引論：我們?yōu)槟砹?3篇中醫(yī)職稱論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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記者致電該院人事科，工作人員稱上級部門剛介入調(diào)查，事件尚不明朗。
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1.3成本控制活動的范圍凡是成本費(fèi)用發(fā)生的部門、科室、班組有關(guān)環(huán)節(jié)、相關(guān)部位，都應(yīng)屬于成本控制活動開展的范圍。
2醫(yī)院成本控制的原則
2.1全員參與，集中統(tǒng)一相結(jié)合的原則醫(yī)院運(yùn)營過程中，其成本核算與管理是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的工作，必須以專業(yè)人員為主成立專門機(jī)構(gòu)，在醫(yī)院決策層的領(lǐng)導(dǎo)下，統(tǒng)一管理，統(tǒng)一計(jì)劃，統(tǒng)一制度和統(tǒng)一核算。同時(shí)，任何成本都是各責(zé)任中心員工開展醫(yī)療服務(wù)活動的結(jié)果，因此，必須由參與這些活動的員工來控制。成本控制的目的就是降低耗費(fèi)、增加效益，各責(zé)任中心參與成本控制的每個(gè)人都應(yīng)自主控制活動成本。所以，成本控制涉及到醫(yī)院每一個(gè)員工，每一個(gè)崗位，每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)及全體員工都負(fù)有成本控制責(zé)任，成本控制是全體員工的共同任務(wù)。只有在分級歸口管理原則下，充分發(fā)揮全體員工的積極性、創(chuàng)造性和團(tuán)隊(duì)精神，才能把成本控制工作做好。
2.2先進(jìn)技術(shù)與傳統(tǒng)做法相結(jié)合的原則醫(yī)院成本控制依據(jù)的是快速、準(zhǔn)確的信息，因此，要設(shè)計(jì)合理的數(shù)據(jù)流程、完善的規(guī)章制度，并規(guī)范正確的操作。醫(yī)院的成本工作涉及醫(yī)院的方方面面，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，為提高工作效率、保證核算信息質(zhì)量，必須運(yùn)用各種先進(jìn)的核算手段，如設(shè)計(jì)功能齊全、結(jié)構(gòu)合理的成本核算軟件，逐步建立成本核算計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，引進(jìn)先進(jìn)的成本核算方法和管理理念等。成本核算離不開繁雜的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的來源還必須依靠傳統(tǒng)的做法，如房屋面積的測量、占用資產(chǎn)的統(tǒng)計(jì)，水、電、取暖計(jì)量設(shè)備的安裝及計(jì)量等。
2.3因地制宜原則隨著醫(yī)療市場的發(fā)展，使醫(yī)院進(jìn)入全面的競爭狀態(tài)，降低成本、提高效益是醫(yī)院實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)、高效、低耗的前提，由于各個(gè)醫(yī)院的級別、所處的地區(qū)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、會計(jì)核算等方面的不同，造成各醫(yī)院成本管理的基礎(chǔ)千差萬別，因此，醫(yī)院在運(yùn)營過程中進(jìn)行成本控制和管理時(shí)應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，有目的的逐步改進(jìn)成本核算基礎(chǔ)工作，制定合理的成本核算和控制制度。
2.4經(jīng)濟(jì)原則醫(yī)院推行成本控制，其理想是合理使用醫(yī)療衛(wèi)生資源，并獲得最大經(jīng)濟(jì)效益，而管理的目的也是為講求經(jīng)濟(jì)效益。醫(yī)院在運(yùn)營過程中，倘若采取的某項(xiàng)管理措施所帶來的效益小于所付出的成本，是不符合經(jīng)濟(jì)管理原則的。因此，在成本控制實(shí)際操作中，既要勤儉節(jié)約，又要充分利用醫(yī)院現(xiàn)有資源，實(shí)現(xiàn)資源最佳配置和最優(yōu)的經(jīng)濟(jì)效益。
.5全面性和責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合的原則醫(yī)院在成本控制時(shí)，既要對醫(yī)療服務(wù)項(xiàng)目成本形成的全過程控制，又要對全部耗費(fèi)加以控制，同時(shí)，還要充分發(fā)動每個(gè)部門、每個(gè)員工參與成本控制。對完成任務(wù)好的部門、員工，還要按責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合的原則，給予精神的或物質(zhì)的獎勵，充分調(diào)動部門和員工的積極性。
3加強(qiáng)成本控制的管理對策
醫(yī)院成本控制是一項(xiàng)十分復(fù)雜的工作，涉及面廣，又與醫(yī)院的各項(xiàng)管理政策相銜接，加強(qiáng)成本控制，必須做好以下幾方面工作。
3.1建立健全組織機(jī)構(gòu)，配備精干的專門人員為保證成本控制任務(wù)的落實(shí)，發(fā)揮成本控制的管理作用，醫(yī)院在運(yùn)營過程中，應(yīng)建立適應(yīng)醫(yī)院管理的組織機(jī)構(gòu)，其職能配備及劃分應(yīng)科學(xué)合理，同時(shí)還應(yīng)具有一定專業(yè)知識的專門人員負(fù)責(zé)此項(xiàng)工作，這是保證醫(yī)院成本控制實(shí)施的有效途徑。
3.2完善基礎(chǔ)工作成本核算的基礎(chǔ)必須是各成本責(zé)任中心資產(chǎn)占用清晰、費(fèi)用開支明確，這樣才能對各成本責(zé)任中心的成本進(jìn)行有效歸集。醫(yī)院成本控制工作涉及到醫(yī)院方方面面，成本核算復(fù)雜。為保證成本數(shù)據(jù)的正確，必須做好基礎(chǔ)工作：（1）配備及培訓(xùn)成本中心成本核算人員；（2）做好成本中心房屋、設(shè)備、人員等基本資料的統(tǒng)計(jì)與核算；各成本責(zé)任中心都要安裝計(jì)量水、電、暖、汽等計(jì)量設(shè)備或有一定的計(jì)算方法對其進(jìn)行計(jì)量。
在做好基礎(chǔ)工作的前提下，還必須規(guī)范數(shù)據(jù)流程，如房屋、設(shè)備、人員變動信息的報(bào)送，消耗水、電等數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)信息的報(bào)送，只有這樣，才能保證成本核算的及時(shí)、準(zhǔn)確、完整。
在做好上述基礎(chǔ)工作的前提下，還應(yīng)對各成本責(zé)任中心進(jìn)行資產(chǎn)清查；建立健全費(fèi)用開支標(biāo)準(zhǔn)、物資領(lǐng)用消耗標(biāo)準(zhǔn)等管理制度；建立健全成本數(shù)據(jù)采集、傳遞、操作流程及標(biāo)準(zhǔn)。
3.3充分利用先進(jìn)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成本核算數(shù)據(jù)處理量大，單靠手工核算不太現(xiàn)實(shí)，利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，設(shè)計(jì)合理的核算程序，實(shí)現(xiàn)核算數(shù)據(jù)的資源共享及數(shù)據(jù)的自動歸集，成本核算數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確、及時(shí)將更能得到保證。
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城市的構(gòu)成中，大部分的建筑物為淺基礎(chǔ)類，僅僅有十幾米的影響深度，基礎(chǔ)的砌置深度一般都在五米以下，地基上的主要作用力為靜載荷，有基于此，在勘察此類建筑物的地質(zhì)的時(shí)候，主要有如下三個(gè)主要特點(diǎn)：①勘察過程中，研究的主要對象有：巖土的剖層面、物理與力學(xué)性質(zhì)，具體的地形地貌，地下水的化學(xué)成分、埋藏深度、動態(tài)特性。②具體的勘察過程中，需要予以大量的分析和觀測的方面主要有：土樣、地下水，這些分析和觀測是建立在大量的淺孔勘探的基礎(chǔ)之上的。③通常的勘探方式可以描述為，坑孔勘探具體按照方格網(wǎng)布置和勘探線進(jìn)行,勘探深度局限于整個(gè)活動層。
2、勘察建筑工程地質(zhì)過程中可能存在的問題
2.1較差的地質(zhì)勘察市場環(huán)境 伴隨著快速發(fā)展的建筑行業(yè)，伴隨著日趨激烈的市場競爭環(huán)境，地質(zhì)勘察作為一個(gè)行業(yè)，遇到了很好的發(fā)展機(jī)遇，但是與此同時(shí)，也必然面臨著諸多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這一機(jī)遇和挑戰(zhàn)的雙重背景下，迅速增加的地質(zhì)勘察單位就是一個(gè)非常重要的表現(xiàn)，競爭主體的不斷增加，外加不健全的國家管理機(jī)制，這些使得市場的競爭顯現(xiàn)的非常不良，對于整個(gè)行業(yè)在社會中的發(fā)展來說，是非常的不利的。地質(zhì)勘察單位作為工程建筑過程中的一方參與者，要能夠從自身做起，嚴(yán)格自律，幫助政府和社會一起搭建一個(gè)合理、有序、公平的行業(yè)環(huán)境。
2.2沒有充分的認(rèn)識工程地質(zhì)勘察的價(jià)值和重要性 地質(zhì)勘察的內(nèi)容主要包括了兩個(gè)主要的方面，一地質(zhì)構(gòu)成（應(yīng)該是地質(zhì)構(gòu)造吧？），二土體力學(xué)指標(biāo)；對于基礎(chǔ)處理方案的選擇來說，地質(zhì)構(gòu)成？發(fā)揮著決定性的作用，對于工程的造價(jià)來說，力學(xué)指標(biāo)發(fā)揮著重大的影響。因?yàn)榈叵卤旧硭幍碾y以觸摸和探知的環(huán)境因素，在部分地區(qū)使得鉆探勘察成了場地建設(shè)的唯一性判斷依據(jù)，對于勘察成果，也難以找到其他可以比擬的因素，所以勘察單位的選擇顯得尤為重要，不但要專業(yè)，還要有很強(qiáng)的技術(shù)能力，操作也要盡可能的規(guī)范，勘察單位的工作結(jié)果對于整個(gè)工程的安全、順利實(shí)施以及資本的節(jié)約意義都顯得非常的重大。
2.3建筑工程基礎(chǔ)設(shè)計(jì)與地質(zhì)勘察中存在的系列弊端 在建筑工程項(xiàng)目設(shè)計(jì)的所有工作中，基礎(chǔ)設(shè)計(jì)有著其獨(dú)特的要求和特性。在地質(zhì)條件不同的情況下，作為設(shè)計(jì)人員，就需要非常地了解建筑工程的相關(guān)基本信息，按照實(shí)際的工程建設(shè)要求，確立最終的科學(xué)合理的方案。盡管如此，在地質(zhì)勘察技術(shù)的應(yīng)用過程中仍然存在這樣或那樣的問題。這些問題可以概括為：地質(zhì)勘察重要性認(rèn)知的缺乏，地質(zhì)勘察與現(xiàn)代建筑工程項(xiàng)目建設(shè)要求的不匹配，地質(zhì)勘察開展的深度不能達(dá)到要求，沒有專門的軟件對水文地質(zhì)資料進(jìn)行分析與處理等等。
2.4對地質(zhì)勘察報(bào)告，基礎(chǔ)設(shè)計(jì)人員沒有給予足夠的重視 設(shè)計(jì)人員的思路在當(dāng)前的環(huán)境下，受制于現(xiàn)有建筑工程技術(shù)模式與基礎(chǔ)設(shè)計(jì)理念，對于地質(zhì)勘察報(bào)告，設(shè)計(jì)人員也僅僅是將其視作簡單的參考資料，具體的參閱使用的時(shí)候所關(guān)心的數(shù)據(jù)也只是自己需要的各項(xiàng)地質(zhì)數(shù)據(jù)，地質(zhì)勘察報(bào)告中的建議和重要的專業(yè)技術(shù)參數(shù)被忽視，設(shè)計(jì)人員的思路也引發(fā)了勘察人員在報(bào)告撰寫的過程中將自己的精力及工作重點(diǎn)集中在理論性和專業(yè)性方面，少關(guān)注可行性和具體的實(shí)用性，這樣整個(gè)勘察報(bào)告閱讀起來就更加的困難重重。總結(jié)起來，在當(dāng)前中國的建筑工程基礎(chǔ)設(shè)計(jì)工作中，基礎(chǔ)設(shè)計(jì)并沒有充分有效的結(jié)合地質(zhì)勘察工作，地質(zhì)勘察工作本身也沒有非常特殊的意義，流為一種形式，使得人、財(cái)、物等資源在不同的程度上被浪費(fèi)和損失。
3、不健全的工程地質(zhì)勘察行業(yè)制度
2009年，頒行了新的《巖土工程勘察規(guī)范》GB50021-2001（2009 版），但是相對于時(shí)代的發(fā)展速度和發(fā)展水平來講，勘測技術(shù)的應(yīng)用和勘測程序的設(shè)計(jì)真的已經(jīng)明顯的落伍了，即使這個(gè)新的規(guī)范，也是非常不合乎時(shí)代的發(fā)展要求的。除此之外，另一部國標(biāo)《巖土工程勘察規(guī)范》對于水利水電工程地質(zhì)來說并不完全適合，但是讓人覺得不能接受和理解的是建設(shè)部的工程勘察監(jiān)督機(jī)構(gòu)對水利水電勘測設(shè)計(jì)單位進(jìn)行質(zhì)量檢查的依據(jù)則是這部規(guī)范，這樣的不切合實(shí)際的操作方案使得勘測單位的工作非常難以開展，為了解決審查和檢查，他們不得不準(zhǔn)備兩套地質(zhì)報(bào)告。除此之外，當(dāng)前的規(guī)程規(guī)范本身也存在較多的問題，對規(guī)程規(guī)范進(jìn)行修訂，需要的周期也太長，這些不同的缺陷性就使得部分單位對勘測設(shè)計(jì)報(bào)告并不給予足夠的重視，甚至出現(xiàn)非地質(zhì)師撰寫地質(zhì)章節(jié)，整個(gè)報(bào)告的編制人中竟然沒有一個(gè)專業(yè)的地質(zhì)負(fù)責(zé)人，完成的報(bào)告中存在諸多的錯誤等等，這就必然加深了工程地質(zhì)勘察的不規(guī)范性和低質(zhì)量性，也助長了技術(shù)責(zé)任心缺乏的工作心態(tài)和工作現(xiàn)象。
4、缺乏監(jiān)管的工程地質(zhì)勘察工作
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（二）師資力量薄弱
在中職院校中，很少有“雙師型”教師，即使是有，存在的比例也相對較小。而對于專業(yè)的理論教師來說，他們并沒有足夠的能力進(jìn)行實(shí)訓(xùn)教學(xué)。所以，中職院校可以采用聘用企業(yè)的高資歷的員工對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的實(shí)踐培訓(xùn)內(nèi)容。
（三）沒有進(jìn)行系統(tǒng)的專業(yè)定位
在我國部分中職院校中，并沒有制定系統(tǒng)的專業(yè)定位。嚴(yán)格意義上來說，電子與機(jī)械不能作為一個(gè)學(xué)科來學(xué)習(xí)的。而對于中職學(xué)生來說，在三年之內(nèi)，準(zhǔn)確掌握兩個(gè)學(xué)科的所有知識，是不科學(xué)的。從理論的基礎(chǔ)上而言，應(yīng)該制定一個(gè)側(cè)重面，或以機(jī)為主，或以電為主。
二、專業(yè)改革與專業(yè)課程課程體系構(gòu)建
