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孔子教育思想與素質(zhì)教育研究:孔子教育思想與素質(zhì)教育
孔子教育思想與素質(zhì)教育 江蘇省江都市丁溝中學(xué) 張廣祥
[內(nèi)容提要]
孔子是我國古代最偉大的教育家，其教育思想與當(dāng)前素質(zhì)教育有很多相通之處。一、啟發(fā)誘導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。孔子提出了“不憤不啟，不悱不發(fā)”的著名論斷，教育活動始終以學(xué)生為主體。二、因材施教，發(fā)展學(xué)生的個性特長。孔子主張根據(jù)學(xué)生的個性差異和實(shí)際水平，進(jìn)行不同的教育，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展的教育目的。三、倡導(dǎo)樂學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其方法主要有：一是建立融洽的師生關(guān)系，民主教育；二是正面表揚(yáng)激勵。四、指導(dǎo)學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。孔子在其教育活動中，注重學(xué)習(xí)方法的滲透和指導(dǎo)，讓學(xué)生自己會學(xué)習(xí)。總之，今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，很有必要研究、學(xué)習(xí)、借鑒孔子的教育思想。
21世紀(jì)國際間綜合國力的激烈競爭，實(shí)際是科技、人才和國民整體素質(zhì)的競爭，歸結(jié)到當(dāng)前就是教育事業(yè)的發(fā)展特別是教育質(zhì)量的競爭。現(xiàn)在的青少年一代到下世紀(jì)將成為社會主義建設(shè)的主力軍，他們所受的教育和質(zhì)量如何，直接關(guān)系到國家的命運(yùn)。為使我們的祖國在新世紀(jì)立于世界強(qiáng)國之林，我們當(dāng)前最要緊的任務(wù)是要使中小學(xué)真正擺脫應(yīng)試教育的影響，實(shí)施素質(zhì)教育，把素質(zhì)教育的口號吹得更響，把素質(zhì)教育的旗幟舉得更高。如何推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施，許多教育工作者都撰文發(fā)表了睿智卓見；本文擬就孔子的教育思想和素質(zhì)教育的關(guān)系談點(diǎn)粗淺看法。
孔子是我國古代最偉大的教育家。他一生的大部分時間和主要精力從事“施教”，培養(yǎng)了一大批有才干的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。筆者認(rèn)真閱讀了《論語》，對孔子教育思想作了較為細(xì)致的研究，發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。
一、啟發(fā)誘導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用
啟發(fā)式教育，是孔子最重要的教育思想。他在長期的教育實(shí)踐中認(rèn)識到，要使學(xué)生獲得廣大博深的學(xué)問，就必須依靠學(xué)生自覺地思考，發(fā)揮他們的主體作用。于是他總結(jié)出了“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》）的著名論斷。孔子在這句話中關(guān)于“啟”、“發(fā)”的議論，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的最早起源。按照朱熹的解釋，孔子這句話的意思就是：如果一個人不發(fā)憤求知，我是不會開導(dǎo)他的；如果一個人不是到了自己努力鉆研，百思不得其解而感覺困難的時候，我是不會引導(dǎo)他更深入一層的。不難看出，孔子的這種啟發(fā)式教育的精神就是，學(xué)習(xí)的主動權(quán)必須交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會舉一反三；教師在教育活動中只起主導(dǎo)作用，即對學(xué)生有目的地引導(dǎo)和及時啟發(fā)。
孔子是這樣說的，也是這樣做的。如他的學(xué)生子貢未能做到發(fā)展，孔子就注意啟發(fā)誘導(dǎo)，《公冶長》載有這樣一件事：“子貢問曰：‘賜也何如？’子曰：‘女，器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚璉也。’”翻譯成現(xiàn)代漢語就是，有一次子貢問孔子：“我是一個怎樣的人？”孔子說：“你好比是一個器皿。”子貢又問：“什么器皿？”孔子回答說：“宗廟里盛黍稷的瑚璉。”意思是說，從個別場合看來，子貢是個體面的器皿，但卻沒有注意到發(fā)展。你看，孔子的教育不正是啟發(fā)式教育嗎？孔子的教育活動不是以學(xué)生為主體嗎？
