引論：我們?yōu)槟砹?3篇當(dāng)代手工藝論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

自人類最初的意識(shí)誕生，造物或者說(shuō)設(shè)計(jì)最初的形態(tài)就已經(jīng)誕生了。在工業(yè)革命之前的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，由工匠同時(shí)身兼設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家及工程師，這一切都通過(guò)手工性的勞動(dòng)來(lái)完成，手工藝活動(dòng)成為溝通技術(shù)與藝術(shù)、物質(zhì)與精神、實(shí)用與審美的最初媒介。而工業(yè)革命之后，標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的生產(chǎn)方式使得手工藝的美蕩然無(wú)存。

一、工藝造物發(fā)展的歷史描述

（一）前工業(yè)時(shí)代的工藝

1、前工業(yè)時(shí)代工藝狀況

前工業(yè)時(shí)代在時(shí)間上是指第一次產(chǎn)業(yè)革命爆發(fā)之前，大部分造物活動(dòng)由手工完成的階段。從歷史來(lái)看，最早的工藝造物是以滿足功能為目的的，由于條件局限，人們只能通過(guò)對(duì)自然材料施以簡(jiǎn)單的加工，來(lái)滿足于日常初步的吃、穿、住、行，等初級(jí)的需要。隨著技術(shù)與審美的發(fā)展，人們對(duì)器物的認(rèn)識(shí)逐步深入，于是訴諸于設(shè)計(jì)上也相應(yīng)地有了更高要求。因此，在漫長(zhǎng)的前工業(yè)時(shí)代，人類僅憑雙手和自然打交道。但正是這一雙最樸素的手構(gòu)成了最直接、最人性的力量。手是人類文明歷史的起點(diǎn)，也是生命個(gè)體介入文化世界的起點(diǎn)。

同時(shí)，盧梭也曾在《愛(ài)彌兒》里說(shuō)闡述過(guò)類似的觀點(diǎn)――在人類所有的職業(yè)中，工藝是一門最古老最正直的手藝。它在人的成長(zhǎng)中功用最大，它在物品的制造中通過(guò)手將觸覺(jué)、視覺(jué)和腦力協(xié)調(diào)，身心合一，使人得到健康的成長(zhǎng)。①

2、前工業(yè)時(shí)代工藝的分類及特征

本文參照張道一先生的分類方式，將手工時(shí)代的工藝大體上分為四類：宮廷工藝、文人士大夫工藝、宗教工藝以及民間工藝。

宮廷工藝，是為宮廷貴族們制作的。歷朝歷代，宮廷中設(shè)立多種管理工藝的機(jī)構(gòu)、作坊，工匠數(shù)以萬(wàn)計(jì)。由于階級(jí)的差異，在無(wú)視費(fèi)用、選擇良材、不惜工本的前提下，工匠們制作出奢侈的、華貴的器物，在體現(xiàn)貴族們權(quán)威同時(shí)，還能再現(xiàn)他們的生活。

文人士大夫工藝以士大夫?yàn)橹黧w或以其為服務(wù)對(duì)象。該工藝不僅僅以實(shí)用為目的，更以表現(xiàn)美為準(zhǔn)則。此類工藝更加靠近于藝術(shù)，器物表現(xiàn)文人獨(dú)特的審美情趣和心理狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)雅致的格調(diào)、閑逸的情趣。

宮廷工藝與文人士大夫工藝在形態(tài)上雖然都是工藝品，但是在這些工藝品中，“看”的因素要?jiǎng)龠^(guò)“用”的因素，兩者多半都是供人欣賞的工藝，與一般民眾的生活無(wú)緣。

宗教工藝，主要是指佛教和道家的帶有濃厚宗教色彩的工藝。以服務(wù)于宗教為目的的工藝品具備一定的審美價(jià)值，具有濃郁的精神內(nèi)涵。

而民間工藝是指以實(shí)用為第一目的，為服務(wù)于民眾生活而制作的器物。此類工藝與人們的生活聯(lián)系最為緊密，生產(chǎn)數(shù)量最多，而且價(jià)格更便宜。生產(chǎn)與消費(fèi)相統(tǒng)一的民間工藝體現(xiàn)了實(shí)用與審美一體的基本原則，體現(xiàn)最貼近生活的美，反映勞動(dòng)者最本真的情感。

