引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化產業(yè)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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現階段,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,越來越成為綜合國力競爭的重要因素,豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。為了在堅持社會主義先進文化的前進方向的前提下,興起社會主義文化發(fā)展新,我黨提出了“弘揚中華文化,建設中華民族共有精神家園”的重大決策。
一、我國傳統(tǒng)文化的豐富內容和重要地位
中國是世界四大文明古國之一,五十六個民族和睦相處,共同鑄就了整個中華大地的興旺與發(fā)達。中國傳統(tǒng)文化博大精深,可謂巨細紛繁、源遠流長。有靜態(tài)的,如浩如煙海的儒、釋、道、法、醫(yī)等諸多古文經典;有動態(tài)的,如音樂、戲劇、武術、雜技等。中國是茶的故鄉(xiāng),中華茶文化扎根于豐腴富饒的華夏大地,吸取民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化習俗中無比豐富的養(yǎng)分,融宗教、哲學、醫(yī)學、格律、樂理、繪畫、美學、建筑學等各家之長,發(fā)展成為我國文化寶庫中彌足珍貴的財產,在人類歷史的長廊中熠熠生輝。酒文化作為一種特殊的文化形式,在幾千年的傳統(tǒng)中華文化中占有獨特的地位,酒幾乎滲透到社會生活的各個領域。節(jié)日是文化的一種表現,與文化密不可分,各個民族、各種文化、各種宗教都有自己不同的節(jié)日。中國雖不是政教合一的國家,但也有許多自己的節(jié)日,主要有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等,這些節(jié)日也都有其豐富的文化內涵。我們還有民族圖騰――龍。中國龍作為一種全民族自古以來所尊崇的文化符號,其文化意蘊是豐富而深邃的。龍是中華民族審美情趣的一個典型代表。龍的宏偉雄渾、剛健有力、飛舞雙動,是中華民族陽剛之美的代表性意象。在傳統(tǒng)的中華文化中,無論哲學、醫(yī)學、文學、武學、農學、商學、社會學、倫理學,還是各種藝術,都包含著對生生不息的渴望,對生存樂趣的演繹,對心靈的升華,對社會的責任,對自然的親和,對友誼的追求,對親情的眷戀,對道義的持守,對未知世界的求解。
傳統(tǒng)文化凝結著中華民族的民族精神和民族情感,承載著中華民族的文化血脈和思想精華,是維系國家統(tǒng)一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶,是建設社會主義先進文化的極其寶貴資源。伴隨著人類文明的發(fā)展和進步,文化在社會發(fā)展中的作用日益突出,不僅作為一種精神力量,而且已經成為一種巨大的生產力。因此,深入挖掘和繼承傳統(tǒng)文化的精髓,創(chuàng)建更加優(yōu)秀的現代文化,從而在激烈的文化市場競爭中彰顯出本民族的獨特性,對于我國在新世紀新時代永遠屹立于世界民族之林,意義尤為巨大。
二、我國傳統(tǒng)文化和文化產業(yè)化發(fā)展的現狀
自我國實行改革開放以來,隨著物質生活水平的提高,人們對精神文化生活的需求迅速增長,對親情、友情、愛情、和諧和美滿幸福的渴求越來越強烈,渴求傳統(tǒng)文化回歸的呼聲日益高漲,傳統(tǒng)文化越來越受到社會各界的普遍關注和重視。與傳統(tǒng)文化相關的活動在各地廣泛展開,人們的文化生活正在變得越來越豐富多彩。同時,隨著我國社會的深刻變革,社會生活多樣、多元、多變的特征日趨明顯,人們的交往方式和情感表達方式正在發(fā)生著巨大的變化,而傳統(tǒng)文化無論是在文化內涵的挖掘上,還是在文化活動內容和形式的創(chuàng)新上,都與社會的發(fā)展和人民群眾的要求顯得越來越不適應。面對人民群眾日益增長的精神文化需求,面對世界范圍內各種思想文化的相互激蕩,深入研究傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新機制,顯得尤為急迫。
黨的十七大站在全局和戰(zhàn)略的高度提出了“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”的艱巨任務和重大課題,指出,“要在時代的高起點上推動文化內容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新,解放和發(fā)展文化生產力,是繁榮文化的必由之路”;“要大力發(fā)展文化產業(yè),實施重大文化產業(yè)項目帶動戰(zhàn)略,加快文化產業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產業(yè)群建設,培育文化產業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者,繁榮文化市場,增強國際競爭力。”盡管我國目前文化產業(yè)的發(fā)展仍然處于起步階段,但從我國的實際情況看,文化對經濟發(fā)展的拉動作用越來越大,社會影響也越來越強,被稱為“二十一世紀的最后一桶金”的文化產業(yè)正在成為經濟社會發(fā)展的新的重要增長點。充分利用傳統(tǒng)文化資源,繼續(xù)大力推進文化產業(yè)的發(fā)展,已經迫不及待。
三、傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新機制探討
社會主義文化的產業(yè)化發(fā)展,必須堅持以中國化的最新理論成果為指導,深入貫徹落實科學發(fā)展觀,按照構建社會主義核心價值體系和構建社會主義和諧社會的要求,大力弘揚以集體主義、愛國主義為核心的民族精神,積極倡導文明、節(jié)儉、和諧的文化理念;要結合新的時代精神積極鼓勵傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的產業(yè)化項目開發(fā),同時努力防止傳統(tǒng)文化中的糟粕借發(fā)展文化產業(yè)之機死灰復燃;要堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針,貼近實際、貼近群眾、貼近生活,始終把社會效益放在首位,做到經濟效益與社會效益相統(tǒng)一,創(chuàng)作更多反映人民的主體地位和現實生活的群眾喜聞樂見的優(yōu)秀精神文化產品。當前推動文化產業(yè)化發(fā)展的具體途徑包括:
第一,政府機關和社會團體等相關部門要加強管理和引導,積極倡導文化產業(yè)化的精品主題。各級黨委和政府宣傳部門要認真做好傳統(tǒng)文化的宣傳教育工作,及時總結和推廣各地弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的好經驗、好做法,廣泛開展文化創(chuàng)建等活動。各部門團體要經常鼓勵和組織作家、藝術家深入實際、深入群眾、深入生活,創(chuàng)作體現傳統(tǒng)節(jié)日思想文化內涵、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的文藝精品,并把它們推向基層群眾。在各種文化創(chuàng)建活動中要緊緊圍繞文化主題,充分地突出傳統(tǒng)文化的內涵,展現和傳承中華民族文化的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)。
第二,要積極努力尋求中國傳統(tǒng)文化與市場經濟的新的結合點,不斷提升文化產業(yè)化的質量。在繼承和光大傳統(tǒng)文化方面,傳統(tǒng)文化不能只是被動地等待市場機會,而是要積極影響市場,并引導市場建立起向傳統(tǒng)文化靠攏的價值取向。要盡力提高傳統(tǒng)文化本身的自然吸引力,即通過產業(yè)化手段以及通過合理的商業(yè)運作和包裝,使傳統(tǒng)文化產生巨大的經濟價值。隨著經濟的發(fā)展和文化產品維權體系的建立,科學技術應該在整個文化產業(yè)化體系中發(fā)揮更大的作用。
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當今世界各國抓住技術變革及其與文化產業(yè)融合發(fā)展的機遇，應對國際文化產業(yè)領域的挑戰(zhàn)，把加強文化建設，積極推動本國文化產業(yè)發(fā)展，維護國家文化安全，作為重要的國家發(fā)展戰(zhàn)略。由于移動通信技術的發(fā)展演進，手機不斷豐富著自身的服務類型與文化內涵，從一種簡單的話音通訊工具，延伸擴展為集文字信息、文化服務和視聽娛樂等為一體的復合型傳播媒介。特別是3G時代的到來，標志著移動通信從以語音為中心的時代向以移動數據業(yè)務為中心的時代轉移。這些變化使手機媒介在文化產業(yè)領域得以深度參與，文化產業(yè)與手機媒體高度聯姻，手機媒體在與文化符號整合互動的過程中不斷豐富著自身的服務類型與文化內涵。與此同時，手機媒體也在不斷地推動文化產業(yè)的更新與調整，使文化產業(yè)獲得迅捷、高效的發(fā)展。2004年，國家統(tǒng)計局頒布了《文化及相關產業(yè)分類》，對我國文化及相關產業(yè)的概念、范圍和分類標準作出了界定，把文化產業(yè)劃分為核心層、層和相關層三個板塊。手機媒體影響并改變著文化產業(yè)的這三個層級，為文化產業(yè)拓展了新的發(fā)展領域。
一、手機媒體改變文化產業(yè)核心層的內容整合方式
從國家統(tǒng)計局頒布的《文化及相關產業(yè)分類》看，文化產業(yè)的核心層包括傳統(tǒng)的新聞、出版、影視和文化藝術等服務，這個層級圈落代表著文化資源的整合、文化內容的生產以及文化服務的面向，在整個文化產業(yè)鏈中具有極大的影響力與輻射力，是文化產業(yè)的核心群落。
首先，手機媒體使文化產業(yè)核心層的內容以新的形態(tài)呈現，方便大眾消費。文化產業(yè)核心層與手機媒體進行組合式創(chuàng)新，開拓出新的文化業(yè)態(tài)與盈利模式，拓展了文化產業(yè)的橫向發(fā)展空間，如文化產業(yè)核心層的電視、報紙、動漫和出版等傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)與手機新媒體融合，產生了手機電視、手機報、手機動漫和手機出版等新文化產業(yè)形態(tài)。由于手機比報紙更靈活，比電視更便捷，比互聯網更普及，所以這些文化新興業(yè)態(tài)的服務方式和消費方式與傳統(tǒng)業(yè)態(tài)相比發(fā)生了較大的變化。由于城市交通擁堵，許多人要把大量時間花在上下班途中，這就為手機圖書、手機報提供了良好的市場，人們在享受手機帶來的話音通信便利的同時，也得到了文化服務的便利。按照傳播學的觀點，選擇的或然率=獲得的報償，付出的代價，其中，付出的代價包括：金錢代價、時間代價、精力代價等。手機媒體這一全新的數字化傳播方式，大大降低了人們獲得高滿意度文化服務所需付出的時間代價、精力代價，從而獲得人們的喜愛。手機與傳統(tǒng)媒體結合，其效應不是在做加法，而是在做乘法。因為傳統(tǒng)媒體、傳統(tǒng)閱讀形式無法去挖掘一些碎片時間、無聊時間和等候時間，但手機可以。所以手機與文化產業(yè)核心層結合后，能夠產生一個非常明顯的放大效應。
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一、中國傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍
中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊藏著中華民族悠久的歷史文化。總而言之，無論在何時何地，只要看到它就能聯想到中國，這便是中國傳統(tǒng)文化的魅力。
中國傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質形態(tài)還是思想文化，無論是材料還是顏色，無論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設計資源。
1、動植物類，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術的提高，在外觀上很多工業(yè)產品都會有一些畫龍點睛的圖案，這樣不僅使得產品外觀更具個性化，也提高了產品的文化品位。
2、服飾類，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設計師StefanoGio—vannoni設計的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設計作品是設計師根據清宮的人物服飾和肖像設計的調味瓶、計時器、研磨罐等，使得中國歷史文化與時尚家居完美融合。
3、樂器類，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類樂器，如響板、梆子、木魚等。這些中國傳統(tǒng)樂器歷史悠久，很多樂器的形態(tài)都是經典之作，現代工業(yè)產品的外形設計可以加以借鑒。
4、琴棋書畫類，琴棋書畫在中國古代常用來形容文人騷客(包括一些名門閨秀)修身所需掌握的技能，現在來表示人的文化素養(yǎng)。棋類包括中國象棋、中國圍棋、麻將以及與棋類相關的對弈、棋子、棋盤等；書包括中國書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書等；畫包括國畫、山水畫、寫意畫、敦煌壁畫、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現代的平面設計和影視設計作品都從古代的繪畫中汲取靈感獲得成功。
5、器物類，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國結、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現出中國傳統(tǒng)文化的特點。
6、民俗民風類，對聯、門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。
7、民間藝術和工藝類，如剪紙、風箏、中國刺繡、中國結、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術等。最經典的一個設計便是祥云火炬了。
8、建筑類，長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。
9、思想文化類，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對現代產品設計具有很重要的指導意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應該與自然和睦相處，體現在產品設計上就應該講求綠色設計，講求簡約為美的理念。
