引論：我們?yōu)槟砹?3篇教育社會(huì)學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
3.改革開(kāi)放三十年來(lái)我國(guó)教育社會(huì)學(xué)的發(fā)展
4.當(dāng)代教育社會(huì)學(xué)研究的核心主題及理論建構(gòu)
5.論學(xué)科體系中的教育社會(huì)學(xué)
6.教育社會(huì)學(xué)研究中的本土方法論
7.教育社會(huì)學(xué)研究對(duì)象探索中需要澄清的三個(gè)問(wèn)題
8.價(jià)值中立與價(jià)值關(guān)聯(lián)的交織——教育社會(huì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)的一個(gè)內(nèi)在焦慮
9.從二元對(duì)立到多元綜合——教育社會(huì)學(xué)方法論的歷史演變
10.教育社會(huì)學(xué)研究對(duì)象新論
11.“社會(huì)理論”的興起對(duì)教育社會(huì)學(xué)意味著什么
12.當(dāng)代教育社會(huì)學(xué)方法論特征探析
13.從“純粹主義”到“實(shí)用主義”——教育社會(huì)學(xué)研究方法論的新動(dòng)向
14.從教育社會(huì)學(xué)視角看基礎(chǔ)教育信息化的負(fù)面社會(huì)影響
15.當(dāng)前我國(guó)教育社會(huì)學(xué)發(fā)展的三個(gè)基本問(wèn)題
16.20世紀(jì)中國(guó)學(xué)者對(duì)教育社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的探索
17.對(duì)國(guó)外教育社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的思考
18.國(guó)外教育社會(huì)學(xué)的新發(fā)展
19.整合學(xué)術(shù)與職業(yè)的分離 構(gòu)建適應(yīng)行業(yè)需求的課程體系
20.我國(guó)大陸教育社會(huì)學(xué)研究的特點(diǎn)與演變(1979-2005)——基于對(duì)教育社會(huì)學(xué)重建以來(lái)概論性著作的文本分析
21.憂傷與憤怒:教育社會(huì)學(xué)的情感動(dòng)力——以涂爾干、麥克拉倫為例
22.教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展及其生存困境
23.中國(guó)大陸教育社會(huì)學(xué)二十年:回顧與反思
24.教育社會(huì)學(xué)就是研究“教育與社會(huì)關(guān)系”的學(xué)科嗎——從“教學(xué)要點(diǎn)”到“教學(xué)難點(diǎn)”
25.中國(guó)教育社會(huì)學(xué)“學(xué)科論”百年概要
26.走入日常生活的教育社會(huì)學(xué)
27.馬克斯·韋伯與教育社會(huì)學(xué)研究
28.中國(guó)教育社會(huì)學(xué)的發(fā)端——一種知識(shí)社會(huì)學(xué)的視角
29.我國(guó)教育社會(huì)學(xué)研究的回顧與前瞻
30.近十二年美國(guó)教育社會(huì)學(xué)的前沿主題與熱點(diǎn)領(lǐng)域——基于《教育社會(huì)學(xué)》雜志刊載文獻(xiàn)可視化分析
31.“誰(shuí)的?”與“何以可能?”——教育社會(huì)學(xué)研究的兩種知識(shí)學(xué)設(shè)問(wèn)
32.我國(guó)教育社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)論困境及突破
33.陶孟和與中國(guó)大學(xué)教育社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)端
34.涂爾干的實(shí)證主義與教育社會(huì)學(xué)
35.教育社會(huì)學(xué)本土化研究的反思
36.教育社會(huì)學(xué)的研究范式與模型建構(gòu)
37.雷通群與教育社會(huì)學(xué)“中國(guó)化”的早期嘗試——學(xué)術(shù)史的視角
38.論當(dāng)代教育社會(huì)學(xué)與后現(xiàn)代主義的關(guān)系
39.中國(guó)教育社會(huì)學(xué)的可能路徑:基于米爾斯的啟示
40.理解課堂教學(xué)權(quán)力——美國(guó)教育社會(huì)學(xué)和意識(shí)形態(tài)理論研究綜述
41.教育社會(huì)學(xué)何為——教育社會(huì)學(xué)學(xué)科特質(zhì)的再反思
42.教育社會(huì)學(xué)視野中的沖突理論述評(píng)
43.論教育社會(huì)學(xué)對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的接納
44.雷通群與中國(guó)教育社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)
45.有效教學(xué):目標(biāo)、要素及理想模型——一種教育社會(huì)學(xué)的審視
46.教育社會(huì)學(xué)的流變與智慧:由A.H.Halsey等人所編三本教育社會(huì)學(xué)文集談起
47.中國(guó)教育社會(huì)學(xué)研究的最新動(dòng)向及評(píng)述
48.試論教育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象及學(xué)科地位
49.近20年來(lái)美國(guó)教育社會(huì)學(xué)研究的熱點(diǎn)論題與前沿演進(jìn)
50.教育社會(huì)學(xué)視角下的學(xué)生文化
51.論雷通群對(duì)教育社會(huì)學(xué)中國(guó)化問(wèn)題的探討
52.教育社會(huì)學(xué)研究與發(fā)展的困境及應(yīng)重視的問(wèn)題
53.教育社會(huì)學(xué)理論的歷史與發(fā)展趨勢(shì)敘事的特征分析
54.教育社會(huì)學(xué)研究的困境
55.21世紀(jì)初教育社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的原創(chuàng)性探索
56.文化再生產(chǎn)與社會(huì)再生產(chǎn):圖繪布迪厄教育社會(huì)學(xué)
57.教育社會(huì)學(xué)中的新制度學(xué)派:基于問(wèn)題史的研究
58.教育社會(huì)學(xué)的功能論和沖突論——兼論兩種理論對(duì)我國(guó)教育現(xiàn)狀的解釋
59.思想政治教育社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)初探
60.回顧與展望:中國(guó)教育人類(lèi)學(xué)發(fā)展歷程——兼談與教育社會(huì)學(xué)的比較
61.教育社會(huì)學(xué)拓展的可能空間
62.Bernstein的教育社會(huì)學(xué)理論對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的影響
63.科爾曼、教育社會(huì)學(xué)及經(jīng)驗(yàn)研究——《教育社會(huì)學(xué)手冊(cè)》及其中譯本評(píng)述
64.成為“教育知識(shí)”:何以可能?——教育社會(huì)學(xué)視野下的教育知識(shí)變革
65.教育社會(huì)學(xué)“結(jié)構(gòu)與行動(dòng)”關(guān)系嬗變及啟示
66.論思想政治教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科視野
67.困境與挑戰(zhàn):教育社會(huì)學(xué)中的實(shí)證研究
68.信息化教育社會(huì)學(xué)
69.社會(huì)學(xué)視野中的教育
70.我國(guó)“擇校”現(xiàn)象的教育社會(huì)學(xué)闡釋
71.再生產(chǎn)·抵制·拓殖——新教育社會(huì)學(xué)的理論進(jìn)展
72.教育社會(huì)學(xué)的“學(xué)術(shù)之味”——關(guān)于教育社會(huì)學(xué)的一個(gè)學(xué)科自覺(jué)
73.理論建構(gòu)、學(xué)術(shù)共同體與社會(huì)基礎(chǔ)——當(dāng)代中國(guó)教育社會(huì)學(xué)的前沿進(jìn)展反思
74.論布迪厄教育社會(huì)學(xué)思想的理論淵源及理論框架
75.中國(guó)教育社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)文化與精神遺產(chǎn):以陶孟和為例
76.簡(jiǎn)論教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)
77.對(duì)教育社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的再思考——基于教育促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的向度
78.關(guān)于教育社會(huì)學(xué)研究?jī)r(jià)值取向的反思
79.20世紀(jì)中國(guó)大陸教育社會(huì)學(xué)的回顧
80.臺(tái)灣教育社會(huì)學(xué)的發(fā)展策略:一份個(gè)人筆記
81.“藝術(shù)教育社會(huì)學(xué)”成為學(xué)的思考
82.教育社會(huì)學(xué)研究與發(fā)展的困境及應(yīng)重視的問(wèn)題
83.教育社會(huì)學(xué)斷想——教師角色理論探析
84.素質(zhì)教育三論——基于教育社會(huì)學(xué)的反思
85.對(duì)我國(guó)教育社會(huì)學(xué)發(fā)展的思考
86.論教育社會(huì)學(xué)研究的本土化
87.試談教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和研究對(duì)象
88.教育社會(huì)學(xué)百年進(jìn)程
89.關(guān)于素質(zhì)教育的幾點(diǎn)思考——基于教育社會(huì)學(xué)的反思
90.從“學(xué)科建構(gòu)”到“問(wèn)題解答”——思想政治教育社會(huì)學(xué)研究的思路轉(zhuǎn)向
91.從對(duì)立走向融合——從安東尼·吉登斯的“結(jié)構(gòu)化理論”反思教育社會(huì)學(xué)研究應(yīng)注意的問(wèn)題
92.教育社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的三重立場(chǎng)
93.青少年行為偏差的教育社會(huì)學(xué)分析
94.教育社會(huì)學(xué)的措辭學(xué)批判與反思性轉(zhuǎn)向——以常識(shí)問(wèn)題為例
95.站在教育的邊緣思考——試論教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科精神
96.誰(shuí)的背后? 何謂背后?——教育社會(huì)學(xué)學(xué)科立場(chǎng)之反思
97.盧紹稷與教育社會(huì)學(xué)“中國(guó)化”的早期嘗試——基于學(xué)術(shù)史的視角
98.現(xiàn)代性:思想政治教育社會(huì)學(xué)建構(gòu)的起點(diǎn)
99.近代中國(guó)教育社會(huì)學(xué)學(xué)者群體及其特征
100.思想政治教育社會(huì)學(xué)研究的回顧與展望
101.關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期教育社會(huì)學(xué)使命的思考
102.關(guān)于獨(dú)生子女家庭教育的幾點(diǎn)思考——基于教育社會(huì)學(xué)的視角
103.網(wǎng)絡(luò)教育的教育社會(huì)學(xué)批判
104.當(dāng)代教育社會(huì)學(xué)研究趨向透視
105.論教育社會(huì)學(xué)研究方法體系的構(gòu)成
106.論教育社會(huì)學(xué)的性質(zhì)
107.教育社會(huì)學(xué)視角下的師生關(guān)系
108.布迪厄的教育社會(huì)學(xué)思想除魅——作為符號(hào)權(quán)力的文化
