引論：我們?yōu)槟砹?3篇環(huán)境與健康關(guān)系論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

國外休閑農(nóng)業(yè)起源于19世紀(jì),歷經(jīng)一百多年的發(fā)展歷史,目前在歐美、日本和澳大利亞等國最為盛行(方世敏),當(dāng)前國外學(xué)者對休閑農(nóng)業(yè)的概念、產(chǎn)品和功能的開發(fā)、市場研究、可持續(xù)性發(fā)展和宏觀政策等方面的研究比較充分,獲得較多的研究成果。國外休閑農(nóng)業(yè)的具體研究成果歸納如下:

產(chǎn)品和功能開發(fā)研究。A.Hjalager(1996)研究認(rèn)為休閑農(nóng)業(yè)是在多功能農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上,由農(nóng)業(yè)多樣化經(jīng)營形成的。鄉(xiāng)村旅游因其規(guī)模小、特色設(shè)施、環(huán)保主義而形成富有創(chuàng)新性的旅游產(chǎn)品。但其潛力還未能充分發(fā)揮。C.Hegarty(2005)在對波蘭和愛爾蘭作了比較研究后認(rèn)為,休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)多樣性決定了休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的潛力,但其多樣性則取決于區(qū)域資源及客源市場條件。麥基(N.G.McGehee,2004)認(rèn)為農(nóng)場主擁有土地、經(jīng)濟(jì)上依賴于農(nóng)場經(jīng)營、休閑農(nóng)業(yè)深受大眾歡迎,是刺激休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的推動因素。

休閑農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究。關(guān)于休閑農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展問題,國外多數(shù)學(xué)者認(rèn)為雖然有諸如物價上漲的負(fù)面影響,但鄉(xiāng)村旅游對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展起了一定推動作用。文化是休閑發(fā)展的重要內(nèi)容,應(yīng)在保護(hù)的基礎(chǔ)上充分挖掘。JohnTribe(2000)認(rèn)為,隨著旅游規(guī)模的擴(kuò)大,鄉(xiāng)村性將受到削弱。T.J.Forsyth(1995)對泰國北部的一個小山村的研究表明:旅游業(yè)不能使最貧窮的小農(nóng)戶致富,但它可使那些有能力通過雇傭勞動力發(fā)展旅游業(yè)的農(nóng)戶增加收入,發(fā)展旅游可能使農(nóng)村社會進(jìn)一步貧富分化,并因提高土地利用強(qiáng)度或環(huán)保意識的增強(qiáng)可能導(dǎo)致環(huán)境退化或環(huán)境改善。

宏觀管理政策研究。在歐洲,政府扶持鄉(xiāng)村旅游的措施主要是制定開發(fā)政策,提供人力、財政支持,設(shè)置專門管理、服務(wù)機(jī)構(gòu)等。休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量保證制度方面研究較多。英國約有10000個農(nóng)場提供膳宿服務(wù),但一半多的經(jīng)營者未參加任何質(zhì)量保證監(jiān)督計劃。AlizaFleischer(2005)對基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的鄉(xiāng)村旅游企業(yè)與放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的旅游企業(yè)的比較研究證實:基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的鄉(xiāng)村旅游企業(yè)經(jīng)營業(yè)績更好。

休閑農(nóng)業(yè)服務(wù)質(zhì)量研究。當(dāng)前國外學(xué)者在休閑農(nóng)業(yè)的服務(wù)質(zhì)量的研究文獻(xiàn)較少。但已有的文獻(xiàn)揭示了服務(wù)質(zhì)量對休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要意義。Reichel(2000)則采Gronroos(1984)的觀點,以技術(shù)質(zhì)量及功能質(zhì)量維度衡量服務(wù)質(zhì)量,并參考Fleischer(1993)技術(shù)性及功能性二維度下之衡量問項,擬定休閑農(nóng)業(yè)觀光服務(wù)質(zhì)量屬性的問項;Akama&Kieti(2003)探討肯亞國家公園野生動物狩獵旅行游客服務(wù)質(zhì)量滿意度,服務(wù)質(zhì)量衡量維度采用了Parasuraman(1988)服務(wù)質(zhì)量五維度,并參考SERVQUAL問項,以服務(wù)為導(dǎo)向,配合國家公園特殊性來擬定服務(wù)質(zhì)量屬性;Maryam(2003)則是探討參與生態(tài)旅游之期望服務(wù)質(zhì)量,經(jīng)因子分析,將參與生態(tài)旅游者所期望的服務(wù)質(zhì)量歸納出六項維度,分別為生態(tài)有形性、確實性、可靠性、反應(yīng)性、同理心及有形性等方面,并將其命名為“ECOSERV”,為生態(tài)旅游服務(wù)質(zhì)量建立了一個指向性的方向,其中生態(tài)有形性為生態(tài)旅游服務(wù)質(zhì)量中最受游客重視的一個維度,游客對生態(tài)有形性的重視所表現(xiàn)的行為對環(huán)境是友善的、具有較小破壞的,該篇論文驗證了應(yīng)用服務(wù)質(zhì)量于生態(tài)旅游研究的可行性。

其他研究。這些研究主要包括了地理位置、休閑農(nóng)業(yè)分類等等方面。國外研究在早、中期基本局限在產(chǎn)業(yè)的界定和政策支持上,隨著該產(chǎn)業(yè)的逐步成熟,研究重點偏向于具體經(jīng)營的角度,主要還是圍繞顧客,如何在一個新興產(chǎn)業(yè)中嫁接成熟的服務(wù)理念,促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。對于從微觀角度分析企業(yè)服務(wù)營銷的質(zhì)量問題,僅僅停留在服務(wù)質(zhì)量與休閑農(nóng)業(yè)的相關(guān)性分析,為對服務(wù)質(zhì)量評估維度和休閑農(nóng)業(yè)績效的關(guān)系進(jìn)行因果關(guān)系論證。

篇2

醫(yī)患關(guān)系不是孤立存在的，而是存在于社會聯(lián)系之中。表面上看，醫(yī)患關(guān)系緊張是發(fā)生在醫(yī)與患之間的，但其背后有廣泛的社會背景，受到政治、經(jīng)濟(jì)、社會等多方面因素的影響與制約。

1.制度原因是根本。“看病難，看病貴”，制度成根源。由于當(dāng)前的醫(yī)保制度，患者看病絕大部分報銷比例較少，自付比例較高，患者把就醫(yī)行為理解為消費(fèi)行為，導(dǎo)致認(rèn)識上的錯誤。現(xiàn)行的政策對于大型的綜合醫(yī)院給予了一定的經(jīng)濟(jì)支持，但醫(yī)療體制的改革滯后于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，醫(yī)院的補(bǔ)償機(jī)制尚未理順，補(bǔ)償嚴(yán)重不足；同時大部分的醫(yī)院包括基層的醫(yī)療機(jī)構(gòu)都需要院方自己解決職工工資、福利等成本，以致“以藥養(yǎng)醫(yī)”和醫(yī)療服務(wù)的價格服務(wù)偏高的情況仍然存在，導(dǎo)致看病難、看病貴，加深了社會輿論以及老百姓對醫(yī)療行業(yè)的不滿和誤解。同時，醫(yī)療服務(wù)資源不足和配置不合理現(xiàn)象并存。

2.院方責(zé)任意識漸淡薄。醫(yī)方出于生存，同時也在利益的驅(qū)動下，將醫(yī)患關(guān)系物化，“開大處方”，甚至“收紅包”，一味追求經(jīng)濟(jì)利益，責(zé)任意識淡薄。同時針對和諧醫(yī)患關(guān)系的建立，醫(yī)院未采取有利措施，對醫(yī)生也疏于管理，對醫(yī)護(hù)人員的醫(yī)術(shù)、倫理教育欠缺。同時醫(yī)院缺乏人性化施醫(yī)的理念。資源出現(xiàn)短缺，優(yōu)秀人才比例少，全科醫(yī)生缺乏，醫(yī)學(xué)法學(xué)復(fù)合型人才稀有，以及醫(yī)療設(shè)備的稀缺等醫(yī)療資源也成為和諧醫(yī)患關(guān)系構(gòu)建的瓶頸。

3.醫(yī)務(wù)工作者忽視了人文關(guān)懷。作為醫(yī)務(wù)人員，在診療過程中不能始終貫徹以人為本的思想，也不能謹(jǐn)記人文主義的精神，在利益的驅(qū)動下，個別醫(yī)務(wù)工作者甚至觸犯法律；個別醫(yī)務(wù)人員工作態(tài)度冷漠，對患者缺乏人文關(guān)懷，不能做到人性化的醫(yī)療服務(wù)，更加深了醫(yī)患雙方的誤解和鴻溝；現(xiàn)行醫(yī)療服務(wù)行業(yè)人員素質(zhì)、技術(shù)水平參差不齊，醫(yī)患之間缺乏信任、理解，不能換位思考，幾乎沒有溝通，醫(yī)生為躲避責(zé)任，保護(hù)自己，采取“小病大檢查”，開不必要的檢查單，加深患者對醫(yī)生的失望；醫(yī)生在醫(yī)患關(guān)系中處于主導(dǎo)地位，醫(yī)生憑借自身在醫(yī)學(xué)知識技能的優(yōu)勢，忽視患者的知情同意權(quán)。此外，由于醫(yī)患雙方的立場不同，醫(yī)患雙方信息不對稱，缺乏溝通，也是造成醫(yī)患關(guān)系緊張的原因之一，現(xiàn)有的服務(wù)模式也無法得到正常溝通。

4.患方醫(yī)學(xué)常識需加強(qiáng)。患者方面由于在醫(yī)患市場中處于弱勢地位，所以一直倍受同情，在提到醫(yī)患矛盾時，大家的矛頭首先指向了醫(yī)方。所以現(xiàn)實中，由于患者的期望值過高，對醫(yī)學(xué)的局限性不了解等將醫(yī)生神化、醫(yī)術(shù)神化，認(rèn)為醫(yī)術(shù)萬能與現(xiàn)實產(chǎn)生落差，因此，產(chǎn)生失望等消極情緒。根據(jù)中華醫(yī)院管理學(xué)會維權(quán)部的調(diào)查統(tǒng)計，由于患者對醫(yī)學(xué)知識的不了解，對醫(yī)療期望值過高而引發(fā)的醫(yī)療糾紛占93.8%，希望少付醫(yī)療費(fèi)用的占51.5%，無理取鬧的占49.5%，對治療不滿意的占37.6%。另外，隨著全民法律意識的提高，維權(quán)意識增強(qiáng)，更加重了醫(yī)療糾紛發(fā)生的頻率。此外，現(xiàn)有的關(guān)于醫(yī)患雙方的權(quán)利和義務(wù)的法律規(guī)范仍有漏洞，立法不健全；社會民生問題多，高房價、難就業(yè)、收入不公平等現(xiàn)象，加深了矛盾激發(fā)的可能；社會新聞媒體為博取眼球，追求效益，故意挑事端，進(jìn)行不實報道，以點概面，對醫(yī)患緊張關(guān)系起到了推波助瀾的作用；社會對醫(yī)療行業(yè)的特殊性普遍存在不理解現(xiàn)象等原因也成為了造成目前醫(yī)患關(guān)系緊張的原因之一。

三、從生態(tài)文明視角探討構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的途徑

中國將嚴(yán)肅查處醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域亂收費(fèi)，、以醫(yī)謀私、收受紅包、開單提成和醫(yī)藥購銷領(lǐng)域商業(yè)賄賂等違法違紀(jì)行為，嚴(yán)肅行業(yè)紀(jì)律。老百姓看病貴、看病難問題一直是一個熱議話題，如何建立一種和諧的醫(yī)患關(guān)系需要政府、醫(yī)院、醫(yī)生、患者和社會的共同努力。造成醫(yī)患關(guān)系緊張的原因有很多，因此，緩解的途徑也有多方面的。從生態(tài)文明視角來看，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的途徑主要有三點。

1.政府應(yīng)加快相關(guān)制度建設(shè)。政府加快和諧社會建設(shè)的相關(guān)制度建設(shè)，完善生態(tài)文明制度，為和諧醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)建提供智力支持和制度保障。生態(tài)文明建設(shè)是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的實際行動，是建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的具體要求，是實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然和諧相處的根本要求，也是構(gòu)建和諧社會、和諧醫(yī)患關(guān)系的戰(zhàn)略任務(wù)與重要支撐。這就要求政府對醫(yī)院要加大資金投入和技術(shù)支持，保證醫(yī)保制度有效運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展。實施宏觀調(diào)控擴(kuò)大社保基金籌資渠道，吸收外資和私人資本進(jìn)入醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)，增強(qiáng)了公共醫(yī)院的競爭力和運(yùn)行資本。完善社會救助體系，鼓勵社會辦醫(yī)。政府要采取切實可行、有的放矢的辦法緩解醫(yī)患矛盾。健全農(nóng)村三級醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)網(wǎng)絡(luò)和城市社區(qū)服務(wù)體系，實現(xiàn)醫(yī)療資源的合理配置，解決看病難問題。要真正做到“以人為本”，迎難而上，扭轉(zhuǎn)公立醫(yī)院運(yùn)行機(jī)制上不適用公益性目標(biāo)的現(xiàn)狀，加大醫(yī)療衛(wèi)生體制改革力度。積極推動醫(yī)療信息生態(tài)建設(shè)。目前，隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，世界范圍內(nèi)掀起了一場以電子健康檔案為核心的醫(yī)療衛(wèi)生信息化建設(shè)。患者個人的就診信息也能全面反映出來，有利于更準(zhǔn)確、全面的診斷，也免去了患者各種不必要的檢查，減輕了患者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，緩解了醫(yī)患矛盾，增進(jìn)了醫(yī)患互信，政府應(yīng)該負(fù)起責(zé)任，盡快調(diào)動各相關(guān)機(jī)構(gòu)、人員的積極性，推動信息生態(tài)建設(shè)。政府要正確處理人民內(nèi)部矛盾，找到醫(yī)患關(guān)系緊張的主要矛盾的主要方面，狠下決心，共建和諧醫(yī)患關(guān)系。要暢通群眾請求渠道，廣開言路；聘請社會監(jiān)督員，監(jiān)督醫(yī)院的醫(yī)法醫(yī)風(fēng)；設(shè)立投訴中心，醫(yī)學(xué)法律咨詢中心，讓患者有地方可說話；開展患者滿意度調(diào)查，可效仿電信公司進(jìn)行打分制，督促醫(yī)方的責(zé)任的擔(dān)負(fù)；改變原有的評價模式，將生態(tài)環(huán)境建設(shè)、文明環(huán)境建設(shè)納入到考核模式，調(diào)整醫(yī)院的辦醫(yī)目標(biāo)。政府要加大生態(tài)文明道理的宣傳以及和諧社會目標(biāo)的宣傳，積極通過輿論化解醫(yī)患矛盾，鼓勵換位思考；引導(dǎo)媒體宣傳醫(yī)患之間美好的情感，為醫(yī)護(hù)人員創(chuàng)造良好的執(zhí)業(yè)環(huán)境，提高其職業(yè)榮耀感。

篇3

關(guān)鍵詞：肇事逃逸多重侵害致死不作為刑法因果關(guān)系

如何認(rèn)定行為人的肇事逃逸行為與被害人死亡之間的刑法因果關(guān)系，一直是刑法理論與司法實踐爭議的焦點，交通肇事逃逸情境下發(fā)生的多重侵害致死案件因被害人死亡的直接原因不明而常陷刑法因果關(guān)系判斷困境。司法實踐在評判相關(guān)逃逸行為與被害人死亡之間的刑法因果關(guān)系時裁判標(biāo)準(zhǔn)不一，裁量結(jié)果各異，嚴(yán)重影響了個案的裁判公正與法律適用的統(tǒng)一性。司法實踐亂局源于實務(wù)人員對肇事逃逸情境下不作為犯的刑法因果關(guān)系認(rèn)知不清，混淆了刑法因果關(guān)系的應(yīng)然認(rèn)知與實然功能，未能立通肇事罪司法解釋所確立的歸責(zé)立場與“因逃逸致人死亡”的規(guī)制目的對刑法因果關(guān)系進(jìn)行具體化建構(gòu)。有必要結(jié)合具體的司法實踐案例，回到刑法因果關(guān)系的本源，明晰刑法因果關(guān)系的功能定位，圍繞“因逃逸致人死亡”的規(guī)范邏輯，理清交通肇事逃逸致多重侵害致死情形下行為人的相關(guān)行為與危害結(jié)果之間的刑法因果關(guān)系。

一、刑法因果關(guān)系是歸因與歸責(zé)的融合

刑法因果關(guān)系是一個實踐性與價值性融合的概念，涵括了存在論層面的事實認(rèn)定與規(guī)范層面的歸責(zé)評判。雖先后經(jīng)歷了諸多學(xué)說演繹，但理論界與實務(wù)界對刑法因果關(guān)系的認(rèn)知依然未有定論，理論研究與司法實踐判例頗不統(tǒng)一，世界各國在刑法因果關(guān)系的認(rèn)知上也不盡一致，我國理論界中過于哲學(xué)化的必然與偶然傳統(tǒng)因果關(guān)系劃分也開始受到挑戰(zhàn)，對刑法因果關(guān)系的認(rèn)知開啟了“歸因”與“歸責(zé)”相對區(qū)分的新趨勢，客觀歸責(zé)理論也開始步入刑法因果關(guān)系理論領(lǐng)域。[1]國內(nèi)外刑法因果關(guān)系理論的發(fā)展演變說明了圍繞刑法因果關(guān)系問題的一切理論均為服務(wù)刑事歸責(zé)而建構(gòu)和發(fā)展，刑事歸責(zé)的復(fù)雜化導(dǎo)致了刑法因果關(guān)系理論的多樣化。隨著刑事歸責(zé)理論的不斷演變，刑法因果關(guān)系也經(jīng)歷了功能性變遷，從以限制刑事歸責(zé)為初衷向為刑事歸責(zé)的合理性背書轉(zhuǎn)向。實質(zhì)上刑法因果關(guān)系的判斷并非意在弄清行為與結(jié)果之間自然科學(xué)意義上的因果關(guān)聯(lián)，而是為了解決實際歸責(zé)問題。[2]這就意味著司法實踐對任何情境下的刑法因果關(guān)系建構(gòu)與判斷，均需結(jié)合具體的歸責(zé)目的和歸責(zé)邏輯而展開。

刑法因果關(guān)系圍繞刑事歸責(zé)而建構(gòu)，服務(wù)不同情境下的刑事歸責(zé)需要，其理論體系與實踐功能，也必然伴隨刑事歸責(zé)的發(fā)展而演變，服務(wù)不斷復(fù)雜化的刑事歸責(zé)實踐。理論界早期建構(gòu)刑法因果關(guān)系概念的教義學(xué)目的在于限制歸責(zé)，而非擴(kuò)張刑事歸責(zé)，但隨著刑事歸責(zé)理論和實踐模式的復(fù)雜化，刑法因果關(guān)系也日趨復(fù)雜多樣，以適應(yīng)不同情境下的歸責(zé)背書需要。隨著刑事責(zé)任的功能化轉(zhuǎn)向，不作為犯成為了頗受爭議的實踐歸責(zé)難題。該領(lǐng)域的刑法因果關(guān)系建構(gòu)也成為了一個新的話題。既然刑法因果關(guān)系以事實因果關(guān)系為基礎(chǔ)，那么在無明顯的客觀作為的情況下，如何將法益侵害結(jié)果歸屬于行為人，如何跨越事實基礎(chǔ)缺乏的問題，要解決這些疑問還需回到刑法因果關(guān)系的理論功能定位。從理論界對刑法因果關(guān)系的傳統(tǒng)性功能定位中走出來，以規(guī)范背后的目的之魂為指引建構(gòu)歸責(zé)層面的因果邏輯，在經(jīng)驗判斷和事實認(rèn)知的基礎(chǔ)上建構(gòu)符合歸責(zé)需要的規(guī)范性因果關(guān)系。實際上法律在追溯事件原因時所探尋的事實，是基于實用考慮所構(gòu)想的事實，是相對于法律目的而言的事實。[3]在解釋不作為犯的刑法因果關(guān)系時，我們則需立足刑法條文的規(guī)制目的規(guī)范性地建構(gòu)起不作為的“事實原因”以及不作為與結(jié)果之間的“因果聯(lián)系”。不作為犯的因果關(guān)系理論發(fā)展進(jìn)程也充分體現(xiàn)了從“存在論”向“規(guī)范論”的規(guī)范化建構(gòu)之路。為闡釋不作為與法益侵害結(jié)果之間的因果關(guān)系，理論界先后形成了他行為說、先行行為說、他因利用說、干涉說、準(zhǔn)因果關(guān)系說等理論，但均被認(rèn)為缺乏妥當(dāng)性。而后演變?yōu)閽侀_具體的自然或物理的因果關(guān)系，從規(guī)范意義的角度建構(gòu)不作為情境下的刑法因果關(guān)系。[4]可見隨著刑事歸責(zé)實踐需要的演變，以關(guān)系論為基礎(chǔ)的刑法因果關(guān)系，逐漸為一種著眼于規(guī)范目的的歸責(zé)原理所取代，將刑法因果關(guān)系的評價重點從結(jié)果發(fā)生的方式轉(zhuǎn)移到了是否處于規(guī)范所禁止的危險范圍[5]。

理論建構(gòu)的目的與實踐功能是一切理論創(chuàng)新的源泉，對不作為犯的刑法因果關(guān)系的認(rèn)知也應(yīng)圍繞著刑法因果關(guān)系概念的實踐功能演變進(jìn)行思考。從終極意義上而言，刑法因果關(guān)系實際上是為了闡釋個案中刑事歸責(zé)的合理性與正當(dāng)性而建構(gòu)，我們對刑法因果關(guān)系的理論探討，其目的在于讓因果關(guān)系理論更好地服務(wù)司法實踐的歸責(zé)需要，解決具體情境中刑法因果關(guān)系評判的恰當(dāng)性，不是為了從事實層面理清特定行為與結(jié)果之間是否存在彼此影響的因果關(guān)聯(lián)，而是為將結(jié)果歸屬于誰提供正當(dāng)理由與分析框架。這就意味著無論是理論界基于不同學(xué)說立場對刑法因果關(guān)系的完善與開拓，還是司法實務(wù)中基于不同的實踐歸責(zé)需要和具體案情，對刑法因果關(guān)系的創(chuàng)造性應(yīng)用，都是為了讓個案的歸責(zé)更具合理性，更加符合民眾的常識常情常理。理論發(fā)展演變與實踐應(yīng)用證明刑法因果關(guān)系是集實踐經(jīng)驗與價值判斷于一體的規(guī)范性概念，不是懸而未決的哲學(xué)思辨，而是具有實踐操作性的分析工具，既限制刑事歸責(zé)的實踐濫用，也為歸責(zé)的合法性與合理性背書。從刑法因果關(guān)系理論的發(fā)展演變看，刑法因果關(guān)系已然是歸因與歸責(zé)的融合，司法實踐對歸因的尋找，目的在于歸責(zé)。在具體評判不作為犯的刑法因果關(guān)系時，需結(jié)合規(guī)范的規(guī)制目的與特定情境下事實因果關(guān)系探究的實踐可行性，全面衡量不同刑法因果關(guān)系假設(shè)情境下刑事歸責(zé)的可接受性，合理地建構(gòu)符合歸責(zé)需要的刑法因果關(guān)系邏輯。

二、多重侵害致死情境下刑法因果關(guān)系的特殊性

在交通肇事罪的司法解釋所界定的刑事歸責(zé)基礎(chǔ)與標(biāo)準(zhǔn)下，司法定量的客觀歸責(zé)意味濃厚，司法解釋將入罪評價具體化和情境化，肇事逃逸行為在入罪評價和刑罰裁量中均有所涉及。而刑法因果關(guān)系歸屬則相對復(fù)雜，刑法因果關(guān)系的具體認(rèn)定兼具經(jīng)驗事實認(rèn)定與規(guī)范邏輯評價，并非單純的事實認(rèn)定或規(guī)范建構(gòu)。司法解釋雖明確逃逸致人死亡的規(guī)范內(nèi)涵和逃逸行為與死亡結(jié)果之間的因果歸屬原則，但要將這一規(guī)范內(nèi)涵的規(guī)整范圍與具體的案件事實融合，則需結(jié)合社會事實經(jīng)驗，充分考量逃逸規(guī)范的規(guī)制目的與實踐規(guī)制價值，更多地從規(guī)范的社會功能層面考察逃逸行為（不作為行為）與死亡結(jié)果歸屬之間的關(guān)聯(lián)。然而部分理論界人士和司法實務(wù)人員對肇事逃逸情形適用中的刑法因果關(guān)系認(rèn)知依然停留于事實的層面，司法裁判糾結(jié)于被害人死亡的直接成因不明，而否認(rèn)逃逸行為與死亡結(jié)果之間的刑法因果關(guān)系。理論上，有論者就主張：“逃逸”和“致人死亡”之間應(yīng)有因果關(guān)系，若無證據(jù)證明死亡結(jié)果是逃逸行為所造成或介入了其他人的行為導(dǎo)致被害人死亡，則不能以逃逸致人死亡規(guī)制行為人。[6]更有論者將事實因果關(guān)系的要求闡釋得更為明確，其主張：行為人的逃逸與被害人的死亡有直接的因果關(guān)系方可認(rèn)定“因逃逸致人死亡”。[7]上述觀點對因逃逸致人死亡情境下刑法因果關(guān)系的評判偏重于事實的因果關(guān)系思考，未結(jié)合“逃逸致人死亡”的規(guī)范內(nèi)涵與規(guī)制目的去闡釋此種情境下的刑法因果關(guān)系。

司法實踐對“因逃逸致人死亡”規(guī)范的刑法因果關(guān)系認(rèn)知也存在偏差，部分司法實務(wù)人員忽視規(guī)范的規(guī)制目的，而糾結(jié)于具體的事實因果關(guān)系。建構(gòu)具體個案的裁判規(guī)范時僵硬地理解“因逃逸致人死亡”，未能深入探究逃逸致人死亡規(guī)范的規(guī)制目的與規(guī)整范圍，對肇事逃逸情境下多重侵害致死的刑法因果關(guān)系判斷，簡單采取了存疑有利于被告的歸責(zé)思路，導(dǎo)致“因逃逸致人死亡”條款的實踐虛置。比如，在馮某肇事逃逸所致的多重侵害致死案件中，區(qū)檢察院提起公訴時認(rèn)定馮某的行為系肇事逃逸致人死亡，而審理該案的區(qū)法院在裁判邏輯論證中先從宏觀上肯定行為人的肇事及其逃逸行為與被害人死亡之間的刑法因果關(guān)系，但又從具體的事實層面認(rèn)為行為人的肇事后逃逸行為與被害人死亡之間因果性關(guān)系不具有唯一性，進(jìn)而否定肇事逃逸行為與被害人死亡之間的刑法因果關(guān)系。[8]這種事實認(rèn)定存疑采取有利被告解讀的處理思路實際是典型的司法妥協(xié)，未能結(jié)合刑法因果關(guān)系的實踐功能和逃逸規(guī)范的規(guī)制目的判斷具體案件中刑法因果關(guān)系的成立與否。再如，河南登封市法院審理申某某、萬某某兩次肇事逃逸的案件時，就從因果行為論的視角理解肇事逃逸行為與被害人被再次碾壓死亡之間的刑法因果關(guān)系，[9]法院論證裁判理由時將被害人能否得到及時救助的事實可能性作為評判是否因逃逸致人死亡的基礎(chǔ)，而忽視了因得不到及時救助的規(guī)范內(nèi)涵。以上案例凸顯了司法實踐在處理多重侵害案件時采取了相對保守的態(tài)度，從事實存疑有利于被告的角度將被害人死亡的時間節(jié)點擬定為行為人逃逸之前，顯然系典型的因果關(guān)系假定思路，缺乏規(guī)范層面的歸責(zé)思考。事實存疑有利于被告的司法裁判從保障行為人權(quán)益的角度而言是無可厚非的，但從準(zhǔn)確適用法律打擊肇事逃逸行為，有效保障被害人權(quán)益而言，卻是存在問題的。這種妥協(xié)式司法裁判不當(dāng)限縮了“因逃逸致人死亡”條款的規(guī)整范圍，大大限縮了具體個案歸責(zé)中刑法因果關(guān)系存在的范圍，導(dǎo)致立法規(guī)制的實踐虛置，實際上是以司法保守之刀閹割了立法規(guī)制的適用范圍。

三、多重侵害致死情境下的刑法因果關(guān)系認(rèn)定

多重侵害致死情境下的刑法因果關(guān)系有其特殊性，對其認(rèn)定應(yīng)圍繞逃逸行為的不作為性建構(gòu)。交通肇事后逃逸本質(zhì)上是一個刑法意義上的不作為，刑法中的“不作為”實際上是為特定情境下的刑事歸責(zé)需要而建構(gòu)起的規(guī)范性概念，沒有可實證研究分析的具體內(nèi)容，本身就是法律價值判斷的產(chǎn)物。刑法因果關(guān)系的傳統(tǒng)分析模式則建立于實證的因果行為基礎(chǔ)上，即使是當(dāng)前因果關(guān)系的“歸因”與“歸責(zé)”的二元判斷也是建立于事實因果關(guān)系之上。因而對不作為犯的刑法因果關(guān)系，若以不作為本身為建構(gòu)前提，其刑法因果關(guān)系論證則存在無行為的原因解讀悖論，無法按照傳統(tǒng)的刑法因果關(guān)系分析框架推進(jìn)，只能從不作為犯的刑法規(guī)范目的出發(fā)，圍繞規(guī)范的立法規(guī)制目的去建構(gòu)規(guī)范規(guī)制領(lǐng)域內(nèi)的不作為行為與相關(guān)結(jié)果之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。只有回到規(guī)范的保護(hù)目的論證不作為行為的實行行為性與危險性，才能解決不作為結(jié)果歸屬的合法性與合理性問題。無論是對不作為行為的“作為性建構(gòu)”，還是不作為情境下的刑法因果關(guān)系評價均建構(gòu)在規(guī)范性的認(rèn)知基礎(chǔ)上，而這一系列的規(guī)范基礎(chǔ)源于具體情境依存的規(guī)制環(huán)境。刑事歸責(zé)實踐中刑法因果關(guān)系所要解決的問題并非確定的原因與結(jié)果關(guān)系，而是為了讓結(jié)果的歸屬合理正當(dāng)。不作為犯罪案件中，司法實務(wù)人員建構(gòu)個案的刑法因果關(guān)系時不應(yīng)試圖準(zhǔn)確探尋行為人的行為與結(jié)果之間存在何種程度的因果關(guān)聯(lián)，而應(yīng)努力嘗試給結(jié)果歸屬的可接受性做論證，其對類案或具體個案中刑法因果關(guān)系存在與否的判斷，完全是基于實踐規(guī)制需要的一種后果性考察，是為了將結(jié)果歸屬于特定的行為主體。

肇事逃逸本身就是在特定目的主導(dǎo)下的積極性作為，其既有內(nèi)在的目的性，也有外在的行為性，對肇事逃逸致人死亡的刑法因果關(guān)系認(rèn)知應(yīng)立足于不作為犯的領(lǐng)域去建構(gòu)。結(jié)果歸屬合理性論證中要解釋具體情境下逃逸與死亡結(jié)果之間的刑法因果關(guān)系，需結(jié)合規(guī)范的保護(hù)目的與不作為的行為性進(jìn)行雙重考察，理清因逃逸致人死亡規(guī)范的雙重規(guī)制目的——保障法律追究與救助被害人，明確以行為人的社會角色為基礎(chǔ)的社會風(fēng)險負(fù)擔(dān)。這就決定司法實踐對肇事逃逸行為與危害結(jié)果之間的因果關(guān)系判斷，不能離開先前的肇事行為單獨(dú)進(jìn)行評判。肇事逃逸是行為人在特定社會角色下的事實性作為，若離開先前的肇事行為評判這一逃逸行為，將最終的危害結(jié)果歸屬于行為人則缺乏合理性與正當(dāng)性。在將“因逃逸致人死亡”規(guī)范轉(zhuǎn)化為具體的裁判規(guī)范時，既要考量交通肇事逃逸致人死亡的規(guī)制邏輯與目的，也要考察具體情境下行為人逃逸行為的不作為性。適宜將“因逃逸致人死亡”的規(guī)制情形理解為客觀處罰條件，只要“因逃逸”而造成“致人死亡”的結(jié)果，就可認(rèn)定為符合該客觀處罰條件的規(guī)定。[10]此種理論闡釋也有著地方化的實踐裁判規(guī)范的印證。浙江省高級人民法院于2011年3月4日的《關(guān)于在交通肇事刑事案件中正確認(rèn)定逃逸等問題的會議紀(jì)要》明確規(guī)定：“因逃逸致人死亡，既包括被害人受重傷后得不到救助而死亡的情形，也包括被害人因傷無法離開現(xiàn)場而發(fā)生的其他車輛再次碾壓致死的情形”。因而在認(rèn)定逃逸行為與死亡結(jié)果之間的刑法因果關(guān)系時則應(yīng)立足逃逸致人死亡的規(guī)范保護(hù)目的，重點探究行為人肇事逃逸行為對刑事注意義務(wù)的違反程度，在建構(gòu)“肇事逃逸”與死亡結(jié)果之間的刑法因果關(guān)系時以明確的規(guī)范評判標(biāo)準(zhǔn)取代模糊的經(jīng)驗性認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，更多地進(jìn)行歸責(zé)合理性的后果主義考察，重點分析行為人的肇事逃逸行為是否升高了被害人被再次侵害的現(xiàn)實風(fēng)險，是否嚴(yán)重危及了被害人受到及時救助的權(quán)益，而非糾結(jié)于具體的事實認(rèn)定中的直接因果關(guān)系不明。要將刑法因果關(guān)系判斷中的經(jīng)驗認(rèn)知與價值決斷結(jié)合起來，不能一味地強(qiáng)調(diào)刑法因果關(guān)系的實踐功能在于限制刑事歸責(zé)，而應(yīng)注重刑法因果關(guān)系為刑事歸責(zé)合法性與合理性背書這一隱性功能的發(fā)揮。