二、中國傳統(tǒng)文化在產品設計中的應用案例
中國傳統(tǒng)文化的運用在產品設計中已經有很多成功的案例，為產品帶來高附加值，也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。
2008年方正推出的卓越$2008就以中國紅和牡丹的圖案吸引了大量消費者；在我國，蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺式機的機箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺。與此相仿的，2008年初，聯想公司了一款奧運會火炬典藏版筆記本電腦，這款產品的外殼以中國印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊含著吉祥的中國傳統(tǒng)文化內涵，視覺效果沖擊力十足，整體機身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現了華貴高雅的品質。
在形態(tài)上運用中國傳統(tǒng)文化元素的設計案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機，該系列是意大利設計團隊專門為中國女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國特色元素比如燈籠、折扇、中國結、窗欞、絲綢等，手機的外觀非常個性非常女性化。手機的背面有的還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎。
由此可見，中國的傳統(tǒng)文化不僅在國內應用廣泛，在國外的設計中也備受推崇，這也說明了中國文化在世界文化的地位越來越重要。
2006年度德國紅點設計概念獎中，最受矚目的紅點設計概念至尊獎授予了源自德國制造而又蘊涵著“八卦”理念的“陰陽”椅。中國傳統(tǒng)的陰陽八卦與家具設計相融合，不僅時尚美觀，在人機和功能上也較為完善。
在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國特色的材料在產品設計中應用較為廣泛。
此類產品設計案例不勝枚舉。國際著名的汽車設計大師喬治亞羅說：“設計的內涵就是文化。”沒有文化內涵的產品設計是沒有生命力的，中國傳統(tǒng)文化蘊涵深厚，將其精華應用到產品設計中，將使產品設計具有很好的文化支撐。
三、傳統(tǒng)文化在產品設計中的應用方式
中國傳統(tǒng)文化應用于工業(yè)產品設計不能僅僅是簡單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應該從符號學的角度從深層次挖掘中國傳統(tǒng)文化的特點，結合產品的特點和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內容，從而進行創(chuàng)作。在外觀設計上，在深入認識和了解傳統(tǒng)圖形符號的基礎上逐步對其挖掘、變化、改造，結合產品的特點，與外來元素完美融合成為時尚的設計；
在形態(tài)設計上，在對產品有充分的理解，從而借鑒中國傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產品的一個有特色的設計元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構思巧妙，整體像一個背劍武士，造型有氣勢，另外一個成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號，其造型的設計靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。
在思想文化方面，中國早在春秋時期就對物的設計提出了很多有價值的思想。比如墨子的“非樂、節(jié)用”思想，闡明了對物的設計不能過于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設計的思想，韓非子的“物以致用”，強調了產品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當時沒有針對產品的設計提出，但對現在的工業(yè)產品設計的影響卻非常深遠。
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傳統(tǒng)價值思想、現代價值思想和后現代價值取向在當代社會思想中的并存，體現了轉型中的當代中國社會文化的復雜性。當今，老年人更多崇尚傳統(tǒng)；青年人更多崇尚現代文化；而“新新人類”明顯更多崇尚后現代主義。現代文化和后現代文化更多在城市流行；而傳統(tǒng)文化更多深植于占人口大多數的農村。同時，傳統(tǒng)、現代和后現代思想（尤其是前者與后兩者）從內在價值取向上的尖銳對立，更為文化轉型帶來了很大難度。傳統(tǒng)文化客觀上的保守性、以正統(tǒng)自居的思維、重義輕利、不尚競爭以及對新事物的天然排斥性，與以市場經濟為基礎的現代思想格格不入，并時常視之為敵。現代思想重視工具理性，要求創(chuàng)新，崇尚競爭。傳統(tǒng)文化的深層的痼疾仍然滲透在社會生活的各個領域，在宣揚科學精神、民主精神、法制精神、等方面則乏善可陳，并成為當代中國走向現代化的絆腳石。同時，后現代思想反對中心和主流，也與傳統(tǒng)文化和現代文化相背道而馳。三種文化存在著內在的尖銳對立、互難兼容之處。
盡管如此，中國人很清楚：傳統(tǒng)是民族之根，先天存在；現代思想是發(fā)展的必需；而太多現實問題又必須依靠后現代思想來解決，三者中任何一者都是不能也不可能被社會拋棄的。因此，當人們在社會生活中遇到價值沖突時，就難免遭受取舍兩難，左右搖擺之痛。整個社會文化過度“散而不一”、取向“茫然”的狀況存在。
經歷了百年屈辱的中國人，對于新時代的中國文化應該是什么樣子是很清楚的。它必須既面向現代和未來，崇尚創(chuàng)新，又應該滲透于民族傳統(tǒng)文化。為了找到一條解決文化沖突，以大力促進社會發(fā)展道路，中國人奮斗了一個多世紀。十九世紀洋務派主張“中體西用”，盡管肯定了現代科技和思想的積極成分，促進了思想解放，但卻沒有從文化內在層面找到融合中西文化觀念的方法，而只是簡單嫁接，注定不能成活；的倡導者們大力宣傳民主科學，主張大力學習西方，但是對傳統(tǒng)思想的不可擺脫和現代思想的不可抗拒的矛盾束手無策；進入當代，有的學者針對現代性帶來的全球性問題和社會問題，提出復興國學并取代現代思想，也有學者深入挖掘國學中的現代意義，但都沒有顯著的突破。盡管知道文化應然，文化如何融合的問題至今在中國都是一大課題。知道應該成為什么樣是一回事，怎樣去做到是另一回事。
二、文化產業(yè)化對文化整合的獨特功效
在面對社會事物時，人們?yōu)楸仨殢幕ルy兼容的三者（尤其是前者與后兩者）中選擇一種價值取向，或者將它們融合于一體而感到痛苦，那么產業(yè)化的文化則常常幫助人們更容易地完成這件艱難的事情。這是文化產業(yè)對于文化發(fā)展和文化融合的獨特作用。本文對這種作用進行分類考察。
（一）自動取舍
如果不是當下如此繁多的相親娛樂節(jié)目盛行，人們對于在大庭廣眾之下征婚選偶的態(tài)度至少不會像今天這樣包容。二十年前，盡管不必拘泥于封建“男女授受不親”的思想，但是人們至少更傾向于“搞對象”應該更隱私化一些。顯而易見，相親娛樂節(jié)目完全采用市場化運作。正是市場的力量，潛移默化了人們的價值取向。當人們回想時，原來心中對于傳統(tǒng)與現代的價值取舍難題已經被媒體幫助完成了。這里我們可以清楚地看到文化產業(yè)對于文化轉型的推動力。而這種自動取舍在社會中每天都在發(fā)生著。電視劇、音樂、網絡游戲中多元的價值事例，通過媒體的宣化功能幫助人們改變思想，取舍價值。同時，文化產業(yè)借助新科技的傳播，也常常幫助人們選擇后現代性價值取向并使之日益被接受。譬如互聯網的虛擬性、娛樂性消解了傳統(tǒng)思想和現代思想的規(guī)則和嚴肅部分。在這些過程中，有些原來不接受的現在接受了，有些原來接受的現在拋棄了。
（二）自動融合
“中體西用”和沒有找到文化整合的好辦法。而今天，借助市場驅動力，文化產業(yè)卻能將傳統(tǒng)文化、現代文化和后現代文化中原本難以兼容的價值和思想進行改造，使之可以互相融合。文化商品以現代眼光解讀傳統(tǒng)，使之與現代性相通。流行音樂歌手周杰倫唱了一首《青花瓷》詮釋愛情，聯想集團推出了一款熱銷手機，采用青花瓷元素作為外殼設計。明星的作用和產業(yè)的力量，使傳統(tǒng)與現代交融。如果沒有產業(yè)化運作，恐怕很難把愛情、電子設備和青花瓷兼容起來。于丹講《論語》，曾仕強講《易經》，有人把老子的思想嵌入現代企業(yè)管理，還有人執(zhí)著于在古代思想家的文字中找到現代民主和競爭思想并夸大之。他們都重視古籍對于現代社會生活的啟示，也因此蜚聲。在當下的國學熱潮中，人們努力尋找傳統(tǒng)與現代的結合點，與其說是學術需要，不如說更是市場需要。甚至可以為此人為地扭曲傳統(tǒng)文化的原貌，使之迎合現代社會。但是這種扭曲披著高科技手段和媒體、權威的正統(tǒng)性的外衣，常常不被發(fā)覺。而正是在傳統(tǒng)文化的市場化運作中，傳統(tǒng)與現代、后現代開始了未曾有過的融合。這也是文化轉型的過程。
總體上評述，產業(yè)化后的文化成為一種商品，商品生產者將主要精力投放在消費者的需求上。當人們面臨文化沖突、價值取舍的苦惱時，消除這一苦惱，讓思想更加明朗就成為切實需求——市場需求。通過對市場千方百計的迎合和新科技手段的應用，將文化變形、加工（包裝）來出售。同時遷動了人們的思想。這是其他手段所不具備的功能，沒有什么驅動力比文化商品生產商孜孜不倦地鉆研商機的執(zhí)著更浩大，更有效推動思想文化內在的變化。
同時，如同洗衣粉、電子產品一樣，在文化生產者那里，文化作為商品也需要不斷升級，不斷研發(fā)創(chuàng)新，才能順應時代，滿足消費者變化著的需求和更高層次的要求。新的思想渴求，也是新的市場，成為帶動文化轉型的引擎，根據環(huán)境的變化，不斷將傳統(tǒng)、現代性和后現代性進行著整合。在中國的現代化過程中，最終塑成一個屬于中國、面向未來的文化之型。
三、文化產業(yè)化的局限
文化產業(yè)化并非仙丹，對文化發(fā)展也有“副作用”。社會文化的整合不可能單純依靠文化產業(yè)完成。以凈化心靈為任的文化被統(tǒng)攝于資本邏輯之下后，難免沾染與它水火不容的拜金主義、實用主義等庸俗之氣。而這正是傳統(tǒng)所痛斥的、現代所承受的以及后現代所無奈的。產業(yè)是市場經濟，它本身就是現代性的。文化產業(yè)化就是要求文化站在現代性一邊。從這個意義上說，產業(yè)化沒有能力將文化帶到真正的理想之境，傳統(tǒng)、現代和后現代的矛盾不會根除，反而會帶來新的問題。人們的價值取舍之痛不能痊愈。可憂的是，由于資本邏輯泛濫和新技術的應用，文化產業(yè)在滿足人們精神需要的同時，可能會始料不及地把文化引向人們原本沒想要去的地方。這是一種未知的危險。譬如網絡在文化傳播中的應用，帶來了“艷照門”、虐貓事件等惡俗的東西，這也許只是冰山一角。
文化也不可能全部以產業(yè)形式存在，資本邏輯不是全部。引導文化健康發(fā)展的文化事業(yè)至關重要。
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綿竹位于古蜀道川陜公路名鎮(zhèn)孝泉以西。因盛產一種韌性極好的竹子，繼而制作桃符，畫為"神荼郁壘"，使綿竹木版年畫在清代同天津楊柳青、山東濰坊、蘇州桃花塢并稱為中國木版年畫四大家。明清兩個朝代，尤其是清乾隆年間，是綿竹木版年畫發(fā)展的輝煌時期。那時，當地年畫作坊達300多家，年畫藝人逾千名，從事年畫生產的鄉(xiāng)民約萬人，年畫大量銷往云南、貴州和陜、甘等省，還遠銷東南亞等國家。其題材豐富，內容廣泛，主要包括風俗習慣、生活生產 、歷史傳說等，無一不帶有濃郁的鄉(xiāng)土特色。如《漁家樂》、《紡線女》、《趙公鎮(zhèn)宅》等， 反映民俗風情的各個側面和農民祈福消災、神靈庇佑的美好心愿。近年來，在黨和政府的大力扶持下，省級有關部門又專門采取搶救實施，綿竹年畫獲得新的藝術生命。2006 年，綿竹年畫被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
二、綿竹年畫發(fā)展狀況
擁有2000多年歷史的"年畫之鄉(xiāng)"綿竹，在“5.12"前已有成型的畫坊十來家，常年繪畫人員300多人，民營年畫經營實體十余家，年畫產品多達20余類上千個品種，去年一年年畫銷售額就達到3000萬元左右，并形成了孝德鎮(zhèn)射箭臺村與遵道鎮(zhèn)棚花村兩個各具特色的年畫村。以綿竹年畫為題材的旅游商品生產企業(yè)得到空前發(fā)展，已達30余家。政府從2001年春節(jié)開始，已連續(xù)成功舉辦了七屆"年畫節(jié)"，并于2007年2月10日成功舉行了《綿竹木版年畫特種郵票》首發(fā)式。綿竹還以地方人大決議的形式將農歷臘月二十三確定為綿竹年畫節(jié)，使之成為綿竹第一個地方性節(jié)日。
綿竹年畫民俗村位于綿竹市，建筑面積20萬平方米，距成都市83公里，是川內從成都至"九寨黃龍"最捷近黃金通道德（陽）阿（壩）公路的必經之地。大地震前，年畫村一期工程建設完工。來之不易的發(fā)展成果卻被"5.12"大地震毀于一旦。沿山10個鎮(zhèn)所有農家樂遭到破壞，遵道鎮(zhèn)棚花村災前是新農村建設代表，中國著名的“四大年畫專業(yè)村”之一，全村66戶農民靠制作年畫為生，現在已經不復存在，該村所有房屋被夷為平地。位于綿竹市大南街的年畫博物館是我國年畫專題博物館，其綜合樓在地震中受到嚴重損毀。
三、災后年畫產業(yè)發(fā)展的思路
1. 以文化產業(yè)鏈的形態(tài)引導發(fā)展
① 相關概念產業(yè)鏈是指一定地域內， 同一產業(yè)部門或不同產業(yè)部門或不同行業(yè)中具有競爭力的企業(yè)， 與相關企業(yè)以產品為紐帶按照一定的邏輯關系和時空關系， 聯接成的具有價值增值功能的鏈網式企業(yè)戰(zhàn)略聯盟。文化產業(yè)鏈是指在文化產業(yè)的發(fā)展過程中，文化生產、文化銷售等各個環(huán)節(jié)相互作用，相互影響，形成文化產業(yè)的有機鏈條。其基本形態(tài)表現為上游的原創(chuàng)研發(fā)、中游的生產制造以及下游的銷售發(fā)行。
② 構建年畫文化產業(yè)鏈保護傳統(tǒng)文化不能是為了保存而保存。綿竹年畫，作為一種民俗，不僅僅是繼承傳統(tǒng)文化，更要對這根植于民族文化、發(fā)源于民間的傳統(tǒng)文化產品進行保護、發(fā)掘和創(chuàng)新，才能促進綿竹年畫不斷發(fā)展壯大。
③ 原創(chuàng)、研發(fā)：注重產品創(chuàng)新、人才儲備研發(fā)環(huán)節(jié)一般處于產業(yè)鏈的上端。產業(yè)鏈打造過程中，如果占據了產業(yè)鏈的上端， 就意味著掌握了核心技術和核心競爭力。