109.思想政治教育社會(huì)學(xué)研究對(duì)象發(fā)微
110.我國(guó)高校教育社會(huì)學(xué)課程及教材狀況分析
111.教育社會(huì)學(xué)中的知識(shí)與課程
112.近代國(guó)外教育社會(huì)學(xué)在中國(guó)的譯介與導(dǎo)入
113.遠(yuǎn)程教育社會(huì)學(xué):從分支研究領(lǐng)域到分支學(xué)科
114.課堂師生互動(dòng)的教育社會(huì)學(xué)探析——Leary課堂互動(dòng)模型的引入與發(fā)展
115.教育社會(huì)學(xué)在蘇聯(lián)的形成與發(fā)展
116.近代中國(guó)教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位及影響
117.近代中國(guó)教育社會(huì)學(xué)學(xué)科要素之探討
118.略論教育社會(huì)學(xué)研究取向的轉(zhuǎn)變
119.學(xué)科視域下的教育社會(huì)學(xué)研究
120.敘事取向的教育社會(huì)學(xué)研究——從教育現(xiàn)場(chǎng)到研究文本的轉(zhuǎn)換
121.質(zhì)的教育社會(huì)學(xué)研究探析
122.芻議教育社會(huì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)
123.“新”教育社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歸因分析
124.教育的新制度主義分析——一種教育社會(huì)學(xué)理論和實(shí)踐
125.教育改革社會(huì)學(xué)研究的興起及發(fā)展路向
篇2
語(yǔ)文學(xué)習(xí)也不應(yīng)僅局限于課堂，我們可以多采用綜合實(shí)踐、社會(huì)調(diào)查的方式，通過(guò)組織學(xué)生參加綜合實(shí)踐和社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野，培養(yǎng)他們高度的社會(huì)生活責(zé)任感、明晰的對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)象的辨別能力，讓學(xué)生在社會(huì)生活中運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)，提高語(yǔ)文能力。經(jīng)過(guò)調(diào)查之后，再讓學(xué)生針對(duì)這些在生活中既普遍遇到而又認(rèn)識(shí)很難統(tǒng)一的問(wèn)題展開(kāi)討論，經(jīng)過(guò)思考、辯論，不但能提高認(rèn)識(shí)能力，收到思想教育和思維訓(xùn)練的作用，還能提高口頭訓(xùn)練能力，并促進(jìn)寫(xiě)作。例如，本學(xué)期我班進(jìn)行了“學(xué)生帶手機(jī)與學(xué)習(xí)成績(jī)”調(diào)查和“假期與網(wǎng)絡(luò)使用”調(diào)查，通過(guò)這兩次調(diào)查，學(xué)生都進(jìn)行了討論。得出以下結(jié)論：
（1）隨著通訊網(wǎng)絡(luò)的逐漸覆蓋，學(xué)生使用手機(jī)、上網(wǎng)的現(xiàn)象日趨普遍，即使學(xué)校明令禁止也不可能杜絕，且形成一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。
（2）學(xué)生自制力差，網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)上的游戲等不良信息誘惑著學(xué)生，大部分帶手機(jī)上學(xué)和有網(wǎng)癮的學(xué)生其成績(jī)必然大幅度下降，這成為當(dāng)今社會(huì)生活最頭痛的問(wèn)題之一。
（3）合理利用手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)，充分發(fā)揮手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的作用，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，將手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃虒W(xué)資源是當(dāng)務(wù)之急。學(xué)生將調(diào)查、討論的內(nèi)容寫(xiě)成了作文或者調(diào)查報(bào)告，本學(xué)期內(nèi)手機(jī)作弊、網(wǎng)聊、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲的現(xiàn)象有了明確的好轉(zhuǎn)。我們做到了語(yǔ)文的生活化，學(xué)生不覺(jué)得語(yǔ)文枯燥，學(xué)習(xí)興趣自然有了很大的提高。
篇3
二、社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)與成效評(píng)估體系的構(gòu)建
社體專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐教學(xué)要求教師在日常教學(xué)工作中重視提升學(xué)生的操作能力、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中的思維方式，使學(xué)生滿(mǎn)足社會(huì)的人才需求。其中，主要需從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)與成效評(píng)估體系的構(gòu)建:(一)明確教學(xué)目標(biāo)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合。我國(guó)高校應(yīng)當(dāng)在實(shí)際的教學(xué)工作中平衡理論與實(shí)踐的教學(xué)內(nèi)容，在制定具有針對(duì)性和科學(xué)性的人才培養(yǎng)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，圍繞教學(xué)目標(biāo)才進(jìn)行細(xì)化的教學(xué)質(zhì)量提升工作。針對(duì)社會(huì)對(duì)于社體人才的需求，高校科研將教學(xué)目標(biāo)向大眾健身、體育活動(dòng)組織與管理、和相關(guān)部門(mén)的人才培養(yǎng)進(jìn)行傾斜，要求學(xué)生在掌握基礎(chǔ)知識(shí)框架的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)理論在工作中的有效運(yùn)用，利用專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能服務(wù)于群體性體育指導(dǎo)與管理工作，成為適應(yīng)于時(shí)展的應(yīng)用型人才。教師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)，要注重采用案例、社會(huì)調(diào)查、實(shí)際操作與教材相結(jié)合的模式，在課堂上注重以經(jīng)典案例來(lái)對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)明，并且通過(guò)給學(xué)生布置社會(huì)調(diào)查或是社會(huì)實(shí)踐任務(wù)，讓學(xué)生走出校園，了解社會(huì)的實(shí)踐工作需求。通過(guò)多樣化、多元化和多層次的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)，增加學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知度，并針對(duì)學(xué)生的不足進(jìn)行教學(xué)計(jì)劃的調(diào)整。不僅如此，教師還要將理論與實(shí)踐相結(jié)合，達(dá)到以“理”促“實(shí)”，以“實(shí)”固“理”的教學(xué)目的。例如，教師可以在講授體育指導(dǎo)相關(guān)知識(shí)的過(guò)程中，通過(guò)讓學(xué)生觀看健身指導(dǎo)的相關(guān)記錄短片，或是到相關(guān)企業(yè)和實(shí)踐基地進(jìn)行實(shí)際參觀，或是讓學(xué)生到合作企業(yè)或是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)中進(jìn)行相關(guān)的服務(wù)，達(dá)到實(shí)踐與理論相平衡的教學(xué)目的。在課堂教學(xué)結(jié)束之后，教師要向?qū)W生布置一份將理、實(shí)結(jié)合的作業(yè)，讓學(xué)生寫(xiě)一份與自身體驗(yàn)相關(guān)的感悟與反思，讓學(xué)生以理論結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)，對(duì)照實(shí)踐過(guò)程中的問(wèn)題，逐條進(jìn)行反思，提升學(xué)生對(duì)于知識(shí)的掌握程度和自我學(xué)習(xí)能力。(二)完善保障制度，全方位提升實(shí)踐教學(xué)成果。教學(xué)保障制度的完善主要是指教學(xué)資源的合理配置，包括人、財(cái)、物多個(gè)方面的資源保障。隨著我國(guó)教育事業(yè)的不斷發(fā)展，高校的急劇擴(kuò)張帶來(lái)的就是人均資源配置不足的問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)當(dāng)針對(duì)自身的不足探究解決方法，從以下幾個(gè)層面進(jìn)行教學(xué)質(zhì)量的提升:1．促進(jìn)師資隊(duì)伍的專(zhuān)業(yè)化建設(shè)。教師在教學(xué)工作的施行中處于重要的地位，如果一個(gè)教師本身不具備完善的社體專(zhuān)業(yè)知識(shí)和教師資格，就無(wú)法應(yīng)對(duì)教學(xué)工作中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，不能給予學(xué)生建設(shè)性的指導(dǎo)意見(jiàn)，不利于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展。所以，高校在招聘教師時(shí)，應(yīng)注重考察教師的相關(guān)資質(zhì)和培訓(xùn)經(jīng)歷，注重教師的實(shí)踐能力考察，提升整體教師隊(duì)伍的專(zhuān)業(yè)水平。其次，高校應(yīng)定期對(duì)社體教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、教學(xué)能力和實(shí)踐能力進(jìn)行培訓(xùn)，通過(guò)讓教師參與到實(shí)際的社會(huì)工作中，提升教師的教學(xué)質(zhì)量和實(shí)踐學(xué)習(xí)在課堂中的比重。最后，學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極與企業(yè)或者相關(guān)部門(mén)進(jìn)行合作，邀請(qǐng)社會(huì)上的社體專(zhuān)業(yè)人才來(lái)校進(jìn)行講座或者培訓(xùn)，提升學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知度，促進(jìn)學(xué)生的實(shí)踐能力提升。2．明確實(shí)習(xí)職責(zé)，保證實(shí)習(xí)基地。高校應(yīng)當(dāng)與相關(guān)實(shí)習(xí)企業(yè)、社會(huì)組織和學(xué)生明確權(quán)利與責(zé)任的劃分，減少不可控因素在實(shí)習(xí)過(guò)程中的影響力和其造成的損失。其次，高校應(yīng)當(dāng)結(jié)合社體專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐教學(xué)要求，保障實(shí)習(xí)基地能夠滿(mǎn)足學(xué)生的實(shí)習(xí)需要，如健身房、教育機(jī)構(gòu)、社區(qū)教育服務(wù)和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練項(xiàng)目等方面的實(shí)習(xí)基地，使學(xué)生能夠進(jìn)行多樣化的選擇，找準(zhǔn)自己的實(shí)踐學(xué)習(xí)方向。