3、前工業(yè)時(shí)代人與物的關(guān)系

（二）在漫長(zhǎng)的前工業(yè)時(shí)期，探討工藝造物活動(dòng)中人與物的關(guān)系，可分為原始造物階段和手工造物時(shí)代?！霸缙诘娜祟悺破髟煳铩?，實(shí)際上是借用和模仿自然物的功能和形態(tài)，是受自然啟發(fā)而主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，以改善人類自身的生存條件為目的的活動(dòng)?！雹诠糯鐣?huì)，人類利用大自然唾手可得的物質(zhì)材料如石塊、樹枝、泥土等，根據(jù)需求來(lái)完成打擊、采摘、投擲等活動(dòng)。隨著人們逐漸認(rèn)識(shí)自然、改造自然，造物活動(dòng)進(jìn)入手工造物時(shí)代。由于主體的個(gè)性和技術(shù)差異呈現(xiàn)出個(gè)性化、多樣化特征，造物活動(dòng)注入手工藝人的心智，貫穿著個(gè)人的精神。在手工藝造物活動(dòng)中，工具脫離了原先的閑置狀態(tài)，和掌握它的勞動(dòng)者一道進(jìn)入人的生活內(nèi)部，和人的生命本體休戚與共。此時(shí)，人與物的關(guān)系表現(xiàn)為人逐漸征服物，物作為人的手工工具而存在，從而形成一種“握在手里用著”的“在手”③狀態(tài)，這種平常而樸素的手工勞動(dòng)蘊(yùn)涵著重要的人文意義，它意味著人和工具的“物我一體”關(guān)系的確立，這種關(guān)系肯定了“手”的人性力量，它始終保持“自然―人―社會(huì)”的生態(tài)與和諧。

二、機(jī)器奪權(quán)時(shí)代的工藝

（一）機(jī)械時(shí)代的工藝狀況

機(jī)器奪權(quán)時(shí)代是指工業(yè)革命發(fā)生之后以大工業(yè)生產(chǎn)方式為主、機(jī)器成為生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力的時(shí)代。在第三次生產(chǎn)力革命后，人類勞動(dòng)作品中手直接參與越來(lái)越少。高度的機(jī)械化、規(guī)?；瘞?lái)大量的實(shí)用產(chǎn)品，人類的物質(zhì)需要雖然得到了極大滿足，但是當(dāng)機(jī)械工業(yè)成功取代人力出現(xiàn)在勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候，人文情感逐漸被剝離。

（二）機(jī)械時(shí)代的工藝特征

機(jī)械時(shí)代工藝朝著機(jī)械工藝和手工藝兩個(gè)方向并行發(fā)展，同時(shí)指向藝術(shù)和技術(shù)兩極。一方面，機(jī)械化生產(chǎn)代表技術(shù)的進(jìn)步。1851年，英國(guó)舉辦“水晶宮”國(guó)際工業(yè)博覽會(huì)，集中展現(xiàn)英、美等國(guó)工業(yè)革命以來(lái)生產(chǎn)的產(chǎn)品，其中多為機(jī)械產(chǎn)品，這些產(chǎn)品樸實(shí)無(wú)華，價(jià)格低廉。另一方面，手工藝作為對(duì)抗工業(yè)化的方式，成為人們選擇逃避現(xiàn)實(shí)的一種精神寄托。

（三）機(jī)械時(shí)代人與物的關(guān)系

工業(yè)革命發(fā)生以后，人類造物活動(dòng)的生產(chǎn)方式發(fā)生改變，日趨機(jī)械化、自動(dòng)化的機(jī)器生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位。為了使工人擁有更高的生產(chǎn)效率，雇主努力改進(jìn)機(jī)器，忽視操作者的易用性；為了能跟上機(jī)器的節(jié)奏，工人必須拼命從事技術(shù)水準(zhǔn)很低的工作。機(jī)器成為生產(chǎn)的主宰，人成為受制于“物”的附庸。從電影《摩登時(shí)代》里我們就能窺探到機(jī)器的速度與效率對(duì)人身心的摧殘，“自動(dòng)喂食機(jī)”將人基本的吃飯時(shí)間也“效率化”了。卓別林扮演的工人形象就如同機(jī)器上的零件，進(jìn)行程序化勞作；標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的工作方式磨滅了人的本性。