加強年畫產品的創(chuàng)新是推廣年畫藝術的最佳途徑，也是延續(xù)年畫生命力的最好方式。功能的創(chuàng)新、新材料、新工藝的運用上不斷拓展，開發(fā)刺繡年畫、陶版年畫、手繪年畫折扇、手繪年畫門票等系列年畫產品。內容上在傳統(tǒng)文化與現代時尚生活之間實現有效的對接，將古老的年畫藝術與現代美術技法、理論相結合。牛仔褲、T恤、杯墊、掛歷、書簽、桌布、窗簾、絲巾、地板磚等現代生活物品上展現傳統(tǒng)的年畫，顯得非常新潮。葫蘆、水晶、陶瓷等新材料也可廣泛應用。充分延長年畫產品的價值鏈，體現傳統(tǒng)文化魅力和文化產業(yè)內容為王的優(yōu)勢，傳統(tǒng)與創(chuàng)新融合，追求更大的附加值。在謀求創(chuàng)新的同時，要增強產權保護的意識，部分產品可以申請專利保護。
人才資源，是民間文化產業(yè)的核心資源。為使綿竹年畫后繼有人，也使災后受災人民能盡快安居樂業(yè)，建議采取多種辦法聚攏和培訓民間藝術人才。年畫老藝人重點保護，農民工成為綿竹年畫產品的中堅力。常年開展培訓班，采取基地辦學、聯合辦學、依托辦學、以產帶培、以師帶徒等多種形式，培養(yǎng)人才。
④ 生產、制造目前綿竹年畫生產主要集中在孝德鎮(zhèn)射箭臺村與遵道鎮(zhèn)棚花村，以農戶作坊式生產。還有三彩畫坊、古藝軒等數十家已形成規(guī)模的民間綿竹年畫生產經營實。整個年畫產業(yè)缺乏統(tǒng)一的規(guī)模經營。企業(yè)是市場經濟的主體，調整文化產業(yè)結構，創(chuàng)建集約化經營模式，可采用公司+農戶模式，統(tǒng)一生產管理，做大做強年畫企業(yè)。同時注重塑造品牌，使價值隨產業(yè)鏈打造而擴張和升值。
⑤ 銷售、發(fā)行強大的產業(yè)鏈必定有完善發(fā)達的營銷體系與之相支撐， 營銷體系是產業(yè)鏈和市場與客戶的紐帶。要立足長遠，建立穩(wěn)定高效的年畫營銷網絡，針對一級市場可采取直接營銷渠道；二級市場可采取直接和間接渠道并舉的辦法，利用市場中間商和商進行銷售；三級市場，采取間接渠道為主，直接渠道為輔的原則；四是促銷策略。同時抓好年畫節(jié)、各種文化展會營銷。年畫還可以旅游商品形式在酒店、各景區(qū)銷售。
2. 與重建新家園結合
綿竹有孝德鎮(zhèn)射箭臺村與遵道鎮(zhèn)棚花村兩個各具特色的年畫村。射箭臺村800多戶農戶，災前有300多戶都在從事年畫創(chuàng)作，每戶月均收入可達到400元。村里還修建了綿竹年畫廣場。棚花村災前年畫上墻的人家已有300多戶。2006年，棚花村成為全市第一個年畫村。災前村民們還開始學習刺繡年畫、陶板年畫、金絲年畫等精品年畫的制作。大災前兩村里每家墻上門上都畫有年畫。地震摧毀綿竹年畫村，綿竹抓好全國對口支援的契機，把新家園建設成為文化主題村鎮(zhèn)。將新家園的建設和年畫生產基地聯系起來，使災民能自力更生。
3. 與旅游業(yè)結合
綿竹屬省級歷史文化名城，距成都90KM，與三星堆為近鄰，又位于大九寨環(huán)線上，具有十分優(yōu)越的旅游地理優(yōu)勢。在社會消費結構日益向文化旅游流入的背景下，實現年畫產業(yè)和旅游產業(yè)的對接，發(fā)展年畫旅游。將年畫旅游定位為：具體閑度假功能、參與功能的綜合文化旅游產品。在災后重建規(guī)劃上，充分考慮一無所有的災民今后的自力更生能力。新建民居建筑建議打造成為景觀房地產，采用川西民居風格，即青石板的街道、板門的鋪面、懸廊的二層木樓、木墻花窗小青瓦的四合院、竹叢水塘邊的茅舍。未來的年畫村可以采用院落出租，可以成為養(yǎng)老度假，還可以提供影視拍攝背景，打造影視基地。年畫與有趣的民俗“拉保保”和四川民間歌舞相結合，增強游客的體驗，將綿竹年畫村打造成了集民俗文化體驗、田園觀光于一體的鄉(xiāng)村民間工藝文化旅游景區(qū)。
參考文獻
篇6
2工業(yè)設計創(chuàng)新與地域特色文化產業(yè)發(fā)展的關系
工業(yè)設計的本質是創(chuàng)新，創(chuàng)新是工業(yè)設計的靈魂和根本屬性。在實際應用過程中工業(yè)設計通過其完整的設計思維與方法實現對有形產品、無形服務及商業(yè)模式的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新力量今天正被越來越廣泛地使用，如斯坦福大學DesignSchool提出了"designthinking"系統(tǒng)來解決社會、環(huán)境、商業(yè)等綜合復雜問題，并取得了巨大成就，設計思維（designthinking）被帶入到更多情境下作為創(chuàng)新的驅動力。地域性是以地理區(qū)位相區(qū)別，反映的是傳統(tǒng)積淀所形成的地方特征；是指事物的地方特色、區(qū)域特色，或者可廣推為地方文化、本土文化。地域性文化歷經累積和沉淀，形成了其鮮明的特色和內涵，并逐漸形成發(fā)展為具有地域獨特性的文化產業(yè)。地域特色文化產業(yè)作為地域經濟的重要組成部分，為地域經濟及相關產業(yè)的發(fā)展提供優(yōu)質的文化資源和發(fā)展動力。中國在“十二五規(guī)劃建議”中，首次將發(fā)展文化產業(yè)定位為“推動文化產業(yè)成為國民經濟的支柱性產業(yè)”，文化產業(yè)正式位列國家戰(zhàn)略性產業(yè)之中[3]。文化產業(yè)具有強大的聯動效應，有助于推動經濟結構的轉變，增強文化軟實力。地域特色文化產業(yè)發(fā)展是在一定文化及其業(yè)態(tài)的基礎上，具有地域性特色文化產品和文化服務與體驗生成、繁榮和提升的過程。工業(yè)設計創(chuàng)新具有驅動文化產品和文化服務與體驗生成、繁榮和提升的屬性和職能。即工業(yè)設計通過創(chuàng)新方法與技術，能夠在現有地域文化產業(yè)的基礎上，創(chuàng)造新的文化產品、新的文化服務形式，以及新的文化業(yè)態(tài)。這里需要說明的是，工業(yè)設計自身也是文化產業(yè)的一部分，由于本文立論在“驅動”而非“帶動”，因此，這一點并非議論重點。值得強調的是，工業(yè)設計驅動地域特色文化產業(yè)發(fā)展是以創(chuàng)新為“引擎”，以新生成的“文化產品”和“文化服務（也是產品）與體驗”為媒介和前提，壯大“文化產業(yè)”規(guī)模，改善“文化產業(yè)”結構，提高“文化產業(yè)”效益，從而實現“文化產業(yè)”發(fā)展的。“文化產品”和“文化產業(yè)”是兩個不同的概念，前者是后者的內容，這一點對立論論述十分重要，是論證的邏輯前提。
3地域特色文化產業(yè)發(fā)展存在的問題
我國歷史悠久，幅員遼闊，不同地域經過長期的傳承與發(fā)展，形成了各自獨具特色的地域文化，為其產業(yè)發(fā)展提供了豐厚的創(chuàng)新資源。近年來，在大力發(fā)展文化產業(yè)政策的支持下，文化產業(yè)發(fā)展呈現出良好的發(fā)展前景，但同時也存在一定的問題，尤其是地域特色文化產業(yè)發(fā)展上比較突出。
3.1創(chuàng)新驅動力不強，缺乏市場競爭力由于地域特色文化產業(yè)行業(yè)技術門檻不高，其生產制造技術成熟于生產力較為落后的歷史時期，加之傳統(tǒng)厚重，無形的力量束縛著產業(yè)吐故納新不強，缺乏創(chuàng)新驅動力。在從事文化產業(yè)的人們身上，普遍存在觀念保守，思維陳舊，創(chuàng)新意識不強的問題，導致文化產品在理念、造型、技術、工藝、色彩、裝飾、材料、功能等方面，缺乏創(chuàng)新元素，“千年一面”，低水平重復生產，形不成品牌和市場核心競爭力，極大地阻礙了地域特色文化產業(yè)的發(fā)展。
3.2對接新技術不夠，與需求脫節(jié)傳統(tǒng)文化產業(yè)是人們在長期歷史的生產生活等過程中積淀形成的，其技術與當時的生產力水平較為一致。一方面，隨著時代的發(fā)展特別是近代科技的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化產業(yè)技術已經明顯落后；另一方面，從事傳統(tǒng)文化產業(yè)的生產經營者自身對于新技術的理解、學習與應用不夠，導致傳統(tǒng)文化產品（服務）、產業(yè)不能與現代化的生產、生活方式融合，不能與當前人的實際需求緊密結合，刺激不了消費，形不成消費規(guī)模拉動，既談不上產業(yè)發(fā)展，更談不上產業(yè)升級。尤其是互聯網技術正全面深入地滲透到人們的生產、生活，如果不能與互聯網技術對接，不遠的將來，就不是發(fā)展不發(fā)展的問題，而可能是危及生存的問題了。
3.3經營管理落后，商業(yè)運營較弱中國的文化產業(yè)發(fā)展面臨著與其他產業(yè)類似的問題，即產業(yè)鏈不全，節(jié)點處于價值鏈“微笑曲線”的底部，見圖1，而處在“微笑曲線”高端的研發(fā)、營銷薄弱，表現為傳統(tǒng)文化產業(yè)規(guī)模小而分散，低水平重復生產，老祖先的研發(fā)一勞永逸，遠離現代營銷理念，價值鏈不全，行業(yè)競爭力不高，經營管理落后。亟待系統(tǒng)地優(yōu)化整合，延長產業(yè)鏈，提高附加值，創(chuàng)新商業(yè)模式，延續(xù)地域文化的獨特性。
4工業(yè)設計驅動地域特色文化產業(yè)發(fā)展途徑分析
從20世紀80年代中國引入工業(yè)設計概念至今的三十多年，工業(yè)設計已發(fā)展為創(chuàng)造新產品、增強產品競爭力、帶動產業(yè)轉型升級、促進經濟增長的助推器。柳冠中認為“工業(yè)設計”的本質是“重組知識結構、產業(yè)鏈，以整合資源，創(chuàng)新產業(yè)機制，引導人類社會健康、合理、可持續(xù)生存發(fā)展的需求”[4]。工業(yè)設計所倡導的“設計思維”成為后工業(yè)時代“問題求解”的重要思路。伴隨中國“創(chuàng)新型國家”戰(zhàn)略的實施，工業(yè)設計對于產業(yè)發(fā)展的重要意義日益受到認可和關注。“設計力就是競爭力”，通過工業(yè)設計提升創(chuàng)新能力和競爭力迫在眉睫[5]。
4.1工業(yè)設計為文化產業(yè)發(fā)展增添驅動力工業(yè)設計對產業(yè)發(fā)展和轉型的驅動作用之一即是就社會機制及價值觀層面而言，工業(yè)設計特有的創(chuàng)新本質將起到重構社會經濟與文化體系的戰(zhàn)略作用[6]。因此，充分發(fā)揮工業(yè)設計創(chuàng)新潛能，利用工業(yè)設計自身整合資源的優(yōu)勢，將創(chuàng)新設計、信息網絡平臺開發(fā)、云端數據庫建立以及數字化多媒體技術等有機整合，發(fā)掘并結合地域特色文化產業(yè)的獨特的潛在的優(yōu)勢，以工業(yè)設計方法和理念將其合理解構，保留地域文化的核心和精髓的同時使其更好地融入到現代生活中去，使文化產業(yè)從發(fā)展的局限和困境中逃脫出來，實現穩(wěn)定而充滿活力的持續(xù)發(fā)展。
4.2工業(yè)設計驅動地域特色文化產業(yè)發(fā)展的途徑地域特色文化產業(yè)與其他產業(yè)不同的是有其自身核心的文化背景支撐，因此在發(fā)展轉型過程中，需要走特色工藝、材料與現代工業(yè)協(xié)同發(fā)展的模式，工業(yè)設計對應文化產業(yè)發(fā)展的“需求、制造、流通、使用”各個環(huán)節(jié)的關系，為產業(yè)發(fā)展提供系統(tǒng)的方法和途徑。第一，工業(yè)設計產業(yè)成長基于“用戶選擇”，符合市場經濟發(fā)展。產品或服務在進入市場之前需要對市場作出機會分析，盡可能了解用戶需求。地域特色文化產業(yè)融合傳統(tǒng)文化、地域特色，要浸入到現代生活環(huán)境和大文化背景中去更需要詳實可靠的用戶分析和定位。工業(yè)設計以兼具理性的數據統(tǒng)計及感性的觀察和定性分析方法對用戶作整體分析，為產業(yè)的目標用戶作合理定位，使產業(yè)有的放矢地進行前端產品的研發(fā)。第二，工業(yè)設計將高新技術融入文化產品和服務，推動文化產業(yè)升級創(chuàng)新。文化產業(yè)屬于知識密集型產業(yè)，高科技含量，先進技術的應用能夠為文化產業(yè)發(fā)揮文化資源優(yōu)勢提供強大發(fā)展動力。比如，在材料方面，工業(yè)設計通過科學的方法研究適合材料特性的現代化加工工藝，以3D打印為核心的數字化制造技術融合應用，為新產品設計、制造系統(tǒng)化提供支撐。數字化信息技術推動新型文化業(yè)態(tài)的出現，今天的文化產業(yè)是建立在數字化信息技術基礎上的新型文化產業(yè)。互聯網技術的發(fā)展，為文化產業(yè)提供了新媒介，為地域特色文化產業(yè)相對滯后的商業(yè)運營模式帶入新活力。互聯網及云端數據技術可以為地域特色文化產業(yè)的特色文化元素、價值符號，進行標準化、數字化的整理、統(tǒng)計和存儲，構建特色文化數據庫，為產業(yè)產品的設計、研發(fā)、標準化生產提供完整的數據支持。第三，工業(yè)設計系統(tǒng)優(yōu)化整合文化產業(yè)鏈資源，使地域特色文化產業(yè)優(yōu)勢最大化。浪尖設計董事長羅成認為必須把整個產業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)，如材料、研發(fā)、供應鏈、制造、營銷、渠道、品牌等各方，都整合起來，才能真正發(fā)揮工業(yè)設計的價值。“全產業(yè)鏈”是一種系統(tǒng)、整體的商業(yè)創(chuàng)新模式，貫穿產業(yè)產品的前端研發(fā)至后端營銷，涵蓋產品的研發(fā)、設計、品牌的建立、產品及包裝創(chuàng)新以及產業(yè)的營銷和管理。地域特色文化產品普遍缺乏創(chuàng)新機制，商業(yè)模式保守，工業(yè)設計所具備的創(chuàng)新力和整合力，能夠幫助文化產業(yè)形成新的創(chuàng)新機制和增值模式。第四，工業(yè)設計在與文化產業(yè)結合過程中關注社會、生態(tài)、文化的可持續(xù)發(fā)展。工業(yè)設計從設計思維開始即主動思考一系列的改變創(chuàng)新對于未來的影響，通過研究工具和原型測試等方式評估未來社會、生態(tài)和文化的發(fā)展結果，確保其可持續(xù)發(fā)展。
5工業(yè)設計驅動地域特色文化產業(yè)發(fā)展途徑的模型構建
在上述分析的基礎上，把工業(yè)設計驅動地域特色文化產業(yè)發(fā)展途徑用視圖形式表現出來，用箭頭表示動力作用方向及作用途徑，即構建模型，見圖2。工業(yè)設計作為創(chuàng)新驅動力是文化產業(yè)發(fā)展的引擎，它充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新職能，全方位作用于文化產業(yè)，當然包括地域特殊文化產業(yè)，這也是本文研究的重心。具體作用或驅動的媒介有文化理念、文化產品、文化服務、文化管理，以及工業(yè)設計自然要調動的用來提升文化產業(yè)的高新技術條件。工業(yè)設計一旦用來驅動文化產業(yè)的發(fā)展，首先就是創(chuàng)新理念對文化產業(yè)觀念的影響和滲透，使文化產業(yè)的理念以及發(fā)展文化產業(yè)的理念為之一新。創(chuàng)新文化產品和服務是工業(yè)設計的核心職能，工業(yè)設計通過創(chuàng)造新造型、新結構、新流程、新組織等，給文化理念、文化元素、文化需求以新的視覺形象和價值模式，從而豐富文化產品，壯大文化產業(yè)規(guī)模，提升文化產業(yè)附加價值。對地域特色文化產業(yè)來說，意味著發(fā)展基礎和發(fā)展條件更加厚重，也往往是各地方的發(fā)展重點，必須緊緊抓住地域特色，準確進行發(fā)展定位，做好文化管理的頂層設計，用現代高新技術特別是強化“互聯網+”思維，改造和重塑地域特色文化產業(yè)，驅動其發(fā)展和升級。
