引論：我們?yōu)槟砹?3篇文化空間設(shè)計論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
（一）滿足使用功能要求的原則
餐飲文化空間首先必須要滿足其功能性要求。不同形狀、主題和類型的餐飲文化空間，都要求我們在體現(xiàn)文化背景的基礎(chǔ)上，滿足其功能性及其空間使用的合理性。
（二）滿足適應(yīng)性的原則
不同習(xí)俗的地區(qū)，不同的地理環(huán)境和不同的文化環(huán)境都會影響餐飲文化空間不同的設(shè)計風(fēng)格。餐飲文化空間的設(shè)計不斷引入新的概念來滿足人們的心理需求，心理需求。但良好的文化和創(chuàng)意空間，如果很長時間就會讓人覺得累，枯燥乏味的。這樣的空間環(huán)境，不能視而不見，當(dāng)一個環(huán)境失去了它的文化魅力，餐廳會死。例如我們可以通過陳列飾品的變化來適應(yīng)人們視覺的變化：桌布、窗簾掛畫等軟裝飾可以經(jīng)常更換，以達(dá)到新的效果：隨著季節(jié)的變化可以不斷推出新的植物，讓顧客有一種變化的感覺：還可利用節(jié)日舉行促銷活動，來豐富餐飲文化的內(nèi)涵。通過這些靈活的空間形態(tài)調(diào)整，使其花較少的錢，而達(dá)到新穎效果，讓餐廳更具人性化，更具親和力。
（三）滿足經(jīng)濟(jì)性的原則
餐飲文化進(jìn)入市場的最終目的是最大限度地提高其產(chǎn)品的推廣，擴(kuò)大銷售，提高盈利能力每一家餐廳都希望投入最少的資金能夠獲得最大的利潤。高檔餐廳不是昂貴決定的，否則你會使餐廳成為材料堆放場地。是否具有文化品味的場所，是看材料是否運(yùn)用得當(dāng)，是否合理地表達(dá)了設(shè)計思想。
（四）滿足精神需要的原則
餐飲業(yè)的發(fā)展是成功的，競爭的焦點(diǎn)在于把握客戶的心理活動，與文化品位來吸引消費(fèi)者的信任，更高的餐飲文化空間的精神功能是餐飲業(yè)的發(fā)展的靈魂。
（五）滿足技術(shù)要求的原則
材料是表達(dá)設(shè)計想法和概念的重要手段和媒介，一個好的餐飲空間的設(shè)計，結(jié)合不同材料的使用和加工技術(shù)，才能更完美的創(chuàng)造出不同風(fēng)格的餐飲文化空間。
（六）具有獨(dú)特個性的原則
餐飲文化空間的設(shè)計應(yīng)該都是“特別”的，形態(tài)空間和其他的空間都有很大差別，以突出不同餐飲空間的環(huán)境特點(diǎn)，凸顯他們設(shè)計理念的個性特征，把握好客戶的心理需求。
（七）為顧客目標(biāo)提供導(dǎo)向性原則
不以顧客需求為向?qū)У拿つ窟\(yùn)作，有很多慘痛的教訓(xùn)。比如有些餐廳很主觀的強(qiáng)調(diào)自己的設(shè)計思想，不管市場的需求，也不管客人的喜好，當(dāng)餐飲業(yè)投入市場后顧客不能接受，而導(dǎo)致被迫關(guān)門。有的一味的追求高檔，整個餐廳投入了大量的人力、物力，當(dāng)金碧輝煌的餐飲文化空間展現(xiàn)個人們時，造成了難以承受的消費(fèi)誤區(qū)，很多顧客只能望而卻步。
三、餐飲文化空間的基本形態(tài)
中國飲食文化的空間形態(tài)是不同的，臺灣省旅游局運(yùn)輸部根據(jù)聯(lián)合國世界旅游組織的分類，對餐飲業(yè)分為餐飲文化產(chǎn)業(yè)，快餐文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的飲料，小吃店，其他食品文化產(chǎn)業(yè)。
（一）餐飲文化業(yè)
1.中式餐飲文化中國的餐飲文化在世界餐飲文化中也可謂是獨(dú)樹一幟。中國是一個偉大而重禮儀的國家，聞名于世界的中式餐廳，長期以來受世界各國的食客們喜愛。它品種繁多、口味多變，根據(jù)各個地方的地域和民俗特性，又發(fā)展出各個地方的餐飲文化。
2.西式餐廳文化西方文化是中國人對整個歐洲和美國的餐飲文化的統(tǒng)稱，通常是指美國，英國，法國，意大利和俄羅斯的餐飲文化的代表，除了有一個共同的飲食文化，但也有自己的文化風(fēng)格。西餐廳經(jīng)營以套餐和自助餐為主。以其優(yōu)雅安靜的用餐環(huán)境，餐具精美，華麗的西方餐飲文化，柔和的光線被人們所喜歡。深圳雨花西餐廳極意營造優(yōu)雅舒適休閑的進(jìn)餐環(huán)境，在燈光等設(shè)施上制造溫馨愉悅的感覺，結(jié)合事物的色、香、味，能給人回味無窮的精神享受。
3.日式餐飲文化日本的餐廳都可以感受到日本的文化。武漢第一家日式正宗燒肉料理店是漢和京都，它周到細(xì)致的服務(wù)，精致的器皿，美味的菜肴，悠揚(yáng)的曲調(diào)，都充分展示了正宗日本料理的無窮魅力；寬闊的大廳，古色的桌椅，搖曳的翠竹，日式古典的包間、榻榻米。一切、都使時刻仿佛置身于浪漫的櫻花國度用餐。
4.素食文化素食餐飲文化是谷物，豆類，蔬菜，水果為主的飲食文化。秦，漢，素食餐飲文化傳統(tǒng)逐漸結(jié)合佛教，道教文化：素食文化，形成了兩種不同的風(fēng)格。隨著濃厚的宗教色彩的素食文化，宗教信徒素食文化傳播到世界的每個角落。
（二）快餐文化業(yè)
隨著信息技術(shù)和高新技術(shù)的發(fā)展，人們的工作，生活節(jié)奏加快，與時俱進(jìn)的快餐文化就像一股旋風(fēng)。很快席卷了整個世界，快餐深深影響了消費(fèi)者的習(xí)慣，同時也改變了人們的飲食觀念，快餐文化形成了自己獨(dú)有的文化風(fēng)格，獨(dú)立的經(jīng)營觀念，獨(dú)有的經(jīng)營方式。標(biāo)準(zhǔn)化的加工大多采用自動化或者半自動化，既可以節(jié)約勞動力，也可以減少操作加工減少的時間，提高生產(chǎn)效率。大多數(shù)快餐文化注重文化品位，重視外包裝，用美麗的外表吸引客戶，品牌的宣傳，為了獲得更多的利潤，快餐連鎖店的擴(kuò)張，所以它占有較大的食品市場。快餐的主要內(nèi)容有：漢堡、薯?xiàng)l、三明治、炸雞、披薩及一些方便的飲料等等。一次性的餐具既保證了餐飲的清潔衛(wèi)生，使顧客放心大膽地就餐，也促進(jìn)了快餐的發(fā)展。快餐店的餐飲文化和統(tǒng)一的品牌形象，已成為快餐文化醒目的標(biāo)識，風(fēng)格是簡潔的，明亮的，很容易被熟悉的。
（三）小吃店文化業(yè)
快餐店是深邃的歷史和文化背景的一個重要的文化成就。它象征著大眾文化的審美意識，琳瑯滿目的小吃，實(shí)際上組合成了一幅文化和小吃快餐文化的美麗畫卷。
四、餐飲文化空間設(shè)計的輔助的使用功能
（一）門廳
餐飲空間中的門廳就像小說中的序言，如序曲樂章，大廳是一個客人消費(fèi)的前奏，是人們產(chǎn)生消費(fèi)心理的空間過渡。文化在這里高度的濃縮。為了讓客人在大堂簡要了解主題餐飲文化，餐廳經(jīng)營的品位和文化風(fēng)格的重要體現(xiàn)，讓人們自覺或不自覺地進(jìn)入餐飲文化氛圍。
（二）小賣部
小賣部是餐飲文化里空間里的輔助設(shè)施，小賣部可以明確地告訴消費(fèi)者我們?yōu)槟峁┝四男┎惋嫯a(chǎn)品，您想買什么餐飲產(chǎn)品，這些產(chǎn)品的品種及價格讓消費(fèi)者明明白白地消費(fèi)，心甘情愿地消費(fèi)，從而達(dá)到促銷的目的。
（三）衛(wèi)生間
衛(wèi)生間是為方便客人而提供的一個配套服務(wù)空間。衛(wèi)生間布局得好壞，是否合理，是提升餐廳檔次的一個重要場所，很多餐廳里設(shè)有多個衛(wèi)生間滿足不同區(qū)域的消費(fèi)者，有為殘疾人設(shè)置的專用衛(wèi)生間，包間里面配衛(wèi)生間更為客人提供了方便。衛(wèi)生間的發(fā)展也是經(jīng)歷了一場革命，人們的觀念也發(fā)生了很大的變化，由純功能性的空間轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€享受的空間。衛(wèi)生間已不再是以前僅給人們提供一個方便的場所，而加入了文化品位的設(shè)計理念，有的在衛(wèi)生間里面設(shè)置了背景音樂，有不同風(fēng)格和流派的小品繪畫裝點(diǎn)其中，有漂亮的裝飾陳列品，有植物，有功能齊全的化妝臺，從中確實(shí)感到餐廳方面用心良苦所帶來的溫馨和無微不至的關(guān)懷，使文化的概念滲透了餐飲空間的每個角落，人們無處不感受到一次文化的熏陶。
篇2
隨著歷史的演變，博大精深的文化呈現(xiàn)出多維度、多視角的表現(xiàn)形式，文化在設(shè)計中同樣具有重要的影響。在當(dāng)今的設(shè)計中，無論是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，在設(shè)計中都被設(shè)計師多次利用，雖然隨著現(xiàn)代化技術(shù)水平的日益發(fā)達(dá)，設(shè)計的手法和工具都有很大的改變，但是在設(shè)計中文化理念和現(xiàn)代文化氣息仍有著重要作用。展示空間設(shè)計講究符號信息的表達(dá)，注重色彩的搭配、場景的適宜，既要有現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)美，還要有傳統(tǒng)文化特色，講究一定的規(guī)律性、線條的美觀性，力求空間展示既獨(dú)特又不離奇。如，有的展示空間的設(shè)計講究大氣、穩(wěn)重、祥和，體現(xiàn)出中國文化中的中庸思想；有的講究線條對稱、方圓有序，體現(xiàn)出中規(guī)中矩的文化氣息，具有十足的中國風(fēng)格；有的不拘泥于傳統(tǒng)文化，結(jié)合現(xiàn)代科技，講究意蘊(yùn)和時尚，在潛移默化中滲透中國文化。另外，不同的地域文化在展示空間設(shè)計中也體現(xiàn)出不同的特色，根據(jù)不同的民族特色、地理?xiàng)l件，設(shè)計師在展示空間設(shè)計中會結(jié)合當(dāng)?shù)鼗蚰骋惶厣褡逦幕M(jìn)行設(shè)計，在創(chuàng)新與傳承中尋找兩者的結(jié)合點(diǎn)，達(dá)到既有設(shè)計又有地域或民族文化特色。設(shè)計都是建立在一定文化基礎(chǔ)之上的，無論是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，創(chuàng)新設(shè)計并不是簡單的超凡脫俗、標(biāo)新立異，只有充分結(jié)合文化元素才能更好地進(jìn)行空間設(shè)計，獲得美的效果。
三、展示空間設(shè)計中文化的傳承與創(chuàng)新
1.傳承傳統(tǒng)文化中的人文信息
展示空間設(shè)計傳遞的是一種綜合的文化現(xiàn)象，傳遞出社會、經(jīng)濟(jì)、科技、自然等綜合信息。在展示空間設(shè)計中，不同領(lǐng)域相互影響，相互作用。展示空間設(shè)計師向人傳遞一種空間藝術(shù)信息，在展示空間設(shè)計中抓住人文符號信息的傳遞尤為重要。現(xiàn)實(shí)生活中，人文空間符號的形式反映著現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境。只有在展示空間設(shè)計中注重人文信息的傳遞，才能在公眾活動的場所營造一個充滿文化氣息的交流空間，在展示中使人獲得愉悅和舒適的感受，形成精神的力量。在傳遞人文信息的同時，也可以幫助人們凈化心靈，形成正能量，把傳統(tǒng)文化的積極信息不斷傳承下去。
2.傳承地域文化特色
目前，越來越多有地域、民族文化特色的展示空間出現(xiàn)，這不僅體現(xiàn)出展示空間設(shè)計風(fēng)格的多樣性，也表現(xiàn)出多樣的民族文化和地域文化特色。在展示空間設(shè)計中，要注重結(jié)合民族文化和地域特色加以設(shè)計，在設(shè)計的手法、色彩、風(fēng)格上要融入民族文化元素。除了注重從室內(nèi)、室外建筑文化元素中提煉，也要注重從精神文化中吸收。無論是室內(nèi)還是室外的展示空間設(shè)計，都要充分運(yùn)用具有鮮明特色的地域文化元素，營造出具有地域文化色彩和民族特性的個性化的展示空間。這樣既應(yīng)用了不同的特色文化元素，也彰顯出具有獨(dú)特魅力的展示藝術(shù)效果。