孔子啟發(fā)式的教育方法，對我們現(xiàn)今教育是很有啟示的。有一段時間，我們的教師認(rèn)為課堂上不講似乎對不起學(xué)生，不講就是沒有盡到教師的責(zé)任，不講就是沒有水平。于是課堂上一講到底，滿堂“灌”的情況屢見不鮮。學(xué)生沒有思考的余地，沒有自己學(xué)習(xí)、消化的時間。課堂上，“主體”變成了“客體”，學(xué)生成了被動接受知識的容器；“主導(dǎo)”變成了“主宰”，教師成了教學(xué)活動的中心。這實(shí)在是有悖于教學(xué)規(guī)律的。我們必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會孔子的啟發(fā)式教育思想，像孔子那樣注重學(xué)生的主動學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)，而不越俎代庖，體現(xiàn)學(xué)生的主體性。
二、因材施教，發(fā)展學(xué)生的個性特長
孔子在他長期的教育實(shí)踐中，創(chuàng)立了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽貨》）作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也。”（《八佾》）主張根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)水平，進(jìn)行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《雍也》）。雖然孔子并沒有直接提出“因材施教”這四個字，而是由南宋大儒朱熹在《論語注》中的“夫子教人，各因其材”這八個字所歸納的，但孔子確實(shí)有著這種“因材施教”的思想，孔子的教育實(shí)踐實(shí)實(shí)在在地充分體現(xiàn)了這一思想。
實(shí)施因材施教的關(guān)鍵是對學(xué)生有深刻而的了解，地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)，然后才能有針對性地進(jìn)行教育。孔子就十分注重觀察、研究學(xué)生。他采用的方法有“聽其言而觀其行”（《公冶長》），以及“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廢哉，人焉瘦哉？”（《為政》）即通過觀察和與學(xué)生談話進(jìn)行了解。正因?yàn)槿绱耍鬃邮质煜に膶W(xué)生的特點(diǎn)與個性，比如他說過：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也 。”（《先進(jìn)》）就是說他的學(xué)生高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。
正是由于對學(xué)生的充分了解，所以孔子的教育和教學(xué)就能夠根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和個性特點(diǎn)來進(jìn)行。同樣問“仁”、問“孝”、問“政”，孔子的回答往往是難易、深淺、詳略、繁簡各不相同。如樊遲和顏回都問“仁”，孔子回答樊遲是“愛人”，回答顏回卻是“克己復(fù)禮為仁”。
孔子的因材施教的教學(xué)方法，對于現(xiàn)在實(shí)施素質(zhì)教育也是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長的時期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，抹殺了學(xué)生的個性差異，出現(xiàn)了優(yōu)生“吃不飽”、后進(jìn)生“吃不了”的怪現(xiàn)象，不能保障全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響，教育評估片面，只考查學(xué)生所謂“正課”分?jǐn)?shù)，高分則優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個性特長等，一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、個性特長被扼殺等可悲的現(xiàn)象。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。
三、倡導(dǎo)樂學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
孔子是樂學(xué)（愉快教學(xué)）的積極倡導(dǎo)者。他深知，要博學(xué)，必須愉快地學(xué)，要學(xué)習(xí)得好，必須心情舒暢，所以啟發(fā)學(xué)生說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說之。”（《述而》）指出學(xué)習(xí)是一件快樂的事。他還把樂學(xué)作為治學(xué)的較高境界。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）他以“知之”、“好之”、“樂之”這三種學(xué)習(xí)的態(tài)度相比較，一層深入一層，說明樂學(xué)的效果。所以，孔子學(xué)習(xí)起來“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而》）。他說：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”（《述而》）意思說，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了樂趣，本身就是一種較高的享受了，那么，即使吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂趣。