(三)構(gòu)建完善的成效評(píng)估體系，保證教學(xué)質(zhì)量。完善的成效評(píng)估體系包括學(xué)生、教師和實(shí)習(xí)機(jī)構(gòu)三個(gè)主體對(duì)于實(shí)踐過(guò)程和成果的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)方式應(yīng)該由自評(píng)和互評(píng)相結(jié)合，評(píng)估體系應(yīng)當(dāng)注重科學(xué)性和系統(tǒng)性，通過(guò)全方位和多樣化的成效評(píng)估體系構(gòu)建，達(dá)到提升教學(xué)質(zhì)量的目的。其中，成效評(píng)估注意需從以下幾個(gè)方面進(jìn)行:1．實(shí)行多主體評(píng)估方式。實(shí)踐教學(xué)的成效評(píng)估不只要包括教師對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)，還要將實(shí)習(xí)企業(yè)與學(xué)生自評(píng)納入到考量范圍之中。評(píng)估方式包括學(xué)生自評(píng)、教師評(píng)價(jià)和生、企之間的互評(píng)，以此構(gòu)建完善的主體評(píng)估方式。如教師對(duì)于學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)、學(xué)生對(duì)企業(yè)的實(shí)習(xí)環(huán)境、實(shí)習(xí)工作進(jìn)行評(píng)價(jià)，企業(yè)對(duì)學(xué)生的工作完成情況進(jìn)行評(píng)價(jià)等。2．構(gòu)建多方位的評(píng)價(jià)內(nèi)容。成效評(píng)估體系應(yīng)建立在多樣化、多元化和全方位的基礎(chǔ)上，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該只局限于學(xué)生的具體工作成果或是某項(xiàng)突出表現(xiàn)上，而應(yīng)該包含學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、主動(dòng)性、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)應(yīng)用能力、性格和溝通能力等多方面的綜合考量。3．評(píng)估體系應(yīng)長(zhǎng)期進(jìn)行。成效的評(píng)估時(shí)間不應(yīng)只局限于短期的觀察，而應(yīng)貫穿于學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)的始終。在學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)的前期、中期和后期進(jìn)行系統(tǒng)性的對(duì)比評(píng)估，分析學(xué)生的不足和成就，指出學(xué)生未來(lái)的發(fā)展方向。
三、總結(jié)
實(shí)踐是應(yīng)用型人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)，只有在教學(xué)過(guò)程中重視學(xué)生實(shí)踐能力的提升，在教學(xué)目標(biāo)中融入實(shí)踐培養(yǎng)的長(zhǎng)期規(guī)劃，在成效評(píng)估中對(duì)實(shí)踐能力進(jìn)行系統(tǒng)化和多方位的考慮，才能使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中明確自己的發(fā)展規(guī)劃，在社會(huì)中進(jìn)行準(zhǔn)確的角色定位，不斷提升自己的實(shí)踐能力以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，成為專(zhuān)業(yè)的社體人才。
作者:常超 單位:許昌學(xué)院
參考文獻(xiàn):
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三者協(xié)調(diào)發(fā)展的對(duì)策
近些年來(lái)，雖然家長(zhǎng)、教師，學(xué)校和社會(huì)各界都認(rèn)識(shí)到開(kāi)展家庭、學(xué)校、社會(huì)教育合作的重要性，但在加強(qiáng)家庭、學(xué)校、社會(huì)教育合作的具體措施方面卻還存在著諸多欠缺，本文為加強(qiáng)家庭、學(xué)校、社會(huì)教育之間的合作提出了幾點(diǎn)對(duì)策。
1、提高合作重要性的認(rèn)識(shí)
（1）學(xué)校方面，學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和教師要樹(shù)立正確的合作觀念，明確合作目標(biāo)，將德育和智育放在同等重要的位置，認(rèn)識(shí)到同家長(zhǎng)的積極配合，社會(huì)教育的大力支持有利于學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展，應(yīng)該采取正確、合理的溝通方式同家長(zhǎng)、社會(huì)之間建立一種友好、和諧、合作的關(guān)系。
（2）家長(zhǎng)方面，要徹底拋棄那種教育只是學(xué)校的事，與自己無(wú)關(guān)的思想，家長(zhǎng)應(yīng)認(rèn)識(shí)到孩子的思想品德的形成離不開(kāi)家庭基礎(chǔ)教育的奠基作用，更離不開(kāi)家長(zhǎng)的監(jiān)督和榜樣作用教育，所以家長(zhǎng)與學(xué)校、社會(huì)之間的關(guān)系應(yīng)該是合作、平等、積極和主動(dòng)的關(guān)系，不再是責(zé)任分離，依附于學(xué)校、被動(dòng)的關(guān)系。
（3）社會(huì)方面，社會(huì)教育方面應(yīng)采取主動(dòng)、針對(duì)性的措施，以其社會(huì)教育的形象性、具體性和多樣性的獨(dú)特特點(diǎn)對(duì)德育教育發(fā)展，特別要以德育的顯著性成果來(lái)吸引學(xué)校教育、家庭教育的共同參與，避免學(xué)生出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，學(xué)校和家庭教育怪罪于社會(huì)教育的惡劣影響，而社會(huì)教育質(zhì)問(wèn)學(xué)校教育和家庭教育的缺失。
2、明確責(zé)任，發(fā)揮合作力量
（1）夯實(shí)三者合作中家庭教育基礎(chǔ)地位
家庭教育影響孩子基本生活技能的培養(yǎng)，對(duì)孩子品德人格初步形成、對(duì)生命愛(ài)心教育，勞動(dòng)教育、智育開(kāi)發(fā)等方面具有重要的指引作用，有利于孩子在以后的學(xué)校和也社會(huì)教育中形成正確的人生觀、價(jià)值觀以及情感力、意志力和自信力的養(yǎng)成。
（2）加強(qiáng)三者合作中學(xué)校教育主導(dǎo)地位
學(xué)校教育的可控性和組織性最強(qiáng)，在家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的三者合一的關(guān)系中占據(jù)著主導(dǎo)地位，一方面，良好的學(xué)校德育教育是學(xué)生思想品格形成和發(fā)展的主要場(chǎng)所。另一方面，在學(xué)校正確的教學(xué)理念引導(dǎo)、明智的教育管理指導(dǎo)下，學(xué)校對(duì)家庭教育進(jìn)行指導(dǎo)，向家庭及時(shí)宣傳教育方針和政策，向家長(zhǎng)傳輸科學(xué)的教育理念和教育知識(shí)，介紹正確的教育技巧和方法，提高家庭教育的水平，以促進(jìn)家長(zhǎng)和教師進(jìn)行積極主動(dòng)、有效的合作。
（3）鞏固三者合作中社會(huì)教育補(bǔ)充地位
篇5
2、教院團(tuán)學(xué)會(huì)結(jié)構(gòu)
華中師范大學(xué)教育學(xué)院團(tuán)委學(xué)生會(huì)是由教育學(xué)院在教育部注冊(cè)的全日制本科學(xué)生在黨委、團(tuán)委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層性學(xué)生自治組織。按照社會(huì)學(xué)對(duì)組織的定義，“在民政部門(mén)登記注冊(cè)的社會(huì)團(tuán)體、民辦非企業(yè)單位和基金會(huì)”這一分類(lèi)項(xiàng)中，教院團(tuán)學(xué)會(huì)屬于“由官方發(fā)起的互益性組織”。從組織的分類(lèi)來(lái)看，教院團(tuán)學(xué)會(huì)屬于事業(yè)部組織，并且符合科層制組織特性。教院團(tuán)學(xué)會(huì)隸屬于共青團(tuán)華中師范大學(xué)教育學(xué)院委員會(huì)，在學(xué)院團(tuán)委的直接領(lǐng)導(dǎo)下，由團(tuán)學(xué)會(huì)主席團(tuán)成員直接對(duì)院團(tuán)委書(shū)記負(fù)責(zé)，主席團(tuán)管轄范圍下設(shè)團(tuán)委與學(xué)生會(huì)兩大系統(tǒng)，分別設(shè)有組織部、青協(xié)部、拓展部、記者團(tuán)、網(wǎng)宣部和技術(shù)部，秘書(shū)處、學(xué)術(shù)部、生活部、外聯(lián)部、文藝部和體育部。一級(jí)承接一級(jí)，既有對(duì)上負(fù)責(zé)的單位，也有向下管轄的單位，真正做到了“四級(jí)聯(lián)動(dòng)”的學(xué)院級(jí)別組織設(shè)置。每一項(xiàng)事務(wù)由校團(tuán)委下發(fā)到院團(tuán)委，由院團(tuán)委書(shū)記統(tǒng)一部署，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，主席團(tuán)分管相關(guān)事務(wù)的成員接領(lǐng)任務(wù)并下發(fā)至具體負(fù)責(zé)的部門(mén)，最終開(kāi)展任務(wù)活動(dòng)。這樣可以明確各層級(jí)的職能合理分配，做到“事有分配，責(zé)有承擔(dān)。”即任務(wù)有清晰的分配路線，責(zé)任有明確的承擔(dān)對(duì)象。
二、新形勢(shì)、新常態(tài)下的組織結(jié)構(gòu)運(yùn)行建議
新的時(shí)期，面臨新的機(jī)遇，新的挑戰(zhàn)。任何事物都需要不斷改革自身去適應(yīng)新時(shí)期的特點(diǎn)，才能跟得上時(shí)展的腳步，對(duì)于一個(gè)組織的結(jié)構(gòu)運(yùn)行，同樣如此。有學(xué)者指出，在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中，發(fā)生了新的變化。首先“所有制結(jié)構(gòu)的變化引發(fā)了城市社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組”；其次“企業(yè)及其他社會(huì)組織超越政府的行政管制成為城市社區(qū)的組成部分”；再次“商業(yè)住宅小區(qū)的出現(xiàn)造就了新型的城市社區(qū)”；最后“大量人口向街道聚集加速了城市社區(qū)的發(fā)展”。大的社會(huì)情形已是如此，那么作為小型的院級(jí)學(xué)生自治組織，更應(yīng)該具有未雨綢繆的前瞻思想覺(jué)悟。一些弊病，隨著時(shí)間的積累便會(huì)逐漸凸顯，教院團(tuán)學(xué)會(huì)現(xiàn)在反映出組織內(nèi)部職能分配出現(xiàn)沖突、對(duì)外辦事效率低下、責(zé)任承擔(dān)不清等問(wèn)題。例如宣傳部門(mén)，現(xiàn)在由記者團(tuán)、網(wǎng)宣部、技術(shù)部構(gòu)成，每個(gè)部門(mén)均設(shè)置了一名部長(zhǎng)與一名副部長(zhǎng)。部長(zhǎng)與副部長(zhǎng)之間在職能分配上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)工作任務(wù)的疊加現(xiàn)象，部長(zhǎng)常常只做到了任務(wù)的“上傳下達(dá)”，并沒(méi)有真正帶領(lǐng)部門(mén)工作，落實(shí)工作。另外，三個(gè)部門(mén)同屬于宣傳體系，雖是由分管的團(tuán)委副書(shū)記統(tǒng)一管理，但是在任務(wù)協(xié)調(diào)以及宣傳同其他部門(mén)合作時(shí)，難免會(huì)出現(xiàn)不便于統(tǒng)一管理的問(wèn)題。因此改革迫在眉睫。本文嘗試結(jié)合新形勢(shì)、新常態(tài)下的新型特點(diǎn)給出以下建議。