篇7
自l978年改革開放以來，我們改掉了以往激進的“批判一切”的做法。為了配合經濟的發(fā)展，我們開始實行多樣化的新的社會主義和諧文化，并且進行了卓有成效的探索，為它是全體人民結進步的重要精神支撐。在這幾十年來，我們積極發(fā)展新聞出版、廣播影視、文學藝術事業(yè)，堅持正確導向，弘揚社會正氣。重視城鄉(xiāng)、區(qū)域文化協(xié)調發(fā)展，著力豐富農村、偏遠地Ⅸ、進城務工人員的精神文化生活加強網絡文化建設和管理，營造良好網絡環(huán)境。大力弘揚愛同主義、集體主義、豐十會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設，發(fā)揮道德的模范榜樣作用，引導人們自覺履行法定義務、禮會責任、家庭責任。力lj強和改進思想政治T作，注重人文關懷和心理疏導，用正確方式處理人際關系動員社會各方面共同做好青少年思想道德教育T作，為青少年康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。三十多年來的經驗告訴我們，要建設好具有巾同特色的社會主義先進文化，就必須堅持以下幾點：
一是要注重對本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展
一個民族、一個網家要建沒好的自己的文化，不僅要加強眼前的建設，還要注重對傳統(tǒng)文化的繼承與批判。我們曾經犯過“批判一切，數典忘祖”的錯誤，l大1此要更加引以為戒中華文化是中華民族生生不息、…結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協(xié)調，保持民族性、體現時代性。加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，要運用現代科技手段開發(fā)利用民族文化的豐厚資源，深入挖掘和弘揚傳統(tǒng)文化的有益價值。任何一個同家和民族文化的發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎上進行的文化傳承、變革與創(chuàng)新如果離開傳統(tǒng)、割斷血脈，就會迷失方向、喪失根本。彳F全球化趨勢深入發(fā)展的今天，必須充分認識我國傳統(tǒng)文化的歷史意義和現實價值，以禮敬自豪的態(tài)度對待我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，努力在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上鑄造中華文化的新輝煌要按照古為今用的原則，對豐厚的傳統(tǒng)文化進行科學梳理、深入挖掘，取其精華、去其糟粕，使民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承，并不斷發(fā)揚光大：要廣泛開展傳統(tǒng)文化的宣傳教育，充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承功能，組織豐富多樣、健康有益的民族民問民俗文化活動，讓更多的人了解傳統(tǒng)文化、喜愛傳統(tǒng)文化，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、傳播者。要加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質文化遺產保護，做好文化典籍整理T作，切實保護好中華民族文化瑰寶，使之代代相傳、蔭澤后人。
二是要吸收和借鑒世界各民族的文化優(yōu)長
每一個罔家和民族的文化都有自己的優(yōu)勢和長處，不同文化之間的相互學習和借鑒是文化發(fā)展的必要條件中華文化胸襟博大、海納百川，因兼收并蓄而豐富多彩，兇博采眾長而永葆活力。在日益開放的當今時代，文化的繁榮發(fā)展更離不開同世界各種文明的對話要積極適應世界文化交流、交融、交鋒更加頻繁的新趨勢，著眼于葉1華文化的長遠發(fā)展．以更加自信的心態(tài)、更加開闊的視野，吸納百家優(yōu)長、兼集八方精華，使中華文化不僅植根于本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，而且吸取世界文化的文明成果，符合世界發(fā)展進步的時代潮流。學習借鑒不是盲目模仿、照抄照搬。要從我國文化發(fā)展的現實需要發(fā)，對外來文化進行總體分析，以我為主、為我所用、擇善而從，既大膽吸收借鑒一切有利于我國文化建沒的有益經驗和優(yōu)秀成果，又始終堅持自己的理念、信念和原則，有效抵制腐朽思想文化的侵蝕，切實維護國家文化安全。要加強對外文化交流，吸收各同優(yōu)秀文明成果，突顯自己的文化特色，增強中華文化的同際影響力。
篇8
一、新扭文化產業(yè)面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)
首先，在高科技、數字化和信息化的條件下，物質需求和精神需求的平衡已成為人類社會生存和發(fā)展的必要條件。發(fā)展新疆的文化產業(yè)，以更豐富的精神產品和文化產品來滿足人民群眾越來越緊迫的精神需求和文化需求，已經成為發(fā)展新疆經濟，繁榮文化事業(yè)的重要條件，成為新疆可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的一個重要內容。
其次，社會生產力的發(fā)展和人民群眾物質生活的逐步富裕，人民群眾的閑暇時間比過去大大增加，也大大增加了文化消費和精神消費的需求。
第三，在新的時代條件下，資本形式已經發(fā)生重大變化，單一的貨幣資本逐漸轉化為貨幣資本、文化資本、社會資本和象征資本等多元資本形式。而文化資本又表現為文化資源累積的厚度和文化資源開發(fā)的能力，是衡量一個國家或地區(qū)的綜合實力的重要指標。文化資本的加人，為經濟資本相對較弱而文化資源比較豐富的新疆提供了新的機遇。
第四，與新疆深厚的歷史文化資源和巨大的市場潛力相比，文化產業(yè)的開發(fā)程度還很低，活力還沒有真正發(fā)揮出來。如果通過制定引導鼓勵發(fā)展的政策，一方面調整新疆財政投人結構和投人方式，逐步增加財政對文化的投人，鼓勵新疆地方財政安排加速文化產業(yè)發(fā)展的引導資金，另一方面允許民間資本和更多的社會力量參與發(fā)展新疆文化產業(yè)，新疆文化產業(yè)將會有一個較大的飛躍。
就當前情況看，雖然新疆文化產業(yè)的發(fā)展趨勢良好，但也存在許多問題，面臨許多新的挑戰(zhàn)。
第一，對文化產業(yè)的認識不足，思想觀念滯后。由于長期將文化部門視為需政府養(yǎng)育的部門，人們還認識不到文化產業(yè)在經濟發(fā)展中的地位，依然存在著吃大鍋飯和“等、靠、要”的思想。
第二，缺乏一大批文化產業(yè)經營管理人才。一方面由于文化產業(yè)門類眾多、業(yè)務范圍廣，文化產品技術含量高，專業(yè)性強，而不少文化產業(yè)部門的領導是從文藝團體中提拔上來的，其中一些又是來自特殊演藝專業(yè)。他們從小就訓練、演出，沒有更多的時間學習文化，退出舞臺后，又疏于學習專業(yè)理論和管理知識。由于他們綜合素質低下，無法正確理解和處理多層次、多渠道、多樣化不斷發(fā)展的文化產業(yè)信息，以及文化產業(yè)與文化生產力、政治經濟制度、價值觀念等之間的關系。從而影響文化產品的生產與經營，制約了文化產業(yè)的發(fā)展。另一方面由于缺乏對管理和經營人才綜合素質的培訓，他們往往是依靠自己摸索的經驗和個人權威處理問題，因而造成了文化產業(yè)許多領域管理水平普遍偏低。
第三，文化資源的總體羅列宣傳大于開發(fā)利用。新疆處于古代絲綢之路故道，有著人所共知的悠久燦爛的歷史文化。但是，客觀上我們的認知和開發(fā)都是很有限的，是總體羅列的、淺表的，是有限的、初級化的。比如，新疆喀什的香妃墓歷史悠久，遠近聞名，而香妃墓外出售的香妃蝴蝶等工藝品，不是出自新疆地產，卻是出自內地人之手。總的來說，新疆的文化資源開發(fā)利用在傳統(tǒng)與現代的結合上還有較大距離，文化資源并未充分實現市場價值。
第四，在民族民間文化藝術、本土風味特色上存在既豐富又粗糙的特點。新疆的民間文化、民俗藝術十分豐富且獨具特色，在國內外享有盛譽，特別是新獲的歌舞藝術、民間文學和宗教藝術等。雖然也開發(fā)了一些藝術品，如新疆維吾爾族小花帽，英吉莎小刀，但沒有形成規(guī)模，沒有形成世界品牌，缺乏精致包裝和宣傳，生產方式還需進一步創(chuàng)新，開發(fā)力度也需進一步增強。
第五，新疆文化產業(yè)總量偏小，社會化、產業(yè)化程度低。直至1999年，新疆才初步形成包括藝術表演、圖書館、群眾文化、藝術教育、文藝科研、文物博物、電影、娛樂業(yè)等門類較齊全的文化產業(yè)格局。文化產業(yè)起步晚且零星分散，不能形成社會化、產業(yè)化。如1987年以來，新疆雜技團創(chuàng)作的雜技節(jié)目“高空鋼絲”、“魔術飛牌”、“手技”、“倒立造型”、“頂碗”、“高空達瓦孜”、“龜茲樂滾燈”、“晃圈”、“地圈”等先后分別參加歷屆全國雜技比賽或中國吳橋雜技藝術節(jié)等活動，分獲“金獅獎”、“銀獅獎”等。1997年6月22日，新疆雜技團“達瓦孜”演員阿迪力·吾守爾用13分4$. 79秒的時間走完了架在長江三峽瞿塘峽夔門長達640.75米的鋼絲，榮獲上海大世界吉尼斯總部頒發(fā)的吉尼斯紀錄證書。但這些頗具殊榮的文化品卻未能實現社會化、產業(yè)化。
第六，新疆文化產業(yè)發(fā)展的起點很低，產業(yè)組織形式還處于小規(guī)模、分散化狀態(tài)。一是許多文化產業(yè)單位仍舊缺乏活力，目前形成的不多的文化產業(yè)集團，都是受到行政保護的，以壟斷性資源為投資資本，是區(qū)域化、部門化的集團，資金、人才的市場運作水平都比較低下。二是社會力量投人文化產業(yè)的比重雖然有所增加，但由于他們投資的規(guī)模小，數量少，難以形成具有規(guī)模的產業(yè)組織形式。三是市場創(chuàng)新激勵和約束機制還沒有形成，現代化的文化產品生產和組織方式未能得到充分應用。
第七，文化產業(yè)結構不合理，傳統(tǒng)文化產業(yè)的比重較大。新疆目前文化產品的科技含量偏低，競爭能力較差，現代信息技術的應用比較落后。就文化產業(yè)設備而言，整個新疆至今還沒有一條dvd生產線，同時一些標志性建筑，如音樂廳、歌舞劇院、美術館、群藝館等尚未建立，這或多或少影響了新疆文化產業(yè)的發(fā)展。
第八，在國內外具有影響力有文化產品的“精品”為數不多且宣傳不夠，導致了新班文化產品在國內外傳播的地域和影響力還過于狹小。
二、挖掘資源優(yōu)勢.大力發(fā)展新獲文化產業(yè)
第一，轉變思想觀念。要深刻認識和把握文化內涵，確立抓市場份額就是占領意識形態(tài)陣地的思想;破除就文化論文化、文化部門是非生產性單位的觀念，確立文化經濟一體化的思想;破除單純依賴政府投人和政策保護的傳統(tǒng)觀念，確立發(fā)展文化產業(yè)多元化投人的思想。把發(fā)展新獲文化產業(yè)的工作擺到更加突出、更加重要、更加迫切的位置。
第二，堅持“兩手抓”，促進新疆文化事業(yè)和文化產業(yè)協(xié)調發(fā)展。兩手抓，兩手都要硬，即一手抓文化事業(yè)的繁榮，一手抓文化產業(yè)的發(fā)展。抓新獲文化事業(yè)的繁榮，主要是以公益性文化發(fā)展與經濟和社會發(fā)展相協(xié)調，增加投人、轉換機制、增強活力、改善服務為重點。抓新疆文化產業(yè)的發(fā)展，首先可以從微觀做起，從抓精品、抓典型、抓示范做起，以點帶面，帶動全疆的文化產業(yè)發(fā)展。我們文化產業(yè)工作者必須保持清醒的頭腦，以文化產業(yè)發(fā)展促進文化事業(yè)繁榮，以文化事業(yè)繁榮帶動文化產業(yè)發(fā)展。要始終堅持文化的社會目標和樹人目標，加強社會主義精神文明建設，努力實現新疆文化事業(yè)、文化產業(yè)的協(xié)調發(fā)展。
第三，充分發(fā)揮新疆文化資源優(yōu)勢，努力打造新疆文化產業(yè)的新品牌。新疆有世界矚目的樓蘭古城、尼雅古城、高昌古城、交河古城等50多座古城的歷史文化遺存，有可以與古希臘的(伊利亞特)、《奧德賽》相媲美的中國三大史詩之一的柯爾克孜族的《瑪納斯》，還有舉世矚目的集歌、舞、樂為一體的維吾爾族的《十二木卡姆》。新疆又是一個多民族聚居的地方，新疆少數民族在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了不同的風俗習慣，具有濃郁的民族特色。新疆有伊斯蘭教、喇嘛教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教、薩滿教等多種宗教，從而形成了豐富的民族宗教文化。這些寶貴的文化資源是新疆文化產業(yè)發(fā)展的重要源泉和不竭動力。通過整合新特的文化資源，形成文化力、生產力和國際競爭力。
第四，加快文化科技創(chuàng)新，不斷提高新疆文化產業(yè)競爭力。要加速發(fā)展新疆高科技文化產業(yè)和新興文化產業(yè)，用高新技術和先進適用技術改造和提升傳統(tǒng)文化產業(yè)，形成高新文化產業(yè)為先導、基礎文化產業(yè)和主導文化產業(yè)為支撐、各類文化產業(yè)全面發(fā)展的產業(yè)格局，推動新疆傳統(tǒng)文化產業(yè)向現代文化產業(yè)轉變。
第五，要正確處理文化資源保護與文化產業(yè)發(fā)展之間的關系，保持文化產業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。文化資源的開發(fā)，尤其是旅游資源的開發(fā)要與文物保護、歷史文化資源保護相結合。一方面不能將文物保護、特定的史跡維護以及與社會文化藝術管理限制的文化資源產業(yè)化，杜絕掠奪性文化資源開發(fā)悲劇重演。另一方面，如果要開發(fā)人文、自然等依存于國家的有限資源，一定要考慮這些資源不可再生的特點，考慮開發(fā)時對有限資源的沖擊力和破壞力，要采取積極有效措施加以保護。要將保護傳統(tǒng)歷史文化資源與發(fā)展文化產業(yè)二者協(xié)調好。當二者發(fā)生矛盾時，要優(yōu)先保護資源，再考慮開發(fā)其營利性的價值，確保新獲文化產業(yè)可持續(xù)性發(fā)展。