（一）重新構(gòu)建專業(yè)課程體系
大學(xué)的課程體系的建設(shè)要在專業(yè)教育的特征開始，要根據(jù)職位必須具備的知識與能力進(jìn)行。應(yīng)該把知識的運(yùn)用作為重點(diǎn)，針對課程進(jìn)行升級和調(diào)整，全面思考和中職的聯(lián)系，防止重復(fù)。課程體系在建設(shè)的過程中，應(yīng)該遵循以下幾點(diǎn)：首先，把要培育的對象分解到各個(gè)教學(xué)模塊單元。并且要明確各個(gè)教學(xué)模塊單元能夠承受的職能以及需要培育的知識與能力。其次，應(yīng)該調(diào)整好教學(xué)模塊間互相重復(fù)和交叉的知識。綜合化的課程應(yīng)該重點(diǎn)培育綜合運(yùn)用知識的能力。再次，理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該有機(jī)的結(jié)合在一起。應(yīng)該運(yùn)用“講練式”的現(xiàn)場教學(xué)或者“啟發(fā)式”的教學(xué)方式。最后，課程的整體設(shè)置比較注重針對性與實(shí)用性，而不是理論知識的完善性與系統(tǒng)性。綜上所述，專業(yè)的課程體系分為兩方面，即綜合化系列的課程與專門化模塊課程。1.綜合化系列課程（1）機(jī)械制圖，具體包括原來機(jī)械制圖的內(nèi)容，以及添加了計(jì)算機(jī)協(xié)助繪圖的內(nèi)容。讓學(xué)生把制圖、尺寸標(biāo)注以及公差標(biāo)注結(jié)合在一起。（2）機(jī)械設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，包括三部分，即工程力學(xué)、金屬材料和熱處理以及機(jī)械原理。這個(gè)課程重點(diǎn)是培育學(xué)生與機(jī)械工程有關(guān)的基礎(chǔ)知識與能力。（3）傳感器技術(shù)，具體包括三部分，即傳感器的類型、運(yùn)用以及原理。（4）計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)，包括三個(gè)方面，即計(jì)算機(jī)的原理、編程以及資料的處理。（5）機(jī)電一體化系統(tǒng)設(shè)計(jì)，包括三部分，即商品設(shè)計(jì)的方式、系統(tǒng)的設(shè)計(jì)實(shí)例以及掌控的形式與策略。2.專門化模塊課程專門化模塊通常是依照設(shè)置的方向，融合本專業(yè)的發(fā)展情況和對人才需要的狀況，在畢業(yè)實(shí)習(xí)期間完成。此模塊完成的核心是，在就業(yè)之前進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，為之后的工作打下較好的基礎(chǔ)，并且要明確實(shí)踐性和全面性。師資、設(shè)備符合條件的學(xué)校，在學(xué)校期間就應(yīng)該完成這個(gè)模塊。在完成的過程中，應(yīng)該把學(xué)生分為幾個(gè)專業(yè)的合作小組，學(xué)生可以隨意進(jìn)入各個(gè)小組。各個(gè)合作組需要完成一個(gè)子課題。而子課題根據(jù)本質(zhì)的不同能夠分為生產(chǎn)加工型、開發(fā)設(shè)計(jì)型以及生產(chǎn)綜合型這三方面。師資、設(shè)備不符合條件的學(xué)校，應(yīng)該和企業(yè)合作，將專業(yè)化的模塊放入企業(yè)中來實(shí)行。使得老師和企業(yè)員工依照企業(yè)的狀況，共同完成模塊課程的開發(fā)和教學(xué)。
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《全國導(dǎo)游基礎(chǔ)知識》課本中有關(guān)于“中國旅游標(biāo)志”的解釋:“國際上很多國家和地區(qū)早有各種旅游圖形標(biāo)志,用以塑造和傳播某個(gè)國家和城市的旅游形象。中國國家旅游局經(jīng)過多種方案的比較和研究,于1983年確定選用馬超龍雀作為中國旅游業(yè)的圖形標(biāo)志。”馬超龍雀曾命名“馬踏飛燕”。后經(jīng)歷史學(xué)家考證,東漢張衡的《東京賦》云:“龍雀蟠蜿,天馬半漢。”《后漢書》也有“明帝至長安,迎娶飛廉并銅馬”的記載,故正名“馬超龍雀”,簡稱“天馬”,俗稱“銅奔馬”。選擇馬超龍雀作為中國旅游業(yè)的圖形標(biāo)志,其涵義是:天馬行空,逸興騰飛,無所羈縛,象征前程似錦的中國旅游業(yè);馬是古今旅游的重要工具,奮進(jìn)的象征,旅游者可在中國盡興旅游;馬超龍雀的青銅制品,象征著中國數(shù)千年光輝燦爛的文化歷史,顯示了文明古國的偉大形象,可吸引全世界的旅游者。
中國旅游標(biāo)志銅奔馬在世界上已有很高的知名度和震憾力,是中國青銅藝術(shù)的奇葩。隨著國際旅游業(yè)的快速發(fā)展,中國已經(jīng)成為世界旅游大國,中外旅游文化的頻繁交流,使銅奔馬越來越多地以中國旅游大國的形象展示在世界各國人民的面前。
“天馬”凝聚著中國人天馬行空的最深層次的民族記憶,飽含著最具民族特色的古樸、典雅的傳統(tǒng)美學(xué)追求,體現(xiàn)出人類的創(chuàng)造精神、審美理想,展示著人類的生命記憶與精神源泉,是一件空前完美的藝術(shù)杰作。
有專家說,文物工作者不應(yīng)只停留在考古、研究之上,而需要更多地考慮文化遺產(chǎn)的推廣、宣傳,讓看起來高高在上的文化遺產(chǎn),成為家喻戶曉的文化大餐,從而實(shí)現(xiàn)古老文化的形象傳播。
中國出土的文物浩如煙海,惟獨(dú)銅奔馬出土?xí)r本身沒有名字,由于地位特殊、萬眾注目,所以,爭論不休,至今尚無定論。
“馬踏飛燕”與“馬踏匈奴”近似。“馬踏飛燕”中的“踏”字,有敵視、征服之意。匈奴是漢朝的敵人,可以踏。鳥是“天馬”的良友,不是敵人,沒有敵意,豈能踏?專家們仔細(xì)觀察銅奔馬后發(fā)現(xiàn),“天馬”的蹄子與鳥之間其實(shí)是半蹭,并不是踏。
“馬超龍雀”中的“龍雀”即“飛廉”,有專家、學(xué)者質(zhì)疑到底是人是神,是獸是禽,古人也無定論,現(xiàn)在爭議較大。另外,許多人不知道“龍雀”、“飛廉”為何物。
中國旅游標(biāo)志是中國旅游文化的圖騰,是權(quán)威性的形象標(biāo)志。中國旅游標(biāo)志有一個(gè)寓意深刻、富有特色、簡單響亮的新稱名和清晰的象征意義,不僅是中國乃至世界人民的共同心愿,也是中國旅游界、文物界、文化界的熱望。只有解決了中國旅游標(biāo)志的正確稱名,挖掘出其深刻的文化象征意義,才能把中國獨(dú)特的悠久歷史與燦爛文化傳播出去,中國旅游標(biāo)志晉升世界旅游標(biāo)志才有競爭力。
一
中國人凡事講究名正言順,“名不正則言不順,言不順則事不成”。
筆者認(rèn)為,中國旅游標(biāo)志需要一個(gè)古今中外相結(jié)合、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的美稱。
銅奔馬是古代藝術(shù)家高度智慧、豐富想象,浪漫主義精神和高超藝術(shù)技巧的結(jié)晶,是我國古代雕塑藝術(shù)的稀世之寶。古代藝術(shù)家創(chuàng)造出了一件極具浪漫主義的、空前完美的藝術(shù)杰作,其稱名卻不具浪漫主義,也不完美。如果沒有無名藝術(shù)家大膽的想象和夸張,沒有天馬行空的思維和理念,就絕對沒有這件絕世的魂寶。而我們的思路只有小心求證,卻沒有大膽假說,沒有天馬行空、風(fēng)神飛揚(yáng)的思維結(jié)果。
對于這件珍奇國寶的稱名,既要忠實(shí)于原來創(chuàng)作者的本意,又要賦予符合時(shí)代的新含義,要與時(shí)俱進(jìn);不能拘泥于教條的思維方式和純考古的觀點(diǎn)來命名。
中國旅游標(biāo)志應(yīng)該為中國國家利益服務(wù)。奧運(yùn)會在中國成功舉辦之后,我們更加深切地體會到對中國旅游標(biāo)志的準(zhǔn)確稱名有著十分重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。奧運(yùn)會在中國舉行是暫時(shí)的,中國文化、旅游、體育走向世界,卻是長期的。要使中國旅游走向世界,申請世界旅游標(biāo)志,沒有一個(gè)美好浪漫、雅俗共賞的準(zhǔn)確名字和象征意義是不行的。
筆者經(jīng)過多年的潛心研究,認(rèn)為比較準(zhǔn)確的新稱名應(yīng)是“天馬賽風(fēng)神”。
“天馬賽風(fēng)神” 的新稱名能準(zhǔn)確、完整、傳神、科學(xué)地體現(xiàn)這件絕世瑰寶的特征,前后貫通、上下完整、渾然一體地反映出“天下第一馬”這件稀世國寶的神韻。
天馬賽風(fēng)神是一個(gè)通俗易懂、雅俗共賞、吉祥如意、中外皆宜、極具浪漫色彩的名字,可以為中國人民和世界人民共同接受。世界上有許多國家都有“天馬”、“風(fēng)神”的形象和描寫。“天馬”、“風(fēng)神”的稱謂與中國的文化背景和世界的文化背景是近似的。
“天馬賽風(fēng)神”這個(gè)稱名是在尊重了幾十年來大多數(shù)專家學(xué)者的研究成果和人民群眾的良好愿望以及國家旅游局當(dāng)初選擇該文物原意的基礎(chǔ)上,又加以創(chuàng)新的結(jié)果。
中國是一個(gè)富于神話傳說的浪漫主義的國度,古代神話傳說中有天上神、人間神、冥間神。中國古代人民不僅生活在現(xiàn)實(shí)里,也生活在神話里。神話作為集體無意識的原型具有永恒的魅力,不會因現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步而減退。審美的魅力來自對源于生命深處的神秘事物的感受,即榮格所說的幻覺型作品。
天馬賽風(fēng)神的稱名承載了中國5000年的文化歷史、歷史事件和神話傳說。“天馬”、“風(fēng)神”、“賽風(fēng)神”都會給人許多美好、豐富的聯(lián)想。從《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》的“蚩尤作兵,伐黃帝。請風(fēng)伯、雨師,縱大風(fēng)雨”算起,關(guān)于“風(fēng)神”的神話傳說已有5000年了,比天馬行空的故事早3000年。
“天馬”讓人首先聯(lián)想到天馬奔騰神速,像是騰起在空中飛行一樣,比喻詩文氣勢豪放、不拘一格、流暢自然,也指思維的不同尋常的跳躍。“天馬行空”這個(gè)成語,家喻戶曉,耳熟能詳,深入人心,激發(fā)了多少中國人的想象力。
“天馬”還讓人聯(lián)想到《西游記》中孫悟空當(dāng)弼馬溫在天庭管理天馬的神話故事。
“風(fēng)神”可以讓人聯(lián)想到龍王、風(fēng)神、雨神、雷公、電母、天神、地神、日神、月神等中國天上諸神的很多神話傳說。
“賽風(fēng)神”象征著勝利,寓意“馬到成功”。
二
筆者認(rèn)為,“天馬”是“天下第一馬”、“天下最有名的馬”、“天下最好的馬”的廣義概念,不是狹義概念。
“天馬”是過去存在的現(xiàn)實(shí)主義之馬,“風(fēng)神”是神話傳說中的浪漫主義之神。“天馬賽風(fēng)神”是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的稱名。它源于生活,但高于生活。
誰也未見過“天馬”,“天馬賽風(fēng)神”就是“天馬行空”的再現(xiàn)。“天馬”就是漢武大帝、張衡和李白等歷代文人騷客贊美過的“天馬”,就是郭沫若、徐悲鴻、常書鴻、臧克家等著名大師、畫家、詩人心目中的“天馬行空”的形象。
筆者認(rèn)為,“天馬”蹄下的鳥,不是一個(gè)具體的鳥,而是“風(fēng)神鳥”,其實(shí)就是風(fēng)神的化身。中國古人以為“風(fēng)神鳥形”,故一開始把風(fēng)字造得像一頭美麗的鳳凰。風(fēng)神中國古代亦稱風(fēng)伯、風(fēng)師,其信仰起源甚早。《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》有“蚩尤作兵,伐黃帝。請風(fēng)伯、雨師,縱大風(fēng)雨”之句。春秋戰(zhàn)國以后,風(fēng)神信仰逐漸統(tǒng)一,中原一帶信仰的風(fēng)神為星宿,南方一帶信仰的風(fēng)神則為鳥形。風(fēng)神之職,就是“掌八風(fēng)消息,通五運(yùn)之氣候”。風(fēng)是氣候的主要因素,事關(guān)濟(jì)時(shí)育物,秦漢時(shí)就已列入國家祀典。《風(fēng)俗通義》的《祀典》稱,風(fēng)神“鼓之以雷霆,潤之以風(fēng)雨,養(yǎng)成萬物,有功於人。王者祀以報(bào)功也”。東漢蔡邕《獨(dú)斷》稱,“風(fēng)伯神,箕星也。其象在天,能興風(fēng)”。箕星是二十八宿中東方七宿之一,此當(dāng)以星宿為風(fēng)神。風(fēng)神現(xiàn)在是旋風(fēng)的中國名稱之一(2000年國際氣象組織采用中國氣象局提供的十個(gè)新的熱帶氣旋名稱是:風(fēng)神、電母、龍王、悟空、玉兔、海神、海馬、海燕、海棠、杜鵑)。
由于古代生產(chǎn)力水平很低,人類在較大程度上仍然受自然界的控制。在觀念中,對自然界的力量是敬畏、崇拜的。把自然界的力量偶像化,認(rèn)為雨有雨神,風(fēng)有風(fēng)神,旱有旱魃,火有祝融,這也是宗教的起源。
世界各國崇拜風(fēng)神、雷神等的例子比比皆是。風(fēng)神、雷神最早出現(xiàn)于17世紀(jì)的日本畫家手下,隨后成為日本人信仰當(dāng)中重要的神話形象。印尼巴厘島因歷史上受印度宗教文化的影響,居民主要供奉三大天神(梵天、毗濕奴、濕婆神)和佛教的釋迦牟尼,還祭拜太陽神、風(fēng)神、水神、火神等。
人們常用風(fēng)神字眼形容藝術(shù)家文采斐然,如風(fēng)神遺韻、風(fēng)神超逸、風(fēng)神蕭逸、風(fēng)神俊朗、風(fēng)神俱全、風(fēng)神意蘊(yùn)、風(fēng)神氣度等。“風(fēng)神者,一須人品高,二師法古,三紙筆佳”。東晉書家王羲之出身門閥世族,風(fēng)流瀟灑,不拘世俗,曾坦腹東床,他的書法亦是“飄若浮云,矯若驚龍”。“晉人風(fēng)神瀟灑,不滯于物。”初唐王勃名文《滕王閣序》千古傳誦,傳說風(fēng)神曾助其及時(shí)赴會。書畫藝術(shù),各有千秋,“晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,元明尚態(tài)”。“天馬行空”比喻文學(xué)藝術(shù)家詩文氣勢豪放、不拘一格、流暢自然,也指不同思維。“天馬”、“風(fēng)神”二詞都與文學(xué)藝術(shù)有密切的關(guān)系。
許多形容“天馬”的文字,都用一個(gè)成語“風(fēng)馳電掣”。《現(xiàn)代漢語詞典》中“風(fēng)馳電掣”的解釋為:形容像刮風(fēng)和閃電那樣迅速。“風(fēng)馳電掣”就是“風(fēng)神”、“電母”的寫照。筆者收集的古代50個(gè)駿馬的名稱,都與風(fēng)、云、雷、電有關(guān)。著名詩人臧克家等人認(rèn)為“銅奔馬”是“踏燕追風(fēng)”、“天馬追風(fēng)”。“追風(fēng)”是有道理的,但是為什么要追風(fēng)?追什么風(fēng)?“天馬”追的是風(fēng)神,“風(fēng)神鳥形”,才是有形的。敦煌莫高窟的飛天,天衣飛揚(yáng),滿壁風(fēng)動,如果離開“風(fēng)”,就不是飛天了。
專家學(xué)者和人民群眾對“天馬”稱名的認(rèn)同度較高。爭議較大的主要是馬蹄下的那只鳥。無論是什么鳥,當(dāng)初創(chuàng)作者的本意是襯托“天馬”的神速。
筆者認(rèn)為,只有非凡的風(fēng)神能配得起偉大的“天馬”。
“賽”在當(dāng)今是一個(gè)非常時(shí)尚的字。每天的電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)都有大量的體育比賽新聞,國內(nèi)外各種頻繁的體育賽事,如“賽馬”、“賽車”等等。
“天馬賽風(fēng)神”中的一個(gè)“賽”字,把它的古今之義,把“天馬”與風(fēng)神的關(guān)聯(lián)關(guān)系表達(dá)得完整無缺!