孔子善于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，總是巧妙地把學(xué)生領(lǐng)入一個個引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，學(xué)起來輕松愉悅，“欲罷不能”（《子罕》）。那么孔子是如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、使學(xué)生樂學(xué)的呢？
一是建立良好的師生關(guān)系，注重民主教學(xué)。這應(yīng)該是令學(xué)生樂學(xué)的前提。人是有
情感的動物。師生感情融洽與否，直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。師生感情冷漠，不可能創(chuàng)造出一種和諧的學(xué)習(xí)氣氛；師生感情融洽，師愛生，生敬師，這樣學(xué)生內(nèi)在的情感自然被觸發(fā)，并進(jìn)而如同“愛屋及烏”般喜歡上教師的講授，學(xué)習(xí)的興趣濃了，勁頭足了，此所謂“親其師而近其道”也。孔子對學(xué)生十分熱愛，與學(xué)生關(guān)系十分融洽。從不擺教師的架子，總是與學(xué)生平等地討論問題，而且也能放下架子向他的學(xué)生學(xué)習(xí)。教學(xué)態(tài)度謙和、民主、誠懇、友愛，教學(xué)氣氛輕松愉悅。今天，我們更應(yīng)該像孔子那樣，對學(xué)生講平等，講民主，講感情。 二是正面表揚(yáng)激勵。這是讓學(xué)生樂學(xué)的重要手段。每個人都有一定的自尊心，有讓人肯定的心理。孔子就善于從正面表揚(yáng)學(xué)生、激勵學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》中關(guān)于孔子對學(xué)生的表揚(yáng)共有17處，批評只有6處，說明孔子是以表揚(yáng)為主的教育方法。即使批評學(xué)生，也總是善意的，從不傷害學(xué)生的自尊心。如此，他的學(xué)生總是愛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)起來有積極性，樂此不疲。我們今天的教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理，恰如其分地運(yùn)用激勵機(jī)制，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一個眼神、一句話、一個分?jǐn)?shù)，都可以給學(xué)生很大的鼓舞，從而使他們學(xué)習(xí)起來更投入。
愛因斯坦說過：“興趣是好的老師。”在今天，我們應(yīng)像孔子那樣，致力于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。發(fā)揚(yáng)民主，熱愛學(xué)生 ，建立平等融洽的師生關(guān)系，多肯定，多表揚(yáng)，創(chuàng)設(shè)輕松、愉悅、和諧的教學(xué)情境和氛圍，從而使教育活動生動活潑，達(dá)到的教育效果。
四、指導(dǎo)學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣
善于對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的滲透和指導(dǎo)，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，也是孔子教育思想的內(nèi)容。比如，孔子要求學(xué)生多聞多見，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”（《為政》）；要求學(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問”（《公冶長》）；學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，“無欲速……欲速，則不達(dá)”（《子路》）；學(xué)習(xí)要有恒心，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾往也”（《子罕》）；重視溫習(xí)，“學(xué)而時習(xí)之”（《學(xué)而》），“溫故而知新”（《為政》）……不一而足！
學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，應(yīng)該為孔子最為強(qiáng)調(diào)的。
孔子十分重視學(xué)，他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”（《衛(wèi)靈公》）。同時又重視思，說：“君子有九思，視思明，聽思聰，色四溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《季氏》）孔子通過自己的體會，說明了學(xué)與思二者不可偏廢，只強(qiáng)調(diào)一面或者使兩者脫節(jié)都不可能取得良好的學(xué)習(xí)效果。孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）徐干的《中論·治學(xué)篇》也引用過孔子的話：“弗學(xué)何以行，弗思何以得，小子勉之。”足見孔子是大力主張學(xué)思結(jié)合，二者并重的。