第六，積極拓寬文化產業(yè)投融資渠道，加大文化產業(yè)投入力度。要在加強政策扶持、政府引導的基礎上，加快建立新疆的多元化的文化產業(yè)投融資機制。一是把文化產業(yè)重點建設項目納人新疆重點項目以優(yōu)先扶持。二是引導金融機構加大對發(fā)展前景好的文化企業(yè)和單位支持力度，有效解決文化機構國有資產抵押間題，積極發(fā)展各種文化、產業(yè)相關保險服務。三是盡快制定《文化產品目錄)，明確國家及新疆鼓勵、限制和禁止投人文化產業(yè)的項目，制定統(tǒng)一的市場準人政策，鼓勵和支持各種社會資金投入國家鼓勵發(fā)展的文化和行業(yè)產品。四是運用各種形式廣泛吸納社會資本進入文化產業(yè)，根據投資項目和領域情況，享受與國有文化產業(yè)機構的同等待遇。五是積極探索拓展利用國際資本的方式和空間，在國家政策允許范圍內，發(fā)展中外合資文化企業(yè)。六是積極創(chuàng)造條件，支持和幫助新孤的文化產業(yè)企事業(yè)單位整合文化資源和資產，采取兼并和合作等多種辦法，組建資產優(yōu)良的文化股份制企業(yè)，形成一批跨地區(qū)、跨所有制乃至跨國經營的投資主體的文化產業(yè)集團，加速發(fā)展新疆的文化產業(yè)。
第七，實施“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略，加強國內外交流與合作。一方面要立足于本土的文化實際，將新疆的文化資源納人國際、國內整體格局范圍，形成中央與地方、官方與民間、國內與國外整體聯動的工作網絡和戰(zhàn)略布局，打造中華文化優(yōu)秀品牌，發(fā)揮國家營銷的整體優(yōu)勢，開拓新領域，推動新疆文化產業(yè)全面進人國內外文化市場。另一方面要全面汲取國內外文化產業(yè)發(fā)展的先進經驗，善于借鑒國外文化產業(yè)發(fā)展的經驗和手段。在充分挖掘本土傳統(tǒng)文化資源現代價值的基礎上，有效地吸收外來文化的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造性地形成具有新孤特色、民族風格和氣派的文化產業(yè)，建立起有中國特色的新獲文化產品對國內外的服務體系和政策體系。
篇9
收稿日期:2010-02-09
基金項目:司法部國家法治與法學理論研究項目階段性成果(08SFB2039)
作者簡介:黎六婭(1982-),女,四川瀘州人,知識產權研究所助教,碩士研究生,從事知識產權法研究;汪虹(1966-),女,湖北武漢人,科技處副處長,碩士研究生,從事知識產權管理研究。
一、版權戰(zhàn)略中的傳統(tǒng)文化產業(yè)
(一)對傳統(tǒng)文化進行版權保護的基石――產權激勵理論
傳統(tǒng)文化,作為人類文明重要組成部分,既是一個民族文化特性的體現,又是現代科技與文化成果創(chuàng)新的重要組成部分,是現代文學藝術的創(chuàng)新之“源” [1]。因此,應當承認和尊重傳統(tǒng)文化的特殊價值,并進行多形式、多維度的保護和利用。 世界各國基于對傳統(tǒng)文化重要性的認識,都在努力從不同角度對其提供保護,并促進傳統(tǒng)文化產業(yè)的發(fā)展。
產權激勵理論是古典經濟學家用以論證公共產品保護合理性的主要理論基礎,也是最主要的有關知識產權的經濟學理論。“產權經濟學和新制度經濟學的理論表明,產權實質上是一套激勵與約束機制,影響和激勵行為是產權的一個基本功能。”傳統(tǒng)文化的私法保護可以授予傳統(tǒng)文化的權利主體以壟斷性權利,有利于保存、發(fā)展、合理利用本群體、本部落的傳統(tǒng)文化 [1]。擁有這樣的壟斷性產權,便能激勵享有民族傳統(tǒng)文化的部落、民族、地區(qū)的文化產業(yè)發(fā)展,實現文化的精神價值和經濟價值。
(二)版權保護的動力――傳統(tǒng)文化產業(yè)的精神價值與商業(yè)價值
1.保護傳統(tǒng)文化的精神價值。首先,對傳統(tǒng)文化實施版權保護是對民族文化權利的尊重。這種對精神價值認同的理論依據是“族格”理論。“族格理論”認為各個民族都有保護和發(fā)展本民族文化的權利,所謂族格就是指在一個多民族國家里(或在國際關系中),每個民族都有平等的權利和尊嚴。在一個多民族國家里,每個民族都有自己的族格,所以各民族無論大小強弱,無論其宗教、文化的差異,均享有天生的平等自由 [2]。從古代開始,中國各民族就在不同的自然條件之下,從飲食起居、衣衫服飾、生產勞動、娛樂活動等生活的各個方面,創(chuàng)造著具有鮮明特色的文化。即使是在各民族之間相互隔絕的狀態(tài)下,這樣的文化創(chuàng)造活動依然在延續(xù)和更新。中國各民族文化的特性表現為擁有自己獨特的生產、生活方式,從而形成了他們認識世界的獨特視角 [2]。中國實行民族區(qū)域自治制度,目的就在于實現民族平等和法律范圍內的民族自由發(fā)展。尊重民族文化權利是民族區(qū)域自治制度的體現,也是必然要求。其次,對傳統(tǒng)文化實施版權保護是對民族文化多樣性的尊重。一定地域內或世界范圍內文化要素的數量龐大、文化類型的多種多樣,構成了文化多樣性 [3]。2001年11月,聯合國教科文組織通過了《文化多樣性宣言》。宣言指出,“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現形式。文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少”,“文化多樣性是人類的共同遺產,應當從當代人和子孫后代的利用考慮予以承認和肯定。”西方經濟學家斯蒂芬?瑪格林指出:“文化多樣性可能是人類這一物種繼續(xù)生存下去的關鍵” [ 4]。“文化是民族的精神命脈和生存根基,失去了文化身份和特殊性的族群,僅僅是‘人口’,根本談不上是獨立的民族。” [5]中國是個多民族的國家,保護民族文化多樣性是維護民族團結、國家穩(wěn)定的需要。尊重文化多樣性是基于對民族文化權利的尊重,中國擁有56個民族,各民族特色鮮明的文化共同組成了一個色彩斑斕、各具個性的華章,擁有這樣的豐富寶藏,得益于在廣闊的文化發(fā)展空間內各民族的長期并存。所以,為保護民族文化多樣性,對傳統(tǒng)文化作品給予版權保護在中國有著尤其重要的意義。
2.實現傳統(tǒng)文化產業(yè)的經濟價值。傳統(tǒng)文化的恰當開發(fā)和利用能促進相關產業(yè)的發(fā)展,帶來巨大的經濟效益。在版權視野內,對傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)開發(fā)如火如荼。例如,將具有民族特色、區(qū)域特色的傳統(tǒng)文化圖形、標識用于對該區(qū)域旅游業(yè)的宣傳,既能宣揚其瑰麗的區(qū)域和民族文化,更能為該區(qū)域、該民族帶來實際的經濟效益。“土著部落文化旅游”就是一個值得借鑒的實例,這種以土著部落傳統(tǒng)文化為底蘊的文化旅游在世界旅游市場擁有其獨特的魅力。據統(tǒng)計,1993年2月和3月在澳大利亞的國外游客中,1/3到1/2的游客希望親身領略和感受土著部落的傳統(tǒng)文化,如觀看他們的圖騰、有關器物、手工藝品等。與此相似,在新西蘭的Kaikouta地區(qū),1987―1995年的文化游客從3 400人增加到188 000人!在美國,西南土著部落藝術家出售其土著藝術品和工藝品每年可以獲利8億美元 [6]。中國的民族特色旅游業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上,將具有民族特色的文化標識作品與該區(qū)域、該民族旅游業(yè)的恰當結合,對旅游業(yè)的發(fā)展無疑是如虎添翼。
但不容忽視的是,“傳統(tǒng)文化多種多樣的表現形式的傳播,可能導致對一國文化遺產的不適當利用。傳統(tǒng)文化的任何商業(yè)上或者其他自然的濫用或者任何扭曲,是對一國文化和經濟利益的損害。” [7] 一旦傳統(tǒng)知識和傳統(tǒng)文化的“賣點”出現大量的仿制品或者漸漸淡化“其價值將大打折扣”并漸趨消失 [6]!因此在版權戰(zhàn)略視野中,傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)化過程需要版權保護這樣的有力工具進行干預。
(三)版權戰(zhàn)略中的任務詳解
中國于2008年6月頒布的《國家知識產權戰(zhàn)略》第四部分“專項任務”之一的版權任務部分指出:支持具有鮮明民族特色作品的創(chuàng)作。對此可作如下理解:
1.戰(zhàn)略立場:扶持傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中國是具有五千年文化的文明古國,同時也是擁有56個民族的多民族國家。從時間維度上,中國所擁有的傳統(tǒng)文化歷史久遠;從文化域限上,中國各民族文化風格迥異、各具特色;從地理區(qū)域上,中國幅員遼闊,傳統(tǒng)文化的覆蓋面廣闊。對這樣一筆“深而廣”的無形財富,認識到其商業(yè)性價值并為享有該文化的民族和國家所用,能夠為享有者和使用人帶來巨大的經濟利益,因此中國日益重視對傳統(tǒng)文化的保護。
2.作品的標準:傳統(tǒng)、民族特色、鮮明三項標準。雖然中國傳統(tǒng)文化作品的形式多種多樣、風格迥異,但真正進入版權戰(zhàn)略保護視野的傳統(tǒng)文化作品應當符合如下三個標準(嚴格程度遞增):
首先,傳統(tǒng)標準。“傳統(tǒng)”是個發(fā)展的過程,傳統(tǒng)的事物并非都具有知識產權保護意義。傳統(tǒng)文化需要時間的沉淀和“優(yōu)勝劣汰”自然法則的篩淘。版權戰(zhàn)略倡導的是優(yōu)良的傳統(tǒng)文化作品,即能體現該民族的先進文化與積極文化、具有美感的文化作品。如,云南麗江古城東巴文化中的“金色青蛙”文化標識,就是傳承了納西族的宗教文化,該民族自古將青蛙視為智慧之神,認為其能救人于危難之時。納西族保留至今最古老的民族舞蹈《勒巴舞》也源于金色青蛙的跳躍 [8]。納西族自古流傳下來的納西福蛙文化向世人傳遞著該民族的信仰,具有積極的意義,符合版權戰(zhàn)略的傳統(tǒng)標準。
其次,民族文化特色。版權戰(zhàn)略中的“民族”包括兩層含義,一層是指“nationality”而不是“ethnic group”,指我們中華民族;另一層是指“minority”,即中國55個少數民族,正如加拿大民族學家威爾?金里卡在其作品中所述:“這里我所說的少數民族是指聚居于某特殊區(qū)域,擁有自己的體制、文化和語言,且在歸屬于一個更大國家管轄之前,就已經形成了自己的社會并運作著的群體。” [9]
任何文化都有其獨一無二的民族稟性,這種獨特的民族特征是各民族對在漫長的歷史中形成的認知世界的反映 [1]。一個民族之所以是這個民族而不是其他民族,根源在于其“民族特色”。“民族特色”對于一個民族來說,重要性不亞于個性特征對于一個人的重要性。如果一個人喪失了自己的個性,結果便是同化于他人、隨波逐流;如果一個民族的核心文化消失湮沒,民族有可能逐漸同化于其他民族而消亡,民族集體人格不復存在;如果一個民族核心的文化體系遭到破壞,這個民族完整的集體人格無疑也受到了嚴重的損害;表現為民族身份的模糊、民族威信的下降、民族尊嚴的受損等[2]。版權戰(zhàn)略強調“民族文化特色”標準,著眼點并不僅僅在于關注該民族自古傳承下來的文化,更著眼于該民族文化的長遠發(fā)展,因為“保持自身獨特的傳統(tǒng)文化體系對于本土居民和地方社區(qū)未來的福利和可持續(xù)發(fā)展以及其知識和文化的活力都具有極為重要的意義” [10]。體現該民族文化特色的作品能成為傳承和宣揚其文化的媒介,更能成為實現該文化持續(xù)發(fā)展的助推器。
再次,鮮明性。“鮮明性”強調該作品的文化特性,該標準類似于注冊商標必須具有鮮明的“可識別性”。歷史傳承下來的民族文化經歷了時間的沉淀,成為了各民族自己的“識別碼”。中國擁有56個民族,就擁有著五十六個識別碼。
中國版權戰(zhàn)略將那些烙著識別碼的民族文化特色作品納入版權戰(zhàn)略中傳統(tǒng)文化的保護范疇,強調各民族文化之間、各區(qū)域文化之間的“界限”,強調文化特征的絕對性,從而形成不同特征的地方文化 。只有能將該作品歸入其所代表的文化,符合下列具體條件之一的作品,方能稱之為具有“鮮明性”:對外,能代表中華民族的民族特色。例如,中國于2008年舉辦奧運會為世界呈上的一道文化大餐:奧運會軌道線北土城站貫穿奧林匹克公園,連接“鳥巢”、“水立方“等場館的奧運軌道線的起點站地鐵10號線的換乘站北土城站裝飾一新,絕妙應用了民族傳統(tǒng)文化符號青花瓷,獲得了中外游客的一致好評,該設計的實施應用大大提升世界對中國傳統(tǒng)民族符號青花瓷的認知度 [8]。 對內,能代表特定區(qū)域文化、特定民族風俗文化。如重慶的“銅梁火龍”、前文所述的“納西福蛙”,都體現著地方、民族獨特的文化。
二、傳統(tǒng)文化產業(yè)發(fā)展的版權戰(zhàn)略
1.特殊版權模式。1990年頒布并于2001年修訂的《著作權法》和國務院于1997年5月20日制定頒布的《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》一并構成了中國對民族民間傳統(tǒng)文化的著作權保護機制。這樣的保護機制隨著時間的推進和民間民族文化的日益多樣,已不斷暴露其不足之處:第一,《著作權法》鼓勵對中華文化、各民族民間文化的搜集、整理,著眼于傳統(tǒng)文化作品創(chuàng)造人、創(chuàng)作民族權益的保護,側重的是對版權人精神利益的保護;而于2008年6月頒布的《國家知識產權戰(zhàn)略》中版權戰(zhàn)略的主旨不僅僅是為了傳承文化、保護傳統(tǒng)文化資源,更強調開發(fā)民族文化資源、實現經濟效益。二者在主旨上的分歧不利于對中國傳統(tǒng)文化的保護、傳統(tǒng)文化產業(yè)的發(fā)展(無論是精神價值還是經濟價值);第二,中華文化、各民族民間文化發(fā)展的無限延續(xù)性對著作權保護時限具有挑戰(zhàn)性。《著作權法》規(guī)定的作者著作權的短期時限,將嚴重束縛民族傳統(tǒng)文化的傳承。由此可見,需要調整民族傳統(tǒng)文化領域的著作權模式。《著作權法》設立著作權保護期限的立法宗旨是基于對著作權人的私人利益與知識共享的公共利益之間的平衡,防止無限期保護著作權人的壟斷性權利而導致知識獨占。但是保護民族傳統(tǒng)文化的初衷本身就是為了凸顯民族特色,對外,保護中國中華民族文化的特色;對內,體現各民族文化個性。基于此,筆者認為,對實行短期時效保護不利于實現文化的“民族特色”,因為期限終結后,民族傳統(tǒng)文化作品(例如傳統(tǒng)文化標識)將進入公有領域,建議對民族傳統(tǒng)文化作品延長期限,并可借鑒《商標法》規(guī)定的“續(xù)展制度”,用可續(xù)期的制度來實現民族文化的無限延續(xù)。
2.扶持難以參與市場競爭的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作。并非所有民族傳統(tǒng)文化作品都具有經濟價值――為所有者和使用人帶來經濟利益。雖然國家知識產權戰(zhàn)略宗旨是為了實現產業(yè)化所帶來的經濟效益,但對于版權領域中“難以參與市場競爭的優(yōu)秀文化作品”,特別是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化作品,依然是重視的對象。這需要從源頭著手。可行的措施包括[1]:支持創(chuàng)作人及其后續(xù)創(chuàng)作人的創(chuàng)作;例如,提供創(chuàng)作金費、解決創(chuàng)作者生活福利問題 [2]。解決作品的出路問題,主動創(chuàng)造作品的流通鏈;例如提供專門的作品展示平臺。
