yàn)閭€(gè)別表現(xiàn)不夠明顯的個(gè)體而否定整個(gè)的文化現(xiàn)象。《離騷》和《詩經(jīng)》幾乎為同時(shí)代的作品,但它們之間差異頗大,風(fēng)格迥然不同,作為一個(gè)浪漫主義詩人,屈原創(chuàng)作出像《離騷》《九問》這樣傳之千古的作品,固然與他個(gè)人的生活經(jīng)歷有關(guān),但無論政治失意懷才不遇對(duì)他創(chuàng)作的影響有多大,要考究《離騷》風(fēng)格的形成,還必須要放在楚地這樣一個(gè)大環(huán)境背景下去考察。楚地是一個(gè)巫術(shù)文化盛行的地方,這種文化氛圍緊緊包裹著當(dāng)?shù)氐娜藗?文人更不例外。想象豐富,多彩多姿,迷離惝恍,共同構(gòu)成了楚地文學(xué)的風(fēng)格,和著楚辭的韻腳,帶給后世人們絕美的享受。而反映中原地區(qū)生活的《詩經(jīng)》,由于地域環(huán)境條件好,文化底蘊(yùn)深厚,因此更多的是敦柔教化的內(nèi)容。在《詩經(jīng)》這個(gè)地域博大的世界里,又因?yàn)榘ǖ牡貐^(qū)較多,因此還有了豳風(fēng)、鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)等的不同,這也從側(cè)面反映出地域?qū)ψ髡叩挠绊憽?/p>
另外,在曹丕的《典論?論文》中,他在提及不同詩人有不同的文氣時(shí)說道“徐斡時(shí)有齊氣”,這也是對(duì)地域影響作者的最好注腳。徐斡生于齊地,不可避免要沾上齊地的風(fēng)氣和神采,齊地的人文教化在他身上也不可避免地要得到展現(xiàn)。體現(xiàn)在他的作品中,能夠讓人明顯感覺到這就是徐斡,這就是齊氣,實(shí)在是需要很高的境界,一個(gè)作家的風(fēng)格要多么爐火純青才能這么容易被識(shí)別!
2、地域與作品
(1)地域?qū)ψ髌返挠绊?/p>
地域影響作者,當(dāng)然也影響作者筆下的文字。從文學(xué)作品中看,這種影響表現(xiàn)得非常明顯。
首先,地域影響作品的風(fēng)格。中學(xué)生都很熟悉的《敕勒歌》和《采蓮曲》,即使沒有文字說明,有一定生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)的人也一眼能夠看出所寫景物的不同,草原和水鄉(xiāng),豪
放與溫婉,本就是我國(guó)南北方地理環(huán)境的差異,以及由此帶來的文化差異。而橫向來看,靠近海洋的地區(qū)和遠(yuǎn)離海洋深居內(nèi)陸的地區(qū)相比,文化差異也很大,由于不同的地理環(huán)境造成了不同的思維習(xí)慣,多山狹窄和內(nèi)陸地區(qū)的人們,思維相對(duì)海洋地區(qū)的人們來說更加局限,缺乏開放性和靈活性。
其次,地域環(huán)境還對(duì)作品的言說方式產(chǎn)生影響。由于生活環(huán)境的差異,各地人們的言說方式也不盡相同。所以在很多作品中,不時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些地方方言,如《金瓶梅》,研究者們根據(jù)書中大量的山東章丘方言的運(yùn)用,雖然不能判定蘭陵笑笑生是誰,但至少確定了書的出處。方言的使用,不僅豐富了作品的內(nèi)
容,還形成了作品獨(dú)特的風(fēng)格。
另外,不同的地域物象也只能在特定作者的筆下真實(shí)自如地流出。要表現(xiàn)某個(gè)地域,寫作者一定是對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境有所了解。以我國(guó)為例,廣闊的地域造成了各地人們的出行方式、服飾特點(diǎn)以及飲食習(xí)慣、禁忌等都各不相同,很難想象一個(gè)從未在回族聚居區(qū)生活過或者從未跟回族人接觸過的漢族作家能寫出優(yōu)秀的反映回族人民生活的作品。都說熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景,然而,一個(gè)作家要寫出真實(shí)感人的作品,必須要從熟悉的地方去尋找風(fēng)景,毋庸置疑。
(2)作品對(duì)地域特點(diǎn)的反映
地域?qū)ψ髌凤L(fēng)格的形成有至關(guān)重要的作用,反過來說,一部作品,其內(nèi)容也彰顯了作者所生活地區(qū)的風(fēng)貌。有的人一生安土重遷,生活在同一個(gè)地方或相近的地方,這樣的作家寫出來的東西會(huì)更具代表性,能夠全面具體地反映地區(qū)的特色。而有的作家,因種種原因流離漂泊,他筆下的作品可能就不僅僅反映某個(gè)地方的情貌。如曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》,書中為我們展現(xiàn)的風(fēng)景既有繁華的北京城,又可見溫柔富貴的揚(yáng)州、南京舊影,試想,生活在北京城中的寶玉,何曾會(huì)見到有船來接林妹妹?
作品中所描寫的內(nèi)容,也是我們考察和研究當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和人文的重要手段。蒲松齡曾記錄過家鄉(xiāng)淄川的“海市蜃樓”,如果沒有這樣的文字記載,現(xiàn)代人可能很難知道幾百年前還出現(xiàn)過這樣的盛況。還是一部《紅樓夢(mèng)》,書中大量關(guān)于服飾、飲食及建筑的描寫,雖然作者將“真事隱去”“假語村言”,但我們還是能夠從作者的筆下管窺一二,了解當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗,還原當(dāng)時(shí)的生活原貌,這也為我們更好地理解文本提供了借鑒。一部《徐霞客》游記,更是以“登峰造極”的方式記錄下了千年以前中國(guó)大地的山水風(fēng)貌和風(fēng)土人情,成為文學(xué)上和地理上同樣寶貴的資料,為后世的研究提供了豐富的材料。
3、地域與讀者
西方接受美學(xué)將讀者作為接受者來界定,在傳統(tǒng)的研究當(dāng)中,對(duì)讀者這一接受群體的關(guān)注較少。作為文學(xué)批評(píng)中較為特殊的一方,由于讀者的知識(shí)水平、閱讀經(jīng)驗(yàn)及個(gè)人經(jīng)歷等因素的不同,他們?cè)诿鎸?duì)同一文本時(shí)可能會(huì)做出截然不同的解讀。