總之，孔子在平時的教育活動中，是十分注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)的。孔子注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，其目的是培養(yǎng)學(xué)生有一個良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓他們自己會學(xué)習(xí)。在孔子看來，光有知識，沒有能力，是沒有實(shí)際意義的。
《學(xué)會生存》一書的作者埃德加·富爾精辟地指出：“未來的文盲不再是不識字的人，而是沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人。”這句話不難理解，但可惜的是，目前相當(dāng)多的教師仍沒擺脫只教知識不教方法的傳統(tǒng)教育模式，他們自己從教材中提取知識，然后通過分析把它“喂”給學(xué)生，這種讓學(xué)生被動接受知識的做法，不利于發(fā)展學(xué)生的智力，結(jié)果是相當(dāng)一部分學(xué)生一離開教師就手足無措。因此，實(shí)施素質(zhì)教育，我們就必須像孔子那樣，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使其更好的適應(yīng)未來社會的發(fā)展。
孔子在其40年的教學(xué)生涯中，對教育的各個方面作了較系統(tǒng)的論述，形成了其博大精深的教育思想。其中有糟粕；更有若干精華，充滿了智慧之光。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，很有必要去好好研究其教育思想，吸取其中的精華，把我們的素質(zhì)教育搞得更好、更！
孔子教育思想與素質(zhì)教育研究:孔子思想與素質(zhì)教育論文
一.素質(zhì)教育應(yīng)以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生個性
素質(zhì)教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要方法是在注重學(xué)生教育發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的個性，充分開發(fā)其潛能。孔子在他長期的教育實(shí)踐中，提出了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽貨》）作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也。”（《論語?八佾》）主張根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、水平，進(jìn)行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《論語?雍也》）。孔子對學(xué)生的智能、志趣和個性有比較深入的了解：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也。”（《論語?先進(jìn)》）孔子尊重學(xué)生的個性差異，除了在道德上提出基本要求外，他并不要求學(xué)生改變自己的個性特點(diǎn)，而是根據(jù)學(xué)生的個性特點(diǎn)施以不同的教育。辟如就“政”這一問題，他對不同的人有不同的回答。子夏為莒父宰，問政，孔子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”這是針對子夏性急且重小利而答。子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”并說如果“必不得已而去”，則依序“去兵”“去食”，強(qiáng)調(diào)了“自古皆有死，民無信不立”的觀點(diǎn)。孔子意在鼓勵子貢首先要牢固樹立老百姓的信心。仲弓為季氏宰，問政，孔子回答說：“先有司，赦小過，舉賢才。”這是針對仲弓的氣量小而對他提出的要求。以上幾人都是孔子的學(xué)生，在回答他們同一個問題時，孔子均針對各人的個性弱點(diǎn)指出不同的努力方向，語言既帶有勉勵和要求，同時也表明了自己的觀點(diǎn)。孔子實(shí)施因材施教最典型的例子，就是對“聞斯行諸”的回答了。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之。”（《論語?先進(jìn)》）可見孔子教學(xué)是從學(xué)生的個性特點(diǎn)出發(fā)，從補(bǔ)救其不足方面因材施教的。“因材施教”是一個極有價(jià)值的教育方法，對我們反思現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀很有意義。在很長一段時期，“齊步走”的教育模式是我們的主要教育模式，并且現(xiàn)在還依然存在一些學(xué)校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學(xué)為教育目標(biāo)，夸大學(xué)習(xí)成績，這些都極大地影響了學(xué)生思想品德、身心健康和個人特長的發(fā)展。應(yīng)試教育抹殺了學(xué)生個體的差異性，教育評估片面性造就了大批高分低能的學(xué)生。今天，我們在進(jìn)行素質(zhì)教育的時候，應(yīng)“因人而異，因事而宜”，依據(jù)學(xué)生個體特點(diǎn)，實(shí)施適應(yīng)個性差異的教育，對不同的學(xué)生施以不同的教育方法；對同一個學(xué)生，不同的問題，也可以用不同的方法去處理。這實(shí)質(zhì)上就是對孔子教育思想的繼承。“沒有教不好的學(xué)生，只有教不好的教師”，這句話放在是否能因材施教這一背景下，是有一定道理的。
