引論：我們為您整理了13篇當代建筑論文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1．2空間設計不合理
商業業態認識不清的情況下，建筑設計經驗不足，商業空間設計就存在很多缺陷和不足的地方。具體來講，其主要體現在:其一，公共空間模式單一，空間變化性不足，很容易使得人們出現審美疲勞的情況;其二，商業空間內部流線混亂，缺乏導向設計思維;其三，商業外部環境和配套設施不全，難以滿足人們消費過程中的需求，周圍空氣質量保護意識不強，難以營造良好的購物環境，
1．3視覺系統不美觀
隨著人們對于消費建筑需求越來越高，審美性成為大勢所趨。但是現階段商業建筑設計在視覺標示設計方面還不是很重視，出現了視覺系統審美情趣喪失的問題。具體來講:其一，美學視覺標示缺乏，感官意識不強，不具備人性化建筑的特點;其二，商業建筑模式老化，對于外觀不是很重視，很容易形成千街一面的情況，難以有效的滿足人們的審美需求;其三，在信息媒體廣告發展的過程中，傳播信息缺乏新意，沒能將其作為建筑設計的一部分，很容易使得整個商業環境廣告充斥。
消費文化涉及面比較廣泛，牽涉內容眾多，存在很多不確定性因素。不同地區，不同時期，消費文化視角對于商業建筑設計會提出很多不同的需求。具體來講，在消費文化影響下，我們應該做好以下幾方面工作去做好商業建筑設計。具體來講，主要涉及到以下幾方面內容:
2．1大眾文化視角
城市生活的融入和人文關懷是大眾文化的重要組成部分，其將主要注意力放在多元敘事手段和商業空間聯姻上。具體來講:其一，積極從城市文化生活多元入手，去促進商業建筑生活味道的提升。如主題特色建筑群的構建，生活方式的鏈接，城市更新的推動等;其二，積極從人文關懷的全方位入手，體現區域商業建筑對于消費者提供的人文關懷，比如健全社交場景體系，生態概念的植入，娛樂設施的共享等。
2．2地緣文化視角
不同地域，其消費文化有著很大的不同，由此產生了比較明顯的地緣文化差異。在此情況下，商業建筑設計可以從地緣文化的視角出發，積極嘗試做好以下幾方面的工作:其一，積極傳承地域歷史文脈，挖掘地域歷史，處理好商業建筑與歷史之間的關系，使得商業建筑表現出更多的文化元素;其二，從保留建筑改造的角度出發，處理好古建筑和商業建筑之間的關系，保證空間關系上的相互融合，以便更好的發揮商業建筑的效能;其三，從地域風情的角度出發，立足本地地域風情資源，以此為突破口開展商業建筑設計，使得商業建筑表現出比較明顯的地域特色。
2．3精英文化視角
當代商業建筑的文化語境是社會等級區分的物質載體，能夠對于不同的場所，行為，品牌進行區分，從而使得文化資本處于優越的地位上，在此基礎上產生了消費文化下的精英文化視角。在此方面，應該注意以下幾方面的問題:其一，從風格化的角度出發，形成精英文化符號，使得其從感官上，心理上，象征上符合此群體的特點，構建起來精英層次的文化資本;其二，效仿上流社會，從尊貴服務享受，奢華創意營造，科技含量提升的角度出發去促進精英文化氛圍的營造，做好商業建筑設計工作。
篇2
建筑設計價值核心的不確定性決定建筑設計需要一個外加的價值支點來自圓其說。這個價值支點是操控建筑設計以及建造過程的核心力量，決定著建筑設計的方向。舉一個最簡單的例子，建筑師在為業主進行設計之前應該會考慮為什么要設計這個建筑，這個建筑的建造又是為了什么？簡單的說就是認識設計或者建造這個建筑的目的何在，這就是建筑設計的價值支點。即使對于一些建筑師而言并非在進行每個建筑設計之前都會仔細考慮這個問題，但對這個問題的考慮已經潛移默化的固化于其思維中，很的指導其進行設計了。
然而這種價值支點不是唯一的，不同的建筑師、不同的業主都會使得這個價值支點有所變化。對這個價值支點有的主體有很多，而其中最主要也有著最直接影響的主體應該是建筑師、業主與政府管理部門。這三個主體的價值取向的合力決定了一個建筑的價值取向。各種不同的價值取向綜合在一起則體現出建筑實踐的整體狀態。
那么就讓我們來看看這三個重要主體當今的價值取向。對于當代中國的建筑師而言，其面對建筑設計任務的時候，設計的目的主要可以歸結為以下兩個層次：第一個層次，為滿足生計而完成工作任務，說的再簡單點就是賺錢；第二個層次，是追求建筑自身價值與價值，并通過其來體現建筑師的社會價值。在中國當今的社會環境背景下，生存的艱辛與欲望的膨脹決定了大部分的建筑師都停留在第一個層次的價值取向上。而只有少部分建筑師努力朝著第二個層次的目標前進，但步履蹣跚。在理想被現實的殘酷淹沒的時候人們總會抓住身邊最容易抓住的東西確保安全。建筑師也一樣，迷失在理想中時，金錢與物質生活成為最容易被追求與得到并且體現自我價值的東西。很多建筑師設計建筑的目的往往不在于建筑本身，所以當建筑本體的追求與其他非建筑因素出現矛盾時，通常以建筑本體追求的退讓收場。
對于中國的開發商而言，其對待建筑設計與建造的目的是十分清晰的——自身利益最大化。在追求經濟利益最大化的同時謀取到更高的社會知名度與認可度也是少數開發商所追求的。其他常見于房地產廣告中的高尚浪漫的居住理想只是開發商為追求經濟利益的潛臺詞而已。對于另一部分非商業地產開發商的業主而言，其對待建筑設計與建造的目的則不一而同，有些關注使用效率；有些想要標新立異；有些想要邀功請賞換取政績。大部分業主委托建筑師設計建筑的目的往往在于建筑之外，所以他們所關心的并不是建筑本體。
對于政府管理部門而言，這種價值取向相對其他兩個主體更為不清晰。政府管理部門通過相關的審批來控制管理城市中建筑單體的設計。審批者通常只是執行審批程序而沒有自身的價值取向在其中，而且審批經常會受到一些外部因素的干擾。而用以審批的標準卻沒有一個非常明確的價值取向，如果有也是代表著政府利益的價值取向，建筑只是實現這一價值的方式之一。這些都使得政府管理部門對待建筑的價值取向非常不明了。政府管理部門對建筑設計的管理控制其目的往往模糊混亂。
在三個重要主體的價值取向中只有一少部分的建筑師以建筑的自身價值與價值為設計目標。其余大部分主體所關注的都在于與建筑毫無關系，卻又希望通過建筑這一渠道獲取的東西。如果把這些取向分為關于建筑本體的與非本體的兩大部分，那么三個主體的合力能夠朝向建筑本體這一方的力量微乎其微。朝向建筑本體的價值取向是幾近缺失的。
篇3
我國當代的建筑工程開展得比較晚，很多體制都在延續著舊的模式，現階段處于新舊交替的狀態。在市場經濟體制下，我們面臨著激烈的市場競爭，想要發展就要不斷進行改革，通過改革的手段進行進一步的提升。但是我們工程的質量管理方面跟不上發展的模式，一直處于舊的體制，這樣我們開展工作的過程中會遇到很多的阻力，如監督、實施等方面遇到的問題就非常多，這樣的情形必須進行體制的轉變與完善。
1.2施工企業以及施工技術人員質量和法律意識淡薄
員工考慮最多的就是自身的效益問題，在施工的過程中法律的意識不夠強烈，很多時候沒有責任感，這樣就導致了很多人為質量問題的出現。在施工的過程中，最怕出現的問題就是施工企業與施工者的責任心不強，導致工程在很多時候不真正地領會施工的意圖，按照自己的工作經驗來開展工作。為了追求經濟的效益，在很多的工程會出現偷工減料的現象，這樣大大地影響到了工程的質量。
2提高建筑工程質量的途徑
2.1各級政府和建設行政主管部門必須加大建筑市場管理力度
各級政府和建設行政主管部門必須加大建筑市場管理力度，依法治理工程質量。我們今天的法律法規在不斷進行完善，在很大的程度上對市場進行了很好的指導，但是，在我們具體的施工過程中很難做到按照規則進行工作，這樣就導致了我們工作的過程中出現很大的漏洞，就需要我們進行嚴格的執行與控制，政府部門在這個時期必須發揮自己的作用，只有加大控制的力度才能更好地進行有序的工作。質量問題永遠都是首位的，處理解決完善質量問題非常重要。
2.2各級建設行政主管部門必須切實強化企業管理
各級建設行政主管部門必須切實強化企業管理，企業之間的矛盾是我們必須考慮的，我們進行工作的過程中，經常會出現很多的施工隊伍各項標準非常低下，在一定的程度上大大地影響到了我們工作的開展。我們對于各級施工單位一定要做好各方面思想工作，提升企業文化，這樣有利于企業的進一步的管理。
2.3施工企業必須強化質量意識，建立健全質量管理制度
施工企業必須強化質量意識，建立健全質量管理制度，切實加強施工質量管理。對于施工單位進行各方面的培養，對于管理人員進行各方面精神的提升，認識到工程的重要性，對于工人在技術方面進行專業性的培訓，這樣能夠更好地按規定進行施工，這是工程在開展中必不可少的環節。