篇3
設(shè)計是為人服務(wù)的，現(xiàn)代餐飲空間同樣也要以顧客的需求為先導(dǎo)，但是，目前不少餐飲空間存在設(shè)計定位不明確問題，在表現(xiàn)手法上采取了單純堆砌昂貴的新材料元素進(jìn)行設(shè)計，忽視了設(shè)計的初衷，表達(dá)不出消費(fèi)者所需要的空間氛圍。事實(shí)上，現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中仍然要在滿足使用功能的基礎(chǔ)上，把握目標(biāo)消費(fèi)群的審美需求，應(yīng)用與消費(fèi)者相適應(yīng)的形式語言來表現(xiàn)室內(nèi)空間，通過明確餐飲空間設(shè)計定位，準(zhǔn)確把握顧客的心理需求，從而提升設(shè)計質(zhì)量，得到消費(fèi)者的青睞。
1.2現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計缺乏地方文化特色
不同地域環(huán)境孕育了各具特色的地方文化，現(xiàn)如今全國各地旅游業(yè)的發(fā)展必然帶動餐飲業(yè)的發(fā)展，這就要求餐飲經(jīng)營具有地方特色，通過具有地方特色的飲食文化，與地方文化特色的空間設(shè)計形式來吸引消費(fèi)者，提高企業(yè)競爭力。然而，在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)中缺乏特色鮮明、有地方藝術(shù)特色的素材來裝飾烘托空間，因此，在設(shè)計過程中要從地域文化與歷史文脈中尋求鮮明而典型的切入點(diǎn)，加入現(xiàn)代設(shè)計語言表達(dá)出不同地域文化的獨(dú)特性。
1.3現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計缺乏文化主題設(shè)計
餐飲空間作為一種特定的環(huán)境空間，需要通過傳達(dá)某種主題信息來滿足人們精神文化生活的需要。鮮明的主題是餐飲經(jīng)營者表達(dá)其理念與使命的載體，也是餐飲文化空間環(huán)境向目標(biāo)顧客群體所表達(dá)的中心思想和經(jīng)營理念。就餐的過程總是與人的觀念文化相關(guān)聯(lián)，消費(fèi)者總是希望能夠在符合自己心理和情感的餐飲環(huán)境中用餐，而帶有主題的設(shè)計有助于提升精神境界高度。但就目前來看，不少餐飲空間還缺乏文化主題設(shè)計，缺乏餐飲環(huán)境的文化主題氛圍。因此，設(shè)計師在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中，要體現(xiàn)餐飲主題文化，通過設(shè)計主題形象，從而塑造餐廳文化空間的靈魂。
2傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中的應(yīng)用
現(xiàn)如今的餐飲空間早已不是僅為人們提供美食的場所，它體現(xiàn)著一種新的文化，餐飲空間的設(shè)計是承載文化的載體。從過去一代又一代的藝術(shù)家、設(shè)計師的作品中，我們依稀可見如影隨形的傳統(tǒng)文化，可以說，任何傳統(tǒng)文化或直接、或間接都影響著現(xiàn)代設(shè)計，而如何在餐飲空間中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化更是設(shè)計師追求的目標(biāo)。
2.1現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中傳統(tǒng)圖案的融入
中國傳統(tǒng)文化題材廣泛，形式多樣，其中寓意著吉祥的裝飾紋樣不僅占據(jù)過去人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷妫诂F(xiàn)代設(shè)計中仍然占有一席之地。例如，把火紅對聯(lián)、桃符年畫取其形，延其意，應(yīng)用在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中，其中美好的寓意，深層的裝飾動機(jī)表達(dá)人們對生活的祈盼，而這種美好的祈盼不分年代延續(xù)著，使空間多了些許親和力。
2.2現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中傳統(tǒng)文化思想的表達(dá)
現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計要盡量滿足就餐者對于文化氛圍的需求，設(shè)計要體現(xiàn)文化內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化一直受儒、佛、道3種思想的影響，那在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中要有所體現(xiàn)，比如，儒家思想講究“天人合一”的理念，在餐飲空間設(shè)計中可以模仿自然山水，再造天然之美；在裝飾上則應(yīng)該不過分雕琢修飾，使景與情自然交融，把中國傳統(tǒng)文化思想精髓與現(xiàn)代的科技手段結(jié)合，提升餐飲空間的文化意境。
2.3傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的相互融合
傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計提供了理論基礎(chǔ)，現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中對于傳統(tǒng)文化在空間的表達(dá)只是把某一符號、某種形式或某些傳統(tǒng)材料單純借鑒，而設(shè)計是需要不斷地創(chuàng)新，創(chuàng)新的設(shè)計要有強(qiáng)烈的時代感，符合時代特征，但又要不失個性，那么獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文化就是我們的個性招牌。設(shè)計師在研究傳統(tǒng)與創(chuàng)新這個設(shè)計界永恒的課題時，要不斷擴(kuò)展、延續(xù)傳統(tǒng)文化，并且要對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行打散重構(gòu)，重新演繹，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計手法對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、糅合、提升，使不同消費(fèi)者接受文化熏陶，在享受美食的同時得到心靈的啟迪。
篇4
如今我國高校教育是開放的，正面臨多種思想和文化價值觀的沖擊，無論是西方文化，還是中國傳統(tǒng)文化，學(xué)生都難以取舍。而儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心力量，具有豐富的內(nèi)涵，思想博大精深，在我國美學(xué)史上也占有重要的地位，對我國的教育有著不可磨滅的影響，在我國文化發(fā)展過程中發(fā)揮著極其重要的作用，同時在我國高校展示空間設(shè)計教學(xué)研究上有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家文化理念中所表達(dá)的天人合一的思想，是我國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點(diǎn)之一，也是儒家文化理念中的特征。在眼下高校展示空間設(shè)計教學(xué)中就是通過“綠色、環(huán)保、健康”為主題來進(jìn)行設(shè)計的，它強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧統(tǒng)一，就是儒家文化中“天人合一”的理念；而儒家文化精髓中的禮，是中國文化化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)整以體秩序?yàn)樽罡邇r值取向，體現(xiàn)莊重之美的內(nèi)涵，但在現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)中，通過視覺傳達(dá)呈現(xiàn)出規(guī)范的秩序，讓觀賞者在設(shè)計作品中能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素和濃艷、大俗與大雅的獨(dú)特個性，包括在現(xiàn)代展示空間中隨處可見的黑白對比和素雅色調(diào)都是受儒家文化中的禮的影響而留下的；儒家文化思想中的仁，也就是對萬物有仁愛之美，這是儒家生命價值觀，也是儒家文化理念的一個重要特點(diǎn)。對現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計教育上具有十分重要的意義，從本質(zhì)上來講就是要求高校展示空間設(shè)計教學(xué)中要注重對學(xué)生自身內(nèi)心修養(yǎng)的培養(yǎng)，并充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性去達(dá)到更高的視覺設(shè)計藝術(shù)境界。以儒家文化理念為依托，立足于民族文化特色，我國教育的展示空間設(shè)計教學(xué)之路才會越走越寬、越走越遠(yuǎn)。
三、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格定位
目前，我國高校展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格就是在現(xiàn)代時尚元素中融入中國傳統(tǒng)文化，這種風(fēng)格的定位即體現(xiàn)了時代特色，又保留了傳統(tǒng)民族文化的獨(dú)特風(fēng)格，使其在設(shè)計藝術(shù)中更能展示強(qiáng)大的生命力。眼下多種風(fēng)格并存是現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格發(fā)展的必然格局，但也要在多元共存的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，因此一定要堅持真善美的原則，將儒家文化思想進(jìn)行科學(xué)的構(gòu)建，讓其在當(dāng)代展示空間設(shè)計藝術(shù)中體現(xiàn)出應(yīng)有的“美”。也就是說從傳統(tǒng)儒家思想美學(xué)的角度來考慮現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格定位，即要吸納儒家思想的美學(xué)精神，也要吸納現(xiàn)代的美學(xué)精神，要在設(shè)計中協(xié)調(diào)出整體之美，創(chuàng)造出熱烈之美，并將其內(nèi)在之美傳承開來。這也是現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)教育教學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展形勢所趨，滲入什么樣的思想理念和意識形態(tài)，就會形成什么樣的展示空間設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格，同時在教學(xué)創(chuàng)意中，也會呈現(xiàn)出怎樣的展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格定位來。因此，在高校展示空間設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格定位上，要遵循儒家思想的美學(xué)精神，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計元素與國際化的設(shè)計理念相結(jié)合，最終形成自己的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格來。如著名藝術(shù)設(shè)計大師韓美林先生的作品——中國國際航空公司的標(biāo)志，就是取材于傳統(tǒng)的鳳紋，它巧妙地把中國傳統(tǒng)儒家文化的精髓融入現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的理念當(dāng)中，寥寥數(shù)筆卻顯得那么簡潔有力，卻能給人們一種舒適的飛行服務(wù)和安全保障的感覺，這也體現(xiàn)了設(shè)計作品風(fēng)格定位的重要性。