二.提倡啟發(fā)式教學(xué)，主張學(xué)思統(tǒng)一
調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性是素質(zhì)教育的一個重要思想。孔子在長期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出的啟發(fā)式教學(xué)方法是一個重要的創(chuàng)造，也是當(dāng)今素質(zhì)教育所提倡的一個重要教學(xué)方法。啟發(fā)教育不僅是啟發(fā)學(xué)生透徹理解知識，而且是啟發(fā)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，正如古語所言“授之以魚，不如授之以漁。授人以魚只救一時之急，授人以漁則可解一生之需。”學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)方法，就可以終身受用。啟發(fā)式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生要獲得知識，就必須養(yǎng)成自覺思考的習(xí)慣。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語?述而》）孔子關(guān)于“啟”、“發(fā)”的論斷，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的起源。憤和悱是一個人渴求知識的急切心理在外部容顏上的表現(xiàn)，學(xué)生已經(jīng)思考了但還沒想通，這時可以去啟發(fā)他，思考了并有所領(lǐng)會但還不能用適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來，這時可以去開導(dǎo)他。孔子的啟發(fā)是建立在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上的，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會舉一反三，教師在教學(xué)活動中只起主導(dǎo)作用———對學(xué)生有目的的引導(dǎo)和及時的啟發(fā)。學(xué)生不能從已知的一點(diǎn)推導(dǎo)到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會再重復(fù)去教授，———在學(xué)生不理解的情況下，再講，就會造成學(xué)生的死記硬背，這是違背教育規(guī)律的。就是說學(xué)生不到想明白而又不得明白的時候不去開導(dǎo)他，不到想說出來而又說不清楚的時候不去啟發(fā)他。教師指導(dǎo)學(xué)生要在學(xué)生有了求知的興趣、動機(jī)、主動性、積極性的時候才有效，因?yàn)閷W(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的動力，沒有興趣，強(qiáng)迫灌輸，學(xué)習(xí)效果是不可能好的，孔子不僅教學(xué)生時用啟發(fā)的方法，自己和別人談問題，也善于接受別人的啟發(fā)。后來的《學(xué)記》把這一經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為善喻。“遵而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，這是教學(xué)上很寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
三.提高教師自身素質(zhì)，教師須完善自我、以身作責(zé)
國務(wù)院在推進(jìn)教育改革中明確指出：“建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵。”由此可見，提高教師的職業(yè)素養(yǎng)，不僅是教育改革發(fā)展的重大課題，而且是提高全民族素質(zhì)，推進(jìn)兩個文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在提高教師素質(zhì)方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒。孔子身正不倦，率先垂范。他強(qiáng)調(diào)“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語?子路》）。孔子提出教師以身作則要把“有言之教”和“無言之教”結(jié)合起來。子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語?陽貨》)不言之教需要受教育者本人有意無意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認(rèn)為，教師應(yīng)認(rèn)真誠實(shí)，心口如一，言行一致，他尤為贊同“主忠信”，“人而無信不知其可也”。孔子最得意的弟子顏淵在盛贊老師時這樣說：“喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也。”這正是孔子高尚人格和高超教育藝術(shù)的真實(shí)寫照。