1、堅(jiān)持學(xué)院黨委以及學(xué)院團(tuán)委的領(lǐng)導(dǎo)
雖說(shuō)文件上要求的是每一級(jí)要對(duì)上一級(jí)負(fù)責(zé)，但是所有的團(tuán)學(xué)會(huì)成員，上到主席團(tuán)成員，下至各部門(mén)部委，以及年級(jí)學(xué)社會(huì)與各班級(jí)委員會(huì)成員，都應(yīng)對(duì)學(xué)院黨委以及學(xué)院團(tuán)委負(fù)責(zé)。只有堅(jiān)持統(tǒng)一的正確領(lǐng)導(dǎo)，才會(huì)有統(tǒng)一的工作思想，便于高效統(tǒng)一地開(kāi)展工作及活動(dòng)，團(tuán)學(xué)會(huì)才不會(huì)是一盤(pán)散沙。
2、明確職能任務(wù)，不越級(jí)辦事
教院團(tuán)學(xué)會(huì)經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，逐漸形成了現(xiàn)在較為成熟的組織結(jié)構(gòu)。每一級(jí)都有相對(duì)應(yīng)的職責(zé)，做好分內(nèi)的事情尤為關(guān)鍵。工作中，不能以節(jié)省工作時(shí)間提高辦事效率為由而越級(jí)辦事，這樣的現(xiàn)象一旦普及，最明顯的弊病便是某一級(jí)被架空，且啟動(dòng)責(zé)任追究承擔(dān)制時(shí)，事務(wù)也無(wú)從承擔(dān)。其后果，是整個(gè)組織結(jié)構(gòu)的崩盤(pán)。
3、優(yōu)化部門(mén)結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)化工作流程
例如宣傳系統(tǒng)的三個(gè)部門(mén)，可以研究將其合并為一個(gè)部門(mén)———宣傳部，由一名團(tuán)委副書(shū)記分管，一名部長(zhǎng)統(tǒng)一管理，下設(shè)三個(gè)組———新聞組、網(wǎng)宣組和技術(shù)組，各由一名副部長(zhǎng)管理。這樣，部長(zhǎng)的任務(wù)更加清晰，就是協(xié)調(diào)好三個(gè)部門(mén)的工作，以及代表宣傳系統(tǒng)參加有關(guān)活動(dòng)；副部長(zhǎng)的任務(wù)更加明確，即帶領(lǐng)相關(guān)負(fù)責(zé)組做好相應(yīng)工作。這樣既解決了先前部長(zhǎng)、副部長(zhǎng)任務(wù)疊加的情況，又極有效地明晰了部門(mén)各成員間的工作，簡(jiǎn)化了流程。
篇6
教育均等主要包括三個(gè)因素：第一、入學(xué)機(jī)會(huì)均等。每個(gè)適齡兒童都應(yīng)享有平等進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，不能因?yàn)樯矸荨⒌匚弧⒈尘啊⒎N族等而區(qū)別對(duì)待。第二、學(xué)習(xí)過(guò)程和內(nèi)容均等，指教學(xué)過(guò)程應(yīng)是每個(gè)學(xué)生都能參與的過(guò)程。第三、教育成果均等。指每個(gè)學(xué)生擁有相等的機(jī)會(huì)獲得學(xué)業(yè)成功，也就是每一個(gè)受教育者均能獲得與國(guó)家人才培養(yǎng)相符合的學(xué)業(yè)成果，并且實(shí)現(xiàn)初步的全面發(fā)展。
三、實(shí)現(xiàn)教育均等的策略
（一）確定教育優(yōu)先發(fā)展教育成果具有滯后性，所以教育應(yīng)該持有優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，這與我國(guó)“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略相呼應(yīng)。教育優(yōu)先發(fā)展，并不只局限于加大教育經(jīng)濟(jì)投資，也包括優(yōu)先明確教育目的，樹(shù)立教育目標(biāo)，為國(guó)家培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的高素質(zhì)人才。不顧本國(guó)的國(guó)情，一味追求教育支出，盲目開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)都反而會(huì)使教育不平等加重。所以，確定教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略，科學(xué)配置教育資源，合理設(shè)置專(zhuān)業(yè)、課程以達(dá)到人才培養(yǎng)的需要是當(dāng)前教育革新的重中之重。
（二）延長(zhǎng)義務(wù)教育年限，強(qiáng)化素質(zhì)教育的實(shí)施對(duì)家境貧寒的學(xué)生給予一定資助，確保義務(wù)教育的實(shí)施力度，保證每一個(gè)適齡兒童都上學(xué)接受教育。在確保義務(wù)教育普及落實(shí)到位后，還可以進(jìn)而增加義務(wù)教育普及程度，即延長(zhǎng)義務(wù)教育年限。目前我國(guó)實(shí)施九年義務(wù)教育，仍然有相當(dāng)一部分學(xué)生初中畢業(yè)后就走出了校門(mén)。盡力實(shí)施十二年義務(wù)教育，可以大幅提高國(guó)民的整體素質(zhì)。
（三）改革學(xué)制強(qiáng)化職業(yè)技術(shù)等學(xué)校教育，使中等教育多元化進(jìn)展。
（四）貫徹落實(shí)終身學(xué)習(xí)戰(zhàn)略社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，企業(yè)對(duì)員工的素質(zhì)要求也不斷提高。要在激烈的人才市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不被淘汰，跟上時(shí)代的步伐，終身學(xué)習(xí)的戰(zhàn)略至關(guān)重要。可以多開(kāi)設(shè)一些成人教育學(xué)校，讓成人也可以接受教育。
篇7
Vygotsky將最近發(fā)展區(qū)定義為“實(shí)際發(fā)展水平”和“潛在發(fā)展水平”之間的距離。2001年Ohta將該定義具體到二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中，解釋為“由個(gè)人語(yǔ)言產(chǎn)出所決定的實(shí)際發(fā)展水平與通過(guò)和同伴或教師合作所產(chǎn)出的語(yǔ)言所決定的潛在發(fā)展水平之間的距離。”語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的能力和水平是不斷變化的，在教師或語(yǔ)言能力比較強(qiáng)的同伴的影響下可以達(dá)到更高的水平，英語(yǔ)教師應(yīng)該針對(duì)現(xiàn)階段學(xué)生的實(shí)際水平以及學(xué)生通過(guò)一定的教學(xué)活動(dòng)和同伴間的相互影響所可能達(dá)到的水平，制定合理、有效的教學(xué)方案。教學(xué)活動(dòng)既不能太簡(jiǎn)單，以至于對(duì)學(xué)生形不成一定的挑戰(zhàn)，也不能超出學(xué)生的能力范圍，以至于徹底喪失信心。
三、用動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)來(lái)確定語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的最近發(fā)展區(qū)
動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)由Vygotsky的同事Luria提出，20世紀(jì)50年代Piaget關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的觀點(diǎn)和智力評(píng)估的過(guò)程趨向?yàn)閯?dòng)態(tài)評(píng)價(jià)提供了一定理論基礎(chǔ)，而真正推動(dòng)動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)發(fā)展的是社會(huì)文化理論的核心概念“最近發(fā)展區(qū)”。動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)又稱(chēng)學(xué)習(xí)潛能評(píng)價(jià)，是對(duì)在評(píng)價(jià)過(guò)程中通過(guò)評(píng)價(jià)者和學(xué)生的互動(dòng)，尤其是在有經(jīng)驗(yàn)的評(píng)價(jià)者的幫助下，探索和發(fā)現(xiàn)學(xué)生潛在發(fā)展能力的一系列的評(píng)價(jià)方式的統(tǒng)稱(chēng)。與靜態(tài)評(píng)價(jià)不同，動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)不僅反映個(gè)體發(fā)展的結(jié)果，更關(guān)注學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力和學(xué)生過(guò)程。動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)因認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)過(guò)程不斷變化的特性并更關(guān)注學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)能力的開(kāi)拓對(duì)于外語(yǔ)教學(xué)更具實(shí)際意義。
篇8
人的社會(huì)化就是個(gè)體從出生開(kāi)始的發(fā)展過(guò)程，是個(gè)體在其歷經(jīng)的生活過(guò)程中完成的。在嬰幼兒、學(xué)齡兒童和青少年、成年到中老年等不同階段的發(fā)展中，每一階段個(gè)體的社會(huì)化都有其各自的特點(diǎn)，除了嬰幼兒早期以家庭為主、學(xué)齡期以學(xué)校為主，個(gè)體的社會(huì)化都是在由家庭、學(xué)校、社會(huì)、同輩群體、大眾傳媒等共同構(gòu)建的生活中完成，而在成年(獨(dú)立工作)之前學(xué)校教育是個(gè)體社會(huì)化的主導(dǎo)者。由于學(xué)校是依據(jù)所在社會(huì)的發(fā)展要求，有組織、有計(jì)劃、有目的地向個(gè)體進(jìn)行系統(tǒng)傳授社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念、知識(shí)與技能的，因此對(duì)學(xué)齡期的兒童、少年和青年，學(xué)校教育都是其社會(huì)化的重要場(chǎng)所，而且從某種意義上講，個(gè)體所受的學(xué)校教育將決定其社會(huì)化的發(fā)展水平。當(dāng)今中小學(xué)教育對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，越來(lái)越成為一種被強(qiáng)迫從事的艱苦勞動(dòng)，而不是充滿(mǎn)樂(lè)趣的身體和心智成長(zhǎng)過(guò)程。在學(xué)校里，安排滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)?shù)母鲗W(xué)科課程;在家里，無(wú)窮無(wú)盡的各科作業(yè)(各種模擬試卷);在假期，還要參加各種沒(méi)完沒(méi)了的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)班;等等。學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)變成了他們生活的唯一內(nèi)容，因?yàn)檫@一切都是緣于現(xiàn)實(shí)中的選拔性教育體系。