四、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計教學(xué)思維的培養(yǎng)
基于儒家文化理念下，人們?nèi)绾螌Ω咝Ｕ故究臻g設(shè)計教學(xué)思維進(jìn)行培養(yǎng)，如何開拓和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力呢，這也是目前高校展示空間設(shè)計教學(xué)中所要面臨的問題，同時在高校展示空間設(shè)計教學(xué)中擴(kuò)展儒家文化理念也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的有效途徑和方法。但從目前來看，高校教師在展示空間設(shè)計教學(xué)過程中對中國傳統(tǒng)儒家文化意識的傳播還不是很積極，在培養(yǎng)學(xué)生儒家文化思想意識上還很薄弱，以致于學(xué)生在進(jìn)行展示空間設(shè)計時，很難將儒家文化的精髓滲透到設(shè)計作品中去，使設(shè)計出來的作品很難體現(xiàn)本土文化特色，看起來缺乏強(qiáng)有力的生命力。因此，在高校展示空間設(shè)計教學(xué)過程中，教師要有目的、有針對性地將儒家文化美學(xué)思想的意識和精髓不斷地擴(kuò)展到設(shè)計教學(xué)思維的培養(yǎng)中去。正確引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)儒家文化的內(nèi)容形式，去了解儒家文化的精神內(nèi)涵，著重挖掘具有繼承價值的藝術(shù)素材，學(xué)會把中國特色的藝術(shù)設(shè)計元素進(jìn)行分類和總結(jié)，提高學(xué)生對儒家文化的審美意識，在儒家文化思想的指導(dǎo)下能用獨(dú)特的思維去樹立自己的作品設(shè)計理念和方法。同時，還要鼓勵學(xué)生去多看優(yōu)秀設(shè)計作品，了解更多的設(shè)計風(fēng)格，并掌握先進(jìn)的展示空間設(shè)計理念和方法。除此之外，還要讓學(xué)生不斷去學(xué)習(xí)和借鑒其他國家的優(yōu)秀設(shè)計作品，使自己的視眼變得更加開闊，掌握的設(shè)計形態(tài)更加全面，并能對西方文化進(jìn)行分解和還原，做到取其精華，去其糟粕，進(jìn)而達(dá)到東西方文化的有效融合。這樣設(shè)計出來的展示空間藝術(shù)作品才會具有強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)風(fēng)格。例如我國香港著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)，在他的作品中就經(jīng)常主張把中國民族藝術(shù)和儒家美學(xué)思想的精髓跟西方現(xiàn)代設(shè)計理念進(jìn)行結(jié)合，使創(chuàng)作出來的作品具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，同時又具有濃厚的東方韻味，處處體現(xiàn)儒家文化理念的“美”。因此，在高校展示空間設(shè)計藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中要找到一個最佳契合點(diǎn)，要將儒家文化中的“傳承、融合和創(chuàng)新”理念貫穿到整個教學(xué)實(shí)踐過程中去，引導(dǎo)學(xué)生重新解讀儒家文化理念，并能理解其中的精神內(nèi)涵，并將儒家文化的精髓與現(xiàn)代展示空間設(shè)計理念完美結(jié)合起來，通過作品表達(dá)出來。也只有在儒家文化理念的影響下，才能培養(yǎng)學(xué)生先進(jìn)的、具有時代氣息又不失民族風(fēng)格的展示空間設(shè)計藝術(shù)思維能力，才能創(chuàng)造出更多更符合現(xiàn)代審美需要的展示空間設(shè)計藝術(shù)作品來。
五、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計教學(xué)的發(fā)展趨勢
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（二）空間設(shè)計和受眾意識
在對于設(shè)計產(chǎn)品進(jìn)行策劃宣傳當(dāng)中，空間設(shè)計產(chǎn)品除了帶給受眾帶來最明顯的視覺聽覺等感官認(rèn)知以外，還會影響到消費(fèi)者的意識認(rèn)知。這種認(rèn)知相較于感官認(rèn)知更加重要。它能決定受眾消費(fèi)者的購買意志。即使當(dāng)下消費(fèi)者對于此產(chǎn)品缺乏剛性需求，但伴隨著時間的推競，當(dāng)消費(fèi)者的需求變成剛性之后，便會很容易受到潛意識的作用，從而在一種不由自主的狀態(tài)之下，決定自身的購買行為。當(dāng)下的諸多宣傳策劃，都在為留住潛在消費(fèi)者而努力。空間設(shè)計的策劃宣傳也更要圍繞在影響消費(fèi)者的意識，長期培養(yǎng)潛在客戶的發(fā)展角度之下。因此，空間設(shè)計的產(chǎn)品，也要盡可能的向細(xì)節(jié)和大方向靠攏，這樣當(dāng)潛在客戶有需求之時，能夠第一時間同潛意識形成共鳴，從而選擇該宣傳產(chǎn)品。
（三）空間設(shè)計產(chǎn)品和受眾需求
在空間設(shè)計的宣傳策劃當(dāng)中，存在著銷售率高的但又是交易零星的、選擇性不強(qiáng)商品的問題，這個問題存在的關(guān)鍵就在于策劃宣傳當(dāng)中只考慮空間設(shè)計的特性，在重點(diǎn)突出單方面的作用，而忽略了受眾需求。因此，在空間設(shè)計當(dāng)中，產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)當(dāng)在受眾最容易感知的地方，加大策劃宣傳力度，而且簡潔的傳達(dá)產(chǎn)品的特色優(yōu)勢，以便容易他們購買和節(jié)約時間。而對于一些商品需要仔細(xì)選擇和花色復(fù)雜產(chǎn)品，在空間設(shè)計策劃宣傳過程當(dāng)中就需要放置在安靜且人流量較小的地方，以便購買者思考和挑選。切實(shí)從消費(fèi)者角度出發(fā)，進(jìn)行空間設(shè)計，并且制定相應(yīng)的策劃宣傳方案，才能夠保證效果得到最大化的發(fā)揮。
二、空間設(shè)計和策劃宣傳
（一）策劃宣傳和空間設(shè)計把握第一印象
在空間設(shè)計當(dāng)中，由于設(shè)計的方向和宣傳的產(chǎn)品將直接呈現(xiàn)在受眾眼前，因此對于受眾消費(fèi)者而言，對于空間設(shè)計的認(rèn)知第一步就顯得相當(dāng)重要。而好的空間設(shè)計可以直接影響到消費(fèi)者對于產(chǎn)品的認(rèn)知。在產(chǎn)品策劃宣傳當(dāng)中，第一印象往往會決定消費(fèi)者對于產(chǎn)品的認(rèn)知度，因此，在先入為主理論的作用之下，充分考慮空間設(shè)計能否影響到公眾認(rèn)知，是商品屬性得以凸顯，競爭優(yōu)勢得以充分發(fā)揮的關(guān)鍵。
（二）重視空間設(shè)計和宣傳的人性化
在現(xiàn)代展示設(shè)計中人性化設(shè)計是展示設(shè)計的根本，因此，在空間設(shè)計過程當(dāng)中，充分考慮產(chǎn)品、設(shè)計和策劃宣傳的人性化。要想使展示信息有效地傳遞給參觀者,就需要從空間設(shè)計和宣傳角度出發(fā)，充分考慮受眾的感受，這樣可以使得設(shè)計者和宣傳策劃人從中獲益。設(shè)計者為參觀者創(chuàng)造一個舒適而實(shí)用的觀賞環(huán)境，要盡可能地滿足參觀者的信息需求與生理、心理需求。
（三）保證空間設(shè)計的互動性
空間設(shè)計最大的特點(diǎn)在于產(chǎn)品設(shè)計的靈活性，創(chuàng)新思想的融入不斷豐富空間設(shè)計的內(nèi)涵。因此，在空間設(shè)計策劃宣傳當(dāng)中，利用產(chǎn)品、企業(yè)和受眾互動性可以充分展示最能符合現(xiàn)代信息傳播理念的設(shè)計產(chǎn)品，而且記住互動性的策劃宣傳，也更能調(diào)動參觀者的積極性。這表示參觀者不是被動的接受商品的信息而是主動的參與在其中，可以給他們留下良好的第一體驗(yàn)，也可以加深對于空間設(shè)計企業(yè)文化的認(rèn)識。
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辦公設(shè)計中改變或創(chuàng)造某種格調(diào)的作用一部分要?dú)w結(jié)于色彩，它可以帶給我們視覺上差異和靈魂的藝術(shù)享受。當(dāng)人們進(jìn)入某個空間時，第一印象決大部分取決于色彩散發(fā)出的感覺，然后再去理解形體。當(dāng)然，色彩除了視覺感受之外，再定位與功能上也有特別的意義。
1.色彩設(shè)計在辦公空間中的定位
色彩作為一種物質(zhì)語言，與辦公空間定位相適應(yīng)的色彩感覺能有機(jī)地烘托出公司的個性和風(fēng)格，因此，辦公空間設(shè)計中色彩的定位是一個整合的過程，合理運(yùn)用色彩的情感，反映出其個性，有利于建立一個愉快和舒適的辦公環(huán)境空間。
2.色彩與功能空間
在辦公室里，過于單調(diào)的辦公空間可以采用“亮色”來點(diǎn)綴，但是過于“五彩繽紛”的話，不僅色彩搭配之間失去了平衡感，而且會增加審美疲勞。所以，色彩設(shè)計的重點(diǎn)是如何恰當(dāng)?shù)奶幚韰f(xié)調(diào)、對比、統(tǒng)一和變化之間的關(guān)系，主體與背景的關(guān)系，來滿足人們生理和心理上的雙重需要。因此，正確地搭配和處理色彩之間協(xié)調(diào)性的問題是辦公空間設(shè)計的焦點(diǎn)，正確認(rèn)識色彩與辦公空間之間的關(guān)系是辦公空間人性化設(shè)計的前提，更好地運(yùn)用空間色彩語言則可以給設(shè)計以新的含義和生命。
三、人性化辦公空間的照明設(shè)計
燈光不僅可以分割空間，還可以改變空間氛圍，與此同時燈光的照明也具有裝飾內(nèi)容，表現(xiàn)出不同的空間風(fēng)格和文化內(nèi)涵。所以，燈光的設(shè)計現(xiàn)在也成為了現(xiàn)代辦公空間設(shè)計的一個重要因素。現(xiàn)代辦公空間無論采用什么樣的照明方式都應(yīng)使光線均勻的投射，切勿產(chǎn)生陰影，達(dá)到使用者的工作舒適。其光線得到布局還應(yīng)根據(jù)室內(nèi)設(shè)計的平面布局和功能要求來考慮，并要求與平面布局相協(xié)調(diào)來增強(qiáng)或減弱空間的直覺深度和層次，同時通過燈光照明表現(xiàn)出構(gòu)成實(shí)體空間的各種材料與肌理，從而使辦公空間更展現(xiàn)出截然不同的變化。
四、人性化辦公空間的聲音環(huán)境設(shè)計
較工作而言，人們在工作都希望自己所處的空間相對安靜。由于電腦、電話、傳真機(jī)、打印機(jī)和空調(diào)是辦公空間必不可少的工具，但是容易形成噪聲干擾，所以辦公空間設(shè)計中需要考慮隔音性能。目前來看，辦公空間的聲音環(huán)境可以從兩個方面來考慮：其一是相對安寧的工作環(huán)境，其二是用音樂來美化環(huán)境。辦公室都應(yīng)該有良好的隔音設(shè)施，空調(diào)和其他設(shè)備也要考慮裝上好的消音設(shè)備，特別是用來討論公司內(nèi)部的商業(yè)秘密的會議室必須具有良好的隔音性能。