2.4必須有效控制建設單位行為
必須有效控制建設單位行為，禁止不合理壓價和墊資或變相墊資施工，禁止肢解工程和層層轉包工程，禁止以速度壓質量的行為。
2.5必須加強材料檢測工作材料檢測方面的工作
往往會被人們忽視，我們在購買材料的過程中，在一般的情況下，產品都是非常合格的，所以在我們驗收產品的時候就會放低警示，這樣很容易摻進不合格的產品，我們的檢測工作在一定的程度上就能很好地消除這一方面的問題。
2.6必須重視設計工作
設計一直是我們進行研究的第一個方向。一份好的設計的圖紙能夠帶來一個百年的工程，如果我們在審核的過程中出現了遺漏，那么我們開工之后再發現這一問題就會大大地影響到工程的進度，所以在我們審查這一關必須要嚴格，為后續的工程打好基礎。
2.7進一步強化政府對工程質量的監督和施工過程
監理工程的質量關系著使用者的人身安全，我們對于工程必須進行很好監督，這樣能夠更好地發現問題，對于發現的問題能夠更好地進行處理，在監督的過程尋求質量的進一步改進。
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Key Words: watchtower in the Han Dynasty; civilization of architecture; Man being in harmony with the Heaven
人生離不開建筑。在歷史的研究中，建筑是很重要的研究對象，我們可以借此了解古人的特質與精神文化。建筑物忠實地記錄了時人的生活方式與價值觀念。建筑是人類藝術、技術與文化發展的見證。本文擬針對現存漢闕實物（不包括現存的漢畫像石、畫像磚、壁畫中漢闕以及出土的陪葬陶闕），通過研究其源流、探究其建筑特點，以發掘形式后所蘊涵的文化上的特性，希望藉此能為解決當代中國建筑設計與城市規劃中文化特性的缺失問題提供有益借鑒。
一、 漢闕源流與保存現狀
闕是我國古代設置在宮殿、城垣、陵墓、祠廟大門兩側標示地位尊崇的裝飾性建筑物，因此也稱闕門或門闕。闕門起源于周代，歷經漢唐，延續至明清，從未中斷。隨著各個時期社會歷史情況的不同，闕門的形制亦代有演變。
1． 漢闕源流。闕，最初稱“觀”，它的歷史十分悠久。據文獻記載，周代時闕門這種建筑形式已經存在，主要為宮闕和城闕?！度o黃圖》曰：“闕，觀也，周置兩觀，以表宮門，其上可居，登之可以遠觀，故謂之觀。”［1］卷6《闕》文獻中記載最早的城闕見于《詩經》，《詩·鄭風·子衿》曰：“縱我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮?！笨芍艽延辛恕皩m闕”和“城闕”。最初的闕大約是宮外或城外的一種防御建筑，高高的臺基上有樓屋，守衛者可以站在其上望四方，故又稱之為“觀”。 因為是樹立于宮門旁的建筑，由于其建筑的高大醒目，所以闕也因此成為天子頒布政令的地方，稱之為“象魏”［2］《門部》。《三輔黃圖》對此也有記載：“門闕，天子號令、賞罰所由出也。”［1］卷2《未央宮》這里闕又成了天子公布法令的地方，這樣闕便成了國家和天子的象征。
漢代之時，闕作為裝飾性建筑的功用在歷史的發展中變得很廣泛，被長時期廣泛地修建在宮、廟、祠、墓以及學校、井泉之前，以襯托和美化主體建筑，加強建筑組群的莊重感。于是闕除了宮闕、城闕外又有了門闕、墓闕之分。漢代的城門、宮室和顯宦的宅第，往往都要立闕，以象征王權的尊嚴或門第的高貴。東漢時開始出現全用石料建在宗廟祠堂、墓家神道前的石闕，石闕不易毀壞，歷數千年滄桑，部分得以留存?？梢猿蔀槲覀冞M一步了解、研究的對象。
魏晉南北朝以后至明清時代，闕門作為一種禮制性建筑仍然存在，又有所發展和變化，闕門的種類明顯減少，雖然有些新的闕門形制短暫出現，但不是闕門的主流形制。短期流行的有魏晉南北朝時期的塢壁闕，北齊時期的石棺闕等。隋唐時期闕的主要形制為宮闕和陵闕。宮闕如大明宮含元殿前的棲鳳閣、翔鸞閣，就是典型的宮殿三出闕建筑。從隋唐時期開始，宮闕僅置于南向的正門處，改變了漢闕在建筑物旁放置的習慣。其形制表現為左右雙闕突出，用于宮城正門，呈“凹”形平面布局。這種闕門形制，由隋至清，歷代因襲大致未變。現存最典型的建筑就是北京清代紫禁城午門雙闕。陵闕最典型的實物資料即為陜西唐乾陵經過考古發掘的乳峰三出闕遺址和南神門外三出闕遺址。還有河南鞏縣北宋皇陵的闕臺現在仍清晰可見。隋唐以后，諸如城闕、塢壁闕、宅第闕、墓闕、廟闕等都漸次退出了歷史舞臺。［3］
2．漢闕建筑特點。闕作為漢代宮殿、祠廟和陵墓前一種表示尊嚴的裝飾性建筑，通常立于門前甬道兩旁。漢闕作為石質建筑，卻具有仿木結構的特點。漢代石闕模仿木建筑結構和風格，闕上雕有柱、仿、檐、蓋等各種木結構建筑的部件，顯得分外古樸而典雅，為人們研究其他漢代建筑結構提供了可靠的資料。石闕的外形就像一座古典式的樓房，從上到下可以分為闕頂、闕身、臺基三部分。“闕頂”即屋頂，用石材雕刻出仿木的脊飾、瓦當、柱子、檐屋等形狀，就像木建筑的屋檐，既有遮雨的功能，又具裝飾性。闕身相當于房屋，由多層石材堆砌，在石材上雕刻出斗拱、欄桿及人物、圖象，具有很高的觀賞價值，并刻出模仿木結構的欄額、立柱等，襯托著上面的樓閣顯得高大、雄奇。“臺基”代表中國古代建筑中常見的夯土臺基。整圈的造型上大下小，雖然按一定比例比木闕有所縮小，卻同樣表現出雄奇威嚴的氣象，可稱為最早的縮微景觀了。此外由于石闕立于神道兩旁，故分為東、西闕。多數闕又有主、耳闕之分，耳闕緊靠主闕而稍矮，顯得錯落有致。左、右闕隔神道遙相呼應、珠聯璧合。［4］
3．漢闕的保存現狀。據考古工作者統計，目前全國尚存漢代石闕且保存較完好者僅29處，大多是東漢時所建。這些闕均是當時祠堂或墳墓前的神道闕，主要分布在今河南登封、山東平邑、四川綿陽、梓潼、德陽、雅安、蘆山、西昌與重慶渠縣、忠縣等地，其中以川渝兩地最為集中，達20余處，占目前留在我國地面上總石闕的90%以上。著名歷史學家先生認為，漢闕多在四川（原包括重慶）并非偶然。他指出：“至于四川，在兩漢時代，工業發展，屠(奢)侈之風由來已久?！保?］這就是四川多漢闕原因之所在。在四川漢闕中，著名的如雅安高頤闕、綿陽平陽府君闕、渠縣馮煥闕和沈府君闕均為國家重點文物保護單位。
二、 漢闕建筑的文化特性
建筑體現了特定的文化觀念和文化信念，是文化的具體反映。漢闕作為中國古典建筑深刻地體現了“天人合一”的思想觀念，這個傳統哲學觀念把天地萬物生命化，在世道人心與宇宙之間建立某種感應關系，“宇宙即吾心、吾心即宇宙”。這種宇宙觀就是天與人合而為一，物質與精神同流，萬物生命運行其中，人生與自然互為感通，人們通過敬畏上天，順服自然，從而與自然協調并存，這種人生倫理表達了人類掙脫宗教束縛的一種努力，崇尚人與自然的和諧相處。這種“天人合一”的觀念對文學、藝術乃至中國人的為人處事產生的影響是不可估量的，尤其是對建筑。中國傳統建筑一向以取得與自然的協調而著稱于世，建筑界的專家學者也常用“天人合一”這一哲學觀念來概論中國傳統建筑的特點。縱觀中國歷史，這一觀念為歷代的思想家們所重視，也為眾多的建筑巨匠所恪守。
通過對漢闕這一中國傳統建筑形式中“天人合一”文化特性的了解，可使我們更深刻地認識中國的傳統建筑，更生動地欣賞中國建筑空間中包容的精神生活。
1. 漢闕造型中的文化特性。以“天人合一”為核心的中國傳統思想，建立了中國文明的倫理秩序，其目的是和諧。這種秩序反映在建筑的空間上，形成中國所特有的空間觀。而這種空間觀在漢闕造型上的體現就是均衡、對稱。在中國人理念里，對稱這個觀念，反映了對人體形態的看法。生為房屋、院落，死為墓闕。這一文化特性對漢闕造型上的具體影響主要體現在漢闕的東西對稱、三段式結構兩方面。
對于傳統的中國建筑來說，大多是以坐北朝南為原則的。這種院落加上中軸對稱的原則，就體現出深厚的人文主義精神了。一座簡單的三合院，實際上等于一個張臂向前的人形，主房就是人身，兩廂就是兩臂，擁圍著一個自己的天地（天井）。［6］229-249而漢闕作為主人死后的陰宅，深受其“視死如生”觀念的影響，于是在它的空間配置上也采取了墳墓面南，雙闕分置東西的格局。雙闕采取中軸對稱分置左右，這也是“天人合一”思想的體現。由于人體軀干是對稱的，所以只有依著墳塋為中軸，對稱排列兩闕。這樣的排列格局，加上兩闕的三段式結構所體現出的“三才”思想、石闕的石制仿木結構體現出的“生生不息的生命觀”以及闕身圖案上體現出的升仙思想內涵，才真正達到了“天人合一”的境界（在下文中詳細論述）。