孔子言傳身教，誨人不倦。他熱愛教育，熱愛學(xué)生，“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子身體力行，學(xué)而不厭。他認(rèn)為教師應(yīng)不斷提高自己的學(xué)識水平，應(yīng)該經(jīng)常自問是否做到了“默而識之，學(xué)而不厭”，提出“溫故而知新，可以為師矣”，鼓勵教師“敏而好學(xué)，不恥下問”。他學(xué)習(xí)起來可以說達(dá)到入迷的程度，“三月不知肉味”。他認(rèn)為自己在其他方面可能不如別人，但在好學(xué)方面要比別人強(qiáng)。孔子不但“每事問”，而且“無常師”。他對師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長，明一物之理的他都會拜為老師，所以他說“三人行必有我?guī)熝伞薄！秾W(xué)記》說：“學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。”這應(yīng)該是“教學(xué)相長”的最理想詮釋。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于提高教師的素質(zhì):一是教師的思想道德素質(zhì)，即師德。教師要忠誠于人民的教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，無私奉獻(xiàn)。教師能夠激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的熱情和積極性，能夠創(chuàng)設(shè)一種樂學(xué)的氣氛，愿意并且善于和自己的學(xué)生接觸、對話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應(yīng)該是知識淵博和見解深刻的人。具有廣博的知識，了解各種自然和社會系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，懂得這些知識的來龍去脈;同時，教師還應(yīng)該具有繼續(xù)學(xué)習(xí)的要求、能力和習(xí)慣，不斷提高自身的知識水平。孔子用畢生的精力投入到教育事業(yè)中去，他的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的治學(xué)精神和敬業(yè)愛生的品質(zhì)，他的進(jìn)德修業(yè)、永不停止的思想，對今天的每一位教育工作者來說，都是值得學(xué)習(xí)的。
四.結(jié)語
總之，縱觀孔子教育思想無不孕育著素質(zhì)教育的端倪，作為推進(jìn)素質(zhì)教育的21世紀(jì)，如今的教育是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的素質(zhì)教育，作為一名高校教育工作者及教師借鑒孔子的教育思想對于我們進(jìn)行教育教學(xué)及更好地把握教學(xué)規(guī)律具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它必將為我們今天的教育注入新鮮活力。
作者:于文露單位:南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院
孔子教育思想與素質(zhì)教育研究:關(guān)于孔子的教育思想與語文素質(zhì)教育的研究
[摘 要] 孔子的教育思想在中國五千年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生了很大的影響。他在長期的教育實(shí)踐中，積累了豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，本文通過對孔子教育思想中的素質(zhì)教育內(nèi)涵的探索，揭示出孔子的教育思想與語文素質(zhì)教育的關(guān)系。
[關(guān)鍵詞] 教育思想；素質(zhì)教育；內(nèi)涵；關(guān)系
孔子是我國古代最偉大的教育家。他一生的大部分時間和主要精力從事“施教”，培養(yǎng)了一大批有才干的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。其教育思想令人嘆為觀止，值得系統(tǒng)研究，深入體會，并使其服務(wù)于當(dāng)下教育。
一、孔子教育思想中的素質(zhì)教育內(nèi)涵
孔子作為一位偉大的教育家，其教育思想和方法曾為中國教育乃至世界教育產(chǎn)生過重要影響。他辦了一個規(guī)模很大的私學(xué)，由于他長期從事教育、教學(xué)工作，積累了比較豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，逐步地形成了一些重要的教學(xué)思想和行之有效的治學(xué)方法，特別是他對教學(xué)或?qū)W習(xí)過程的各個因素，如，“學(xué)”、“思”、“行”等都有自己的見解，其中也不乏素質(zhì)教育的內(nèi)涵。
1、素質(zhì)教育的理念
素質(zhì)教育，主要指后天素質(zhì)的培養(yǎng)，是指從社會發(fā)展和人的發(fā)展出發(fā)，以提高受教育者的基本素質(zhì)為目的的教育。素質(zhì)教育不能僅依賴學(xué)校教育，它的目的是提高全體國民的基本素質(zhì)。孔子不能提出素質(zhì)教育的概念，畢竟這是新時代的產(chǎn)物，但孔子的教育模式滲透很多素質(zhì)教育的理念，注重“素質(zhì)”的教育。當(dāng)然古今的素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)不同，培養(yǎng)方向、教育的內(nèi)容自然不同。