三
《辭海》對“象征”所下的定義為:用具體事物表示某種抽象要領(lǐng)或思想感情;文藝創(chuàng)作中的一種表現(xiàn)手法,指通過某一特定的具體形象以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想和感情。因此,可以說,象征是具體事物與抽象思維之間的一種橋梁,是智力活動(尤其是聯(lián)想)的結(jié)果,是人類具體地、形象地表達(dá)抽象概念和思想感情的一種方法。我們只有了解了一個(gè)民族對一定事物所賦予的象征意義,才能加深對這個(gè)民族的了解;只有了解了一件作品所表現(xiàn)的事物的象征意義,才能深刻地理解這件作品。
馬和鳥到底象征什么?我們首先從馬說起。馬雄健、善良,性溫順而敏捷,善奔跑,馬的出現(xiàn)與人類幾乎同時(shí)或更早,已有近百萬年的歷史。馬分布于世界各國,自古是世界各國用于軍事、農(nóng)業(yè)、交通的好幫手。古代人民對馬有一種特殊感情,馬對人類有獨(dú)特的作用。根據(jù)倫理觀點(diǎn),馬是“人最高尚的征服”,馬是與眾不同的動物,馬是坐騎、車輛、船只的象征,所以,它的命運(yùn)與人的命運(yùn)息息相關(guān)。
自古以來,巫術(shù)、占卜、煉金術(shù)、秘教以及各種神秘主義,都跟象征有著千絲萬縷的聯(lián)系,并使象征帶有迷信色彩。惟其如此,人類文化才顯得五光十色、豐富多彩。世界各民族都有自己的文化,對同一件事物往往賦予不同和相同的象征意義。專家認(rèn)為,世界許多民族都有共識,馬是冥神的象征,因此,具有最積極的意義,冥神象征的消極意義使馬成為陰間權(quán)力的表現(xiàn)。在農(nóng)業(yè)文明史里,馬由冥神變成農(nóng)神、水神的象征,馬作為力量、創(chuàng)造力和青春的意義。所以,在象征意義方面同時(shí)屬于陰間和天國。馬的象征意義延伸到宇宙的兩個(gè)極端――天上和地下(天堂與地獄)。馬輕而易舉地從黑夜到白晝,從死亡到復(fù)生,從情感到行動。因此,馬在一種連續(xù)的表現(xiàn)中連接對立國,它實(shí)質(zhì)上是有形的,代表生命和繼續(xù),擺脫了生命和死亡中的間斷。
馬又是和平的起源,在馬與人兩者間產(chǎn)生了一種特殊的辯證關(guān)系,那是精神與心理的辯證關(guān)系。這也令人想起希臘神話中“天馬”(珀伽索斯)的象征意義,不僅出現(xiàn)全部“天馬”,而且還有馬、鳥結(jié)合體。假若我們進(jìn)一步去類比,根據(jù)馬屬于上蒼的含義,馬行動迅捷常使它成為風(fēng)神的象征。在古希臘神話中,風(fēng)神(波瑞阿斯)變成了一匹馬。在阿拉伯故事中,四匹馬代表四個(gè)方位。在印度,馬是“風(fēng)神和空氣之神”(代由)的坐騎。在中國,穆天子的八匹駿馬與八面風(fēng)相吻合。這不是簡單的巧合。
眾所周知,古代陵墓雕塑與皇權(quán)思想及宗教結(jié)合較為緊密。中國的厚葬習(xí)俗歷史悠久,漢朝最盛。古代人們關(guān)于靈魂不死的信仰,使陵墓雕塑產(chǎn)生了非凡的想象力和創(chuàng)作靈感,從而創(chuàng)作出構(gòu)思巧妙、技藝高超、氣韻生動的作品。毋庸諱言,銅奔馬是甘肅武威雷臺漢墓中的一件明器。這匹馬不是用于戰(zhàn)爭、農(nóng)耕和交通,而是作為協(xié)助死者靈魂升天的神靈之獸被雕塑的。馬與鳥是墓主靈魂的守護(hù)神,其作用是超度亡魂,負(fù)責(zé)將墓主的亡靈從冥間快速超度到天國。在古代的中國和外國,馬和鳥都是靈魂脫離身體的象征,是靈魂不朽的象征,是智慧的象征,在天地之間起中介作用。
四
筆者認(rèn)為,“天馬賽風(fēng)神”有六個(gè)文化象征意義。
“天馬賽風(fēng)神” 象征世界各國的旅游者自由、快捷、盡興、平安;象征世界旅游業(yè)興旺發(fā)達(dá)、前程似錦;象征中國5000年悠久的歷史、燦爛的文化和文明古國的偉大形象;象征中華民族“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的傳統(tǒng)文化精神;象征奧林匹克“更快、更高、更強(qiáng)”的精神;象征中國和世界精神文明發(fā)展水平更高,中國和世界的物質(zhì)文明發(fā)展速度更快,中國和世界各民族和睦相處、共同繁榮的能力更強(qiáng)。
中國旅游標(biāo)志造型之精美、力度之均勻,其天馬行空、自由自在、一日千里、風(fēng)行天下、“以游無窮”,充分體現(xiàn)了中國2000多年前的先哲莊子《逍遙游》所渴望和描繪的高度自由、超越一切束縛的理想境界。
每個(gè)偉大的民族都有自己獨(dú)特的精神風(fēng)貌,有區(qū)別于其他民族而為自己所特有的氣質(zhì),這便是民族精神。
中華民族是一個(gè)偉大的民族,當(dāng)然也有自己的民族精神。“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”就是最突出的中華民族精神。《易?乾卦》:“天行健,君子以自強(qiáng)不息。” 自強(qiáng)不息的精神是中華民族綿延發(fā)展的精神動力。《易?坤卦》:“地勢坤,君子以厚德載物。” “厚德載物”就是寬容、寬厚的精神。我們要以開放的胸襟,兼容并蓄、熱情好客的態(tài)度對待來華的友好人士。
“天馬”象征、開放進(jìn)取、自強(qiáng)不息精神,“天馬”凌空飛騰、奔跑疾速的雄姿,擁有不畏強(qiáng)敵、不怕犧牲、拼搏進(jìn)取的無比勇氣。風(fēng)神象征忍辱負(fù)重的厚德載物精神。身體長度只有四五個(gè)馬蹄大的風(fēng)神,被高大的“天馬”在蹄下一踩就是近2000年,“天馬”的全部重量集中在半個(gè)蹄子上,十幾個(gè)平方厘米的面積,學(xué)過物理學(xué)力學(xué)原理的人都知道風(fēng)神承受的壓力有多大。風(fēng)神為了襯托“天馬”的偉大,默默地做無名英雄,依然無怨無悔。如果沒有忍辱負(fù)重的精神,如何“載龐大的天馬之物”呢?
天馬賽風(fēng)神大膽的構(gòu)思、浪漫的手法,給人以驚心動魄之感,令人叫絕。無名藝術(shù)家巧妙地用閃電般的剎那將凌云飛馳、驍勇矯健的“天馬”表現(xiàn)得淋漓盡致,體現(xiàn)出奮發(fā)向上、豪邁進(jìn)取的精神。“天馬”嘶鳴著,額鬃、尾巴都迎風(fēng)飄揚(yáng),充滿了天馬行空的驕傲;風(fēng)神回首而望,驚愕于同“天馬”的比賽結(jié)果。這簡直就是古人“揚(yáng)鞭只共鳥爭飛”詩句的真實(shí)再現(xiàn)。
世界上許多國家和地區(qū)都有動物比賽的傳統(tǒng)和習(xí)慣,如賽馬就是最典型的例子。天馬賽風(fēng)神的造型就是一個(gè)體育比賽的生動造型。“天馬”與風(fēng)神比賽,各顯神威,風(fēng)神以為“天馬”不是自己的對手,正在洋洋得意,回頭張望之時(shí),“天馬”已風(fēng)馳電掣般地賽過了風(fēng)神,使風(fēng)神驚詫不已,從而創(chuàng)造出了一個(gè)極具浪漫主義色彩的神話。
“天馬”是動物中的運(yùn)動健將,以它所蘊(yùn)涵的強(qiáng)勁的速度表達(dá)了“更快”的奧運(yùn)精神,展示了中華民族騰飛的愿望。
篇6
對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的要求最早來自于西方社會對現(xiàn)代化進(jìn)程中的人的“異化”和“物化”的反思。在我國，成為備受關(guān)注的熱點(diǎn)問題還只是近十年來的事情。然而，中國目前正處于現(xiàn)代化建設(shè)快速發(fā)展中，現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承，二者之間的矛盾帶給我們許多困惑。
總理曾說過，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)性，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性和物質(zhì)性結(jié)合在一起。物質(zhì)性就是文象，非物質(zhì)性就是文脈。人之文明，無文象不生，無文脈不傳。無文象無體，無文脈無魂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是幾百年、幾千年傳下來的，為什么能傳下來，千古不絕?就在于有靈魂，有精神。文脈就是一個(gè)民旅的魂脈。今天，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈。
從眾多研究資料中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今理論界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中存在著兩種保護(hù)理論模式：一種是“原生態(tài)”保護(hù)模式。他們認(rèn)為應(yīng)建立公認(rèn)的具有現(xiàn)實(shí)保護(hù)意義的“生態(tài)文化圈”，在政府的扶持下，進(jìn)行包括有形的世界文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甚至是自然遺產(chǎn)在內(nèi)的整體保護(hù)和規(guī)劃；不復(fù)原，卻承認(rèn)并明確一種存在生態(tài)，使其在相對獨(dú)立的環(huán)境中依循著規(guī)律發(fā)展；另一種觀點(diǎn)是
“創(chuàng)新”保護(hù)模式。他們認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中不是經(jīng)濟(jì)包袱而是珍貴文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，整合入現(xiàn)代文化體系中，發(fā)揮新的功能，才可能真正傳承下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化形式是文化元素重構(gòu)，舊的文化體系消亡后，其中許多文化基因仍有活力，通過現(xiàn)代形式的基因重組，在保持精神內(nèi)含和象征符號不變的前提下，使它們能夠以現(xiàn)代形式復(fù)活。雙向互動的新傳媒和新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了良好機(jī)遇。
針對兩種不同的理論模式，我認(rèn)為聯(lián)合圜教科文組織提出保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本目的是為了“文化環(huán)保”，盡量保護(hù)各種文化原生態(tài)和多樣性，避免人類富有特性的民族文化在全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸消亡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會巾珍貴的可再生文化資源。對這種資源通過文化創(chuàng)新來繼承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有通過現(xiàn)代功能轉(zhuǎn)化，整合入現(xiàn)代文化體系中，發(fā)揮新的作用，才可能真正存活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化形式是文化元素的重構(gòu)，舊的文化體系消亡后，其中許多基因仍有活力，通過現(xiàn)代形式的基因重組，在保持精神內(nèi)蘊(yùn)和象征符號不變的前提下，它們能夠以現(xiàn)代形式復(fù)活。雙向互動的新傳媒和新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的有效途徑。
人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代人的精神家園，是各民族的文化血脈，是各民族的“文化基因庫”，具有多元潛在的再生能力。多元的“文化基因庫”能夠提供各民族人民世世代代累積的寶貴人生經(jīng)驗(yàn)，能呈現(xiàn)出豐富多彩的文化藝術(shù)再生資源，能啟發(fā)后人站在前人的基礎(chǔ)上建起更美麗的藝術(shù)殿堂。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新保護(hù)模式的理論核心
1、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本出路
“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”一詞來源于美國威斯康辛大學(xué)歷史系教授、著名學(xué)者林毓生的《中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》一書。作者在書中提到要推行文化傳統(tǒng)“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”：“但，究竟什么是文化傳統(tǒng)‘創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化’呢?那是把一些中國文化傳統(tǒng)中的符號與價(jià)值系統(tǒng)加以改造，使經(jīng)過改造的符號與價(jià)值系統(tǒng)變成有利于變遷的種子，同時(shí)在變遷的過程中繼續(xù)保持文化的認(rèn)同。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要的“文化基因”，其賴以存在的“細(xì)胞環(huán)境”如今已發(fā)生巨變，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身也必須進(jìn)行一定的“基因改良”和“重組”，以提高在新的“細(xì)胞環(huán)境”中的成活率與生命力。在當(dāng)代社會中依托現(xiàn)代產(chǎn)品或融合現(xiàn)代技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出既具有民族精髓又具有嶄新表現(xiàn)形式的當(dāng)代特色產(chǎn)品，是激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)生命力、促進(jìn)其在當(dāng)代社會中延續(xù)和保護(hù)的最根本出路，也是我國當(dāng)代產(chǎn)品顯現(xiàn)中華民族精神的有利契機(jī)。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”不是簡單地犧牲真實(shí)性實(shí)現(xiàn)商品化而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變得面目全非，而是以新的載體繼續(xù)保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神和技巧等精髓，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所生產(chǎn)的當(dāng)代產(chǎn)品要仍帶有民旅的鮮明特色，仍能取得民眾的“文化認(rèn)同感”。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)代由農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的巨大經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型不可避免地要影響到傳統(tǒng)文化的變革。“實(shí)際上，一切過去時(shí)代的文化資源，都有一個(gè)在今天文化語境中重新闡釋和創(chuàng)新開掘的問題。任何文化資源要想成為生動、話躍的‘現(xiàn)在時(shí)’或‘現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)’，都必須與今天人民的精神生活需要相聯(lián)系。所以，一切傳統(tǒng)的文化資源要想在今天發(fā)揮作用，都必須經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的保護(hù)、傳承固然需要政府的倡導(dǎo)以構(gòu)造一個(gè)和諧的發(fā)展環(huán)境，也需要社會各界的支持以提供經(jīng)費(fèi)來源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)欲在現(xiàn)代社會中繼續(xù)求得穩(wěn)固的一席之地，僅僅依靠外在力量，被動地等待被搶救和被保護(hù)是不夠的，解決問題的關(guān)鍵還在于其自身的“自強(qiáng)不息”。也就是說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)“坐以待斃’，而應(yīng)“相時(shí)而動”，進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兏铮m應(yīng)當(dāng)代社會，融入當(dāng)代生活，以積極的姿態(tài)融入現(xiàn)代生活潮流，在這個(gè)生活日新月異、變化天翻地覆的現(xiàn)代大工業(yè)社會中煥發(fā)出別樣的光彩。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保存，但更要延續(xù)：要延續(xù)，但更要發(fā)展。而一切的關(guān)鍵莫不在于依托具有當(dāng)代特色的產(chǎn)品或融合當(dāng)代技術(shù)以實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。
2、文化元素重構(gòu)是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本形式