中國文化的胚芽——《周易》是陰陽學說的圣經，中國文化的所有形式均可尋根于《周易》?！吨塥┮住で浴罚骸胺虼笕苏吲c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！泵鞔_提出了天、地、人三才合一的思想，這樣人們在自然變化未發生之前對自然加以引導，在其變化既成之后，注意與它相適應，從而做到天隨人愿，人不違天。在《周易》中，則把天、地、人“三才之道”視為一個整體。［7］這種整體觀念在中國的傳統建筑中，有著鮮明的體現。前文提到，漢闕如同中國傳統建筑（屋頂是天，臺基是地，房屋是人）一樣，擁有闕頂、闕身、臺基這樣的三段式造型?？捎锰?、地、人三才的觀念去理解。闕頂即天、闕身為人、臺基是地，體現了三才合一的理念。在佛教東來以前，中國的宗教是以崇天為主，輔以神話，甚至相信長生不老，肉體升天，所以古代的帝王，喜歡筑高臺以祀天神。所謂“靈臺”、“瑤臺”是介乎崇祀與游樂之間的建筑。臺基就是這一類能夠達到人神相通的高臺的變體。
轉貼于
2. 漢闕材質所反映出的生命建筑觀。周代開始，中國人建立了“天命”的觀念。天命代替神秘而又恐怖的神礻氏，是一大進步；因天命是人的道德、行為的投射。作為“天人合一”哲學觀重要的文化宣示——“上天有好生之德”，這一方面使我們注意要愛惜萬物的生命，以仁慈對待生命，同時也提示對于自身要注意生命的延長與延續，這也成為了中國傳統建筑文化的一個核心理念。
闕按照建筑材料可分為木結構、石結構和石仿木結構等。在漢闕身上體現出石木兩種材質并非偶然，這實際上是生命的建筑觀的體現。中國的建筑文化是一個土木的文化，所以古代稱建筑為“土木”，因此并沒有像西方那樣發展出石質的建筑。事實上我國在漢代已可建造相當精美的拱頂，秦漢兩代的建筑用磚，為空心磚且有印花，是當時世界最高水準的制品，主要用在墓葬上而已。［6］28由于磚石墓的發展，商周以來長期使用的木槨墓逐步減少，到漢末三國間幾乎絕跡。［8］這其中更重要的原因主要是中國人認為石材其質地近金，有肅殺之氣，暗示著死亡，磚石屬土，是應該被踩在腳下的，只是地面下或腳下的建材。因此磚石被廣泛應用于修墳造墓中，也就是為何漢代墓闕均為石制之故。
對于日常所居，國人雖很早就發明了瓦，漢代就可以制磚，到隋代，趙州橋的石拱技術爐火純青，然而中國人卻有意地選擇了木材，因為木材的壽命幾乎與人的壽命相當，因此建筑的生命似乎應合于人生的悲歡離合，古老建筑的傾圯是天經地義的。在中國文化中，木材是向上生長的樹木，代表著生命。在漢代的五行說中，木象征生氣，以青龍為標志，方位為東，土也是吉象，居中央，主方正。它與木相配合，是相輔相成的。［6］28這也就是為何漢闕雖為石制，卻都要做成仿木結構的原由。
3. 漢闕所蘊涵的升仙思想。闕在周代是天子宮殿里的專用建筑，是天子的居所。天子是受命于天的神人，因而只有上帝及其子孫才能居住在這樣神界的建筑中，所以闕具有一種崇高感和神秘感。在古代文獻里，闕往往和“宮”、“天”，等連在一起，如“宮闕”、“天闕”。 另外在一些漢晉時期的文獻及道教的典籍中，闕也常被說成是神仙界的建筑。闕的精神內核是大門，是人神兩界的交通門戶，是人成仙時通向大國的門徑。 漢代神仙家認為，神仙好居觀、樓。于是“觀”和“闕”成為人所向往的仙境的象征。在思想內涵上，漢代的“闕”和“觀”也因此而具有通過建筑藝術的審美形式來表達向往神仙世界之理想的這樣的文化特性。由是“闕”和“觀”的思想價值超出了建筑藝術形式本身的價值，而成為漢人神仙信仰中仙界天門的象征符號和人仙交通的媒介。［9］神仙思想是漢闕石刻與畫像石藝術的母題，闕則是這一母題的象征性符號與媒介。
由于秦漢時期最高統治者對神仙世界的向往與追逐，于是在其奢華的現實生活中他們對理想中的神仙境界，進行了不遺余力的竭力模仿。這一點在秦陵發現的三處闕遺址以及漢宮之內廣建宮闕可以證明，這就引導了當時的神學家、藝術家和建筑家們撣思竭慮而為之，并對這一時代及以后君臣將相和民眾的神仙觀念產生了十分深刻的影響。
從漢闕上所刻畫的內容來看，漢闕多刻畫有各種神話傳說、仙人以及生前的莊園、宴飲、舞樂、市井、勞作等活動，借以表現希望墓主人能升入天門，繼續宴飲舞樂的生活。或刻畫漢人心目中的神圣、祥瑞之物，如神獸“天祿”、“辟邪”以及四方之神，其中尤以南方之神“朱雀”出現較多，蓋取其象征陽神飛升之意（如乘鶴西升而成仙），以期死者早日飛升仙宮；此外亦見有“青龍銜璧”、“白虎銜璧”之類等等。這些都是漢代人價值觀的反映，表明漢人認為這些內容可望產生通神通天之功能。因為按照中國上古神話，自從“絕地天通”以后，地上的人們和天界的聯系便被阻斷，只有那些大德之人才可能終致與天感通，因而若欲進入天上神仙境界，不僅要廣修其德，而且要有藉以交通上天的“天梯”。［9］甚至有的就直接雕有“天門”［10］，這種仙界有闕門的宗教觀念同《楚辭》中帝閽，“廣開兮天門”的描述是一脈相承的，是通向天庭的必經之路［11］，都充分說明時人有以闕代仙界的觀念。且石闕的建筑風格主要取仿樓閣式，頗有仙境重天之意蘊。［9］
以上所述可見，漢闕建筑在漢代的興盛，便成為再自然不過的事情。漢代是黃老思想、神仙思想流行的時期，宮中建闕，既隱含了宮殿是神界建筑的思想，又折射出漢武帝之流對長生不死的渴求。這種宮闕建筑往往高聳入云，正好折射了脫離凡界、進入仙界，天子居天上的思想。而墓闕則是墓主死后登入仙界的天梯，是交通人神兩界的門戶。漢代“闕”和“觀”的思想價值已經超出了建筑藝術形式本身的價值，而成為漢人神仙信仰中仙界大門的“象征符號，人仙交通的媒介”。［9］這里漢闕已被賦予了深刻的文化內涵，它不僅是一種禮制符號，更是一種宗教符號，成為當時社會的巫術工具之一。［12］
三、 漢闕建筑的當代意義
漢闕作為漢代建構的文化習俗，西漢興起，風行400余年，直至東漢末年方漸趨式微。雖然這種風習消亡了，但漢闕所存儲的社會文化信息卻歷久彌顯，并不斷激發后人的想象力。原本作為墓葬構成的漢闕，現在已被視為珍貴的藝術作品。只有探詢這些藝術作品與中國傳統的“天人合一”文化特性之間的聯系，才能對今天中國的當代建筑文化提供應有借鑒。在幾年前的國家大劇院的設計競賽中，中國建筑師的方案均“鎩羽而歸”，除了我們的積累和經驗不夠外，一個很重要的原因正是自身文化特性與精神的缺失?？v觀當時國內外所有的方案，其中體現出的并不是東西方文化的差異，而是西方文化和仿西方文化的差異。［13］
1．漢闕與時代精神的重塑。漢闕是集建筑、雕塑、繪畫為一體的民族藝術，它通過其造型、結構、材質及其上所刻畫的生動、形象的畫面，展現出漢代人的思想和審美觀，并形成了漢代藝術的特殊氣勢和古拙風格，表現了一種整體靈動、浪漫進取的時代精神——漢代精神。這種精神是一種宏闊開放的文化精神。［14］
在文化全球化的今天，在西方文化的擴張下，中國城市里具有傳統特色的建筑正被“歐陸風”的高樓大廈所取代，城市的風貌“千城一面”，傳統的中華民族美德在金錢至上觀念沖擊下日益凋零。因此在當代的中國，在建筑文化方面應繼承和發揚傳統的建筑風貌與文化內涵，在建筑設計與城市規劃上應中西建筑文化并重、取長補短，最終形成具有中國傳統文化特色的建筑文化與城市格局。
2．漢闕與當代建筑文化。中國傳統建筑，經歷了漫長的演變歷史，積累了中國民族文化的豐厚底蘊。作為中國文化的典型物質載體，中國傳統建筑在民族文化的濡染和影響下，從自然演變和經驗積累中，逐步形成了一個獨特的建筑體系。而這一體系，是建立在中國古代對自然的審美觀——“天人合一”思想基礎之上的。從我國的傳統文化來看，天人相互依存、相互促進，具有同構同源的特征，這也是中國傳統建筑極具有美學神韻的文化因素。也就是這一因素使中國建筑呈現出一種既親切理智，又空靜淡遠；既恢宏大度，又意韻深長的藝術風格。
“天人合一”文化特性在建筑文化中的集中反映和體現，就是為中國建筑所體現出的和諧的有機自然觀。換句話說，和諧就是將建筑、人與自然環境有機統一。在當代的建筑規劃設計中，應當突出強調自然的整體性、建筑本身與環境的協調性以及事物之間的內在關系的有機自然觀，從而把人與自然、人和宇宙、建筑與自然予以統一，融為一體。