五、人性化的家具設(shè)計
在人性化的家具設(shè)計中，必須考慮到高新技術(shù)創(chuàng)造出來的許多家具。使用標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品的數(shù)量將大大減少，符合特殊需求，靈活可變的家具產(chǎn)品將不斷出現(xiàn)。如辦公室椅子根據(jù)工作人員的背部狀態(tài)可自動調(diào)節(jié)靠背的弧度。多功能辦公家具和移動方便，可任意組合家具將會成為一種趨勢。組合式會議桌會比一整張的大會議桌更有效的利用空間，尤其是在空間較小的情況下，這種積木式家具分開的時候可以作為單獨(dú)獨(dú)立的洽談桌椅或辦公桌椅，當(dāng)組合在一起又能成為一個大會議桌上，使空間劃分更有靈活性。此外，家具可設(shè)計為一些用戶自已裝飾、更新的部件，如手機(jī)外殼一般可以改變顏色，這樣的家具更能滿足一些特殊行業(yè)（如廣告公司、設(shè)計公司）員工個性化需求。
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1.2通過服務(wù)器技術(shù)實(shí)現(xiàn)信息監(jiān)控與過濾
服務(wù)器集群的監(jiān)控與過濾，屬于規(guī)則過濾技術(shù)。許多網(wǎng)絡(luò)交換機(jī)使用這一技術(shù)充當(dāng)防火墻。當(dāng)信息流進(jìn)入proxy后，需要過濾器過濾才能轉(zhuǎn)發(fā)；依照服務(wù)器集群中的規(guī)則要求過濾“非法”信息，將合法信息轉(zhuǎn)發(fā)至用戶。
1.3通過Sniffer實(shí)現(xiàn)路由器報文捕獲功能
與前兩種監(jiān)控技術(shù)相比，Sniffer信息監(jiān)控技術(shù)最大的優(yōu)點(diǎn)就是對網(wǎng)絡(luò)性能不產(chǎn)生任何影響。只需在邊界路由器上設(shè)置一至多個監(jiān)聽端口，就能捕獲所有途經(jīng)報文。目前許多網(wǎng)絡(luò)設(shè)備支持此類功能，通過端口映射獲取交換機(jī)上的數(shù)據(jù)。
2、網(wǎng)絡(luò)在線文化信息監(jiān)控平臺設(shè)計的思路
設(shè)計思路從3個層面進(jìn)行：一是在采用探針技術(shù)或sniffer技術(shù)，對鏈路層、途經(jīng)邊界路由器上的所有報文數(shù)據(jù)進(jìn)行捕獲。二是使用TCP/IP協(xié)議軟件方式，在網(wǎng)絡(luò)層實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)包處理。
（1）對分片報文數(shù)據(jù)進(jìn)行IP重組，使其成為完整的IP報文；
（2）對TCP層報文進(jìn)行數(shù)據(jù)還原，使其成為傳輸原始內(nèi)容數(shù)據(jù)；
（3）根據(jù)應(yīng)用層協(xié)議進(jìn)行具體還原數(shù)據(jù)分析。三是對還原數(shù)據(jù)進(jìn)行特征關(guān)鍵字匹配過濾。
3、網(wǎng)絡(luò)在線文化信息監(jiān)控平臺數(shù)據(jù)采集的結(jié)構(gòu)
數(shù)據(jù)采集結(jié)構(gòu)有兩種：一種是類似防火墻功能的邊界路由器與內(nèi)網(wǎng)間的監(jiān)控主機(jī)，由其檢測、攔截所有進(jìn)出數(shù)據(jù)包，但此類采集方法容易影響網(wǎng)速、帶寬等性能；另一種是Sniffer監(jiān)聽方式，該方式有傳統(tǒng)、現(xiàn)代方式兩種。傳統(tǒng)方式將主機(jī)網(wǎng)卡設(shè)置成了接收局域網(wǎng)報文的混雜模式，現(xiàn)代方式是對網(wǎng)絡(luò)原有設(shè)置不做任何變動，使用支持探針技術(shù)的交換機(jī)端口映射技術(shù)實(shí)施監(jiān)聽，這樣對網(wǎng)絡(luò)帶寬無影響，即使在監(jiān)控主機(jī)出現(xiàn)故障不能正常工作時，對網(wǎng)絡(luò)正常活動也無影響。如圖1（網(wǎng)絡(luò)信息監(jiān)控系統(tǒng)結(jié)構(gòu)圖）所示，系統(tǒng)為支持探針技術(shù)的Sniffer監(jiān)聽方式。它采用交換機(jī)映射端口轉(zhuǎn)發(fā)途經(jīng)數(shù)據(jù)包，主機(jī)網(wǎng)卡為混雜模式，專門用于接收被轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)據(jù)。但由于在高速環(huán)境下主機(jī)對數(shù)據(jù)包重組、監(jiān)測，負(fù)載過重，數(shù)據(jù)丟失率較高。所以在數(shù)據(jù)處理與信息監(jiān)測模塊設(shè)計上，需采用分布式集群結(jié)構(gòu)以達(dá)到均衡負(fù)載的目的。交換機(jī)轉(zhuǎn)發(fā)的數(shù)據(jù)由數(shù)據(jù)接收機(jī)負(fù)責(zé)接收，接收后轉(zhuǎn)發(fā)給集群中各機(jī)器進(jìn)行數(shù)據(jù)處理與信息監(jiān)測。這種分布式集群結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)相比較，具有系統(tǒng)可擴(kuò)充性等優(yōu)點(diǎn)，更能滿足多協(xié)議信息監(jiān)控的需要。
4、網(wǎng)絡(luò)在線文化信息監(jiān)控平臺模塊功能的實(shí)現(xiàn)
網(wǎng)絡(luò)在線文化信息監(jiān)控的本質(zhì)是對網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)實(shí)施監(jiān)查與對比，實(shí)現(xiàn)監(jiān)控的目的。要使每個數(shù)據(jù)包都接受監(jiān)查，就必須將流經(jīng)數(shù)據(jù)截留下來，因此，怎樣快速、高效地截獲數(shù)據(jù)包是實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)功能的關(guān)鍵。截獲后，還要對數(shù)據(jù)進(jìn)行分離，應(yīng)用還原技術(shù)進(jìn)行比對，只有通過信息監(jiān)控策略與模式匹配算法，最后才能實(shí)現(xiàn)信息有效監(jiān)控。系統(tǒng)監(jiān)控功能由以下模塊實(shí)現(xiàn)。
4.1網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)捕獲的實(shí)現(xiàn)
對網(wǎng)絡(luò)底層信息實(shí)施監(jiān)聽，一是利用以太網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的廣播特性來實(shí)現(xiàn)，二是通過設(shè)置路由器監(jiān)聽端口來實(shí)現(xiàn)，兩種方式（方法）分別應(yīng)用于不同的工作情況。
4.2網(wǎng)絡(luò)協(xié)議分析與實(shí)現(xiàn)
進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)協(xié)議分析，先應(yīng)將符合截獲要求的數(shù)據(jù)截獲，并濾掉有關(guān)不需要的數(shù)據(jù)報本機(jī)，后應(yīng)在與其連接源端及目的端均無TCP連接的情況下，實(shí)現(xiàn)簡化的TCP/IP協(xié)議組。這實(shí)際上是數(shù)據(jù)鏈路層數(shù)據(jù)幀的問題。因?yàn)橐粋€完整的物理層以太幀的組成有4部分：一是頭部，是以太網(wǎng)原始MAC地址頭；二是IP數(shù)據(jù)報頭；三是TCP/UDP數(shù)據(jù)報頭，四是實(shí)際數(shù)據(jù)。
4.3網(wǎng)絡(luò)TCP還原的實(shí)現(xiàn)
實(shí)現(xiàn)TCP還原的方法與IP重組的方法類似，即對接受的數(shù)據(jù)報進(jìn)行分析處理，如屬同一TCP連接，則要先用同一排序樹按數(shù)據(jù)報的Sequence排序起來，而后遍歷這一排序樹就能實(shí)現(xiàn)TCP還原。實(shí)現(xiàn)TCP還原的過程，即是對iptree遍歷，對IP數(shù)據(jù)報文內(nèi)容進(jìn)行還原的過程。通過報文分析，從還原結(jié)果中可監(jiān)測到在進(jìn)行數(shù)據(jù)捕獲時，客戶端、服務(wù)端之間命令的使用情況。
4.4網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用層協(xié)議的分析
4.4.1HTTP協(xié)議的分析設(shè)計與實(shí)現(xiàn)要對原始數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，就要瀏覽一個網(wǎng)頁，建立多個連接。為此，選定哪個網(wǎng)頁、哪些連接，傳送哪些內(nèi)容，就成了HTTP還原的核心。HTTP的分析設(shè)計如下：
（1）端口局部性與單調(diào)遞增性。從客戶端瀏覽器向Http服務(wù)器發(fā)出第一個請求指令開始，服務(wù)器為后續(xù)連接分配的端口號是單調(diào)遞增的，且具有局部性，端口號相對連續(xù)，偶爾有跳躍。
（2）模塊原始數(shù)據(jù)的組織方式。模塊原始數(shù)據(jù)來源于TCP／IP協(xié)議模塊的還原結(jié)果。為表示端口號，數(shù)據(jù)文件命名體現(xiàn)了源端口號、目的端口號、源IP地址、目的IP地址連接的四元組，這正是一個網(wǎng)頁必備的基本信息。
（3）合成網(wǎng)頁的處理時間窗口。在合成一個網(wǎng)頁時，如遇無效文件存在，在一定時間內(nèi)要刪除以加快處理時間，這樣不免形成一個處理時間的窗口。在時間窗口的一定時間內(nèi)：一要確定哪些連接(傳送的內(nèi)容)可以合成；二要盡量還原網(wǎng)頁所需全部資源；三要將還原網(wǎng)頁盡快寫入數(shù)據(jù)庫管理。
4.4.2Smtp、Pop3協(xié)議分析
（1）Smtp協(xié)議分析。監(jiān)聽郵件時，需對郵件內(nèi)容進(jìn)行分析，當(dāng)監(jiān)測到Smtp的“Data”的命令報文時，對其后的數(shù)據(jù)就要進(jìn)行捕獲，從而獲取發(fā)送郵件數(shù)據(jù)，進(jìn)行數(shù)據(jù)語法分析、編碼部分解碼，以致獲得整個郵件的相關(guān)信息。
（2）Pop3協(xié)議分析。在Pop3協(xié)議分析時，要重點(diǎn)考慮Retr命令，這是因?yàn)镽etr命令的出現(xiàn)代表著協(xié)議狀態(tài)階段進(jìn)入了數(shù)據(jù)傳送階段。接下來，對其后數(shù)據(jù)包分析，就可獲得用戶完整郵件數(shù)據(jù)。
5、網(wǎng)絡(luò)在線文化信息監(jiān)控服務(wù)機(jī)制的創(chuàng)新
網(wǎng)絡(luò)在線文化信息監(jiān)控平臺建設(shè)除在系統(tǒng)設(shè)計上進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新外，還應(yīng)通過計算機(jī)科學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科交融理論推動服務(wù)機(jī)制的創(chuàng)新。