3.鼓勵傳統(tǒng)文化產業(yè)的創(chuàng)新。“傳統(tǒng)文化”雖然是由古至今流傳下來的古樸事物,但是與物質文化不同,傳統(tǒng)文化①總是動態(tài)的,由于和實際的生活緊密相連,他總是不斷發(fā)展的。傳統(tǒng)的文化表達方式必須適應現代生活,才能保證生存下去 [11]。因此,版權戰(zhàn)略鼓勵傳統(tǒng)文化產業(yè)的創(chuàng)新,促進基于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性和創(chuàng)新,使之成為可持續(xù)經濟發(fā)展的不可分割的部分。② 為地方文化、民族文化注入新鮮血液。
三、結語
版權戰(zhàn)略視野中的民族傳統(tǒng)文化既是由古至今流傳下來的古樸事物,擁有體現民族尊嚴和民族文化權利的精神價值,又是可以融入創(chuàng)新元素的文化產業(yè),能夠成為可持續(xù)經濟發(fā)展的不可分割的部分,為享有該文化的民族、區(qū)域帶來巨大的經濟效益。因此,根據實際的需要,改變舊的著作權保護模式、扶持難以參與市場競爭的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作、鼓勵傳統(tǒng)文化產業(yè)創(chuàng)新,將是版權戰(zhàn)略促進傳統(tǒng)文化發(fā)展的新措施。
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Copyright Strategy and the Development of China’s Traditional Culture Industry
LI Liu-ya,WANG Hong
篇10
文獻標識碼 A
文章編號 1004-4434（2013）01-0220-04
前言
2005年，教育部頒發(fā)了《關于進一步加強高等學校本科教學工作的若干意見》，明確要求“進一步加強實踐教學，注重學生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)”，提出“合理制定實踐教學方案，完善實踐教學體系”。可見，實踐教學作為高等教育教學的重要組成部分，它對于培養(yǎng)學生實踐和創(chuàng)新能力的重要作用愈益凸顯。
建立實踐教學體系的目標在于培養(yǎng)專業(yè)人才的綜合實踐能力，它包括相關學科、專業(yè)所要求的技術能力；運用知識、技能解決實際問題的應用能力，以及更高層次的創(chuàng)新能力。因此，構建藝術實踐教學體系，需要在學科理論、專業(yè)技能的基礎上。根據人才培養(yǎng)目標的要求，結合文化市場的特點，整合各藝術實踐的教學環(huán)節(jié)，把培養(yǎng)學生綜合實踐能力的教學作為主要目標。
近年來，音樂學專業(yè)教學領域對實踐課程的體系建設，越來越注重將音樂學理論與實際聯系起來，融專業(yè)技能培養(yǎng)與綜合素質教育于一體。具體在實踐課程的開展中，該專業(yè)已逐步從教材的選擇、教學方法的綜合應用，課程內容設計等多方面進行了補充與完善，旨在提高教學的整體質量及學生的專業(yè)水準。總體而言，合理、科學地構建實踐教學體系，并通過教學來使學生建立起多元化的思維模式及全方位的知識架構，是該教學體系建設與實施的意義所在。
一、發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢 整合教學資源
在我國，文化產業(yè)屬于第三產業(yè)，具有文化與經濟的雙重屬性，是文化性與商品性的集合體。新世紀以來，隨著我國國民經濟的發(fā)展壯大，國內的文化產業(yè)已踏入了快速發(fā)展的軌道。音樂文化產業(yè)作為文化產業(yè)中的一個重要組成部分，同時作為帶動我國文化發(fā)展必不可少的因素之一，它也已進入了前所未有的繁榮時期。音樂文化產業(yè)的發(fā)展載體通常包括音樂生產的管理機構、音樂研究教育培養(yǎng)部門、音樂人和社團、生產發(fā)行購銷部門、宣傳咨詢部門、售賣部門等。管當前我國的文化市場空前繁榮，音樂產業(yè)也隨之得到了快速的發(fā)展，但這其中依然還存在著不少問題，如缺乏自由和創(chuàng)新的空間、缺乏高素質的音樂文化產業(yè)人才、缺乏完善的法律體系和保護機制等。而如何使我國的音樂文化產業(yè)得到更良好的發(fā)展，這就需要我們積極地去尋求解決問題的對策。
以北京、上海、廣東等經濟較發(fā)達地區(qū)目前已獲批的國家級音樂文化產業(yè)基地為參照比較，這些地區(qū)的產業(yè)發(fā)展，不論是產業(yè)鏈條的構建方面，還是文化資源的高度集成化，它們在全國均具有一定的領先地位。因此其音樂文化產業(yè)的發(fā)展在全國范圍內也較為成熟。而像廣西等邊疆少數民族地區(qū)，雖然地方經濟欠發(fā)達，但因其有著豐富的民族音樂資源，而實存十分巨大的發(fā)展?jié)摿ΑＵ缭趶V西這片美麗的八桂之地，居住著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南等多個民族，其悠久的歷史文化和極富特色的民族音樂資源都將成為廣西音樂文化產業(yè)發(fā)展中重要的原動力。除此之外，廣西所擁有的獨特的地理區(qū)位優(yōu)勢也使其近幾年來作為中國與東盟國家文化交往的重要“接口”，開拓著國際與國內兩個市場，壯大著藝術演出業(yè)、文化信息業(yè)、電影音像業(yè)、文化娛樂業(yè)、文化節(jié)慶會展業(yè)5個產業(yè)集群，并在全力做大做強以《八桂大歌》為代表的廣西民族歌舞品牌，以《印象·劉三姐》為代表的劉三姐文化品牌，以南寧國際民歌藝術節(jié)為代表的節(jié)慶文化品牌等文化事業(yè)。
目前，廣西的音樂文化產業(yè)發(fā)展雖已獲得了一些成果，但是它在產業(yè)規(guī)模、產業(yè)質量、市場競爭力等方面還是與發(fā)達地區(qū)存在著較大的差距，其中制約廣西音樂文化產業(yè)發(fā)展的主要因素即體現為專業(yè)人才的缺乏。音樂文化產業(yè)人才應具備有較高的文化藝術素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，其不僅要掌握音樂文化產業(yè)經營管理的基本理論，同時還要有一般產業(yè)管理的綜合應用素質。而現今，廣西從事音樂文化產業(yè)工作的人員尚缺乏一定的創(chuàng)新能力、策劃能力及戰(zhàn)略眼光，這在一定程度上制約了廣西音樂文化產業(yè)的推進。因此，為促進廣西音樂文化產業(yè)的建設與深化，我們必須積極地去培養(yǎng)一批具有開拓精神的復合型音樂人才。
廣西藝術學院作為我國華南地區(qū)省屬綜合性藝術院校以及廣西藝術教育的最高學府和歷史最悠久的藝術人才培養(yǎng)基地。建校至今已有70余年。學科下設音樂學院、美術學院、設計學院、中國畫學院、舞蹈學院、人文學院和影視學院等多個專業(yè)教學實體。除此之外，在教學設施的硬件方面，學院不僅擁有各類專業(yè)工作室、多媒體教室、計算機音樂制作室等多種教學實驗室，還擁有技術條件較先進的音樂廳、匯演中心及美術作品展覽館等公共展演廳和教學實踐平臺。合理運用廣西藝術學院的綜合教學資源，培養(yǎng)音樂學專業(yè)學生將多元化的藝術理論融入到文化產業(yè)建設的實踐學習中去，不僅可以使其綜合能力成為今后個人就業(yè)的競爭優(yōu)勢，而且其本人也可能成為未來服務于文化產業(yè)發(fā)展的建設者。
二、實施市場調研 確立培養(yǎng)目標
立足于學科專業(yè)屬性，提高實踐教學質量，直接關系到高等教育人才全面培養(yǎng)目標的實現。廣西藝術類高校的綜合實踐教學建設，將對培養(yǎng)廣西本土高等藝術人才和建設具有廣西特色的藝術文化具有戰(zhàn)略性的意義，同時對服務于泛北部灣區(qū)域及東盟各國與我國的經濟、文化交流起到積極的促進作用。因此，注重分析、研究國家關于西部、北部灣區(qū)域、東盟經濟圈、少數民族地區(qū)相關文化、教育、就業(yè)、經濟等方面的政策；結合廣西文化市場及相關經濟模式的特殊性，充分考慮音樂學專業(yè)的學科特點，分析區(qū)內相關高校歷年藝術人才培養(yǎng)方案及就業(yè)數據、市場分析報告等，對形成系統(tǒng)性、實用性、指導性的實踐教學體系具有重要的作用。
自2004年始，廣西藝術學院于音樂學院開設了“民族音樂學、音樂史論、音樂傳播學”及人文學院開設了“文化藝術管理、藝術商務、媒體創(chuàng)意”等各音樂學專業(yè)方向。雖然這些專業(yè)開設的時間不長，但廣西藝術學院所擁有的軟硬件資源優(yōu)勢和深厚的辦學傳統(tǒng)均成為培養(yǎng)實踐、復合型音樂人才的有利支持。
2009年，即廣西藝術學院第一屆音樂學專業(yè)學生畢業(yè)之后，音樂學院、人文學院就該專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)情況及相關人才需求進行了較為詳盡的社會調查。調查內容包括：一、“藝術類人才整體素質要求”，項目涉及藝術修養(yǎng)、專業(yè)技能、組織策劃能力；二、“藝術類人才理論修養(yǎng)要求”，項目涉及中國傳統(tǒng)文化、藝術鑒賞與評論、中外現當代文化、政治理論修養(yǎng)；三、“藝術管理類人才專業(yè)技能要求”，項目涉及聲樂、器樂、設計、美術、影視制作、網頁設計；四、“藝術管理類人才綜合能力要求”，項目涉及文案寫作、營銷管理、人際公關、市場分析等能力。
通過統(tǒng)計、分析反饋信息得出以下數據顯示：人才整體素質方面，用人單位要求具有組織策劃能力的占40%，藝術專業(yè)技能的占35%，學術修養(yǎng)的占20%；理論修養(yǎng)程度方面，用人單位對學生掌握中國傳統(tǒng)文化、中外現當代文化、藝術作品鑒賞與評論、政治理論修養(yǎng)的要求基本持平于20%以上；專業(yè)技能的掌握方面，用人單位尤其需要學生掌握平面設計或音樂工程操控技能的占28%，有音樂（MIDI）、影視制作技能的占22%，網頁平臺設計的占18%；綜合能力要求方面，用人單位對各項能力的要求也是基本趨于平衡，按關注程度依次排序為人際公關能力、文案寫作能力和營銷管理能力等。（以上數據材料整理自廣西藝術學院音樂學院、人文學院2009年人才需求情況抽樣調查報告）
綜上所述，音樂學專業(yè)是以培養(yǎng)具有較高的藝術理論修養(yǎng)和音樂綜合素質，應用能力突出，富有創(chuàng)新精神的復合型人才為主要目標。具體而言，一方面體現于能進行獨立研究和寫作，適應藝術科研機構和文化、教育等部門的工作要求，是從事藝術評論、寫作、教學、科研等工作的復合型音樂藝術人才。另一方面體現于熟悉藝術事業(yè)及文化產業(yè)的基本特點和發(fā)展規(guī)律，有較全面的音樂理論知識和較高的藝術鑒賞素養(yǎng)。能緊扣當今媒體時代的發(fā)展要求，具備有管理、策劃、經營能力，能在各級政府文化藝術管理部門、廣播電視報刊出版部門，藝術活動團體，群眾文化、企業(yè)文化、旅游產業(yè)等部門從事工作的高層次專門人才。
三、構建課程體系 完善科目設置
鑒于以上分析，音樂學院和人文學院在進行相關課程設置時，根據音樂學的專業(yè)特性及其教學規(guī)律，在結合文化市場人才需求和廣西地方經濟發(fā)展的同時，學習借鑒區(qū)外高校同類專業(yè)的教學經驗，進行了科學分析和合理規(guī)劃，分別設置了以下兩套課程科目。
（一）“民族音樂學、音樂史論、音樂傳播學”方向
1、專業(yè)理論課
《中國音樂史》、《西方音樂史》、《中國傳統(tǒng)音樂》、《音樂評論》、《音樂美學史》、《音樂名作欣賞》、《民族音樂學概論》、《音樂文化傳播學》等。
2、專業(yè)選修課
《流行音樂概論》、《音樂社會學》、《20世紀音樂概論》、《世界民族音樂概論》、《音樂市場營銷》、《音樂史料研讀》、《中外歌曲賞析》、《音樂源流學》等。
3、綜合技能課
《演講與口才》、《專業(yè)論文寫作》、《鋼琴基礎》、《鍵盤和聲與即興伴奏》、《旋律寫作》、《電子琴演奏基礎》、《計算機音樂制作》、《合唱指揮》等。
4、音樂理論課
《樂理》、《視唱練耳》、《曲式與作品分析》、《和聲》等。
5、專業(yè)實踐課
《田野調查》、《藝術展演》、《教學實習》、《文案策劃》、《畢業(yè)論文》等。
（二）“文化藝術管理、藝術商務、媒體創(chuàng)意”方向
1、專業(yè)理論課
《文化藝術項目策劃與管理》、《財務管理基礎》、《文化藝術市場營銷》、《文化產業(yè)概論》、《藝術批評導論》、《廣告學》、《傳播學概論》等。
2、人文通識課
《非物質文化遺產概論》、《藝術批評（音樂、戲劇、影視鑒賞與評論）》、《文化藝術政策與法規(guī)》等。
3、綜合技能課
《寫作基礎訓練》、《演講與口才》、《網頁設計制作》、《商務禮儀》、《公共關系學》、《非線性編輯》、《論文寫作》等。
4、音樂必修課
《中外音樂史》、《樂理》、《視唱練耳》、《合唱訓練》等。
5、應用任選課
《播音主持》、《廣播電視節(jié)目制作》、《攝影基礎》、《出版策劃》、《戲劇表演》、《國際商法》、《影視制片管理》、《組織行為學》等。
可見，以上課程的設置目的，一是通過專業(yè)理論課程的教學，使學生能夠將音樂理論知識與藝術專業(yè)基礎相結合，在掌握好音樂學、傳播學、營銷學等學科理論的同時，進一步掌握文化藝術項目創(chuàng)意策劃的基本原理及方法運用；二是通過綜合技能課程群的教學，使學生能具備有較強的邏輯思辨能力、文字功底以及良好的交際溝通能力和較高的素質修養(yǎng)，培養(yǎng)學生獨立策劃、經營管理文化藝術項目的綜合能力；三是通過對人文通識課程群的教學，使學生能夠對我國傳統(tǒng)文化有較系統(tǒng)全面的認識，并兼具一定的藝術鑒賞與評論能力；四是通過對音樂技能課程的教學，使學生能夠具備一定的專業(yè)技術及表演水平。
四、搭建實踐平臺 拓展創(chuàng)意空間
如何合理、有效地實施音樂學專業(yè)的綜合實踐教學并構建學科體系，“拓展實踐平臺。打造創(chuàng)意基地”是其中重要的建設環(huán)節(jié)。
廣西藝術學院自2004年設置音樂學專業(yè)以來，以緊密貫穿對“藝術價值、社會價值與市場價值”最大化的追求為培養(yǎng)文化建設人才的教學目的及核心理念。在藝術實踐方面，一是學院積極搭建平臺，組織舉辦形式多樣的創(chuàng)意比賽。多年來，在廣西區(qū)內高校成功打造了“藝苑杯”——專業(yè)技能比賽的校園文化品牌。創(chuàng)意比賽不僅活躍了校園的學術氛圍，同時也提升了學生們的實踐意識。二是學院大力支持學生參加全國性的大學生創(chuàng)意策劃賽事及專業(yè)性學術活動。近年來，實踐教學的顯著成效促使學生參賽頻獲佳績，并逐步在業(yè)內領域嶄露頭角。總之，通過參加比賽及互動交流，學生們的綜合實踐能力在不斷提高，且歷練出一批又一批藝術領域里具有策劃制作與經營管理能力的后備人才。三是努力打造大學生校外實踐基地以拓展創(chuàng)意空間，將概念走向實踐。學院致力于為懷揣“藝術之夢”的大學生提供藝術成材的社會項目，特別是在他們走出校門后能得到更好的發(fā)展，獲得就業(yè)或創(chuàng)業(yè)的機會。校外基地的實踐優(yōu)勢首先體現于信息共享，使創(chuàng)意商品化，形成創(chuàng)意活力。實踐基地同時兼具一定的產業(yè)功能，它既是創(chuàng)意生產的核心區(qū)域，同時又是藝術產品的集散中心，并通過輻射作用帶動區(qū)域內文化產業(yè)的市場發(fā)展。