中國傳統建筑的現代轉型，是中國傳統建筑文化與西方建筑文化在文化整合過程中的必然結果。中國建筑應完成現代轉型的歷史使命，真正走出一條傳統與現代、民族與世界有機融合的發展之路。中國古代建筑的發展觀就是“天人合一”的建筑發展觀。漢闕建筑的價值，不僅在于其特殊的外在形式上，更重要的是由此而表達的豐富的“天人合一”的文化內涵上。同樣對待當代中國的仿古建筑，不宜只停留在其外在形式上，做一些盲目的模仿或隨心所欲的組合。當代中國的建筑文化應當是民族的時代建筑文化的體現，是在時間縱軸上對傳統優秀文化的繼承和在空間坐標上對世界文明的借鑒。
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篇5
【關鍵詞】 國內一批建筑由帶來室內熱環境控制 消應當在設計中與城市整體環境的關系
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【正文】
部分架空一一在高層建筑底部保留更多的必要空間，同時將剩余部分通過結構手段高高抬起。紐約100William 街的一幢辦公綜合體，將低層部分局部架空，并開辟步行空間，同大廈內的零售商店與餐廳相聯系，經由自動扶梯可上達辦公樓、下抵地下商場，還可與未來的地下鐵路車站連接。3 室內空間的互化在基地緊張的情況下，能刺激公共活動的建筑底部零售商業常常因要留出室外、半室外空間而被犧牲掉；同時大量的室外公共空間難于管理，并易受惡劣氣候( 如嚴寒地區的冬季和亞熱帶地區的梅雨季節等) 的影響。為了解決這些問題，通過對公眾開放的室內步行通道、中庭等的開發，將城市公共空間引入建筑室內已成為一種趨勢。室內步行通道——在建筑的內部底層，可以結合功能布置開辟出步行通道，平時不予封閉，任由市民通過，成為聯系道路與道路、建筑與建筑的路徑。美國芝加哥的南韋克綜合大廈的兩個出入口分設在兩條相互垂直的大街上。它們之間通過建筑內部一條“L”形的公共直廊相聯系，將城市公共空間引入室內。同時在通道周圍布置各種商店和其他服務設施，為大廈底層的商業活動帶來了生氣。上述將建筑室內空間與城市公共空間互化的做法，在國內建筑中的應用日益增多，滿足了人們對于空間舒適度及品位要求的提高。特別在一些大型綜合體的實踐中，進行了將室內步行通道和中庭結合設置的嘗試。國內一批建筑由帶來室內熱環境控制、大窗防水、消應當在設計中與城市整體環境的關系，更好地推動其健康發展，不僅是當代建筑師和城市規劃師應當共同關注的重要課題，同時也需要社會各界的共同努力才能得以真正實現。防安全及管理等方面的諸多問題結合具體措施特別注意加以解決。
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篇6
劉先生：
我從SWECO設計公司(譯者注：瑞典最大設計公司)總建筑師Ranhagen UIf先生那里得到你的聯系方式。UIf先生讓我找你，因為他說他們公司和你以及上海建筑設計研究院在上海羅店新鎮項目上成功合作，我去年冬季也有幸參觀了羅店新鎮項目。
我是一名普林斯頓大學新的研究生，我在寫一本暫時命名為《大量地仿造：中國的建筑奇景一仿造外國建筑的熱情》的書，這本書是基于我的論文(一本220頁并獲得了普林斯頓大學東亞研究系表彰為最佳論文的Marjory Chadwick Buchanan獎的論文)。我的這本書將聚焦上海的“一城九鎮”發展計劃，這個在上海市政府指示下建成的重大的史無前例的建筑實驗。這個地標性計劃受命建設十個各自帶有不同的歐洲國家建筑風格的衛星城鎮。這些城鎮樣板區每個容納30萬人居住，建筑風格從布扎(巴黎美術學院派)到包豪斯風格。
對西方古典建筑范例復制的愿望是出現在整個中國更大的建筑潮流。設計作品的外來影響，各種建設項目之間的對比，以及其它更創新的建筑，這些構成了當代中國的建筑景象，引發了關于中國建筑學軌跡的一些令人興奮的問題。我將在我的書中進行探討和分析。
因為你在中國廣泛的工作經驗和你在羅店新鎮項目中承擔的重要角色，你對我課題的觀點以及你對中國城市發展的視點將對我非常重要。我想問你是否愿意給我幾分鐘時間做一個簡明的有組織的采訪，主題聚焦在中國這個不尋常的建筑“運動”(指一城九鎮)和羅店新鎮建設過程。
當然，我會就你方便的時候(采訪你)。謝謝你能考慮并接受我采訪，我等你答復。
祝好!
Bianca Bosker
劉曉平先生的回復
Bianca Bosker女士：
你好!
承蒙ULF先生向你推薦，我確實是上?！耙怀蔷沛偂庇媱澋膮⑴c者，也是中國關于“一城九鎮”計劃的少數研究者之一。所以，很意外您作為外國學者也在關注它。2004年我曾寫過關于“一城九鎮”的論文，還有在我的博士論文(2004年-2007年間完成)《當代跨文化建筑傳播現象研究》中通過跨文化建筑傳播理論進行了相關的討論，形成了比較全面的看法。。于我個人而言，“一城九鎮”計劃驗證了我完成于1995年的碩士論文里對中小城鎮空間發展類型的設想和對故鄉性與異鄉性的觀點；更為重要的是對“一城九鎮”建設經驗的總結讓我重新樹立起對建設理想的“可持續城鎮”的信心(這種信心曾經在我碩士論文期間十分失落，因此，這幾年里，我一直在蘇南的中小城鎮進行可持續城鎮和理想主義城鎮空間的實踐和傳播，曾以“新江南系列”作品參加第六屆上海國際青年建筑師作品展，其中的芳茂村生態社區中心獲得二等獎。
對“一城九鎮”的意義決不能片面地理解，應當有多個層次，不同側面的解讀。在我的研究看來，從中國現代化進程和中國城鎮建設的歷史沿革中來看“一城九鎮”，是具有非常多的積極意義的：在全球化的語境中來考察“一城九鎮”，也是非常有原型意義的。
這里，針對你的信中對“一城九鎮”的理解，我提請注意以下幾點：
“一城九鎮”中不全是外國風格，其中朱家角鎮被定位建設成“中國風格”的小鎮，現在也有很多令人矚目的“現代中式”項目建成，它們傳承和創新著朱家角鎮的明清江南建筑風格。
“一城九鎮”中不全是復制外國建筑風格，其中的安亭新鎮和浦江新鎮其實應當理解為外國建筑師在當代在上海(此時此地)的原創性設計。這些建筑師沒有模仿過去的建筑，而是在設計中竭力創新的。近來建設中的“臨港新城”，德國GMP設計公司也是按自身的一貫風格在進行設計創作，沒有模仿的意圖。
對“一城九鎮”的視角更多地應當從郊區城鎮規劃和當代城市規劃實驗探索的角度來考察其成果。目前建成的每個鎮都有優美的生態綠地和干凈的水體景觀，都有中國少見的高品質的步行環境空間，它們的總體規劃布局都集中體現了當代城市規劃的理論成果和可持續發展原則。這在中國是具有示范價值的。
對于羅店北歐新鎮和松江泰晤士小鎮以及高橋荷蘭鎮，可能這三個鎮的異國情調比較濃，我覺得這要從文化消費和傳播的角度來理解，不要放在建筑學的取向層面上來理解。因為，上海就是想把這些異國小鎮作為旅游渡假地來運作的，你可以按照當代主題景觀區及渡假地的取向來理解。實際上，現在這三個鎮已成為婚紗攝影基地和廣告攝影基地了一一總之把它理解成特色大公園也行。既然在上海附近的許多江南古鎮現在都成了4A級旅游著名景區，那么優美的異國風情的小鎮當然也會有旅游價值一一但這決不代表上?；蛑袊慕ㄖ撟鞣较蚧蛩汲?；決不是一個層面的議題，在中國學術界也沒有這樣認為，所以中國建筑學會把2004年在安亭新鎮召開的新鎮專題研討會定名為“城市邊緣――區域規劃”。(見圖1-圖4)
“一城九鎮”的積極影響還是很大的，在房地產界，很多集團都在學習這種城鎮規模的土地運營模式(這是不同于珠三角郊區大樓盤的新模式)，而羅店新鎮的開發商――上海置業集團也已成功組建“中國新城鎮發展有限公司”并在新加坡上市，他們將新鎮建設作為一種商業模式，在中國無錫，沈陽，長春發展。他們在各地的新鎮項目結合當地產業結構進行不同定位，塑造不同建筑風格，但共同的模式是土地整體規劃，整體建設和控制，以及景觀環境建設的大手筆與環境的文化情調感。這些理念在各地都受到政府支持和響應。這恰好證明了“一城九鎮”的先進性和示范性。
一些地方城鎮的領導也紛紛趕來學習考察“一城九鎮”，并回去躍躍欲試。所以我感覺到某種程度上，“一城九鎮”和發源于美國的“新城鎮主義”及其運動有相似性，都是對城鎮發展現狀反思的結果，都是
對理想居住環境的探索和追求，都可以成為一種規劃建設模式被傳播和學習――請認真考慮兩者的相似性和關聯性。
為了表達意思的準確性，我先用母語中文作以上簡單回答，如果你理解有問題，我可以用英文表達。我的研究方向也是關于全球化與當代中國建筑現象，以后可以多交流。
Best regards!