（1）以思想政治教育為先導(dǎo)，完善在線文化信息監(jiān)控與引導(dǎo)工作機(jī)制，進(jìn)一步提高在線文化信息監(jiān)控服務(wù)的科學(xué)性和有效性，切實(shí)增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化信息的“正能量”的輻射力、吸引力和感染力。首先要不斷倡導(dǎo)網(wǎng)民積極傳播健康信息，自覺抵制有害信息、網(wǎng)絡(luò)濫用行為和低俗之風(fēng)。其次要加強(qiáng)管控措施，發(fā)現(xiàn)有害信息及時報告、立即刪除或圍繞社會關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，主動撰寫貼文，吸引網(wǎng)民點(diǎn)擊和跟貼，弘揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)文化正氣。再次要建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文化信息宣傳與評論工作隊伍，搶占網(wǎng)絡(luò)文化信息陣地，針對各種危急情況，第一時間進(jìn)行正確引導(dǎo)和疏通，最大程度地減少負(fù)面效力。
（2）以敏感信息和輿情疏導(dǎo)治理為抓手，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)在線文化信息分析與甄別工作機(jī)制，準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)信息整體動態(tài)，敏銳捕捉傾向性、群體性的信息和輿情危機(jī)苗頭，提高網(wǎng)絡(luò)在線文化信息應(yīng)對服務(wù)的及時性和針對性。首先，要加強(qiáng)IP地址管理，建立IP地址分配使用逐級責(zé)任制和用戶實(shí)名信息登記制度，保證所有文化活動的信息能夠?qū)崿F(xiàn)“溯前追查”。其次，通過認(rèn)真分析敏感和輿情信息產(chǎn)生的原因、發(fā)展趨勢及對人們思想的影響，準(zhǔn)確把握網(wǎng)群動態(tài)，敏銳捕捉危機(jī)苗頭。第三，通過分析與甄別工作，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)文化活動重點(diǎn)部位、重點(diǎn)人員、重點(diǎn)方向、重點(diǎn)領(lǐng)域的關(guān)注，提高網(wǎng)民思想政治教育工作的針對性和時效性。
（3）以開發(fā)應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)統(tǒng)計工具為支撐，建立網(wǎng)絡(luò)文化信息收集和反饋工作機(jī)制，實(shí)現(xiàn)收集工作的即時化、經(jīng)常化和全面化，進(jìn)一步提升網(wǎng)絡(luò)在線文化信息監(jiān)控服務(wù)機(jī)制的效能和水平。在創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)文化信息監(jiān)控機(jī)制過程中，應(yīng)調(diào)查掌握現(xiàn)代網(wǎng)民從事網(wǎng)絡(luò)文化活動的基本特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)信息收集工作的常態(tài)化。形成統(tǒng)一協(xié)調(diào)、反應(yīng)靈敏、高效暢通的網(wǎng)絡(luò)文化信息收集反饋機(jī)制，尤其在國內(nèi)外發(fā)生重大事件的重要敏感時期，要做到不斷線的網(wǎng)絡(luò)文化信息搜集和管控工作，發(fā)現(xiàn)問題，及時應(yīng)對。
篇8
一、室內(nèi)公共空間設(shè)計以及空間要素
室內(nèi)公共空間設(shè)計是以為人們提供公共活動服務(wù)為目的的所營造的建筑空間環(huán)境。室內(nèi)公共空間環(huán)境其類型和營造特點(diǎn)多樣：它可以是單一的空間環(huán)境，也可以作為整個室內(nèi)空間的一個組成部分。室內(nèi)公共空間設(shè)計以其廣泛性的空間環(huán)境特點(diǎn)，在對地域性傳統(tǒng)文化的繼承中占有特殊的優(yōu)勢。
室內(nèi)公共空間的設(shè)計要素非常廣泛：空間的方位、空間的尺度、空間形態(tài)、空間色彩、空間界面等等，其中對傳統(tǒng)文化的表達(dá)，主要體現(xiàn)在空間尺度、空間形態(tài)、空間色彩和空間界面這幾個方面。
空間的尺度，即空間本文由收集整理的大小，體現(xiàn)人與環(huán)境空間的相互關(guān)系：不同的深度的空間帶給人們的不同感受，通過對空間漸變、重復(fù)、聚散等不同的空間設(shè)計手法表現(xiàn)空間有序和規(guī)律的變化，使空間被賦予不同的意義。
空間的形態(tài)，各種形式圍合空間所形成的不同空間感受。如：方形態(tài)、圓形態(tài)、菱形形態(tài)等。方形形態(tài)給人大方、規(guī)整的感覺，圓形形態(tài)在空間環(huán)境中給人一種柔和圓潤的感覺。不同的空間形態(tài)變換應(yīng)用于不同的氛圍下的空間環(huán)境。
空間色彩，物質(zhì)空間的基礎(chǔ)上所呈現(xiàn)的色彩定位在室內(nèi)公共環(huán)境設(shè)計中起著重要的作用，色彩通過人們的視覺感知印象在內(nèi)心深處產(chǎn)生相對應(yīng)的影響，它影響著整體空間所傳遞的文化語言信息，同時它也影響著人們在空間中的活動行為。
空間界面，界面的含義原本被用于物理和生物領(lǐng)域的研究，在室內(nèi)空間設(shè)計研究方面，它是用來表現(xiàn)空間于空間相連接的部分，具體體現(xiàn)于地面、墻面、頂面等空間構(gòu)件，同時也包含它們的結(jié)構(gòu)、肌理等因素。
二、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)公共空間中的應(yīng)用及表現(xiàn)
室內(nèi)公共空間中如何表達(dá)傳統(tǒng)文化的探索一直在發(fā)展和進(jìn)行著，設(shè)計手法逐漸豐富，傳統(tǒng)文化含義的表達(dá)與體現(xiàn)在于對設(shè)計的創(chuàng)新，用現(xiàn)代方法和設(shè)計藝術(shù)形式為傳統(tǒng)文化注入新的血液。
（一）傳統(tǒng)圖形在公共空間中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，空間表現(xiàn)形式多樣。圖形和紋飾的發(fā)展變化體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化藝術(shù)的時代性，傳統(tǒng)圖形對文化含義和意境的表述更為直接，圖形在不同的地域所呈現(xiàn)的處理方式也不同，反映了鮮明的地域性。在這些圖形的設(shè)計中，有些恰恰迎合了現(xiàn)代人們多元化的審美需求。因此在現(xiàn)代的公共空間設(shè)計中，采取直接引用的方式，把傳統(tǒng)的圖形直接引用到設(shè)計中，在表達(dá)傳統(tǒng)文化于現(xiàn)代設(shè)計的交融的同時，傳遞傳統(tǒng)的意喻。
隨著科技的發(fā)展，時代的進(jìn)步，新材料和新技術(shù)不斷的被用于生活的各個方面，不同肌理，形式各異的圖形設(shè)計和創(chuàng)新讓人們對公共空間環(huán)境有了更深層次的認(rèn)識，利用現(xiàn)代的設(shè)計手法對傳統(tǒng)的圖形進(jìn)行抽象、簡化和夸張，使得傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代公共環(huán)境設(shè)計中又增加了新的含義，展示了一種全新的圖形特點(diǎn)，保持了傳統(tǒng)形式的韻味。
（二）傳統(tǒng)色彩搭配在公共空間中的應(yīng)用
色彩搭配影響空間對人視覺和心理上的整體性感受，如何在整個空間環(huán)境中創(chuàng)造出適合空間氛圍的的色彩搭配，就成為了空間環(huán)境設(shè)計中極其重要的環(huán)節(jié)。中國傳統(tǒng)建筑空間環(huán)境中在色彩的使用上既注重了對材質(zhì)本身色彩肌理效果的保留，又恰當(dāng)?shù)氖褂昧巳藶榈呐渖?/p>
傳統(tǒng)的建筑以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，除了在承重架構(gòu)和裝飾紋飾上采用易雕刻、移動的木材構(gòu)成之外，其他的空間圍合構(gòu)件基本上都使用了原材料的本質(zhì)肌理和色彩，譬如石階、走廊、地面和依附它們上面的細(xì)節(jié)裝飾。在構(gòu)筑材料的選材上也十分廣泛，室內(nèi)空間經(jīng)常使用的木材如楠木、椴木等。石材的使用常有：漢白玉、花崗石、青砂石等。不同屬性的材料之間的結(jié)合搭配，使得整個空間環(huán)境豐富充實(shí)，色彩獨(dú)特。
在人為配色上，中國傳統(tǒng)的空間設(shè)計的使用是有規(guī)律的，根據(jù)色彩的變化依次為：黃、赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。如宮殿、寺廟一般使用象征權(quán)貴的黃色和赤色，它與中國傳統(tǒng)文化有著必然的聯(lián)系，作為炎黃子孫，黃自古以來就是正統(tǒng)的顏色，是使用最為廣泛和最為重要的色彩之一。另外，赤色象征著圓滿和希望，它和黃色象征著被太陽籠罩著的生命的一種延續(xù)和發(fā)展。在現(xiàn)代的生活中這兩種色彩也經(jīng)常被用來表現(xiàn)傳統(tǒng)的主題和渲染氣氛。
（三）傳統(tǒng)文化寓意在公共空間中的應(yīng)用
中國豐富的傳統(tǒng)語言體系不僅具有裝飾化的形式表達(dá)，而其它能夠通過對空間的依附傳達(dá)出人們對時代精神文化的寄托，營造一種語言化的意場，傳統(tǒng)文化寓意大多以“吉祥”為主體，“吉祥”代表著人們對事物的期望，蘊(yùn)含著勞動人民對美好事物的憧憬和向往。
轉(zhuǎn)貼于
空間設(shè)計中寓意的表達(dá)是以功能和形式為基礎(chǔ)，賦予空間的另一層文化含義，是在傳文化藝術(shù)設(shè)計中必須要考慮的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)文化寓意是在“形”與“義”的結(jié)合中得以傳遞，以社會文化、生活習(xí)俗為基本環(huán)境，其中承載著視覺形態(tài)與意義象征之間約定性的關(guān)系。這種關(guān)系是長期發(fā)展中不斷交流的結(jié)果，并且依照民族的地域文化背景逐漸形成一種共識。
中國的傳統(tǒng)吉祥物繁多動物如：龜、鶴、龍、鳳、象等；植物有松、竹、梅、蘭、石榴等，還有如意、獸石、禮器各種在文化發(fā)展中所形成的獨(dú)具特點(diǎn)的物品。像寓意美好的回形紋，象征四季皆福的“四蝠如意”，代表同心齊力，事業(yè)繁榮昌盛的同心方勝紋飾，都無不體現(xiàn)人們對生活對期望的表達(dá)。
從古至今對美好事物的追求同樣存在。中國傳統(tǒng)文化寓意是在東方獨(dú)特地域環(huán)境條件下所形成的廣泛性、多樣性的寶貴資源，它是不可替代的藝術(shù)表達(dá)形式，在傳統(tǒng)裝飾元素所體現(xiàn)的文化寓意同樣可以運(yùn)用于現(xiàn)代的公共環(huán)境設(shè)計中，通過現(xiàn)代的設(shè)計手法對其進(jìn)行簡化歸納、夸張和抽象的提取，從而適用于不同的空間環(huán)境氛圍，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和深層的文化寓意。
三、現(xiàn)代公共空間中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化
（一）貝聿銘—蘇州博物館