“學(xué)校擔(dān)負(fù)著篩子的任務(wù)，從小學(xué)各年級(jí)開(kāi)始，一直進(jìn)行到以后各個(gè)教育階段，為挑選未來(lái)的杰出人才而進(jìn)行篩選。”在這種制度化的教育體系中，個(gè)體只要能勝過(guò)其他人，就能成為該制度化等級(jí)中的精英，從而具有某種特殊的身份去占有更多的教育資源、享有更優(yōu)越的社會(huì)地位。因此，這種篩選體制帶來(lái)的應(yīng)試教育局面，鼓勵(lì)了青少年包括其家庭形成一種只需在知識(shí)學(xué)習(xí)的競(jìng)爭(zhēng)中勝出的個(gè)人奮斗理念，而個(gè)體社會(huì)化作為完整的、活生生的一個(gè)人的其他方面都被忽略了。試想一下，由此類(lèi)個(gè)體作為社會(huì)成員構(gòu)成的社會(huì)，其公共利益、公共關(guān)懷、公共道德將會(huì)如何發(fā)展;而且在個(gè)體有限的生命中，接近1/4到1/3的時(shí)光是在一種繁重的知識(shí)教育和競(jìng)爭(zhēng)中度過(guò)，其幸福又能如何而言!因此，教育需正本清源，教育的終極目標(biāo)是為了幫助每個(gè)生命個(gè)體更好地適應(yīng)社會(huì)、獲得幸福的生活，教育所涉獵的方面應(yīng)是關(guān)乎人的社會(huì)化的整體，而不單是對(duì)科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的片面追求。對(duì)此，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)在1996年向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的《教育———財(cái)富蘊(yùn)藏其中》報(bào)告中提出的教育要使學(xué)習(xí)者“學(xué)會(huì)認(rèn)知”、“學(xué)會(huì)做事”、“學(xué)會(huì)共同生活”和“學(xué)會(huì)生存”的核心思想就充分闡述了這樣的理念。該報(bào)告特別指出，學(xué)會(huì)生存是教育和學(xué)習(xí)的根本目標(biāo)，教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展，形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識(shí)及其判斷力，以便個(gè)體能夠在人生的不同境遇下自覺(jué)確定應(yīng)該做的事情，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體持續(xù)的和諧發(fā)展。
三、消解功利主義和應(yīng)試教育的陰霾，回歸大學(xué)教育之本真
人作為生命體，自誕生之日起就開(kāi)啟了認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)并順應(yīng)其發(fā)展變化的過(guò)程，也即社會(huì)化的過(guò)程。在這一過(guò)程中，作為個(gè)體的人在起初依賴(lài)父母、適應(yīng)家庭和學(xué)校、進(jìn)而適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程中創(chuàng)造自我和完善自我，使自己成為那個(gè)獨(dú)一無(wú)二的自己，在自己的生命進(jìn)程中彰顯出專(zhuān)屬自身的奇妙意義。因此，這個(gè)世界才是多元的、豐富的、生機(jī)勃勃的。而探求生命意義，是生命存在的一種發(fā)問(wèn)現(xiàn)象，也是人類(lèi)的一種反思，人活著就是要去創(chuàng)造出這個(gè)意義。這就是要在生命進(jìn)程中，發(fā)揮你的獨(dú)特性，利用好你的獨(dú)特性，讓身邊的人因你而過(guò)得更有意義，讓這個(gè)世界因你而變得更美好。而當(dāng)今小學(xué)、初中和高中教育都因升學(xué)壓力被應(yīng)試教育的陰霾籠罩著，學(xué)生、家庭與學(xué)校被升學(xué)壓得顧不上發(fā)展其它，此時(shí)的學(xué)校教育往往忽略了學(xué)生基本人格、基本道德、基本情感的養(yǎng)成，再加上獨(dú)生子女政策的實(shí)施造成的家庭過(guò)分溺愛(ài)，以至于有些學(xué)生自我為中心，對(duì)生命、對(duì)他人與社會(huì)愈發(fā)冷漠甚至冷酷。因此培養(yǎng)學(xué)生良好的品德、人文情懷，喚醒學(xué)生尊重生命的良知、知曉生命的不可重復(fù)性，成為社會(huì)教育和中學(xué)后教育所應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的，也是現(xiàn)今高等教育大眾化階段的大學(xué)教育所應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的。從人的社會(huì)化進(jìn)程來(lái)看，大學(xué)是個(gè)體開(kāi)始完善自我認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)生活意義和目標(biāo)的場(chǎng)所，而且此時(shí)個(gè)體所處的青年期是其獨(dú)立生活承擔(dān)責(zé)任前完成初步社會(huì)化的關(guān)鍵期，無(wú)論建構(gòu)的如何，個(gè)體從語(yǔ)言(包括文化、知識(shí))的社會(huì)化、角色的社會(huì)化、道德的社會(huì)化以及政治的社會(huì)化等方面都已形成初步的體系，盡管這一體系的可塑性仍然較大，但大學(xué)教育在中等教育的基礎(chǔ)上應(yīng)該對(duì)這一體系的良好架構(gòu)———也即認(rèn)知問(wèn)題承擔(dān)起主要的責(zé)任。對(duì)此，筆者認(rèn)為哈佛大學(xué)靠成功采取通識(shí)教育課程改革來(lái)實(shí)現(xiàn)了這一責(zé)任，其理念與做法值得借鑒。需要說(shuō)明的是，筆者在此對(duì)哈佛大學(xué)通識(shí)教育改革的推崇，并不是在專(zhuān)才教育與通才教育之爭(zhēng)的層面，而是從大學(xué)教育對(duì)人的全面社會(huì)化的意義角度。哈佛大學(xué)從20世紀(jì)初開(kāi)始通識(shí)教育的改革，時(shí)至今日，每學(xué)年要開(kāi)設(shè)近1萬(wàn)門(mén)通識(shí)教育課程，其中有不少課是關(guān)于生命的，比如怎樣讓自己幸福，即使在商學(xué)院這個(gè)最講金錢(qián)和效率的地方，也有很多人、很多課程是在討論生命及生命的意義的。哈佛大學(xué)從互不相連的學(xué)科中選設(shè)大量的通識(shí)課程，目的是讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握不同學(xué)科的基本原理與思維方法，從而培養(yǎng)學(xué)生建立應(yīng)對(duì)復(fù)雜現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)其通識(shí)教育的四大目標(biāo)。一是教育學(xué)生如何成為社會(huì)一員，享受公民權(quán)利、履行公民義務(wù)，承擔(dān)起對(duì)地方、國(guó)家、世界以及對(duì)自己的責(zé)任。二是教育學(xué)生如何繼承延續(xù)并參加與發(fā)揚(yáng)自身社會(huì)的偉大傳統(tǒng)，包括各種價(jià)值觀與人文藝術(shù)科學(xué)等;教育學(xué)生更好理解文化沖突，正確處理不同文明之間的區(qū)別，學(xué)會(huì)同那些與自己家庭、文化、宗教背景不同的人友好相處，理解并超越這些不同。三是使學(xué)生有準(zhǔn)備地回應(yīng)身邊的變化，并能批判性和建設(shè)性地回應(yīng)這種變化。四是使學(xué)生更好地理解所說(shuō)和所做的倫理、道德的含義，對(duì)自己的道德體驗(yàn)和價(jià)值觀有持續(xù)的批判態(tài)度，當(dāng)面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)能夠用理性的方式捍衛(wèi)自己的理念，選擇能夠指導(dǎo)其自身行動(dòng)的道德原則。如果說(shuō)，在過(guò)去，一個(gè)大學(xué)要想借鑒哈佛大學(xué)或世界其他著名大學(xué)的先進(jìn)的課程設(shè)置經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)起來(lái)有一定難度的話;那么，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)化的大數(shù)據(jù)時(shí)代，大學(xué)可以通過(guò)“慕課”這一在線教育平臺(tái)的形式得以實(shí)現(xiàn)。人們可以利用“慕課”以幫助自己理解所要掌握的知識(shí)，同時(shí)又可以將碎片化的時(shí)間充分利用起來(lái)。誠(chéng)然，我們知道，強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀和使命感的哈佛大學(xué)通識(shí)課程的教育和培養(yǎng)對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著非常大的幫助，但在現(xiàn)實(shí)境遇中有時(shí)學(xué)生的行為與其認(rèn)知之間會(huì)出現(xiàn)不一致的情況。如，現(xiàn)今有的大學(xué)生在價(jià)值判斷上有較為明確的是非觀念，但在行為選擇上趨于務(wù)實(shí)化和功利化，甚至只以是否“有用”作為評(píng)判具體現(xiàn)象和決定自身行為的標(biāo)準(zhǔn)。因此，當(dāng)?shù)赖卤贿x擇和被尊重只是出于功利原因時(shí)，教育愛(ài)培養(yǎng)出來(lái)的就只是一群精致的利己主義者。這就表明，大學(xué)教育還面臨需要解決的另一關(guān)鍵問(wèn)題，就是個(gè)體的知與行相統(tǒng)一的問(wèn)題。雖然這一深層次問(wèn)題更多地不是依賴(lài)外部而是個(gè)體的自省，但大學(xué)教育還是應(yīng)做出自己的努力。盡管明知付出努力未必能夠達(dá)到極致，但筆者相信這種努力總會(huì)讓個(gè)體更加接近美好與完善。從大學(xué)生社會(huì)化的角度上講，對(duì)大學(xué)生真正有意義和價(jià)值的東西，是基于其認(rèn)知并靠自身的智力積極從與周?chē)詈铜h(huán)境的互動(dòng)中得到的東西。大學(xué)生活，除了學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)之外還有豐富多彩的校園生活，包括各種社團(tuán)活動(dòng)、青年志愿者活動(dòng)、勤工助學(xué)等，這些實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展有助于大學(xué)生了解社會(huì)、了解國(guó)情、適應(yīng)環(huán)境、順利參與社會(huì)生活。如，大學(xué)生在一些社區(qū)服務(wù)的志愿者活動(dòng)中，可以接觸不同社會(huì)階層的人們生活，有助于理解那些生活環(huán)境和自己極不相同的人的感情和問(wèn)題。而在這些實(shí)踐活動(dòng)中，需要強(qiáng)調(diào)的也往往易被人們忽視的就是伴隨其中的人所獨(dú)有的情感體驗(yàn)的強(qiáng)大之處。美好的情感體驗(yàn)對(duì)人的發(fā)展具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用，會(huì)幫助個(gè)體良好的自我概念的形成與發(fā)展，從而在其生命歷程中堅(jiān)持善良、同情、合作等美德，為自己、他人和社會(huì)的發(fā)展承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。
篇9