三、工藝造物發(fā)展的現(xiàn)代境遇

（一）新時(shí)代高技術(shù)與高情感的統(tǒng)一

當(dāng)今的時(shí)代，設(shè)計(jì)已經(jīng)從實(shí)體的、物質(zhì)的文化轉(zhuǎn)向?yàn)樵絹?lái)越不可觸摸的非實(shí)體文化。人們已經(jīng)從人與物的交流轉(zhuǎn)向人與機(jī)器的交流，從實(shí)體空間的交流轉(zhuǎn)向虛擬世界的交流。人們過(guò)去多數(shù)以傳統(tǒng)的“兩極對(duì)立”的思維方式理解世界，如天與地、主觀主義與客觀主義、感性與理性、人文與自然等。然而，在非物質(zhì)社會(huì)，隨著信息的侵入，這種思維方式發(fā)生根本改變，物質(zhì)與精神的對(duì)立似乎正在消失。隨著這種對(duì)立的消失，工具理性以及這種理性所依賴的邏輯原則也正在受冷落。高技術(shù)與高情感這一對(duì)立的兩極也隨之發(fā)生變化。

（二）信息時(shí)代人與物的關(guān)系的困境

隨著新時(shí)代的到來(lái)，以多媒體和互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)逐漸進(jìn)步，使當(dāng)代社會(huì)大眾的工作方式與交往方式發(fā)生了巨大變化。信息時(shí)代人與人、人與物的交流呈現(xiàn)互動(dòng)關(guān)系，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等高科技設(shè)備，人們可以隨時(shí)進(jìn)行遠(yuǎn)距離溝通。但是在網(wǎng)絡(luò)世界里，時(shí)間和空間的距離已經(jīng)模糊，網(wǎng)絡(luò)空間隨時(shí)都可以打招呼、報(bào)平安；網(wǎng)上的交談可以隨心所欲卻也拒人千里之外，沒(méi)有手握手眼望眼的感覺(jué)，也沒(méi)有白紙黑字，情感如同電腦屏幕一樣的蒼白。手機(jī)的便利性也沖淡了人與人之間見(jiàn)面的渴望，以直接交往為基礎(chǔ)進(jìn)行的情感交流正在減少。手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)應(yīng)用下的遠(yuǎn)程交流，只是純粹的語(yǔ)言或圖文對(duì)話，使“身體的慣用語(yǔ)”的交流受到阻隔，造成了“身體”的缺失，信息和情感的傳遞“縮水”。

（三）后工藝時(shí)代的生成語(yǔ)境

從工業(yè)化到后工業(yè)化，手工藝的定位是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷調(diào)整的，同時(shí)人們不斷思索工藝與技術(shù)、設(shè)計(jì)、藝術(shù)的關(guān)系，不斷思考手工藝在后現(xiàn)代、后工業(yè)社會(huì)中的地位、屬性與邊界。

從20世紀(jì)50年代起，越來(lái)越多手工藝人嘗試翻越純藝術(shù)與手工藝的樊籬，興起一場(chǎng)“工作室手工藝”運(yùn)動(dòng)，西方手工藝人將先鋒藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的觀念、方法、風(fēng)格移植于各傳統(tǒng)工藝門類，以期實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。他們希望擺脫傳統(tǒng)“作坊”的束縛，步入現(xiàn)代“工作室”的運(yùn)作模式，從而實(shí)現(xiàn)由“工匠”向“藝術(shù)家”的身份轉(zhuǎn)換。20世紀(jì)70-80年代，后工業(yè)化社會(huì)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家初現(xiàn)端倪，設(shè)計(jì)領(lǐng)域也隨之出現(xiàn)了由批量化大生產(chǎn)向個(gè)性化、小批量、甚至單件化產(chǎn)品復(fù)歸的跡象。手工藝與藝術(shù)、設(shè)計(jì)的界限越來(lái)越模糊。翻開(kāi)新千年的篇章之際，關(guān)于手工藝的不同學(xué)校、研究機(jī)構(gòu)相繼更名，促使人們不斷思索手工藝在現(xiàn)代社會(huì)中的學(xué)科屬性、社會(huì)定位。例如久負(fù)盛名的美國(guó)手工藝博物館（American Craft Museum）④突然更名為“藝術(shù)與設(shè)計(jì)博物館”（Museum of Arts and Design）。