Liu Xiaoping 2008-7-11
附錄一：
解讀“一城九鎮”的實踐意義與啟示
――摘自劉曉平會議論文《上海“一城九鎮”新鎮實踐對我國城鎮建設的啟示》
上?！耙怀蔷沛偂庇媱澰谛率兰o探索我國郊區城市化方面有頗多啟示：
1、整體設計與開發
傳統城鎮建設往往因地就勢；有宗族約定規范為據；宗社禮儀形成廟、市、塔、園等空間與秩序，容納了居住、商業、貿易、手工業多種功能，以步行、船行交通為主，這個時期經濟活動的環境壓力小，保持了自然田園型狀態，在當時是適用型整體性環境。
工業型城鎮是對傳統城鎮的“否定”：缺乏規劃控制，土地利用效率低，環境污染，工業需求驅動，相對密度大，用地較單一，不完整的城鎮生活，嘈雜粗糙，缺乏人文鄰里社區感；鄉村農業景觀同時被破壞污染，汽車、卡車交通成為主導。
而一城九鎮新鎮建設是對工業城鎮的否定、傳統城鎮的“升華”。有較強的控制(政府背景)，先進的整體規劃，產業經濟結構，以居住、商業，無污染工業、娛樂消費功能混合。土地利用高效，基礎設施完善，環境整治與保護，高質量的建筑與空間品質；內聚力的城鎮及鄰里社區感；妥善處理車行與步行區關系以及與大城市的聯接交通；強調步行區的城鎮生活重要性。相對穩定的規模，清晰的邊界；不再無限制侵蝕農田，這是精致型整體性環境。
(見圖5，圖6)
2、當代性與傳統發展
新鎮建設對于本土化與國際化問題作出了有益的探討，中西城鎮發展的交匯與對話是建立在全球化背景下的當代性，何為當代性?在現代主義之后發展的某個橫斷面上，各國所處階段所面臨的問題與對策會有關聯與共性，20世紀初以來，發源于歐洲的現代主義運動以及后來的各種思潮隨工業經濟的全球發展演變成各國共同的經歷，發源于九十年代后期的美國新城鎮主義運動也很快在各國被接受和實踐。發達國家經歷了郊區發展的得失，也在調整策略；我國正面臨郊區的無序發展，需尋找對策。因此境外設計師是在上海進行當代的規劃設計，根本上講，是與時俱進的創造活動。而這種種跨國界的設計傳播都促使當地觀念更新和傳統發展，也伴隨當地與外來者的交互影響。新鎮建設中，國際的團隊以當代全新的建設理念，對居住空間和生活秩序的定義。新鎮實踐集成了今天的藝術與技術，它正在發展我們的城鎮傳統。
3、可持續性
新鎮建設也積極探索如何減少環境的壓力，如何維持生態平衡，恢復田園環境。注重應用環保節能技術，營造自然生態系統平衡，恢復生物多樣性：在建設上，一次規劃，分期實施，留有余地。在經濟人文方面，通過產業支撐及文化活動營造地區活力。
4、營造理想家園
盡管目前我國在全世界的建筑市場上數量領先，20年間我們造出上百座新城，但回頭看看，我們的城鎮空間滿足了商業追求和消費文化的潮流，卻喪失了人文追求與理想。新鎮實踐或多或少體現了理想主義精神，在社區鄰里，生活方式，能源利用，信息技術等方面為中國城鎮的未來做了有益的嘗試。
5、問題與挑戰
“一城九鎮”新鎮建設是建立在上海繁榮強大的房地產市場基礎上的，加上政府產業政策對郊區的支持，它一次性投入成本巨大，因而導致其房價較郊區原有水平高出很多，使用成本也高，高門檻限制了本地城鎮人口進入，新鎮人口將有以下人群構成：1)、大城市中產階級。2)、各地成功人士。3)、城市養老一族。4)、本地新貴。對于上海這樣的大城市而言，新鎮建設承接中心地區地產的發展，帶動了郊區環境發展，從而以點帶面改善郊區自然、生產、人文環境。對于購買力較低的本地居民則從土地中得到安置住房補償，同時可共享新鎮環境設施。在新居民和原地農民之間還需要注意避免突出貧富的差距，還有社群認同問題。
中小城市往往缺乏資金引力和產業支持，對中等城市而言，郊區城鎮難以得利于城市疏散的輻射：房地產市場往往依托城市邊緣向郊區擴張，雖然這樣城市生活成本較低，但城市交通問題會日益矛盾，郊區景觀會逐漸消失。中小城市本身應借鑒新鎮規劃理念，從而增加自身環境魅力。對遠郊城鎮而言，可以汲取其規劃思想和操作模式，做好高水平整體性規劃，開發方式結合實際，如公共設施政府建，住宅居民自助建?？筛鶕Y金情況延長建設周期，更應結合當地條件，采用低技的生態能源技術保護環境。
附錄二：
故鄉與異鄉――城鎮環境形象創新的一種思路
――摘自劉曉平東南大學碩士論文《蘇南中小城鎮聚居環境發展理論初探》的第三章
城鎮空間衍變是十分復雜的自然、人工過程，前面的調研分析是從空間形象的地方性延續角度出發的。在設計中。地方性傳承總是與創新問題糾纏一處。關于城鎮環境形象的創新，下面從類型學出發表達一種思路。
1、原型的差異性
以意大利的羅西為代表的城市類型學派強調城市的歷史傳統和城市建筑，追求從歷史出發，對歷史上的建筑類型進行總結，概括抽象。抽取出一定的原型并結合其它建筑要素進行組合、拼貼、變形或根據類型的基本思想進行設計，創造出既有“歷史”意義，又能適應人類特定生活方式的建筑。類型學的思想辯證地對待“傳統”與“現代”，“不變”與“變”的關系問題。阿蘭?克爾孔提到“如果建筑的意義依賴于那些早已建立的類型……，要么它似被看成隱藏于現實中，單體建筑物無限變化的形式后面不變的常數；或者被看成歷史留給我們的片段形式，但這種形式的意義并不依賴于它們在特定時間內按照特殊方式的組織”。類型學作為一種方法，揭示了城鎮與建筑的歷史性發展方式，但其視野似乎尚未涉及不同文化、不同地域的類型，這正是我們要關注的原型的差異性。就世界范圍而言，東西方城鎮有著不同的空間原型：就我國來說，不同地域不同民族也有著各種空間原型，這些空間原型(片斷形式)是人類漫長的生活史所積累的不同形式，它們都與人的存在(常數)保持著本質的聯系。就特定的人或群體而言，分為“故鄉的”和“異鄉的”兩類。作為當代的人，當我們試圖從不變的“常數”出發塑造環境時，故鄉的、異鄉的空間原型都是可能的選擇。
2、碰撞與模合
建立在原型的廣泛性和差異性基礎上的類型學認識，在設計方法上不再是類推和轉換，而是碰撞與模合。本文已提到過中國城市公共空間是“街道原型”的，而西方城市是“廣場原型”的；西方城鎮有宗教性空間原型，中國城鎮具有語言性空間原型；不同民族、不同地域形成豐富的場所景觀如苗族吊腳樓、客家土樓、江南水鄉、陜北窯洞等等，所有這些正蘊藏了無限生機和可能性。在當前世界文明交融共享的時代，我們以歷史的高度將各民族的歷史經驗看作共同的“歷史痕跡”與“記憶”，那么我們有理由將東西方及各民族多樣的空間原型作為創新的土壤。在這過程中，我們保持了歷史的“不變”――人的存在性，而將空間原型作為歷史或文化符號進行新的編碼，碰撞與模合。這個思路超越了地方性傳承的狹隘，更體現了人的主體性，在創新上更主動。
篇7
一、前言
改革開放以來，我國的建筑行業取得了輝煌的發展成果，對我國經濟的增長和人們生活水平的提高注入了新的活力。伴隨著生態危機和能源危機的出現，人們對清潔，節能，生態，環保的建筑有著更多的青睞，而新有機建筑就是一種可以滿足人們這種需要的建筑結構，通過遵循自然建筑與周邊相關事物的內在自然規律，使得建筑設計更加生態發展的需要，更加符合低碳節能環保的社會經濟需要，在生態環境惡化，能源危機加劇的情況下，加強對新有機建筑設計的分析探討，具有深遠意義。
二、有機建筑設計概述
1.有機建筑的概念
有機建筑（organic architecture）是現代建筑運動中的一個派別，代表人是美國建筑師F•L•賴特。這個流派認為每一種生物所具有的特殊外貌，是它能夠生存于世的內在因素決定的。同樣地每個建筑的形式、它的構成，以及與之有關的各種問題的解決，都要依據各自的內在因素來思考，力求合情合理。這種思想的核心就是“道法自然”（賴特十分欣賞中國的老子哲學），就是要求依照大自然所啟示的道理行事，而不是模仿自然。自然界是有機的，因而取名為“有機建筑”。
2.手法主義與結構突破
波浪的曲線、不規則扇形、階梯狀平面，作為其具有代表性的三個有機形式語言，在他的設計中重復出現。阿爾托在紐約世界博覽會芬蘭館通過內部空間的塑造，給使用者帶來真實的空間感受，空間體驗變成一系列的發現，從而達到了空間的連續性、整體性。蘆原信義認為阿爾托是“用加法創造空間”，即先確定內部，再向外建立次序，雖然對外部空間會有一些損失，但是內部功能及空間理想狀態能得到充分研究，所以每個局部都十分人性化、充滿關懷。賴特則借助于建筑結構的可塑性和連續性去實現空間的整體性。用面或邊界代替承重墻是賴特“搗毀方盒子”理念的全部內容，他引出了懸臂粱的概念，這使角柱喪失支撐功能，角落被打開，盒子隨之消失，樓板和屋頂在空中伸展開來。而他的有機一開始便意味著把混凝土懸臂設計成自然、樹狀的形式，這種形式的構思從裝飾引申到整個結構。
三、新有機建筑的特征及其手法運作
隨著人類價值觀念的轉化，有機建筑試圖重新詮釋“建筑—環境—人”的關系，從人與自然的宏觀高度以及可持續發展的角度深入考慮建筑問題。在建筑界，新有機建筑受到不同學派的啟迪，以現代建筑偏情一支的理念為基礎，發展中的有機建筑作為一種“活著”的傳統，秉承繼承與發展并行的思想與方法以及共生與互動的原則，隨著意識與技術的變革不斷的修正、拓展和深化，并在多層次、多角度的實踐中，表現為一種多元綜合、交叉與互補的趨勢。
1. 混沌有機的同一整體：“人—建筑—環境”系統的建構
新有機建筑將“人—建筑—環境”視為有機系統的同一整體，并有意識地促成三者之間的互動與同構。
（一） 共生與重構
在與環境關系的處理上，有機建筑與環境的關系從適應性的有機融合轉向更為主動的共生，甚至對環境進行重構。建筑與環境在自然與社會層面上的有機結合，作為所在環境內在自然結構秩序以及歷史文脈的再現與延續，反映自然與人文形態的秩序性與復雜性；建筑生成后進一步與所在環境相互作用，與環境形成多重的動態有機關聯與提升。
（二）建筑介入環境的方式