1.3師資、教材因素：師資力量欠缺、教材脫離實(shí)際高職院校大多數(shù)由以往的中專(zhuān)院校“升格”、“整合”而來(lái)，本來(lái)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)師資力量就普遍薄弱，高水平的學(xué)科帶頭人和教學(xué)科研骨干數(shù)量極少，大家、名家更少。辦學(xué)規(guī)模急劇擴(kuò)充，更導(dǎo)致師資嚴(yán)重不足，以往的小班授課不得不改為大班開(kāi)講，或者非思政專(zhuān)業(yè)背景或非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)背景的教師客串，課堂教學(xué)效果大打折扣。極少數(shù)教師還沒(méi)能做到對(duì)的“真懂、真信”，在教育教學(xué)中忽略對(duì)學(xué)生的意識(shí)形態(tài)教育，對(duì)一些西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)缺乏正確地分析和批判，把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程只是當(dāng)成純粹的知識(shí)傳授課程來(lái)對(duì)待。當(dāng)前高職院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教材因?yàn)槭艿揭庾R(shí)形態(tài)的影響，思想內(nèi)容單一、是非標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單，割裂了厚重的理論與鮮活的實(shí)踐之間的血肉關(guān)系，變成了干巴巴的教條，空洞無(wú)力的說(shuō)教對(duì)高職學(xué)生的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育的教學(xué)效果產(chǎn)生極其不良的影響。
2高職院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育教學(xué)的作用
2.1有助于將青年學(xué)生培養(yǎng)為“社會(huì)人”以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，要求學(xué)生崇尚科學(xué)、追求真理；幫助學(xué)生明確正確的政治方向、樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想、陶冶高尚的情操、強(qiáng)化良好的公民道德意識(shí)、鍛造堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)；提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)；教導(dǎo)學(xué)生立足現(xiàn)實(shí)、放眼未來(lái),遇事客觀理性、不輕率、不浮躁、不盲從、不走極端、不急于求成；引導(dǎo)學(xué)生正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，正確把握時(shí)代脈搏、正確把握自己的人生道路，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)作出正確的思維判斷和價(jià)值選擇。理工科專(zhuān)業(yè)的高職學(xué)生同樣應(yīng)當(dāng)且必須具備科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和良好的思想道德素質(zhì)、政治法律素質(zhì)，才能增強(qiáng)歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)抵制各種錯(cuò)誤思潮的自覺(jué)性，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的意識(shí)，堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗的信念。而優(yōu)秀的人文素質(zhì)、健康的人格情操和積極進(jìn)取的精神品質(zhì)是自然科學(xué)教育無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前我們生活在氣象萬(wàn)千的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種文化思想的激蕩、西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊、某些腐朽沒(méi)落的生活方式對(duì)青年學(xué)生的影響都不可低估，價(jià)值觀念的碰撞、行為準(zhǔn)則的差異，導(dǎo)致學(xué)生的誠(chéng)信缺失、心理失衡、道德失范、精神失落等。在協(xié)調(diào)社會(huì)環(huán)境變化與個(gè)人行為習(xí)慣的矛盾中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)倡導(dǎo)的科學(xué)認(rèn)知方法、科學(xué)精神理念，對(duì)于人際關(guān)系、資源配置、社會(huì)平等與公正等方面的研究和在文化生活、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向及人生態(tài)度等方面的關(guān)注，一定程度上為學(xué)生確立了精神支柱，營(yíng)造了人與社會(huì)和諧發(fā)展的氛圍。
2.2有助于將青年學(xué)生培養(yǎng)為“聰明人”哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，與自然科學(xué)是相互滲透、相互促進(jìn)的，具有揭示自然、社會(huì)、思維發(fā)展規(guī)律的作用。高職院校通過(guò)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育充實(shí)學(xué)生的文化理論知識(shí)，不斷更新和優(yōu)化各類(lèi)知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維能力和處事能力、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育有利于高職學(xué)生思辨能力和創(chuàng)新思維能力的提高：一方面，鼓勵(lì)高職學(xué)生延伸科學(xué)思維的空間，擴(kuò)展辯證思維的跨度，培養(yǎng)學(xué)生整體把握客觀世界的全局意識(shí)和辯證思維能力；另一方面，激勵(lì)學(xué)生敢于打破傳統(tǒng)思維的定勢(shì)，開(kāi)闊知識(shí)視野，拓展思維領(lǐng)域，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行批判性質(zhì)疑，激發(fā)學(xué)生豐富大膽的想象力，突破所學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的限制，了解和掌握其他專(zhuān)業(yè)學(xué)科的知識(shí)和方法，更好地適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的需要。近些年來(lái)實(shí)施的大學(xué)生文化素質(zhì)教育頗具成效，驗(yàn)證了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育有著自然科學(xué)教育不可比擬的獨(dú)特功能。因此，高職院校加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，力促社會(huì)人文教育與自然科學(xué)教育的結(jié)合，才能培養(yǎng)學(xué)生勇于實(shí)踐、不斷創(chuàng)新的時(shí)代精神，才能從根本上提升學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力、自主創(chuàng)新的能力。
2.3有助于將青年學(xué)生培養(yǎng)為“職業(yè)人”任何實(shí)踐活動(dòng)都離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)，沒(méi)有正確理論的引導(dǎo)，高等職業(yè)教育將迷失方向。高職院校應(yīng)意識(shí)到高職教育的目的并非“制器”而是“育人”，過(guò)分強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)教育、重視自然科學(xué)知識(shí)的傳授和專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練，輕視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，忽視了對(duì)學(xué)生人文精神的陶冶和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生人文底蘊(yùn)的欠缺和人文素質(zhì)的低下；會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在思想道德、文明禮儀等方面不能達(dá)到相應(yīng)的要求；會(huì)導(dǎo)致學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力差以及道德失范等嚴(yán)重問(wèn)題，直接影響著學(xué)生的就業(yè)和進(jìn)一步發(fā)展。高職院校重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，才能使學(xué)生在人文精神的熏陶下，成為以德為先、以?xún)€為本、愛(ài)崗敬業(yè)的人才；成為吃苦耐勞、腳踏實(shí)地、開(kāi)拓創(chuàng)新、學(xué)以致用的人才；成為視野開(kāi)闊、素質(zhì)全面、人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)兼?zhèn)涞娜瞬牛徊拍苓m應(yīng)日新月異的社會(huì)發(fā)展和滿(mǎn)足就業(yè)市場(chǎng)的需求。高職院校加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，注重理、工、文的相互滲透，才能使學(xué)生一方面具有可持續(xù)發(fā)展的職業(yè)拓展能力，適應(yīng)信息時(shí)代的要求，提升自身的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力；另一方面具有對(duì)工作對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任心，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德規(guī)范。
篇10
充分利用校外資源，讓兒童走出學(xué)校，到社會(huì)中去學(xué)習(xí)，去實(shí)踐，以開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)，擴(kuò)展興趣，發(fā)展社會(huì)實(shí)踐能力。教材為我們提供了豐富多彩的校外實(shí)踐設(shè)計(jì)，如教學(xué)《購(gòu)物有學(xué)問(wèn)》時(shí)，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生到學(xué)校附近的集市上、超市里，讓學(xué)生在觀察中切實(shí)感受價(jià)格的秘密，親身體驗(yàn)購(gòu)物的學(xué)問(wèn)。
道德寓于兒童生活的方方面面，沒(méi)有能與生活分離的"純道德",也沒(méi)有與社會(huì)脫離了的生活。兒童品德的形成源于他們對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟，只有源于兒童實(shí)際生活的教育活動(dòng)才能引發(fā)他們內(nèi)心的而非表象的道德情感，真實(shí)的而非虛假的道德體驗(yàn)和道德認(rèn)知。
因此，良好的品德形成必須在兒童的生活過(guò)程之中，而非在生活之外進(jìn)行。我們?cè)趯?shí)際教育時(shí)，應(yīng)著力引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自己的行動(dòng)，看到事情的真實(shí)部分，引發(fā)他們內(nèi)心的真實(shí)感受，觸及他們的心靈，才能取得有效的教學(xué)效果。
三、組織討論、學(xué)會(huì)交流