2008年北京奧運(yùn)吉祥物“福娃”，以中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)為表現(xiàn)手段，把中國“五行哲學(xué)思想，與奧運(yùn)五環(huán)相匹配，是奧運(yùn)精神和中國傳統(tǒng)文化最精彩的結(jié)合，向世界展示了光輝燦爛的中華文化，更向世人說明了中國民間藝術(shù)的永恒魅力。
3、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑
人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，主要包括如口承文學(xué)、歷史傳說、環(huán)境知識、生產(chǎn)技術(shù)、消費(fèi)習(xí)慣、交際禮節(jié)、，人生儀式、節(jié)日慶典、組織制度、娛樂游戲、藝術(shù)技能、信仰心理等。它們是過往生活的憑證，是國情、民情的重要組成，也是有獨(dú)特載體的民眾的文化。因此，通過對這些豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的清理和挖掘，我們會孵化出國民經(jīng)濟(jì)的一些新興部門和行業(yè)。“不僅如此，這些與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，還往往是一種立體產(chǎn)業(yè)，帶動力強(qiáng)，輻射面廣，能夠產(chǎn)生多種效益，其發(fā)展方向常常涉及傳媒、演藝、美術(shù)、會展、體育、旅游、教育、出版等
行業(yè)。同時(shí)它還可能通過產(chǎn)業(yè)鏈間的傳動關(guān)系，進(jìn)而帶動信息、餐飲、房地產(chǎn)、服裝、交通等十幾個(gè)相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造出一些意想不到的新的增長點(diǎn)。”
近日有消息報(bào)道，在“人人電影”公布的新片計(jì)劃中，最引人注目的是有陳可辛執(zhí)導(dǎo)的魔幻大片《鐘馗》，據(jù)透露，之所以選擇這個(gè)家喻戶曉的“鐘馗”這個(gè)人物，是因?yàn)殓娯改馨讶藗儙У揭粋€(gè)想象的空間，回想童年的記憶，在他心目中，鐘馗就是中國的蝙蝠俠、超人，就是中國的超級英雄。這里鐘馗的出現(xiàn)，中國成人心目中的神性力量的不在場。
從文化視角來看，陳可辛電影選材的有趣之處在于，導(dǎo)演會想到鐘馗這個(gè)形象。鐘馗是中國傳統(tǒng)年畫的典型形象，這個(gè)形象的來源眾說紛紜，但大多數(shù)人認(rèn)為他是唐初終南山進(jìn)士，才華出眾而相貌丑陋，死后成神，擅長抓鬼。慢慢變成端午節(jié)文化中的固定形象。在民間，鐘馗畫像辟邪的能力深入人心。最初在唐宋時(shí)代，鐘馗年畫的能指非常單純，鐘馗以驚人的丑陋和冷酷無情抓鬼吃鬼的能力而廣受歡迎，他足以把小孩子嚇哭的形象雖然缺乏親和力，卻有實(shí)用價(jià)值。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，鐘馗形象的能指在發(fā)生微妙的變化，“鐘馗嫁妹”中的鐘馗多了一份鐵漢柔情，對友人的情誼，對妹妹的關(guān)愛，讓這個(gè)比鬼還要丑的恐怖形象多了一份令人感動的力量，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀在陰冷的鬼魅世界中折射出意想不到的光彩。鐘馗漸漸不再是個(gè)異類，異類無法令人信任，但是一個(gè)和我們有共同價(jià)值觀的“鬼王”則可以讓普通民眾放心依靠――鐘馗形象的人性演變沒有削弱，而是加強(qiáng)了這一形象在人們心目中的地位。陳可辛導(dǎo)演在電影中繼續(xù)鐘馗形象的人性之路，而且又加上了現(xiàn)代的解讀，令這個(gè)形象更為豐滿，更是一個(gè)“人”。這樣，鐘馗這個(gè)形象就完成了“人”――“神”――“人”的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然此“人”非彼“人”，其中融入了千百年民族心理的發(fā)展痕跡，成功地完成了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
慶陽香包源遠(yuǎn)流長，香包既是工藝美術(shù)制品，又飽含著民族文化象征隱喻，把祝福帶給了祈求幸福的人們。但過去只是在端午節(jié)才給小孩佩帶，只有城郊的個(gè)別婦女在節(jié)前進(jìn)城擺小攤零售。現(xiàn)在，香包已經(jīng)成為慶陽市的文化支柱產(chǎn)業(yè)，并且?guī)恿似渌幕a(chǎn)業(yè)。根據(jù)調(diào)查，截止2003年5月，慶陽市從事香包制作的農(nóng)戶達(dá)71977戶，從業(yè)人員102698人，分別占全市農(nóng)村人口和農(nóng)村婦女總?cè)藬?shù)的14.6％和11.8％，其中有一定生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)能力的專業(yè)戶8070戶，加工制作人員25796人，生產(chǎn)香包約161萬件，年產(chǎn)值715萬元。2005年第四屆香包節(jié)期間，銷售香包收人674萬元，民俗文化產(chǎn)品銷售收入達(dá)300萬元以上。在正寧縣山河鎮(zhèn)，五分之一的農(nóng)戶從事民間手工藝品生產(chǎn)和銷售，每年香包刺繡收入60萬元。在這個(gè)鎮(zhèn)采訪了32位婦女，其中7位是香包刺繡公司的經(jīng)理，2人制售香包年收入在5萬元以上，其他5位年收入在1萬元到3萬元之間；另外25人，香包刺繡年收入3000元的2人，1000元～3000元的13人，1000元以下的10人。文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換大大刺激了慶陽香包業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在不但參與的人數(shù)眾多，而且品種花樣也日趨繁多，大凡飛禽走獸、花鳥蟲魚、神話傳說、生產(chǎn)生活，應(yīng)有盡有。小的可以像麻雀蛋那樣小，大的有幾個(gè)平方米大。以上調(diào)查說明，在慶陽市，香包這種民間手工藝產(chǎn)品已經(jīng)成功地實(shí)現(xiàn)了功能轉(zhuǎn)換，已由原來功能單一的節(jié)日佩件轉(zhuǎn)化為商品價(jià)值與民俗價(jià)值兼具的復(fù)合性產(chǎn)品，并且形成規(guī)模化產(chǎn)業(yè)。我們可以斷言，慶陽香包是不愁沒有傳承人的，也不片j擔(dān)心它會消亡。當(dāng)然，并不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都可以實(shí)現(xiàn)功能和價(jià)值的轉(zhuǎn)換。
二、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新保護(hù)模式的反思
創(chuàng)新在民俗流變過程中，使文化的純正性和完整性被削弱
利用非物質(zhì)文化資源進(jìn)行商業(yè)開發(fā)潛伏著較大的風(fēng)險(xiǎn)。追求效益會受需求引導(dǎo)加入許多原本不屬于這一文化范疇的因素，從而導(dǎo)致文化變異。劉志群批評說：“在一些少數(shù)民族地區(qū)，旅游熱己成為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的第一殺手。目前比較流行的不是尊重和恪守民族文化傳統(tǒng)及其心理與思維特點(diǎn)，而是以政治宣傳服務(wù)的目的和現(xiàn)代審美的觀念來改造當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族民間藝術(shù)，使其精致化，了民族民間藝術(shù)在表象掩蓋下的深層的所指，甚至把漢民族和外來的東西，拿來雜揉到當(dāng)?shù)孛褡宓乃囆g(shù)中，往往出現(xiàn)了非驢非馬的怪胎。”中國民俗學(xué)會理事長劉魁立也稱“開發(fā)一個(gè)毀一個(gè)。”
日本民藝學(xué)家柳宗悅在1941年就曾提出：“工藝文化有可能是被丟掉的正統(tǒng)文化。原因就是離開了工藝就沒有我們的生活。可以說，只有工藝的存在我們才能生活。從早到晚，或工作或休息。我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來安排飲食，備置家具、器皿來豐富生活。……因此，如果工藝是貧弱的，生活也將空虛……如果工藝的文化不繁榮，整個(gè)的文化便失去了基礎(chǔ)，因?yàn)槲幕紫缺仨毷巧钗幕！薄爱?dāng)代的機(jī)械化粗糙制品使人們養(yǎng)成了粗暴待物的習(xí)慣，而驀然回首，人們才發(fā)現(xiàn)，“原來那些經(jīng)過人與人之間的磨合與溝通之后制作出來的物品，使用起來是那么適合自己的身體，還因?yàn)樗鼈兪墙?jīng)過‘手工’一下下地做出來的，它們自身都是有體溫的，這體溫讓使用它的人感覺到溫暖。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種“溫暖”的親切感，絕對是現(xiàn)代工業(yè)的理性所不能代替的。
2.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必將導(dǎo)致“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”普遍經(jīng)濟(jì)性的泛化
“對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何走上市場?第一步是商業(yè)化，第二步是提煉中國文化元素，然后，將這些元素與工業(yè)化生產(chǎn)結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化。”中國貿(mào)促會家紡分會副會長楊兆華如是說。在他的努力下，作為第一步，南京云錦、藍(lán)印花布、土家織錦、苗族蠟染、魯銹、藏毯、蘇銹等亮相8月20日開部的中國國際家紡展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)保護(hù)道路上的探索，盡管其保護(hù)的方式和所走的道路各異，但在其總的取向上，卻都是希望“在市場經(jīng)濟(jì)中實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化(遺產(chǎn))的經(jīng)濟(jì)價(jià)值”，但最終目的卻都不是放在“規(guī)模化的生產(chǎn)非物質(zhì)文化產(chǎn)品”上，而是通過“產(chǎn)業(yè)化”經(jīng)營而達(dá)到真正保護(hù)“非遺”象征符號和精神內(nèi)蘊(yùn)上。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只是可供選擇的方式之一，但不是全部：對某些類別和項(xiàng)目可能是最佳的選擇，對另一些類別和項(xiàng)目，則可能不適用或不是最佳的方式。總之，在決定采用何種模式進(jìn)行“非遺”保護(hù)的時(shí)候，要明確我們的最終目的是保護(hù)，而不是犧牲傳統(tǒng)的技藝和文化蘊(yùn)涵去獲得利潤的最大化，因此一定要逐一分析、逐一選擇并進(jìn)行學(xué)科論證，然后作出決策。這也許就是“非遺”保護(hù)產(chǎn)業(yè)化與其他經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目不同的地方。因此，不論采用原生態(tài)方式和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化方式，應(yīng)以“非遺”項(xiàng)目的精神內(nèi)蘊(yùn)和象征符號得到完整性的保護(hù)為前提，而不是以犧牲其技藝的本真性完整性和固有的文化蘊(yùn)涵為代價(jià)。凡是以犧牲傳統(tǒng)技藝及其文化蘊(yùn)涵為代價(jià)的所謂產(chǎn)業(yè)化，都是不可取的，都是我們所堅(jiān)決反對的。
參考文獻(xiàn)
[1]陳建憲：文化創(chuàng)新與母題重構(gòu)一論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會的功能整合，《民間文化論壇》[J]2006，04
篇7
早在2001年，我國就在全國范圍內(nèi)不斷地開展基礎(chǔ)教育課程改革，并且在這七年的時(shí)間內(nèi)取得了很大的成績，收到良好的效果。但是，我們不能忽視的就是在新課程改革的制度與措施中難免存在著些許問題，也正是這些問題阻礙了課程改革的繼續(xù)深入，讓課程改革的措施與模式舉步難行。追溯到其最根本的原因，我們不難發(fā)現(xiàn)制度倫理與德行的缺失首當(dāng)其沖。相對來說，基礎(chǔ)教育課程改革的核心就在于制度的變遷，教育制度的變遷是必須依靠合理的制度倫理的，如果沒有良好的制度倫理作支撐，我們就看不到課程改革所取得的驕人成績。教育課程的改革不單單是簡單的教育模式的改革，更是教育本身道德實(shí)踐的一種改革，遵循倫理性和道德性是課程改革必須具備的應(yīng)有之義和本質(zhì)訴求。
2、制度、倫理與制度倫理
對于制度一詞來說，“制”就是有節(jié)制、限制的意思，“度”的意思可以理解為有尺度、標(biāo)準(zhǔn)，組合到一起就是制度，是用來限制人們行為的一種尺度。在一般情況下，制度會在兩個(gè)方面對人們產(chǎn)生行為方式的限制：一是作為一種社會規(guī)范和制度，對人們的生活、行為產(chǎn)生強(qiáng)制性的約束，具體體現(xiàn)在條例、制度、規(guī)范等具備強(qiáng)制意味的措施；另一方面就是指其本身所潛在蘊(yùn)含的有關(guān)倫理、道德方面的約束力，對人們的意念產(chǎn)生一定的影響。但是，這兩種方式在本質(zhì)上是相輔相成并且相互協(xié)調(diào)的，它們共同的促進(jìn)著人們的行為向積極、健康的方向發(fā)展。倫理一詞就是指用來調(diào)整人倫關(guān)系的的原則和道理，它是實(shí)體性的社會關(guān)系，也是一種人們社會關(guān)系的認(rèn)識。
所謂的制度倫理，就是指一定的社會制度賴以存在和發(fā)展的倫理基礎(chǔ)，其中包含了對倫理的追求以及道德原則和道德審判。制度的和道德性就是制度倫理的最基層含義，任何一種制度的存在和發(fā)展，必須是建立在合理的道義之上，充分體現(xiàn)道德的價(jià)值觀念與權(quán)力、義務(wù)關(guān)系。在此基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會關(guān)系的均衡與融洽，不斷地延續(xù)和諧的力量。
3、高三數(shù)學(xué)課程改革中制度倫理存在的問題
3.1忽視地區(qū)差異，缺乏平等對待
在高三的數(shù)學(xué)課程改革中，從階段性的試驗(yàn)到全面推行所經(jīng)歷的時(shí)間比較短暫，發(fā)展速度令人驚奇。但是這之中就產(chǎn)生了一個(gè)問題，一些農(nóng)村地區(qū)教育部門或者學(xué)校的教學(xué)設(shè)施相對落后，無法及時(shí)的引進(jìn)和實(shí)施先進(jìn)的教學(xué)資料和手段、模式，多以就導(dǎo)致以誠實(shí)為基礎(chǔ)的課程改革脫離了農(nóng)村的實(shí)際情況。就是因?yàn)檗r(nóng)村學(xué)校缺乏相應(yīng)的教學(xué)設(shè)備，無法滿足課程改革所使用的多媒體設(shè)備與教輔教參，致使農(nóng)村與城市的數(shù)學(xué)教學(xué)效果相差甚遠(yuǎn)。其次，課程的改革也給數(shù)學(xué)教師帶來一定的困擾，預(yù)設(shè)和創(chuàng)生的要求就使得教師難以進(jìn)行合作和探究的教學(xué)方式，給實(shí)踐教學(xué)帶來困難。這種種差異，是統(tǒng)一改革標(biāo)準(zhǔn)所不能同時(shí)兼顧的。
3.2行政強(qiáng)勢推行，失去課程民主
上行下效的行政模式，既有其高效的優(yōu)點(diǎn)，也存在著其不容忽視的弊端。數(shù)學(xué)教師無法堅(jiān)持自己的教學(xué)方法和模式，而必須去執(zhí)行外加的教學(xué)模式。教師只能成為上一級教育層的傳聲筒，并且教師的自我被不斷地侵蝕，出現(xiàn)異化現(xiàn)象。在課程改革中，教師慢慢形成游擊戰(zhàn)術(shù)的消極反抗心理，導(dǎo)致課程改革效果不理想。
4、課程改革中制度倫理建構(gòu)的對策
4.1制度設(shè)計(jì)倫理
在這一層面上，最主要的措施就是要將課程改革的制度向道德倫理的合理性與正當(dāng)性發(fā)展。長期以來，人們只注重個(gè)人倫理的發(fā)展而忽視了對制度倫理的探求，因此，必須要加強(qiáng)課程改革中數(shù)學(xué)教學(xué)的倫理性和道德性的建設(shè)。在進(jìn)行制度體系的設(shè)計(jì)時(shí)，要嚴(yán)格的執(zhí)行制度在道德上的約束，提升其倫理性的信服力，找出制度體系的缺陷。要讓執(zhí)行者能夠理解和接受，并且愿意去執(zhí)行，這些都是尤為重要的因素。
4.2制度運(yùn)行倫理
4.2.1因地制宜，提高課程改革的適應(yīng)性
當(dāng)前，我國教育的地區(qū)發(fā)展存在很大的差異，尤其體現(xiàn)在東西部之間和城鄉(xiāng)之間。在這種情況之下。應(yīng)該避免以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行改革，因地制宜，實(shí)施分段的課程改革目標(biāo)，體現(xiàn)課程改革的多樣化與多元化。在改革過程中，還應(yīng)該注重農(nóng)村的發(fā)展，加大教學(xué)設(shè)備以及師資力量的投入，突出農(nóng)村特色，適應(yīng)農(nóng)村教育發(fā)展要求。