蘇州博物館位于江蘇省蘇州市的東北街，在整體上使用了最能象征當(dāng)?shù)靥卣鞯膫鹘y(tǒng)園林布局，一些符合現(xiàn)代人審美觀念的，代表傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的設(shè)計形式被直接運(yùn)用到了其中，透過正菱形的側(cè)窗，我們可以看到宛如水墨畫般的徽派風(fēng)景，沿用傳統(tǒng)符號特征并運(yùn)用設(shè)計手法抽象了的疊落山墻體，粉墻黛瓦、淡雅、素凈、樸實(shí)無華的色彩搭配，都體現(xiàn)了貝聿銘對吳文化和蘇州地區(qū)地域特點(diǎn)的把握。除此之外，在設(shè)計中有意對整個空間環(huán)境進(jìn)行了縮小的處理，留出了部分的庭院和水塘的面積，減少了整個建筑對人們心理所造成的壓迫感。總體空間環(huán)境為了協(xié)調(diào)周圍的建筑，高度并不顯得高大和突出，而是不張揚(yáng)的融入了周邊的環(huán)境，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中中庸含蓄的特點(diǎn)。
（二）貝聿銘—香山飯店
篇9
1.2立足于病人及陪護(hù)人員的人性化需求
人性化醫(yī)院空間的設(shè)計要能夠適應(yīng)病人和陪護(hù)人員的需求，降低其在就醫(yī)過程中因醫(yī)院建筑而產(chǎn)生的不便性，體現(xiàn)醫(yī)院不同區(qū)域之間差別性，方便病人快速就醫(yī)。要按照服務(wù)對象的差別性，科學(xué)合理的設(shè)計醫(yī)院建筑的空間，充分體現(xiàn)人性化。
2醫(yī)院公共空間人性化設(shè)計應(yīng)注意的問題
2.1醫(yī)院院部空間的私密性
醫(yī)院院部雖然向外人開放，但也要求一定的私密性，尤其是對于某些病人而言，他們不希望在醫(yī)院院部進(jìn)行活動時被他人注意到，如在院部進(jìn)行簡單的肢體活動時，病人需要安靜的環(huán)境，保證私密性。在人性化醫(yī)院院部空間設(shè)計時，要充分體現(xiàn)私密性的原則，有針對性的建立院部，設(shè)計出敞開和封閉兩種不同形式的格局，讓病人有充足的院部空間進(jìn)行活動，有助于病人的康復(fù)；同時，也向其他人員提供了院部空間。另外，因?yàn)閭€人空間的需求，使得小部分的公共空間無法體現(xiàn)其作用性，這就要求設(shè)計出多樣化的輔助空間，例如，樓梯扶手、就醫(yī)休息區(qū)、花園等空間設(shè)計要科學(xué)合理，美觀大方，充分發(fā)揮他們的作用。
2.2醫(yī)院室外活動人群的活動規(guī)律
2.2.1必須要求性活動。
必須要求性活動即在多種情況下都可能進(jìn)行，基本不會受到空間的約束，具有一定的非自主性，是一種目的性極強(qiáng)的活動。例如，患者從醫(yī)院正門步行到就醫(yī)大廳、等候就醫(yī)等過程中，最突出的即不受外部空間制約，都必須要求進(jìn)行的活動。
2.2.2自主進(jìn)行的活動。
自主進(jìn)行的活動，建立在舒適空間的基礎(chǔ)之上，需要人們產(chǎn)生自主進(jìn)行的想法，才能進(jìn)行的活動。例如，倘若醫(yī)院室外空間布局非常合理，環(huán)境非常舒適，患者就會自發(fā)的去室外活動、舒展筋骨，或是與其他患者進(jìn)行溝通對話；相反的，倘若醫(yī)院室外環(huán)境很差，空氣受到污染，患者很難產(chǎn)生自主活動的欲望；倘若醫(yī)院室外空間一般，患者則會相對舒適的環(huán)境中進(jìn)行活動，空間的舒適度越高，人們自主進(jìn)行活動的欲望更大。
2.2.3社會要求性活動。
社會要求性活動即在公共空間中人們自由進(jìn)行活動，如聊天交友、步行或是跑步等。人們在活動時，不僅能與大自然有親密的接觸，還能夠有效地激發(fā)與他人聊天的興趣，如下棋、溝通等，保持公共環(huán)境中病人的互相交流對其恢復(fù)身體十分有效。因此，這類醫(yī)院的設(shè)計要從打造舒適、安靜的公共空間入手，以及從病人會經(jīng)常進(jìn)行活動的空間入手，讓病人能夠在舒適的環(huán)境中進(jìn)行溝通、交流等活動，有助于他們早日康復(fù)。另外，醫(yī)院公共空間的設(shè)計，還要充分考慮到環(huán)境因素，切實(shí)提高醫(yī)院公共空間的環(huán)境質(zhì)量，推動人們進(jìn)行人際交往，發(fā)揮醫(yī)院公共空間的人性化作用。
2.3公共空間社會化與家庭化處理
事實(shí)上，部分醫(yī)院不能有效地擴(kuò)展公共空間。這類醫(yī)院，需要借助現(xiàn)代化先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，將醫(yī)院的綠化區(qū)、急診室充分利用，在不擴(kuò)展公共空間的條件下，創(chuàng)建出人性化的公共空間，讓病人切實(shí)感受到醫(yī)院的親切服務(wù)。另外，醫(yī)院公共空間的設(shè)計，如果能以平時看到的大型建筑物的特色元素為中心，來打造醫(yī)院自身的獨(dú)特主題，讓病人在等候就醫(yī)或是在病區(qū)休息時，都能充分感受到醫(yī)院的人性化設(shè)計。
篇10
2.“四維空間”的意義
隨著科技進(jìn)步，人與人的交流趨于平淡，多數(shù)人沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里。無論在街上行走，還是在餐廳就餐；無論在共場所，還是在家休息，都會發(fā)現(xiàn)很多人在低頭玩手機(jī)。這一方面說明虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間滿足了一部分人的精神需求，另一方面也反映了真實(shí)世界中的空間設(shè)計遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于虛擬空間的設(shè)計。因此，運(yùn)用“四維空間”設(shè)計理念進(jìn)行環(huán)境設(shè)計就顯得十分必要了。這不僅是滿足人們對環(huán)境的精神需求，也是為未來社會保存和創(chuàng)造歷史遺產(chǎn)過程。
二、“四維空間”情感化設(shè)計的營造手法
1.保留歷史痕跡
一個社會的進(jìn)步必然會遺留下一定的歷史痕跡，如：建筑、符號、材質(zhì)、顏色等等這些都是營造“四維空間”所需要的設(shè)計元素。每當(dāng)人們路過老舊建筑物時都會感慨時光飛逝，歲月蹉跎。凝視著老舊建筑會回想過往場景，即使辛酸苦辣也會一笑而過。這種心理上因新舊建筑物的對比而產(chǎn)生潛意識相思之情，也就是所謂的觸景生情。無論是在建筑、空間景觀中，利用舊的材質(zhì)，老舊的裝飾物，甚至是廢舊的機(jī)器都可以在空間上做到打破現(xiàn)實(shí)空間與時間，產(chǎn)生虛擬的過往空間并進(jìn)行情感上的互動。這是營造“四維空間”比較直觀與易于應(yīng)用的手法。
2.情感交流與尺度
情感交流與互動是營造“四維空間”的最終目的，人的內(nèi)心情感交流離不開外界環(huán)境的影響，應(yīng)該從空間尺度、視覺交流、聽覺交流、嗅覺交流、四個方面進(jìn)行空間情感化整合。其中的交流指的是人的感官和行為與空間互動所產(chǎn)生的情感波動。
（1）視覺交流
從人類的行為學(xué)角度出發(fā)，當(dāng)人們自然運(yùn)動的情況下以水平方向上行走為主，速度約為每小時5km。在行走觀察周圍環(huán)境時人的水平視域比豎向視域要寬很多。在視覺向前看，可以觀察到兩側(cè)各自近90°水平范圍。同時為了能清楚的觀察路線，一般視軸線向下偏10°左右，并且在環(huán)境空間中實(shí)際上只能看到建筑物的底層、路面以及街道空間當(dāng)時發(fā)生的事情。進(jìn)而應(yīng)當(dāng)在人們視域舒適的范圍內(nèi)做到視覺與周圍空間形態(tài)與色彩的互動，達(dá)到人們長時間的駐足與停留使內(nèi)心情感融于空間氛圍。
（2）聽覺交流
人的聽覺具有較大的工作范圍。一般在7m內(nèi)，人的聽覺是非常靈敏的，在35m的距離仍然可以清楚的聽到演講內(nèi)容。但超過35m的距離聽覺能力便會降低，能聽到大聲的叫喊，卻很難聽清楚內(nèi)容。距離1km甚至更遠(yuǎn)只能聽見炮聲或者噴氣飛機(jī)的噪聲。在不同的環(huán)境空間可以營造獨(dú)具特色的聲音，如：自然環(huán)境的聲音、人為環(huán)境的聲音、歡快的聲音、悲傷的聲音、等等。不同的音色與音調(diào)都會調(diào)動人們的情感。當(dāng)人們在空曠的環(huán)境中會產(chǎn)生恐懼與孤獨(dú)感，但空間中有歡快的音調(diào)也會打破人們內(nèi)心的恐懼，隨著音樂的跳動回憶快樂的往事。因此在空間中應(yīng)當(dāng)隨著內(nèi)部環(huán)境的主題造型與色彩搭配聲音營造舒適的微空間，進(jìn)而達(dá)到放松的心態(tài)。
（3）嗅覺交流
嗅覺只能在有限的范圍內(nèi)感知不同的氣味。在小與1km的距離內(nèi)，能聞到別人皮膚、頭發(fā)和衣服上散發(fā)出來的微弱氣味。在2km到3km的范圍內(nèi)可以聞到香水或者較濃的氣味。超過這個距離范圍，人就只能聞到很濃烈的氣味。在民間有句俗語：“酒香不怕巷子深”。可以看出嗅覺在空間中起到了一定的指引作用，甚至可以促使人們產(chǎn)生一種懷舊情懷。
三、“四維空間”在情感化設(shè)計中的發(fā)展前景
“四維空間”設(shè)計不僅在室內(nèi)空間予以提倡，甚至在平面、景觀、建筑、工業(yè)設(shè)計都應(yīng)該合理的利用這種設(shè)計理念。在以本土化設(shè)計為基準(zhǔn)的同時應(yīng)當(dāng)尋找身邊可利用的設(shè)計元素，這樣的設(shè)計會更貼近人們的生活與人們的行為與內(nèi)心世界相融合。當(dāng)人們候車時不再無聊的玩手機(jī)而是與他人交流。當(dāng)人們行走公園時不再亂踏草坪而是悠閑的散步。當(dāng)人們回到家中不再索然無事而是回憶美好的往事與親情的感受。這都是“四維空間”引導(dǎo)人們行為與情感交流的力量，因此“四維空間”情感化設(shè)計是空間設(shè)計發(fā)展的必然趨勢。
篇11
現(xiàn)代辦公空間的最大特點(diǎn)是人性化，辦公空間的公共空間要同時照顧到員工的審美需要和功能要求。空間的比例、大小、尺度、形式、色彩、材質(zhì)、空間分割和圍合材質(zhì)以及處理內(nèi)外部空間環(huán)境的滲透、過渡的關(guān)系。不同行業(yè)對辦公空間的要求也不盡相同。金融投資、財務(wù)管理等企業(yè)的客戶對自身資料的保密性要求較高，更宜采用封閉性辦公區(qū)。如今大多數(shù)企業(yè)采用封閉性和開場性共用的布局來規(guī)劃。企業(yè)高管、財務(wù)和秘書，采用單間式。設(shè)計小組、研發(fā)團(tuán)隊和多媒體部門等小組人員采用開敞式或半開敞式局部。這種辦公空間布局可以根據(jù)員工的工作性質(zhì)來做調(diào)整，采用分享式的規(guī)劃觀念，滿足各個職位和部門工作人員的功能要求。
篇12
2.公共空間的信息可視化
依據(jù)信息傳播的理論，在空間中傳播信息是通過人的認(rèn)知與體驗(yàn)的視覺化過程來完成的。認(rèn)知（cognition）一詞來源于拉丁文，原詞義為“gettingtoknow”，指的是獲得知識的過程，包括感知、表象、記憶、思維等，而思維是它的核心。人對空間的認(rèn)知，就是將視覺感官收集的信息輸入到腦中，經(jīng)過編碼、加工、儲存、轉(zhuǎn)化和再輸出的表現(xiàn)過程。而所謂的體驗(yàn)，即是用心去感受信息、溝通情感，實(shí)現(xiàn)文化的傳遞。空間體驗(yàn)不僅是指人的感覺刺激，而是針對特定的空間信息，如主題書店、概念商店、娛樂園等具有特指信息承載與傳播的公共空間。當(dāng)然，認(rèn)知與體驗(yàn)在人的意識狀態(tài)上有主動與被動的區(qū)分，但在空間的信息傳達(dá)中，二者又不是單獨(dú)進(jìn)行的。良好的空間認(rèn)知會幫助人們深入體驗(yàn)，而深入空間體驗(yàn)也給人的認(rèn)知貢獻(xiàn)完整的寬度和強(qiáng)度。二者相互依存和推動，為人在空間中獲取正確的信息提供條件。因此，公共空間信息的可視化，可分為感知空間、認(rèn)知空間和符號空間。而不同的空間表現(xiàn)形式，具有不同的空間認(rèn)知方式，分為空間特征感知、空間對象認(rèn)知、空間格局建立三個層次。其中空間特征和空間對象則是空間認(rèn)知模式構(gòu)成的兩個基本要素。