總之，孔子的“六藝”與“六書”教育，是從發(fā)展和完善個人的出發(fā)與社會發(fā)展的考慮的，這些教育內(nèi)容既注重理論知識的傳授，又注重實(shí)踐技能的訓(xùn)練，更注重禮樂教育；既有自然科學(xué)知識，又有社會科學(xué)知識。這說明孔子的教育理念中，已認(rèn)識到了學(xué)生德、智、體、美等素質(zhì)發(fā)展的需要。孔子是當(dāng)之無愧的素質(zhì)教育的先驅(qū)。
2、素質(zhì)教育的內(nèi)涵
（1）素質(zhì)教育著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，其實(shí)這一教學(xué)要求早在兩千五百多年前的孔子已有體驗(yàn)。在孔子的教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中特別強(qiáng)調(diào)“多聞”、“多見”，“多聞”是指間接從別人或前人得來的經(jīng)驗(yàn)；“多見”是指自己直接從事物中得來的經(jīng)驗(yàn)，孔子重視“多聞”、“多見”的思想，并把它作為求得知識的源泉和教學(xué)過程的最初環(huán)節(jié)。
（2）從學(xué)生掌握知識的角度看，孔子關(guān)于“學(xué)”、“思”、“行”的觀點(diǎn)，在某種程度上也反映了素質(zhì)教育的要求。如，在處理教學(xué)或?qū)W習(xí)過程中各個因素之間的關(guān)系，即學(xué)與思、知與行、教與學(xué)的關(guān)系，孔子就發(fā)表了不少真知灼見。他認(rèn)為學(xué)習(xí)和思考二者不能偏廢，應(yīng)該很好地結(jié)合起來。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。但在學(xué)與思二者的關(guān)系上，孔子是更多地強(qiáng)調(diào)“學(xué)”是比較根本的，“思”必須以“博學(xué)”為基礎(chǔ)。他說：“吾常終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”。
二、孔子的教育思想與當(dāng)代素質(zhì)教育的關(guān)系
孔子是我國古代一位偉大的教育家，在長期的教育實(shí)踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的教育思想不僅為中華文明和文化的發(fā)展起到了巨大的推動作用，對世界文明的構(gòu)建也產(chǎn)生了深深的影響。而且他的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。
1、孔子十分重視言行一致，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”，這句話說明他以實(shí)際行為表現(xiàn)作為衡量學(xué)生的一把尺子。在“言”與“行”二者的關(guān)系上，孔子把“行”看得比“言”更為重要，他說：“君子欲訥于言而敏于行”。要求言與行的結(jié)合一致構(gòu)成了孔子及其弟子在教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和道德修養(yǎng)方面的另一個特點(diǎn)，這一特點(diǎn)與素質(zhì)教育中提倡的言行一致的育人要求是吻合的。
2、在教學(xué)的關(guān)系上，孔子提出了極為深刻的見解，他以自己的親身體驗(yàn)，認(rèn)為作為一位老師，對自己的態(tài)度應(yīng)該是“學(xué)而不厭”，對學(xué)生的態(tài)度應(yīng)該是“誨人不倦”。孔子認(rèn)識到作為老師只有孜孜不卷的刻苦學(xué)習(xí)，使自己有更深厚的學(xué)問修養(yǎng)，才能教好學(xué)生，同時，在教育方面，老師也必須持有認(rèn)真的態(tài)度，不辭勞苦地做出辛勤的勞動，才能受到良好的教育、教學(xué)效果。可見“學(xué)不厭”與“誨不倦”是密切聯(lián)系著的。孔子就是本著這種精神，“以發(fā)奮忘食，樂而忘憂、不知老之將至云爾”的態(tài)度來從事教與學(xué)的。他的這一敬業(yè)精神及態(tài)度兩千多年來一直影響著中華民族乃至世界教育與發(fā)展，在今天的素質(zhì)教育中這種精神將得到盡一步的弘揚(yáng)。
綜上所述，孔子不但建立了系統(tǒng)的教育理論。更重要的是他有著大量的教育實(shí)踐和成果，這些成果正是其素質(zhì)教育思想的結(jié)晶。其教學(xué)原則和教學(xué)方法對中國現(xiàn)代教育具有重大的指導(dǎo)意義。這些原則和方法與當(dāng)前“素質(zhì)教育”以及新課程改革要求有很多相通之處，對當(dāng)代“素質(zhì)教育”的發(fā)展和順利進(jìn)行具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)得到科學(xué)的繼承并加以創(chuàng)新利用。
作者簡介：黃佳（1988―），女，籍貫陜西西安，陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士在讀（2011級碩士），研究方向：課程與教學(xué)論。