4.2.2加強(qiáng)管理者思想轉(zhuǎn)變，提升教師課改認(rèn)識
在實(shí)施課程改革的過程中，要不斷的淡化教育主管部門領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)利意識，加強(qiáng)思想認(rèn)識和民主、平等觀念，有效地優(yōu)化和完善自上而下的反饋機(jī)制，有效地解決溝通與對話之間的問題與矛盾。其次，數(shù)學(xué)教師應(yīng)該不斷地提升自己的思想認(rèn)識，充分的了解和接受課程改革的意義與需要，不斷的掌握改革的方法和模式，積極的身于課程改革中去。同時(shí)，要對教師給予適當(dāng)?shù)墓膭睿屗麄兎畔抡n程改革效果的巨大壓力，切實(shí)解決教師在課程改革中的困難與需求。
5、結(jié)語。總之，制度倫理是一個(gè)涉及極廣、根基頗深的系統(tǒng)性工作工程，這就要求在課程改革過程中，不斷地采取適當(dāng)?shù)拇胧┖褪侄危瑢?shí)現(xiàn)課程改革的健康順利發(fā)展，促進(jìn)我國教育事業(yè)健康發(fā)展。
篇8
一、議程設(shè)置理論的內(nèi)涵
議程設(shè)置作為一種理論假說，最早見于美國傳播學(xué)者麥庫姆斯和肖的論文《大眾傳播的議程設(shè)置功能》。他們認(rèn)為：大眾傳播具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動以賦予各種“議題”不同程度的顯著性的方式，影響著人們對周圍世界的“大事”及其重要性的判斷。①換句話說，就是媒介報(bào)道什么，受眾便注意什么；媒介強(qiáng)調(diào)什么，受眾也會從一定程度上認(rèn)為什么更重要。大眾傳媒不僅是重要的信息源，也是重要的影響源。
迪爾潤和羅杰斯將議程設(shè)置的過程定義為“以獲得媒介專業(yè)人士、公眾政治精英的注意為目標(biāo)的議題間的持續(xù)性競爭。”②這為我們更好的理解議程設(shè)置的三個(gè)部分，即傳媒議程設(shè)置、公眾議程設(shè)置以及政策議程設(shè)置，做了一個(gè)理論的準(zhǔn)備。
從上述理論指示中，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)媒體的議程設(shè)置功能，更多的是一種權(quán)威的議程設(shè)置。代表著統(tǒng)治階級或黨團(tuán)利益的媒體，通過對傳媒精英、編輯、新聞記者的價(jià)值觀影響，從有利于媒體利益的取向來設(shè)置議題，引導(dǎo)公眾思考。但是隨著融媒時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，公眾參與度的提高，議程設(shè)置理論不再維持現(xiàn)狀，有了新的發(fā)展。
二、融媒時(shí)代議程設(shè)置理論的新發(fā)展
傳統(tǒng)媒體時(shí)代，大眾媒介以自己的利益取向、價(jià)值觀選取議題，并決定議題的重要程度，以及進(jìn)而影響議題在受眾心目中的重要程度。進(jìn)入融媒時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒體以及手機(jī)第五媒體發(fā)展并逐漸成熟，使得議程設(shè)置理論呈現(xiàn)一些新的特點(diǎn)。媒介傳播環(huán)境的變化，帶來傳受雙方主動性的變化，使得議程設(shè)置的主體發(fā)生了變化。新媒體的互動性以及高參與度，使得議程設(shè)置的流程也有了新的發(fā)展。具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：
1、議程設(shè)置的主體：從大眾媒介到公眾的轉(zhuǎn)換
在傳統(tǒng)媒體環(huán)境下，議程設(shè)置的主體是專業(yè)的媒體機(jī)構(gòu)，媒體根據(jù)自身的利益和價(jià)值取向來決定議題的設(shè)定。而網(wǎng)絡(luò)媒體的自由性和開放性，使得越來越多的人在媒體上、接收以及交流信息，進(jìn)而決定了在網(wǎng)絡(luò)傳播背景下的受眾，可以把握機(jī)會進(jìn)行議程設(shè)置。公眾可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺信息，吸引和影響其他網(wǎng)絡(luò)受眾，并在共同的認(rèn)知中逐漸形成趨于主流的看法，從而賦予這一事件以重要性和顯著性，形成網(wǎng)絡(luò)議題。③融媒時(shí)代議程設(shè)置主體即網(wǎng)民，通過網(wǎng)絡(luò)論壇、博客等參與方式，把自己感興趣的話題拿來和網(wǎng)民一起探討。但是，這并不意味著公眾成了唯一的設(shè)置主體，而是與大眾媒體相互協(xié)作，共同完成議程設(shè)置。
2、議程設(shè)置的議題：呈現(xiàn)多元化和發(fā)散性的特點(diǎn)
傳統(tǒng)媒體的議題都是經(jīng)過專業(yè)媒體從業(yè)者的層層把關(guān)，在議題方面多是熱點(diǎn)問題或是重點(diǎn)問題，多為時(shí)政類、民生類或是宣傳類的議題。而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)民的匿名性特點(diǎn)，決定了他們可以暢所欲言。同時(shí)，由于網(wǎng)民個(gè)人的教育背景，文化程度的原因，使得融媒時(shí)代的議題更多的表現(xiàn)出私人化和個(gè)人化，總的來說，就是議題不斷的軟化。同時(shí)，由于網(wǎng)民的及時(shí)跟帖，及時(shí)反饋的特點(diǎn)，往往一個(gè)議題出來之后，隨后將接著對該議題進(jìn)行深入的探究，使得議題呈現(xiàn)一種發(fā)散性的特點(diǎn)。也就是說，網(wǎng)絡(luò)議題會由A議題出發(fā)，B議題結(jié)束。這就不同于傳統(tǒng)媒體的權(quán)威聲音，使周圍的不同意見仿佛“沉默的螺旋”一樣而消失。
3、議程設(shè)置的周期：反饋及時(shí)，周期縮短
傳統(tǒng)媒體的議程設(shè)置往往是：先有媒體設(shè)置議題，然后影響受眾關(guān)注和思考。但是由于受眾很難參與到媒體中，通過人際傳播等方式將自己的態(tài)度等反饋給媒體，或是受到關(guān)注的時(shí)間較長，完成一個(gè)議程設(shè)置的周期也就相對較長。而網(wǎng)絡(luò)媒體的議程設(shè)置則不同，網(wǎng)民可以及時(shí)的對議題發(fā)表自己的看法與主張，將公眾的聲音集中反映。它完成一個(gè)議程設(shè)置的周期明顯要短于傳統(tǒng)媒體，這就使得議程設(shè)置流程的效率顯著提高。
三、公民新聞中議程設(shè)置的表現(xiàn)
網(wǎng)絡(luò)媒體的議程設(shè)置呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中的公民新聞中可以更好的表現(xiàn)出來。要弄清公民新聞中議程設(shè)置的運(yùn)用問題，首先我們應(yīng)該先搞清楚什么是公民新聞。
1、公民新聞：平民化色彩
對于公民新聞，目前還沒有一個(gè)公認(rèn)的、權(quán)威的定義。根據(jù)維基百科的解釋，“公民新聞”是公民“在搜集、報(bào)道、分析和散布新聞和信息的過程中發(fā)揮積極作用”的行為。④公民新聞并不是近期才出現(xiàn)的信息傳播方式，在上個(gè)世紀(jì)40年代，我國老一輩政治家和新聞活動家，就有了樸素的公民新聞思想。比如提出“非專業(yè)記者”概念、提出“全黨辦報(bào)、群眾辦報(bào)”的辦報(bào)方針。后來，隨著新聞線人現(xiàn)象的出現(xiàn)，公民新聞也就逐漸發(fā)展起來。
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的公民新聞更是得到了新的飛躍，公民新聞的載體主要有各種網(wǎng)絡(luò)論壇、博客、播客和公民新聞網(wǎng)站等等。網(wǎng)民可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺自由的信息，回帖或跟帖，提出自己的觀點(diǎn)和看法。網(wǎng)絡(luò)媒體的低門檻，高開放度，使公眾可以參與到信息的過程中，做信息的者。公民新聞的出現(xiàn)，使信息的者與接收者之間的界限并不那么明顯，受者也可以是傳者，信息傳播的主體發(fā)生了改變。大眾化的公民新聞，也就使得議程設(shè)置逐漸從“權(quán)威”走向“大眾”。
2、公民新聞中的議程設(shè)置：“權(quán)威”走向“大眾”
公民新聞中的議程設(shè)置與媒體新聞的議程設(shè)置相比，最顯著的不同表現(xiàn)在設(shè)置的主體上。公民新聞的信息者更加的平民化，不像傳統(tǒng)媒體的專業(yè)新聞從業(yè)人員。從受者變?yōu)閭髡撸_放性的傳受角色轉(zhuǎn)變帶來的是更有傳播力的信息，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
（1）自我設(shè)置議程顯露。網(wǎng)民通過論壇、博客或者是公民新聞網(wǎng)來信息，交流意見，幾乎都是源于自己生活周圍或是自己觀察到的內(nèi)容。比如現(xiàn)在很多新聞來源都是來自微博，網(wǎng)友在自己的生活中隨手拍，遇到突發(fā)新聞事件及時(shí)上傳，然后通過@主流媒體或是通過轉(zhuǎn)發(fā)的形式，引起網(wǎng)民的關(guān)心進(jìn)而引起社會大眾的注意。觀察眾多新聞會發(fā)現(xiàn)，越來越多的新聞中出現(xiàn)“據(jù)現(xiàn)場網(wǎng)友稱”或“圖片來自微博”這樣的字眼。由于誕生于受眾的身邊生活，富有生活百態(tài)，更容易被其他網(wǎng)民接受。
（2）議題的影響范圍擴(kuò)大。公民新聞一經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，無空間限制、無時(shí)間制約的傳播。通過論壇或是博客或是公民新聞網(wǎng)站信息，網(wǎng)民的高參與度和網(wǎng)民的廣泛性，使得議題的影響不斷擴(kuò)大。傳統(tǒng)媒體在議程設(shè)置后，往往要經(jīng)過漫長的信息傳遞，才能顯現(xiàn)出來議題的效果。而公民新聞中的議題，由于貼近性和網(wǎng)絡(luò)的快速傳播性，使得議題影響范圍擴(kuò)大。
（3）被削弱的把關(guān)功能。與傳統(tǒng)的議程設(shè)置相比，公民新聞是網(wǎng)民和大眾媒介共同完成的信息傳播過程。但是，由于網(wǎng)民的主動參與，影響著媒體議程的設(shè)置，所以把關(guān)人的角色就由“完全的媒體”向“受眾與媒體結(jié)合體”轉(zhuǎn)化，那么媒體的把關(guān)功能就相對減弱，議程設(shè)置的把關(guān)功能也就相對被削弱。
（4）公眾議程與政策議程的功能上升。科恩曾經(jīng)指出，報(bào)刊“多數(shù)時(shí)間可能在告知人們怎么想上不成功，但是它在告訴自己的讀者想些什么上獲得了令人吃驚的成功……”。⑤從中我們可以看出，科恩認(rèn)為大眾傳媒在影響人們輿論上存在著重要的影響。而人們在接受信息時(shí)存在有選擇性接收，選擇的標(biāo)準(zhǔn)就是和自己更有貼近性的內(nèi)容。公民新聞大多是網(wǎng)民從生活中提取的信息，所以在被網(wǎng)民接受時(shí)就更容易、更親近。所以當(dāng)議題出現(xiàn)之后，網(wǎng)民們的關(guān)注就更加集中，公眾議程在短時(shí)間內(nèi)形成了氣候。
公民新聞中議程設(shè)置的議題一出，得到眾多網(wǎng)民的回應(yīng)與快速的傳播，不再是自上而下的信息流動，而是一種平等關(guān)系間的信息蔓延。加上及時(shí)反饋，使得公民新聞的議程設(shè)置的流程發(fā)生了變化：不論議題出自于網(wǎng)絡(luò)公眾還是大眾傳媒，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)議題足夠強(qiáng)大的時(shí)候，議題又流向了傳統(tǒng)媒體，而傳統(tǒng)媒體的報(bào)道和評論又流向網(wǎng)絡(luò)，如此循環(huán)往復(fù)。⑥當(dāng)輿論形成，自然就影響到政策精英們的決定和行為。
當(dāng)我們在強(qiáng)調(diào)公民新聞的強(qiáng)有力議程設(shè)置的時(shí)候，也不能忽視公民新聞議程設(shè)置的一些弱點(diǎn)。由于是網(wǎng)民個(gè)人按照個(gè)人意志的信息，所以議題的客觀性受到質(zhì)疑與干擾，議題的真實(shí)性也受到了影響。因此，網(wǎng)民們應(yīng)該提高自己的判斷力，不浮躁、盲目跟風(fēng)，讓公民新聞更加健康的發(fā)展，讓公民新聞的議程設(shè)置功能得到有效發(fā)揮。
參考文獻(xiàn)
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④馬靜初，《解讀網(wǎng)絡(luò)議程》[J].《青年記者》，2010（2）
篇9
一、群眾文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著緊密的關(guān)系
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是歷史的濃縮，亦是珍貴的文化資源，保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于當(dāng)下中國社會主義精神文明建設(shè)具有重要的意義。
群眾文化是中國主流文化中的一種極具特色的文化形態(tài)，是社會主義文化建設(shè)的重要組成部分。
筆者通過長時(shí)間的理論學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和群眾文化并不是兩個(gè)獨(dú)立的概念，相反，它們之間有著緊密的聯(lián)系。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于群眾文化
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動人民創(chuàng)造的精神財(cái)富，它的形成和發(fā)展始終和群眾文化活動有著緊密的關(guān)系。
魯迅先生曾經(jīng)說過：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸練出復(fù)雜的聲音來，加入那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作；大家都要佩服、應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存了下來，這就是文學(xué)......直到現(xiàn)在，到處還有民謠、山歌、漁歌等，這就是不識字的詩人的作品；也傳頌著童話和故事，這就是不識字的小說家的作品；他們，就都是不識字的作家。”這段話形象地指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是扎根于群眾文化之中的。可以說任何形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都源于古代勞動人民的日常生活之中，正如原始音樂作品是從勞動工具與其對象接觸時(shí)所發(fā)出的聲音產(chǎn)生的，它們或是勞動者協(xié)調(diào)動作、調(diào)劑精神提高效率的“工具”，或是勞動之余的自娛自樂；又如封開麒麟白馬舞是取材于唐代封開人莫宣卿赴京趕考榮登榜首、高中狀元、衣錦還鄉(xiāng)的故事，是無數(shù)代勞動人民口傳心授的傳統(tǒng)文化形態(tài)；再如德慶學(xué)宮祭孔活動，其祭孔活動宣揚(yáng)了尊師重道的傳統(tǒng)文化精神，是嶺南儒學(xué)的一大代表性活動，其源于中國五千年來拜祭的祖先的習(xí)俗，再次說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是取材于勞動者的日常勞作中的。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的基礎(chǔ)
最初的原始的群眾文化形態(tài)基本囊括于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，具有廣泛性和普遍性的民間音樂、民間舞蹈都是起源于勞動之中，它們都是由人民群眾創(chuàng)造、人民群眾參與的具有鮮明時(shí)代特征的文化活動，涉及了各民族社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，貫穿了整個(gè)中華民族的文明史。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族每個(gè)時(shí)代濃縮的精華，從《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提到的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的形式包括了：口頭傳統(tǒng)、表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶……等，從其形式中可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含的形式均是群眾文化的重要組成部分。正如肇慶封開縣的“五馬巡城”舞是起源于宋末，歷史悠久的舞蹈，其陣容壯觀，表演者達(dá)四五十?dāng)?shù)，整個(gè)舞蹈取材于宋代五虎平西為防止外敵入侵日夜巡城的真實(shí)歷史故事，鮮明突出戍邊保國主體思想。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的源泉