刑法畢業(yè)論文范文模板(二)：毒駕在刑法中的相關(guān)問題研究論文

摘要：隨著社會的高速發(fā)展，我們出行已經(jīng)離不開公共交通工具，車輛是屬于交通工具當(dāng)中非常重要的一種。車輛在眾多的法律法規(guī)當(dāng)中都有體現(xiàn)，例如說《道路安全法》、《刑法》，但是，在我們現(xiàn)行法律當(dāng)中還存在于一個極大的隱患，比如說，酒后駕駛，早在《刑法修正案（八）》當(dāng)中，已經(jīng)將其正式的納入到了刑法的懲罰范圍之內(nèi)，而吸毒駕駛依舊成為我們現(xiàn)在司法實踐當(dāng)中的一大難題。以下針對相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：毒駕；刑法；立法問題

根據(jù)2018年《中國形勢報告》顯示，2018年中國吸毒人數(shù)占全國總?cè)丝诘?.81%首次出現(xiàn)下降，截至2018年底全國共有在冊登記240.4萬名吸毒人員，而中國實際存在的吸毒的人數(shù)更多，估計超過1000萬，這樣龐大吸毒群體中，這其中當(dāng)然也存在著許多人駕駛機(jī)動車，這為毒駕埋下隱患，盡管刑法要保持謙抑性，但毒駕行為所存在的社會危害性需要用刑法加以嚴(yán)厲的規(guī)制。

一、國外關(guān)于毒駕的規(guī)定

世界范圍內(nèi)許多國家很早就通過立法對毒駕行為出臺了相關(guān)規(guī)定，根據(jù)毒駕的社會危害性，不同國家對毒駕做出了不同的處罰規(guī)定。美國法律將“吸毒后駕駛”規(guī)定在了“醉駕”的情形中，只要駕駛?cè)舜嬖凇岸抉{”的行為，不管其是否造成了危害后果都要先行羈押，隨后交由刑事法庭來處理，進(jìn)而給予嚴(yán)厲的法律制裁；德國“刑法”在有關(guān)危害道路交通安全與鐵路、水道安全以及空中交通安全的罪名中對毒駕做出了規(guī)定。這些罪名雖然在處罰上有些不同，但相同點是，只要行為人有毒駕的行為，就會受到刑法的嚴(yán)厲處罰，這是屬于典型的行為犯；在法國，毒駕是以非故意傷害人之身體罪或者是非故意傷害生命罪來論處的，如果行為人毒駕被發(fā)現(xiàn)，就會被立即判以罰款與監(jiān)禁，也是不考慮危害后果的有無。通過以上三個國家關(guān)于毒駕的法律規(guī)定，可以找到一個共同點：毒駕都是被列為行為犯加以規(guī)制。這為我國將毒駕以結(jié)果犯規(guī)制轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼑?yán)重的行為犯規(guī)制指明了方向。

二、“毒駕”入刑的立法現(xiàn)狀

我國對毒駕行為有比較多的規(guī)定，但都比較寬泛，且處罰標(biāo)準(zhǔn)不一，彼此之間缺乏相互聯(lián)系，具體來講，我國對于毒駕的法律規(guī)定可以分為兩類，第一類是處罰程度較輕的《治安管理處罰法》、《道路交通安全法》、《機(jī)動車駕駛證申領(lǐng)和使用規(guī)定》，其中，《治安管理處罰法》七十二條作出規(guī)定，如果行為人吸食或者注射，就會被處以兩千元罰款和十至十五日拘留，情節(jié)較輕的也要處五百元罰款或五日拘留。《道路交通安全法》第二十二條第二款規(guī)定了服用國家禁止服用的精神藥品或者麻醉藥品的，不允許駕駛機(jī)動車。根據(jù)《機(jī)動車駕駛證申領(lǐng)和使用規(guī)定》，吸食和注射的行為人三年內(nèi)不得申領(lǐng)駕駛證，此外，對于吸食、注射駕駛機(jī)動車被發(fā)現(xiàn)的，還會吊銷機(jī)動車駕駛證。從以上規(guī)定不難看出，此類規(guī)定都只是對毒駕者申請駕駛證進(jìn)行限制，或者只是處以輕微的罰款，嚴(yán)重的也只是處以半個月的拘留，難以形成與毒駕的危害性相適應(yīng)的處罰，并且處罰標(biāo)準(zhǔn)也并不一致；第二類是《刑法》以及相應(yīng)的司法解釋。我國《刑法》對毒駕的規(guī)制體現(xiàn)在兩個地方。第一個地方是將毒駕行為以交通肇事罪論處。根據(jù)《最高人民法院關(guān)于審理交通肇事刑事案件具體應(yīng)用法律若干問題的解釋》的規(guī)定，吸毒后駕駛機(jī)動車造成相應(yīng)的嚴(yán)重后果的，以交通肇事罪定罪處罰；第二個地方是將毒駕行為以危險方法危害公共安全罪論處。交通肇事罪與以危險方法危害公共安全罪都是屬于結(jié)果犯，目前《刑法》中尚無將毒駕作為行為犯處罰的規(guī)定，因此無法凸顯出毒駕的社會危害性。

三、從犯罪構(gòu)成分析“毒駕”入刑合理性

（一）入刑合理性

首先，從主觀方面來說，我們知道交通肇事罪是典型的過失犯罪，而我們認(rèn)為毒駕行為人的主觀上應(yīng)是故意，且至少是間接故意。《道路交通安全法》中明確規(guī)定了禁止在服用國家管制的精神藥品、麻醉藥品以后駕駛機(jī)動車輛，我們從中也能印證毒駕行為人的心理態(tài)度至少是間接故意。一般來說，毒駕行為人對吸毒的不良作用是有認(rèn)識的，行為人明知道吸毒后的毒副作用仍然在吸毒后駕駛車輛或者在駕駛車輛的過程中吸食的足以說明其至少是持放任的心理態(tài)度。行為人毒駕明知可能會造成危害結(jié)果的發(fā)生仍然放任不管也足以見其主觀心理態(tài)度至少為間接故意。

其次，從犯罪的客觀方面來看，以危險方法危害公共安全罪是指以放火、決水、爆炸、投放危險物質(zhì)以外的其他危險方法危害公共安全的犯罪。這里的“其他危險方法”描述屬于兜底條款，就是窮盡了同放火、決水、爆炸、投放危險物質(zhì)的危險性相當(dāng)?shù)摹⒆阋晕：舶踩姆缸镄袨椤Ｈ绻獙Χ抉{這種危險駕駛行為進(jìn)行處罰的話，只能將其歸入“其他危險方法”中的一種。由于使用了這樣的兜底性條款，在審理具體案件時，法官具有很大的自由裁量權(quán)，增加了同案不同判的情況發(fā)生的可能性。而且法律對實施了毒駕行為且造成嚴(yán)重后果的犯罪人進(jìn)行嚴(yán)懲，但是毒駕與其他故意危害公共安全犯罪相比，主觀惡性顯然小了很多。因此，僅用嚴(yán)重的危害后果，就將主觀惡性不同的犯罪行為人，處以相同的刑罰，這是不合理的。

綜上，毒駕行為主觀上至少屬于間接故意，而交通肇事罪是一種過失犯罪，其主觀上為過失，所以毒駕行為不符合交通肇事罪的主觀構(gòu)成要件；從客觀方面看，“以危險方法危害公共安全罪”來處罰毒駕行為時，仍存在著不確定性，主要依賴于法官的的判斷而并不具有針對性。所以，毒駕行為本身不應(yīng)該按照上述“交通肇事罪”或“以危險方法危害公共安全罪”來直接進(jìn)行定罪量刑。

以危險方法危害公共安全罪和交通肇事罪都是結(jié)果犯，而我們認(rèn)為毒駕行為可能造成公眾個體的財產(chǎn)或生命、健康權(quán)利傷害或者公共安全設(shè)施和社會經(jīng)濟(jì)重大損失的風(fēng)險，而且這種危害隨時都有可能發(fā)生，因此僅采用結(jié)果犯理論對其進(jìn)行刑事處罰，并不能有效預(yù)防這種危害社會行為的發(fā)生，進(jìn)而造成對“毒駕”這種行為的放縱，以危險駕駛罪對毒駕行為進(jìn)行規(guī)制更為合理。

（二）毒駕與危險駕駛罪

危險駕駛罪作為一種行為犯，不論是否發(fā)生了嚴(yán)重后果即構(gòu)成犯罪，其客觀方面表現(xiàn)為醉酒駕駛機(jī)動車等行為，這種行為侵犯的客體是公路交通運(yùn)輸安全及行人人身、車輛及其他公共設(shè)施的安全，因為醉酒駕駛機(jī)動車行為人已經(jīng)部分或全部喪失駕駛能力，對行為可能危及公共安全在駕駛前是明知的，即對可能造成的嚴(yán)重后果持放任的心理態(tài)度，所以是故意犯罪。

吸毒者明知吸毒會損害其身體機(jī)能，卻繼續(xù)進(jìn)行駕駛行為，這表明其主觀惡性大，是出于故意的心態(tài)。行為人吸食后，往往產(chǎn)生幻覺或被麻醉，導(dǎo)致其辨認(rèn)能力與控制能力減弱甚至喪失，這種狀態(tài)與醉酒狀態(tài)相似，吸毒駕駛行為對不特定多人的人身、財產(chǎn)安全具有極大的潛在的社會危害性，不應(yīng)當(dāng)列入結(jié)果犯的范疇。綜上，“毒駕”與“酒駕”在犯罪構(gòu)成要件上具有極大的相似性。

刑法不僅懲處法益已經(jīng)遭到侵害的結(jié)果犯，也規(guī)制行為犯，當(dāng)危險行為未造成實際的損害結(jié)果，但使法益面臨威脅，足以使特定或者多數(shù)人的生命、健康和重大財產(chǎn)陷入危險時，就可以將其犯罪化。吸毒駕駛與酒后駕駛行為顯然都屬于這種情況，而酒駕已經(jīng)在2011年通過的《刑法修正案（八）》中納入作為行為犯的危險駕駛罪中，毒駕行為也應(yīng)將其作為行為犯進(jìn)行規(guī)制。由于時代的演遷，對法益的認(rèn)識往往會有很大的變化，在過去，沒有必要通過刑法來保護(hù)某些利益。隨著人們對保護(hù)要求的提高，需要進(jìn)行相應(yīng)的新的刑事立法，比如以往我們沒有意識到環(huán)境資源保護(hù)的重要性，但是現(xiàn)在環(huán)境資源是刑法保護(hù)的重要法益。我們之前輕視了“毒駕”帶來的社會危害，在交通事故發(fā)生前檢測到駕駛員在吸毒后駕駛車輛，僅以治安管理法處罰，發(fā)生交通事故后才追究其交通肇事罪，事實證明這不足以遏制毒駕行為繼續(xù)蔓延，滿足了刑法第二性的原則，將法益保護(hù)前移，把“毒駕”歸于行為犯，對“毒駕”導(dǎo)致的不能安全駕駛的行為進(jìn)行更加全面的打擊。

刑法對毒駕的規(guī)定并不完善而且缺乏系統(tǒng)性，存在著不足，所以在刑法中對毒駕的規(guī)定要進(jìn)行進(jìn)一步的完善，為此，課題小組建議，參考“危險駕駛罪”的量刑標(biāo)準(zhǔn)，提高毒駕刑事責(zé)任的最低法定刑，再結(jié)合吸毒量的多少作為量刑輕重的依據(jù)，并結(jié)合當(dāng)事人意志及其它情節(jié)，將毒駕的刑事責(zé)任進(jìn)一步細(xì)化。

四、毒駕刑事立法的完善建議。

（一）首先將毒駕納入危險駕駛罪之中

我國現(xiàn)行刑法對毒駕涉及在交通肇事罪與以危險方法危害公共安全罪，兩罪名的成立都需要以一定的結(jié)果作為構(gòu)成要件，顯然與毒駕潛在的社會危害性不一致，雖然《刑法修正案（九）》已經(jīng)在危險駕駛罪中增加對違反危險化學(xué)品安全管理規(guī)定運(yùn)輸危險化學(xué)品的行為規(guī)定，但還是沒有將毒駕納入危險駕駛罪，毒駕行為的社會危害性與醉駕行為行為侵犯了同樣犯罪客體，都是具有社會危害性的危險駕駛行為，把毒駕納入危險駕駛罪符合毒駕的特征。

（二）提高毒駕刑事責(zé)任的最低法定刑

毒駕行為的刑事責(zé)任的大小應(yīng)當(dāng)與其所犯罪行的嚴(yán)重程度相適應(yīng)，即使毒駕行為被納入危險駕駛罪，但毒駕的主刑只有一種拘役，顯然與毒駕的嚴(yán)重程度不適應(yīng)，對此應(yīng)加入有期徒刑這一主刑種，從而形成完善了懲罰體制、也能相對增加了懲罰力度。

（三）如果我們只是設(shè)置比較單一的主刑與附加刑很難表現(xiàn)刑罰的靈活性，應(yīng)當(dāng)結(jié)合吸毒量的多少作為量刑輕重的依據(jù)，并結(jié)合當(dāng)事人意志及其它情節(jié)，將毒駕的刑事責(zé)任進(jìn)一步細(xì)化才能更好體現(xiàn)罪責(zé)刑相適應(yīng)，如果行為人的毒駕也行也符合交通肇事罪或者以危險方法危害公共安全罪的構(gòu)成要件的，這時成立吸收犯，應(yīng)根據(jù)毒駕行為的具體情況來對行為人判處交通肇事罪或者以危險方法危害公共安全罪。

當(dāng)然對毒駕的規(guī)制不僅僅要從立法上進(jìn)行規(guī)制，執(zhí)法與司法中對毒駕的預(yù)防與控制也發(fā)揮著必不可少的作用。

（1）執(zhí)法方面：基本上主要集中于司法實踐中存在的對毒駕檢測的技術(shù)性問題，如檢測技術(shù)范圍與檢測成本、了解尿液檢測和唾液檢測的不足、改善準(zhǔn)確性較強(qiáng)的血液檢查卻因操作難度大很難實施的問題，因此應(yīng)該推進(jìn)先進(jìn)檢測技術(shù)的研發(fā)，積極創(chuàng)新快速檢驗技術(shù)，現(xiàn)階段應(yīng)該大力推進(jìn)先進(jìn)檢驗技術(shù)的發(fā)展，讓更多新型快速檢驗技術(shù)能夠在全國得到推廣。

篇4

當(dāng)前，整個社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及價值觀、意識形態(tài)都在經(jīng)歷著深刻的歷史性變革，高校作為教育機(jī)構(gòu)中重要的一環(huán)也會隨之進(jìn)行轉(zhuǎn)變，在這樣的大背景之下，高校自身的變革是面對社會變革的必然選擇，變革的基本支撐點必然落在學(xué)校文化建設(shè)上。學(xué)校文化是高校的靈魂和精神內(nèi)核，是教育改革的基礎(chǔ)，學(xué)校文化的品位決定著高校的辦學(xué)質(zhì)量和整體形象。同時針對大學(xué)生在大學(xué)期間存在的各種思想上的問題而言，尤其是對生命的認(rèn)識問題最為嚴(yán)重，這也是近些年來高校普遍面臨的問題。因此，基于生命成長理念的高校文化建設(shè)的相關(guān)研究在促進(jìn)大學(xué)生健康成長方面具有重要的現(xiàn)實意義。

一、客觀問題：高校文化建設(shè)現(xiàn)狀

高校文化建設(shè)已經(jīng)被很多高校提上議事日程，但在實際推進(jìn)的過程中也出現(xiàn)了一些問題。

（一）建設(shè)不協(xié)調(diào)，物質(zhì)化傾向明顯

學(xué)校文化建設(shè)是一個系統(tǒng)反復(fù)的工程，不僅涉及物質(zhì)建設(shè)和精神建設(shè)等多個方面，而且涉及教師、學(xué)生、學(xué)校管理者和家長等多個社會群體。目前在高校文化建設(shè)中，存在著重“硬件”建設(shè)和輕“軟件”建設(shè)的問題。

一是隨著近些年來的大學(xué)擴(kuò)招，國家在高校硬件教育設(shè)施投入、辦學(xué)條件、教育教學(xué)設(shè)備升級換代方面做了大量的投入，校園變開闊、校舍更漂亮、設(shè)備更先進(jìn)，但這些僅僅表明學(xué)校的物質(zhì)條件建設(shè)越來越好，并不能表明學(xué)校越來越有文化。校園建設(shè)的盲目投入，將學(xué)校的發(fā)展膚淺地定位于物質(zhì)層面的繁榮，正所謂：有高樓、有高分的學(xué)校并不一定是有文化的學(xué)校，一所學(xué)校的名氣如何取決于這所學(xué)校的學(xué)校文化，而不是這所學(xué)校的高樓幾何、綠化幾何、標(biāo)語響亮與否。

二是高校師生并沒有切身參與到學(xué)校“物化”的過程中，師生普遍感覺自身與這些“物質(zhì)”的生成、建設(shè)以及變化沒有關(guān)系。學(xué)校文化在建設(shè)的同時，其主體教師和學(xué)生同樣也應(yīng)該被改造、被建設(shè)，在參與、享受“物化”建設(shè)的過程中，最終實現(xiàn)“人化+文化”建設(shè)的根本目的[1] 。

（二）理念不先進(jìn)，功利化傾向明顯

我國是一個有著千年考試傳統(tǒng)的國家，高等學(xué)校雖然沒有升學(xué)壓力，但是卻面臨著生源、就業(yè)、學(xué)科建設(shè)、項目資源、考研率等各種壓力，在這些現(xiàn)實問題面前，任何一位學(xué)校的管理者在決策時都不得不受這些指標(biāo)的影響，在這種情況下，學(xué)校的整體建設(shè)和規(guī)劃就會偏向于這些能給高校帶來實際利益的領(lǐng)域。在這樣的背景下，學(xué)校管理者忽視了先進(jìn)教育思想、教育理念和學(xué)校文化的確立；學(xué)校文化則被扭曲成了簡單的“就業(yè)文化”、“高分文化”、“論文文化”等。這無形之中便忽視了學(xué)生生命成長，缺乏人文關(guān)懷，以致生活在其中的每個生命個體不能得到充分的尊重和合理的發(fā)展；嚴(yán)重的甚至導(dǎo)致學(xué)生心理扭曲，如由于生命教育的缺失導(dǎo)致學(xué)生不僅對自己生命的漠視，也直接導(dǎo)致了對他人生命的漠視，嚴(yán)重者甚至是一遇到困難和挫折，便想到自殺或報復(fù)性殺人。尤其是近幾年來，高校大學(xué)生由于學(xué)業(yè)、就業(yè)、感情等各種問題產(chǎn)生的心理壓力未能及時得到排解，最終選擇結(jié)束自己的生命，實在是令人扼腕痛惜。

（三）內(nèi)涵不豐富，軀殼化傾向明顯

越來越多的高校意識到學(xué)校文化建設(shè)對提高辦學(xué)質(zhì)量的重要意義，這本是值得提倡的。然而，現(xiàn)在的學(xué)校文化建設(shè)由于受到多元文化的沖擊，在多種選擇中迷失了方向，進(jìn)入了內(nèi)涵嚴(yán)重缺乏，建設(shè)軀殼化的誤區(qū)[2]。這主要體現(xiàn)在三個方面。

一是重視名稱，輕視內(nèi)容。現(xiàn)如今很多學(xué)校都是大旗鼓地開展各種活動，而且不管是什么活動都冠以文化的名義，于是各式各樣的文化應(yīng)運(yùn)而生，如所謂的名人文化，即邀請一些明星或者名人來學(xué)校講座；所謂的廉政文化，即倡導(dǎo)教師和學(xué)生廉潔奉公，教師不得收受學(xué)生貴重禮物等；所謂的感恩文化，即通過千人共唱《感恩的心》來實施；所謂的國學(xué)文化，即通過背誦古詩詞，開設(shè)一些國學(xué)課來實施；等等。冠以各種明目的文化在學(xué)校被大力提倡，讓人目不暇接，學(xué)校注重的只是對這種文化的宣傳，但是對于具體的實施步驟仍然缺乏方向性和持久性，對于文化本身的內(nèi)容和價值觀是否與學(xué)校文化建設(shè)的方向相一致，也缺乏深入探究。

二是重視外表，輕視內(nèi)涵。部分高校將學(xué)校的文化建設(shè)付之于表象，忽視學(xué)校內(nèi)部的細(xì)節(jié)建設(shè)。腹有詩書氣自華，這雖是用來形容人的，但是用在學(xué)校文化建設(shè)上，也恰如其分。只注重外表建設(shè)的學(xué)校，必然會缺乏內(nèi)涵，缺乏延續(xù)性和持續(xù)性。例如美國的一些大學(xué)，從外表看來非常不顯眼，大門、題詞和建筑物的宏偉度都不能和國內(nèi)的好多學(xué)校相比。但是，學(xué)校內(nèi)部的內(nèi)容設(shè)計卻十分新穎，每一處的設(shè)計都蘊(yùn)含著知識性和教育性，這樣的學(xué)校既是學(xué)習(xí)的樂園，又是親切的家園。

三是將文化制度化。任何一個社會群體里，制度和文化始終是一體的，彼此之間互相依存互相制約，其中文化是靈魂，制度是軀殼。制度的存在只是社會越來越復(fù)雜的產(chǎn)物，是維護(hù)社會關(guān)系穩(wěn)定的一種手段和約束力量，是人們意志的理性認(rèn)識和量化行為準(zhǔn)則，一旦確定就是“死”的，相對穩(wěn)定固定，沒有生命，不可能主宰靈魂。而文化是靈魂，是人類思想的根本認(rèn)識以及傳承的基本內(nèi)容。總體說來，文化是“活的靈魂”，制度是“死的軀殼”，二者必須共存，才能保證人類社會的進(jìn)步和傳承，對高校亦如此。然而，現(xiàn)在很多學(xué)校的文化建設(shè)卻忽略了文化，只看重制度，或者將文化變成制度，各種規(guī)章制度限制了教師和學(xué)生的行為與思想，任何事情都要依賴于制度來解決，不是獎勵就是懲罰，徹底地將文化變成了制度的軀殼，完全忽視了人的主體地位和文化的靈魂。

二、歸因分析：高校文化建設(shè)忽視生命成長教育的原因

（一）對生命漠視

人類社會的進(jìn)步和發(fā)展都是基于生命的，教育因人的生命而存在，因此生命不僅是教育的基礎(chǔ)，還使教育變得可能而且更加豐富多彩。教育應(yīng)是以人為本的直面人的生命的活動，高校作為教育的關(guān)鍵一環(huán)，是實施生命教育的主陣地，應(yīng)該以關(guān)心學(xué)生生命成長和提升學(xué)生的生命質(zhì)量為宗旨[3]。然而現(xiàn)實的情況是：學(xué)生僅僅是學(xué)習(xí)課本知識的“機(jī)器”，教師僅僅是機(jī)器旁邊的“傳送帶”[4]。學(xué)校的環(huán)境優(yōu)美至極，教學(xué)樓高大宏偉，體育設(shè)施一應(yīng)俱全，教學(xué)設(shè)備智能先進(jìn)，而大學(xué)生的精神生活卻沒有相應(yīng)的豐富，他們體會不到大學(xué)生活的快樂、幸福與無憂無慮，反而感到生命的無助和沉重。文化建設(shè)中有意無意地忽略了學(xué)生的發(fā)展，偏離了生命的基點，只強(qiáng)調(diào)教學(xué)生“如何生存”的本領(lǐng)，卻忽視了對“為何而生”的思忖以及生命最本真的存在意義[5] 。

（二）對教育誤解

著名教育家先生認(rèn)為：“教育是幫助受教育者，使其能發(fā)揮自己的能力和完善自己的人格，為人類文化添磚加瓦；不是把受教育者造成一種特別器具，給抱有其他目的的人去應(yīng)用的。”學(xué)校的主要教育目的是培養(yǎng)人和塑造人，相應(yīng)地學(xué)校文化建設(shè)就應(yīng)該是為培養(yǎng)人和塑造人創(chuàng)設(shè)環(huán)境、提供土壤并給予養(yǎng)分；學(xué)校的教育內(nèi)容應(yīng)該是以生命成長為主線，在此過程中實現(xiàn)知識和技能的傳授。然而，在當(dāng)前應(yīng)試教育模式的驅(qū)使下，這一根本的教育目的在為“考試”服務(wù)的教育內(nèi)容的主導(dǎo)下被淡化乃至遺棄。正如葉瀾教授所說的：學(xué)生成為了知識的奴隸，教育中生命的本真意義被丟棄[6]。教育應(yīng)該是教書育人，而不是現(xiàn)在普遍理解的教書，教育是使人成為“人”，是使人成為兼具知識、技能、情感、智慧和正確價值觀的正常的“人”，這才應(yīng)該成為建設(shè)學(xué)校文化的根本意義。

（三）對文化曲解

目前高校對學(xué)校文化建設(shè)存在一定的曲解，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一是將學(xué)校文化“物質(zhì)化”。將學(xué)校文化片面地理解為物質(zhì)化的、看得見摸得著的硬件建設(shè)，而完全忽略教師和學(xué)生生命成長的內(nèi)隱意義，若這些物化建設(shè)缺少文化內(nèi)涵的構(gòu)建，高校將很難走出“物質(zhì)建設(shè)”的局限和惡性循環(huán)，這也正是為什么學(xué)校的“文化”豐富了，而教師和學(xué)生卻感覺不到學(xué)校文化存在的真正意義。

二是將學(xué)校文化“文本化”。有的學(xué)校將學(xué)校文化曲解為規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則，于是制定了詳盡的、各式各樣的條條框框。這些制度和準(zhǔn)則基本都是學(xué)校的管理者制定的，但執(zhí)行者卻是廣大師生，由于師生并未參與制定，其認(rèn)可程度自然不高，導(dǎo)致了這些制度成了擺設(shè)。

三是將學(xué)校文化“標(biāo)語化”。學(xué)校文化的建設(shè)不能是喊幾句口號，或是將學(xué)校的辦學(xué)宗旨寫在最醒目的教學(xué)樓的最顯眼的位置。不管是口號還是標(biāo)語僅僅是學(xué)校文化的表示符號而已，如果要將其稱為學(xué)校文化，就必須將其內(nèi)化為師生的追求，反之便不能稱之為學(xué)校文化。

三、對策思考：生命成長理念在高校文化建設(shè)中的運(yùn)用

（一）價值觀：樹立“用生命影響生命”的柔性教育理念

價值觀教育應(yīng)是高校文化建設(shè)的核心，它決定著學(xué)校的辦學(xué)理念、管理理念和管理方式，并無形之中影響著師生的工作和學(xué)習(xí)方式。在傳統(tǒng)的學(xué)校管理文化中忽視了“人”這個教育根本的存在，學(xué)校文化成了“馭人”的文化，嚴(yán)重阻礙和限制了學(xué)生的生命成長和發(fā)展。每一個生命都不是單獨(dú)存在的，都是與其他生命有或多或少的聯(lián)系，因此關(guān)于生命成長的教育從本質(zhì)上講，又是一種“用生命影響生命”的教育，這種教育強(qiáng)調(diào)把學(xué)生看作是自由、獨(dú)立、鮮活的生命個體所組成的群體，并根據(jù)學(xué)生的生命特征，以促進(jìn)生命發(fā)展為原則，構(gòu)建符合學(xué)生基本成長規(guī)律的教育模式，促使每個生命用更加“正能量”的生命去影響身邊的生命，從而開啟每個生命實踐、創(chuàng)造、發(fā)展的良性循環(huán)，最終讓學(xué)校文化的建設(shè)過程成為生命與生命相互交融的過程，也是每個個體生命能動、自主發(fā)展的過程。所謂“影響”，說的是去說教化，去形式化，去生硬化，形成一種“以柔克剛”的柔性教育理念，通過潛移默化的教育作用，達(dá)到潤物無聲的教育效果。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，學(xué)校必須構(gòu)建全方位的基于生命成長教育理念的學(xué)校文化氛圍圈，通過生命間的相互影響，為每個個體的生命成長創(chuàng)造向上的環(huán)境[7]。

（二）功能觀：讓學(xué)校每個地方都蘊(yùn)含生命教育氣息

從本質(zhì)意義上講，結(jié)合大學(xué)生生命成長的特點，高校的校園文化應(yīng)該是以人格完善為核心并促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的文化[8]，這其實也是高校教育的基本功能。基于生命成長的教育，學(xué)校的功能應(yīng)該從“維護(hù)統(tǒng)一秩序”向“”的方向轉(zhuǎn)變，學(xué)校文化的建設(shè)方向應(yīng)該從“一成不變”向“多維多變”的方向轉(zhuǎn)變。學(xué)校的管理應(yīng)一改傳統(tǒng)的按部就班、整齊劃一的管理方式，不再用“停留在紙面”的規(guī)章制度來維持秩序，而是在現(xiàn)有規(guī)范的基礎(chǔ)上充分調(diào)動師生的積極主動性、發(fā)揮人的潛能，讓學(xué)校里不管是顯性的物質(zhì)環(huán)境還是隱性的人文環(huán)境，都蘊(yùn)含著暗示性、情境性、持久性、滲透性、愉悅性的生命教育的因素。讓每天都生活在學(xué)校里的大學(xué)生，都沉浸在無形的生命教育氛圍之中，使他們的情操得到陶冶，品

行得到砥礪，意志得到磨煉。

（三）關(guān)系觀：創(chuàng)建“雷鋒學(xué)校”，引領(lǐng)師生教學(xué)相長

提到學(xué)校，一般的模式就是教師在臺上講，學(xué)生在臺下聽，教師講得好不好，最后考試說了算，學(xué)生學(xué)得好不好，最后直接看成績。師生關(guān)系在一定程度上決定了教育的品|。傳統(tǒng)課堂里，教師成了“一言堂”，學(xué)生被抽離成了“聽眾”，課堂過程就是知識由教師傳授給學(xué)生的單向傳輸過程，再無其他關(guān)系；這不僅忽視了學(xué)生的主體地位，更是將學(xué)生的生命成長、精神健康和情感世界徹底遺忘。雖然知識的傳授是學(xué)校的主要任務(wù)，但是不能是全部任務(wù)；課堂教學(xué)不能只是知識傳遞的過程，更是文化傳承、情感熏陶、啟迪學(xué)生心靈、關(guān)注生命成長的環(huán)境和途徑[9]。所謂“雷鋒學(xué)校”的學(xué)校文化建設(shè)就是以教師的愛心來影響學(xué)生的生命狀態(tài)，以學(xué)生的愛心來影響同輩，使得師生之間、學(xué)生之間彼此互相幫助、互相促進(jìn)、教學(xué)相長，同時遠(yuǎn)離劣質(zhì)的、消極的生命狀態(tài)，在助人為樂、友善的氛圍中使學(xué)校成為師生生命成長的精神樂園、文化樂園。

學(xué)校文化是一個抽象的概念，學(xué)校文化建設(shè)更是一個復(fù)雜、系統(tǒng)的過程，涉及教育的每個環(huán)節(jié)和校園的每一處空間。積極正能量的學(xué)校文化可以使大學(xué)生完成生命的健康、全面成長，消極負(fù)能量的學(xué)校文化將會使大學(xué)生的生命成長受到遏制和壓抑。生命是文化的基本載體，也是文化的創(chuàng)造者和繼承者，因此，高校要順應(yīng)形勢，將生命成長理念融入學(xué)校文化的建設(shè)過程之中，以生命成長為起始點和最終落腳點，凝聚學(xué)校文化建設(shè)力量，彰顯新時期下高校辦學(xué)特色，提升教育的質(zhì)量和品質(zhì)。