討論是最常用的兒童學(xué)習(xí)、交流活動(dòng)形式，可以是小組的，也可以是全班的；可以是隨機(jī)的，也可以是專(zhuān)門(mén)安排的；討論活動(dòng)能使兒童有機(jī)會(huì)運(yùn)用多種方法表達(dá)自己的感受、想法，展示自己的成果，分享交流，鍛煉表達(dá)能力等。在品德與社會(huì)課上的討論，教師應(yīng)當(dāng)有計(jì)劃，有目的的組織，防止形式上的討論。
品德與社會(huì)課上能找到許多讓學(xué)生參與討論的切入點(diǎn)。討論，是品德與社會(huì)最常用的方法之一，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，要合理的組織學(xué)生討論，讓學(xué)生在討論中學(xué)會(huì)交流，掌握學(xué)習(xí)方法。品德與社會(huì)與現(xiàn)在開(kāi)設(shè)的“思想品德”課和“社會(huì)”課相比較，有一些突出的特點(diǎn)：
一是以育人為本，重在兒童文明行為習(xí)慣、良好道德品質(zhì)和健康的社會(huì)性發(fā)展的培養(yǎng)，目的是把兒童培養(yǎng)成為熱愛(ài)生活、樂(lè)于探究、具有良好的道德品質(zhì)和社會(huì)性發(fā)展的好學(xué)生。二是以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，密切聯(lián)系兒童的生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)際組織、安排教學(xué)內(nèi)容和要求，努力克服成人化傾向。
三是倡導(dǎo)學(xué)生的主動(dòng)參與，通過(guò)學(xué)生的體驗(yàn)、參與和實(shí)踐，在教師的正確引導(dǎo)下，培養(yǎng)道德情感，逐步形成正確的價(jià)值判斷，避免簡(jiǎn)單說(shuō)教。
反饋信息，及時(shí)整理活動(dòng)安排。在活動(dòng)教學(xué)的探究中，難免出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，就是活動(dòng)的過(guò)程中，也會(huì)反映出意料之外的情況。及時(shí)調(diào)整，是積極的應(yīng)變方式。分析活動(dòng)過(guò)程中的問(wèn)題，我常反省其中的原因。如果是多數(shù)學(xué)生的共同問(wèn)題，那一定是我的教學(xué)組織中有什么失誤，如果是個(gè)別學(xué)生的情況，我要從其活動(dòng)過(guò)程中分析是其方法的問(wèn)題，還是哪個(gè)環(huán)節(jié)的問(wèn)題。而且，我希望在活動(dòng)的過(guò)程中及時(shí)暴露問(wèn)題，能交給學(xué)生們自己去解決是最好的途徑。
四是突出綜合性，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)性。在該課程的具體教學(xué)實(shí)踐中，我總結(jié)出了“三活”。即師生關(guān)系平等鮮活，教育內(nèi)容貼近生活，教學(xué)途徑多樣靈活。
1．師生關(guān)系平等鮮活教育事業(yè)中最基本的人際關(guān)系是師生關(guān)系。學(xué)生稱(chēng)老師為“恩師”，把對(duì)自己幫助最大的老師譽(yù)為“良師益友”。教師和學(xué)生在人格上是完全平等的，尊重學(xué)生的人格，是處理師生關(guān)系的基本原則，而師生關(guān)系本身就具有教育意義，同時(shí)它也是教育活動(dòng)得以良好實(shí)施的前提和保證。
然而，我們常常會(huì)對(duì)這樣的情況熟視無(wú)睹：在樓梯口、操場(chǎng)上、教室旁，幾乎隨時(shí)隨地會(huì)見(jiàn)到系著紅領(lǐng)巾的小學(xué)生向經(jīng)過(guò)的老師敬禮致敬，說(shuō)“老師好”。老師呢，點(diǎn)頭致意者有之，視若無(wú)睹者有之，面無(wú)表情者有之，揚(yáng)長(zhǎng)而去者也有之。留給學(xué)生的是一臉驚訝，滿(mǎn)腹不解。
2．創(chuàng)設(shè)活動(dòng)，使活動(dòng)形式與實(shí)際情況相聯(lián)系。學(xué)生的實(shí)際情況包括他們的年齡特征、認(rèn)知水平、興趣偏好等等，在教學(xué)中，我創(chuàng)設(shè)活動(dòng)時(shí)，是從這幾方面著手進(jìn)行的：①根據(jù)教學(xué)內(nèi)容確定活動(dòng)形式。③根據(jù)學(xué)生年齡特征設(shè)計(jì)活動(dòng)。低年級(jí)學(xué)生的思維多具直觀性，注意力集中時(shí)間短，以有趣、有情的活動(dòng)貫穿教學(xué)過(guò)程，是有效的組織方法，如游戲活動(dòng)、動(dòng)手操作、小競(jìng)賽等。
3．訓(xùn)練習(xí)慣，使活動(dòng)具有實(shí)效性。活動(dòng)教學(xué)中，大量活動(dòng)的使用，對(duì)學(xué)生的要求首先就在于行為習(xí)慣的訓(xùn)練上。活動(dòng)給學(xué)生提供了動(dòng)手、動(dòng)口的廣闊空間，為他們施展才能提供了機(jī)會(huì)，如果不對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為習(xí)慣訓(xùn)練，也許學(xué)具就成為玩具，合作學(xué)習(xí)就變成自顧自的訴說(shuō)，表演，甚至?xí)p壞東西，互相責(zé)怪。
篇11
對(duì)人才的培養(yǎng)是我國(guó)的主要問(wèn)題，這就要求高校的思想政治教育與國(guó)家的發(fā)展進(jìn)行有效的結(jié)合，明確高校思想政治教育的目的是培養(yǎng)社會(huì)主義發(fā)展的接班人，思想上的進(jìn)步對(duì)社會(huì)發(fā)展有著直接的影響，如果大學(xué)生沒(méi)有正確的政治觀念，那就等于沒(méi)有靈魂，難以充分發(fā)揮其自身的價(jià)值。高校是人才培養(yǎng)的主要基地，這就要求校園注意對(duì)全面型人才的培養(yǎng)，不應(yīng)該只注重專(zhuān)業(yè)課程，還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)，報(bào)效祖國(guó)。大學(xué)生的思想政治教育不僅面向個(gè)人的需要，也是面向社會(huì)發(fā)展的需要，所以大學(xué)生的思想政治教育受制于社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)、執(zhí)政黨等多方面，這也是大學(xué)生思想政治教育發(fā)展的依據(jù)。大學(xué)生是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與生活的主體，也是和諧社會(huì)發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，這就要求現(xiàn)階段我國(guó)的大學(xué)生具有科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)以及正確的三觀，同時(shí)還可以對(duì)個(gè)人與自然、社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行正確的處理。這就要求教育進(jìn)行改革，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的積極性與主動(dòng)性，并對(duì)大學(xué)生的觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)變，使其擺脫傳統(tǒng)觀念的約束，樹(shù)立新形勢(shì)下的價(jià)值觀。還應(yīng)該對(duì)大學(xué)生的人格與品質(zhì)進(jìn)行完善，大學(xué)生的思想政治教育主要目的就是對(duì)自身的品格進(jìn)行塑造，是大學(xué)生形成健康的心理素質(zhì)與良好的道德。此外就是要求大學(xué)生的社會(huì)化，大學(xué)生在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上應(yīng)該對(duì)社會(huì)狀態(tài)與國(guó)家形式進(jìn)行充分的了解，以此來(lái)適應(yīng)社會(huì)，參與到和諧社會(huì)的構(gòu)建中。
篇12
興趣是最好的老師。根據(jù)小學(xué)生活潑好動(dòng)、注意力不易集中的特點(diǎn)，我收集學(xué)校身邊發(fā)生的安全故事導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生的聽(tīng)課興趣。學(xué)生對(duì)書(shū)上的故事都預(yù)習(xí)知道了，課上不很感興趣，但對(duì)發(fā)生在身邊的故事很感興趣。例如，在上三年級(jí)下冊(cè)《馬路不是游戲場(chǎng)》一課時(shí)，我就先給同學(xué)們講了一個(gè)真實(shí)的故事：同學(xué)們，還記得學(xué)校開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)的那一天嗎。清晨，同學(xué)們都穿上漂亮的校服，一路哼著歌安全地到達(dá)學(xué)校。可是，一年（2）班的一個(gè)男生卻住進(jìn)了醫(yī)院，為什么呢？原因是他在上學(xué)路上過(guò)馬路時(shí)一手拉著奶奶的手，一手拿著玩具“小虎隊(duì)”卡片，當(dāng)他過(guò)完馬路后發(fā)現(xiàn)自己的卡片掉了一張后，他就掙脫奶奶的手，箭一般地沖向馬路中間彎腰去撿卡片的瞬間，悲劇發(fā)生了，一輛出租車(chē)撞上了他，他被撞倒在地，頭部出血了，暈過(guò)去了……還好，經(jīng)搶救，生命總算保住了。可承受了手術(shù)之苦，花了巨額醫(yī)療費(fèi)，耽誤了學(xué)習(xí)，耽擱了家長(zhǎng)上班。安全意識(shí)對(duì)于我們是多么重要啊！聽(tīng)了老師的故事，學(xué)生也樂(lè)于收集和分享身邊的安全故事。通過(guò)講述適合小學(xué)生身心特點(diǎn)的各類(lèi)故事，使他們產(chǎn)生對(duì)某些問(wèn)題的感性認(rèn)識(shí)，再加上簡(jiǎn)要分析，使大家獲得相應(yīng)的安全知識(shí)，激起珍惜生命的情感。
三、情景體驗(yàn)培養(yǎng)能力
能力的培養(yǎng)需要學(xué)生參與、體驗(yàn)，只有親身體驗(yàn)的東西，才是真正意義上的獲得。教育家蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“一件事，我聽(tīng)說(shuō)了，隨后就忘記了；我看到了，也就知道了；我做了，很自然就理解了”。在教學(xué)中通過(guò)角色扮演、模擬情景等各種方式的體驗(yàn)活動(dòng)，讓學(xué)生直接參與表演，分別感受“真實(shí)情景”中人物的各種情緒，體會(huì)其中的喜、怒、哀、樂(lè)，然后經(jīng)過(guò)彼此分享。孩子體驗(yàn)要具體化、生活化，可從“見(jiàn)”、“聞”二字做起，在多見(jiàn)多聞中，自有“感受的再感受”──體驗(yàn)的豐富與多彩；生活中處處有感受，兒童體驗(yàn)應(yīng)重在“感受”，創(chuàng)造條件讓他們?cè)?ldquo;見(jiàn)所未見(jiàn)，見(jiàn)而又見(jiàn)”和“聞所未聞，聞而又聞”中去博聞、強(qiáng)識(shí)。有利于安全意識(shí)的培養(yǎng)、安全習(xí)慣的養(yǎng)成。例如，在上《今天，你安全嗎》一課與陌生人交往的時(shí)候，就請(qǐng)了兩個(gè)同學(xué)上臺(tái)表演，一個(gè)扮演陌生人，一個(gè)扮演小學(xué)生。小學(xué)生機(jī)制應(yīng)對(duì)陌生人，逗得同學(xué)們哈哈大笑。要是在生活中遇到陌生人就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用課堂上學(xué)到的知識(shí)。又如，在上《當(dāng)危險(xiǎn)發(fā)生的時(shí)候》時(shí)請(qǐng)了兩名學(xué)生上臺(tái)模擬怎樣撥打119報(bào)警電話。報(bào)警以后在等待救援時(shí)要將鮮艷的衣服或塑料布用棍子挑在窗外，大聲呼救，讓消防員叔叔盡快發(fā)現(xiàn)你。這些環(huán)節(jié)都讓學(xué)生演一演，把知識(shí)轉(zhuǎn)化成能力。也實(shí)現(xiàn)了葉瀾教授提出的：“把課堂還給學(xué)生，讓課堂充滿(mǎn)生命活力；把班級(jí)還給學(xué)生，讓班級(jí)充滿(mǎn)成長(zhǎng)氣息把創(chuàng)造還給教師，讓教育充滿(mǎn)智慧挑戰(zhàn)；把精神生命發(fā)展主動(dòng)權(quán)還給師生，讓學(xué)校充滿(mǎn)勃勃生機(jī)”。