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的基礎(chǔ)，所以群眾文化大多取自傳承已久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把世世代代口傳心授、承傳沉淀下來的智慧結(jié)晶提煉出來，結(jié)合當(dāng)時(shí)實(shí)際，使其傳承、發(fā)展，如民間秧歌、戲曲，客家山歌等，又如延安時(shí)期群眾文化活動起到了團(tuán)結(jié)人民、振奮民族精神的一個(gè)作用，其主要表現(xiàn)形式也是大多取自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的。
由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是根植于群眾文化中，又具有濃縮文化的形態(tài)，是群眾文化發(fā)展傳承取之不盡的源泉。
二、群眾文化促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)和群眾文化的發(fā)展繁榮是當(dāng)前我國文化建設(shè)的兩項(xiàng)重要工作，傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)關(guān)鍵是讓其“活態(tài)傳承”，即要讓其一直為廣大人民群眾所熟悉，掌握，否則便會出現(xiàn)文化傳承斷層這一現(xiàn)象。
對傳統(tǒng)群眾文化而言，形成后便會以某種固定不變的格局去進(jìn)行時(shí)代相傳，從中可以看出群眾文化本身便具備傳承和發(fā)展各種文化藝術(shù)遺產(chǎn)的社會功能，比如：肇慶四會民間音樂、德慶雄雞舞、懷集春牛舞等，從創(chuàng)作下來便一直流傳到現(xiàn)今。所以，對一些群眾比較熟悉的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的傳統(tǒng)群眾文化藝術(shù)進(jìn)行強(qiáng)化普及，讓其成為一種當(dāng)下群眾所接受并喜歡的文化藝術(shù)形式，這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承問題便迎刃而解，既能更好的對中華民族民間民俗文化藝術(shù)進(jìn)行傳承，且群眾文化自身的傳承性也與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的內(nèi)在要求相符合。
三、文化工作者如何做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承
筆者據(jù)自身文化工作經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承形勢提出幾點(diǎn)關(guān)于如何做好非遺的保護(hù)傳承的意見。
（一）用科學(xué)發(fā)展觀去看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)真做好挖掘、整理與加工，提高以及發(fā)表，推廣工作。
（二）繼續(xù)抓緊發(fā)掘搶救瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極關(guān)心，扶持民間藝人和他們的藝術(shù)活動。
（三）研究、實(shí)踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新、改革，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在原汁原味保護(hù)的前提下更好的適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，為社會服務(wù)，為廣大人民群眾尤其是青少年所接受、推廣、普及，使古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)青春。
（四）以群眾為中心去開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和傳承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華所在，為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，其形式不應(yīng)該是陽春白雪的，應(yīng)該是能讓大部分群眾所易懂并感興趣的，在不改變其精華所在的前提應(yīng)以大眾能接受的形式去開展活動方能以最大程度去把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。如：肇慶市開展的“流動文化館”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)基層活動，以圖片、視頻展覽的形式近距離給民眾提供了中國古代民俗文化的體驗(yàn)，無形中讓非物質(zhì)文化融入了現(xiàn)代的生活，起到了良好的傳承作用。
四、以群眾文化促進(jìn)非遺的途徑探索
（一）對傳統(tǒng)民間特色群眾文化進(jìn)行保護(hù)
首先，對肇慶市及其周邊地區(qū)的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行充分的挖掘，建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承機(jī)制。
其次，對肇慶市及其周邊地區(qū)的民族民間風(fēng)俗、傳統(tǒng)節(jié)日做一個(gè)深入的了解，并在了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，使其能夠發(fā)展起來。
最后，對于肇慶市及其周邊地區(qū)那些原汁原味的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，要一絲不漏的保存下來，在本質(zhì)不變的情況下，進(jìn)行適度且有效的創(chuàng)新，使其能夠符合當(dāng)下人民群眾特別是青少年年齡段的喜好，這樣能讓更多的群眾參與進(jìn)來，便能更好地促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。
（二）建設(shè)特色群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施
為了能夠更好地做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，應(yīng)該專門為其搭建展示及傳承的平臺，其中建立以民間文化、民間風(fēng)俗及民間藝術(shù)為主體的場所及景點(diǎn)便是一個(gè)相對穩(wěn)定的好辦法。
五、結(jié)束語
篇10
工藝品類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在非遺項(xiàng)目中屬于比較特殊的類別，它的生產(chǎn)技藝是“活態(tài)”傳承，而成果則是實(shí)物展示。工藝品類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中表現(xiàn)出了比較一致的作品質(zhì)量和風(fēng)格：
（1）從物質(zhì)載體來看，重視選材。中國傳統(tǒng)手工藝品的選材一般極為考究，多用金、銀、玉石、象牙、犀牛角等珍貴材料，即便是木料、石材等傳統(tǒng)材料，均會首要考慮珍貴品種、奇石等。選材的考究往往意味著對其傳世的期許，表現(xiàn)了中國文化中對于“恒遠(yuǎn)”的追求。四川銀花絲的選料為銀，為突出其藝術(shù)效果，會采用“嵌寶”等表現(xiàn)手法，所選材料品質(zhì)很高，器物造型高貴典雅，富麗堂皇。
（2）從表現(xiàn)手法來看，工藝細(xì)膩精致。工藝品類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)手法細(xì)膩多樣，無論是王公貴族用品，抑或?qū)こ０傩罩铮浔憩F(xiàn)形式無一不趨向繁復(fù)、精致的極端審美趨勢。中國在漫長的文明發(fā)展史中，社會分工日趨細(xì)化，工匠在各自領(lǐng)域較為封閉的發(fā)展，經(jīng)過各代的傳承，追求極端的精細(xì)，將中國人“內(nèi)斂”的品格特征借助于器物的精細(xì)，表達(dá)得淋漓盡致。四川銀花絲技藝最大的特點(diǎn)，是采用“平填”技術(shù)，僅“平填花絲”種類就可以分為光絲、麻花絲、滾筒絲、拱絲、水浪絲、桂花絲等十多個(gè)種類。銀絲最細(xì)直徑可以拉到人一根頭發(fā)的一半。
（3）從創(chuàng)作內(nèi)容來看，追求寫實(shí)風(fēng)格。手工藝品非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作內(nèi)容一般為生活中常見的物件，如動植物、瑞獸、祥云等，通過藝術(shù)化的加工，真實(shí)再現(xiàn)某一種場景、造型、姿態(tài)。對于這些內(nèi)容細(xì)致入微的表達(dá)，表現(xiàn)出民族性格中“務(wù)實(shí)”的品格特征。四川銀花絲的創(chuàng)作取材與日常生活密切相關(guān)，多為具有實(shí)用價(jià)值的首飾、胭脂盒，具有裝飾價(jià)值的各式擺件。器物造型靈動，但規(guī)整，表現(xiàn)手法重寫實(shí)而非寫意。
2 商業(yè)思維對非遺傳承的影響
工藝品類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所展示的民族品格很好地展示了中國文化的審美品位，是傳統(tǒng)文化的精粹，國家希望通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承機(jī)制將其繼承發(fā)展。但隨著現(xiàn)代社會生活環(huán)境的改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目所展示的生活方式畢竟失去了現(xiàn)實(shí)存在的基礎(chǔ)，工業(yè)化的社會發(fā)展必然搶占手工業(yè)的生存空間，而手工業(yè)的發(fā)展形勢也非民生發(fā)展的方向，因此，淡出社會主流視野也是必然。但從文化傳承的角度看，演示和還原其原生態(tài)的生存圖景是對歷史及人類文明的尊重，這樣的傳承是一種“活態(tài)”傳承。
（1）利用非遺影響，獲取高額經(jīng)濟(jì)利潤，將獲利作為首要衡量標(biāo)準(zhǔn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在如今的市場中是一塊金字招牌，級別越高，經(jīng)濟(jì)價(jià)值相應(yīng)越大。旅游市場，作為一個(gè)完全提供消費(fèi)服務(wù)的行業(yè)，與非遺產(chǎn)品有著天然的近緣關(guān)系，將非遺項(xiàng)目開發(fā)為旅游商品，有著巨大的市場空間。表演性質(zhì)的非遺項(xiàng)目，如昆曲，體現(xiàn)的是一種參與感受。工藝品性質(zhì)的非遺項(xiàng)目，因其最終的展現(xiàn)形式是實(shí)物成果，易儲存、可轉(zhuǎn)移，所以更能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。而非遺項(xiàng)目在市場化運(yùn)作中，能否獲利是資金介入的首要衡量標(biāo)準(zhǔn)。
（2）手工藝品較長的制作周期導(dǎo)致不能實(shí)現(xiàn)最大經(jīng)濟(jì)效益。工藝品類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)橛杏凭玫臍v史文化積淀，在目前高端的商務(wù)、旅游市場有著較為旺盛的市場需求。例如，銀花絲，從發(fā)展歷史來看，在物質(zhì)條件豐裕的盛世，總是成為消費(fèi)市場、收藏市場的寵兒，現(xiàn)在的時(shí)代條件更是如此。雖然有著廣闊的市場前景，但因其是純手工制作，產(chǎn)品生產(chǎn)周期較長，這樣不能迅速滿足市場需求，造成了因稀缺而形成的市場供應(yīng)不平衡及價(jià)格的高昂。這樣的矛盾從市場的角度來看，未能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)效益的最大化。因此，商業(yè)思維必然要求擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，滿足市場需求。獲利后的市場回報(bào)資金并沒有很好地進(jìn)入傳承機(jī)制之中。
3 策略分析
針對前述挑戰(zhàn)，我們認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面提出改進(jìn)意見：
（1）尋求發(fā)展模式，保持獨(dú)立品格。對于非遺的發(fā)展，在商業(yè)化的背景下，要完全放棄與商業(yè)市場的接軌，這是不符合事物發(fā)展規(guī)律的，而且與市場的結(jié)合能獲得更多的資金支持，也有利于非遺的傳承。但在發(fā)展過程中，由于受到商業(yè)思維的影響，非遺的傳承會受到較多其他因素的干擾，如為了加快市場推出周期，改變原有的制作工藝；為了迎合大眾市場品位，創(chuàng)作內(nèi)容庸俗化等。在這樣的環(huán)境下發(fā)展非遺項(xiàng)目，尤其是需要“幫傳帶”的工藝品類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，更要保持其獨(dú)立品格，摸索建立一個(gè)良好的發(fā)展模式。
四川銀花絲在傳承過程中得到了金銀制品貿(mào)易公司的支持，目前的發(fā)展模式是四川銀花絲的工藝美術(shù)大師與公司合作，成立獨(dú)立的工作室，由工作室負(fù)責(zé)銀花絲作品的設(shè)計(jì)和制作，而由公司負(fù)責(zé)材料的采買以及產(chǎn)品的市場推廣。這樣的發(fā)展模式突出和尊重了傳承人的主體地位，設(shè)計(jì)和創(chuàng)作相對獨(dú)立，而市場推廣又由公司專業(yè)團(tuán)隊(duì)運(yùn)作，取得較好效果。
（2）重視人才培養(yǎng)，注重實(shí)踐創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，傳承是關(guān)鍵，傳承人的培養(yǎng)是非遺發(fā)展中最重要的環(huán)節(jié)。因其需要對傳承人的“幫傳帶”，使得傳承人的培養(yǎng)又不同于一般的教育培訓(xùn)。實(shí)踐操作是培養(yǎng)的關(guān)鍵，而非遺項(xiàng)目自身的發(fā)展和社會認(rèn)可度的高低又是推動其傳承的動力，只有通過行業(yè)的發(fā)展，不斷地創(chuàng)新才能真正推動人才的培養(yǎng)和儲備。
（3）加強(qiáng)推廣宣傳，突出文化價(jià)值。四川銀花絲及其“平填花絲”工藝是中國古老、精華、最具有特色而獨(dú)樹一幟的藝術(shù)，起源于漢代，成熟于唐，明清時(shí)期發(fā)展至鼎盛。這樣的一門藝術(shù)形式，從公眾的認(rèn)可度來看，知名度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于蜀錦、成都漆器。挖掘文化內(nèi)涵，加強(qiáng)宣傳推廣的力度，為銀花絲的發(fā)展打開局面。另一方面，在外銷產(chǎn)品中，銀花絲因?yàn)槠洫?dú)特的背景，在國際上有一定的認(rèn)可度，這是宣傳中不能忽視的角度。越是民族的就越是世界的，銀花絲所展示的民族的高超、華美的制作工藝應(yīng)該走向世界舞臺。
四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目作為“十二五”期間四川省文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，得到了充分的重視。四川省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目總體表現(xiàn)了濃厚的民間文化氛圍，充分體現(xiàn)了中國西南地區(qū)民眾樂觀、悠閑的審美心態(tài)。雖然目前的傳承環(huán)境充滿商業(yè)化，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的民族品格在傳承中應(yīng)該進(jìn)一步的保護(hù)和發(fā)展，保持其獨(dú)立的民族品格。同時(shí)，加強(qiáng)傳承人才的培養(yǎng)，注重創(chuàng)新，使得古老的技藝在新的時(shí)代背景下仍能煥發(fā)新的生機(jī)與活力。
參考文獻(xiàn)：
篇11
當(dāng)今，隨著國家經(jīng)濟(jì)體制改革，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，勞動力市場供大于求現(xiàn)狀的日趨嚴(yán)峻;隨著高科技被廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)的自動化、智能化、綜合化程度越來越高，由此引發(fā)發(fā)達(dá)地區(qū)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生升學(xué)要求越來越高;就業(yè)學(xué)生轉(zhuǎn)換崗位和職業(yè)的頻率也越來越大。勞動者一輩子從事一種職業(yè)的可能性幾乎是微乎其微的，顯示出勞動者在接受教育的時(shí)候，不能僅僅是為了培養(yǎng)某一個(gè)崗位能力而接受某一種單一的知識、能力的訓(xùn)練，否則當(dāng)學(xué)生在需要繼續(xù)深造或轉(zhuǎn)崗時(shí)只能面臨被淘汰的結(jié)局。所以我們提出的以就業(yè)為導(dǎo)向?qū)嶋H上是一種廣義的含義，是從學(xué)生的全局發(fā)展、終身發(fā)展出發(fā)，是在全面提高學(xué)生的素質(zhì)教育的前提之下提出的。