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篇5

改革開放的腳步已經(jīng)伴隨中國走了30多年。在這30年中，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)生著翻天覆地的變化，各種體制也在探索中發(fā)展，中國處在改革又改革的環(huán)境中。國有企業(yè)本身的局限性決定了它不可能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而必須進(jìn)行改制。由此，20多年前產(chǎn)權(quán)市場應(yīng)運(yùn)而生， 為國有企業(yè)的改制提供了交易的平臺，經(jīng)歷了20年的艱難探索，終于迎來了規(guī)范發(fā)展的新階段。產(chǎn)權(quán)市場發(fā)展20年里，完成各類產(chǎn)權(quán)交易約25萬宗，成交金額超過1.5萬億元，帶動或涉及資產(chǎn)規(guī)模超過6萬億元，為成千上萬家國有企業(yè)的破產(chǎn)兼并、改制重組、資產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整提供了綜合配套服務(wù)，涉及上百萬國有企業(yè)職工的安置和上萬億國有企業(yè)債權(quán)債務(wù)的處置。20年的實踐探索過程，交易方式也經(jīng)歷著變化，為了最大限度的挖掘國有資產(chǎn)的價值，防范國有資產(chǎn)流失，交易方式和價格機(jī)制的探索顯得十分有意義。

縱觀我國對產(chǎn)權(quán)交易公開競價的研究，學(xué)者們的研究的方面主要有公開競價的方式與其他方式的區(qū)別利弊比較。公開競價方式的優(yōu)點決定了它的強(qiáng)大生命力，如何從立法、行政方面解決公開競價推行中遇到的問題，是其發(fā)展的關(guān)鍵。應(yīng)充分發(fā)揮政策的導(dǎo)向作用，為公開競價發(fā)展鋪平道路，本文從我國產(chǎn)權(quán)交易的現(xiàn)狀出發(fā)國有資產(chǎn)，分析討論公開競價的優(yōu)勢，提出一些政策上的建議。

二、產(chǎn)權(quán)與產(chǎn)權(quán)交易

（一）產(chǎn)權(quán)的定義

產(chǎn)權(quán)，就是對財產(chǎn)的權(quán)利，亦即對財產(chǎn)的廣義的所有權(quán)——包括歸屬權(quán)、占有權(quán)、支配權(quán)和使用權(quán)；它是人們（主體）圍繞或通過財產(chǎn)（客體）而形成的經(jīng)濟(jì)權(quán)利關(guān)系；其直觀形式是人對物的關(guān)系，實質(zhì)上都是產(chǎn)權(quán)主體（包括公有主體和私有主體）之間的關(guān)系。

（二）產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容：

1、產(chǎn)權(quán)首先是指特定的客體，即任何產(chǎn)權(quán)都是以特定客體為前提和基礎(chǔ)，產(chǎn)權(quán)中“產(chǎn)”即為客體，沒有特定客體的存在，產(chǎn)權(quán)便不再存在；同樣任何產(chǎn)權(quán)都是以依賴于特定客體的產(chǎn)權(quán)，也只能某一特定客體的產(chǎn)權(quán)。在現(xiàn)實生活中這樣了客體有多種表現(xiàn)形式，如財產(chǎn)、資產(chǎn)、資本、商品等。

2、產(chǎn)權(quán)其次是指主體對客體的權(quán)利，即主體與特定客體的關(guān)系。這種關(guān)系在現(xiàn)實生活中常表現(xiàn)為財產(chǎn)權(quán)等。主要包括包括對財產(chǎn)的所有權(quán)、占有權(quán)、使用權(quán)、支配權(quán)、收益權(quán)和處置權(quán)等，可以說產(chǎn)權(quán)是主體對客體一系列權(quán)利束的總稱。

3、產(chǎn)權(quán)還應(yīng)該包括，不同主體基于對特定客體的權(quán)利，相互之間發(fā)生的各種各樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系論文服務(wù)。如常見的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)，監(jiān)督與被監(jiān)督，生產(chǎn)者、經(jīng)營者、消費(fèi)者等之間的相互關(guān)系。表現(xiàn)在現(xiàn)代公司制企業(yè)中，經(jīng)常是公司的所有者與公司的管理者以及公司各利益相關(guān)者的關(guān)系等，構(gòu)成現(xiàn)代公司法理理論的重要內(nèi)容。

4、從權(quán)利本身的內(nèi)容來講，產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容包括兩個方面，一是特定主體對特定客體和其它主體的權(quán)能，即特定主體對特定客體或主體能做什么不能做什么或采取什么行為的權(quán)力，二是該主體通過對該特定客體和主體采取這種行為能夠獲得什么樣的收益。所以產(chǎn)權(quán)又稱權(quán)益。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于研究收益的配置機(jī)制，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于研究權(quán)力的配置機(jī)制。

（三）產(chǎn)權(quán)的表現(xiàn)形式

具體而言，產(chǎn)權(quán)包含三層含義：

1、原始產(chǎn)權(quán)，也稱為資產(chǎn)的所有權(quán)，是指受法律確認(rèn)和保護(hù)的經(jīng)濟(jì)利益主體對財產(chǎn)的排他性的歸屬關(guān)系，包括所有者依法對自己的財產(chǎn)享有占有、使用、收益、處分的權(quán)利；

2、法人產(chǎn)權(quán)，即法人財產(chǎn)權(quán)，其中包括經(jīng)營權(quán)，是指法人企業(yè)對資產(chǎn)所有者授予其經(jīng)營的資產(chǎn)享有占有、使用、收益與處分的權(quán)利。法人產(chǎn)權(quán)是伴隨著法人制度的建立而產(chǎn)生的一種權(quán)利；

3、股權(quán)和債權(quán)，即在實行法人制度后，由于企業(yè)擁有對資產(chǎn)的法人所有權(quán)，致使原始產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)楣蓹?quán)或債權(quán)，或稱終極所有權(quán)。原始出資者能利用股東（或債權(quán)人）的各項權(quán)利對法人企業(yè)產(chǎn)生影響，但不能直接干預(yù)企業(yè)的經(jīng)營活動。

（四）企業(yè)產(chǎn)權(quán)

國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)是指國家對企業(yè)以各種形式投入形成的權(quán)益、國有及國有控股企業(yè)各種投資所形成的應(yīng)享有的權(quán)益，以及依法認(rèn)定為國家所有的其他權(quán)益。[3]企業(yè)產(chǎn)權(quán)是一種十分重要的社會資源，產(chǎn)權(quán)在交易中具有一般商品的屬性，但是比一般商品更加復(fù)雜，其價格的影響因素也比一般商品多。產(chǎn)權(quán)交易機(jī)制對產(chǎn)權(quán)的價格影響很大，同一產(chǎn)權(quán)在不同的交易機(jī)制下價格是不同的，一個好的產(chǎn)權(quán)交易機(jī)制的作用在于能夠發(fā)現(xiàn)價格。為了規(guī)范企業(yè)產(chǎn)權(quán)的交易行為，保證交易的合理性，防止國有資產(chǎn)流失，國家對企也產(chǎn)權(quán)的交易方式進(jìn)行了規(guī)定。企業(yè)國有產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓可以采取拍賣、招投標(biāo)、協(xié)議轉(zhuǎn)讓以及國家法律，行政法規(guī)規(guī)定的其他方式進(jìn)行。

三、原有產(chǎn)權(quán)交易方式的利弊分析

（一）協(xié)議轉(zhuǎn)讓

協(xié)議轉(zhuǎn)讓是產(chǎn)權(quán)交易雙方通過協(xié)商確定交易內(nèi)容、交易價格國有資產(chǎn)，從而完成產(chǎn)權(quán)交易過程的交易方式。協(xié)議轉(zhuǎn)讓的方式在操作上簡單易行，運(yùn)行成本也比拍賣轉(zhuǎn)讓和招投標(biāo)轉(zhuǎn)讓方式低。基本方式是通過私下一對一的談判，最終達(dá)成一致的過程。但這種交易方式公開性不強(qiáng)，透明度不高，容易引起暗箱操作，價格發(fā)現(xiàn)作用不明顯，不利于最大限度挖掘國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)價值。但在實際的國有產(chǎn)權(quán)交易中，協(xié)議轉(zhuǎn)讓卻是成交量最高的交易方式。

協(xié)議轉(zhuǎn)讓的一般程序如下：

第一，填報資料，出讓申請登記；第二，產(chǎn)權(quán)交易機(jī)構(gòu)對出讓方的審核答復(fù)；第三，出讓產(chǎn)權(quán)公示；第四，受讓方征集及受讓申請登記；第五，查詢洽談；第六，確定交易方式，進(jìn)行交易；第七，成交簽約；第八，價款支付，產(chǎn)權(quán)交割；第九，成交確認(rèn)；最后，變更登記。

（二）拍賣轉(zhuǎn)讓

拍賣是指以公開競價的形式，將特定物品或財產(chǎn)權(quán)利轉(zhuǎn)讓給最高應(yīng)價者的買賣方式。拍賣是一種傳統(tǒng)的價格發(fā)現(xiàn)機(jī)制，也是一種資源配置方式，起源較早，具有深厚的理論基礎(chǔ)，在實踐操作上容易把握。拍賣有如下幾個特點：

1、拍賣過程中競買人的機(jī)會是均等的，拍賣本著公平、公正、公開和誠實信用的原則，出價高者得到拍賣標(biāo)的，因而透明度高，公開性強(qiáng)，能有效減少交易成本，提高交易效率和規(guī)避交易風(fēng)險。

2、拍賣作為特殊的買賣方式是受到法律法規(guī)的嚴(yán)格規(guī)范的，《中國人民共和國拍賣法》為拍賣當(dāng)事人、拍賣程序、糾紛解決等方面提供了法律依據(jù)。

3、拍賣具有價格發(fā)現(xiàn)功能，拍賣的過程正是一個搜尋市場真實價值的過程。通過拍賣形成的價格是由各競買人通過激烈的競爭，最終由出價最高者決定的成交價格，充分體現(xiàn)供求決定價格的原理，它可以真正的實現(xiàn)標(biāo)的的物有所值，充分解決標(biāo)的商品價格的不確定性，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。

但是拍賣這種交易方式本身就存在著問題，拍賣的過程反映的是一種委托的關(guān)系，如果人與投標(biāo)人或是幾個投標(biāo)人之間串謀，使拍賣僅存在于形式，拍賣標(biāo)的只能以底價成交，而剩余的權(quán)益則被投標(biāo)人或人瓜分。這樣的拍賣一旦交易成功，不僅使產(chǎn)權(quán)所有者甚至國家蒙受巨大損失，而且會擾亂市場秩序國有資產(chǎn)，敗壞社會風(fēng)氣。

（三）招投標(biāo)轉(zhuǎn)讓

招投標(biāo)的轉(zhuǎn)讓方式分為公開招標(biāo)和邀請招標(biāo)。公開招標(biāo)是指由招標(biāo)人發(fā)出招標(biāo)公告或通知，若干家投標(biāo)單位同時投標(biāo)，最后由招標(biāo)人確定最佳投標(biāo)人為中標(biāo)人，并與之最終訂立合同的過程。邀請招標(biāo)是指招標(biāo)人根據(jù)自己的需要，提出招標(biāo)項目和條件，向社會或幾個特定的單位發(fā)出招標(biāo)邀請的行為。招投標(biāo)的法律約束力強(qiáng)，招投標(biāo)過程要按照《中華人民共和國招投標(biāo)法》的規(guī)定進(jìn)行。公開招標(biāo)與邀請招標(biāo)相比，更能體現(xiàn)公平、公正、公開的原則，有利于規(guī)范市場行為，創(chuàng)造公平環(huán)境；由于競爭較為激烈，所以招標(biāo)過程中有利于產(chǎn)權(quán)的保值增值，在公開程度、競爭的廣泛性等方面具有較大的優(yōu)勢，適用范圍較邀請招標(biāo)廣泛論文服務(wù)。但是公開招標(biāo)由于投標(biāo)人眾多，一般耗時較長，需花費(fèi)的成本大，參加競爭的投標(biāo)人越多，招標(biāo)人審查投標(biāo)人資格、招標(biāo)文件的工作量越大，耗費(fèi)的時間越長，招標(biāo)費(fèi)用支出也越多。邀請招標(biāo)的招標(biāo)人在一定范圍內(nèi)邀請?zhí)囟ǖ姆ㄈ嘶蚱渌M織投標(biāo)，不須公告，招標(biāo)人只要向特定的潛在投標(biāo)人發(fā)出投標(biāo)邀請書即可，因此邀請招標(biāo)所需要花費(fèi)的招標(biāo)成本相對較低，對招投標(biāo)雙方來說是雙贏的方式。但是邀請招標(biāo)過程和結(jié)果均不能充分體現(xiàn)“公平、公正、公開”原則，在操作中容易產(chǎn)生不法行為，因此限制了充分競爭，不利于營造健康的交易環(huán)境。

四、公開競價轉(zhuǎn)讓優(yōu)勢分析及實現(xiàn)條件

（一）公開競價轉(zhuǎn)讓的優(yōu)勢

公開競價的轉(zhuǎn)讓是近幾年來我國對產(chǎn)權(quán)交易方式的新探索，是企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革和社會公共資源市場化配置的需要。國資委2007年了《關(guān)于企業(yè)國有產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓有關(guān)事項的通知》，明確國有產(chǎn)權(quán)不能賤賣，要在市場中公開競價。相對于前面三種交易方式，公開競價的轉(zhuǎn)讓形式在企業(yè)產(chǎn)權(quán)交易中具有如下優(yōu)點：

1、公開競價徹底實現(xiàn)了“公平、公正、公開”的交易原則，避免了“地下作業(yè)”、“暗箱操作”，根除了場外交易不透明、不公開的弊端。將國有產(chǎn)權(quán)交易放在交易市場中公開進(jìn)行，投資者公平參與，實現(xiàn)國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)明晰，流轉(zhuǎn)有序，有效地防范了國有資產(chǎn)流失。

2、產(chǎn)權(quán)所有者和市場投資者能夠達(dá)到雙贏，投資者可以自己分析和判斷，并且比較其他投資者的出價，通過博弈，對稱信息，最終成交價格是雙方都能夠接受的最佳價格。

3、縮短了產(chǎn)權(quán)交易時間，提高了效率，公開競價方式能夠形成成熟的交易程序，競價方式的選擇可以根據(jù)標(biāo)的的不同靈活運(yùn)用，國內(nèi)的產(chǎn)權(quán)交易機(jī)構(gòu)在操作企業(yè)轉(zhuǎn)制出售過程中，已逐步摸索出一套行之有效的競價方式國有資產(chǎn)，主要有“評審法”、“一次報價法”、“限次報價法”、“不限次報價法”或“電子報價法”。這些方式適應(yīng)了產(chǎn)權(quán)交易的特點和要求，以快捷的方式尋找到適當(dāng)?shù)膬r格和受讓人。

4、降低了轉(zhuǎn)讓方和受讓方的成本，公開競價雖形式上類似于拍賣，但是卻不用支付擁金，只用支會少量的手續(xù)費(fèi)（一般約為交易額的千分之一），相對于高昂的拍賣擁金來說，這是一大筆成本的節(jié)約，這些節(jié)約的成本擴(kuò)大了安置下崗分流人員的資金來源，保障了國有資產(chǎn)收益的提高。

5、充分發(fā)揮市場發(fā)現(xiàn)和公平確定價格的功能，市場化程度高，有效的保證了國有資產(chǎn)的保值、增值。企業(yè)產(chǎn)權(quán)交易通過公開競價轉(zhuǎn)讓，規(guī)范了程序，提高了效率和服務(wù)質(zhì)量，充分體現(xiàn)了“三公一誠”的原則，吸引了大量投資者，特別是民營資本參與，擴(kuò)大了交易市場，競買人通過平等、公平的競爭，最終形成交易價格，充分體現(xiàn)了價值規(guī)律在產(chǎn)權(quán)交易中的作用。

（二）我國已具備實行公開競價的條件

從1988 年5 月湖北武漢成立第一家企業(yè)產(chǎn)權(quán)交易所至今，我國的產(chǎn)權(quán)市場已經(jīng)在實踐中走過了20 年的風(fēng)雨歷程，產(chǎn)權(quán)市場的高速發(fā)展，為產(chǎn)權(quán)交易提供了一個平臺。從政策方面和實踐方面來看，我國已具備了實行公開競價的條件。

政策方面：國資委了《關(guān)于企業(yè)國有產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓有關(guān)事項的通知》和《企業(yè)國有產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓管理暫行辦法》。按照《辦法》的規(guī)定，企業(yè)國有產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓價格應(yīng)當(dāng)以資產(chǎn)評估結(jié)果為參考依據(jù)，在產(chǎn)權(quán)交易市場中公開競價形成，產(chǎn)權(quán)交易機(jī)構(gòu)應(yīng)按照有利于競爭的原則積極探索新的競價交易方式。這對產(chǎn)權(quán)交易公開競價提供了一定程度的政策上的支持。

實踐方面：近年來，我國的產(chǎn)權(quán)交易市場規(guī)范健康快速發(fā)展，已成為資本市場的重要組成部分。產(chǎn)權(quán)交易所的發(fā)展，交易過程的不斷完善，為公開競價提供了一個良好的環(huán)境。借助產(chǎn)權(quán)市場的力量，以國有資產(chǎn)保值增值為目的，建立一套“陽光”、“透明”的價格發(fā)現(xiàn)機(jī)制具有實踐上的需求性和緊迫性。

（三）國外產(chǎn)權(quán)交易方式的主要內(nèi)容與借鑒

根據(jù)資產(chǎn)的存在形式，資本市場可以劃分為證券資本市場和非證券資本市場。證券資本市場是指證券化的產(chǎn)權(quán)交易場所，主要指股票市場。按照不同市場上市標(biāo)準(zhǔn)的高低，可以依次分為主板市場、二板市場和場外交易市場。非證券資本市場指資產(chǎn)尚未實現(xiàn)單元化、證券化的企業(yè)進(jìn)行整體性產(chǎn)權(quán)交易的場所，它與證券資本市場最大的區(qū)別在于存在非標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)權(quán)交易方式，如協(xié)議轉(zhuǎn)讓、競價交易、招標(biāo)轉(zhuǎn)讓、合作開發(fā)等等。

我國各地的產(chǎn)權(quán)交易所，就是非證券資本市場的有形場所，這種交易市場是中國特殊經(jīng)濟(jì)條件下的特殊產(chǎn)物，是基于中國國有企業(yè)多，非上市公司多的國情而建立起來的，但是從世界各國的成功經(jīng)驗來看，主要還是采取的證券資本市場的模式。從本質(zhì)上講，中國目前的產(chǎn)權(quán)交易所和技術(shù)產(chǎn)權(quán)交易所都是有形的產(chǎn)權(quán)交易市場，也就是為產(chǎn)權(quán)交易提供集中競價交易的場所國有資產(chǎn)，雖然我們把它歸為非證券資本市場，但是在西方發(fā)達(dá)國家并不存在類似的有形市場。由于經(jīng)濟(jì)嚴(yán)格按照市場方式運(yùn)作、產(chǎn)權(quán)關(guān)系明晰、有關(guān)法律體系完備、中介機(jī)構(gòu)發(fā)達(dá)以及信息渠道暢通，西方發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓都是在無形市場中自發(fā)進(jìn)行，也就是說，西方國家的非證券資本市場采用的都是無形市場的形式。筆者認(rèn)為在中國特色的社會主義條件下必須建立中國特色的產(chǎn)權(quán)市場和產(chǎn)權(quán)交易方式，而不能機(jī)械照搬國外的成功經(jīng)驗，對于世界的大資本市場來說，中國產(chǎn)權(quán)市場可以說是剛剛走步，中國的產(chǎn)權(quán)市場可以說是一個過渡性的市場，而西方發(fā)達(dá)國家的市場經(jīng)濟(jì)較為健全條件下的產(chǎn)權(quán)交易是中國發(fā)展的方向，但是必須經(jīng)過一個由量變到質(zhì)變的過程。

五、公開競價機(jī)制在推行中的問題及相關(guān)建議

公開競價的交易機(jī)制有在產(chǎn)權(quán)交易中有著它的魅力和優(yōu)勢，但是我們必須看到，產(chǎn)權(quán)交易公開競價機(jī)制的法律法規(guī)尚不健全，還不能做到有法可依，而只能單純地以合同來約束。此外，產(chǎn)權(quán)市場的統(tǒng)一化程度不夠，信息披露制度不夠完善等問題都制約著公開競價機(jī)制的發(fā)展。筆者認(rèn)為要發(fā)揮公開競價機(jī)制的作用，以下問題亟待解決論文服務(wù)。

（一）資產(chǎn)評估問題

要在我國建立和推行完善的公開競價機(jī)制，必須要建立一個完善的市場化的資產(chǎn)評估體系。資產(chǎn)評估是專業(yè)機(jī)構(gòu)和人員，按照國家法律法規(guī)和資產(chǎn)評估準(zhǔn)則，根據(jù)特定目的，遵循評估原則，依照相關(guān)程序，選擇適當(dāng)?shù)膬r值類型，運(yùn)用科學(xué)方法，對資產(chǎn)價值進(jìn)行評定和估算的行為。資產(chǎn)評估是國有產(chǎn)權(quán)交易的重要環(huán)節(jié)，國有資產(chǎn)評估結(jié)果是對國有資產(chǎn)作價的重要依據(jù)，保證國有資產(chǎn)評估結(jié)果的真實、客觀和公允，是防止國有資產(chǎn)流失的重要舉措。評估過程從評估方法的選擇到評估機(jī)構(gòu)的選擇都遵循一定的原則。在評估方法的選擇上，更多地考慮到企業(yè)未來盈利能力，真正表現(xiàn)國有資產(chǎn)的實際價值，確保國有資產(chǎn)的保值和增值。在評估機(jī)構(gòu)的選擇上，應(yīng)落實“公平、公正、公開”的原則，遵循“優(yōu)勝劣汰”，選擇那些獨(dú)立性和專業(yè)性較強(qiáng)的評估中介，充分發(fā)揮市場的作用。國有資產(chǎn)監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)作為履行出資人職責(zé)的特設(shè)機(jī)構(gòu)，對選擇評估機(jī)構(gòu)是否符合規(guī)定要求、評估目的是否明確、評估基準(zhǔn)日是否適當(dāng)、評估依據(jù)是否充分、評估方法是否正確、評估過程是否規(guī)范、評估結(jié)論是否合理等有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行審核，特別是要對評估結(jié)果的真實性進(jìn)行合理的判斷。

（二）市場規(guī)范問題

經(jīng)過20多年的發(fā)展，產(chǎn)權(quán)交易在交易規(guī)則內(nèi)部管理、業(yè)務(wù)拓展等方面進(jìn)行了不懈的努力與探索，規(guī)范化程度日益提高，但是各地的產(chǎn)權(quán)交易機(jī)構(gòu)主要是為本地區(qū)國有企業(yè)改革服務(wù)，產(chǎn)權(quán)交易機(jī)構(gòu)繁多，產(chǎn)權(quán)市場區(qū)域分割較為嚴(yán)重。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國產(chǎn)權(quán)交易市場最多時高達(dá)270多家。《企業(yè)國有產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓管理暫行辦法》(國資委、財政部令3號)實施以來，國資委把推進(jìn)各地產(chǎn)權(quán)交易市場的整合作為貫徹落實“進(jìn)場交易”制度、規(guī)范企業(yè)國有產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓的一項重要內(nèi)容，出臺了《關(guān)于做好產(chǎn)權(quán)交易機(jī)構(gòu)選擇確定工作的指導(dǎo)意見》用于指導(dǎo)地方國資委通過選擇確定產(chǎn)權(quán)交易機(jī)構(gòu)國有資產(chǎn)，促進(jìn)市場資源整合，規(guī)劃發(fā)展當(dāng)?shù)禺a(chǎn)權(quán)交易市場。通過合并、省市共建、異地聯(lián)建、異地委托等方式，對產(chǎn)權(quán)交易機(jī)構(gòu)進(jìn)行了整合，初步發(fā)揮了產(chǎn)權(quán)交易市場的整體資源優(yōu)勢。截至目前，各省級國資委共選擇確定交易機(jī)構(gòu)64家，產(chǎn)權(quán)交易機(jī)構(gòu)整合取得積極進(jìn)展，但是仍缺乏統(tǒng)一的監(jiān)管機(jī)制。所以，建立全國統(tǒng)一的政府監(jiān)管機(jī)構(gòu)，打破地方政府管理的現(xiàn)行制度安排，是形成統(tǒng)一、規(guī)范的產(chǎn)權(quán)市場的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是建立完善的產(chǎn)權(quán)市場監(jiān)管體制的重要內(nèi)容。政府應(yīng)盡快出臺全國統(tǒng)一產(chǎn)權(quán)市場的監(jiān)管機(jī)構(gòu)和相關(guān)監(jiān)管法案，進(jìn)而在全國建立統(tǒng)一的產(chǎn)權(quán)交易市場，以改變目前各地產(chǎn)權(quán)市場監(jiān)管機(jī)構(gòu)設(shè)置不統(tǒng)一，制度不健全，責(zé)任和權(quán)利不明確造成的產(chǎn)權(quán)市場監(jiān)管缺失的狀況。

（三）法律法規(guī)制度環(huán)境問題

盡管公開競價的轉(zhuǎn)讓機(jī)制相對于傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)讓方式有著不可比擬的優(yōu)勢，但是公開競價的法律規(guī)范性差，《中華人民共和國拍賣法》和《中華人民共和國招投標(biāo)法》分別為拍賣和招投標(biāo)轉(zhuǎn)讓方式提供了法律依據(jù)。公開競價卻沒有相關(guān)法律保駕護(hù)航，一旦產(chǎn)生糾紛，找不到法律依據(jù)可以遵循。目前，全國各地已經(jīng)相繼出臺了公開競價的交易辦法，但統(tǒng)一性差，并且約束范圍公限于當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)權(quán)交易。國家應(yīng)該完善這方面的法律、法規(guī)建設(shè)，出臺一部全國統(tǒng)一的產(chǎn)權(quán)交易方面的法規(guī)文件，通過制定法規(guī)，明確各種交易方式含義和適用范圍做到標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、口徑一致，產(chǎn)權(quán)的公開競價作為一種新的方式進(jìn)入市場必須有一個好的制度環(huán)境作保障。

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篇6

一、組織行為理論研究的新發(fā)展

目前，對組織行為理論的研究呈現(xiàn)多學(xué)科交叉態(tài)勢，不同專業(yè)背景的學(xué)者運(yùn)用不同研究視角在廣度和深度上豐富和發(fā)展了組織行為理論。

1.在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式中，人被抽象為“智慧人”的理性面孔(埃德加·莫蘭，1972)。效率概念是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心概念，認(rèn)為在既定物質(zhì)技術(shù)關(guān)系的約束條件下企業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)利潤最大化目標(biāo);但現(xiàn)實中存在的明顯事實是，由于個人目標(biāo)與企業(yè)目標(biāo)的不一致，員工并不一定總是盡心盡力地工作，企業(yè)的成本也并非總是最小化，總還存在只要稍加努力便可增加的產(chǎn)出。這就說明存在著與配置效率不同的效率問題，即非效率問題。哈維·萊賓斯坦提出X效率理論，指出X效率理論實際上是指一種與組織或動機(jī)有關(guān)的效率;該理論從個人行為受到從表面看互相沖突的兩種傾向影響，每種傾向都會導(dǎo)致不同行為模式和對環(huán)境的反應(yīng)。

2、著名心理學(xué)家班杜拉(Albert Bandura)的三方互惠決定因果模型對人性作了全新的論釋。他摒棄了心理動力學(xué)和心理特質(zhì)論的內(nèi)因決定論和傳統(tǒng)行為主義的外因決定思想，對個體的行為、認(rèn)知與主體因素、環(huán)境三者之間的關(guān)系提出更為辯證和完善的分析;強(qiáng)調(diào)主體因素對人類行為的獲得與表現(xiàn)和對人性潛能發(fā)揮的決定性。通過建立三方互惠決定因果模型闡明了三者之間的動態(tài)決定關(guān)系，為進(jìn)一步研究如何促使個體行為方向與組織目標(biāo)發(fā)展方向的趨同奠定理論基礎(chǔ)。

3.新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)家格蘭諾維特(Mark E Granovetter)對當(dāng)代組織行為理論研究有較大的影響。他發(fā)展了卡爾·波蘭尼(Karl Polanyi )的“經(jīng)濟(jì)鑲嵌社會”概念，從嵌人性(embeddedness )、社會網(wǎng)絡(luò)( social network )、組織制度(organizational institutions)等三個角度分析了現(xiàn)代組織中社會情感聯(lián)系、信任、人際網(wǎng)絡(luò)等問題，增加了組織行為理論新的研究維度和研究命題。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物威廉姆森(Oliver E Williamson)運(yùn)用契約理論和交易成本理論對格蘭諾維特提出的組織信任問題作了進(jìn)一步研究，在對前人研究成果的基礎(chǔ)上從風(fēng)險角度對信任的內(nèi)涵及類型作了新的界定，并通過建立模型對各種信任類型作了深刻分析。

4.社會資本理論(Social Capital Theory)的研究是20世紀(jì)90年代以后才為學(xué)者廣泛重視。“社會資本”概念由法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄提出，詹姆斯·科爾曼、羅伯特·普特南等人作了進(jìn)一步的發(fā)展和傳播。按照韋恩·貝克的解釋，社會資本主要是指人際和企業(yè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中以及通過該社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所能獲得的各種資源，包括信息、構(gòu)思、線索、商業(yè)契機(jī)、金融資本、權(quán)利與影響、情感支持，甚至還有良好的祝愿、信任與合作。

二、組織行為理論研究的幾個熱點問題

1.人性研究的淵源及發(fā)展。

“有了人，我們便開始了歷史。”(恩格斯語)但是，人類從來就沒有停止過對“我們是什么，存在于世界中的人類意味著什么”(埃德加·莫蘭，1972)的爭議。對人類自身本性的理解和研究，用法國當(dāng)代著名思想家埃德加·莫蘭的話來說還是一種貧乏的認(rèn)識、封閉的范式。從普羅泰戈拉提出的“人是萬物的尺度”、蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”開始，到中國儒家“人之初，性本善”的性善論、基督教的原罪說、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論、馬斯洛的“需求塔”理論等，各種人性理論層出不窮，直至今日，人性問題仍促使人們不斷去探索、解析。休漠認(rèn)為，“人性”是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，一切科學(xué)都離不開以“人性”作為對象。人們希望通過對’‘人是什么”—人性、人的本質(zhì)的解剖，通過對人的理解來尋求一種核心的價值觀念，并通過這種核心價值觀念的確立，從而為實踐活動確定合理的方式，再通過這種合理的方式來達(dá)到最佳效果。

早期對人的思考囿于人類自身力量的脆弱和外部世界的強(qiáng)大，認(rèn)為人是缺乏獨(dú)立性的。在近代隨著工業(yè)革命的興起和人的力量的強(qiáng)大，資產(chǎn)階級思想家破除了上帝的神秘色彩，確立了理性權(quán)威。以康德、黑格爾為代表的古典哲學(xué)則把這種理性權(quán)威推向極至。然而，人類進(jìn)人20世紀(jì)后，理性至高無上的地位開始受到動搖。人們開始感到，運(yùn)用理性的創(chuàng)造活動并不總是給人類帶來正效益。“上帝死了!”—尼采向人類發(fā)出這樣的呼喊。“上帝死了!”代表現(xiàn)代人一種普遍心態(tài)，它是人們對傳統(tǒng)價值觀和普遍的道德規(guī)范失去信心、對個體命運(yùn)和前途感到擔(dān)憂的表現(xiàn)，它是對理性至上主義的徹底反叛，它也是現(xiàn)代人絕望心態(tài)的表達(dá)。“人生而自由，但無往不在枷鎖之中”(盧梭語)，“人類根本無幸福可言，理性越發(fā)達(dá)，痛苦愈深，博愛、平等均是空談”，真正的人生都被人為的而非自然的力量所操縱和支配，人類的目的性不見了，人應(yīng)該更多的是依靠感覺行事而不是靠理性。社會轉(zhuǎn)型帶來的道德缺失、精神“斷乳”和無所適從迫使人們?nèi)ブ匦滤伎贾稳祟惿鐣l(fā)展的深層文化價值觀，“實現(xiàn)人的革命”、“重視主體間性”、“人類終極關(guān)懷”、“重建人類精神家園”，反映了人類為探尋人類未來發(fā)展所作的種種努力。