篇11
一、創(chuàng)意和創(chuàng)新
創(chuàng)意源自于英文詞匯“create”，在現代漢語詞典中，“創(chuàng)意”包含兩層意思：（1）有創(chuàng)造性的想法、構思等；（2）提出創(chuàng)造性的想法、構思等。學術界對“創(chuàng)意”進行了多個視角的界定，從經濟學的角度解釋，創(chuàng)意指由于價值的非異化特性，引起生產及組織的有機的復歸。總之，創(chuàng)意是一種特殊的思維活動，能引起并指導實踐活動。創(chuàng)意特殊就特殊在它是新穎性和原創(chuàng)性這兩種屬性的統(tǒng)一，缺少一個就不是創(chuàng)意。
創(chuàng)新與創(chuàng)意既相互聯系又相互區(qū)別，創(chuàng)新的概念可以追溯到1912年美籍經濟學家熊彼特，他在其著作《經濟發(fā)展概論》中提出：創(chuàng)新是指把一種新的生產要素和生產條件的“新結合”引入生產體系。它包括四種情況：引入一種新產品；引入一種新的生產方法；開辟一個新市場；獲得原材料或半成品的一種新的供應來源。簡言之，創(chuàng)新是實踐活動，是通過已經存在的自然資源創(chuàng)造新東西的一種手段。可見，創(chuàng)意強調的是思維和想法不是行動和結果，而創(chuàng)新強調的是執(zhí)行和實踐。所以創(chuàng)意是創(chuàng)新的開始，創(chuàng)新始于創(chuàng)意。
二、文化產業(yè)、創(chuàng)意產業(yè)和文化創(chuàng)意產業(yè)
1.文化產業(yè)。最初出現“文化產業(yè)”這一術語是在霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書之中。它的英語名稱為Culture Industry，可以譯為文化工業(yè)或文化產業(yè)。聯合國教科文組織將文化產業(yè)的定義成：文化產業(yè)就是按照工業(yè)標準，生產、再生產、儲存以及分配文化產品和服務的一系列活動。由此可見，文化產業(yè)是由工業(yè)化生產并符合系列化、標準化、生產過程分工精細化和消費的大眾化這四個特征的產品及其相關服務。美國主要是從文化產品具有知識產權的角度進行界定的，一般只說“版權產業(yè)”。日本把凡是與文化相關聯的產業(yè)都稱之為“內容產業(yè)”。2003年9月，中國文化部制定頒發(fā)的《關于支持和促進文化產業(yè)發(fā)展的若干意見》中指出：文化產業(yè)是指文化部門所管理和指導的從事文化產品生產和提供文化服務的經營性行業(yè)。2004年，國家統(tǒng)計局對“文化產業(yè)”的定義是：為社會公眾提供文化、娛樂產品和服務的活動，以及與這些活動有關聯的集合。根據這個標準，把文化產業(yè)分為核心層、層和相關層。盡管各國對文化產業(yè)的定義不同，但文化產業(yè)的兩個基本特征不變：第一，必須能夠生產和銷售，帶來經濟效益；第二，生產的是精神消費品，追求異質性與個性。所以，文化產業(yè)是生產、銷售與人們精神消費商品相關的產業(yè)。
2.創(chuàng)意產業(yè)。創(chuàng)意產業(yè)是作為英國的一項國家產業(yè)政策理念而誕生的。1998年，英國創(chuàng)意產業(yè)特別工作組在報告中指出：創(chuàng)意產業(yè)（Creative Industries）是源于個體創(chuàng)意、技巧及才能，通過知識產權的開發(fā)和運用，具有創(chuàng)造財富和增加就業(yè)潛力的行業(yè)。英國文化經濟學家約翰·霍金斯在其《創(chuàng)意經濟——人們如何從思想中創(chuàng)造金錢》一書中認為，創(chuàng)意產業(yè)是為其產品都在知識產權法保護范圍內的經濟部門，認為版權、專利、商標和設計這四個部門共同構建了創(chuàng)意產業(yè)和創(chuàng)意經濟。澳大利亞學者斯圖亞特·坎寧安在其論文《從文化產業(yè)到創(chuàng)意產業(yè)：理論、產業(yè)和政策的含義》中認為，創(chuàng)意產業(yè)是一個相當新的學術、政策和產業(yè)論述范疇。它可以捕捉到大量新經濟企業(yè)的動態(tài)，這是諸如藝術、媒體和文化產業(yè)等詞匯所無法做到的。
中國最早關于創(chuàng)意產業(yè)的權威定義，出現在《上海創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展“十一五”規(guī)劃》中，該規(guī)劃明確“創(chuàng)意產業(yè)具體是指以創(chuàng)新思想、技巧和先進技術等知識和智力密集型要素為核心，通過一系列創(chuàng)造活動，引起生產和消費環(huán)節(jié)的價值增值，為社會創(chuàng)造財富和提供廣泛就業(yè)機會的產業(yè)，主要包括研發(fā)設計、建筑設計、文化藝術、咨詢策劃和時尚消費等幾大類。隨后，廣州、深圳、重慶、西安等城市相繼提出了自身城市的創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展思路。國內一些學者如胡曉鵬在其《國內外創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展經驗的解讀和思考》中認為，從更廣義的角度看，創(chuàng)意產業(yè)也是創(chuàng)新產業(yè)它在客觀上已經成為知識經濟時代的一個標志性產業(yè)，創(chuàng)意產業(yè)的邊界將涉及具有高科技含量、高文化附加值和富有創(chuàng)新度的任何產業(yè)。厲無畏在其《創(chuàng)意產業(yè)導論》一書中認為，凡是由創(chuàng)意推動的產業(yè)均屬于創(chuàng)意產業(yè)，把以創(chuàng)意為核心增長要素的產業(yè)或缺少創(chuàng)意就無法生存的產業(yè)稱為創(chuàng)意產業(yè)。尹宏在其《現代城市創(chuàng)意經濟發(fā)展研究》中認為，創(chuàng)意產業(yè)是現代城市的一種新型產業(yè)形態(tài)，是生產創(chuàng)意產品的企業(yè)的集合。
3.文化創(chuàng)意產業(yè)。在世界范圍內，中國臺灣是最先使用文化創(chuàng)意產業(yè)這個概念的，其在2002年制定的《文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展規(guī)劃和行動方案》中認為，文化創(chuàng)意產業(yè)是指源自于創(chuàng)意或文化積累，透過智慧財產的形式與運用，具有創(chuàng)造財富與就業(yè)機會潛力，并促進整體生活提升之行業(yè)。隨后，中國香港地區(qū)沿用了這一概念，并把文化創(chuàng)意產業(yè)作為經濟發(fā)展的新增長點之一進行大力的政策扶持。中國大陸最早使用文化創(chuàng)意產業(yè)的是在北京市的“十一五”規(guī)劃中，文化創(chuàng)意產業(yè)被描述為：以創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新為根本手段，以文化內容和創(chuàng)意成果為核心價值，以知識產權實現和消費為交易特征，為社會公眾提供文化體驗的具有內在聯系的行業(yè)集群。聯合國教科文組織則認為文化創(chuàng)意產業(yè)包含文化產品、文化服務與智能產權三項內容。所謂文化創(chuàng)意產業(yè)，就是要將抽象的文化直接轉化為具有高度經濟價值的“精致產業(yè)”。換言之，就是要將知識的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內涵的文化之中，使它與經濟結合起來.發(fā)揮出產業(yè)的功能。顯然，這是一種使知識與智能結合創(chuàng)造產值的過程。
三、文化產業(yè)、創(chuàng)意產業(yè)和文化創(chuàng)意產業(yè)之間的區(qū)別和聯系
1.文化產業(yè)與創(chuàng)意產業(yè)。從創(chuàng)意產業(yè)與文化產業(yè)的關系看，創(chuàng)意產業(yè)脫胎于文化產業(yè)。雖然文化要素是創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展最重要的因素，文化產業(yè)也成為創(chuàng)意產業(yè)的重要組成部分，但是文化產業(yè)決不等同于創(chuàng)意產業(yè)，創(chuàng)意產業(yè)是更強調它的創(chuàng)造力和創(chuàng)新性，更重視文化的創(chuàng)意對其他產業(yè)的融合滲透，它比文化產業(yè)有更廣泛的內容。從這個意義上來講，創(chuàng)意產業(yè)是對傳統(tǒng)文化產業(yè)的一種超越。有數據分析表明，目前以設計服務、咨詢策劃、軟件研發(fā)等行業(yè)為代表的科技類創(chuàng)意產業(yè)的銷售收入占到整個創(chuàng)意產業(yè)銷售收入的85%左右。創(chuàng)意產業(yè)主要是指創(chuàng)意要素起核心或主導作用的產業(yè)，而文化產業(yè)主要指文化內容要素起核心或主導作用的產業(yè)。創(chuàng)意是發(fā)展文化產業(yè)的根本手段，同時是文化產業(yè)的核心要素，文化內容往往是創(chuàng)意的結晶，以創(chuàng)意為特征的文化原創(chuàng)是文化產業(yè)發(fā)展的核心動力。
2.文化產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)。事實上，許多專家往往將文化創(chuàng)意產業(yè)和文化產業(yè)兩個概念作為可以互相替代的概念來使用，但它與文化產業(yè)不是簡單的同義詞，更不是對傳統(tǒng)文化的簡單復制。文化創(chuàng)意產業(yè)是文化產業(yè)發(fā)展到一定階段的產物。一方面，文化創(chuàng)意產業(yè)中的產品與傳統(tǒng)文化產業(yè)中的產品存在區(qū)別，體現在其中的“創(chuàng)意”上，它們有與傳統(tǒng)文化產業(yè)聯系的地方，但不包含在其中；此外，文化創(chuàng)意產業(yè)處于價值鏈的上游，是對傳統(tǒng)文化產業(yè)價值鏈的重組，是跨行業(yè)跨部門跨領域融通的產業(yè)概念。另一方面，“文化產業(yè)”更多地強調文化產品和服務的生產和提供，而文化創(chuàng)意產業(yè)強調對文化資源的創(chuàng)新開發(fā)，創(chuàng)意是其核心啟動力。一些經營文化產品，提供文化服務行業(yè)或產業(yè)，比如電影院、書店、畫店、印刷廠、大劇院、電視臺、互聯網等行業(yè)或產業(yè)，由于涉及原創(chuàng)的因素較少，只能歸屬于文化產業(yè)。但是，電影制片、出版、作畫、文化演出、電視節(jié)目制作、動漫制作、互動游戲軟件制作等等這些行業(yè)，具有原創(chuàng)性且能形成知識產權，故屬于文化創(chuàng)意產業(yè)。
3.創(chuàng)意產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)。文化創(chuàng)意產業(yè)具備原創(chuàng)性質，能夠形成知識產權，從而具有創(chuàng)意產業(yè)的一般屬性。相對于文化創(chuàng)意產業(yè)強調文化價值、文化資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)意產業(yè)更為強調個人的創(chuàng)造力的實現。其實，文化創(chuàng)意產業(yè)是創(chuàng)意產業(yè)的子范疇，是以創(chuàng)意產業(yè)中以為消費者提供差異化的精神體驗為本質特征的部分。文化創(chuàng)意產業(yè)以創(chuàng)意為核心，向大眾提供文化、藝術、精神、心理、娛樂感受，賦予一般產品以差異化的精神體驗，從而獲得超出物質形態(tài)的體驗附加值、審美附加值、知識附加值等文化附加值。創(chuàng)意產業(yè)關注創(chuàng)意者本身的主觀能動性，通過利用具有原創(chuàng)性和新穎性的創(chuàng)意，挖掘消費者的潛在需求，創(chuàng)造差異化的、其他產品不能提供的新體驗，包括物質體驗和精神體驗。由此可知，文化創(chuàng)意產業(yè)與創(chuàng)意產業(yè)的不同之處在于其非物質性。通過文化創(chuàng)意帶來的差異化的精神體驗與由科技創(chuàng)意帶來的差異化物質體驗相比，前者所能創(chuàng)造的產品價值增值的空間遠遠大于后者，因為一件產品物質體驗的價值，即使用價值是有限的，而精神體驗價值是無限的。很多具有特殊意義的商品和奢侈品價格遠離價值，產品承載的精神體驗價值遠大于產品本身的實用價值，成為身份、地位和生活品質的象征。
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水墨畫的獨特意境、氣韻、技法、材質與工具等充分體現了豐富的中國哲學思想和藝術思想，以其形、色、神、意延續(xù)著中華民族文化的精髓，折射出中華民族獨有的審美情趣和情感意蘊，成為現代設計取之不盡、用之不竭的思想源泉。“水墨元素”直接影響了中國的建筑設計、工業(yè)設計、服裝設計、園林設計、動畫設計及藝術設計等，“水墨精神”反映出濃郁的東方文化情結。正如李澤厚先生在《美的歷程》中闡釋龍飛鳳舞的圖騰符號是“自然形式里積淀了社會的價值和內容，感性自然中積淀了人的理性性質”。“水墨元素”符號將其濃郁的中國歷史文化特色沉積于感性和理性的現代文化創(chuàng)意產業(yè)之中，成為我國文化產業(yè)發(fā)展的重要組成部分。
一、文化創(chuàng)意產業(yè)的概念
“當代文化創(chuàng)意產業(yè)的興起源于創(chuàng)意產業(yè)這一創(chuàng)新理念的發(fā)現和發(fā)明”，文化創(chuàng)意產業(yè)也是近年來在我國快速崛起的一門新興產業(yè)。學術理論界、政府有關部門對文化產業(yè)如何快速發(fā)展進行了艱辛的探索和深入的研究。從理論上如何界定文化創(chuàng)意產業(yè)，目前學術界看法不同，眾說紛紜。
1、歐美日對文化創(chuàng)意產業(yè)的界定
聯合國教科文組織對文化產業(yè)還沒有一個明確的定義，只從一般產業(yè)發(fā)展的視角即系列化、標準化、生產過程分工精細化和消費的大眾化四個方面進行了界定。比如：書籍報刊等印刷品、聲、視、聽等電子出版物以及相關的服務。