二、中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課課程建設(shè)在中等職業(yè)學(xué)校課程建設(shè)中的地位
中職文化基礎(chǔ)課課程主要是指德育、語文、數(shù)學(xué)、外語、計(jì)算機(jī)應(yīng)用、體育六門必修課和其他不同專業(yè)相關(guān)的自然科學(xué)和人文科學(xué)類課程。
中等職業(yè)學(xué)校作為我國國民教育序列中一個(gè)重要的組成部分，肩負(fù)著為社會主義建設(shè)事業(yè)輸送大量合格的高素質(zhì)勞動者的任務(wù)，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提高國民素質(zhì)，增強(qiáng)綜合國力的重要力量。在教育部教職成司《關(guān)于實(shí)施素質(zhì)教育深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革的意見》中明確指出:中等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是德智體美等全面發(fā)展的，具有全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力，掌握專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)所必須的文化基礎(chǔ)知識，都要求中等職業(yè)教育要高度重視文化基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)。把握時(shí)代脈搏，根據(jù)社會發(fā)展需要，與時(shí)俱進(jìn)地搞好中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課課程建設(shè)。只有搞好文化基礎(chǔ)課課程建設(shè)，才能保證其它課程的建設(shè)得以順利地進(jìn)行;只有搞好中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課課程建設(shè)，按照時(shí)代需要更新教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法，才能讓學(xué)生真正提高科學(xué)文化素養(yǎng)，打好學(xué)習(xí)專業(yè)知識、掌握職業(yè)技能的知識基礎(chǔ);只有搞好中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課課程建設(shè)，才能讓學(xué)生擁有較好的文化理論功底，使接受繼續(xù)教育或更高一級的學(xué)歷教育成為可能。因此，中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課課程建設(shè)是其它課程建設(shè)的前提，在中等職業(yè)學(xué)校課程建設(shè)中處于基礎(chǔ)性地位。
三、中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課課程與其它課程之間的相互關(guān)系
中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課課程與其它課程之間是相輔相承的關(guān)系。文化基礎(chǔ)課為專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課提供必要的知識基礎(chǔ)，而專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課對文化基礎(chǔ)課的建設(shè)提出具體要求。文化基礎(chǔ)課教學(xué)內(nèi)容選擇合理就能保證專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課教學(xué)得以順利進(jìn)行;專業(yè)知識的發(fā)展又為文化基礎(chǔ)課課程建設(shè)、知識更新指明了方向。在我們進(jìn)行文化基礎(chǔ)課課程建設(shè)和開發(fā)時(shí)，必須重視兩者之間的關(guān)系，才能保證課程建設(shè)沿著正確的方向開展，才能發(fā)揮好文化基礎(chǔ)課教學(xué)為專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課服務(wù)的作用。
四、以就業(yè)為導(dǎo)向的中職文化基礎(chǔ)課課程改革的現(xiàn)狀概括
鑒于現(xiàn)狀，所以中等職業(yè)教育必須加強(qiáng)基礎(chǔ)理論教學(xué)，通過區(qū)域課程開發(fā)滿足學(xué)生今后在本區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會生活中順利發(fā)展的需要，通過校本課程開發(fā)滿足學(xué)生的個(gè)性化需要。協(xié)同專業(yè)結(jié)合區(qū)域、學(xué)校的特點(diǎn)和社會需求進(jìn)行課程改革與開發(fā)，以達(dá)到真正提高中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課教學(xué)質(zhì)量和實(shí)際效果的目的。充分滿足本區(qū)域?qū)W生、家長和社會對中等職業(yè)教育，特別是對中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課教學(xué)的需求，提高中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)教學(xué)的針對性與實(shí)效性。中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課教學(xué)過程中，既要滿足后續(xù)專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課對文化基礎(chǔ)知識的需要，又要滿足所有學(xué)生終身學(xué)習(xí)的需要。所以我們在此基礎(chǔ)之上提出了以就業(yè)為導(dǎo)向，對中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課的課程進(jìn)行必要地改革與嘗試。同時(shí)在蘇州大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)院副院長朱漢林教授、吳茂慶教授和蘇州市教科所殷堰工書記的指導(dǎo)與幫助下、聯(lián)合兄弟院校進(jìn)行關(guān)于中職文化基礎(chǔ)課的校本課程的開發(fā)與嘗試，目前課程改革正處在第一階段的測試與評價(jià)階段。通過在2006級中職新生中使用我校自編開發(fā)的新教材，一個(gè)學(xué)期以來的效果是極其明顯的，學(xué)生學(xué)習(xí)文化課的興趣明顯提高，學(xué)生的思維、能力得到較為明顯地提高。同時(shí)我們也看到新編中職文化教材在我校的使用與推廣，有助于推動我校素質(zhì)教育改革的深化。學(xué)校文化基礎(chǔ)課校本課程的開發(fā)正好滿足了不同學(xué)生的不同需要。在這次校本課程開發(fā)的過程中，我們力求徹底改變課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和技能。
五、調(diào)查與分析
為了檢驗(yàn)我校進(jìn)行的校本課程開發(fā)的實(shí)際效果，我分別在我校2005級中專生和2006級中專生中各抽取100名學(xué)生作為調(diào)查對象，而兩個(gè)年級的各100名學(xué)生分別是各班隨機(jī)抽取的學(xué)生，而且盡量保證每班在各分?jǐn)?shù)段的學(xué)生都能有所抽到，盡量控制實(shí)驗(yàn)的無關(guān)變量對實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的影響，以期能真實(shí)地反映實(shí)驗(yàn)效果。另外為什么會把這兩個(gè)年級的學(xué)生作為調(diào)查對象呢，因?yàn)槲覀兊男１菊n程開發(fā)的新教材是從2006級新生中開始試行的，而50級還是沿用原來的老教材，由此兩個(gè)年級正好作為實(shí)驗(yàn)的對照組。同時(shí)也對全校的文化基礎(chǔ)課教師進(jìn)行調(diào)查分析。
(一)面向?qū)W生的問卷題目分別是:
1.你認(rèn)為中等職業(yè)學(xué)校的文化基礎(chǔ)課在后續(xù)專業(yè)課、專業(yè)基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)中的作用如何，
A.重要B.不重要C.其他
2.你認(rèn)為中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)難度如何，
A大.B.不大C.其他
3.你的文化基礎(chǔ)課考試有沒有不及格科目，
A.有B.沒有
4.你認(rèn)為影響文化基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)的主要原因是什么，
A.教師水平不高B人學(xué)水平低C.教材、教學(xué)內(nèi)容安排不合理
5.你畢業(yè)后準(zhǔn)備如何發(fā)展，
A.就業(yè)B.繼續(xù)升學(xué)C.自己創(chuàng)業(yè)D還沒考慮好
6.簡答:你認(rèn)為哪門文化基礎(chǔ)課或哪個(gè)知識點(diǎn)給你印象最深，為什么，
7.你覺得文化基礎(chǔ)課最應(yīng)該學(xué)什么，也就是什么內(nèi)容對你最有用，
另外，還讓學(xué)生描述了心目中理想的教學(xué)模式和最希望學(xué)到的知識等內(nèi)容。通過調(diào)查我們看到學(xué)生認(rèn)可中等職業(yè)學(xué)校的文化基礎(chǔ)課對后續(xù)的學(xué)習(xí)有作用，也就是想學(xué)好文化基礎(chǔ)課。但是普遍認(rèn)為中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課課程沒有做到結(jié)合學(xué)生初中學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，做到深入淺出，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，致使接近一半的學(xué)生有不及格科目出現(xiàn)。學(xué)生認(rèn)為改革中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課教材是提高中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。學(xué)生繼續(xù)升學(xué)比例的提高也要求中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課教學(xué)內(nèi)容和高職接軌。
(二)面向教師的調(diào)查問卷:
1.您認(rèn)為中等職業(yè)學(xué)校的文化基礎(chǔ)課在學(xué)生今后學(xué)習(xí)和發(fā)展中的作用如何，
A.重要B.重要C.其他
2.當(dāng)前使用的教材是哪種版本，
A.國家教材B.省市自編教材C.學(xué)校自編講義
3.您認(rèn)為影響文化基礎(chǔ)課教學(xué)質(zhì)量的主要原因是，
A.學(xué)生人學(xué)水平問題B.課程建設(shè)問題C.其它問題
4.您認(rèn)為當(dāng)前文化基礎(chǔ)課課程是否符合學(xué)生今后學(xué)習(xí)、升學(xué)、就業(yè)需要，
A.符合B.不符合C.還可以
5.您認(rèn)為當(dāng)前文化基礎(chǔ)課教材適用性如何，
A.很好了B一般C.不適用
6.您認(rèn)為當(dāng)前文化基礎(chǔ)課教材是否反映了新的科學(xué)發(fā)展成就，
A.是B.還可以C.不是
7您認(rèn)為當(dāng)前文化基礎(chǔ)課課程是否滲透了對學(xué)生進(jìn)行能力培養(yǎng)的要求，
A.是B.還可以C.不是
8.您認(rèn)為自己學(xué)校是否有能力自編教材，
A.有B.沒有
9.請您談?wù)剬ψ约核陶n程、所用教材的總體看法。
10.請您談?wù)勀銓窈笪幕A(chǔ)課課程建設(shè)的設(shè)想。
另外還對教師是否愿意以及如何參與課程開發(fā)、現(xiàn)用教材的適用性、如何處理專業(yè)課學(xué)習(xí)和升學(xué)考試對文化基礎(chǔ)課要求不統(tǒng)一等問題進(jìn)行了調(diào)查。通過調(diào)查可以看到，教師對中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課在學(xué)生今后學(xué)習(xí)和發(fā)展中的作用更加看中。認(rèn)為影響文化基礎(chǔ)課教學(xué)質(zhì)量的主要原因是學(xué)生人學(xué)水平問題與課程建設(shè)問題二者并重。對當(dāng)前文化基礎(chǔ)課課程是否符合學(xué)生今后學(xué)習(xí)、升學(xué)、就業(yè)需要產(chǎn)生了明顯的分歧，這對中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課課程開發(fā)發(fā)出了明顯的需求信號。而且很多教師表示了樂于參加中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課課程開發(fā)的意愿，并提出了不少很好的建議。
本學(xué)期在試用我校開發(fā)的以就業(yè)為導(dǎo)向的中職文化基礎(chǔ)課課程改革前提的新教材后，根據(jù)學(xué)生的反饋信息、教師們在實(shí)際授課過程中對新教材的體會之下，我們將進(jìn)行第二輪的校本課程的修改與完善。
六、本次校本課程開發(fā)中應(yīng)遵循的原則
我們在開展這個(gè)校本課程的開發(fā)過程中，應(yīng)充分遵循以下原則:
(1)以校為本的原則。貫徹學(xué)校的教育哲學(xué)思想和辦學(xué)宗旨，彌補(bǔ)國家課程的單一性，以滿足不同地域、不同行業(yè)、不同水平中等職業(yè)學(xué)校多樣性與差異性的缺陷，反映出本學(xué)校的特點(diǎn)和條件，從而形成學(xué)校的辦學(xué)特色。
(2)學(xué)生優(yōu)先的原則。考慮學(xué)生差異，充分尊重和滿足學(xué)生的差異性，將他們的興趣、愛好和要求融人到學(xué)校的課程計(jì)劃之中，從而把學(xué)習(xí)和發(fā)展的主動權(quán)交給學(xué)生，使他們的能力和個(gè)性得到更充分、自由和生動活潑地發(fā)展。
篇12
1土方工程中場地積水
一些施工企業(yè)在建筑場地完成場地平整后，場地范圍內(nèi)局部或大面積積水，為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：一是場地平整時(shí)，尤其當(dāng)挖、填方面積較大或較深時(shí)，填土碾壓密實(shí)度差，或填土的土質(zhì)不符合要求，有的在平整場地時(shí)甚至用淤泥、凍土、膨脹土做回填土，遇水后就會產(chǎn)生不均勻沉陷，低洼處造成積水；二是排水措施不當(dāng)，場地周圍未做排水溝，泄水坡度不合理，地勢較低的建筑場地周圍無截水溝；三是場地平整過程中測量人員不夠重視，測量時(shí)誤差較大，或出現(xiàn)測量錯誤，使場地標(biāo)高不一，致使場地積水。
2挖坑槽時(shí)出現(xiàn)塌方
在挖方過程中或挖方后，邊坡土方局部或大面積塌陷或滑塌，主要原因：一是基坑（槽）開挖較深，經(jīng)過不同的土壤時(shí)，沒有根據(jù)土壤特性分別放成不同的坡度，致使個(gè)別土層邊坡不穩(wěn)定，造成塌方；二是地下水位較高地區(qū)開挖基坑（槽）時(shí)，降、排水措施不當(dāng)，地表水較多時(shí)，邊坡上土容重增大，凝聚力降低，滑動力增大，造成塌方；三是土質(zhì)松軟，開挖次序方法不當(dāng)而造成塌方。
3磚砌體組砌混亂
混水墻面組砌方法混亂，出現(xiàn)直縫和"二層皮" ，磚柱出現(xiàn)包心砌法，里外皮磚層互不相咬， 形成周圈通天縫，降低砌體強(qiáng)度和整體性；清水墻出現(xiàn)豎縫寬窄不勻，影響美觀。主要原因：一是進(jìn)行砌筑施工的操作人員不具備進(jìn)行砌磚的水平，不宜進(jìn)行此項(xiàng)工作；二是混水墻砌筑時(shí)對組砌形式無規(guī)劃，或有規(guī)范但未對實(shí)際進(jìn)行施工的操作人員進(jìn)行必要的技術(shù)交底，操作人員砌混水墻忽視組砌形式，致使出現(xiàn)多層磚的直縫和"二層皮"現(xiàn)象；三是砌磚柱需用大量七分磚， 打磚較費(fèi)工時(shí)， 操作人員為省事常不打七分磚， 用包心砌法；四是在同一單位工程，采用幾個(gè)磚廠的磚，致使磚的規(guī)格，尺寸不一，造成累積偏差，而常變動組砌形式。