另一方面，理論家對人性的理解不僅決定他們的研究內(nèi)容，也決定了他們的研究方法(班杜拉，2001)。康德認(rèn)為，一個現(xiàn)代人應(yīng)該是“由自身定義的”自我，他或她通過自我發(fā)展而發(fā)現(xiàn)和開掘自己的真正“人性”;這個命題宣布，人應(yīng)該從自身而不是從任何其他的淵源尋求生命的神圣，從而為個人的理性主題奠定哲學(xué)基礎(chǔ);在這個原則下，組織中個體有意識、有目的的理性行為被視為理論分析的最終基礎(chǔ)，而社會組織則被視為一種無數(shù)個體追求自身利益的無意識的產(chǎn)物。亞當(dāng)·斯密在其巨著《國富論》中闡述了理性行為人在“看不見的手”( invisible hand)的指引下追求個人利益最大化，在獲取個人利益最大化的同時非出于本意發(fā)展的卻極大地促進(jìn)了社會公共利益。亞當(dāng)·斯密賦予理性行為人以新的名稱—經(jīng)濟(jì)人，并為后人所繼承，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本假設(shè)前提之一。偉大的管理實踐者、古典管理學(xué)家、科學(xué)管理之父泰勒繼承了這種人性假設(shè)，并采用了物理學(xué)最常用的方法—隔離法，通過一系列假定，排除一切干擾，把個人從社會中抽象出來，得到一個“理想類型”( ideal type)的“經(jīng)濟(jì)人”。盡管泰勒的管理思想強(qiáng)調(diào)勞資合作、雇員和雇主利益的一致性，但是，在實踐中嚴(yán)格科學(xué)的定量定性管理常常是沖突無法調(diào)和的根源。 基于此，埃德加·莫蘭提出應(yīng)該停止將人簡化為“工匠”(“制造工具的人”的技術(shù)性面孔)和“智者”(“智慧人”的理性面孔)。“應(yīng)該在人類的面孔上也看到神話、節(jié)慶、舞蹈、歌唱、癡迷、愛情、死亡、放縱、戰(zhàn)爭等。不應(yīng)該把感情性、神經(jīng)癥、無序、隨即變化作為‘噪音’、殘渣、廢料拋棄。”理解人性應(yīng)該“超越對生活狹隘和封閉的理解(生物學(xué)主義)，超越對人的島民和超自然主義的理解(人類主義)，超越出無視生活和個人的概念(社會學(xué)主義)”，“每一個人都是一個生物一心理一社會學(xué)的整體”。

班杜拉的研究揭示了人的本性是主體因素、行為和環(huán)境三者動態(tài)相互作用的結(jié)果。人類行為是自我系統(tǒng)和外界環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，而人類行為又分別影響外界環(huán)境和自我信念。一方面，個體的期待、信念、目標(biāo)、意象、情緒等主體因素影響或決定他的行為;另一方面，行為的內(nèi)部反饋和外部結(jié)果反過來決定他的思想信念和情感反應(yīng)。同樣，在行動與環(huán)境的相互決定中，雖然環(huán)境狀況作為行為的對象或現(xiàn)實條件決定著行為的方向和程度，但行為也改變著環(huán)境，以適應(yīng)人的需要。三方互惠決定論包含著對人性的理解，即人一方面是自己的主人，人生意義取決于個體的把握，另一方面也要受到環(huán)境條件的制約而不是無限自由的。

2.組織嵌人、社會資本及社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)研究。

社會資本理論的發(fā)展，反映了人們對人性的重新認(rèn)識。芝加哥大學(xué)心理學(xué)家米哈利·切克斯贊米哈利經(jīng)過長達(dá)25年的研究發(fā)現(xiàn)，決定快樂的秘密在于有意義的工作和人際關(guān)系質(zhì)量。心理學(xué)的“新關(guān)系論”認(rèn)為生命的動力在于“參與”，即，在與他人的關(guān)系中成長和發(fā)展。一個人擁有完善的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就會擁有一個健康的身心。管理者必須刺激員工的動機(jī)，發(fā)展他們的能力，賦予良好的工作環(huán)境，使其自發(fā)地完成工作。在信息時代，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)因為企業(yè)與顧客間、企業(yè)與企業(yè)間以及企業(yè)內(nèi)部員工間的自發(fā)合作而變得重要。

篇7

一、生產(chǎn)者身體的活力

馬歇爾認(rèn)為，物質(zhì)財富的生產(chǎn)取決于工業(yè)效率，而身體的活力即強(qiáng)健的體格、堅強(qiáng)的意志、旺盛的精力是工業(yè)效率的基礎(chǔ)，是一切進(jìn)步的源泉。他說：“我們必須考慮身體的、精神的和道德的健康與強(qiáng)壯所依靠的種種條件。這些條件是工業(yè)效率的基礎(chǔ)，而物質(zhì)財富的生產(chǎn)要看工業(yè)效率而定；……在許多職業(yè)中，工業(yè)效率，除了身體的活力———這就是筋肉的強(qiáng)壯、健全的體格和奮發(fā)有為的習(xí)慣———之外，不需要什么其他東西。……這種人的堅強(qiáng)、這種決心、精力和自制力，簡言之，這種‘活力’，是一切進(jìn)步的源泉：它在偉大的事業(yè)中，偉大的思想中，以及對于真正的宗教情感的能力中表現(xiàn)出來。”[1]（P212-213）他認(rèn)為，決定體力和活力的因素主要有以下三種：

（一）生活必需品

馬歇爾認(rèn)為，生活必需品的第一樣就是食物，食物的烹調(diào)是否適當(dāng)關(guān)系很大。烹調(diào)不當(dāng)，會使食物的營養(yǎng)受到損失，或者營養(yǎng)難以吸收，甚至食物中毒。營養(yǎng)過剩、不足或不平衡都會危及人的活力。在馬歇爾生活時代的英國，食物缺乏導(dǎo)致身體普遍衰弱，體弱多病是工業(yè)效率低下的主要原因。適度的休息和娛樂也是一種生活必需品。休息與食物、衣著等其他物質(zhì)的必需品一樣，都是人們保持旺盛的活力所必需的。馬歇爾指出，維持效率的生活必需品因工作的性質(zhì)而不同，隨著社會的發(fā)展而變化。曾幾何時，手機(jī)還是身份的象征，現(xiàn)在的城里人可以說人手一部手機(jī)。在當(dāng)今信息時代，一臺高檔筆記本電腦對普通員工而言還是奢侈品，但對高級管理和研究人員來說則是必需品，沒有它工作效率會大大降低。所以馬歇爾說：“高工資不僅能提高工資領(lǐng)受者的效率，而且能提高他們子孫的效率，……即報酬優(yōu)厚的勞動一般地是有效率的勞動，因此，不是昂貴的勞動。”[2]（P184）

（二）希望、自由、變化

馬歇爾認(rèn)為，希望、自由和變化三個因素與人的活力密切相關(guān)。有希望才有進(jìn)取的動力，有自由才有創(chuàng)造力。他把自由分為兩種，一種是“不受外界約束的自由”，一種是“由自制力而來的較高的自由”，后一種自由對于高級的工作更為重要。希望與自由使人樂于工作，有助于發(fā)揮人們的主動性和創(chuàng)造性。有變化才有生機(jī)，呆板的、單調(diào)的生活會損害人的進(jìn)取精神，以至于破壞身體的活力。亞當(dāng)·斯密在論及變化與活力的關(guān)系時說：“大多數(shù)人的智力，必然由他們的日常活動發(fā)展起來。終生從事簡單操作的人……沒有機(jī)會運(yùn)用自己的智力……他的遲鈍和無知就達(dá)到無以復(fù)加的地步。……他的呆板的、單調(diào)的生活自然損害了他的進(jìn)取精神……他甚至破壞了他的身體的活力”。[3]（P401）

（三）生活環(huán)境

馬歇爾對生活環(huán)境與健康的關(guān)系論述較多，他重點從城市與農(nóng)村生活環(huán)境差別的角度，分析了污染嚴(yán)重、擁擠不堪的城市環(huán)境對活力的消極影響。他說：“新鮮空氣和陽光的缺乏，各種年齡的人和兒童游戲所需要的室外休息處的缺乏，耗盡那些不斷流入大城市的最優(yōu)秀的英國人的精力。”[2]（P316）因此，馬歇爾主張，在大城市中設(shè)立公園和運(yùn)動場，以改善人們的生活環(huán)境；通過發(fā)展交通運(yùn)輸?shù)却胧涌炱髽I(yè)和工人向郊外遷移，使人們能夠親近大自然，享受清新的空氣和明媚的陽光，從而提高人們的活力。

二、生產(chǎn)者的能力

馬歇爾認(rèn)為，知識也是資本，知識是最有力的生產(chǎn)動力。投資于教育是否明智，不能單以其直接結(jié)果來衡量。“一個偉大的工業(yè)天才的經(jīng)濟(jì)價值，足以抵償整個城市的教育費(fèi)用；因為，像白塞麥的主要發(fā)明那樣的一種新思想之能增加英國的生產(chǎn)力，等于十萬人的勞動那樣多。”[1]（P233）

但知識不等于能力，所以馬歇爾強(qiáng)調(diào)了能力。他批評以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家太不考慮這一事實：人類的才能與其他任何種類的資本，同樣都是重要的生產(chǎn)手段。他特別強(qiáng)調(diào)了企業(yè)管理才能，他說：“私人企業(yè)成功的主要因素之一是權(quán)衡任何方針的得失和鑒別它們真正相對重要性的那種能力。由于實踐和天才而學(xué)會使各種因素各得其所的人，業(yè)已獲得致富之道；我們生產(chǎn)力的效率的增加，在很大程度上是由于許多能干的人，他們孜孜不倦地致力于獲得這種企業(yè)才能。”[2]（P168）

影響能力的主要因素是教育。他把教育分為普通學(xué)校教育和工業(yè)教育兩大類。普通學(xué)校教育重在培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)，為人們在以后的專業(yè)性工作中發(fā)揮潛能、自我發(fā)展打好基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)：“教育必須更加普及。學(xué)校教師必須懂得他的主要任務(wù)不是傳授知識，因為幾先令買來的報刊上的知識一個人的頭腦就容納不了。他的主要任務(wù)是培養(yǎng)個性、能力和才干。為高級工業(yè)而設(shè)的工業(yè)教育，應(yīng)像普通教育那樣，不斷以發(fā)展才能為目的。它應(yīng)當(dāng)與完善的普通教育建立在同一的基礎(chǔ)上，但應(yīng)進(jìn)一步詳細(xì)制訂出特殊的學(xué)科，以利于特殊的行業(yè)。”[1]（P227）

轉(zhuǎn)貼于中國論文下載三、分工協(xié)作

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為分工能夠提高生產(chǎn)效率，他說：“勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。……有了分工，同數(shù)勞動者就能完成比過去多得多的工作量”。[4]（P5、8）但是，馬歇爾指出,分工不是越細(xì)越好“在低級工作上，極端專門化能增大效率，而在高級工作上，則不盡然。在最高級的工作部門中應(yīng)當(dāng)實行專業(yè)化到什么程度，是一個困難而未解決的問題。在科學(xué)研究中以下一點似乎是一個正確的法則：研究的范圍在青年時代應(yīng)當(dāng)廣泛，而隨著年事日增，就應(yīng)當(dāng)逐漸縮小。”[1](P267-268)雖然工作并無高低貴賤之分，但其意思是正確的。馬歇爾舉了兩個醫(yī)師的例子，說明研究范圍較廣的醫(yī)師比專門研究一種疾病的醫(yī)師高明：一個醫(yī)師總是專門研究某一種疾病，而另一個醫(yī)師依靠廣泛的經(jīng)驗來研究這種疾病與一般健康的關(guān)系，然后集中于這種疾病的研究。盡管前者很專，但他對于這種疾病的見解不如后者高明。許多疾病具有相似的癥狀，僅研究一種疾病顯然難以做到精確診斷。

馬歇爾的理論雖然產(chǎn)生于19世紀(jì)末，但在今天看來仍有很大的現(xiàn)實意義，從中我們可以得到以下幾點啟示：

（一）飲食要科學(xué)，勞逸要結(jié)合，節(jié)儉要有度

我國有句諺語說“病從口入”。1992年世界衛(wèi)生組織的“維多利亞宣言”提出健康四大基石，第一個就是要合理膳食。日本人均年勞動時間比德國多547個小時，比法國多542個小時，但日本卻是世界上第一高壽國家，一個很重要的原因就是日本非常重視飲食科學(xué)。1947年日本頒布了《營養(yǎng)師法》，1952年頒布了《營養(yǎng)改善法》，規(guī)定凡能容納100人用餐的食堂，至少要配備一名營養(yǎng)師，日本的營養(yǎng)師與全國總?cè)丝诘谋壤秊?:300。自改革開放以來，人們的生活水平迅速提高，營養(yǎng)不足的現(xiàn)象大大減少，但營養(yǎng)過剩問題日趨嚴(yán)重，肥胖人口迅速增加。我國有兩億人超重，7000萬胖子。肥胖會導(dǎo)致少兒智力偏低，是誘發(fā)動脈硬化、高血壓、冠心病等慢性疾病的最危險因素，肥胖已經(jīng)成為世界性四大醫(yī)學(xué)問題之一。導(dǎo)致肥胖的一個重要原因就是缺乏運(yùn)動。提出“發(fā)展體育運(yùn)動，增強(qiáng)人民體質(zhì)”。適當(dāng)?shù)男菹⒑瓦\(yùn)動是必要的，過度勞作、煩惱憂慮、精神緊張有損于人的健康和活力，使人的工作效率降低。

節(jié)儉是我們中華民族歷來提倡的美德，但是節(jié)儉要有度，節(jié)儉不等于吝嗇。有一個公司的員工說計算機(jī)運(yùn)行速度太慢，要求提高配置。總經(jīng)理批復(fù)：半小時以內(nèi)能夠開機(jī)就不必升級。這位老總只知道升級配置需要花錢，而不知道時間就是金錢。這樣的老總將會象286一樣，很快就會被時代所淘汰。

（二）要開創(chuàng)一種開放型的文化環(huán)境

作為領(lǐng)導(dǎo)，要對所有員工一視同仁，任人唯賢，讓員工感到只要努力工作，就會有升遷和提薪的希望；要學(xué)會放權(quán)，用人不疑，要放手讓下屬大膽干，不要象婆婆管小媳婦似的，事事過問，事必躬親；要從善如流，學(xué)會善待不同的聲音，廣泛聽取意見和建議，革故鼎新。古人云：“窮則變，變則通，通則久。”工作、地點和個人接觸事物的變化，能夠帶來新的思想，鼓勵一種“神圣的不滿”，使人富有創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。束縛于既定框框之內(nèi)，沒有自由，就很難有創(chuàng)新。熊比特認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長不等于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)新才是發(fā)展的本質(zhì)。

（三）要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)

馬歇爾早就強(qiáng)調(diào)了環(huán)境污染對人的健康與活力的消極影響，但沒有引起人們足夠的重視，現(xiàn)在環(huán)境問題已經(jīng)成為一個全球性難題。馬歇爾提出通過發(fā)展交通運(yùn)輸?shù)却胧涌炱髽I(yè)和工人向郊外遷移，以改善人們的生活環(huán)境，從而提高人們的活力。企業(yè)外遷要占用大量耕地，我國雖然地大，但人更多，人均土地很少，改善生活環(huán)境不能靠企業(yè)外遷，而是要靠積極采取措施，提高全民的環(huán)境保護(hù)意識，減少污染，加強(qiáng)污染治理。馬歇爾的在大城市中設(shè)立公園和運(yùn)動場的建議值得考慮，更重要的是要在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上提高綠化率，專用運(yùn)動場公共化，以改善人們的生活環(huán)境，維護(hù)人們的健康與活力。

（四）要加快應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的改革

知識使人們能夠征服自然，改造自然、以滿足自身的需要。知識作為一種非實體性生產(chǎn)要素，其重要性隨著社會的進(jìn)步而增加。在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識重要已成為人之共識。人們上班忙工作，下班忙充電，各種成人教育、職業(yè)教育如雨后春筍般涌現(xiàn)。有人預(yù)言，資本時代行將過去，知本時代指日可待。無論資本時代還是知本時代，都是能者統(tǒng)治的時代。能力源于知識，知識的綜合運(yùn)用表現(xiàn)為能力。知識的獲取是一個過程，靈活運(yùn)用知識以提高工作能力是學(xué)習(xí)的目的。我國的教育在傳授知識方面已經(jīng)做得很好，但應(yīng)試教育導(dǎo)致的高分低能現(xiàn)象依然嚴(yán)重。當(dāng)務(wù)之急是加快應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的改革，從注重傳授知識向全面培養(yǎng)能力轉(zhuǎn)變。

（五）專業(yè)不可太專

分工雖然提高了效率，但也潛藏著危機(jī)。工人一旦失業(yè)，就難以找到曾經(jīng)從事的工種，不得已進(jìn)入一個新的行業(yè)，工作效率也不會高，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整加快、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天尤其如此。另有一些人具有特殊的天賦，只適合于特定的行業(yè)，若使他做其他工作，則難以發(fā)揮其特長，工作效率低下，造成人力資源浪費(fèi)。這就需要政府加快勞動力市場建設(shè)的步伐，來減少結(jié)構(gòu)性失業(yè)和結(jié)構(gòu)性人才浪費(fèi)。

有些大學(xué)一二年級的學(xué)生不分專業(yè)，學(xué)生能夠打下廣泛而深厚的基礎(chǔ)，對以后的工作具有較強(qiáng)的適應(yīng)能力。而且學(xué)生有時間對各個專業(yè)進(jìn)行了解，進(jìn)而選擇自己感興趣的、適合自己的專業(yè)，避免了因為不了解，選錯專業(yè)而留下終生遺憾。而有些大學(xué)在學(xué)生入學(xué)以前就已經(jīng)分了專業(yè)，學(xué)生知識面很窄，就業(yè)面也就窄，難以找到對口的工作，對專業(yè)相近的工作也難以勝任。在學(xué)科交叉發(fā)展的今天，專業(yè)太專，知識面狹窄，科學(xué)研究很難出新的成果。

【參考文獻(xiàn)】

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可持續(xù)發(fā)展（Sustainable Development）作為一個明確的概念，是1980年由國際自然資源保護(hù)聯(lián)合會，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署和世界自然基金會共同出版的文件《世界自然保護(hù)策略：為了可持續(xù)發(fā)展的生存資源保護(hù)》中第一次出現(xiàn)的。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會的報告《我們共同的未來》明確指出，環(huán)境問題只有在經(jīng)濟(jì)和社會持續(xù)發(fā)展之中才能得到真正的解決。該報告首次給出了可持續(xù)發(fā)展的定義：持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展理論在20世紀(jì)80年代，由西方學(xué)者首先提出的，到90年代初成為全球范圍的共識，中國學(xué)者也在這一時期引進(jìn)和接受了可持續(xù)發(fā)展的概念。可持續(xù)發(fā)展的概念和理論從西方國家傳入中國，中國學(xué)者對可持續(xù)發(fā)展的概念和理論的認(rèn)識是一個不斷地引進(jìn)吸收、創(chuàng)新與本土化、再引進(jìn)吸收、再創(chuàng)新與本土化的過程。

中國傳統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展理論

可持續(xù)發(fā)展的思想在中國自古有之。志文、史文山（2002）提出始于春秋戰(zhàn)國時期的“天人之辯”就是一場關(guān)于如何認(rèn)識人與自然的關(guān)系之爭。孫文學(xué)（2001）提出先哲老子主張順應(yīng)、尊重自然規(guī)律，與大自然和諧共處的“道法自然”思想，對當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展思想來說，包含著深刻和豐富的營養(yǎng)。高中華、李穎（2003）提出中和思想，作為中國古人調(diào)節(jié)人與自然、人與社會、人與他人及自身內(nèi)部各種矛盾關(guān)系的高級哲理，與可持續(xù)發(fā)展有共同的哲學(xué)根據(jù)，與可持續(xù)發(fā)展所揭示的動態(tài)平衡與協(xié)調(diào)發(fā)展不謀而合。王圣云、張瑞芳（2005）分析了《周易》中蘊(yùn)含著樸素的可持續(xù)發(fā)展思想，包括《周易》的環(huán)境觀、以“生生不息變易觀”為基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展思想內(nèi)核、可持續(xù)發(fā)展模式等思想精華。馮華（2002）論述了中國古代社會從采集和狩獵的生產(chǎn)方式向農(nóng)耕和畜牧轉(zhuǎn)化的先秦時期，人類第一次遇到了人口、資源和生產(chǎn)、消費(fèi)的矛盾沖突，因此，產(chǎn)生了保護(hù)生物資源以便持續(xù)利用的思想，人口與土地等資源相協(xié)調(diào)、與生產(chǎn)相適應(yīng)的思想，以及生財和節(jié)用并重的生產(chǎn)和消費(fèi)思想，雖然還不是可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)理論，但它可以說是較系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)思想。王芳（2006）在深刻理解科學(xué)發(fā)展觀中可持續(xù)發(fā)展的含義和要求的基礎(chǔ)上，通過對傳統(tǒng)文化中有關(guān)人與自然和諧相處的重要思想的闡釋分析，挖掘出中華傳統(tǒng)文化與可持續(xù)發(fā)展具有繼承性的相關(guān)內(nèi)容，從而在傳統(tǒng)文化的角度為科學(xué)發(fā)展觀中的可持續(xù)發(fā)展提供可貴的原則和精神。占毅（2004）認(rèn)為我國古代先哲們提出的樸素系統(tǒng)思想，與現(xiàn)代系統(tǒng)論有許多相似之處。可持續(xù)發(fā)展觀是基于現(xiàn)代系統(tǒng)論解決環(huán)境問題而提出來的，二者的契合點就是系統(tǒng)的整體觀、協(xié)同觀。陳秋南等（2003）認(rèn)為“天人合一”的思想是中國傳統(tǒng)文化的精華和核心所在，是資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)之一。人類要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須處理好人類與自然環(huán)境的關(guān)系，合理開發(fā)資源，掌握適度發(fā)展的原則，使得人類與整個自然和諧相處，相互依存。彭飛（2001）從可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)、動力、方式、調(diào)控四個方面，分析“天人合一”觀巨大的道德指導(dǎo)價值，并從儒家的“天人合一”觀出發(fā)，對可持續(xù)發(fā)展的四個方面進(jìn)行新的思考和定位。馬志生（2000）分析和批判繼承中國古代天人價值觀，對于推動我國社會全面進(jìn)步，促進(jìn)我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定、快速的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。葉文虎等（1999）認(rèn)為中國古代的天人關(guān)系論能夠為可持續(xù)發(fā)展提供一種必要的倫理學(xué)基礎(chǔ)，并在中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”觀念的基礎(chǔ)上提出了自然的價值、人在世界中的地位、人對自然的權(quán)利和義務(wù)的理論觀點，這對可持續(xù)發(fā)展的倫理建設(shè)具有重大的理論和實踐意義。

中國學(xué)者對可持續(xù)發(fā)展概念的研究

劉培哲（1994）定義可持續(xù)發(fā)展：可持續(xù)發(fā)展是能動地調(diào)控“自然―經(jīng)濟(jì)―社會”復(fù)合系統(tǒng)，使人類在不超越資源與環(huán)境承載能力的條件下，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、保持資源永續(xù)和提高生活質(zhì)量。國家計委、國家科委1994年關(guān)于進(jìn)一步實施《中國21世紀(jì)議程》的意見中將可持續(xù)發(fā)展定義為：可持續(xù)發(fā)展是指既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不以犧牲后代人的利益為代價來滿足當(dāng)代人利益的發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展就是人口、經(jīng)濟(jì)、社會、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)人類賴以生存的自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。路子愚（1995）提出的可持續(xù)發(fā)展的含義是指“伴隨著人類需求的增加，人類資源利用持續(xù)圈要不斷擴(kuò)大，在這個發(fā)展過程中，人類持續(xù)圈總能維持在比資源利用持續(xù)圈小的程度。同時，在當(dāng)今需求圈增長的過程中，要為未來的持續(xù)圈的增長留出余地。比如保護(hù)生物物種，以便使未來持續(xù)圈能夠擴(kuò)大。”葉文虎和欒勝基（1996）將可持續(xù)發(fā)展定義為：不斷提高人群生活質(zhì)量和環(huán)境承載能力的，滿足當(dāng)代人需求又不損害子孫后代滿足其需求能力的，滿足一個地區(qū)或一個國家人群需求又不損害別的地區(qū)或國家的人群滿足其需求能力的發(fā)展。賈華強(qiáng)（1996）提出的可持續(xù)發(fā)展定義為：“在人類社會的運(yùn)行中，無論現(xiàn)今還是未來，都能夠保持社會進(jìn)步、體制優(yōu)化、人與自然相互交融的這種經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展道路”。王軍（1997）在博士論文中明確指出：“可持續(xù)發(fā)展包括生態(tài)持續(xù)、經(jīng)濟(jì)持續(xù)和社會持續(xù)，它們之間互相關(guān)聯(lián)而不可分割。……生態(tài)持續(xù)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)持續(xù)是手段，社會持續(xù)是目的。人類共同追求的應(yīng)該是“自然――經(jīng)濟(jì)――社會”復(fù)合系統(tǒng)的持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展”。劉思華（1997）從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度作了分析，指出可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須以生態(tài)可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)，以社會可持續(xù)發(fā)展為根本目的，實現(xiàn)三者的有機(jī)統(tǒng)一。鄭易生和錢薏紅（1998）提出：可持續(xù)發(fā)展是從環(huán)境和自然資源角度提出的關(guān)于人類長期發(fā)展的戰(zhàn)略和模式，它關(guān)注長期承載力。尹繼佐（1998）指出，可持續(xù)發(fā)展起源于環(huán)境保護(hù)問題，但作為指導(dǎo)人類走向21世紀(jì)的發(fā)展理論，它已超越了單純的環(huán)境保護(hù)，將環(huán)境問題與發(fā)展問題有機(jī)結(jié)合起來。可持續(xù)發(fā)展涉及可持續(xù)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)生態(tài)和可持續(xù)社會三方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，要求人類在發(fā)展中講求經(jīng)濟(jì)效率、關(guān)注生態(tài)和諧和追求社會公平，最終達(dá)到人的全面發(fā)展。黃順基、呂永龍（1999）認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展包括兩個方面：系統(tǒng)內(nèi)部的持續(xù)能力和環(huán)境的持續(xù)能力。系統(tǒng)內(nèi)部的持續(xù)能力，是指建構(gòu)一個既有利于經(jīng)濟(jì)有效增長，又有利于整個社會公平的分享經(jīng)濟(jì)增長好處的體制；環(huán)境的持續(xù)發(fā)展，是指資源的可持續(xù)利用的能力，要求在開發(fā)利用環(huán)境資源時，不僅要從當(dāng)代人和未來人的需要出發(fā)，更要從環(huán)境資源的供給能力出發(fā)，在環(huán)境資源承載能力容許的范圍內(nèi)合理利用。滕藤（2001）定義總結(jié)如下：“可持續(xù)發(fā)展是為使全人類能夠在地球上永久生存和發(fā)展下去，而自覺形成的以人為主體，以生態(tài)、環(huán)境、資源為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，以全體參與和科技進(jìn)步為保證，以人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步為目標(biāo)，實現(xiàn)代際之間和同代人之間相公平、人與自然相協(xié)調(diào)的一種發(fā)展道路”。馮華（2004）給出的可持續(xù)發(fā)展的概念是：“可持續(xù)發(fā)展是為使全人類能夠在地球上永久生存和發(fā)展下去，而自覺形成的以人為主體，以人口、資源、生態(tài)、環(huán)境為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，以制度創(chuàng)新和科技進(jìn)步為保證，以人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步為目標(biāo)，實現(xiàn)代際之間和同代人之間相公平、人與自然相協(xié)調(diào)的人類發(fā)展道路和模式。”

中國可持續(xù)發(fā)展評價指標(biāo)體系的研究

建立可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的評價依據(jù)和測度的標(biāo)準(zhǔn)。葉文虎、唐劍武（1995）認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系由兩大部分組成：描述性指標(biāo)與評估性指標(biāo)。描述性指標(biāo)是分別 表示資源、經(jīng)濟(jì)、社會與環(huán)境四大系統(tǒng)的發(fā)展?fàn)顩r的指標(biāo)；評估性指標(biāo)是評估資源、經(jīng)濟(jì)、社會與環(huán)境四大系統(tǒng)相互聯(lián)系與協(xié)調(diào)度的指標(biāo)。“中國可持續(xù)發(fā)展研究課題組”（1997）建立的可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系分為兩部分：第一描述性菜單式指標(biāo)體系，以基礎(chǔ)性指標(biāo)為主，按照一定的體系匯集了以往各項統(tǒng)計指標(biāo)中能為之所用的各項指標(biāo)。第二評價性指標(biāo)，以相對指標(biāo)為主，主要是對可持續(xù)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行評價。姜曉秋、馬廷玉（1997）采用3個層次、6個系統(tǒng)、70個左右指標(biāo)構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系。陳迎（1997）建立的可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系分為經(jīng)濟(jì)、社會、資源三大子系統(tǒng)。目前在國內(nèi)影響最大的是中國科學(xué)院的指標(biāo)體系。中國科學(xué)院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組（2003）按照可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)學(xué)方向，在世界上獨(dú)立地設(shè)計了一套“五級疊加，逐層收斂，規(guī)范權(quán)重，統(tǒng)一排序”的可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系。依照人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、管理相協(xié)調(diào)的基本原理，對有關(guān)要素進(jìn)行了外部關(guān)聯(lián)及內(nèi)部自治的邏輯分析，并針對中國的發(fā)展特點和評判需要，把可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系分為總體層、系統(tǒng)層、狀態(tài)層、變量層和要素層五個等級。

中國特色可持續(xù)發(fā)展模式研究

可持續(xù)發(fā)展的具體實現(xiàn)方面的研究成果主要圍繞發(fā)展模式。梁言順（1999）提出了低代價的經(jīng)濟(jì)增長模式。他具體提出了可持續(xù)發(fā)展的兩循環(huán)標(biāo)準(zhǔn)和三增長模式，可持續(xù)發(fā)展的兩循環(huán)標(biāo)準(zhǔn)：一是實現(xiàn)自然資源的循環(huán)使用和循環(huán)替代，二是實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的循環(huán)凈化。可持續(xù)發(fā)展的三增長模式即經(jīng)濟(jì)低代價增長；人口適度零增長；自然資源和環(huán)境容量擴(kuò)大增長。張孝德、錢書法等（2001）主張建立成本內(nèi)化的中國可持續(xù)發(fā)展模式。在中國建立“成本內(nèi)化”的可持續(xù)發(fā)展模式就是將資源、環(huán)境要素納入整個經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)要素前提下，按照可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)要求，在人與自然制衡統(tǒng)一生態(tài)觀的指導(dǎo)之下，以技術(shù)和知識創(chuàng)新為動力，以制度創(chuàng)新為核心，以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、居住方式、生活方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等為內(nèi)容，將原工業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行中形成的外部成本予以“內(nèi)化”，使生產(chǎn)力在一個更加經(jīng)濟(jì)的模式中持續(xù)發(fā)展。楮大建（2000）、王金南（2002）、解振華（2003）等人主張循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是對物質(zhì)閉路流動型經(jīng)濟(jì)的簡稱，是以物質(zhì)、能量梯次和閉路循環(huán)使用為特征的可持續(xù)發(fā)展模式，在環(huán)境方面表現(xiàn)為污染低排放，甚至零污染零排放。循環(huán)經(jīng)濟(jì)把清潔生產(chǎn)、資源綜合利用、生態(tài)設(shè)計和可持續(xù)消費(fèi)融為一體，運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律來指導(dǎo)人類社會的經(jīng)濟(jì)活動。復(fù)旦大學(xué)焦必方（2001）主張環(huán)保型經(jīng)濟(jì)增長模式。在中國可持續(xù)發(fā)展實施中要選擇環(huán)保型經(jīng)濟(jì)增長模式，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的結(jié)合。

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篇9

如果把EDI的研究歸結(jié)為電子商務(wù)應(yīng)用的初級階段的話，那么根據(jù)對美國ASP+BSP、荷蘭SDOS、美國博士論文庫、我國CNKI數(shù)據(jù)庫、我國優(yōu)秀碩博論文庫等數(shù)字論文庫的檢索，發(fā)現(xiàn)在電子商務(wù)產(chǎn)生的價值和對企業(yè)績效影響的研究中，最早的研究文獻(xiàn)始于1999年，而且定性研究的文獻(xiàn)居多，但也有一定數(shù)量的定量分析。就研究的角度而言，定量研究文獻(xiàn)可以分為四類:(1)分析電子商務(wù)活動對企業(yè)績效的影響;(2)分析資源和能力對電子商務(wù)應(yīng)用企業(yè)績效的影響;(3)分析電子商務(wù)應(yīng)用驅(qū)動因素對電子商務(wù)應(yīng)用企業(yè)績效的影響;(4)分析戰(zhàn)略聯(lián)盟對電子商務(wù)應(yīng)用企業(yè)績效的影響。對應(yīng)的研究方法一般采用大樣本數(shù)據(jù)調(diào)研和統(tǒng)計分析的方法，也有采用系統(tǒng)仿真的方法進(jìn)行。本文嘗試對該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀進(jìn)行歸納、總結(jié)，以探討進(jìn)一步研究的方向。

一、電子商務(wù)活動對企業(yè)績效的影響

根據(jù)波特的價值鏈理論，不少學(xué)者從企業(yè)業(yè)務(wù)活動的角度探尋電子商務(wù)應(yīng)用如何成為企業(yè)增加價值的源泉。George、Ray 和 Georgios(1999)在現(xiàn)實案例研究結(jié)果的基礎(chǔ)上，利用仿真的方法評價了EDI對企業(yè)績效有利和不利的影響。與其他研究不同的是，他們對企業(yè)績效的測量是從下訂單時間、反向訂貨時間以及發(fā)貨時間這三個維度進(jìn)行的。研究發(fā)現(xiàn)，單獨(dú)采用EDI只能在一定限度上增加主要流程(訂單完成時間)的績效，而非期望中可以很好地改善訂單完成的時間。