有機建筑以動態、謙遜的方式介入自然，嵌入、隱埋、隆起、融合、扭曲、翻轉、皺折、切割多元化的手法隨機應用或交揉構成，形成豐富的大地景觀系統。其中與基地構架的契合是一項重要內容。
2.建筑形態與空間的多層次建構
（一）分形幾何的轉換應用：基于整體的尺度層級體系建構
從生態系統的觀念來看，建筑自身也是一個不可分割的系統整體，并存在一系列的子系統，如結構構架系統、表皮系統、空間系統、設備系統等，每一個系統都有不同的尺度層級。
誕生于20世紀70年代的分形幾何，將分維、尺度層級與自相似性等特性引入到設計領域，為表現復雜的結構、動態與韻律提供了靈感和尺度。比如，土層的隔熱保溫、保濕性能營造了展館內的穩定氣候布蘭塞爾住宅“V”字形的體態兩端與草地相連，中部緩緩凸起，使用空間被巧妙地埋于地下，屋面鋪上植被融入環境橫濱國際客運碼頭通過扭曲、褶皺和升降形成連續的表皮與空間，并隱喻“山谷、丘陵、緩坡、洞穴”。
（二）連續空間的建構
當代新興的拓撲學為有機建筑提供了更多的想象空間，拓撲界面的流動性和粘連性消解了傳統建筑學中墻體、地面和屋面之間的界限，使建筑空間融為一體。
烏什達一梵德雷建筑，以連續、豐富、整體且形態自由的空間隱喻靈活柔軟的內臟，建筑將傳統意義上模塊化的地板、墻壁和天棚等建筑語匯以一種粘性的流動感表現出來，住宅內部與外部空間形成流動與互動，空間與活動的安排仿佛一個戲劇性的事件
（三）人性化的場所建構
除了建筑形態與空間，當代有機建筑還特別注重場所的建構，關注人造空間與自然空間的交互，注重多重事件的發生與體驗，并盡量避諱傳統建筑語言的片斷性，追求深層次開放的有機空間體系。有機建筑追求自然意趣、奇異空間以及戲劇性故事情節的營造，從注重視覺的空間構成到注重感覺(聽、觸、嗅)的場所營造，還有對歷史記憶的關注等，當代有機建筑完成了從空間到場所的革命性飛躍。
3.建筑“機能”的生態模擬：能動、動態與主動
進化中的生命有機體，在資源消耗上往往最為節約，而且具有自我調整能力。有機建筑旨在像有機體一樣適應環境、優化自身機能，實現高效、低能耗與有機更新。新有機建筑關注建筑與氣候環境之間的相互適應與互動過程。勞倫·亨德爾森(Lawrence Henderson)發展了達爾文(Charles Robert Darwin)的適應觀，認為有機體與環境存在雙向互動和協調的整體關系，強調各種因素相互作用并產生關聯與影響，各個有機體為適應這些影響而產生變化。
有機建筑把萬物變化的生動過程與靜態形式結合起來，形式追隨“能量”的過程，服從(而非抵觸)自然界中各種活躍的力量并由此而生成特定的形態。這種“能量”，包含著自然結構的力量、風力、熱流和水流、地能、電場與磁場，以及人體具有的微妙能量，如精神、意識等。這些能量的有機整合與互動，可以形成適宜的人居環境。
四、結束語 自然萬物是進行新有機建筑設計的靈感源泉，這是有機建筑崇尚自然，遵循自然內在規律的特性所賦予的。在有機建筑設計過程中，任何有生命的機體，他們的內在結構和外部形態都會對有機建筑設計有著深遠的啟迪和影響，因此，在進行新有機建筑設計過程中，要本著尊重自然規律，遵守一切事物的內在聯系的原則，通過科學合理的設計，使得建筑整體成為一個有機整體，成為一個不可分割的有機體，使得建筑整體能夠和周邊的自然生態環境，社會經濟條件都能夠有機的和諧共生，這種設計思想，不僅僅有助于改善人們的生活環境，也對促進社會生態文明建設，創造社會主義生態文明有著十分重要的影響?？傊@是新時期一種值得推廣的建筑設計方法。
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篇8
建筑被認為是一種凝固的空間構筑體藝術[1]，給予人類豐富的物質實體的形態，它通過獨特的語言形式表達著人們的文化、情感和價值等各種元素而有別于諸多門類的藝術[2]。隨著社會經濟的迅速發展，人民的生活水平質量的上升伴隨了居住水平的不斷提高，這對建筑設計提出了越來越高的要求[3]?；诖?，建筑設計界的學者們對建筑創新研究給予了極大的關注[4]，建筑設計創新的相關研究也已經從零星的研究走向體系化，迄今已涉及建筑理論創新[5]、地域建筑創新[6]、建筑技術創新[7, 8]、建筑創新教育[9]等方面。因此，本文通過對現有的研究成果進行綜合評述[1-7, 9]，旨在探究建筑設計行業的誕生、演化及其在我國的發展。
1 建筑設計行業的由來
盡管人類建筑已經誕生了很長時間，但建筑設計源于文藝復興時期并以建筑設計行業協會的出現為形成標志[3]：
文藝復興時期的科技進步、生產力發展導致了建筑規模日益擴大且工藝越加復雜，這就要求“主要建設者”既需要具有豐富的設計知識和高超的技巧還需要有很強的組織協調能力[3]。另一方面，以Medici家族為代表的新興的城市貴族和富有的商人階層將資本轉向土地和房屋。基于對優秀工匠（能夠表達主人意愿、受過設計培訓、兼具管理大型作坊經驗的人才）的需求，建筑設計逐漸從匠師的手中分化出來表現為由具備文化藝術素養的人專門承擔相關工作并被稱為“建筑師”。 建筑設計職業的出現后，建筑師們一方面總結古代工匠的建造經驗，并將科學技術上的成果運用到建筑創作實踐中，使得建筑類型、形式都大為豐富。
1834年首個行業協會（英國建造者協會（The Builders Society））的出現標志著建筑設計專業的形成[3]，建筑師至此與建筑業中的其他從業人員得以了較好的區分。通過行業協會，建筑師的獨特地位得以確立，并且進一步完善了學院教育體制。隨著建筑設計職業化的加強，以英國皇家建筑師協會為代表的行業協會對建筑師的職業地位明確限定為“設計、監督設計是否得到實施”。至此，建筑師與建筑物發生了脫離，僅對業主負有設計和監督建設過程的職責，這也標志了建筑設計行業的進一步成熟。19世紀晚期，各行業壟斷程度的提升促進了生產規模的擴大，建筑師事務所也開始擴充并集中、組織了與建筑業所有相關專業的人員。
2 我國建筑設計的創新思想
隨著科技的進步，我國學者對建筑設計予以了極大的關注[4]。我國建筑設計創新的研究也從早期的零星研究走向體系化，涉及建筑理論創新[5]、地域建筑創新[6]、建筑技術創新[7]、建筑創新教育[9]及某類特殊建筑的設計創新[10]等。哈工大鄒廣天教授帶領的團隊開展的研究最為全面形成了建筑創新學的基本框架[4]，該團隊認為：建筑設計創新是歷史的選擇、時代的需要，建筑設計的發展離不開建筑設計創新，從創新學的角度對建筑創新展開研究具有重要意義；建筑設計創新系統內，主要由主體、對象、目標以及手段構成；建筑設計創新決非形式上的標新立異，包括建筑形態創新、建筑功能創新與建筑技術創新等一系列內容；建筑設計創新方法的研究隨著時代的發展不斷前行，從不同角度研究了建筑設計創新的基本方法的應用原則，有助于人們對建筑設計創新的認識從感性階段上升到理性認識，推動建筑設計創新實踐的發展。
3 我國當代建筑設計的理念
自改革開放以來，我國的宏觀環境發生了質變，社會的政治、經濟與文化發生了巨大變革，我國的建筑領域在短暫的30多年時間里經歷了從對現代主義建筑批判、后現代主義建筑嘗試到新現代主義建筑探尋等過程。研究表明，我國當代建筑創作的特征所展現的相關理念總體如下[1]：
（1）建筑創作既不拘泥于傳統的創新，又不凌駕于歷史的超越。作為文明容器的建筑往往承載著地域文明所積淀的精髓，建筑設計重視地域文脈既不是對古典文化的回歸或是鄉土設計，也不會對全球化趨勢的對抗或外來文化的排斥。廣義的文脈不僅要作為記憶符號去承載歷史，更應該通過對其傳承實現人們的群體認同與情感歸屬，因此應建立在民眾精神訴求與社會現實經濟基礎之上并視建筑為地域文明現代化進程的物質基礎進而實現修補城市斷裂的歷史。
（2）建筑創作的既屬于此時此地的建造，更是此情此景的抒發。建筑歷史是流逝的時間在永恒存在中的演化，因而建筑應該為人提供原真性的日常生活體驗，即：建筑應該在現實生活基礎上體現建筑的生命力和在時間的綿延中獲得建筑創作的自由。建筑師作為個體的人一定要有自由的意志，有了主體性，才能決定自己的價值選擇與行為選擇，而不必依附于他者，這也是一切有生命力建筑的靈魂所在，不能因為技術的進步與工具的革新所取代。因此，優秀的的建筑設計要充分理解建筑背后所蘊涵的地緣、人緣、血緣與情緣。
（3）建筑創作既要實現表達理性簡約，更要體現精致細節。建筑既是“情景交融”的藝術，又具有“內外兼修”的內涵。建筑創作既不能脫離現實生搬硬套，也不能超越現實任思維任意游走，故高效、合理的方式整合資源是建筑師不可推卸的社會責任。因此，建筑的適度性在于客觀理性地分析與評價現實條件，將技術與藝術以恰到好處的方式進行結合，這樣的建筑語言對于彌補中國城市短裂的現代性是一個極好的手段。
4 結 語
建筑是一種凝固的空間構筑體藝術，它會因時期和流派的差異而表現出不同的外在的三維空間存在形態與內部的結構邏輯。盡管人類建筑已經誕生了很長時間，但建筑設計源于文藝復興時期并以建筑設計行業協會的出現為形成標志。自改革開放以來，我國的建筑領域在短暫的30多年時間里經歷了從對現代主義建筑批判、后現代主義建筑嘗試到新現代主義建筑探尋等過程。雖然我國建筑設計創新隨著經濟和科技的發展也得到了人們的關注，但也不乏大量照搬外來的風格和潮流的案例放棄了建筑的本質。相信隨著大家的共同努力，我國的建筑設計會逐漸邁向新臺階。
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篇9
高校學報有兩個共同點：一是內向性，其辦刊目的主要是為學校學科建設服務，為本校師生開辟一個園地；二是綜合性，即學校有什么專業，就刊登什么方面的文章[1]。造成所有高校期刊內容雷同，是同一水平的重復，看不出優勢，體現不出特色，可以說高校學報的內向性和綜合性，是制約其發展的軟肋。