4地下防水工程的預(yù)埋件部位滲漏水
沿預(yù)埋件周邊滲漏水，或預(yù)埋件附近出現(xiàn)滲漏水。主要原因：一是預(yù)埋件周圍，尤其是預(yù)埋件密集處混凝土澆筑困難，振搗不密實(shí)；二是沒有認(rèn)真清除預(yù)埋鐵件表面銹蝕層，致使預(yù)埋鐵件不能與混凝土黏結(jié)嚴(yán)密；三是暗線管接頭不嚴(yán)或用有縫管，水滲入管內(nèi)后，又由管內(nèi)流出；四是在施工或使用中，預(yù)埋件受振松動，與混凝土間產(chǎn)生縫隙。
5鋼筋表面銹蝕呈鱗片剝落現(xiàn)象
鋼筋表面出現(xiàn)黃色浮銹，嚴(yán)重的轉(zhuǎn)為紅色，日久后變成暗褐色，甚至發(fā)生魚鱗片剝落現(xiàn)象。主要原因是保管不良，現(xiàn)場存放時(shí)無鋪墊，雨雪天氣不采取措施，或存放時(shí)間過長，倉庫環(huán)境潮濕。
二、建筑土建施工過程中的質(zhì)量控制措施
1建立各部門項(xiàng)目經(jīng)理是工程質(zhì)量的第一責(zé)任人，總工程師為質(zhì)量技術(shù)責(zé)任人。施工隊(duì)各級同時(shí)也建立質(zhì)量責(zé)任體制，做到真正的層層把關(guān)、各負(fù)其責(zé)。其次是要對有關(guān)設(shè)計(jì)、勘查文件審查的監(jiān)督管理。對設(shè)計(jì)、勘察單位的質(zhì)量行為和活動結(jié)果的監(jiān)督，重點(diǎn)是放在對設(shè)計(jì)、勘查文件的審查監(jiān)督把關(guān)上。當(dāng)發(fā)現(xiàn)其觸犯到有關(guān)法律、法規(guī)和強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)和勘察文件，可以通過直接的經(jīng)濟(jì)處罰和法律制裁，使直接責(zé)任主體承擔(dān)由其失誤疏忽或有意造成的質(zhì)量責(zé)任。通過對設(shè)計(jì)、勘察單位的監(jiān)督管理和依法處罰，將其不良行為記錄在案。歸納責(zé)任主體進(jìn)而責(zé)任人的信用檔案，形成信用約束力，促使建設(shè)主體重視并改進(jìn)質(zhì)量管理保證體系。有效促進(jìn)質(zhì)量體系良好運(yùn)作。規(guī)范所有主體各個(gè)層次、各個(gè)環(huán)節(jié)的質(zhì)量行為。嚴(yán)格內(nèi)部質(zhì)量管理制度和質(zhì)量檢查控制。
2確保工程材料的質(zhì)量達(dá)標(biāo)，設(shè)備的安全運(yùn)行
工程材料是組成建筑實(shí)體的基本單位，材料質(zhì)量的微小差異，環(huán)境對材料的細(xì)小影響都會引起工程實(shí)體中的質(zhì)量問題。因此，應(yīng)嚴(yán)把原材料采購關(guān)口，采購員要具備專業(yè)知識的人員擔(dān)任，在選購過程中，管理人員要在價(jià)格和質(zhì)量上多進(jìn)行比較，選擇性價(jià)比最高的原材料。施工企業(yè)要掌握全面的材料信息，了解其質(zhì)量、價(jià)格及生產(chǎn)企業(yè)的供給能力，材料進(jìn)場應(yīng)經(jīng)過監(jiān)理工程師驗(yàn)收并合格，一些材料需要復(fù)試合格后方可用于建筑土建工程施工中。其次，加強(qiáng)對施工設(shè)備質(zhì)量的管理。作為建筑土建工程的管理人員，要認(rèn)識到施工設(shè)備管理的重要性，在設(shè)備的選擇上要注意設(shè)備之間的配套，所遵循的原則和規(guī)范，實(shí)行定人、定機(jī)和定崗“三定”的措施。同時(shí)，加強(qiáng)日常對機(jī)械設(shè)備的維護(hù)和管理，嚴(yán)格的執(zhí)行相應(yīng)的維護(hù)和保養(yǎng)制度，維持設(shè)備始終具有良好的運(yùn)行狀態(tài)。
3保證施工全方位質(zhì)量
建筑土建工程不同于其他一般施工工程，建筑土建工程關(guān)系到了人們生命和財(cái)產(chǎn)安全，所以建筑土建工程質(zhì)量成為了該工程實(shí)施的根本以及該工程實(shí)施建設(shè)管理的重中之重，對建筑土建施工過程實(shí)施質(zhì)量控制是一項(xiàng)十分系統(tǒng)并且具體的工作，要求工作人員必須要對該工程進(jìn)行總結(jié)，采取科學(xué)、合理的施工方法，要求建筑企業(yè)自身必須要在當(dāng)前復(fù)雜多變的建筑市場中堅(jiān)持自身的原則，實(shí)施深化改革，進(jìn)而將施工企業(yè)自身的管理水平以及技術(shù)水平提升，在實(shí)施不斷創(chuàng)新的過程中，要采取一些行之有效的具體措施來將建筑土建工程的整體質(zhì)量提升。在建筑土建工程實(shí)施施工的過程中，企業(yè)要對自身的施工勞務(wù)作業(yè)環(huán)境以及自然環(huán)境實(shí)施嚴(yán)格的控制，將現(xiàn)場施工照明、現(xiàn)場施工天氣情況、項(xiàng)目安全防護(hù)系統(tǒng)等諸多方面進(jìn)行綜合考慮，做到安全生產(chǎn)及文明施工。將建筑土建施工的進(jìn)度進(jìn)行及時(shí)控制，通常情況下，施工企業(yè)都必須要在保證自身工程質(zhì)量的基礎(chǔ)上來對施工進(jìn)度進(jìn)行合理安排。
3工程竣工驗(yàn)收階段的質(zhì)量控制
單位工程竣工后，必須進(jìn)行最終檢驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)。單位工程技術(shù)負(fù)責(zé)人應(yīng)按編制竣工資料的要求收集整理資料、設(shè)備、構(gòu)件的質(zhì)量合格證明材料，各種材料的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)資料、隱蔽工程記錄、施工記錄等質(zhì)量記錄。由項(xiàng)目技術(shù)負(fù)責(zé)人組織項(xiàng)目的技術(shù)、質(zhì)量、生產(chǎn)等有關(guān)專業(yè)技術(shù)人員到現(xiàn)場進(jìn)行檢驗(yàn)評定。對查出的施工質(zhì)量缺陷應(yīng)予以糾正，并且應(yīng)在糾正后再次驗(yàn)證以證實(shí)其符合性。確認(rèn)工程質(zhì)量符合強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)文件及合同要求后，向發(fā)包人、監(jiān)理部提出工程竣工報(bào)告。參加由建設(shè)單位組織的各方主體參與的竣工初驗(yàn)、驗(yàn)收程序。
4提高施工企業(yè)應(yīng)將施工質(zhì)量控制作為重點(diǎn)工作，首先要從提高施工人員綜合素質(zhì)方面抓起，主要包括：（1）展開由上至下的全方位宣傳教育工作，讓現(xiàn)場的每一個(gè)施工人員都樹立起質(zhì)量控制意識；（2）加強(qiáng)并落實(shí)一線施工人員技能培訓(xùn)工作，促進(jìn)他們綜合素質(zhì)的提高；（3）作為管理者應(yīng)注重對下級員工的監(jiān)督和引導(dǎo)；（4）建立健全績效考核制度、獎罰制度，一次調(diào)動施工人員的經(jīng)濟(jì)性，充分發(fā)揮他們的主管能用性。
綜合上述，工程質(zhì)量是比較復(fù)雜的問題，設(shè)計(jì)到方方面面的因素，要徹底解決工程質(zhì)量問題，也不是一朝一夕的事。除了抓設(shè)計(jì)、抓施工、抓監(jiān)理外，還需要政府部門的大力監(jiān)督，需要社會各界人士的積極支持。只有這樣，工程建設(shè)才會有一個(gè)新的變化，工程質(zhì)量才會有一個(gè)更高的臺階。
篇13
1研究意義及背景
目前我國很多員工忠誠度存在下降的趨勢，主要表現(xiàn)為：人員流失率，消極怠工和人為泄露企業(yè)秘密等。其中銷售人員的流失現(xiàn)象更為普遍，主要表現(xiàn)為銷售人員由國有企業(yè)、民營企業(yè)大量流向中外合資和(或)外商獨(dú)資企業(yè)，以及銷售人員在中外合資和(或)外商獨(dú)資企業(yè)之間頻繁變換工作單位。對此，企業(yè)應(yīng)分析銷售人員忠誠度下降的原因，采取有效措施培育和提高銷售人員的忠誠度。銷售人員的忠誠度又直接影響到顧客的忠誠度，進(jìn)而影響到企業(yè)的效益。因此，對銷售人員忠誠度與企業(yè)效益管理研究具有重要意義。
2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
2.1國外研究現(xiàn)狀
國外關(guān)于員工忠誠度影響因素的研究開始于上個(gè)世紀(jì)六七十年代，主要傾向于通過量表調(diào)查進(jìn)行實(shí)證研究，目前已經(jīng)取得了較為豐富的研究成果，主要表現(xiàn)在七個(gè)方面：
2.1.1員工自身素質(zhì)
從員工個(gè)體層面來看，影響忠誠的因素包括員工任職期限、年齡、性格等，但各項(xiàng)素質(zhì)的作用機(jī)理和影響強(qiáng)度還沒有一致的研究結(jié)果，而且分歧極大，可以歸納為以下三個(gè)方面：第一，員工的年齡和任職期限均與忠誠程度呈正比。第二，F(xiàn)erdrikcRecihheld(2001)發(fā)現(xiàn)某些員工天生就更傾向于對企業(yè)忠誠，因此提出企業(yè)應(yīng)設(shè)法尋找合適即與組織目標(biāo)一致、愿意與企業(yè)的雇員，并設(shè)法留住他們，即在招聘員工時(shí)要考察員工性格、對待工作的態(tài)度和文化適應(yīng)力。Geo飛eM.10gna(1954)的觀點(diǎn)和Ferdriek不謀而合，他認(rèn)為提出員工自身是否具有強(qiáng)烈的使命感是影響員工忠誠的關(guān)鍵，因?yàn)槭姑心軌驇椭鷨T工體會工作的意義，這種使命感滲透到管理者日常的工作，有助于提高員工忠誠度。第三，BrinaScharg(2001)從道德的層面提出：任何人本身就有對企業(yè)有忠誠的需要，個(gè)人道德水準(zhǔn)不同，忠誠度也不同，企業(yè)應(yīng)該激發(fā)和培育員工的忠誠。以上三個(gè)個(gè)體因素的研究對企業(yè)的招聘和后續(xù)管理有積極的影響和意義，也是目前許多企業(yè)在人力資源管理過程中忽略的方面。
2.1.2領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)
Mcugimless(1998)認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者具有良好的管理誠信將有助培養(yǎng)和提高員工忠誠度。Jacqueline和Mihonfield(2002)認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的溝通戰(zhàn)略是影響員工忠誠度的關(guān)鍵因素。FerdrcikRecihheld在《忠誠法則》(2001)一書中也強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人素質(zhì)及言行對員工忠誠度的影響，他認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者是否意識到員工忠誠的重要性，是否重視培育員工忠誠度，并在制訂經(jīng)營決策時(shí)堅(jiān)持忠誠原則，把員工等合作伙伴的利益放在首位將影響員工的忠誠程度。FerdrikcRecihheld建議領(lǐng)導(dǎo)者選擇良好的溝通渠道，把忠誠的觀念傳播到企業(yè)各部門，并在日常的工作中做到言行一致。
2.1.3企業(yè)文化和群體關(guān)系
RogerHemrna(1999)提出企業(yè)文化是影響員工忠誠度的重要因素，因?yàn)槠髽I(yè)文化能夠在員工與員工、員工和企業(yè)之間建立良好的關(guān)系，并使員工對企業(yè)產(chǎn)生依賴感，覺得自己的工作有價(jià)值。這一點(diǎn)對新一代年輕的雇員尤為重要，因?yàn)樗麄兏⒅毓ぷ骱蜕畹钠胶饧白陨韮r(jià)值的實(shí)現(xiàn)。GeogreMolgna(1984)提出管理者與下屬親密而穩(wěn)固的關(guān)系在一定程度上有助于員工忠誠度的提高，而這種親密關(guān)系的建立則有賴于管理者有意識的管理行為建立和強(qiáng)化。Allen(1998)和FerdriekReiehheld(2001)在文章中提到了信任對贏得員工忠誠度的重要性。Yul－Timwong等(2002)學(xué)者的實(shí)證研究也證實(shí)了信任對員工忠誠度的影響。
2.1.4員工參與和溝通機(jī)制
Dvad(1989)在對紐約TPF&C公司的實(shí)證調(diào)查結(jié)果顯示員工參與和溝通能夠增強(qiáng)其忠誠程度，ness(1998)認(rèn)為有效、公開坦誠的交流是員工忠誠度的重要因素。FerdrikcRecihheld(2001)也談到類似的觀點(diǎn)。AlnaD·Smiht(2002)提出隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們越來越多地運(yùn)用語音信箱、電子郵件等科技手段傳遞信息，但員工忠誠度是無法由這些只注重內(nèi)容的碩士學(xué)位論文溝通方式獲得的，只有面對面的人際溝通和交流機(jī)制才能使員工體會到人際情感交流，因此主張公司必須有意識地采用人際情感溝通方式以培育和提高員工忠誠度。
2.1.5員工職業(yè)發(fā)展
Davidw·Rhodes(1989)在對紐約TPF&C公司的實(shí)證表明調(diào)查能否獲得足夠的職業(yè)發(fā)展機(jī)會是影響員工忠誠度的重大因素。DvaidFgainaoCi993)則認(rèn)為面對裁員和機(jī)構(gòu)改革，員工和企業(yè)需要重新構(gòu)建心理契約的內(nèi)容，讓員工意識到企業(yè)不會承諾一生不變的保證，但卻可以為員工的職業(yè)生涯發(fā)展提供幫助，他提出企業(yè)可以向員工提供獲得“雇傭能力”的機(jī)會和所需資源，以員工對自身能力的肯定代替?zhèn)鹘y(tǒng)的工作安全感，培育員工忠誠度。
2.1.6薪酬福利和工作安全感
蓋洛普(Gall即)公司1991年對美國7千名員工進(jìn)行的實(shí)證調(diào)查結(jié)果顯示薪酬與員工忠誠度成正比。
Mcugi(1998)則認(rèn)為為了培養(yǎng)和提高員工忠誠度，員工的工資必須根據(jù)績效發(fā)放，同時(shí)福利政策應(yīng)該比較靈活，適合員工的實(shí)際需要。Brinaschrga(Z001)強(qiáng)調(diào)工作安全感是影響員工忠誠的重要因素之一，他的研究表明：對藍(lán)領(lǐng)的裁員在降低其忠誠度的同時(shí)也會降低其他未被裁員的員工尤其是管理層對公司的忠誠。一項(xiàng)在經(jīng)濟(jì)蕭條裁員時(shí)期對財(cái)富500強(qiáng)公司686位經(jīng)理進(jìn)行的調(diào)查也證實(shí)了他的觀點(diǎn)，調(diào)查結(jié)果顯示這些裁員風(fēng)暴下的幸存者對公司的忠誠在過去的幾年中有所下降。盡管他們平均年齡37歲且至少擁有碩士文憑DavidW·Rhodes(1989)在對紐約TPF&C公司的實(shí)證調(diào)查結(jié)果也證實(shí)了這一點(diǎn)。
2.1.7企業(yè)倫理價(jià)值因素
Esnavaelnmie(2002)等認(rèn)為企業(yè)的倫理價(jià)值觀及企業(yè)內(nèi)部的倫理狀況對員工忠誠度有顯著影響，當(dāng)員工面臨新的工作機(jī)會時(shí)，往往根據(jù)個(gè)人對某些企業(yè)的構(gòu)想和聲譽(yù)進(jìn)行決策，而且員工更愿意到倫理狀況好的企業(yè)工作。sheauboreck(1994)的研究表明組織公平感是影響員工忠誠度的重要因素。
2.2國內(nèi)研究現(xiàn)狀
對員工忠誠度形成過程的分析可得：較高的員工忠誠度是員工期望得到滿足的結(jié)果。國內(nèi)學(xué)者對于員工忠誠度影響因素的研究也都主要從企業(yè)對員工期望的滿足程度著手，但國外學(xué)者的研究內(nèi)容更為豐富，不僅考察了薪酬福利等物質(zhì)因素，也探討了員工自身素質(zhì)、職業(yè)發(fā)展等工作因素，更提升到組織倫理價(jià)值觀的高度。國內(nèi)學(xué)者的研究大多停留在薪酬福利和員工職業(yè)發(fā)展上。除許小東的研究包含組織公平感外，唯一討論組織內(nèi)部信任的研究者黃熾森也是香港中文大學(xué)的教授。
內(nèi)容的差異不僅反映了員工需求、企業(yè)管理者的管理意識和研究者關(guān)注重心的差異，更是中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展還未完全的表現(xiàn)。但隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和國人生活水平的提高。員工對企業(yè)的心理期望逐漸由物質(zhì)期望向精神期望轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)全球化使世界逐步發(fā)展成為單一的經(jīng)濟(jì)空間，企業(yè)社會責(zé)任(CoarteSoealiReonsibili，yt簡稱CSR)運(yùn)動的興起和SA8000社會責(zé)任國際標(biāo)準(zhǔn)的推行也迫使國內(nèi)企業(yè)承擔(dān)更多的社會責(zé)任，為員工權(quán)益的滿足和全面發(fā)展提供各種機(jī)會和條件。因此，從企業(yè)道德管理層面考察員工忠誠度的影響因素是一個(gè)非常有意義的新課題。
3發(fā)展趨勢