Wu、Vijay 和 Sridhar(2001，2003)應(yīng)用似乎不相關(guān)回歸分析的方法分析了電子商務(wù)應(yīng)用對美國企業(yè)的績效影響。他們在分析中把企業(yè)的電子商務(wù)應(yīng)用分解為四個方面:溝通、內(nèi)部管理、訂單接收和電子采購。結(jié)果顯示應(yīng)用電子商務(wù)并沒有給企業(yè)績效帶來很顯著的影響，而只在一定水平上對客戶滿意和關(guān)系改進(jìn)的影響大些，對效率和銷售績效的影響較小。

邵兵家、蔡志剛(2005)認(rèn)為企業(yè)通過將電子商務(wù)的某項活動和行為將價值增加到了產(chǎn)品或服務(wù)中去，使得顧客愿意比原來更高的價格來購買該產(chǎn)品，這樣企業(yè)績效有可能會增加。因此，他們將電子商務(wù)中增加價值的活動分為四種:信息、網(wǎng)上交易、與顧客交流交互、與供應(yīng)商經(jīng)銷商交互。通過對中國IT業(yè)64家上市公司的調(diào)查，他們采用回歸分析的方法研究了電子商務(wù)活動對企業(yè)績效的影響作用。研究發(fā)現(xiàn)，電子商務(wù)能夠增加企業(yè)的收入，提高企業(yè)的運(yùn)作效率，同時也增加了企業(yè)成本的支出，但總體上電子商務(wù)對企業(yè)績效存在正面的影響。

Apigian等人(2005)認(rèn)為企業(yè)在應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的時候，一定要根據(jù)戰(zhàn)略需要，并和企業(yè)當(dāng)前的業(yè)務(wù)流程緊密結(jié)合起來才能提升其市場地位，增加其收入。為此，他們分析了互聯(lián)網(wǎng)使用和互聯(lián)網(wǎng)績效之間的關(guān)系。使用結(jié)構(gòu)方程模型的方法對257個有效問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行了分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)為了實現(xiàn)收入增加和增進(jìn)關(guān)系的戰(zhàn)略目的，企業(yè)可以在市場渠道和與客戶互動方面使用互聯(lián)網(wǎng);為了增進(jìn)關(guān)系，企業(yè)還可以在與供應(yīng)商的互動方面使用互聯(lián)網(wǎng);為了降低成本，企業(yè)可以在分銷、供應(yīng)商互動和內(nèi)部運(yùn)作方面使用互聯(lián)網(wǎng);而為了節(jié)省時間，企業(yè)可以利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行與客戶和供應(yīng)商的互動，進(jìn)行內(nèi)部運(yùn)作管理。

George，Despina(2000)將銷售管理活動和產(chǎn)品管理活動作為中介變量，利用結(jié)構(gòu)方程模型的方法分析了互聯(lián)網(wǎng)預(yù)算、互聯(lián)網(wǎng)工具的應(yīng)用與銷售績效和銷售效率之間的關(guān)系，通過對美國和加拿大企業(yè)的調(diào)查，證實了網(wǎng)絡(luò)的使用確實對企業(yè)營銷活動和營銷績效有正面影響。

任峰，李垣，孫愛英(2003)構(gòu)建了由網(wǎng)絡(luò)預(yù)算、網(wǎng)絡(luò)工具的使用、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用作為自變量、客戶關(guān)系管理活動、信息管理活動作為中介變量，銷售業(yè)績和市場改善作為因變量的概念模型，在對廣東等八個省份、12個行業(yè)、112份有效問卷的調(diào)查基礎(chǔ)上，應(yīng)用結(jié)構(gòu)方程模型的方法證明了網(wǎng)絡(luò)預(yù)算、網(wǎng)絡(luò)工具的使用程度和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用對客戶關(guān)系管理活動、信息管理活動存在正向影響，表明中國企業(yè)通過網(wǎng)絡(luò)確實可以改善營銷活動，可以加強(qiáng)客戶關(guān)系的管理以及有利于信息管理。

二、資源和能力對電子商務(wù)應(yīng)用企業(yè)績效的影響

基于資源的觀點是戰(zhàn)略管理研究中的重要理論之一。Zhu和Kenneth(2002)認(rèn)為基于資源的觀點是將組織資源和能力與企業(yè)績效相連接的橋梁，可用于分析電子商務(wù)價值的形成。Lumpkin和Dess(2004)認(rèn)為企業(yè)可以通過應(yīng)用電子商務(wù)這種特定的資源，提高企業(yè)的能力，增加企業(yè)績效。盡管如此，在電子商務(wù)應(yīng)用研究中只有極少數(shù)的文獻(xiàn)采用基于資源的觀點分析了資源和能力對企業(yè)績效的影響，到目前為止，有影響力的探討電子商務(wù)能力及其對企業(yè)績效影響的定量研究成果不多，僅限于Zhu等(2002，2004)、Chu(2004)、Zhuang和Lederer(2006)、呂蘭、趙晶(2008)、Soto-Acosta和Meroo-Cerdan(2008)等。

Zhuang和Lederer(2006)從企業(yè)資源觀的角度出發(fā)分析了電子商務(wù)技術(shù)資源、人力資源和業(yè)務(wù)資源對電子商務(wù)績效、對企業(yè)績效的影響。其研究結(jié)論為:信息技術(shù)資源和業(yè)務(wù)資源對企業(yè)的電子商務(wù)績效有影響，而人力資源對電子商務(wù)績效的影響并不顯著;同時企業(yè)的電子商務(wù)績效對企業(yè)績效的影響是顯著的。這一結(jié)果支持了對電子商務(wù)可以通過其增加的分銷渠道、新營銷媒介、加強(qiáng)的運(yùn)營效率、自動化的客戶服務(wù)運(yùn)營、改進(jìn)了的客戶數(shù)據(jù)收集技術(shù)、以及實時和互動的信息交換等方式影響對企業(yè)績效的期望。

Chu(2004)通過網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的方式收集了5個國家(馬來西亞、新加坡、美國、英國、澳大利亞)不同行業(yè)的250家企業(yè)的數(shù)據(jù)，采用多層回歸的方法檢驗了電子商務(wù)能力與企業(yè)整體績效(包括電子商務(wù)績效、經(jīng)營績效、競爭績效、利潤和銷售)的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)電子商務(wù)能力對企業(yè)整體績效影響顯著，不同的電子商務(wù)能力維度對企業(yè)績效的影響作用不同。

呂蘭和趙晶(2008)根據(jù)在中國收集的175份實施電子商務(wù)的制造企業(yè)的數(shù)據(jù)，利用偏最小二乘分析(PLS)檢驗了電子采購業(yè)務(wù)中的電子商務(wù)能力、電子采購流程績效和企業(yè)財務(wù)績效的關(guān)系(具體指標(biāo)沒有說明)，發(fā)現(xiàn)電子商務(wù)能力對企業(yè)財務(wù)績效無直接影響，但對電子采購流程績效有顯著影響，而電子采購流程績效對企業(yè)財務(wù)績效產(chǎn)有影響。

Soto-Acosta和Meroo-Cerdan(2008)選擇西班牙的十個行業(yè)(紡織和皮革制造、化工、電器制造、交通設(shè)備制造、手工藝品加工和貿(mào)易、零售業(yè)、旅游業(yè)、商務(wù)服務(wù)、電信和計算機(jī)服務(wù)、健康和社會服務(wù))1 010家企業(yè)作為實證調(diào)查樣本，應(yīng)用結(jié)構(gòu)方程模型檢驗了電子商務(wù)能力對電子商務(wù)價值(由在線采購成本、供應(yīng)商關(guān)系、物流和庫存成本表示)的影響，發(fā)現(xiàn)電子商務(wù)能力對電子商務(wù)價值有顯著的正向影響作用。

從上面綜述可以看出，這類從企業(yè)資源觀的角度對電子商務(wù)應(yīng)用與企業(yè)績效之間關(guān)系的分析實際上是對電子商務(wù)應(yīng)用企業(yè)本身所具有的各項資源和能力與企業(yè)績效之間關(guān)系的研究，并沒有分析由電子商務(wù)應(yīng)用與企業(yè)的其他能力作用所產(chǎn)生的能力對企業(yè)績效的影響。國內(nèi)學(xué)者劉璞(2007)應(yīng)用結(jié)構(gòu)方程模型的方法通過實證研究的方式初步證實了營銷能力在電子商務(wù)應(yīng)用與企業(yè)績效關(guān)系中的影響作用，證明營銷能力是企業(yè)電子商務(wù)應(yīng)用與營銷績效之間重要的中介變量。該研究雖然在一定程度上彌補(bǔ)了相關(guān)研究領(lǐng)域的缺憾，而且可以為后續(xù)相關(guān)研究提供參考，但是對于內(nèi)涵豐富的企業(yè)能力來說，尚缺乏更多的實證研究成果。

三、電子商務(wù)應(yīng)用驅(qū)動因素對企業(yè)績效的影響

一般來說，電子商務(wù)應(yīng)用驅(qū)動因素分析主要用于分析企業(yè)是否會采用電子商務(wù)，哪些因素會對企業(yè)的這種行為產(chǎn)生影響，但也有一些文獻(xiàn)分析了影響企業(yè)采用電子商務(wù)的因素在企業(yè)應(yīng)用電子商務(wù)后與企業(yè)績效之間的關(guān)系，如Barua等(2002)，Iacovou等人(1995)，Ramamurthy等人(1999)，Zhu等人(2004)。

Barua等(2002)認(rèn)為驅(qū)動企業(yè)電子商務(wù)應(yīng)用的因素與企業(yè)運(yùn)營績效(Operation Performance)和財務(wù)績效存在顯著的相關(guān)關(guān)系。他們在信息技術(shù)業(yè)務(wù)價值(IT business value)研究的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了將績效驅(qū)動器(例如，Internet應(yīng)用，流程，以及客戶和供應(yīng)商的電子商務(wù)準(zhǔn)備度)和運(yùn)營、財務(wù)評價指標(biāo)連接起來的電子商務(wù)價值框架，認(rèn)為企業(yè)進(jìn)行電子商務(wù)應(yīng)用的三個主要驅(qū)動因素與企業(yè)運(yùn)營績效(Operation Performance)之間存在顯著的相關(guān)關(guān)系，這三個因素為(1)IT應(yīng)用(包含顧客導(dǎo)向、供應(yīng)商導(dǎo)向和企業(yè)內(nèi)部導(dǎo)向的IT應(yīng)用);(2)流程的變革(包括面向顧客、面向供應(yīng)商和企業(yè)內(nèi)部的流程變革);(3)就緒程度(指的是顧客和供應(yīng)商電子商務(wù)就緒程度)。因此，他們認(rèn)為進(jìn)行電子商務(wù)轉(zhuǎn)型的企業(yè)必須進(jìn)行增效投資，不僅在信息技術(shù)方面分配資源，同時必須規(guī)范業(yè)務(wù)流程，分析客戶和供應(yīng)商的準(zhǔn)備度，從而實現(xiàn)利潤的最大化。

Iacovou等人(1995)，Ramamurthy等人(1999)，Zhu等人(2004)利用了TOE框架(技術(shù)、組織和環(huán)境)分析了TOE因素是如何對信息系統(tǒng)創(chuàng)新企業(yè)的績效產(chǎn)生影響的。Iacovou等人(1995)應(yīng)用TOE框架發(fā)現(xiàn)EDI對企業(yè)績效的影響直接受其與其他信息系統(tǒng)和流程的集成水平所影響。Ramamurthy等人(1999)認(rèn)為EDI對企業(yè)績效的影響受到技術(shù)、組織和環(huán)境因素的制約。Zhu等人(2004)利用TOE框架分析了電子商務(wù)企業(yè)價值形成的影響因素，研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，技術(shù)準(zhǔn)備度是對電子商務(wù)價值影響最大的因素，財務(wù)資源、全球范圍和監(jiān)管環(huán)境同樣對電子商務(wù)價值有重要貢獻(xiàn);雖然競爭壓力會驅(qū)使企業(yè)采用電子商務(wù)，但是電子商務(wù)的價值更多的是與技術(shù)集成和組織資源相關(guān)而非外部競爭。

四、戰(zhàn)略聯(lián)盟對電子商務(wù)應(yīng)用的績效影響

除了分析單個企業(yè)的電子商務(wù)應(yīng)用對企業(yè)績效的影響之外，還有一些學(xué)者分析了戰(zhàn)略聯(lián)盟對電子商務(wù)應(yīng)用企業(yè)的績效影響。如Evans和Wurster(1999)認(rèn)為電子商務(wù)聯(lián)盟的主要利益在于業(yè)務(wù)范圍的擴(kuò)大和更容易的保留忠實客戶。Straub等人(2004)研究了電子商務(wù)下的聯(lián)盟績效。他們認(rèn)為多個企業(yè)聯(lián)盟能夠創(chuàng)造更深意義的利益，像虛擬市場的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)能夠使聯(lián)盟的企業(yè)發(fā)展或者獲得主要的資源信息，并且顯著降低信息交換的成本。Park等人(2004)在資源聯(lián)盟中談到了傳統(tǒng)公司聯(lián)盟電子商務(wù)將挖掘出新的聯(lián)盟利益。企業(yè)可以通過電子商務(wù)提高聲譽(yù)，減少在線活動的投資，并且可以從聯(lián)盟伙伴(傳統(tǒng)的企業(yè))中學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理經(jīng)驗。通過對69家應(yīng)用電子商務(wù)企業(yè)的聯(lián)盟調(diào)查發(fā)現(xiàn)，營銷聯(lián)盟所產(chǎn)生的價值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于技術(shù)聯(lián)盟產(chǎn)生的價值。研究的另一個結(jié)論是，與其它應(yīng)用電子商務(wù)伙伴的聯(lián)盟與傳統(tǒng)意義上的伙伴聯(lián)盟對企業(yè)價值的影響并沒有很大區(qū)別。陳代江(2004)從交易成本角度出發(fā)，研究了在技能聯(lián)盟中企業(yè)電子商務(wù)和聯(lián)盟績效之間的關(guān)系。通過對建立了技能型戰(zhàn)略聯(lián)盟同時應(yīng)用了電子商務(wù)的國內(nèi)企業(yè)以及聯(lián)盟體的相關(guān)數(shù)據(jù)分析，得出如下結(jié)論:在技能聯(lián)盟中，企業(yè)的電子商務(wù)對聯(lián)盟績效有明顯的正向作用，電子商務(wù)對聯(lián)盟績效的競爭優(yōu)勢、技術(shù)創(chuàng)新有非常顯著的促進(jìn)作用，對聯(lián)盟中的規(guī)模效應(yīng)有明顯的促進(jìn)作用。

五、發(fā)展展望

通過對相關(guān)研究文獻(xiàn)的總結(jié)，筆者發(fā)現(xiàn)不管是研究電子商務(wù)應(yīng)用對企業(yè)整體績效影響的還是研究對企業(yè)職能績效影響的文獻(xiàn)，都是直接將電子商務(wù)應(yīng)用與企業(yè)績效聯(lián)系起來，或者是考慮現(xiàn)有企業(yè)能力將對電子商務(wù)應(yīng)用產(chǎn)生的績效影響，絕大多數(shù)直接將電子商務(wù)應(yīng)用與企業(yè)績效聯(lián)系起來，沒有考慮中介變量的影響。而根據(jù)信息技術(shù)的相關(guān)研究成果，中介變量可能是非常關(guān)鍵的聯(lián)系電子商務(wù)應(yīng)用和企業(yè)績效的環(huán)節(jié)。雖然國內(nèi)學(xué)者劉璞(2007)分析了營銷能力在電子商務(wù)應(yīng)用和企業(yè)績效關(guān)系之間的中介作用，但是，該研究所涉及的營銷能力只是企業(yè)能力的一個方面，因此，非常有必要針對其他能力開展中介作用的研究。

就分析方法而言，除了Apigian等人(2005)、Zhuang & Lederer(2006)、George & Despina(2000)等少數(shù)學(xué)者應(yīng)用了結(jié)構(gòu)方程模型外，其他學(xué)者使用的數(shù)據(jù)分析方法都是比較傳統(tǒng)的探索性因子分析、相關(guān)分析和回歸分析，由于多重共線性和忽視測量誤差的困擾，分析結(jié)論的客觀性經(jīng)常存在不同程度的問題。數(shù)據(jù)分析方法的滯后影響了對電子商務(wù)應(yīng)用與企業(yè)績效之間關(guān)系論證的嚴(yán)密性。

就調(diào)查對象而言，只有邵兵家、蔡志剛(2005)的研究是針對中國企業(yè)的，其他的實證研究數(shù)據(jù)幾乎與中國毫無關(guān)系。而邵兵家、蔡志剛(2005)的研究只選取了64家上市公司作為研究對象，樣本數(shù)據(jù)較小。在中國電子商務(wù)發(fā)展受到如此重視的今天，相關(guān)研究的不足也是實證研究的一個缺憾。另外，現(xiàn)有研究在分析電子商務(wù)應(yīng)用和企業(yè)績效之間的關(guān)系時，以初期應(yīng)用和短期績效代替深入應(yīng)用和長期績效，只選取了企業(yè)電子商務(wù)初級應(yīng)用的橫截面績效數(shù)據(jù)，而沒有從縱向歷史發(fā)展的角度分析電子商務(wù)應(yīng)用不同階段的企業(yè)績效問題。但實際上，我們通過前期研究發(fā)現(xiàn)，電子商務(wù)應(yīng)用和實施作為企業(yè)信息化的重要內(nèi)容，其本身是一個與企業(yè)戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)、技術(shù)變革相關(guān)的過程。隨著電子商務(wù)應(yīng)用的逐步深入，企業(yè)將不斷深化業(yè)務(wù)創(chuàng)新和管理變革，同時提升相關(guān)能力，改善企業(yè)績效。從這個意義上說，初級的電子商務(wù)應(yīng)用當(dāng)然難以使企業(yè)經(jīng)營績效得到顯著的提升。

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篇10

引言

本文立足于對天津市當(dāng)前養(yǎng)老機(jī)構(gòu)現(xiàn)狀的問卷調(diào)查，被調(diào)查的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)遍及天津市16個區(qū)縣共158家，通過口問筆填的方式獲得了157份有效問卷；除養(yǎng)老機(jī)構(gòu)注銷、新增的情況外，此次調(diào)查率達(dá)到96.9%。如下表。

論文從文獻(xiàn)回顧出發(fā)，結(jié)合相關(guān)理論，分析定量數(shù)據(jù)和定性訪談資料，詳細(xì)描述機(jī)構(gòu)的數(shù)量、規(guī)模、布局、性質(zhì)方面的數(shù)據(jù)和發(fā)展?fàn)顩r，并針對目前機(jī)構(gòu)存在的服務(wù)質(zhì)量低下的問題，探討與之相關(guān)的工作人員、入住老人、投資運(yùn)營、制約因素等方面的狀況，預(yù)測天津市養(yǎng)老機(jī)構(gòu)發(fā)展趨勢。

一、功能分析：養(yǎng)老機(jī)構(gòu)在養(yǎng)老服務(wù)體系中的地位和作用

（一）有關(guān)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的理論論述

1.個人――環(huán)境關(guān)系論：入住機(jī)構(gòu)是個人與環(huán)境的相互適應(yīng)。個人――環(huán)境關(guān)系理論解釋了老年人入住養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的原因。環(huán)境并不是一種靜止的背景，老年人從中獲取他們所需要的東西，控制著能縱的東西，適應(yīng)不能被改變的條件。（霍曼，1992）要達(dá)到個人與環(huán)境的適應(yīng)的話，個人或環(huán)境必須改變。住進(jìn)構(gòu)造特殊、有人照顧的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，是改變老年人的外部環(huán)境，以達(dá)到其適應(yīng)狀況的一項舉措。

當(dāng)老年人身心方面的損害達(dá)到比較嚴(yán)重的程度的時候，單純依靠家庭的設(shè)施和照料，或者社區(qū)日托中心的照料已難以達(dá)到老年人所需要的水平。所以，入住專業(yè)化機(jī)構(gòu)，是許多老人及其家庭在長期照料時期，特別是后期做出的必要選擇。

2.連續(xù)性理論：專業(yè)服務(wù)能滿足老年人人生連續(xù)發(fā)展的需要。個體在老年期需要保持以往生活的一致性。盡管個人或環(huán)境不得不改變，但任何改變只有取得老年人的同意、適應(yīng)他們的基本情況，才能符合人生發(fā)展連續(xù)性的需要；否則，不良的改變會傷害老年人的心理、情感甚至身體健康。老年人入住養(yǎng)老機(jī)構(gòu)是人生當(dāng)中一個重大的變化，對那些身心脆弱的老年人來說更是如此。

提供良好的設(shè)施和服務(wù)，才能符合老年人的生命發(fā)展歷程，保持良好的身心健康和愉快的情緒；反之，則會對老年人帶來巨大的傷害。養(yǎng)老機(jī)構(gòu)根據(jù)老年人特點已經(jīng)進(jìn)行了特殊的建構(gòu)，并為老人提供各個方面的服務(wù)，因此在機(jī)構(gòu)的環(huán)境中要求老人做出反應(yīng)和改變的環(huán)境壓力非常小。在這種情況下極易使老年人產(chǎn)生無聊、消極、被動的感覺，這時候，應(yīng)該從專業(yè)方面加強(qiáng)老人的主觀性和控制自我與環(huán)境的能力。比如有的實驗嘗試讓老年人在機(jī)構(gòu)內(nèi)照顧植物或?qū)櫸铮沟美夏耆说闹鲃有院湍芰Φ玫搅舜蟠蟮奶嵘＃ɑ袈?992）。

3.機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)：一種準(zhǔn)公共產(chǎn)品。養(yǎng)老服務(wù)具公共產(chǎn)品所具備的非排他性，但由于養(yǎng)老服務(wù)存在著的供需矛盾，所以養(yǎng)老服務(wù)同時具有競爭性和擁擠性，是一種準(zhǔn)公共產(chǎn)品。準(zhǔn)公共產(chǎn)品的屬性決定了養(yǎng)老機(jī)構(gòu)所具有的社會屬性以及政府具有承擔(dān)養(yǎng)老服務(wù)的責(zé)任。一方面，政府有責(zé)任以財政投入的方式直接提供養(yǎng)老服務(wù)，尤其是在弱勢老年群體的養(yǎng)護(hù)上；另一方面，政府有責(zé)任積極鼓勵社會力量投入養(yǎng)老服務(wù)，促進(jìn)養(yǎng)老服務(wù)社會化體系的建設(shè)。

4.機(jī)構(gòu)發(fā)展：社會福利社會化。 “社會福利社會化”是指采用多元化和多來源的方法解決社會福利問題，將市場、企業(yè)和民間組織等納入中國的社會福利的政策體系，用社會資源形成由家庭、企業(yè)、市場、非政府組織和國家共同組成的多元福利體系，以實現(xiàn)社會福利總量的最大化。

民辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)正是社會福利社會化理論的最好實踐。但是，在實踐過程中，民辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)卻面臨著“社會化合作管理機(jī)制難以形成、社會化的籌資渠道匱乏、社會化的福利服務(wù)隊伍成長緩慢三大困境”[1]。

（二） 養(yǎng)老機(jī)構(gòu)在養(yǎng)老服務(wù)體系中的地位和作用

1.機(jī)構(gòu)養(yǎng)老在各個社會都不是主要的養(yǎng)老方式，大部分老年人還是居住在原屬的社區(qū)或子女的家中度過晚年生活，接受來自親屬或外部人員的居家照料，只有部分老人，特別是需要長期照料的老人會入住機(jī)構(gòu)接受照料。

2.除了為自理老年人建造的公寓之外，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)是長期照料服務(wù)連續(xù)體的組成部分，通常是最后一個環(huán)節(jié)；（霍曼，1992）其次，機(jī)構(gòu)在收住無人照料的“三無”老人方面發(fā)揮著重要作用。養(yǎng)老機(jī)構(gòu)在養(yǎng)老服務(wù)體系中發(fā)揮著兜底的作用。

從系統(tǒng)論的角度來說，社會化養(yǎng)老服務(wù)體系的一端是面向年輕老人的積極老化援助服務(wù)，另一端是為即將走完生命歷程的垂暮老人提供的臨終服務(wù)，兩端之間是與老年人失能程度及需求相對應(yīng)的環(huán)節(jié)相聯(lián)結(jié)的環(huán)鏈[2]。因為機(jī)構(gòu)服務(wù)較強(qiáng)的專業(yè)性和專門性，在老年人健康和認(rèn)知嚴(yán)重受損的階段發(fā)揮著重要的作用。據(jù)美國一項統(tǒng)計研究表明，有25%左右65歲以上的老年人曾在養(yǎng)老院中生活過一段時間。（霍曼，1992）在我國，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)目前也是為“三無”、“五保”老人提供供養(yǎng)服務(wù)的主要機(jī)構(gòu)。

3.在居家和社區(qū)服務(wù)尚不發(fā)達(dá)、社會服務(wù)提供缺乏的現(xiàn)階段，為數(shù)不多的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)發(fā)揮著社會服務(wù)的支撐作用，彌補(bǔ)了居家服務(wù)提供的不足；養(yǎng)老機(jī)構(gòu)還將以其專業(yè)、技術(shù)方面的優(yōu)勢，作為居家、社區(qū)服務(wù)的示范，發(fā)揮技術(shù)的輻射作用，帶動整個服務(wù)體系的發(fā)展。

二、需求分析：天津養(yǎng)老機(jī)構(gòu)入住情況調(diào)查

（一）入住老人基本情況

當(dāng)前養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的入住人員中，92%的入住者都是60歲以上的老年人，還有8%非老人入住者。60歲以下的非老年人入住者包括殘疾人、兒童（孤兒和隨父母居住在機(jī)構(gòu)的兒童）、需要護(hù)理的患病人員、臨時居住的拆遷戶等。

總體來看，入住老人（60歲以上）的男女性別比例為0.88：1，總體基本平衡。但機(jī)構(gòu)之間入住老年人的性別比例很不均衡，有的機(jī)構(gòu)的男女比例低為0.22： 1，有的機(jī)構(gòu)則高為7.8：1。雖然各個機(jī)構(gòu)的性別分布狀況不一，較多數(shù)機(jī)構(gòu)的女性比男性多一些。

入住老人中有退休金的比例是較高的，占總?cè)藬?shù)的75.2%，有71.2%的機(jī)構(gòu)其入住老人有退休金的比例在70%以上；擁有醫(yī)療保險的比例也是很高的，占總?cè)藬?shù)的81.3%，有67.7%的機(jī)構(gòu)其入住老人擁有醫(yī)療保險的比例都在80%以上，大多數(shù)機(jī)構(gòu)（77.9%）中自費(fèi)老人的比例都在30%以下。

（二）醫(yī)療服務(wù)需求突出

被調(diào)查的老人中，大多是不能自理、半自理的老人，他們都具有不同程度的身心障礙，需要進(jìn)行24小時護(hù)理，或者在日常生活中進(jìn)行某些幫助。不能自理的老年人最多，占40.1%，普遍存在著大、小便失禁和患癡呆癥的情況；占25.2%的半自理老人在吃、穿、行走方面都需要幫助；34.6%的自理老人身體狀況比較好。有45.9% 的老人對養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的“醫(yī)療條件”最為關(guān)心[3]。在此次針對入住老人家屬、居家老人的訪談中，所有人都主張發(fā)展醫(yī)養(yǎng)結(jié)合形式的機(jī)構(gòu)。

（三）專業(yè)化水平不高

居家老年人對機(jī)構(gòu)當(dāng)前的服務(wù)質(zhì)量印象不好，根據(jù)此次的訪談，老年人中流行著對機(jī)構(gòu)的這樣一種評價：“如果兩個人最好別去，如果一個人，能自理的時候可以去，不能自理了，不能去。養(yǎng)老院的管理不是正規(guī)的。”對當(dāng)前機(jī)構(gòu)的管理和服務(wù)，居家老年人的評價是：“管理不行，老人在床鋪上拉、尿，不能及時給你換、護(hù)理。” “那不行，條件，一看那老頭老大爺，臟臟呵呵的，到那去心情不舒暢。”居家老人期待 “正規(guī)，收費(fèi)合理，人員專業(yè)。”的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。其中，規(guī)范的管理和良好服務(wù)被放到了對機(jī)構(gòu)期望的首位。

三、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)發(fā)展趨勢探討

基于以上對養(yǎng)老機(jī)構(gòu)地位和作用的論述，以及老年人的實際需求和期望，機(jī)構(gòu)未來的發(fā)展應(yīng)以專業(yè)化為導(dǎo)向，保持福利性質(zhì)，加強(qiáng)外部監(jiān)管。

（一）定位――政策支持的準(zhǔn)公共服務(wù)機(jī)構(gòu)

入住機(jī)構(gòu)進(jìn)行養(yǎng)老，對老年人和家庭來說是個重大的抉擇，不僅因為他們要在思想上做好準(zhǔn)備，而且還因為入住機(jī)構(gòu)是一件需要花費(fèi)大筆資金的事情。根據(jù)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗，入住機(jī)構(gòu)有可能會是一個令人“傾家蕩產(chǎn)”的過程。此次調(diào)查的數(shù)據(jù)證明，除了少部分的商業(yè)性老年公寓外，大部分的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)面向的是廣大靠養(yǎng)老金生活的中低收入家庭，以及城市“三無”和農(nóng)村“五保”老人。因此，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)應(yīng)該保持其福利性，保證廣大入住對象在合理的范圍內(nèi)支付入住費(fèi)用，保持機(jī)構(gòu)的競爭性，將機(jī)構(gòu)建設(shè)成為具有政策支持的準(zhǔn)公共服務(wù)機(jī)構(gòu)。

準(zhǔn)公共服務(wù)機(jī)構(gòu)的性質(zhì)，決定了服務(wù)對象具有非排他性，機(jī)構(gòu)之間具有競爭性。需要政府在規(guī)劃上予以考慮，進(jìn)行公共資金的投入，制定并實施各種優(yōu)惠，在一定情況下對入住對象予以補(bǔ)貼，并建立良性的運(yùn)行機(jī)制以實現(xiàn)機(jī)構(gòu)之間的合理競爭。具體來說，就是要投入資金為機(jī)構(gòu)配備良好的設(shè)施，提供各種優(yōu)惠條件以降低機(jī)構(gòu)運(yùn)行成本，并引導(dǎo)專業(yè)人員進(jìn)入機(jī)構(gòu)工作，對廣大入住對象提供補(bǔ)貼，由此而達(dá)到機(jī)構(gòu)服務(wù)質(zhì)量的提高和維持合理的支付水平。

運(yùn)行成本高成了當(dāng)前機(jī)構(gòu)運(yùn)營發(fā)展中的一個重大制約因素。運(yùn)行成本主要包括房屋租金、日常消耗、人員工資等方面，其中房屋租金占了很大一部分。有很多機(jī)構(gòu)表示當(dāng)前的負(fù)面影響和發(fā)展制約是缺乏房屋、地域或房屋租金太高。實際上，政府掌握著重要的資源――土地和房屋，如果政府能夠為機(jī)構(gòu)提供場地和房屋，而機(jī)構(gòu)只負(fù)責(zé)組織運(yùn)營、提供服務(wù)，那么運(yùn)營成本就會大大地減少。中央和各地已出臺了對養(yǎng)老機(jī)構(gòu)劃撥土地、為日常消耗提供優(yōu)惠價格等方面的政策，當(dāng)前的問題主要是落實不力。

（二）發(fā)展導(dǎo)向――加強(qiáng)專業(yè)化建設(shè)，提高和保證服務(wù)質(zhì)量，輻射社區(qū)

1.重點建設(shè)護(hù)養(yǎng)型機(jī)構(gòu)。伴隨著生理方面的老化，老年人的自理能力減退及至喪失是一種客觀現(xiàn)象；但老年人在還能夠自己活動的時候，大多不愿意進(jìn)養(yǎng)老院。根據(jù)老化的理論觀點，還有我們實證調(diào)查的結(jié)果――入住機(jī)構(gòu)的大部分是半自理、不能自理的老人。這種狀況指明了這樣一種發(fā)展導(dǎo)向：養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的服務(wù)應(yīng)該重點幫助那些日常生活自理困難、身心健康欠佳的老年人群，未來的發(fā)展應(yīng)重點建設(shè)為半自理、不能自理老人提供服務(wù)的護(hù)養(yǎng)型機(jī)構(gòu)。

在護(hù)養(yǎng)型機(jī)構(gòu)中，需要按照專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行建造、裝修和配備各種設(shè)施，規(guī)范管理和服務(wù)。這些設(shè)施和服務(wù)應(yīng)該覆蓋日常生活、康復(fù)治療、保健鍛煉、娛樂休閑、繼續(xù)學(xué)習(xí)等各個方面。所以，針對不能自理、半自理的老年人，一定要優(yōu)化設(shè)施，規(guī)范管理和服務(wù)。