二、高校學報的現狀及特點
高校學報要改變這種處境，最根本的出路就是辦出自己的特色。特色，就是事物所表現出的獨特色彩、風格，就是與眾不同。學報有特色才能吸引讀者，才能贏得市場。我國著名的出版家鄒韜奮先生說：“沒有個性或特色的期刊，生存已成問題，發展更沒有希望了?！币虼苏f，特色是學報的生命，是學報的生存之根，發展之本，是變軟肋為硬肋的不二法門[2]。
然而學報特色是需要以一定客觀條件為基礎為前提，加以發展強化而形成。高校學報是反映學?？蒲兴?，展示學科建設成果的窗口，要辦出特色，最根本的辦法就是發揮本校學科優勢，在眾多欄目中精心培植特色欄目，打造學報旗艦，使其成為亮點，凝聚點[3-4]。
發揮學科優勢，建立特色欄目。優勢就是能夠壓倒對方的有利形勢。優勢體現了學校的實力，評估一所大學最重要的是看它有多少個國家重點學科，多少個省部級重點學科。學科建設是高校建設與發展的基礎工程，目的是提高學校教學和科研水平，增強可持續發展的實力，所以學科建設在很大意義上是高校賴以生存和發展的基礎。高校學報與學科建設息息相關。是高?？茖W研究和教學成果傳播的重要平臺，是學術傳承的渠道和工具。學科建設和期刊的互動作用迫使我們辦刊人去思考，如何將最美、最亮的景象展示在這個平臺上。我們認為就是要以高校重點學科為依托，打造學報特色，而學報特色主要是靠內容和欄目來體現。欄目勝人一籌，期刊高出一檔。
三、特色欄目發展
沈陽建筑大學，建筑學學科是遼寧省及國家住建部的重點學科，被命名為“遼寧省建筑學領域唯一的提升高校核心競爭力特色學科建設工程”一流重點學科。這個學科與國內外四所科研院校聯合培養博士研究生。先后承擔國家、省部、地市各級科研課題180余項。承擔的工程項目獲得了“中國建筑創作大獎”，“中國人居環境范例獎”，“全國優秀勘察設計獎等20多個獎項。在國家教育部學科評估中全國排名第9位。在我校這個學科的科研教學水平領先其他學科，是我校的強勢學科。為此，編輯部決定以建筑學學科為重點培植對象，確立了依托學校優勢學科建筑學專業為特色，服務經濟建設的目標，開辟了《建筑與美學》專欄。
我們的體會是對待特色的挖掘要像淘沙取金那樣去尋找，去富集。學科和學術帶頭人，重點科研課題項目負責人等是作者力量的中堅，是學報的核心作者，對他們的狀況我們進行了認真的調查研究，跟蹤建筑遺產保護與當代城市建設研究課題，主動與課題組聯系，一出成果，立即組稿，并且嚴格遴選，優中選優。加強對這個學科的組稿力度和發稿量。每期建筑學的論文占全部論文的30%左右。刊登了《建筑遺產歷史和藝術價值》、《建筑遺產再利用》、《當代城市建設中如何保護和傳承優秀傳統文化》等方面的論文。到目前為止，共發表跟蹤課題文章400余篇。為政府城市建設，提供了專家咨詢決策依據，充分發揮本校學科的優勢和專業領域特長，用本校優勢打造學報品牌。在綜合性中體現學報特色。
有了梧桐樹，招引鳳凰來。我們的建筑與美學特色欄目在建筑學領域，引起了強烈反響。國內外的知名專家學者紛紛來稿（莫斯科大學、香港大學、北京大學、同濟大學等著名大學的學者不斷投稿）。這不但體現了我們辦刊的開放性，更使得校內作者處于競爭之中，學報質量不斷提高，極大地提高學報在國內外的學術影響力。
我們還緊跟社會經濟發展形勢，發表了《關于山地村莊新農村建設與規劃思考》、《新農村社區空間布局模式研究》、《城鎮化對我國耕地資源變化影響分析》、《城市開發區新城規劃與建設》、《城市新區規劃設計探析》等研究成果的論文。這些成果從規劃角度為社會主義新農村建設，為小城鎮建設，特別是黨的十以來提出的城市化建設提供了重要的研究成果和具體的規劃設計。在生態城市生態建設和節能方面也做出了大量的探索，如發表了《遼寧省小城鎮建設中的生態環境探析》、《北方地區生態保護規劃策略研究》、《老工業基地改造中的城市用地生態布局研究》、《沈鐵工業走廊的生態化網絡構建》等文章，為振興東北老工業基地做出了重要貢獻。
《建筑與美學》欄目發表的研究成果，還為2004年沈陽故宮，清東陵，清福陵成功申報世界遺產提供了重要依據，所發表的一系列關于園藝研究與設計論證和討論的文章，為2006年國家舉辦的園藝博覽會中“遼寧園”和“沈陽園”成功設計做出貢獻。
學報從1999年創刊以來，特別是確立了特色欄目以后，獲得了許多榮譽，曾獲全國高校優秀社科期刊獎，全國理工院校社會科學版優秀學報，“建筑與美學”獲特色欄目獎并多次獲教育部“科技論文在線獎”、學報被許多權威數據庫收錄?，F為“中國學術核心期刊”來源期刊。
特色欄目是綜合版期刊走向專業化、精品化的重要突破。學報特色欄目的形成是編輯長期辛勤工作的結果，依托學科打造學報旗艦，必須朝著既定的目標努力追求，百折不饒，持之以恒，使學報特色越來越鮮明，創出與眾不同的具有特色的綜合版社會科學期刊。
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篇11
1地域文化精神
1．1地域文化的內涵
爾今，在當代建筑理論出現頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實簡單地說這兩者本身就是統一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產生的文化是多元化的，是符合當時當地民族特性的，因此，長期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結果就會產生不同的地域和民族在生活方式、審美標準和價值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個規律的。
1．2地域文化的外延
既是文化就會屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實實在在存在于每個人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會它。
從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認”優秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯系的人們。
有人不禁會問：那他們對其有何標準呢?其實在每個人的心中都會有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊的精神，會“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務于群眾的，因此，優秀的建筑必然需要與“人群”產生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發他們一tL，靈深處的情感。因此，優秀的建筑同樣應該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達在建筑中的一種精神。
2建筑性格
通常在談論一個人的時候，常常會說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。
建筑性格與建筑個性是完全不同的兩個概念。建筑個性是講求另類，構思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內在的本質，有內涵、有品質，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當代身邊建筑最缺乏的東西。
對于每個建筑作品，當他能夠完整地實現矗立在你眼前的時候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產生交流，是否能為人們所認可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。
3地域文化精神與建筑性格
3．1感悟
中國的木構架的幾千年的演變發展，在世人堪稱是神化，而延續到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個天井蓋幾個大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。
很熟悉的日本文化，它的發展多是借鑒于中國，作為代表其建筑特點的“神化”建筑，以木構架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡約的優雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國禪宗和中國造園藝術精神揉合，形成了獨特的風格。上海金茂大廈是美國人設計的，汲取了中國古塔的神韻，不是簡單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風鈴但整個建筑卻十分具有中國文化的神韻。
所有這些例子，都足以使那些標榜“地域性”、“文化性”的仿古或復古建筑相形見拙。
3．2呼喚
經濟全球化帶來巨大經濟財富，同時也失去了許多寶貴的文化財富。西方文化的滲透和WTO的加入，外來的建筑文化更是充斥著整個建筑市場，“國家歌劇院”、“國家電視臺”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗基地與練兵場。不禁會問，我國的本土建筑師哪去了?