3.公共空間的信息傳達(dá)
公共空間的信息傳達(dá)，首先有相對應(yīng)的環(huán)境空間結(jié)構(gòu)和視覺空間載體。環(huán)境空間結(jié)構(gòu)，包括營利性組織（如城市建筑空間）和非營利性組織（自然景觀空間），視覺空間載體包括有形的（如建筑裝飾立面、環(huán)境裝飾墻面、特定空間識別平面等）和無形的（如空間載體的功能性、文化性信息等）。這種系統(tǒng)的內(nèi)容是需要預(yù)期做出分析和策劃，并通過公共空間的表達(dá)方式來完成的。在信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，公眾的行為內(nèi)容和方式已經(jīng)被“符號化”，或者說被“品牌化”。因此，公共空間信息傳達(dá)的視覺形象表現(xiàn)，不僅是一個學(xué)術(shù)或者商業(yè)的概念，在今天已作為一種消費(fèi)印象和欣賞偏好，涉及領(lǐng)域非常廣泛。比如選擇哪個城市建筑、哪家企業(yè)環(huán)境、哪所商業(yè)空間或者哪所學(xué)校環(huán)境，實(shí)際上就是選擇一種空間功能的形態(tài)和文化意義的載體。“公共空間信息形象”作為一個學(xué)術(shù)概念，是說這形象是原空間所沒有的而被拓展而來的。無論是商業(yè)的還是企業(yè)的空間，它們的獨(dú)特性與現(xiàn)代“空間”的性質(zhì)是一致的，這就是“以人為本”的概念在一定空間中的視覺化。它們傳播的目標(biāo)性也是與信息視覺傳達(dá)的目的性一致的。這是公共空間信息傳播的根本性和立足點(diǎn)。
二、公共空間與文化形象
公共空間的信息傳達(dá)，是由于空間形象本身的信息給公眾的第一印象，很大程度上決定了公眾二次走入空間的可能性，驅(qū)使內(nèi)部形象的信息賦予公眾互動流連而產(chǎn)生文化審美的交流特征，告訴人們這兒是什么，讓人了解并產(chǎn)生記憶。因此，公共空間的信息功能格局決定著不同形象的表達(dá)。
1.公共空間的信息格局
（1）空間外觀的信息格局。
公共空間環(huán)境往往錯綜復(fù)雜，一個規(guī)模龐大的公共空間，外觀形態(tài)的載體包括建筑外觀、引導(dǎo)地標(biāo)、文化墻等設(shè)施的集合形象，有一種大容量、多信息的傳播格局，體現(xiàn)人與社會交流的信息傳播方式。一般情況下，人們通過這些外觀區(qū)域的識別，來確定基本的活動方式和產(chǎn)生認(rèn)知的意義。如法國巴黎的阿拉伯世界文化中心是一棟“絕對現(xiàn)代”的建筑，它的建造使用了最前衛(wèi)的營造技術(shù)、結(jié)構(gòu)和釉料立面，鋁材裝飾覆蓋的結(jié)構(gòu)局部，突出傳統(tǒng)阿拉伯建筑的原型成份，建筑外觀則用類似照相機(jī)光圈易變的控光裝置變換一系列阿拉伯文化中常見的幾何圖形，使人能夠?qū)ζ渥龀銮逦恼J(rèn)知。
（2）室內(nèi)空間的信息格局。
公共室內(nèi)空間是公眾獲取信息的核心區(qū)域，因此內(nèi)部空間的信息配置非常重要。一般而言，公共室內(nèi)空間的信息種類，需要按照空間的區(qū)域劃分，根據(jù)不同的人的行為方式來設(shè)置不同的信息載體，而信息可視化的形象設(shè)計就是立足于人與環(huán)境交流的視覺形態(tài)創(chuàng)制的。
（3）個體空間的信息格局。
如同商業(yè)公共空間主要劃分為大型超市、大型電影城、品牌零售店等空間業(yè)態(tài)一樣，個體的信息傳達(dá)方式是通過個體形象的設(shè)置，將人引入不同的功能區(qū)域，吸納消費(fèi)者聚集活動，并通過垂直路線（自動扶梯、樓梯）連接次級功能空間以及輔助空間，使信息形象的組織讓人產(chǎn)生文化好感和記憶來提高消費(fèi)的持續(xù)力。因此，個體公共空間的信息格局呈現(xiàn)出視覺傳達(dá)的靈活性與多樣性，也體現(xiàn)出人與事物交流信息的個性化視覺語言的創(chuàng)新。
2.公共空間的信息形象
信息形象，廣義上就是信息的視覺形象，包含著信息理念的視覺轉(zhuǎn)換和傳播價值的視覺形式和符號。信息形象的認(rèn)知關(guān)鍵是“信息的形象”，有別于“任意的形象”，是一種特指信息的形象表現(xiàn)。信息所指是與人視覺相關(guān)聯(lián)的形象、符號、色彩和立體的肌理形態(tài)以及光構(gòu)成的運(yùn)動形態(tài)等。在今天高度發(fā)達(dá)的信息時代，公共空間的信息形象包括建筑空間視覺立面形象、公共環(huán)境中的裝飾形象和特定空間的識別形象等。由于公共空間的信息傳達(dá)具有高度的視覺性和文化性，當(dāng)人們對其信息視覺形象發(fā)生聯(lián)想時，形象內(nèi)在的信息意義和視覺品質(zhì)受特定空間形態(tài)的識別引導(dǎo)，就會產(chǎn)生特定意義的聯(lián)想和記憶，從而構(gòu)成公共空間視覺形象的信息傳播效應(yīng)。在此意義上，公共空間的視覺形象傳達(dá)也就是信息形象的傳達(dá)。對建筑空間而言，除建筑本身具有一定的實(shí)體形態(tài)外，建筑內(nèi)外的立面裝飾形象，不僅是附加和延伸意義的空間信息形象，更是一種具有豐富內(nèi)涵的視覺藝術(shù)產(chǎn)品，即是對特定空間形象注入消費(fèi)功能與觀賞品質(zhì)的理念，形成創(chuàng)意空間的信息形象設(shè)計，達(dá)成與觀者在空間導(dǎo)視中的信息溝通和審美。如建筑的外部立面形象設(shè)計、公共環(huán)境的景觀形象設(shè)計、企業(yè)文化的裝飾形象墻設(shè)計等。因此，公共空間信息形象，包含著視覺信息與文化意義同構(gòu)的形式和內(nèi)容，是一種文化的視覺形象。
3.公共空間的文化形象
公共空間的文化形象是公共環(huán)境中公眾想要看到并感受得到的形象，是人們對空間信息形象的文化認(rèn)知和評價。文化形象是公眾在使用過程中所形成的對某一文化意義的看法，具有影響公眾生活經(jīng)驗(yàn)的傾向。因而是公眾直接透過空間形象本身，了解其意義信息所拓展的文化和價值所在。公共空間的文化信息形象設(shè)計必須按照確定的文化理念，來進(jìn)行一系列的形象構(gòu)成、包裝和推廣的創(chuàng)造過程，也就是通過塑造一個特定空間拓展形象的方法與途徑，形成新的生活空間的設(shè)計過程。這說明，公共空間的文化形象是體現(xiàn)人與人、人與環(huán)境、人與空間之間的視覺信息交流，并通過空間媒介將文化信息傳達(dá)給受眾的形象。這個形象不僅要完成簡單的視覺信息傳遞，而且要給人以生理和心理上的感染和滿足，實(shí)現(xiàn)視覺的文化信息溝通。因而文化形象的信息元素就必須表意清晰，具有很強(qiáng)的可觀性與可讀性，才有可能為受眾理解和接受，并積極地對其做出回應(yīng)，實(shí)現(xiàn)文化信息的互動理解和交流傳播。如荷蘭埃德的“維曼印刷”是一座藝術(shù)印刷企業(yè)的大廈。建筑立面的底座呈深色，立面是白色玻璃體，與之形成強(qiáng)烈的反差，就像是公路邊上一個巨型廣告牌，建筑立面裝飾是荷蘭詩人施博爾（K.Schipper）的詩“Maskerade”。
三、公共空間的形象設(shè)計
公共空間信息是依據(jù)視覺形象來傳達(dá)，而傳達(dá)是由一個信息系統(tǒng)向另一個視覺形象系統(tǒng)的意義傳遞，從設(shè)計學(xué)的意義上講，傳達(dá)就是一種設(shè)計。理解這一點(diǎn)，會使設(shè)計思考更加清晰。公共空間的視覺形象設(shè)計，是用以呈現(xiàn)公共事物的標(biāo)識及其相對應(yīng)的形態(tài)、符號、色彩和綜合材料的形象設(shè)計，是顯示其個性并與其他形象區(qū)分開來的視覺識別樣式。任何空間的視覺形象，之所以成為信息的形象載體能夠被記憶和區(qū)分，首先因?yàn)樗窃臻g中不存在，要通過設(shè)計而成為具有獨(dú)特識別的符號形態(tài)，以整合和強(qiáng)化人們對一個或多個特殊信息予以認(rèn)同。當(dāng)人感知到某種空間拓展的形象符號時，就會產(chǎn)生相關(guān)的“意義聯(lián)想”。而認(rèn)知程度的不同，所產(chǎn)生的意義聯(lián)想也就不同。因此，公共空間的形象設(shè)計實(shí)質(zhì)上是由各種信息傳播的空間格局決定設(shè)計的成敗。設(shè)計的思考必須是同時把空間屬性、文化信息與受眾意象三方面具有個性的要求聯(lián)系起來，使設(shè)計行為成為設(shè)計師、設(shè)計物和受眾互為溝通信息的視覺形式，才能使設(shè)計與受眾達(dá)成“通而會心，感而知意”的審美體驗(yàn)。有三種對應(yīng)性設(shè)計的方式：
1.公共空間形象的識別性。
在公共空間中要完成一系列活動，首要解決的是空間形態(tài)的認(rèn)知特征。一個沒有“可識別性”的形象，無論怎樣的形態(tài)都無法贏得公眾的青睞，原因在于公眾沒法在不同空間形態(tài)中尋找識別出具有文化意義吸引力的形象來。從公共空間的整體形態(tài)來看，是否能夠最大程度留住人，很大程度要?dú)w功于文化形象的識別作用。公眾能夠在空間中獲得良好的心理感受，才能帶動更多、更持久的消費(fèi)行為。識別信息的文化形象，既包括城市建筑外觀形象，也包括環(huán)境景觀、公共場所的識別形象等，都是通過不同的文化識別形象來構(gòu)成人們生活的意義和價值。如法國的蓬皮杜藝術(shù)館。
2.公共空間信息的體驗(yàn)性。
體驗(yàn)信息與識別信息的區(qū)別，在于形象傳達(dá)作用于更深層次的認(rèn)知。體驗(yàn)信息在公共空間的傳播作用主要體現(xiàn)在不同空間的區(qū)劃，因而所轉(zhuǎn)換的視覺形象也是不同的。尤其在大型的公共空間中，不同文化信息的傳達(dá)，很大程度上決定著文化形象的建構(gòu)，是否促進(jìn)人群在空間中獲取深層次的體驗(yàn)經(jīng)歷，并記憶空間所傳達(dá)的理念意義。如在商業(yè)公共空間中，對品牌體驗(yàn)的空間信息理解，就是將二維的品牌演繹為立體文化活動的認(rèn)讀，通過某一特定的名稱與概念來營銷商品和服務(wù)，借助人們對其個性生活方式、素養(yǎng)和興趣的認(rèn)同感和歸屬感，來體驗(yàn)品牌信息的定位特征和個性，由此完成商業(yè)的營銷目的。
3.公共過渡空間的象征性。
基于公共空間信息傳播的作用，將過渡空間，即承接空間的形象設(shè)計特征歸納為過渡空間的象征性形象表達(dá)。當(dāng)人們需要從一種狀態(tài)向另外一種狀態(tài)轉(zhuǎn)換時，過渡信息作用于人們轉(zhuǎn)換需求的表達(dá)，形成象征性的形象樣式，為下一個狀態(tài)的發(fā)生提供時間和信息傳達(dá)的停留和預(yù)言，針對的是人在空間中的信息接受度。而過渡象征性形象表現(xiàn)出兩種形象語言：一是作為空間過渡的“連接形象”，連接空間的內(nèi)部與外部、動態(tài)與靜態(tài)、私密與公共，從而實(shí)現(xiàn)公共空間信息傳達(dá)的連續(xù)性，避免不同性質(zhì)的空間信息之間在形象塑造上的相互矛盾；二是作為心理過渡的“告知形象”，告知人們接下來另一種空間的體驗(yàn)感受，這在很大程度上就確定了過渡空間形象表達(dá)的象征性特質(zhì)。如世界博覽會場館中具有鮮明民族告知形象的中國館。這樣的對應(yīng)性設(shè)計形式，能使形象設(shè)計的思考脈絡(luò)更加明晰，而不同的設(shè)計形式根據(jù)其特點(diǎn)、性質(zhì)和目標(biāo)，所表現(xiàn)出的創(chuàng)意重點(diǎn)不盡相同。這就說明在公共空間的文化形象設(shè)計，必須要針對特定信息概念與視覺表現(xiàn)語言的對應(yīng)關(guān)系，針對不同的信息訴求和受眾心理的接受度來進(jìn)行設(shè)計，這應(yīng)是設(shè)計創(chuàng)新的關(guān)鍵所在。