2.逐步實現(xiàn)醫(yī)養(yǎng)結(jié)合，配置各類專業(yè)人員。老年人群對于健康和醫(yī)療服務(wù)有著高于其他人群的需求，這種特性決定了養(yǎng)老機(jī)構(gòu)服務(wù)內(nèi)容的特性――健全的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)應(yīng)該能夠及時、便捷地為入住老人提供醫(yī)療服務(wù)，無論是利用其內(nèi)設(shè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)或掛靠醫(yī)療機(jī)構(gòu)。能否及時、便捷地為老人提供醫(yī)療服務(wù)是衡量一個養(yǎng)老機(jī)構(gòu)是否健全的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是服務(wù)對象選擇機(jī)構(gòu)時一個重要的考慮內(nèi)容。

除了要逐步實現(xiàn)醫(yī)養(yǎng)結(jié)合的方式，還要注意其他專業(yè)人員的配置，包括社會工作者，心理咨詢師等。老年人的家屬也意識到要豐富機(jī)構(gòu)人員配置的問題，發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，一般都能夠提供及時、有效的醫(yī)療護(hù)理服務(wù)，專業(yè)人員隊伍中一般都包括專業(yè)醫(yī)療護(hù)理人員和社會工作者。以芬蘭的老人院為例，“老人入住前，先由護(hù)工與老人或其家屬一起制訂護(hù)理計劃。每個護(hù)工最多護(hù)理3人，有專門的醫(yī)生為老人服務(wù)。”

還有一點需要注意，那就是對于目前已經(jīng)進(jìn)行醫(yī)養(yǎng)結(jié)合的機(jī)構(gòu)來說，由于其醫(yī)療機(jī)構(gòu)級別的限制而使得設(shè)備、醫(yī)保、處方權(quán)方面受到限制，不能提供老人所需的服務(wù)。比如徐先生所說的：“實際上，本身醫(yī)養(yǎng)院做得已經(jīng)很到位了……比如他現(xiàn)在想進(jìn)CT，但是國家規(guī)定了，必須得達(dá)到什么程度才可以進(jìn)CT。”究竟是應(yīng)提高養(yǎng)老機(jī)構(gòu)內(nèi)設(shè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的級別，還是在養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的布局上靠近大醫(yī)院，值得進(jìn)一步探討。

3.建立細(xì)化的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范機(jī)構(gòu)內(nèi)部管理和服務(wù)。要保證機(jī)構(gòu)的服務(wù)質(zhì)量，除了配備優(yōu)良的設(shè)施、配置專業(yè)的人員、提供必要的服務(wù)外，還需要有一套科學(xué)、細(xì)化的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，來指導(dǎo)和規(guī)范專業(yè)人員的服務(wù)行為，并為判定意外事件的責(zé)任歸屬提供依據(jù)。

我國現(xiàn)有的機(jī)構(gòu)服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)過于寬泛，缺乏系統(tǒng)性、針對性、實踐性和強(qiáng)制力，一些發(fā)達(dá)國家的養(yǎng)老服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)涵蓋從服務(wù)開始到收尾階段的各個行為，具體到“老人的飲食速度、一口一次的量”的評估。（黃麗珍，2010）真正要做到對服務(wù)進(jìn)行明確的指導(dǎo)和規(guī)范的話，必須參考發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的專業(yè)服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，對現(xiàn)有的制度進(jìn)行細(xì)化、科學(xué)化、制度化，這樣才能對服務(wù)行為進(jìn)行有效的指導(dǎo)和約束，明確機(jī)構(gòu)的職責(zé)，減少那些因為服務(wù)不規(guī)范、不到位而導(dǎo)致的意外傷害的發(fā)生。

4.以專業(yè)優(yōu)勢輻射社區(qū)。 在當(dāng)前我國的養(yǎng)老社會服務(wù)體系中，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)成為服務(wù)的支撐力量，社區(qū)服務(wù)和居家服務(wù)的提供尚欠缺和正在完善。但是，絕大部分老人將要在家庭中養(yǎng)老，強(qiáng)烈地需要社區(qū)和社會能夠提供必要的醫(yī)療護(hù)理服務(wù)和日常生活幫助服務(wù)。

養(yǎng)老機(jī)構(gòu)經(jīng)過一段時間的發(fā)展之后，已經(jīng)具備了一些專業(yè)和技術(shù)方面的優(yōu)勢，并且對于一些成規(guī)模的機(jī)構(gòu)來說，同時也具備組織和管理優(yōu)勢，能夠提供更大范圍的規(guī)范化服務(wù)。比如本市的鶴童社會福利協(xié)會，具有一套成熟、規(guī)范的運(yùn)營體制，已經(jīng)面向社區(qū)進(jìn)行配餐、醫(yī)療和護(hù)理服務(wù)。

所以，在社區(qū)和居家服務(wù)尚不完善的階段，應(yīng)鼓勵那些條件具備的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)擴(kuò)大服務(wù)范圍，進(jìn)行外展服務(wù)，針對廣大居家老人的需要，靈活地提供各種醫(yī)療護(hù)理和日常生活幫助服務(wù)；并為即將廣泛建立的社區(qū)日間照料中心提供必要的服務(wù)指導(dǎo)和示范。

（三） 理順關(guān)系，加強(qiáng)外部監(jiān)管

1.建立監(jiān)評制度。要從根本上提高和保證機(jī)構(gòu)的服務(wù)質(zhì)量，除了從機(jī)構(gòu)內(nèi)部加強(qiáng)專業(yè)化和規(guī)范化建設(shè)之外，還要在外部實施對機(jī)構(gòu)的監(jiān)管并對服務(wù)進(jìn)行定期評估。在許多國家，養(yǎng)老服務(wù)業(yè)都是管制最嚴(yán)格的行業(yè)之一，需要有專門的機(jī)構(gòu)來對養(yǎng)老機(jī)構(gòu)從建立到服務(wù)的全程提出要求和進(jìn)行監(jiān)督，及時處理違規(guī)事件、取締不合格的機(jī)構(gòu)。

上文已經(jīng)提出了需要在機(jī)構(gòu)的服務(wù)過程中建立細(xì)化的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行指導(dǎo)和約束，對于這套制度的實施還需要在外部有一個有力、專業(yè)的部門來進(jìn)行審查和定期評估，才能保證服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的作用得到有效的發(fā)揮。因此，建立機(jī)構(gòu)服務(wù)的監(jiān)評體系需要有一個有效的實施機(jī)構(gòu)，一套定期評估的制度，一個評估信息的交流和公布平臺。

2.發(fā)揮行業(yè)協(xié)會的作用。與以往的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)服務(wù)體系相比，在新的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)服務(wù)體系中，各個主體的角色作用都將發(fā)生轉(zhuǎn)變。政府的主導(dǎo)地位沒有發(fā)生變化，但是所扮演的角色發(fā)生了改變。政府逐漸淡出“劃槳者”的角色，而向“掌舵者”的角色轉(zhuǎn)變，扮演政策制定、組織和規(guī)劃、資源投入等角色。新成立的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)行業(yè)協(xié)會作為政府和養(yǎng)老機(jī)構(gòu)之間的橋梁，成為政府經(jīng)濟(jì)管理職能轉(zhuǎn)變的重要途徑和載體，扮演著溝通、協(xié)調(diào)和監(jiān)督的職能。養(yǎng)老機(jī)構(gòu)成為獨(dú)立的經(jīng)營主體，民辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)與公辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)并存，并在市場上形成競爭。計劃經(jīng)濟(jì)時期的單位在社會改革后退出了養(yǎng)老服務(wù)體系，并引入了市場競爭，各種社會力量，包括集體（自治）組織、個人和外資、社會團(tuán)體以及慈善組織等以多種形式參與到養(yǎng)老服務(wù)中來。

目前，以上幾方面主體的關(guān)系沒有理順，權(quán)責(zé)不明。政府沒有完全實現(xiàn)其角色的轉(zhuǎn)變，對養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的監(jiān)管和評估缺乏專業(yè)性和有效性；行業(yè)協(xié)會的獨(dú)立性不足，行政色彩過濃，沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用；不同性質(zhì)的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)之間沒有實現(xiàn)公平、良性競爭。應(yīng)該充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會的專業(yè)和行業(yè)優(yōu)勢，將一定的權(quán)利交由行業(yè)協(xié)會，由其作為機(jī)構(gòu)監(jiān)評體系的實施機(jī)構(gòu)，代替政府進(jìn)行機(jī)構(gòu)監(jiān)管、服務(wù)評估、仲裁、評估信息等事宜。

參考文獻(xiàn)：

篇11

20世紀(jì)60年代以后，與景觀和環(huán)境相關(guān)的概念開始出現(xiàn)在有關(guān)國際文件中，引起國際社會的普遍關(guān)注。1962年12月，聯(lián)合國教科文組織第12屆會議在巴黎通過的《關(guān)于保護(hù)景觀和遺址的風(fēng)貌與特性的建議》，第一次提出了保護(hù)景觀的目的，指出“為本建議之目的，保護(hù)景觀和遺址的風(fēng)貌與特征系指保存并在可能的情況下修復(fù)無論是自然的或人工的，具有文化或藝術(shù)價值，或構(gòu)成典型自然景觀的自然、鄉(xiāng)村及城市景觀和遺址的任何部分”。1964年5月，第二屆歷史古跡建筑師及技師國際會議在威尼斯通過的《關(guān)于古跡遺址保護(hù)與修復(fù)的國際》(威尼斯)，第一次在文物古跡的保護(hù)中引入了環(huán)境的概念。指出：“歷史古跡的要領(lǐng)不僅包括單個建筑物，而且包括能從中找出一種獨(dú)特的文明，一種有意義的發(fā)展或一個歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境”。i969年，L.麥克哈格(L.McHarg)在《設(shè)計結(jié)合自然》一書中，從自然、歷史、人文的角度探討了環(huán)境問題，描述了自然過程如何引導(dǎo)土地開發(fā)。規(guī)劃設(shè)計結(jié)合自然理念的提出不僅是在理論上的重大突破，而且還標(biāo)志著生態(tài)學(xué)方法第一次完整地引入了城市規(guī)劃之中。

隨著社會經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代工業(yè)化的高速度發(fā)展，自然資源、人口、糧食和環(huán)境等一系列影響社會生產(chǎn)和生活的問題日益突出。同時，人類活動范圍的日益擴(kuò)大，正在直接和間接地影響著生物圈。為了尋找解決這些問題的科學(xué)依據(jù)和有效措施，國際生物科學(xué)聯(lián)合會(IUBS)制定了國際生物計劃，1972年，聯(lián)合國教科文組織設(shè)立了人與生物圈(MAB)國際組織，開展森林、草原、海洋，湖泊等生態(tài)系統(tǒng)與人類活動的關(guān)系，以及農(nóng)業(yè)，城市。污染等有關(guān)的科學(xué)研究。同年11月，聯(lián)合國教科文組織第17屆會議在巴黎通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約(世界遺產(chǎn)公約)，第一次明確了“文化和自然遺產(chǎn)”的定義。其中“文化遺產(chǎn)”包括文物、建筑群和遺址，而遺址則指“從歷史、審美，人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方”：“自然遺產(chǎn)”則包括：“從審美或科學(xué)角度看具有突出的普遍價值的由物質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌，從科學(xué)或保護(hù)角度看具有突出的普遍價值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動物和植物生境區(qū)；從科學(xué)，保護(hù)或自然美角度看具有突出的普遍價值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域”。其中“文化遺產(chǎn)”中的“自然與人聯(lián)合工程”引起人們的深入思考。

1976年11月，聯(lián)合國教科文組織第會議在內(nèi)羅畢通過的《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》(內(nèi)羅畢建議)，第一次提出了“歷史和建筑地區(qū)”的概念，指出：“‘歷史和建筑(包括本地的)地區(qū)’系指包含考古和古生物遺址的任何建筑群。結(jié)構(gòu)和空曠地，它們構(gòu)成城鄉(xiāng)環(huán)境中的人類居住地，從考古、建筑，史前史，歷史，藝術(shù)和社會文化的角度看，其凝聚力和價值已得到認(rèn)可。在這些性質(zhì)各異的地區(qū)中，可特別劃分為以下各類史前遺址、歷史城鎮(zhèn)，老城區(qū)、老村莊。老村落以及相似的古跡群”。同時明確了“環(huán)境”和“保護(hù)”的定義，即“‘環(huán)境’系指影響觀察這些地區(qū)的動態(tài)、靜態(tài)方法的。自然或人工的環(huán)境”。在這層意義上，定必不僅涉及趨于靜態(tài)的文物，建筑物與遺址，還考慮到社會文化進(jìn)程中的動態(tài)性以及歷史和建筑地區(qū)環(huán)境要素的延續(xù)性，而“‘保護(hù)’系指對歷史或傳統(tǒng)地區(qū)及其環(huán)境的鑒定，保護(hù)。修復(fù)。修繕，維修和復(fù)原”。之后，人類環(huán)境和文化遺產(chǎn)保護(hù)問題更加引起世界范圍的重視。

1977年12月，一些國家的著名建筑師、規(guī)劃師，學(xué)者和教授，在秘魯馬丘比丘山的古文化遺址，簽署了具有宣言性質(zhì)的《馬丘比丘》。其中“文物和歷史遺產(chǎn)的保存和保護(hù)”部分指出：“城市的個性和特性取決于城市的體型結(jié)構(gòu)和社會特征。因此不僅要保存和維護(hù)好城市的歷史遺址和古跡而且還要繼承一般的文化傳統(tǒng)”。在該的結(jié)束語中寫到：“古代秘魯?shù)霓r(nóng)業(yè)梯田受到全世界的贊賞，是由于它的尺度和宏偉，也由于它明顯地表現(xiàn)出對自然環(huán)境的尊重。它那外表的和

精神的表現(xiàn)形式是一座對生活的不可磨滅的紀(jì)念碑，在同樣的思想鼓舞下，我們純樸的提出這份”。這一在文化景觀遺產(chǎn)地誕生的莊嚴(yán)，無論對城市規(guī)劃領(lǐng)域的觀念更新，還是對文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍的擴(kuò)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。恰好也在1977年，《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》(操作指南)作為《世界遺產(chǎn)公約》的實施細(xì)則予以公布，明確提出了評價世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)突出的普遍價值的標(biāo)準(zhǔn)及其真實性、完整性和相關(guān)管理要求。在理論界，J.D.西蒙茲(J.D.Simonds)在《大地景觀》(1978)中全面闡述了生態(tài)要素分析方法、環(huán)境保護(hù)，生活環(huán)境質(zhì)量提高，乃至于生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵，從而把生態(tài)景觀研究推向了“研究人類居住空間與視覺總體的高度”。

1980年8月，在東京召開的第24屆國際地理大會上，大會主席倫敦大學(xué)教授M.J.懷斯(M.J.Wise)在開幕詞中指出，“在今日世界人口日增，環(huán)境急劇，資源匱乏和自然災(zāi)害頻仍的處境中，如何協(xié)調(diào)自然環(huán)境和人類文化生活的關(guān)系，已成為國際地理學(xué)界所面臨的主要研究任務(wù)”。美國未來學(xué)者A.托夫勒(A.Toffler)于1980年出版了《第三次浪潮》，認(rèn)為人類已經(jīng)經(jīng)歷了兩次巨大的變革浪潮：第一坎是農(nóng)業(yè)革命。第二次是工業(yè)革命，而電腦的發(fā)明標(biāo)志著人類進(jìn)人了第三次浪潮，即信息革命時代，并將從根本上影響人們的生產(chǎn)方式、政治準(zhǔn)則、生活方式、社會傳統(tǒng)及意識形態(tài)等。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家J.奈斯比(J.Naisbitt)于1982年出版了《大趨勢――改變我們生活的十個新方向》，提出了未來社會的十個發(fā)展方向。在諸多學(xué)派中，人文主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)城市空間秩序最終是生態(tài)秩序的產(chǎn)物，人類社會在生物學(xué)和文化的兩個層面上被組織，從而發(fā)生著類似于生物界的競爭，淘汰，演替等過程。生態(tài)主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)城市是一種生態(tài)系統(tǒng)，人的生活要從自然界的背景中得到理解。因此人不再是中心，而只是自然界的一個組成部分，人類必須放棄那種認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)能夠解決所有問題的錯誤想法，變得謙虛、溫和與適度。這些思想反映了人與自然的關(guān)系從尊重順應(yīng)，到控制征服，到保護(hù)利用，直至上升到和諧共處的演進(jìn)過程，啟發(fā)人類在獲得改造世界巨大能力的同時，應(yīng)謀求更加理想的人居環(huán)境。1984年，M.荷夫(M.hough)在《城市形態(tài)和自然過程》中重點論述了城市的自然演進(jìn)過程與城市空間營造的關(guān)系問題。

以上國際文件中的定義，理念和相關(guān)學(xué)者的研究成果、思想，成為文化景觀概念形成與發(fā)展的理論基礎(chǔ)，在文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)中起到了重要作用。1984年召開的世界遺產(chǎn)委員會第8屆會議上，關(guān)于文化景觀的概念已經(jīng)予以提出并討論。會議指出“純粹的自然地已經(jīng)十分稀少，更多的是在人為影響之下的自然地，即人與自然共存的區(qū)域，這些區(qū)域中有相當(dāng)一部分具有重要的價值”；“應(yīng)將‘文化’與‘自然’同等看待，力求避免兩級化；《世界遺產(chǎn)公約》目的不是‘選定’景觀，而是在一個動態(tài)的和演變的框架中保護(hù)遺產(chǎn)地的和諧與穩(wěn)定，更深層次的含義就是使人們逐步意識到文化與自然之間的相互依賴關(guān)系”。1987年10月，國際古跡遺址理事會第8屆全體會議，在華盛頓通過了《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》(華盛頓)，該“涉及歷史城區(qū)，不論大小，其中包括城市，城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)，也包括其自然的和人造的環(huán)境。除了它們的歷史文獻(xiàn)作用之外，這些地區(qū)體現(xiàn)著傳統(tǒng)的城市文化的價值”。《華盛頓》列舉了歷史地段應(yīng)該保護(hù)的內(nèi)容，其中包括地段和街道的格局和空間形式：建筑物和綠化，曠地的空間關(guān)系：地段與周圍環(huán)境的關(guān)系，包括與自然和人工環(huán)境的關(guān)系等涉及文化景觀的內(nèi)容。從這些內(nèi)容看，歷史地段保護(hù)更關(guān)心的是整體環(huán)境，強(qiáng)調(diào)保護(hù)和延續(xù)其中人們的生活。該還歸納了保護(hù)歷史地段共同性的問題，指出“今天，由于社會到處實行工業(yè)化而導(dǎo)致城鎮(zhèn)發(fā)展的結(jié)果，許多這類地區(qū)正面臨著威脅，遭到物理退化、破壞甚至毀滅”。

在我國，近代人文地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)地理學(xué)，是在20世紀(jì)20～30年代，通過外國傳教士和我國派往的留學(xué)生而陸續(xù)傳入國內(nèi)。1926年迄至1949年，在先后成立的+多所大學(xué)地理系內(nèi)系統(tǒng)地進(jìn)行講授，其中以法國人文地理學(xué)家J.白呂納(J.Brunhes)為代表的人地相關(guān)論和以英國經(jīng)濟(jì)地理學(xué)家L.D.斯坦普(L.D.Stamp)為代表的經(jīng)濟(jì)地理思想具有廣泛的影響。前者認(rèn)為人對人地關(guān)系的形成具有選擇的可能和自由，而后者倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)地理應(yīng)用于城鄉(xiāng)規(guī)劃。在這一時期我國的理論刊物上發(fā)表的一些有關(guān)人口分布、土地利用，農(nóng)業(yè)分區(qū)，城市地理，邊疆勘察、地區(qū)綜合考察，以及人文景觀等方面的著作，表明人文地理和經(jīng)濟(jì)地理研究工作相互交錯。但是，此后的一些年代里“除經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、人口地理學(xué)、城市地理學(xué)和歷史地理學(xué)以外的人文地理學(xué)其他的分支均被視為唯心主義學(xué)術(shù)思想而一概摒棄”。特別是隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)和大規(guī)模基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，要求摸清各地區(qū)生產(chǎn)布局。流域區(qū)劃，鐵路選線，區(qū)域規(guī)劃，農(nóng)業(yè)區(qū)劃以及建設(shè)條件，資源儲量，生態(tài)環(huán)境等方面情況，為經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的發(fā)展開拓了更為廣闊的道路，提供了前所未有的有利條件。于是就出現(xiàn)了人文地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)地理學(xué)一衰一盛迥然不同的局面，這種現(xiàn)象一直延續(xù)到“”結(jié)束。

近30年來，“景觀”和“文化景觀”的概念，在人文地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、歷史地理學(xué)、人口地理學(xué)、區(qū)域地理學(xué)等學(xué)科中被廣泛應(yīng)用，并對其定義與內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)的考證與闡釋。譚其驤先生推動了我國沿革地理和歷史地理學(xué)的發(fā)展，對我國民族遷徙和文化作了大量的研究。他主編的《中國歷史地圖集》，以歷史文獻(xiàn)資料為主，吸取了考古等方面的研究成果。李旭旦先生是我國現(xiàn)代人文地理學(xué)奠基人，同時致力于區(qū)域地理學(xué)等方面的研究，他強(qiáng)調(diào)人文地理學(xué)的理論基礎(chǔ)是“人地關(guān)系論”，研究的目的是謀求人地關(guān)系的協(xié)調(diào)。認(rèn)為“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體，它反映了一個地區(qū)的地理特征”，主張從研究文化景觀來分析人地關(guān)系。侯仁之先生倡導(dǎo)以現(xiàn)代地理學(xué)的方法，研究中國歷史地理。幾十年來，他孜孜不倦地探索北京城市起源、城址變遷，園林營建、水源開發(fā)利用，地下古河道復(fù)原及城市平面布局特點等，對北京城市規(guī)劃建設(shè)不斷提供科學(xué)的依據(jù)。早在1950年，候仁之先生就曾建議將大學(xué)歷史課中的“中國沿草地理”改名為“中國歷史地理”，認(rèn)為歷史地理學(xué)的任務(wù)是探討一個地理環(huán)境在“過去”和“現(xiàn)在”之間發(fā)展演交的規(guī)律。1962年，他發(fā)表了《歷史地理學(xué)芻議》一文，進(jìn)一步闡明了現(xiàn)代歷史地理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。研究方法及與傳統(tǒng)沿草地理的重要區(qū)別，使其發(fā)展成為一個新的學(xué)科。在以后的數(shù)十年間，他先后出版

了《歷史地理學(xué)的理論與實踐》、《歷史地理學(xué)概述》等專著，為這一學(xué)科的建立，發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。侯仁之先生這一理論體系的闡述，從一個側(cè)面表明了我國現(xiàn)代文化景觀遺產(chǎn)研究的獨(dú)立探索。

上述眾多學(xué)者的學(xué)術(shù)研究成果皆成為文化景觀遺產(chǎn)概念的思想基礎(chǔ)。同時，我國關(guān)于區(qū)域社會和歷史文化的研究成果也頗為豐富，早在20世紀(jì)30年代，冀朝鼎先生就在《中國歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》中提出了“基本經(jīng)濟(jì)區(qū)”的概念，探討了歷史上各個時期的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)分布情況，并認(rèn)為它們是我國歷史上統(tǒng)一與分裂的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和地方區(qū)劃的地理基礎(chǔ)，實際上也與文化發(fā)展演變的區(qū)域特性是基本一致的。李旭旦先生在《人文地理學(xué)導(dǎo)論》中指出，“長期以來，地理學(xué)科總是分成自然地理和人文地理兩大互相密切聯(lián)系的組成部門。但近30余年來，我國一直按照1950年代蘇聯(lián)一部分地理學(xué)者的片面論述，把地理學(xué)分裂成自然地理和經(jīng)濟(jì)地理兩門各自獨(dú)立的學(xué)科，不僅割裂了自然與人文現(xiàn)象的客觀聯(lián)系，還把人文現(xiàn)象的研究局限于經(jīng)濟(jì)上的生產(chǎn)配置這一狹隘的范疇之內(nèi)”。今天“人文地理學(xué)正和新興的環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)，區(qū)域科學(xué)與行為科學(xué)相結(jié)合，力求在解決世界性資源短缺，人口危機(jī)、自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)平衡等重大社會問題上作出貢獻(xiàn)，從而促進(jìn)了人文地理學(xué)在方向內(nèi)容與方法上的創(chuàng)新”。譚其驤先生也在1980年代提出“不能籠統(tǒng)地，簡單地談?wù)撝袊幕谌魏螘r代，都不存在一種全國共同的文化，文化的地區(qū)差異應(yīng)予以足夠的注意”。

在考古學(xué)研究方面，經(jīng)過幾代考古學(xué)家的努力，自20世紀(jì)80年代以來，我國考古學(xué)的年代譜系，在全國各地就已經(jīng)基本建立并逐步得到完善和細(xì)化。長期以來，人們稱黃河為中華民族的母親河，視黃河流域為中華文明的發(fā)祥地，將中原地區(qū)作為中華文明的核心。最近20年的一系列考古發(fā)現(xiàn)，迅速擴(kuò)展了人們的視野，面對各地不斷涌現(xiàn)的史前時代的城址、祭壇、大墓，大型夯土建筑基址，精美的玉器、陶器和漆器，人們看到了中華遠(yuǎn)古文化的多源和多彩，看到了中國文明起源過程的新層面，也了解到中華民族大家庭的形成之久遠(yuǎn)，成份之復(fù)雜。“多元一體”是我國文明起源、發(fā)展的重要特征，地域之間的差異以及千絲萬縷的聯(lián)系，無疑是認(rèn)識區(qū)域文化的一個重要思路，也是區(qū)域文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的重要支撐。基于“多元一體”的文明進(jìn)程，以及與此密切相關(guān)的復(fù)雜多樣的自然地理單元，考古學(xué)、歷史學(xué)。地理學(xué)家們對我國豐富多彩的地域文化開展了深入的考察和研究工作。除此宏觀的地域文化研究之外，還有不少著眼于具體文化現(xiàn)象的歷時性或共時性區(qū)域研究成果，為深入了解我國文化遺產(chǎn)的區(qū)域特性，以及發(fā)展演變的時空背景提供了堅實的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，也成為我國文化景觀研究的重要方法。

“20世紀(jì)70～80年代是中國考古學(xué)發(fā)展走向成熟的轉(zhuǎn)折期，經(jīng)過60年代的摸索和解悟，終于找到一條中國特色的考古學(xué)發(fā)展道路，一個帶根本性的學(xué)科理論，這就是中國考古學(xué)文化區(qū)系類型學(xué)說”。考古學(xué)家蘇秉琦先生著眼于各地的文化淵源、特征和發(fā)展道路，從全國范圍將中國史前考古學(xué)文化分為六大區(qū)系，即以燕山南北長城地帶為重點的北方；以山東為中，己、的東方：以關(guān)中(陜西)、晉南，豫西為中心的中原，以環(huán)太湖為中心的東南部；以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部；以鄱陽湖――珠江三角洲一線為中軸的南方。在此基礎(chǔ)之上，他提出了著名的“考古文化區(qū)系類型說”，即“區(qū)是塊塊，系是條條，類型是分支”，既指明了文化的區(qū)域差異，也闡述了文化的歷史傳承。這一學(xué)術(shù)思想在考古學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，并帶動了國內(nèi)區(qū)域考古學(xué)的深入發(fā)展，嚴(yán)文明先生曾論及中國史前文化的統(tǒng)一性與多樣性，將中國考古學(xué)文化劃分為中原、甘肅，山東，燕遼，江浙和長江中游六大文化區(qū)。張光植先生也曾將龍山時期文化劃分為相互關(guān)聯(lián)的山東，良渚、黃河中游、齊家河。清龍泉五個區(qū)。這些都是基于史前考古學(xué)文化特征而進(jìn)行的區(qū)劃研究，在某種程度上也反映了文化的區(qū)域性。上述考古學(xué)文化的劃分，本身就說明了中國文化內(nèi)涵豐富多采，正如蘇秉琦先生言簡意賅地概述為“滿天星斗”。

文化景觀遺產(chǎn)的探索與國際共識

隨著人們對世界文化遺產(chǎn)內(nèi)涵和價值認(rèn)識的逐步深化，促使人們從更廣闊的視野、更深入的角度去分析和梳理文化遺產(chǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，探索和建立新的文化遺產(chǎn)類型和相應(yīng)的保護(hù)方式，手段、體系，受到關(guān)注與保護(hù)的文化遺產(chǎn)類型也在不斷擴(kuò)充，例如“歷史城鎮(zhèn)”、“傳統(tǒng)村落”，“運(yùn)河遺產(chǎn)”和“文化線路”等特殊的文化遺產(chǎn)類型。這些新型文化遺產(chǎn)的共同特點，都體現(xiàn)出文化與自然兩者的密切關(guān)聯(lián)和相互結(jié)合，世界文化遺產(chǎn)開始呈現(xiàn)出多元化的價值，并擁有了更為深刻的涵義。1987年，世界自然保護(hù)聯(lián)盟考察我國申報項目――泰山時，發(fā)現(xiàn)泰山不同于一般世界遺產(chǎn)項目的獨(dú)特價值，即它不僅符合世界自然遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，也同時符合世界文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，促使了在世界遺產(chǎn)類別中，“世界文化與自然雙重遺產(chǎn)”這一新類別被認(rèn)可。文化景觀遺產(chǎn)概念的最終確立源自于世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)。1992年10月，世界遺產(chǎn)中心會同國際古跡遺址理事會與世界自然保護(hù)聯(lián)盟，在法國的拉貝第皮埃爾召開關(guān)于將“文化景觀納入《世界遺產(chǎn)名錄》”專題研討會。這是文化景觀遺產(chǎn)在邁向世界文化遺產(chǎn)的道路上具有重要意義的會議。為了適應(yīng)文化遺產(chǎn)的整體區(qū)域與多樣化類型，來自各成員國的專家分別對《操作指南》提出修改意見，討論了新修訂的文化遺產(chǎn)評估標(biāo)準(zhǔn)，并總結(jié)出文化景觀遺產(chǎn)的定義、分類和提名等方面規(guī)定，建議將杰出的文化景觀遺產(chǎn)納入《世界遺產(chǎn)名錄》的體系之中。

1992年12月，在美國圣菲召開的世界遺產(chǎn)委員會第16屆會議上，決定將具有突出的普遍價值的文化景觀遺產(chǎn)納入《世界遺產(chǎn)名錄》。至此，在《世界遺產(chǎn)公約》公布120年后，世界文化遺產(chǎn)的體系中增加了“文化景觀遺產(chǎn)”這一新的類型。文化景觀遺產(chǎn)的確立意義重大，使人類和自然相互依存，相互影響的關(guān)系在文化遺產(chǎn)中得到具體的體現(xiàn)。其背景是城市化發(fā)展進(jìn)程不斷加快，人們生存環(huán)境日益遭到破壞，人類需要保存土地利用的歷史和遺跡，維持生物的多樣性，實現(xiàn)人類與自然和諧健康的發(fā)展。根據(jù)《世界遺產(chǎn)公約》第一條的內(nèi)容，世界遺產(chǎn)委員會認(rèn)為，文化景觀遺產(chǎn)代表著“自然與人類聯(lián)合工程”，具有多種多樣的形式，兼具文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)保護(hù)的要求與特性。長期以來，世界遺產(chǎn)始終在“文化”與“自然”兩個支點之間尋求平衡，而文化景觀遺產(chǎn)將文化與自然兩種因素聯(lián)系起來，促進(jìn)了它們之間的平衡與穩(wěn)定。“文化景觀”是指自然與人類創(chuàng)造力的共同結(jié)晶，反映區(qū)域的獨(dú)特的文化內(nèi)涵，特

別是出于社會、文化、宗教上的要求，并受環(huán)境影響與環(huán)境共同構(gòu)成的獨(dú)特景觀。“文化景觀”也是從較大的范圍、較充分的規(guī)模去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識在某種特定環(huán)境中人的創(chuàng)造和生存狀態(tài)。

自1992年文化景觀遺產(chǎn)正式確定為世界遺產(chǎn)中的特殊類型以來，人們的認(rèn)識發(fā)生了許多變化，對于人類與自然的關(guān)聯(lián)，被明顯重視起來，衡量世界遺產(chǎn)突出的普遍價值的評估標(biāo)準(zhǔn)也經(jīng)歷了多次改變與調(diào)整。其中，許多實質(zhì)性的進(jìn)展與文化景觀遺產(chǎn)類別的納入，以及對其不斷深入的思考直接相關(guān)。文化景觀遺產(chǎn)的確立使世界遺產(chǎn)更具平衡性和代表性，也使世界遺產(chǎn)所代表的自然與文化，人類與環(huán)境、物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)之間的關(guān)系更加全面和深刻。在《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》的附錄中，把文化景觀分為“由人類有意設(shè)計和建筑的景觀”，“有機(jī)進(jìn)化的景觀”和“關(guān)聯(lián)性文化景觀”三種類型。“由人類有意設(shè)計和建筑的景觀”包括出于美學(xué)原因建造的園林和公園景觀，它們經(jīng)常(但并不總是)與宗教或其他紀(jì)念性建筑物或建筑群有聯(lián)系。“有機(jī)進(jìn)化的景觀”它產(chǎn)生于最初始的一種社會，經(jīng)濟(jì)、行政以及宗教需要，并通過與周圍自然環(huán)境的相聯(lián)系或相適應(yīng)而發(fā)展到目前的形式。“關(guān)聯(lián)性文化景觀”以其與自然因素，強(qiáng)烈的宗教，藝術(shù)或文化相聯(lián)系為特征，而不是以缺失文化的物證為特征。文化景觀遺產(chǎn)作為連接文化與自然的紐帶，更加體現(xiàn)出“人類長期的生產(chǎn)，生活與大自然所達(dá)成的一種和諧與平衡，與以往的單純層面的遺產(chǎn)相比。它更強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境共榮共存、可持續(xù)發(fā)展的理念”。