篇12
20實際90年代，電腦的數位影像處理及動畫模擬能力有了長足進步，進入電腦輔助設計的繁榮時代，1995年以后，虛擬現實技術漸趨成熟，人們天馬星空的想象力在虛擬世界的到實現的同時，改變了對傳統空間的認識。進入新世紀后，數字技術不僅成為了一種工具，更成為一種新的設計理論，它滲透到社會的各個領域，全方位地影響了建筑設計，改變了傳統預制護體系的設計模式。
當代建筑中預制裝配式護體系的大量應用在很大程度上是基于數字技術的日益成熟,其對于預制裝配式外墻建筑設計的影響主要有以下三個方面：
1)數字技術下帶來復制的真實性和快捷性以圖像復制為例，機械時代的圖像是原創的，惟一的，機械復制以圖像為中心，復制時將一個真實的對象既復制對象作為一個靜止不動的圖像畫面，雖然這個畫面通過一定的媒介來表達，但是畫面本身可以脫離它的媒介而存在，因此可以用其它媒介進行再一次的表現即復制 由于機械復制的損耗，最后的圖像畫面和原始的圖像畫面會越來越遠，而數字復制以圖像為中心的觀念逐漸瓦解，所有的圖像都是以信息流的方式呈現出來。數字復制實現的是無限的沒有損耗的數字復制，能夠制造虛擬的真實，從而給預制裝配式外墻構件在重復設計帶來了技術上的可行性。例如，赫爾佐格和德梅隆設計的埃伯斯沃德技術學院的新圖書館，墻體是由拓印一系列照片圖案的預制混凝土板裝配而成，讓人不禁想起中世紀的宗教建筑，向人們講述著一個又一個的故事。他們的印花預制混凝土也直觀的反映了他們獨特的建筑理念。正是他們對混凝土這種傳統材料的創造性使用，才創造出了如此別具風格的建筑作品。
2）數字技術下帶來重復單元彈性的模數原子時代的工業化和標準化，意味著整齊劃一的生產線，統一一律的配置，高效率的批量生產，缺乏個性的產品，那時候的社會提倡模數化生產和標準化單元，因此產生了大量形體和組合極為單調的建筑。當代社會的數字時代將這一切都改變了，由于電腦日益強大的運算功能，模數可以是彈性的，基本形不再那么整齊劃一，而是具有彈性變化的模數，原子時代無個性的標準化的批量定做，通過數字化使具有個性化的批量定做成為可能。例如：9.11 事件世界貿易中心紀念碑的設計中，使用基本單元材料非常規整，就是普通的條形板材，搭接方式也頗為簡單，就是通過線條的節點連接，在基本元素和組織方式極為簡單的情況下，通過這些條形板材的大量重復組合，建成了凌亂的界面，如同數字化的標準單元是 0 和 1，組成了千變萬化的信息流。這個例子讓我們看到在數字技術下重復設計存在的廣闊的創作空間，無論重復單元是規律的，還是異形的；無論組合方式是規律的還是無規律的，都可以數字化技術產生無限的組合形體。所有的這些在電腦技術下都不再那么困難，數字技術給建筑預制構件帶來了強大的表現力與生命力。
3）數字技術下的切割技術帶來的預制構件的個性化和精確化，近些年計算機技術的應用使得建筑思潮發生了轉變，數字技術不在僅僅是建筑設計的輔助工具，同時也在改變建筑施工。數字技術的應用為建筑師提供了更為自由的創作條件，但是如何建造和施工卻成為各國建筑師的難題。世界各國重要的建筑學院與事務所把計數機輔助設計和計算機輔助制造（CAD/CAM）的最新數碼科技包括激光掃描(laser scanning)、激光切割(laser cutting)、快速成形(rapid prototyping，RP)、計算機數值控制(computer numerical control，CNC)等新技術的集成作為研究與實驗的重要方向。例如在Milgo/Bufkin公司的研究當中，考慮到復雜曲面建筑在經濟、效率等方面的建造需求，首先通過數字程序將復雜曲面轉化為二維的簡單幾何面體，然后通過激光切割工具加工建筑材料（不管是天然材料還是合成材料），最后在將加工好的材料進行無縫化的連接，以求最終達到預制化的目的。
數字化建造體系在生產模式上同傳統建造體系有了根本上的變化。早在1934年，劉易斯·芒福德在《技術和文明》一書中就已經指出，剛剛過去的機器時代是“舊技術的”、硬質的、“人適應機器的”，而即將到來的機器時代是“新技術的”、軟質的、“機器適應人的”；在同一時期，賴特也敏銳地察覺到這一變化，他在《消失的城市》中說建筑的工業化并不意味式樣的標準化，所有的形式皆是機器生產的結果，但不一定相同。當代的數字化建造體系正努力在統一性和唯一性、共性化和個性化、集配式和特殊式之間實現平衡。這是一項頗有誘惑力的模式，在滿足批量生產的同時，每個產品都可以成為新式的、非標準化的、定制的和個性的、更優質、更廉價的產品。正如克里斯· 亞伯在2003年所說：“從讓消費者適應機械，轉而讓機械適應消費者”。
雖然數字化建造體系有著很大的優勢，但是不可忽視的是，在具體現實性的數字化建筑范疇中，設計依然和建筑的實質存在相聯系，不管如何復雜的建筑形體和空間，依然需要遵從最基礎的力學原則，解決最基本的建筑的功能性的要求，解決物理的、生理的要求。當然，數字化預制建筑護體系同時也要承擔起對新時代的思考和設想。數字化技術的發展使得我們得到了新的創作方向和不同以往的解決方法，也帶來了新的審美的取向，建筑的室內環境變得越來越開敞、通透、開放、曖昧，也變得更具有柔性、動感、混沌的特征，迥異于傳統。新的具有數字化時代特征的預制建筑護體系將不斷的挑戰新時代的認知，帶來新的不同的形象，讓人產生新的體會。
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篇13
今天，人們已日益明晰地認識到被裝修空間的布局、質感、色彩；家具的布置；設備的安裝；通信等網絡的建設不再是簡單的組合、時尚的反映，而應提升到人性化和個性化的層面去實現文化、科技、環保和效率的有機結合?，F代室內設計需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環境、人際交往等多項關系，需要在為人服務的前提下，綜合解決使用功能、經濟效益、舒適美觀、環境氛圍等種種要求。現代美學理論在當代室內設計中發揮著指導性的作用。本文就此加以論述。
一、從形態學視角看室內設計中的美學要素
就本質而言，室內設計是將多種視覺的物質元素組合構成具有三維空間形態特征的造物活動，屬造型藝術的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術形式不同的是，室內設計同時具有著實用的動能屬性。從形態學的角度看，室內設計中的美學要素及內容任務主要分為一下幾個方面：
（一）空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設計的基本任務，因此，設計者不能拘泥于過去形成的空間形象，要勇于探索發現時代技術與審美特點賦于空間的新形象。
（二）美學色彩要求：室內色彩除對視覺環境產生影響外，還直接影響人們的情緒、心理?？茖W的運用色彩有利于工作，有助于健康，應做到色彩處理得當，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內色彩設計除了必須遵守一般的色彩規律外，還應隨著時代審美觀的變化而有所不同。
（三）美學裝飾要素：室內整體空間中的柱子等建筑構件以及墻、頂等各界面，對其進行符合功能需要的裝飾，是構成完美的室內環境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變萬化和不同風格的室內藝術審美效果，同時亦能體現不同地域的歷史文化特征。
以上美學要素雖有其相對獨立的價值，卻不能孤立對待，因為從形態學的角度分析，總體應大于所有個體的總和，僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此，室內設計整體審美價值的產生要憑籍各美學要素統一框架下的意義整合而獲得。
在所有的與視覺有關的藝術設計中，形態學提供了基本的部件構成形式和把它們組合在一起的準則，當然其中也包括設計中依附于形式的各美學要素的組合法則。不僅如此，形態學理論還被應用在甄別藝術設計風格流派及研究藝術設計的特征等方面。具體到室內設計操作過程中，首先需要考慮的，就是如何把設計的個性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來，如何充分發展差異性和異質性。其實，這種把大敘述和小敘述對立起來，把總體性和差異性對立起來，把同一性和異質性對立起來，以非總體性、非中心的思維方式來審視、規范自我的創造的思維特征，不僅是建筑與室內設計領域，而且也是當代藝術與文化的重要特色之一。從實踐來說，它也確實已經對當代室內設計創作帶來了積極的富有成效的影響。
二、整體環境觀念下的功能與審美意義表達
處于隨社會變化而不斷發展中的當代室內設計，或稱室內環境設計，應確立整體環境的設計觀念，這里的“環境”有兩層含義：其一是指建筑實體圍合形成的室內環境，它主要包括室內空間形態、視覺環境、空氣質量環境、聲光熱等物理環境、心理環境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀在內的庭院、街道、廣場乃至整個社區、城市、地區的自然和人文景觀的大環境概念。
一方水土養一方人，一方人因地理位置、氣候條件、社會背景、生產力水平等因素，在不同時期形成了自己獨特的生活方式、價值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經歷史的積淀與傳承而形成具有個性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構成了這個地區的自然與文化景觀。以人為中心的室內設計，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實用要求，而且更應從心理方面進行基于不同文化背景下精神需求的人文關照，以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內設計作為文化的物化創造活動，其風格形式的表現應從大環境整體的高度，運用符號學的理論、方法，把室內環境視作一個符號系統，通過對設計元素在組合中的符號化處理，使能指與所指有效結合而具意指作用，充分運用設計形態符號的象征、隱喻功能，準確反映出室內設計的地域文化內涵和時代特色，以及表達審美情感、體現審美意義和價值。
室內設計的“里”，和室外大環境的“外”，具有相輔相成辯證統一的關系，作為大環境系列“鏈中一環”的室內設計，不可脫離開大環境中的自然、文化與社會特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內環境設計，就愈加需要對環境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內，但著眼于“室外”。當前室內設計還存在著相互類同、缺少創新和個性的情況，對環境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設計缺失內涵而流于一般，設計構思局限封閉。
三、科學性與藝術性的審美結合
當代室內設計的另一個顯著特點便是科學性與藝術性的審美結合。設計的科學性在帶來空間環境功能的合理、舒適、高效、安全的同時，其結構、材料、工藝本身具有的技術美感與設計形式處理產生的藝術美感，共同形成了當代室內設計審美的一個重要特征。
在室內環境的創造中，現代美學要求室內設計不但高度重視藝術性，而且還高度重視科學性，及其相互的結合。從建筑和室內設計發展的歷史來看，具有創新風格的興起，總是和社會生產力的發展相適應。社會生活和科學技術的進步，人們價值觀和審美觀的改變，促使室內設計必須充分重視并積極運用當代科學技術的成果，包括新型的材料、結構構成和施工工藝，以及為創造良好聲、光、熱環境的設施設備。當代室內設計的科學性，除了在設計觀念上需要進一步確立以外，在設計方法和表現手段等方面，也日益予以重視，設計者已開始認真的以科學的方法，分析和確定室內物理和心理環境的優劣。另外，在設計表現方面，計算機技術進行設計和繪圖的廣泛普及應用，可使我們在初始設計階段中便能運用其所提供的三維視覺技術去探測第四維效果。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生，早在20世紀80年代來中國講學時所展示的華盛頓藝術館東館室內透視的比較方案，就是以電子計算機繪制的，這些精確繪制的非直角的形體和空間關系，極為細致真實地表達了室內空間的視覺形象，并把新技術產生的視覺美感展現在我們面前。
針對當代建筑和室內設計中的高科技和高情感問題，室內設計在采用物質技術手段的同時，當高度重視并運用現代美學原理，將科學性與藝術性、生理要求與心理要求、物質因素與精神因素進行綜合而全面的考量，從而創造出具有表現力和感染力的室內空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內涵的室內環境，使生活在當代社會高科技、高節奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。新晨
綜上所述，處于多學科交叉、滲透、融合、發展中的當代室內設計，離不開美學理論的參與和指導。理論必須是明白清楚的，它是學術和應用的重要工具。沒有理論的指導，室內設計便缺乏組織基礎且是脆弱的。同時，人類社會的發展，不論是物質技術的，還是精神文化的，都具有歷史的延續性，當代室內設計應因地制宜地有效借助美學理論的指導作用，并緊跟時代和尊重歷史，從整體環境的角度出發，采取具有民族特點、地域風格、充分考慮文化的延續和發展的設計手法，創造符合功能需要、且具文化內涵意義與審美價值的當代室內設計文化。
參考文獻