篇13
一、企業(yè)文化在戰(zhàn)略管控中的重要作用
企業(yè)文化是指以企業(yè)精神為核心，凝聚企業(yè)員工歸屬感、積極性和創(chuàng)造性的人本管理理論。它在企業(yè)戰(zhàn)略管理過程中起著極其重要的作用，通過在員工當(dāng)中樹立共同的價值觀，從根本上調(diào)動企業(yè)員工的工作積極性和責(zé)任感，引導(dǎo)員工的行為為企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)和共同愿景而服務(wù)，為企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的逐步實(shí)現(xiàn)而努力奮斗。它們之間的關(guān)系主要表現(xiàn)在三方面：共生共融、相互制約、各成系統(tǒng)。
1、共生共融
這種狀況是最佳狀態(tài)，意味著企業(yè)員工的價值觀念、行為準(zhǔn)備與本企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)相一致，企業(yè)文化導(dǎo)向與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)一致，對企業(yè)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)起到積極的引導(dǎo)和推動作用。企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略是實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工共同愿景的基礎(chǔ)和前提。企業(yè)文化只有同企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略相融合，才能有助于企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的逐步推進(jìn)和共同愿景目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。反之，如果企業(yè)文化偏離了企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，就會影響到企業(yè)本身的健康發(fā)展。因此，一方面，企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略是企業(yè)文化重要構(gòu)成，是企業(yè)文化在實(shí)踐層面的具體體現(xiàn)，企業(yè)文化的特質(zhì)決定了企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)外在表現(xiàn)形式及內(nèi)涵；企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略能夠體現(xiàn)企業(yè)文化價值導(dǎo)向和發(fā)展宗旨，有著深刻的企業(yè)文化印跡。優(yōu)秀的企業(yè)能夠正確指引企業(yè)自發(fā)形成合理有效的發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，并且成為企業(yè)實(shí)現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的源動力和堅實(shí)支柱。另一方面，企業(yè)文化又應(yīng)當(dāng)為企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)，企業(yè)應(yīng)當(dāng)創(chuàng)建有利于實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的企業(yè)文化。良好的企業(yè)文化不但能夠引導(dǎo)企業(yè)制定合理發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，而且能夠激發(fā)企業(yè)全體員工的工作積極性和潛力，為實(shí)施企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃提供保障。企業(yè)要實(shí)現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，就必須通過創(chuàng)建企業(yè)文化，用企業(yè)文化來確立企業(yè)理念，樹立企業(yè)的市場信譽(yù)，從而達(dá)到塑造企業(yè)品牌，提升企業(yè)競爭力的戰(zhàn)略目的。這也是為何諸多國企都將企業(yè)文化建設(shè)納入精神文明建設(shè)范疇的原因所在。
2、相互制約
相互制約指的是企業(yè)創(chuàng)建的文化與企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略相互抵觸。尤其是當(dāng)企業(yè)實(shí)行新的發(fā)展戰(zhàn)略時，企業(yè)文化創(chuàng)建不當(dāng)會使其成為企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的阻礙和束縛。從企業(yè)的決策者到管理者，再到企業(yè)的普通員工；從企業(yè)規(guī)章制度的制定再到企業(yè)的運(yùn)行機(jī)制乃至企業(yè)員工的執(zhí)行力，由于企業(yè)文化的價值導(dǎo)向作用，使得各具體工作部門難以適應(yīng)和推進(jìn)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略。在此種背景之下，如果企業(yè)文化不能對企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的施行提供有效的支撐，都可能成為企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的阻礙因素。這種現(xiàn)狀可能是企業(yè)文化建設(shè)的方向性錯誤，也可能是戰(zhàn)略決策的失誤，必須對其中一項(xiàng)進(jìn)行調(diào)整，使之回歸到共生共融的狀態(tài)上來。
3、各成系統(tǒng)
這種關(guān)系主要是指企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的施行和企業(yè)文化的創(chuàng)建之間并無明顯的聯(lián)系。究其原因是企業(yè)尚未形成導(dǎo)向型的文化氛圍，且缺乏有效的交流溝通平臺，進(jìn)而無法構(gòu)成一種影響企業(yè)文化創(chuàng)建的主導(dǎo)力量。這一點(diǎn)在集團(tuán)擴(kuò)張的過程中表現(xiàn)比較突出，并且對晉煤集團(tuán)具有借鑒意義。近年來，晉煤集團(tuán)的資源整合步伐很大，在一系列兼并購并、合資經(jīng)營、縱向一體化和橫向一體化戰(zhàn)略后，企業(yè)文化表現(xiàn)出了明顯的不相容性和沖突性。這在一定程度成為新戰(zhàn)略實(shí)施的障礙，企業(yè)在新的發(fā)展戰(zhàn)略下應(yīng)當(dāng)取長補(bǔ)短為企業(yè)文化進(jìn)行重新定位后，才能把新的文化在戰(zhàn)略實(shí)施中得以貫徹執(zhí)行。另外，我們提出了要做大做強(qiáng)做優(yōu)，和世界500強(qiáng)對標(biāo)的口號，作為一個跨行業(yè)、跨所有制、跨地域的大型企業(yè)集團(tuán)，戰(zhàn)略的選擇與企業(yè)文化之間的關(guān)系，勢必將表現(xiàn)在不同領(lǐng)域、不同地域、不同所有制內(nèi)員工認(rèn)同及價值等方面的不同，可能會造成企業(yè)文化難以融合甚至發(fā)生沖突，這段時期內(nèi)如果雙方或多方文化不能很好磨合，那么新的發(fā)展戰(zhàn)略的施行將面臨巨大障礙，甚至這種無法調(diào)和的障礙和沖突會導(dǎo)致企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略遭遇失敗。
二、集團(tuán)公司戰(zhàn)略管控現(xiàn)狀及走向
晉煤集團(tuán)的企業(yè)戰(zhàn)略是增長型戰(zhàn)略。它以發(fā)展作為自己的核心內(nèi)容，引導(dǎo)企業(yè)采用新的生產(chǎn)方式和管理方式，不斷開拓新市場，以擴(kuò)大生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模，提高競爭地位，拓展發(fā)展空間。這樣的戰(zhàn)略決定了集團(tuán)公司的企業(yè)文化建設(shè)氛圍不能以穩(wěn)定為主旋律，必須帶有一定程度的開疆拓土意識，具有闖關(guān)東、走西口的精神，必須克服固有的“文化阻力”，使企業(yè)不斷獲得新的機(jī)會，避免組織的老化，使企業(yè)充滿生機(jī)和活力。在這種情況下，企業(yè)文化大多會體現(xiàn)出其創(chuàng)造性，使企業(yè)樂于追求各種不同的風(fēng)險及變化，具有創(chuàng)新性，以創(chuàng)造未來為己任，即創(chuàng)造型文化，晉煤集團(tuán)當(dāng)前正處于這樣的一種狀態(tài)。
三、集團(tuán)公司管控模式下的企業(yè)文化建設(shè)途徑
1、價值認(rèn)同
在集團(tuán)管控下，企業(yè)文化建設(shè)首先要解決的問題是：集團(tuán)總部和各子分公司必須對企業(yè)安生立命的基本問題達(dá)成共識，就是集團(tuán)的各個層面有個共同的價值取向。在晉煤集團(tuán)，首要的問題應(yīng)該是安全理念的問題，在晉煤集團(tuán)，不管是以何種方式組織生產(chǎn)，都應(yīng)該就“安全高于一切，一切服從安全”達(dá)成共識，這是企業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)和核心。
2、戰(zhàn)略共識
戰(zhàn)略共識，包括兩個層面的內(nèi)容，一個是對企業(yè)戰(zhàn)略的理解和認(rèn)同，但是這個理解和認(rèn)同不是機(jī)械的重復(fù)，應(yīng)該是結(jié)合各自的特色，首先定位好自身在企業(yè)戰(zhàn)略中的角色和任務(wù)，比如集團(tuán)總部在企業(yè)的戰(zhàn)略構(gòu)架和管控體系中，承擔(dān)的主要是謀劃、協(xié)調(diào)、管理和考核的職能，旨在框架各子分公司和為其搭建成長和溝通的平臺，而各子分公司則因?yàn)樾袠I(yè)不同，地域不同，在企業(yè)戰(zhàn)略布局中的功能也不同，比如推行煤氣電化綜合發(fā)展戰(zhàn)略，作為生產(chǎn)能力加強(qiáng)、綜合實(shí)力較高的各大生產(chǎn)礦井，主要應(yīng)將自身定位在如何安全高效進(jìn)行煤炭生產(chǎn)，而不是效仿總部，煤氣電化全面鋪開等等。
3、制度和流程的約束
一套嚴(yán)密的管理制度和流程，能夠從質(zhì)量、資金和人事等方方面面進(jìn)行管理。在價值認(rèn)同和戰(zhàn)略共識方面，晉煤集團(tuán)已經(jīng)具有較為扎實(shí)的基礎(chǔ)，但是在制度和流程約束上，則較為欠缺。一些主體的制度尚未建立健全，遑論細(xì)節(jié)性的規(guī)章制度。在此，我們對各行業(yè)、各部門的具體規(guī)章制度不作探討。但我們認(rèn)為，文化是集團(tuán)管控的核心，制度和流程應(yīng)當(dāng)是集團(tuán)管控的底限。制度對待任何人都應(yīng)該一視同仁。不管員工的權(quán)力或者是信任度有多高，在制度面前都是一樣的。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 白萬綱.經(jīng)典集團(tuán)管控.