1993年lO月，聯(lián)合國教科文組織在德國都柏林舉行“有關(guān)具有突出世界價值的文化景觀的專家會議”，提出了“未來行動計劃(文化景觀)”。該行動計劃總結(jié)了有關(guān)提供“成員國在確認(rèn)，評價，提名和管理文化景觀進(jìn)八《世界遺產(chǎn)名錄》的資格方面的指導(dǎo)”，以及準(zhǔn)備“對文化景觀進(jìn)行專題研究”的建議。1994年，世界遺產(chǎn)委員會第18屆會議提出建立具有代表性與平衡性《世界遺產(chǎn)名錄》的“全球戰(zhàn)略”。并認(rèn)為主題研究可以作為建立具有代表性的《世界遺產(chǎn)名錄》的有效方法。人們意識到，歐洲建筑與宏偉，壯觀的人造景觀等古跡在《世界遺產(chǎn)名錄》中占據(jù)優(yōu)勢地位，而具有深度，復(fù)雜度和與環(huán)境建立多樣化聯(lián)系的傳統(tǒng)文化卻鮮有代表。而這種不平衡性正是由于過去將“文化”與“自然”遺產(chǎn)過于簡單地一分為二所造成的，新納入的文化景觀遺產(chǎn)顯然可以作為調(diào)整失衡的杠桿。同時，《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》本身也在不斷根據(jù)《世界遺產(chǎn)公約》的精神和文化遺產(chǎn)保護(hù)的實踐進(jìn)行調(diào)整和完善，逐步擴(kuò)充世界遺產(chǎn)的類型及其所代表的普遍價值。1977年～2005年間，《操作指南》先后修改達(dá)17次。在文化遺產(chǎn)的保護(hù)要素方面，從重視單一文化要素的保護(hù)，向同時重視由文化要素與自然要素相互作用而形成的綜合要素保護(hù)的方向發(fā)展。例如兼具文化和自然復(fù)合特征的“文化與自然雙重遺產(chǎn)”、由文化要素與自然要素相互作用而形成的“文化景觀遺產(chǎn)，均成為國際社會探討加大保護(hù)力度的對象。

另一方面，在國際景觀生態(tài)學(xué)會(IALE)與美國地理學(xué)家協(xié)會(AAG)舉辦的大型學(xué)術(shù)活動中，都有景觀與文化的專題討論會。1994年在美國地理學(xué)家協(xié)會第90屆年會上有“文化研究在地理學(xué)中的應(yīng)用：神話，景觀、通訊”專題報告會；1994年世界自然保護(hù)同盟(IUCN)大會提出，要利用景觀生態(tài)學(xué)原理來規(guī)劃和管理土地資源，促進(jìn)文化景觀持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施。1995年國際景觀生態(tài)學(xué)會大會上對景觀類型與人類活動特征、景觀建設(shè)的量化因子、21世紀(jì)的文化景觀、持續(xù)發(fā)展與文化景觀等命題都有所涉及。1999年，美國學(xué)者霍納蔡夫斯基(Honachefsky)提出“生態(tài)導(dǎo)向”的概念。他認(rèn)為美國城市的無序蔓延及其對生態(tài)環(huán)境破壞等問題的出現(xiàn)，是因為將土地的潛在經(jīng)濟(jì)價值置于生態(tài)過程之前所致，因此提出“生態(tài)優(yōu)化”的思想。這一思想迅速在全球范圍內(nèi)得到積極響應(yīng)，并開始從“生態(tài)優(yōu)化”所強(qiáng)調(diào)的單純“保護(hù)”，向利用生態(tài)來引導(dǎo)區(qū)域開發(fā)的“生態(tài)導(dǎo)向”思想方向發(fā)展。在這一思想推動下，美國在區(qū)域開發(fā)中開始推行“精明增長”計劃，提出了控制城市蔓延，保護(hù)農(nóng)地，保護(hù)生態(tài)與社會人文環(huán)境、繁榮經(jīng)濟(jì)、提高人民生活水平的精明增長目標(biāo)。精明增長作為一種旨在平衡發(fā)展與保護(hù)關(guān)系的區(qū)域發(fā)展模式，在全球范圍內(nèi)得到了積極的響應(yīng)。

在此期間，一系列相關(guān)問題的國際公約和文件相繼問世，成為人們步入21世紀(jì)的共同行動綱領(lǐng)，標(biāo)志著實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全球共識。例如1996年聯(lián)合國第二次“人類住區(qū)”會議，發(fā)表了《伊斯坦布爾宣言》，2001年聯(lián)合國教科文組織第31屆會議通過了《世界文化多樣性宣言》。我國也制定并公布了《中國21世紀(jì)議程――中國21世紀(jì)人口。環(huán)境與發(fā)展白皮書》，將可持續(xù)發(fā)展作為基本國策之一。21世紀(jì)人類進(jìn)入“生態(tài)時代”，生態(tài)思想成為人們解決所有與生命現(xiàn)象有關(guān)問題的具有普遍意義的指導(dǎo)思想，在這一背景下，強(qiáng)調(diào)人類與自然和諧相處的文化價值觀和生活方式極為重要。同時，在21世紀(jì)，國際上已將生物多樣性的三個層次，即基因、物種和生態(tài)系統(tǒng)，拓展為包含景觀在內(nèi)的四個層次，文化景觀被放在重要位置，并賦予崇高的使命。文化景觀既是“生物多樣性的最后儲藏所”，也是文化遺產(chǎn)保護(hù)不可或缺的內(nèi)容，既是反映過去人類土地利用的歷史和遺跡的證據(jù)，也應(yīng)該成為人類土地持續(xù)利用的樣板，并為人類提供享受美和愉快以及自然與文化多樣性的機(jī)會。

隨著文化景觀遺產(chǎn)進(jìn)入世界遺產(chǎn)范疇，對其進(jìn)行有效管理逐漸引起人們的關(guān)注。事實上，經(jīng)過幾十年的探索，各國將文化遺存的區(qū)域保護(hù)與國家和地方的文化和生態(tài)建設(shè)，社會發(fā)展等結(jié)合起來，帶有預(yù)見性的劃定相關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，為城市規(guī)劃，政府管理、土地利用等密切相關(guān)的部門預(yù)先提供科學(xué)決策的依據(jù)，以及新的保護(hù)和管理思路，為區(qū)域整體協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略提供有力支撐，取得了許多成功的經(jīng)驗。例如美國最早通過設(shè)立“國家公園”(nationalpark)制度，堅持文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的公益性、完整性、科學(xué)性，將重要的文化景觀遺產(chǎn)地收歸國有，完整地保留了大面積的、類型豐富的國家財富；在意大利，一般強(qiáng)調(diào)不改變文化遺址現(xiàn)狀，尤其重視環(huán)境要素的保護(hù)，例如在龐貝遺址的保護(hù)中得以充分體現(xiàn)；在英國約克郡曾通過“地下古跡分布圖”的編制為保護(hù)對策提供了科學(xué)的依據(jù)，從而免遭大規(guī)模城市建設(shè)的破壞，在日本，通過國家，地方立法，由中央。地方政府保護(hù)實施，使得京都和奈良等地作為歷史史跡保護(hù)區(qū)被整體保護(hù)下來：在德國，結(jié)合現(xiàn)代航空測量，遙感技術(shù)，頻繁對國土范圍內(nèi)的文化遺存進(jìn)行普查。

文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)理論和方法的

形成經(jīng)歷了較為復(fù)雜的過程，進(jìn)入20世紀(jì)后逐漸達(dá)成共識。2001年2月，來自南亞、東亞和東南亞的考古，建筑、市鎮(zhèn)規(guī)劃及遺產(chǎn)地管理等領(lǐng)域的專家相聚越南會安，參加聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的研討會，探討建立和頒布最佳保護(hù)范例的區(qū)域性標(biāo)準(zhǔn)，以確保亞洲遺產(chǎn)地的內(nèi)在價值得到應(yīng)有的保護(hù)。會議強(qiáng)調(diào)了遺產(chǎn)在可持續(xù)發(fā)展中的重要作用，認(rèn)為“在亞洲，天然和人造遺產(chǎn)不僅與其自然地理和文化環(huán)境有著不解的聯(lián)系和淵源，同時也是更多非物質(zhì)性文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)背景。因此，與會專家尤其強(qiáng)調(diào)了自然遺產(chǎn)地，非物質(zhì)遺產(chǎn)和文化景觀的保護(hù)規(guī)范間的相互關(guān)聯(lián)性”。針對文化景觀，會議認(rèn)為“文化景觀是指與歷史事件。活動，人物相關(guān)或展示出了其他的文化或美學(xué)價值的地理區(qū)域，包括其中的文化和自然資源以及野生動物或家禽家畜”。與會專家認(rèn)為“文化景觀反映了不同文化的有機(jī)哲理和觀點，必須得到了解和保護(hù)”。同時，“文化景觀并非靜態(tài)。保護(hù)文化景觀的目的，并不是要保護(hù)其現(xiàn)有的狀態(tài)，而更多的是要以一種負(fù)責(zé)任的。可持續(xù)的方式來識別，了解和管理形成這些文化景觀的動態(tài)演變過程”。2005年12月，聯(lián)合國教科文組織在會安通過了《會安草案――亞洲最佳保護(hù)范例》。

2003年7月，在巴黎召開的世界遺產(chǎn)委員會第27屆會議期間，曾就擬在維也納“中央車站項目”場址建造三棟高層塔樓的問題，以及就世界各地歷史性城市，包括世界遺產(chǎn)城市及其附近，出現(xiàn)的高層建筑建設(shè)這一常見問題展開了辯論。經(jīng)過辯論，世界遺產(chǎn)委員會要求世界遺產(chǎn)中心就這一問題召開專題會議進(jìn)行研究。2005年5月，主題為“世界遺產(chǎn)與當(dāng)代建筑――管理具有歷史意義的城市景觀”的國際會議在維也納召開。會議實地考察了維也納歷史城市景觀的保護(hù)狀況。維也納的歷史城市景觀以中、低層公寓樓為特點，樓房普遍為4―6層，整個城市的屋頂采用19世紀(jì)古典主義建筑風(fēng)格，形成協(xié)調(diào)的城市文化景觀。教堂和其他宗教建筑的穹頂和尖頂，從城市的各個角度清晰可見，發(fā)揮著地標(biāo)性建筑的作用。而建造于20世紀(jì)50～70年代的幾棟高層辦公建筑，由于位于歷史中心的邊緣地帶，當(dāng)時并沒有被視為對城市文化景觀的侵?jǐn)_。2001年，維也納歷史中心列入《世界遺產(chǎn)名錄》，提高了市民對城市文化景觀價值的認(rèn)識，他們對新的高層建筑可能對城市輪廓線和文化景觀遺產(chǎn)產(chǎn)生的影響提出質(zhì)疑，并由此引發(fā)了世界遺產(chǎn)委員會的關(guān)注。維也納會議還討論了有關(guān)北京、加德滿都。科隆、里加、波茨坦，阿維拉和危地馬拉城等世界遺產(chǎn)城市的高層或當(dāng)代建筑的案例，這些城市一直在不斷投資興建新的基礎(chǔ)設(shè)施、住房和辦公場所，且這種現(xiàn)象會持續(xù)下去，并進(jìn)而對城市文化景觀構(gòu)成長期威脅。

維也納會議討論的焦點包括，如何協(xié)調(diào)歷史文化名城或歷史地區(qū)與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系：如何在滿足持久投資需要的同時不破壞城市的歷史特點和文化特征；如何確定文化景觀可以接受的變化限度，如何建立適用的評估和評價標(biāo)準(zhǔn)等問題。會議形成了《保護(hù)具有歷史意義的城市景觀備忘錄》(維也納備忘錄)，并提交世界遺產(chǎn)委員會第29屆會議通過。《維也納備忘錄》是一份具有歷史意義的文件，它側(cè)重于當(dāng)展對具有文化遺產(chǎn)意義的城市整體景觀的影響，其“歷史城市景觀”的概念超出了以往國際和相關(guān)建議中通常使用的“歷史中心”，“整體”或“環(huán)境”等傳統(tǒng)術(shù)語的范圍，涵蓋的區(qū)域背景和景觀背景更為廣泛，綜合考慮了當(dāng)代建筑、城市可持續(xù)發(fā)展和文化景觀完整性之間的關(guān)系，被視為提倡采取綜合方法維護(hù)城市景觀的重要聲明，并作為《內(nèi)羅畢建議》的補(bǔ)充性區(qū)域級指南。在此基礎(chǔ)上，2005年lO月，聯(lián)合國教科文組織第15屆《世界遺產(chǎn)公約》締約國大會在巴黎通過了《保護(hù)具有歷史意義的城市景觀宣言》，宣言“強(qiáng)調(diào)將當(dāng)代建筑恰當(dāng)?shù)厝谌霘v史城市景觀中的必要性，并強(qiáng)調(diào)在計劃進(jìn)行當(dāng)代干預(yù)時開展文化或觀賞影響研究的重要性，宣言要求各締約國”將《維也納備忘錄》中確定的原則納入各自的遺產(chǎn)保護(hù)政策”。

篇12

城市內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)向來是地理學(xué)者和城市規(guī)劃學(xué)者密切關(guān)注的對象。伴隨19世紀(jì)工業(yè)革命以后經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展，城市內(nèi)部的流動性愈來愈強(qiáng)烈地影響著城市內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)。正如Knight所言：“近一個世紀(jì)，城市主導(dǎo)交通方式從馬車、地鐵演變至依賴高速公路的私人汽車，每一次交通方式的變革都引起城市的爆炸性擴(kuò)張”[1]。作為重要的大運(yùn)量快速交通方式，城市公共交通極大地改變著城市內(nèi)部的流動性狀況和特點，促進(jìn)功能用地的分化與組合，逐漸成為影響城市內(nèi)部空間變化的主導(dǎo)性因素之一。

對西方發(fā)達(dá)國家而言，由于上世紀(jì)50年代過度發(fā)展小汽車和大規(guī)模修建高速公路直接加劇了城市無序蔓延，致使各國政府不得不重新認(rèn)識公共交通對城市空間組織的積極意義。對中國而言，當(dāng)前各大中城市正處于快速發(fā)展期，普遍采取了發(fā)展公共交通的策略以緩解交通擁堵。公共交通的空間影響作用可謂與城市的可持續(xù)健康發(fā)展息息相關(guān)。目前國內(nèi)外已有不少關(guān)于此論題的研究，但缺乏系統(tǒng)總結(jié)，不利于及時了解進(jìn)展與借鑒學(xué)習(xí)。基于此，筆者梳理國內(nèi)外文獻(xiàn)并比較分析兩者特點，對其進(jìn)行展望。這里的公共交通主要指市內(nèi)快速公共交通，包括電車、常規(guī)公交（巴士）、快速公交系統(tǒng)（BRT）、城市軌道交通（包括地鐵、輕軌、市郊鐵路）等。

1 研究進(jìn)展

從上世紀(jì)60年代初起，已有文獻(xiàn)論及北美公共交通與城市空間結(jié)構(gòu)的相互關(guān)系，但大部分成果集中在1980年后出現(xiàn)。從內(nèi)容來看，國外研究分為三個階段：第一階段為1970年以前，學(xué)者們主要從宏觀尺度觀察公共交通與城市空間拓展的對應(yīng)關(guān)系。此階段的研究尚不深入，對問題未形成共識。第二階段從1970年末至1980年末。這一時期的研究主要從實證上探索各類公共交通方式的空間影響效果，重點考察這種效果的存在性與表現(xiàn)形式。由于研究結(jié)果存在很大差異，學(xué)者們對公共交通的空間影響結(jié)論持謹(jǐn)慎態(tài)度。第三階段從1990年初至今。從1990年中期起，學(xué)者們逐漸明晰公共交通對城市空間拓展的積極作用，并將公共交通視為引導(dǎo)土地開發(fā)和調(diào)整空間秩序的一種手段，對其產(chǎn)生影響的條件、結(jié)果和作用機(jī)理等問題展開廣泛探討。而后隨著實踐深入，公共交通沿線的土地利用模式和土地變更的驅(qū)動因素成為研究熱點。

對國內(nèi)而言，在90年代末期大中城市普遍發(fā)展公共交通的背景下，公共交通與城市空間結(jié)構(gòu)的關(guān)系論題才得到廣泛關(guān)注。總體而言，國內(nèi)研究起步較晚、時間不長，初期主要從城市宏觀尺度探究公共交通對城市空間結(jié)構(gòu)的影響，近年側(cè)重公共交通對土地利用影響的實證研究。隨著愈來愈多的城市大規(guī)模建設(shè)與軌道交通開通，以地鐵為代表的城市軌道交通對城市空間結(jié)構(gòu)的影響成為學(xué)者們關(guān)注的主要內(nèi)容。

2 研究內(nèi)容

2.1公共交通對城市形態(tài)結(jié)構(gòu)的影響

國內(nèi)外研究集中在兩方面，一是公共交通與城市形態(tài)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，二是城市空間發(fā)展過程中公共交通發(fā)揮的“集中”或“分散”作用。

從國外研究看，城市交通與城市發(fā)展相輔相成。根據(jù)主導(dǎo)交通方式的差異，北美城市發(fā)展可劃分為步行馬車時代（1800-1890）、有軌電車時代（1890-1920）、娛樂性汽車時代（1920-1945）和高速公路時代（1945年至今）[2]。不同交通類型的城市具有不同空間結(jié)構(gòu)特征：步行城市用地密度高且混雜；軌道城市用地密度居中，呈向心組團(tuán)型結(jié)構(gòu)；汽車城市用地密度低且呈分散結(jié)構(gòu)[3]。由此可見公共交通在城市形態(tài)結(jié)構(gòu)的演變中發(fā)揮著重要作用。正如19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的波士頓，其城市發(fā)展恰處于快速分化期，此時電車線路的擴(kuò)張促進(jìn)了城市分散結(jié)構(gòu)的形成[4]。此外，類似研究也出現(xiàn)在北美其它城市中[5-6]。

在城市蔓延過程中，關(guān)于公共交通對城市空間的“集中”與“分散”作用的問題得到學(xué)者的熱烈回應(yīng)。Kim建立均衡模型比較案例城市就業(yè)、居住區(qū)位與交通系統(tǒng)的聯(lián)系，結(jié)果顯示地鐵的建設(shè)對中心商務(wù)區(qū)的振興或郊區(qū)化趨勢的扭轉(zhuǎn)無必然作用[7]；Israel的研究表明通勤軌道交通是內(nèi)城居民考慮是否遷居至郊區(qū)的決定因素，它加劇了郊區(qū)化與分散化[8]。然而Myung和Bocarejo等的研究表明BRT引導(dǎo)郊區(qū)活動向城市中心集聚，促進(jìn)了城市中心的高密度發(fā)展[9-10]。從目前成果來看，公共交通對城市擴(kuò)張的作用屬性受公共交通規(guī)模、城市人口規(guī)模與密度、城市用地組合、公共政策導(dǎo)向等多方因素制約，它在不同城市及城市內(nèi)部不同地域的作用差異顯著。

從國內(nèi)研究看，雖然起步晚于國外，但研究結(jié)果與國外相差不大。官瑩等認(rèn)為不同模式的軌道交通線網(wǎng)影響城市空間形態(tài)擴(kuò)展模式，其線路常常發(fā)展為城市空間形態(tài)擴(kuò)展軸[11]。李文翎等基于居民出行探究廣州地鐵沿線的城市空間格局變化，認(rèn)為地鐵促進(jìn)多中心都市形態(tài)的形成[12]。一般認(rèn)為軌道交通對城市空間布局的影響主要表現(xiàn)為居住空間變化、商業(yè)空間變化及城市更新三方面，國內(nèi)許多城市如鄭州、寧波的軌道交通均具有顯著的空間引導(dǎo)作用[13-15]。這類研究多從宏觀角度反映軌道交通空間引導(dǎo)作用，側(cè)重解析其影響下城市形態(tài)格局變化的過程與狀態(tài)。概括起來，軌道交通的導(dǎo)向作用體現(xiàn)在：軌道交通強(qiáng)化城市中心（CBD）的集聚與輻射功能；促進(jìn)沿線交通樞紐節(jié)點發(fā)展成為城市副中心；帶動城市邊緣新區(qū)的開發(fā)。在城市軌道交通的影響下城市沿軸線發(fā)展并向多中心演進(jìn)。

2.2 公共交通對城市土地利用結(jié)構(gòu)的影響

探討公共交通對沿線土地利用的影響，不僅是深入解釋公共交通與城市空間形態(tài)關(guān)系的需要，更牽涉到城市交通與土地開發(fā)政策的制定，向來是國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的熱點。國外學(xué)者們對這一問題的認(rèn)識經(jīng)歷了由淺入深的過程，關(guān)注點集中在以下三方面：

（1）公共交通影響沿線土地利用的程度

公共交通對沿線土地利用結(jié)構(gòu)的影響程度不盡相同，具體表現(xiàn)在強(qiáng)度、范圍與時間等方面。例如在全線和局部上公共交通的影響強(qiáng)度存在差異，Moon認(rèn)為舊金山灣區(qū)捷運(yùn)系統(tǒng)（BART）和華盛頓地鐵（METRO）對郊區(qū)段站點周邊商住用地的發(fā)展貢獻(xiàn)大，且使人口從CBD向沿線郊區(qū)擴(kuò)散[16]；但Cervero 等人的研究則顯示20多年來，BART的發(fā)展未給沿線地區(qū)帶來大尺度的土地利用變化，他們利用回歸模型測得與BART的鄰近性、可供開發(fā)的用地量和土地混合度是影響站點區(qū)土地用途變化的三個關(guān)鍵因素[17]。另一方面，站點尺度上公共交通的影響作用相對趨同。一般來說愈靠近站點，集聚作用愈明顯。例如，在首爾BRT沿線土地變化類型影響因素的測度中表明距離因素最顯著，以站點為中心500m范圍內(nèi)的用地更容易獲得緊湊使用效果[18]；Johnson提出有必要在公交汽車站點周圍形成混合的用地形態(tài)，零售活動在距站點1/4英里范圍內(nèi)表現(xiàn)活躍[19]；位于馬德里近郊的新地鐵線吸引了零售、金融房地產(chǎn)、餐飲酒店、社會服務(wù)等眾多經(jīng)濟(jì)活動的空間集聚，這些經(jīng)濟(jì)活動的區(qū)位模式與城市可達(dá)性和由規(guī)模經(jīng)濟(jì)引起的集聚相關(guān)[20]。

（2）公共交通影響土地利用的條件和機(jī)理

公共交通對土地利用的影響屬于交通與土地利用關(guān)系研究的范疇。大量實證表明公共交通對土地利用的影響效果不一，探析這種作用發(fā)生的條件及機(jī)理是深入實踐的需要。Polzin針對這種情況總結(jié)了交通投資對土地利用產(chǎn)生直接、間接和次要影響的條件與路徑（圖1）[21]。紐約城市地鐵與土地的互動影響探討中顯示：地鐵線網(wǎng)的拓展往往跟隨商住活動的發(fā)展，商業(yè)繁榮的區(qū)域線網(wǎng)密度最大，這表示快速公共交通并非總能對城市土地發(fā)展起主動的引導(dǎo)作用[22]。客觀而言，公共交通對城市土地的優(yōu)化整合需要在其它因素的共同協(xié)作下才能發(fā)生作用[23]。

（3）多類型公共交通影響土地利用的效果比較

由于不同公交系統(tǒng)的載客量、占地規(guī)模、適用性與可達(dá)性等屬性特征具有很大區(qū)別，因而它們對土地利用產(chǎn)生的作用效果并非一致。在多種公交形式中，大運(yùn)量快速軌道交通（地鐵、通勤軌道、輕軌等）更可能帶來顯著的土地利用變化，而傳統(tǒng)常規(guī)公交影響甚少[1]。其中，地鐵最早成為研究重點且成果最豐富。伴隨新式交通系統(tǒng)的推廣，輕軌和BRT的土地利用影響研究亦逐漸增多。

從國內(nèi)研究看，國內(nèi)學(xué)者主要圍繞軌道交通對沿線土地利用的影響程度和空間分異特征兩方面展開探究。軌道交通帶動沿線土地利用格局發(fā)生較大變化，沿線建筑用地占主導(dǎo)且迅速集聚成片狀[24]；上海和南京的研究顯示軌道交通對城市用地空間分異的作用隨距離增大呈衰減趨勢，對居住用地的吸引最顯著而對工業(yè)用地“排斥”明顯。由此可見，軌道交通對沿線土地的作用強(qiáng)度不均，不同功能用地具有不同的響應(yīng)方式[25-27]。以深圳地鐵1號線為例，表現(xiàn)出傳統(tǒng)商業(yè)中心區(qū)土地利用信息熵和均衡度下降，新區(qū)土地利用信息熵和均衡度上升的特點[27]。這種空間響應(yīng)的區(qū)域差異在很大程度上受到站點所在的城市區(qū)位和原來的用地組合狀況的影響。城市軌道交通建設(shè)常常帶動地下空間開發(fā)，與土地的復(fù)合利用存在密切關(guān)系[28]。

2.3 公共交通對城市內(nèi)部功能區(qū)變化的影響

城市由商業(yè)區(qū)、居住區(qū)、工業(yè)區(qū)、休閑娛樂區(qū)等各類功能區(qū)構(gòu)成。公共交通的發(fā)展不可避免地改變了部分功能區(qū)的區(qū)位條件，成為城市內(nèi)部功能空間變化的主要驅(qū)動力之一。

從國外研究看，雖早有研究論及公共交通對社會空間隔離的影響[29]，但關(guān)注點集中在公共交通對商業(yè)與居住空間變化的影響上。盡管結(jié)論不盡相同，但相似的是大部分文獻(xiàn)不直接從商住實體空間變化的角度討論公共交通的影響效果，而從沿線土地經(jīng)濟(jì)屬性變化的角度反映公共交通發(fā)展下功能區(qū)的變化。這類研究圍繞公共交通設(shè)施建設(shè)前后沿線商業(yè)、居住用地價格的變化和公共交通站點鄰近區(qū)域內(nèi)商住用地價格的空間分異特征等內(nèi)容展開，常使用特征價格模型（hedonic price model）測度物業(yè)價格變化的影響因素[30-33]。

從國內(nèi)研究看，關(guān)于軌道交通對商住空間影響的探討比較活躍，已有研究涉及軌道交通影響下城市不同尺度范圍內(nèi)商住空間形態(tài)結(jié)構(gòu)、等級體系的變化狀態(tài)等內(nèi)容，并借用區(qū)位論和土地經(jīng)濟(jì)地租等理論解釋變化的原因與過程。蔡國田認(rèn)為地鐵的布局改變了零售商業(yè)的市場、距離和競爭區(qū)位因子，推動城市零售業(yè)活動空間發(fā)生巨大變化[34]；林耿等認(rèn)為地鐵開發(fā)引導(dǎo)大城市商業(yè)業(yè)態(tài)的向心集聚，強(qiáng)化了大城市消費(fèi)空間的等級分異和職能分異[35-37]；在城市尺度上，軌道交通建設(shè)使零售商業(yè)由傳統(tǒng)的點狀、條狀和塊狀空間逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘀行摹⒕W(wǎng)絡(luò)化的空間結(jié)構(gòu)[38]。由于城市商業(yè)空間的變動是局部商業(yè)活動重新布局和組合的結(jié)果，因此了解軌道交通沿線的商業(yè)集聚狀況是解析其影響下商業(yè)空間演變的關(guān)鍵要素之一。方向陽、暖等對廣州地鐵站口零售業(yè)的集聚類型、分布形態(tài)、集聚規(guī)模等展開系列研究，為深入理解城市商業(yè)空間格局提供了豐富的實證[39-46]。此外，軌道交通是影響城市居住區(qū)位的重要因子，潘海嘯等基于上海實地調(diào)查得到軌道交通對居住地選擇的影響首先體現(xiàn)在通勤時間減少的結(jié)論[47]；部分城市地鐵的發(fā)展大大增強(qiáng)了城市中心區(qū)商服用地的付租能力，加速住宅郊區(qū)化進(jìn)程[48]。與商住空間相比，國內(nèi)對其它功能空間的探討明顯較少。

2.4 以公共交通為導(dǎo)向的空間發(fā)展與土地開發(fā)

TOD（Transit-Oriented Development）模式，即以公共交通為導(dǎo)向的發(fā)展模式。探討適宜公共交通發(fā)展的城市形態(tài)或公共交通沿線的土地開發(fā)，屬于公共交通與城市空間結(jié)構(gòu)互動關(guān)系的延伸。國外研究通常從土地與交通整合發(fā)展的角度出發(fā)，探尋不同環(huán)境條件下的土地利用模式。如南非豪登省地區(qū)采用的SDI模式具有典型性，即利用快速軌道交通推動沿線土地整合以達(dá)到城市空間重構(gòu)的目的[49]；在低密度城市里，城郊鐵路站點區(qū)宜采取步行式、小汽車環(huán)境式以及站點換乘式相結(jié)合的土地開發(fā)模式[50]；輕軌開通前實行“覆蓋分區(qū)”不失為一種具有戰(zhàn)略眼光的土地開發(fā)模式，“覆蓋分區(qū)”內(nèi)土地利用模式的差異受站點所在區(qū)域的特征影響[51]。此類研究在西方發(fā)達(dá)國家（尤其是美國）較成熟，學(xué)者們提出了不少有益的參考模式。

由于國內(nèi)TOD實踐尚未深入展開，因此相關(guān)研究仍處于初步階段。除介紹國外理論與案例外，借鑒國外經(jīng)驗探究適合中國的以公共交通為導(dǎo)向的城市空間模式亦十分必要。在宏觀層面，常常探究有益于公共交通發(fā)展的城市空間形態(tài)結(jié)構(gòu)。例如，管馳名等建議國內(nèi)大都市建立公共交通導(dǎo)向的以CBD為中心、沿著放射狀的公共交通線站點為次中心的、疏密相間的多中心城市空間結(jié)構(gòu)模式[52]；鄧春林針對南寧市外東環(huán)地區(qū)提出“軸帶組團(tuán)生長+高密度混合中心+開敞綠地空間”的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)發(fā)展構(gòu)想[53]；陳燕萍總結(jié)出適合公共交通服務(wù)的居住區(qū)組織模式是以公共交通站點（樞紐）結(jié)合商業(yè)服務(wù)和其它公共活動場所為中心，以步行距離為半徑的居住單元（細(xì)胞）為基礎(chǔ)，以公共交通線路為紐帶組織居住生活用地的模式，這在空間上表現(xiàn)為“細(xì)胞”布局形態(tài)[54]；金鑫等認(rèn)為TOD模式對中國城市發(fā)展的借鑒價值主要在于“交通與土地使用整合”和 “公共交通優(yōu)先”兩大內(nèi)涵[55]。在微觀層面，主要圍繞軌道交通沿線（站點）的土地開發(fā)強(qiáng)度、土地功能類型及其空間組織等方面展開討論。例如，何建軍等人對軌道交通沿線的土地開發(fā)強(qiáng)度控制和TOD開發(fā)密度分區(qū)構(gòu)建等進(jìn)行詳細(xì)探討[56-58]；劉旭輝等認(rèn)為軌道交通車站與周邊地下空間的銜接是一種很好的開發(fā)模式，它不但能提高土地利用效率還開拓了新的城市發(fā)展空間[59]。

3 國內(nèi)外研究的比較

3.1 以實證研究為主，方法趨同

國內(nèi)外研究多以案例實證為主，宏觀尺度上的結(jié)論較一致，既公共交通能夠引導(dǎo)城市空間發(fā)展與土地整合，并且這種作用已成為規(guī)劃、決策與管理實踐中實施公共交通導(dǎo)向策略的重要依據(jù)。但兩者都缺乏對眾多實證的理論提煉，顯現(xiàn)出深度不夠的特點。另外，兩者研究方法相似，宏觀層面多從公共交通線網(wǎng)與城市空間結(jié)構(gòu)的歷史和現(xiàn)狀上總結(jié)對應(yīng)關(guān)系；中微觀層面主要基于公共交通建立前后不同時段的調(diào)查數(shù)據(jù)，建立統(tǒng)計回歸模型檢驗相關(guān)關(guān)系與測度影響效果（表1）。

3.2 研究背景和起步相差較大，研究的廣度和深度不同

由于國內(nèi)與國外城市的發(fā)展階段與背景存在巨大差異，因此兩者的研究程度不同。具體表現(xiàn)在：

研究地域范圍的差異。發(fā)達(dá)國家城市化水平高，城市與城市之間已形成大都市區(qū)、都市連綿帶，因此研究地域已突破核心城市內(nèi)部，進(jìn)而對整個大都市區(qū)內(nèi)的公共交通的空間影響效應(yīng)進(jìn)行探討，而國內(nèi)研究基本為大中城市內(nèi)部的探討。

研究對象的差異。經(jīng)過多年的發(fā)展，國外研究涵蓋多種公交形式，對公共交通體系的空間影響作用已有較完整的認(rèn)識；國內(nèi)公共交通建設(shè)起步晚，研究主要集中在軌道交通上，而對其余公交形式的涉足較少。

研究深度的差異。國外非常關(guān)注公共交通在郊區(qū)化與城市蔓延過程中對城市空間的重構(gòu)作用。在90年代興起的 “新城市主義”、“精明增長”等理念影響下，公共交通對沿線土地產(chǎn)生影響的條件、時間、結(jié)果、機(jī)理等各方面均有細(xì)致探討。相比之下，受國外理念的影響和基于國內(nèi)實踐的需要，國內(nèi)研究之初就介入影響結(jié)果與實踐應(yīng)用層面的探討，特別在公共交通對沿線土地利用的數(shù)量變化與空間分異帶來的影響上積累大量成果，而對影響關(guān)系產(chǎn)生的條件與因素關(guān)注較少，表現(xiàn)出實用主義特色。

3.3 研究角度與尺度存在差異

國內(nèi)外研究視角的差異反映在解釋同一問題的不同思路上。國外研究多以沿線物業(yè)價格變化的角度反映公共交通對商住空間的影響；國內(nèi)研究直接探討公共交通影響下城市商住實體空間變遷，而公共交通引起的房產(chǎn)價格變化反映的只是公共交通影響下沿線土地經(jīng)濟(jì)屬性的變化，通常只用于輔助解析實體空間的變化模式。從目前成果來看，國外的微觀研究優(yōu)于國內(nèi)。國內(nèi)學(xué)者對城市形態(tài)結(jié)構(gòu)與土地利用層面的理解比較深入，但對城市內(nèi)部微觀空間層面的認(rèn)識仍不充分。關(guān)于公共交通的空間影響結(jié)果與沿線地區(qū)居住就業(yè)等社會特征的關(guān)聯(lián)分析比較少，這不利于在綜合因素影響下合理看待公共交通的空間影響作用。

4 結(jié)論與討論

公共交通對城市空間結(jié)構(gòu)的影響，反映了以公共交通為載體的城市流動性與城市空間格局的關(guān)系。隨著今后城市經(jīng)濟(jì)社會的迅猛發(fā)展，公共交通的城市空間效應(yīng)將愈發(fā)顯著，這對城市發(fā)展具有極大的現(xiàn)實意義。通過國內(nèi)外文獻(xiàn)的梳理與比較，可知兩者內(nèi)容均涵蓋四方面，研究方法類似；受城市發(fā)展背景和歷程的影響，國外研究更為綜合和深入。結(jié)合國內(nèi)實踐與借鑒國外研究經(jīng)驗，今后國內(nèi)研究應(yīng)重視：（1）加強(qiáng)新型流動性方式與城市發(fā)展變化關(guān)系的理論總結(jié)與提煉，豐富城市內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)理論。（2）拓展與深化研究主題，例如開展新型公共交通的空間影響研究；加強(qiáng)TOD模式的區(qū)域差異研究；深入公共交通發(fā)展對城市內(nèi)部居住選擇、辦公活動、休閑娛樂等就業(yè)和生活空間公平（國外剝奪理論）的影響研究。（3）注重研究方法多樣化，以彌補(bǔ)計量模型方法的不足，增強(qiáng)結(jié)果的客觀性。

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The Comparison of Study Progress of the Urban Spatial Structure Impacts of Public Transport

FENG Yue， CHEN Zhong-nuan

篇13

Abstract：The research method of philosophical anthropology has formed certain research value in the study of sport history and sport philosophy. The "observer-player" relationship is a significant feature in sport violence， so this study uses the method of the philosophical anthropology to analyze the historical vicissitude process of sport violence on the basis of this "significant feature". By clearing the changes of the "observer-player" relationship and the changes of the form of sport violence from the ancient Greek period， the ancient Rome- Byzantine period to the Middle Ages， we can find that there are historical continuity and contingency in the history of sport violence， which will promote the use of the method of philosophical anthropology in sport philosophy.