發(fā)達國家對文化產業(yè)的概念認識還不統(tǒng)一。美國主要是從知識產權角度來對文化產業(yè)進行界定的。日本是從產業(yè)的關聯度和產業(yè)的內容來界定文化產業(yè)，稱之為 “內容產業(yè)”。 1912年著名德國經濟史及經濟思想家熊彼得首次提出“創(chuàng)新”的概念。1997年英國成立了創(chuàng)意產業(yè)特別工作小組，隨后了《創(chuàng)意產業(yè)專題報告》，《報告》首次將創(chuàng)意產業(yè)定義為：“源于個人創(chuàng)造性、技能與才干，通過開發(fā)和運用知識產權，具有創(chuàng)造財富和增加就業(yè)潛力的產業(yè)”。理查德·凱夫斯把創(chuàng)意產業(yè)定義為：“提供具有廣義文化、藝術或僅僅是娛樂價值的產品和服務的產業(yè)”。霍金斯把文化創(chuàng)意產業(yè)定義為：“版權、專利、商標和設計，四個產業(yè)的總和，構成了創(chuàng)意產業(yè)和創(chuàng)意經濟”。以上各國專家從不同的學科角度、不同的行業(yè)領域，對文化產業(yè)的理解、認識、看法和界定有相同和相近之處，也有差異。進一步說明了文化產業(yè)還是一門新興學科和產業(yè)。
2、國內術界對文化產業(yè)的界定
黨的十六大以后文化產業(yè)快速發(fā)展，已經成為一門重要的產業(yè)門類，但從學科分類來說，目前還沒有文化產業(yè)學這門學科，文化產業(yè)還沒有一個相對統(tǒng)一的定義。我國學術界對文化產業(yè)及文化創(chuàng)意產業(yè)研究發(fā)表了大量的學術論文，出版了一系列學術專著。
2003年，中國文化部在《關于支持和促進文化產業(yè)發(fā)展的若干意見》中把文化產業(yè)界從四個方面進行了界定，一是從產業(yè)的屬性來界定。把“從事文化產品生產和提供文化服務的經營性行業(yè)”界定為文化產業(yè)；二是從是否盈利的角度來界定。提出“文化產業(yè)是與文化事業(yè)相對應的概念”；三是從文化建設的角度來界定。指出文化產業(yè)和文化事業(yè)“都是社會主義文化建設的重要組成部分”；四是從產業(yè)發(fā)展的角度來界定。強調“文化產業(yè)是社會生產力發(fā)展的必然產物”，是隨著我國市場經濟的發(fā)展和生產方式的轉變“而發(fā)展起來的新興產業(yè)”。 2012年國家統(tǒng)計局頒布的《文化及相關產業(yè)分類2012》規(guī)定的文化及相關產業(yè)是指為社會公眾提供文化產品和文化相關產品的生產活動的集合，其范圍包括：以文化為核心內容，為直接滿足人們的精神需要而進行的創(chuàng)作、制造、傳播、展示等文化產品（包括貨物和服務）的生產活動；為實現文化產品生產所必需的輔助生產活動；金元浦教授認為創(chuàng)意產業(yè)的基礎是“消費時代人們的精神文化娛樂需求”，創(chuàng)意產業(yè)的支撐手段是“高科技術”，創(chuàng)意產業(yè)的傳播途徑是“網絡等新媒體”，創(chuàng)意產業(yè)屬于“文化藝術與經濟的全面結合為自身特征的跨國跨行業(yè)跨部門跨領域重組或創(chuàng)建的新型產業(yè)集群”，創(chuàng)意產業(yè)是“向大眾提供文化、藝術、精神、心理、娛樂產品的新興產業(yè)”。
3、文化產業(yè)的定義與內涵
文化產業(yè)作為一門新興產業(yè)，學界和政界從不同角度進行了定義和概括，但目前還沒有一個統(tǒng)一的概念，文化產業(yè)還沒成為一門學科，本文作者對文化產業(yè)進行研究后認為，文化產業(yè)是一門新興的交叉學科，文化產業(yè)的定義應界定為：“文化產業(yè)是以文化為基礎，以創(chuàng)新創(chuàng)意為核心、以傳播為手段，以產品為載體，以產業(yè)為途徑，以提高廣大群眾精神生活質量為最終目的產業(yè)。”本定義有四層含義：一是充分肯定了文化作為一門新興產業(yè)的基礎地位；二是確定了創(chuàng)新創(chuàng)意在文化產業(yè)發(fā)展中的核心和價值；三是強調了傳播、產品在推動文化產業(yè)發(fā)展過程中不可或缺的手段和載體；四是明確了文化產業(yè)發(fā)展的目的和意義。
文化創(chuàng)意產業(yè)是文化產業(yè)的重要組成部分，沒有創(chuàng)新、沒有創(chuàng)意的文化很難形成產業(yè)，因此創(chuàng)新、創(chuàng)意是文化產業(yè)發(fā)展的核心與靈魂。水墨動畫屬于文化創(chuàng)意產業(yè)的一個組成部分。
二、水墨動畫在文化創(chuàng)意產業(yè)中的運用
1、水墨動畫的迅猛發(fā)展
近幾年，水墨動畫迅速發(fā)展，成為創(chuàng)意產業(yè)的一支新興力量。水墨動畫越來越多的在電視片頭、欄目包裝、商品廣告中被應用。由于水墨動畫本身時而清新淡雅，時而濃烈厚重，時而意趣高潔的獨特藝術感染力，以及國人對于中國傳統(tǒng)文化的強烈訴求和審美情趣，水墨動畫彰顯藝術的魅力，使得水墨動畫自然的成為塑造品牌形象的重要手段和形式，也極大的推動了文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展。例如：中央電視臺于 2009 年播出的“CCTV 相信品牌的力量”這一廣告，使用生動連貫，氣韻和諧一致的水墨動畫，將中國古代文明與現代社會進行了有機的、完美的結合，該片用這種方式打破了時間與空間的阻隔，在配以震撼、雄渾的交響樂，帶給觀者以激昂的力量，使觀者耳目一新。該片以墨在水中逐漸暈開，形態(tài)變換的靈動過程為開頭，進而變換為水墨畫中的大山，在變換為一副水墨的海景，從仙鶴至于游龍，進而出現了長城、太極等中國傳統(tǒng)文化的元素，在變?yōu)榱熊嚒w機、鳥巢國家館、央視大樓等現代中國的文明標志，最后墨定筆離畫面凝結為“CCTV 相信品牌的力量”幾個大字。2010年上海世博會，水墨動畫這一古老而又新穎的表現形式大放異彩，既有三維水墨動畫的演繹，也有傳統(tǒng)水墨動畫的創(chuàng)新形式，水墨動畫成為世博會上宣傳中國文化的一個重要力量。如安徽館，巧妙運用水墨元素，以“粉墻黛瓦馬頭墻，配以一方朱砂印”這樣的展館外觀，體現出濃濃的江南風情，雅致的徽派建筑，厚重的山水風光，讓觀眾置身于秀麗的江南風光之中，這清新雅致的水墨動畫如夢如幻，讓觀眾在無形中對安徽省的歷史人文風貌產生了認同，成功地將安徽人、安徽館風雅的形象表現給了觀眾。而在中國國家館播放的主題電影《和諧中國》中水墨動畫又在八分鐘的時長中占有了三分鐘的長度。影片以大寫意的水墨，變幻的城市實景，再配以彩墨的收尾，用這一種新穎而獨特的方式，講述了中國城市30年來的發(fā)展例程。這一影片運用傳統(tǒng)水墨與現代數字技術相結合的手法，將實拍生活場景與水墨動畫虛幻場景進行了貼切的融合，可以說是一種全新的、突破性的嘗試。120 米的巨幅長卷讓每一位觀眾都真切地領略到了水墨畫與現代科技文明相互碰撞的魅力，充分體現了中華傳統(tǒng)文化的包容與和諧之美。
2、水墨動畫的在推動創(chuàng)意產業(yè)中的貢獻
水墨動畫發(fā)展的前景非常廣闊。水墨動畫與目前美日韓等國動畫在表現手法上有著極其明顯的區(qū)別，用水墨在表現動畫中有三大貢獻，一是突破了傳統(tǒng)動畫的表現手法，將中國畫的繪畫元素代入動畫這種動態(tài)表現之中，使得畫面語言更加豐富，題材更加多樣化；二是水墨動畫從感觀上更加符合國人的審美觀，從思維上更加符合國人的哲學思考，使得動畫不再是有所謂的“中國元素”而是真正成為“中國動畫”。三是水墨動畫作品不再是單純的動畫片形式，更多的是以視覺元素出現在電視廣告、音樂錄影帶、電腦游戲和新媒體裝置中。新媒體裝置藝術方面，出了許多優(yōu)秀的互動展示作品。人們正積極將水墨動畫與各種新媒體、新技術結合，將水墨動畫古樸悠遠的意境和輕靈優(yōu)雅的風格以多種形式展現出來。
3、水墨動畫目前發(fā)展面臨的困難和問題
水墨動畫近年來雖然在媒體上得到了較為廣泛的應用，但就水墨動畫本身來說，發(fā)展還有一定的難度和問題。一是表現語言局限性太大，難以突破傳統(tǒng)繪畫的限制，使得其應用領域受到局限；二是制作過程復雜，周期過長，投資效益收回較慢，使其難以適應高效率、高速度的現代動畫制作要求；三是同時具有優(yōu)秀水墨畫功底與動畫制作功底的人才稀缺，使得水墨動畫本身的發(fā)展受到制約。
三、推動水墨動畫產業(yè)的對策和建議
一是發(fā)揮政府的組織優(yōu)勢，組建結構完整、實力強大的制作團隊。目前有不少工作室和個人在從事水墨動畫制作，但由于水墨動畫制作過程復雜，單個的小工作室和個人要制作出大型的有影響的水墨動畫作品還難以完成，因此需要政府出面將這些工作室和個人進行資源整合，建立團隊，形成合力。二是加大投入力度。水墨動畫屬于新興的創(chuàng)意產業(yè)，能夠充分反映和展現中國傳統(tǒng)文化，但是其制作周期過長，投資效益回收較慢，所以僅靠個人的投資是難以完成，需要政府在融資方面給予幫助。三是加大對水墨動畫的推廣和宣傳。為了充分展現中國優(yōu)秀文化的軟實力，政府有責任也有義務對其進行扶持，對其成果進行推廣和宣傳。
二十一世紀是文化軟實力的競爭，水墨畫是中國優(yōu)秀的文化，也是世界的優(yōu)秀文化，把優(yōu)秀的水墨動畫文化與現代高科技、信息技術和現代傳播手段更好地結合起來，是推動水墨動畫文化產業(yè)發(fā)展的最佳途徑，有助于文化產業(yè)的發(fā)展。水墨動畫的發(fā)展是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，也是體現我國自主文化特色的重要組成部分。
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一、湖南鑿花藝術產業(yè)建構的背景
自從湖南省湘西土家族苗族自治州瀘溪縣的踏虎鑿花被評為全國非物質文化遺產后，人們開始倍加關注這種藝術形式。或從藝術學、民俗學的角度研究撰寫論文、專著，搞田園考察，或收藏鑿花藝術、關注鑿花傳承人。人們從各個角度研究鑿花藝術的成果為保護踏虎鑿花這項民族非物質文化遺產提供理論支持。可是如何將這樣傳統(tǒng)的工藝美術做成一個產業(yè)，發(fā)展下去，似乎還是空白，人們亦或認為這個就是一個傳統(tǒng)的手工業(yè)，與產業(yè)找不到一個結合點，亦或認為由于手工業(yè)的局限性，沒有很明朗的產業(yè)前景，但筆者持不同觀點。筆者認為既然有機械大生產的產業(yè)那么就一定有手工業(yè)的產業(yè)。對于鑿花這種藝術形式，大家只關注踏虎鑿花，其實在湖南其他地方也有鑿花藝術，只是功用不同，側重點不同而已，既然鑿花有各種各的功用，那么把廣大湖南地區(qū)的鑿花整合一下，從鑿花的功能的角度出發(fā)，整合資源，提出鑿花藝術文化產業(yè)的建構勢在必行。
二、關于湖南鑿花藝術產業(yè)建構的一點建議
就鑿花藝術產業(yè)建構，筆者認為應該從幾個方面思考。
（一）整合資源，開發(fā)新功能的鑿花藝術
湖南鑿花藝術主要分布在湘西南、湘西地區(qū)，在湘西南以八都鑿花為代表，目前是邵陽隆回縣的非物質文化遺產，主要功能是喪葬之用，代表人劉武成。隆回八都鑿花是附著在紙扎上，做喪葬之用，有著以紋為主，以紋框圖、以紋框字、寫實對稱、自然崇拜、吉祥如意的藝術藝術特征、。在湘西以踏虎鑿花為代表，它是全國非物質文化遺產。用作刺繡底紋的衣飾鑿花，造型精美、細致、用陰刻陽刻互補的鑿紙手法，體現了湘西苗族的圖騰崇拜、動物崇拜、巫術禮儀、諧音文化、和。寄托了鑿花者吉祥如意的美好愿望，不僅有很高的審美價值更有多彩的民俗信仰和文化底蘊。其他的地方肯定還有別的鑿花，他們的側重點從功能還是藝術形式藝術特征來說都不同，傳承人也不同，那么就應該通過田野考察的方式，搜集第一手的資料，包括搜集實物、采訪藝人、整理論文專著，將鑿花藝術從功能上分類，加以整合。聯合各地文化館以座談會就、展會、交流會的形式，把鑿花藝術成一個體系的管理起來。同時鑿花藝術除了繼承用于作為純藝術的觀賞，用于節(jié)慶時張貼于門窗上的裝飾，用于刺繡底紋的衣飾，用于喪葬紙扎上的祭祀，更應該結合現代社會技術，開發(fā)一些新功能的鑿花藝術，比如用于包裝的鑿花，用于書籍裝幀的鑿花、用于藝術教育的鑿花、裝飾鑿花掛畫等。
（二）利用現代網絡技術對鑿花藝術進行保護傳承宣傳
一提到鑿花，大家基本只對沈從文筆下的踏虎衣飾鑿花很熟悉，對于鑿花其他的功能不甚了解。這就要求我們通過現代技術水平，比如通過網絡，通過設計和實現數字化保護平臺對湘西踏虎鑿花這樣的非物質文化遺產進行傳播。利用這個平臺，介紹各個地方的鑿花，對鑿花的藝術特征，鑿花的傳承人、鑿花的制作視頻、鑿花的功用、鑿花座談會交流會、湖南各地文化局對鑿花的保護情況、鑿花的傳統(tǒng)產業(yè)、鑿花的現代產業(yè)、鑿花的主體文化園或主題公園，鑿花會展、鑿花產業(yè)基地等都有一個詳細圖文并存的介紹，使人們全方位的了解鑿花。吸引投資商、進行招商引資。形成一系列的文化產業(yè)鏈。
（三）重視鑿花藝術的教育和培養(yǎng)
鑿花藝術是工藝美術的一種，傳統(tǒng)的傳承方式是通過拜師于鑿花藝人而得以發(fā)展，甚至有些是保守的家族傳承方式。這樣的方式顯然跟不上現代社會的發(fā)展需要。政府應該重視非物質文化遺產的傳承，讓鑿花藝術課程走進小學、中學乃至大學，以此培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的喜愛，培養(yǎng)民族精神，提高民族文化素養(yǎng)。跟可以以此為基礎，開設鑿花專業(yè)，培養(yǎng)更多的學生從事這項藝術行業(yè)，為學生就業(yè)開辟一條新途徑，也為鑿花藝術產業(yè)的發(fā)展提供不竭的動力。
（四）建立文化產業(yè)基地
文化產業(yè)應該在空間上把相互之間共性和互補性的文化企業(yè)聚集起來，這樣才能形成一組有互相聯系，有互相支撐的產業(yè)基地，這樣有利于文化企業(yè)在文化發(fā)源地進行分工、充分共享資源，有利于把聚集的文化企業(yè)形成共同的文化品牌，獲得規(guī)模化的經濟效益，提高企業(yè)的整理競爭力。比如在湖南建立鑿花藝術文化產業(yè)基地，把不同功用的鑿花藝術文化聚集到一起，重點扶植鑿花藝術創(chuàng)意文化產業(yè)、梅山文化產業(yè)、鑿花動漫基地、鑿花影視文化城、鑿花藝術培訓基地等。
（五）發(fā)展五大產業(yè)帶動鑿花藝術文化產業(yè)的發(fā)展
通過發(fā)展旅游業(yè)、演出業(yè)、會展業(yè)、民族工藝業(yè)、設計應用業(yè)這五大產業(yè)帶動鑿花藝術文化產業(yè)。高舉體驗文化旅游，來湖南的游客除了看湖南的風景以外，最重要的就是感受湖南的文化，藝術文化首當其沖。首先發(fā)展旅游業(yè)來帶動鑿花藝術文化產業(yè)的發(fā)展。發(fā)展演出業(yè)，把鑿花整個藝術創(chuàng)作過程用舞蹈，演出，歌曲的形式展現出來，調動人們的興趣，也更利于藝術文化的傳播。會展業(yè)的發(fā)展，能把鑿花產品通過博覽會的形式展示出來，達到招商引資的目的。發(fā)展民族工藝業(yè)，能一起帶動湖南民間藝術，民間工藝的發(fā)展。發(fā)展設計應用業(yè)，擴大鑿花的功能，提煉鑿花藝術的精髓，開闊鑿花藝術文化的形式。
三、結語
湖南鑿花作為一種具有地域特色的民間工藝，反應了湖湘文化、巫楚、梅山文化、諧音文化等，把湖南鑿花這種民間藝術資源整合，提煉出它的設計文化，利用現代技術進行傳承，最后做成鑿花藝術產業(yè)，是所有民間美術的趨勢，也迫在眉睫。
【參考文獻】
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