篇13
學(xué)前兒童作為一個(gè)發(fā)展中的人，他雖然還沒(méi)有能力承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，但必須按照一個(gè)合格的社會(huì)成員的樣式受到培養(yǎng)。在學(xué)前兒童社會(huì)教育中，融入多元文化教育的必要性主要有以下幾個(gè)方面：
（一）樹(shù)立兒童全球化視野
過(guò)去在我們的傳統(tǒng)文化教育中存在一種誤區(qū)，即：喜歡突出和頌揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，用意識(shí)形態(tài)的思維批判和貶低其他文化，特別是西方資本主義社會(huì)文化，認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)思想都是腐朽的”、“資本家只知道享樂(lè)”等等，從而樹(shù)立一種文化對(duì)立情緒，某種程度上變成了一種狹隘的民族主義教育。21世紀(jì)是信息化的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)把我們緊緊連接在了一個(gè)地球村，不同文化的交往將面臨共同的問(wèn)題，全球化背景下的教育要解決各自文化中的問(wèn)題，必須要培養(yǎng)國(guó)際視野、全球眼光，相互借鑒經(jīng)驗(yàn)。因此我們必須隨時(shí)關(guān)注全球動(dòng)態(tài)，了解國(guó)際學(xué)前教育的發(fā)展趨勢(shì)，使本土化與國(guó)際化接軌。
（二）增進(jìn)對(duì)中華民族文化的認(rèn)同和自豪感
多元文化教育的首要任務(wù)是要讓學(xué)前兒童認(rèn)識(shí)和了解本國(guó)本民族的文化，感知中華民族內(nèi)各民族的生活方式、民族特色、民族禮儀、民族語(yǔ)言，能夠充分感受到自己的語(yǔ)言、文化、民族歷史的美好與偉大，從而樹(shù)立自豪感。
（三）培養(yǎng)開(kāi)放意識(shí)和接納能力
多元文化教育為兒童創(chuàng)造了了解和認(rèn)識(shí)世界各國(guó)文化的機(jī)會(huì)、接觸不同的族群，既知道自己民族的文化與歷史遺產(chǎn)，又能學(xué)習(xí)和感知新的外來(lái)文化，同時(shí)還增強(qiáng)了他們對(duì)其他民族的喜愛(ài)，學(xué)會(huì)接納包容不同的生活方式、習(xí)俗與語(yǔ)言。從小培養(yǎng)兒童開(kāi)放的意識(shí)和悅納他人的胸懷。
（四）學(xué)會(huì)分享和理解
兒童出生后作為一個(gè)自然人成長(zhǎng)為一個(gè)符合社會(huì)要求的社會(huì)人，不僅要面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，還需要與社會(huì)成員進(jìn)行交往。多元文化的教育有助于幫助兒童學(xué)會(huì)與不同的人打交道，學(xué)習(xí)互助、合作和分享，學(xué)會(huì)不同的禮儀，尊重他人的想法，理解他人的感受，同情不同民族人民曾經(jīng)遭遇的磨難。
三、學(xué)前兒童社會(huì)教育多元文化視域的內(nèi)容
學(xué)前兒童社會(huì)教育是幼兒園教育的重要組成部分，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》將社會(huì)教育作為五大領(lǐng)域活動(dòng)之一，足見(jiàn)學(xué)前兒童的社會(huì)性發(fā)展在其一生的成長(zhǎng)中有著舉足輕重的作用。學(xué)前兒童的社會(huì)性教育以發(fā)展幼兒的社會(huì)性為目標(biāo)，以增進(jìn)幼兒的社會(huì)性認(rèn)知、激發(fā)幼兒的社會(huì)情感、引導(dǎo)幼兒的社會(huì)為主要內(nèi)容。基于多元文化的社會(huì)教育必然要與《綱要》規(guī)定的內(nèi)容契合，因此，筆者認(rèn)為主要應(yīng)抓住三個(gè)方面開(kāi)展教育。
（一）加深多元文化認(rèn)知
兒童社會(huì)的發(fā)生是建立在其社會(huì)性認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的。兒童一出生就積極從環(huán)境中尋找、選擇適宜自己的環(huán)境刺激，并在與環(huán)境的交互作用中建立認(rèn)知。學(xué)前兒童的社會(huì)認(rèn)知是其對(duì)他人、自我、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)則等主動(dòng)與被動(dòng)感知理解的一種心理活動(dòng)。兒童對(duì)多元文化的社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容包括：了解全世界不同的民族與種族以及他們使用的語(yǔ)言、生活習(xí)俗、民族特色、民族文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宗教儀式等等，從而樹(shù)立兒童多元文化的初步意識(shí)，加深其對(duì)世界文化多樣性與豐富性的感知。
（二）培育多元文化情感
學(xué)前兒童的多元文化社會(huì)性情感是建立在他們的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，在社會(huì)活動(dòng)中的一種內(nèi)心感受、心理體驗(yàn)。情感具有動(dòng)力作用，它滲透在兒童生活和幼兒園活動(dòng)中，對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)、行為產(chǎn)生積極或消極的影響。培育學(xué)前兒童積極的多元文化情感可以從兩個(gè)方面著手：一是培育文化自尊情感，通過(guò)民族傳統(tǒng)教育和愛(ài)國(guó)主義教育讓幼兒感受豐富性，培植民族文化自尊感。二是培育尊重其他文化的情感，通過(guò)面向世界的教育幫助兒童了解人類(lèi)文化的多樣性，學(xué)會(huì)尊重其他文化。
（三）促發(fā)親社會(huì)
學(xué)前兒童的多元文化行為的發(fā)生一定是基于其對(duì)多元文化的理解、認(rèn)同并產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)化情感。兒童在家庭和幼兒園生活中對(duì)他人和事情表現(xiàn)出的態(tài)度、語(yǔ)言和行為反應(yīng)有可能是親社會(huì)，也可能是。多元文化教育的目標(biāo)就是要引導(dǎo)幼兒良好的親社會(huì)，比如，對(duì)少數(shù)民族孩子的服飾表現(xiàn)出喜愛(ài)、贊美，對(duì)外國(guó)小朋友的語(yǔ)言表現(xiàn)出興趣，等等。
四、學(xué)前兒童社會(huì)教育多元文化視域的實(shí)施途徑
培育幼兒的多元文化意識(shí)是當(dāng)前學(xué)前兒童社會(huì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容，也是教育適應(yīng)時(shí)代要求的必然選擇，還是培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感、具有強(qiáng)烈公民意識(shí)的合格公民的最佳途徑。對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行多元文化教育本質(zhì)上要讓幼兒認(rèn)識(shí)感知本民族文化特征，增強(qiáng)民族自豪感從而形成對(duì)本民族文化的歸屬感，同時(shí)增強(qiáng)文化多樣性和豐富性的意識(shí)滲透，初步樹(shù)立幼兒能以客觀公正、開(kāi)放包容的態(tài)度對(duì)待不同民族和種族文化的認(rèn)知和判斷能力。對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行多元文化教育要考慮到每個(gè)兒童的興趣和經(jīng)驗(yàn)，反映每個(gè)兒童的家庭背景和語(yǔ)言文化，教育的目的是要把兒童的積極情感與多元文化體驗(yàn)連接起來(lái)。
（一）創(chuàng)建幼兒園多元文化教育多維體系
我國(guó)是一個(gè)典型的多民族國(guó)家，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。因此，各類(lèi)幼兒園應(yīng)當(dāng)基于本地實(shí)際，結(jié)合民族特色和當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，因地制宜地開(kāi)展多元文化教育，并通過(guò)建章立制、規(guī)范管理、形成體系等途徑充分利用各種資源，通過(guò)開(kāi)展主題教育活動(dòng)、加強(qiáng)教師培訓(xùn)等途徑具體加以落實(shí)。1．打造多元文化主題幼兒園。在少數(shù)民族地區(qū)，可以根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情把幼兒園建設(shè)成為以民族特色為主題的幼兒園，包括幼兒園的建筑外觀、環(huán)境裝飾、教育理念都可以體現(xiàn)民族特色。在一些歷史文化積淀深厚的地區(qū)或者因某種歷史原因形成的特定居住區(qū)域，例如建設(shè)“客家文化幼兒園”、“金沙文化幼兒園”等等，充分彰顯和尊重民族文化的獨(dú)特與多樣，從而達(dá)到弘揚(yáng)和傳承歷史文化的作用。2．創(chuàng)設(shè)多元文化環(huán)境。每個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)，比如說(shuō)到新疆的維吾爾族，我們就想起“大盤(pán)雞”。看到哈達(dá)，我們就想起藏族兒女熱情的歌舞。看到“桑巴舞”，我們自然會(huì)聯(lián)想到巴西。幼兒園在考慮幼兒的構(gòu)成基礎(chǔ)上，把多元文化的教育因子植入到幼兒園的物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)中。例如，打造民族大舞臺(tái)，定期在幼兒園開(kāi)展不同民族的服飾秀、歌舞表演等；創(chuàng)設(shè)國(guó)際走廊，把各個(gè)國(guó)家的國(guó)旗、國(guó)徽、民族特色做一個(gè)陳列展示，等等。3．設(shè)計(jì)多元文化主題活動(dòng)。從幼兒的興趣特點(diǎn)出發(fā)，以幼兒已有的生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知水平為基礎(chǔ)，把不同國(guó)家、民族的地理、建筑、風(fēng)土人情、飲食習(xí)慣編制成一個(gè)主題教育活動(dòng)方案，以主題教育的方式對(duì)幼兒進(jìn)行多元文化教育，目的是養(yǎng)成幼兒對(duì)多元文化的積極態(tài)度，充分讓幼兒理解和尊重來(lái)自不同民族和種族的文化。例如，很多幼兒園都在開(kāi)展“大創(chuàng)游”體驗(yàn)活動(dòng)，具體做法譬如“美國(guó)飲食吧”、“美國(guó)購(gòu)物街”、“回族餐廳（或者伊斯蘭餐廳）”等等，如果在這些活動(dòng)中植入多元文化內(nèi)容則可以起到事半功倍的效果。4．開(kāi)展師資培訓(xùn)。多元文化教育的質(zhì)量高低很大程度上取決于幼兒園教師的水平，對(duì)教師進(jìn)行多元文化理念與教學(xué)技能培訓(xùn)是非常重要的。教師首先必須是一個(gè)具有多元文化理念的人，寬廣的視野和較為豐富的知識(shí)素養(yǎng)必不可少，同時(shí)還要具備性別公正意識(shí)和行為，避免幼兒性別角色歧視、種族與民族歧視等等。當(dāng)前國(guó)內(nèi)的幼兒教師在職培訓(xùn)比較多，在課程內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)當(dāng)把多元文化內(nèi)容作為必選課程。同時(shí)每個(gè)幼兒園也可以開(kāi)展園本培訓(xùn)，幫助教師提高多元文化教育意識(shí)和能力，引導(dǎo)教師花大量時(shí)間練習(xí)怎樣適當(dāng)選擇教育材料、設(shè)計(jì)生動(dòng)有趣的教育活動(dòng)。