Key words：sport violence； significant feature； history of sport； observer； player； philosophical anthropology

1問題與方法

1.1從體育暴力定義出發(fā)的思考

一般認(rèn)為體育暴力是指在競技比賽過程中，行為人基于心理作用而實施的身體上、語言上、姿勢等幾方面不友好的惡意傷害[1-2]。它的發(fā)生場域往往在觀眾與運(yùn)動員、雙方運(yùn)動員、雙方觀眾之間[3-4]。在這一定義模式下， 就有社會學(xué)學(xué)者在社會發(fā)展、人群心理壓力、社會傳媒及社會商業(yè)化等背景下對體育暴力的形成進(jìn)行較為寬泛的探討，致力于分析社會發(fā)展的不健康因素[5-6]；亦有歷史學(xué)家以體育暴力史為切入點，認(rèn)為體育暴力或展現(xiàn)了古代濃厚的原始宗教色彩[7]，或映射了當(dāng)時政治紛爭的局面[8]。各色研究皆展示了體育暴力的現(xiàn)實與歷史畫面，但大多是將體育暴力作為其一個例證材料進(jìn)行展開。法國體育史學(xué)家喬治?維加埃羅（Georges Vigarelle）就曾深刻地指出，以這些方式思考體育中的暴力是一種“體育界之外”的研究[9]，將普遍、寬泛意義上的人類暴力等同于體育暴力，直接以研究人類暴力形式的方法研究體育暴力，這一做法極易大而化之，無法區(qū)分體育暴力與一般身體暴力之間的關(guān)聯(lián)。

德國社會學(xué)家諾貝特?埃利亞斯（Norbert Elias）在其著作《體育與文明：一種受控的暴力》[10]一書中對體育暴力新的定義與探討方式形成了對上述定義方式的反思。埃里亞斯另辟蹊徑，認(rèn)為體育是對人類身體暴力的一種控制，其本身便是一種暴力形式。在埃利亞斯看來，體育暴力是對人類身體暴力進(jìn)行控制的一種暴力形式。隨著政治制度的變遷，體育規(guī)則、場地等條件的變化，體育暴力呈現(xiàn)出不同的控制手段、方式和暴力程度。可以說，埃利亞斯筆下的體育暴力是一種從“體育界之內(nèi)”進(jìn)行定義的產(chǎn)物。

在埃里亞斯定義的引導(dǎo)下，形成了體育暴力定義由“體育界之外”向“體育界之內(nèi)”的轉(zhuǎn)向，引發(fā)了研究體育暴力歷史發(fā)展方式的方法思考。

1.2哲學(xué)人類學(xué)的進(jìn)路與“觀眾―參與者”關(guān)系的介入

出于埃利亞斯對體育暴力定義形成的反思，思考一種能夠進(jìn)入體育暴力自身進(jìn)行分析的方法勢在必行，而當(dāng)代國內(nèi)學(xué)者對哲學(xué)人類學(xué)方法在體育中的應(yīng)用已在這類問題中做出了積極的嘗試。哲學(xué)人類學(xué)的理論與方法源于舍勒（chelex）與蘭德曼（Luckmann）的工作，有著較為冗長和抽象的分析和說理[11]，本文不作贅述，而它在體育研究中所秉承的思路是：不試圖窮盡有關(guān)體育的所有特征，也不去刻意確定、定義體育的“本質(zhì)屬性”[12]，而去尋找、描繪體育的“顯著的”“必不可少”的特征在歷史過程中的變遷[11]。

在哲學(xué)人類學(xué)方法的引導(dǎo)下，尋找屬于體育暴力的顯著特征是展開其分析的先導(dǎo)。心理學(xué)及體育心理學(xué)的相關(guān)研究已展示了體育暴力形成的內(nèi)在“顯著特征”及“必不可少”的條件，即體育暴力產(chǎn)生于心理變化所導(dǎo)致的賽場行為的變化。梅爾的“挫折―攻擊”理論已對這一體育暴力的“心理―行為”模式進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為參與者受到情緒波動時，容易產(chǎn)生攻擊性的暴力行為[14-16]。這就可以解釋運(yùn)動員個體和個體間產(chǎn)生暴力的因由。而心理學(xué)家米勒和勒龐則對“心理―行為”模式進(jìn)行了推進(jìn)，認(rèn)為體育暴力其實來源于“群體心理”，正是觀眾等外在環(huán)境因素才使賽場挫折和情緒波動強(qiáng)化且催生暴力行為[5，17-18]。從“挫折―攻擊”理論到“群體心理學(xué)”的推進(jìn)可以發(fā)現(xiàn)，以“群體心理”角度解釋體育暴力是以一個更為寬泛的視角對體育暴力的“心理―行為”模式進(jìn)行解釋，同時也涵蓋了運(yùn)動員個體和個體間體育暴力產(chǎn)生的因素。基于本文的哲學(xué)人類學(xué)考察方式，“心理―行為”模式需要在歷史層面上找到具體的對象才能得以展開，所以“觀眾―參與者”關(guān)系便成為“心理―行為”模式在哲學(xué)人類學(xué)研究視角下的轉(zhuǎn)型。

“觀眾―參與者”關(guān)系首先呈現(xiàn)在體育暴力形成的基始――情感宣泄之中。這種宣泄是有著兩個指向：從觀眾對參與者影響這一維度， 觀眾并不是消極地觀賞比賽，觀眾與運(yùn)動員之間的情感和行為存在著一種交流，這種交流通過觀眾的評論、吶喊、鼓掌等外在行為，通過運(yùn)動員的精湛技藝、攻防的不斷轉(zhuǎn)換、的迭起等相互影響著。運(yùn)動員從觀眾的吶喊助威中汲取了巨大的精神力量，猶如服了一劑興奮藥，甚至在觀眾強(qiáng)烈的情感作用下，忘卻了原定的戰(zhàn)術(shù)，表現(xiàn)出異常的“勇猛”，犯規(guī)激增，侵犯性抑制作用減弱，從而埋下暴力的種子。觀眾則從運(yùn)動員的行為中獲得一種滿足，更起勁地為運(yùn)動員加油助威，甚至達(dá)到忘我的境地，情感任意傾瀉，縱溺于情感釋放之中，并且互相感染，造成‘集體無意識’[5]；而從參與者到觀眾維度，埃利亞斯在《體育與暴力》一文中認(rèn)為“體育比賽的結(jié)束或者勝利的那一刻只能帶來太短暫的愉悅，只有通過比賽的（時間）延續(xù)、（場面）擴(kuò)大，比賽情節(jié)的跌宕起伏，以及比賽本身的緊張程度，這種愉悅和激情才能被強(qiáng)化”[19]。他文中的“激情與愉悅”屬于觀眾層面，是由參與者的競技行為引發(fā)的，而這種情緒又能反過來影響參與者，相互促發(fā)，形成體育暴力孕育的溫床。在情感層面上將“觀眾―參與者”與體育暴力的形成進(jìn)行契合無疑是極具啟發(fā)意義，可以將體育暴力中的“心理―行為”模式落實成為其中一個“顯著的”、在某種程度上“必不可少的”特征，為哲學(xué)人類學(xué)的展開，進(jìn)而深入體育暴力的歷史形成了研究契機(jī)。

1.3研究對象、目的、理論與方法

以哲學(xué)人類學(xué)的理論基礎(chǔ)與方法論研究古希臘、古羅馬―拜占庭、中世紀(jì)三個時代的體育暴力，探索“觀眾―參與者”關(guān)系變化與體育暴力歷史變遷方式之間的關(guān)聯(lián)。主要采用文獻(xiàn)資料法，通過“體育暴力”“古希臘”“古羅馬”“古代奧運(yùn)會”“哲學(xué)人類學(xué)”“角斗士”“中世紀(jì)”“騎士體育”等關(guān)鍵詞在上海華東師范大學(xué)圖書館、中國知網(wǎng)、EBCO體育學(xué)全文學(xué)術(shù)資料檢索平臺、JOR數(shù)據(jù)庫、AGE數(shù)據(jù)庫、Persée數(shù)據(jù)庫進(jìn)行文獻(xiàn)查閱，文獻(xiàn)迄止年限為1967年至2013年，總計查閱文獻(xiàn)95篇，參考文獻(xiàn)36篇。

2從古希臘到中世紀(jì)：“觀眾―參與者”關(guān)系變遷與體育暴力的歷史呈現(xiàn)

2.1古希臘時代：“觀眾―參與者”之間的概念分化與體育暴力的歷史呈現(xiàn)

古希臘時代體育作為一項重要的社會機(jī)制，同時存在著其崇高性和世俗性。在崇高性意義上，古希臘有著獨(dú)特的多神教信仰，形成了多種形式的祭祀活動，涵蓋音樂、戲劇、詩歌等等，其中體育競技也是祭祀的一種重要形式，幾乎所有的比賽場地和觀眾席都設(shè)在靠近祭祀的場所。正如古希臘人創(chuàng)立了奧林匹克運(yùn)動會，這是獻(xiàn)給萬神之主宙斯的祭祀活動。在世俗性意義上，古希臘的體育競技既是公民在身體層面上成人的必要訓(xùn)練[20]，同時也是在心智層面上成人的必經(jīng)過程，通過參與、觀看競技比賽會形成“健全的精神寓于健康的身體”這一理念。但是這一充滿了宗教神圣性、成人教育世俗性，甚至說充滿社會“正能量”的競技運(yùn)動會緣何與血腥的體育暴力行為相伴而生，卻是值得深思的。“觀眾―參與者”之間首先在古希臘時代形成概念層面上的分化則為這一深思打開了邏輯和歷史的起點。

從原初的概念角度出發(fā)，“觀眾”與“參與者”之間的概念分化不甚明了。“‘觀眾’這一術(shù)語的最初含義是指競爭者和觀眾為一個整體。在古希臘競賽中的‘觀眾’一詞可讀作‘參與者’，‘觀眾即參與者，參與者即觀眾’。假如失去觀眾，那么就不會有運(yùn)動員參加競技比賽”[21]，所以在古代奧運(yùn)動會中觀眾和參賽者都沒有嚴(yán)格的界限。而在之后，觀眾與參與者的整合體中形成了概念上的分化，參與者一維首先發(fā)生了主要的變化，將觀眾排除在參與者之外：針對參與者，古奧運(yùn)會的參賽資格有了明顯的限制，只有具有古希臘血統(tǒng)和自由民身份的男子才可以參加；再者在公元5世紀(jì)，形成了“受到專門供食和職業(yè)訓(xùn)練，遠(yuǎn)離一般公民生活的”[22]賞金獵人，即今天意義上的職業(yè)運(yùn)動員。而在觀眾身份上也開始變得復(fù)雜，包括政界官員、商人、知識名流、婦女、兒童、奴隸，還有下等人和一些平民百姓。而且，為了容納來自四面八方的大量觀眾，很多競技場館都設(shè)有數(shù)量龐大的觀眾席，供觀眾觀看時使用。在古希臘時期，城邦眾多及城邦間戰(zhàn)爭的此起彼伏，導(dǎo)致了參與者具有比較明顯的地域政治色彩和傾向性，參與者的勝負(fù)極大影響著觀眾，如“古代奧運(yùn)會的參賽者從一種純粹的愉悅之意，逐漸地過渡到一種在世俗力量潛移默化下的競賽”[23]，“熱情的觀眾并不是以單純的競技目的或不偏不倚的態(tài)度來觀看比賽的。幾乎每一個觀眾都把自己認(rèn)同為某一參賽者――其原因也許是家庭的聯(lián)系、種族的歸屬、鄉(xiāng)土的認(rèn)同，還有個人的愛好”[21]。

隨著觀眾與參與之間形成概念層面上的分化，體育暴力也得到了相應(yīng)的歷史呈現(xiàn)。早期，古希臘的拳擊比賽限制很少，開始的時候只有兩條規(guī)則：不準(zhǔn)抓對方眼睛，不準(zhǔn)用嘴咬。比賽過程相當(dāng)殘酷：各種招數(shù)都可以用，可以故意讓對方脫臼、骨折，不分重量級別，直到一方倒下或者一方認(rèn)輸為止。比賽結(jié)束后，拳手往往都面目全非。但是隨著競技參與者的身份發(fā)生轉(zhuǎn)變，觀眾與參與者之間的距離開始拉開，對競技行為有了更為精致的規(guī)劃，追求暴力的因素得到一定的控制。首先，參與者更多的是社會上層青年，所以競技行為逐漸與青年的教育行為相關(guān)，與個人的心智培養(yǎng)相關(guān)，與城邦的榮譽(yù)相關(guān)[24]；其次，競技行為更多地在競技場中發(fā)生，而且形成了規(guī)則上的一定改變，如到公元前496年，拳擊比賽的規(guī)則有了一些變化：不能拉住對方長時間不放。所以在這一時期，隨著觀眾與參與者在概念層面上的分化，體育中的身體暴力因素逐漸受到了規(guī)則、場地、參賽人員的控制，一種在埃利亞斯理論意義下的受控的暴力，才得以脫離身體暴力的范疇，形成了體育暴力。

但是這一時期的體育暴力在表現(xiàn)形式上與早期的身體暴力形式有著極大的相似，規(guī)則與血腥程度方面的控制仍然是不力的，如在古希臘時代，搏擊比賽中可以大量運(yùn)用現(xiàn)代搏擊中所禁止的動作以及攻擊對手的要害部位[25]，這點甚至在之后的體育暴力中得到了強(qiáng)化。

2.2古羅馬―拜占庭時代：“觀眾―參與者”關(guān)系的翻轉(zhuǎn)

恩格斯曾說：“沒有希臘就沒有羅馬，沒有羅馬就沒有近代歐洲[26]。”所以古羅馬時代與古希臘時代和之后的歐洲歷史有著顯而易見的承繼關(guān)系。古希臘體育之中的某些元素在古羅馬時代既有繼承，又有改變。這使古羅馬時代的“觀眾―參與者”之間的關(guān)系既有了希臘遺風(fēng)，又形成了新的形式，而在古羅馬與中世紀(jì)之間的拜占庭帝國則是充分展現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)變，所以在這一階段將“古羅馬―拜占庭”并提。

“古羅馬―拜占庭”時代，首先依舊繼承了體育作為宗教祭祀行為的特征，但是其中政治特征已有后來居上的趨勢，且已經(jīng)孕育著明顯的娛樂性[7，27]，這點直接顯現(xiàn)在該時代的“觀眾―參與者”關(guān)系上，改變了古希臘時代“觀眾―參與者”關(guān)系中“參與者”主導(dǎo)的局面，形成了兩者關(guān)系的翻轉(zhuǎn)，“觀眾”因素開始極大地影響“參與者”的行為表現(xiàn)和比賽方式，并使體育暴力的呈現(xiàn)形式發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。其中極具特征意義的是古羅馬時代的角斗士運(yùn)動和拜占庭時期的競技活動。

首先重新思考古羅馬角斗士運(yùn)動中的“觀眾―參與者”關(guān)系為體育暴力的形式帶來的轉(zhuǎn)變。雖然眾多學(xué)者較為熟悉的都是角斗士運(yùn)動的血腥特征，如“無論是奴隸士之間的殘殺，還是角斗士和猛獸的搏斗，結(jié)果總是角斗士鮮血淋淳，倒地斃命”[26]之類描述不絕于耳。需要注意的是，雖然這一時期會較大地體現(xiàn)暴力的血腥程度，但是觀眾群體的改變與對參與者的影響已經(jīng)與日俱增，主要體現(xiàn)在體育中政治性的增加和規(guī)則層面上的改變。在競技場上，角斗士是觀眾（公民）參加行使國家權(quán)力的中介，觀看角斗競技表演“滿足了民眾渴求‘參政議政’的權(quán)力欲，格斗中民眾也參加行使對罪人和騙子的審判權(quán)”[8]。觀眾是決定角斗士生死大權(quán)的主宰者，“在古羅馬，觀眾甚至可以影響某些參賽人員的命運(yùn)：在觀看角斗士比賽時，對于失敗者，觀眾舉手表示寬恕他，或者用手指指地要求處死他。主席通常屈從于觀眾的意志，決定將失敗者驅(qū)逐出場或賜他一死”[28]。觀眾對角斗士的利用與角斗士對觀眾的依賴之間的雙重關(guān)系，導(dǎo)致觀眾與參與者（角斗士）之間力量關(guān)系實現(xiàn)了翻轉(zhuǎn)。從表面上看，雖然角斗士運(yùn)動有著濃重的血腥性，但是觀眾影響力的增加卻為體育中身體暴力增加了更多桎梏，這在拜占庭帝國時期表現(xiàn)得更為突出。

受制于體育史研究的歷史觀因由，對拜占庭體育的研究一直處于體育史研究的邊緣[29-30]，所以關(guān)于它的研究較為碎片化，但是其中透露出的對觀眾與參與者之間的描述卻是形成體育暴力歷史變遷的重要環(huán)節(jié)。在“觀眾―參與者”關(guān)系中的從“政治化”到“去政治化”的歷史過程對體育暴力的歷史變遷極具影響作用。拜占庭體育秉承古希臘與古羅馬時代的遺風(fēng)，宗教祭祀性與政治性仍然占據(jù)其主體，競技場很大程度上成為了一種政治意愿表達(dá)的場所。由于在拜占庭帝國時代由白、紅、綠、藍(lán)四種顏色為代表的黨派占據(jù)政治舞臺主體，拜占庭的體育比賽幾乎是黨派之間的政治對抗。這種政治角力直接催生了公元532年的“尼卡黨爭”，一如當(dāng)代體育暴力的雛形。但是隨著政治舞臺的轉(zhuǎn)移，競技場失去了其突出的政治性，而更多地注重技藝和娛樂性。所以在拜占庭體育“去政治化”后，技藝因素與娛樂因素成為主導(dǎo)，所以在這個時代“觀眾的意愿凌駕在運(yùn)動員之上”甚至在這個時期，某些特殊的觀眾還能根據(jù)自己的意愿改變比賽的規(guī)則與日程[31]。

足見，在“古羅馬―拜占庭”時代，“觀眾―參與者”之間的關(guān)系一改之前參與者主導(dǎo)的境況，形成了觀眾主導(dǎo)的局面。所以在這一時期的體育暴力雖然依然存在一定的血腥程度，但是已經(jīng)改變了在古希臘時代僅僅受到外在的場地、規(guī)則、參賽人員等表層上的控制。“觀眾―參與者”關(guān)系的翻轉(zhuǎn)，在觀眾層面上所帶來的政治性、娛樂偏好等因素已然深深地帶入了體育暴力的內(nèi)部，使體育中身體暴力的內(nèi)外受控機(jī)制逐漸成型。

2.3中世紀(jì)時代：“觀眾―參與者”關(guān)系的重構(gòu)

從歷史紀(jì)年來看，中世紀(jì)是古典社會（古希臘羅馬及拜占庭時代）與現(xiàn)代社會的中間時代，但是“對于中世紀(jì)，學(xué)者總是毀譽(yù)不一”[32]。在其中作為“中世紀(jì)之花”的騎士是歐洲中世紀(jì)特殊的產(chǎn)物，“是當(dāng)時唯一的武力階層”[33]，而“騎士體育是歐洲中世紀(jì)唯一被基督教教會允許的體育形式”[34]，是教會維護(hù)其統(tǒng)治的政治工具。所以在體育史研究中，中世紀(jì)騎士制度和與之相契合的騎士比武大賽就備受關(guān)注，而在其間發(fā)生的“觀眾―參與者”關(guān)系的轉(zhuǎn)變形成了那個時代體育暴力的特定呈現(xiàn)形式，也為現(xiàn)代體育中體育暴力的呈現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

中世紀(jì)生產(chǎn)方式與土地制度的變更，在比武中“觀眾―參與者”關(guān)系悄然實現(xiàn)了重構(gòu)。在參與者層面上，騎士與封建領(lǐng)主的關(guān)系屬于從屬關(guān)系，為領(lǐng)主服務(wù)，但是騎士也屬于貴族階級的一分子，已然不似古羅馬時期角斗士近乎奴隸的身份。在觀眾層面上，主要是封建領(lǐng)主、民眾、貴婦人。觀眾與參與者之間有著更為密切甚至互為促進(jìn)的關(guān)系。以下一段描述最能體現(xiàn)這種觀眾與騎士之間的關(guān)系。“在騎士比武大會當(dāng)中，許多貴婦人都被安排在顯要的位置，為騎士的英勇表現(xiàn)助陣……貴婦人在比賽當(dāng)中，毫不掩飾自己對于心中騎士的喜愛和支持，向他們拋絲巾、手絹之物以示愛慕之情……其實比武大會給騎士和貴婦人之間的接觸創(chuàng)造了條件，成了騎士追求愛情，崇媚貴婦的最好場所。通過比武大會，把自己最勇敢的一面展示給自己心中最完美的女人，獲得她的青睞，這也是許多騎士參加比賽的動力之一”[34]。騎士與貴婦的傳說為人稱道，但更為深層的是騎士比武運(yùn)動已經(jīng)不再是一個追求比賽勝負(fù)，而是實現(xiàn)了一種社會交往、社會地位顯現(xiàn)的方式。在這一轉(zhuǎn)變的催動下，不僅僅是作為從屬的騎士，甚至作為統(tǒng)治者的封建領(lǐng)主也樂于參加比武活動。而這個歷史過程催生的結(jié)果便是參與者逐漸在“觀眾―參與者”關(guān)系層面上占據(jù)了主導(dǎo)，實現(xiàn)了兩者關(guān)系的重構(gòu)，直接形成了體育暴力呈現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變。

出于中世紀(jì)時期騎士比武活動中“觀眾―參與者”之間關(guān)系的改變，技藝的呈現(xiàn)、優(yōu)雅儀表的展示逐漸取代了血腥打斗。在公元11世紀(jì)到16世紀(jì)初，比武大多只在兩個騎士之間進(jìn)行，規(guī)則簡單，幾乎沒有限制，類似一場真正的戰(zhàn)爭。如1559年亨利二世在比武中受傷致死，1517年瓦拉多利德馬上長槍比武引發(fā)的聚眾斗毆等。隨后，在16世紀(jì)中期后比賽規(guī)則逐漸完善，參賽人數(shù)、形式、裝備受到限制。在17世紀(jì)之后，達(dá)到騎士體育的鼎盛時期，此時比武大會已經(jīng)演變成一場觀賞性與娛樂性并存的盛典。如馬上長槍比武的變化就是一條清晰的歷史線索。16世紀(jì)早期大量致傷、致死事件的馬上比武運(yùn)動已經(jīng)被新的比賽形式――“穿圓環(huán)競技和擊木靶比武”取代，取消了“正面交鋒”，更強(qiáng)調(diào)“靈巧與敏捷”，更為重要是“在武力和靈巧之上應(yīng)該結(jié)合優(yōu)雅、風(fēng)度、某種彰顯禮儀的特定方式”[35]。

可見在這一時期，“觀眾―參與者”關(guān)系的重構(gòu)形成了體育暴力展示形式的變化。當(dāng)參與者逐漸成為這一關(guān)系的主導(dǎo)后，體育暴力不僅僅受制于規(guī)則、場地與參與者身份，禮儀、技巧也逐漸滲透于競技行為之中，制約著體育中身體暴力形式的展現(xiàn)。

3對體育暴力本質(zhì)和研究方法論的思考

以哲學(xué)人類學(xué)的方法分離出體育暴力中存在的“觀眾―參與者”關(guān)系，并貫徹在體育史中，所希望實現(xiàn)的首先是形成對體育暴力研究的一定反思，其次是對哲學(xué)人類學(xué)方法應(yīng)用的總結(jié)和發(fā)展。

3.1基于體育暴力本質(zhì)的“血腥性”思考

在眾多有關(guān)體育暴力的研究中，“血腥性”“血腥程度”往往是關(guān)注的焦點和重心，甚至被理解為體育暴力的核心所在。從表面上看，在不同的時期體育比賽中都會呈現(xiàn)出一定的“血腥性”，即便在高度文明的現(xiàn)代社會，體育比賽中的“血腥性”也偶有發(fā)生，其程度甚至不遜于古典時代。而正如埃利亞斯所說“對暴力的約束并不是‘文明民族’的優(yōu)越本性，不是他們種族性的永恒特征，而是特定社會發(fā)展形態(tài)的一些方面，是對暴力手段的形形但穩(wěn)定的社會控制和相應(yīng)的良知形成的結(jié)果”[36]。從埃利亞斯對體育暴力的定義――在體育中受控的身體暴力――出發(fā)，以“觀眾―參與者”關(guān)系變遷維度進(jìn)行哲學(xué)人類學(xué)梳理后，則能發(fā)現(xiàn)“血腥性”只是體育中身體暴力受制因素缺乏后的一種表現(xiàn)，而非體育暴力的本質(zhì)體現(xiàn)。體育暴力更多地展現(xiàn)為不同時代、多種因素對身體暴力的控制和制約。

3.2哲學(xué)人類學(xué)方法的應(yīng)用與發(fā)展

在體育哲學(xué)研究中，哲學(xué)人類學(xué)方法已經(jīng)為探究“體育”概念的界定、體育史學(xué)問題的爭議提出了新的視角和研究的方法[10]。在本文中以哲學(xué)人類學(xué)的方法對蘊(yùn)含在體育暴力表象深處的“觀眾―參與者”關(guān)系進(jìn)行揭示，一來能破解蘊(yùn)含在體育暴力研究中的些許誤讀，形成歷史性的解讀，二來也能形成研究方法上的推進(jìn)與發(fā)展。

3.2.1體育暴力歷史延續(xù)性與歷史偶然性的揭示

以“觀眾―參與者”關(guān)系為特征考察體育暴力的歷史，所形成的不同于簡單的歷史梳理而更為重要的是發(fā)現(xiàn)了在歷史之中存在的必然性與偶然性。從古希臘至古羅馬到中世紀(jì)的歷史發(fā)展中，“觀眾―參與者”之間存在著形成與發(fā)展的歷史過程，而每個階段都會觸發(fā)體育暴力形式的轉(zhuǎn)變。在這一歷史轉(zhuǎn)變過程中則清晰地凸顯出歷史延續(xù)性與偶發(fā)性成分：對體育中身體暴力進(jìn)行外部的控制――規(guī)則、場地、參與者身份限制和內(nèi)部控制――禮儀、技巧等控制的逐漸拓展、加深是歷史的延續(xù)；而體育暴力中血腥性的顯現(xiàn)則是偶發(fā)的，這些認(rèn)識是簡單歷史事件梳理所不能實現(xiàn)的。從而也能實現(xiàn)更為直接的實踐價值，即觀眾與參與者之間的關(guān)聯(lián)方式是形成體育暴力發(fā)生的一個關(guān)鍵因素，如改變觀眾與參與者之間的關(guān)聯(lián)方式，以及參與者暴力的表現(xiàn)方式來消弭其血腥性危險。

3.2.2從抽象體育概念到具體體育現(xiàn)象：哲學(xué)人類學(xué)方法的拓展

在加深對體育暴力這一體育現(xiàn)象認(rèn)識的基礎(chǔ)上，將體育暴力置于哲學(xué)人類學(xué)方法之下更是一種對哲學(xué)人類學(xué)方法的積極拓展與嘗試。目前哲學(xué)人類學(xué)在哲學(xué)層面與體育哲學(xué)層面的應(yīng)用中大多針對的是較為抽象和普遍的概念，如“人”“體育”等，所選擇的“顯著特征”之間也不存在較為清晰明確的歷史關(guān)聯(lián)，如“身體”“技藝”等。而本文則是從抽象的概念轉(zhuǎn)向了具體的體育現(xiàn)象――體育暴力，不僅僅試圖實現(xiàn)研究對象上的拓展，更意旨于實現(xiàn)哲學(xué)人類學(xué)方法的推進(jìn)，即通過對“顯著特征”內(nèi)部關(guān)系歷史變遷的分析實現(xiàn)對具體現(xiàn)象的分析。

4結(jié)論

體育暴力既非一個一成不變的固有概念，又非一個古今一致的社會現(xiàn)象，而是在不同的歷史、社會背景下發(fā)生著或被包容、或被貶斥的過程，而“觀眾―參與者”關(guān)系的變動恰是參悟其中變化機(jī)理的理論鑰匙，同時形成著對體育暴力的重新理解和方法論上的改變。

首先以哲學(xué)人類學(xué)的方法討論“觀眾―參與者”關(guān)系與體育暴力歷史變遷過程之間的關(guān)聯(lián)，一方面可以拓展、加深對體育暴力的認(rèn)識，將體育暴力的種種表現(xiàn)都置于歷史文化變遷史的背景下進(jìn)行考察，以祛除遮蔽其上的認(rèn)識誤區(qū)，進(jìn)而解讀不同歷史文化背景對體育暴力乃至體育現(xiàn)象的賦值過程；另一方面，作為一種方法論的嘗試，哲學(xué)人類學(xué)方法論的指導(dǎo)為體育中種種抽象的概念賦予鮮活的歷史形象，使體育哲學(xué)的思辨與體育史學(xué)的考據(jù)能更好地結(jié)合，為形成“新知”奠定復(fù)合型的理論基石。

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