近幾年，越來(lái)越多的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議將焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了手工藝發(fā)展現(xiàn)狀分析與前景預(yù)測(cè)。例如，2006年，美國(guó)“手工藝組織發(fā)展協(xié)會(huì)”以“創(chuàng)造價(jià)值、激發(fā)變革：手工藝的未來(lái)”為主題舉辦年會(huì)。2007年11月，加拿大舉辦“新工藝：手工藝與現(xiàn)代性”的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，旨在探討全球現(xiàn)代化進(jìn)程中手工藝的社會(huì)定位與多樣可能性。2007年5月，當(dāng)?shù)?0屆紐約SOFA展如期舉行之際，“后工藝”的概念由馬克?雷曼（Mark Lyman）提出。他在SOFA網(wǎng)站上發(fā)表了名為《工藝還是后工藝？》（Craft Or Post-Craft？）的短文，第一次正式提出了“后工藝”的概念，并宣告了“后工藝運(yùn)動(dòng)”的到來(lái)。在科學(xué)技術(shù)、文化發(fā)展、商業(yè)緊密結(jié)合的當(dāng)今社會(huì)，工藝與技術(shù)、與設(shè)計(jì)、與藝術(shù)間的關(guān)系出現(xiàn)新的變化，逐漸形成一個(gè)工藝發(fā)展的新語(yǔ)境。

四、小結(jié)

面對(duì)信息社會(huì)的到來(lái)，大工業(yè)生產(chǎn)方式使得人們不斷處于被技術(shù)挾持的處境，高技術(shù)與高情感的矛盾再次暴露，我們需要在物質(zhì)和精神現(xiàn)實(shí)之間找到新的平衡。隨著工藝造物的發(fā)展，人與物、人與人的關(guān)系呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，由“物我一體”的手工造物，演變?yōu)闄C(jī)器時(shí)代“人役于物”，信息時(shí)代人與物的關(guān)系出現(xiàn)困境，進(jìn)入“后工藝”時(shí)代，人與物的關(guān)系必然出現(xiàn)新的變化，“物我和諧”的手工藝必然獲得發(fā)展契機(jī)。

注釋：

①杭間.手藝的思想.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社.2001：P19.

②趙洪江.設(shè)計(jì)藝術(shù)的含義.長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社.2005：P2.

③呂品田.動(dòng)手有功.中國(guó)藝術(shù)研究院博士論文：P45.

④美國(guó)手工藝博物館1956年由美國(guó)手工藝?yán)硎聲?huì)的前身在紐約設(shè)立，長(zhǎng)期以來(lái)一直被視為收藏、研究與推動(dòng)當(dāng)代手工藝實(shí)踐的中最重要機(jī)構(gòu)之一.

參考文獻(xiàn)：

[1]杭間.手藝的思想.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社.2001.

篇2

二、裝飾美化類民間藝術(shù)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展現(xiàn)狀

1、現(xiàn)代生活方式改變了民間裝飾藝術(shù)的生存土壤民間傳統(tǒng)手工藝根植于傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，最大程度地繼承了原始文化或民族傳統(tǒng)文化,是一種“本元文化”。生態(tài)文化是人類的文化積淀，是由特定的民族或地區(qū)的生活方式、生產(chǎn)方式、、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等文化因素構(gòu)成的具有獨(dú)立特征的結(jié)構(gòu)和功能的文化體系，是代代沿襲傳承下來(lái)的。但是隨著我國(guó)由農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化轉(zhuǎn)變步伐的加快，受社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科技的發(fā)展和外來(lái)文化的影響，人們的生活習(xí)俗、人文觀念和審美發(fā)生了較大改變。新城鎮(zhèn)建設(shè)步伐的加快，在一夕之間，許多具有民俗特色的村落、具有歷史韻味的街道被無(wú)情拆除，代之以冰冷無(wú)溫度的現(xiàn)代立方體，隔離了傳統(tǒng)鄰里間情感交流與人情往來(lái)，移風(fēng)易俗間，耕植傳統(tǒng)民間裝飾藝術(shù)生存的土壤發(fā)生了重大的改變,許多傳統(tǒng)手工藝因無(wú)存在的理由而逐漸退出了人們的生活。2、價(jià)值觀的改變導(dǎo)致民間裝飾類傳統(tǒng)手工藝從業(yè)人員后繼乏人目前，我國(guó)很多年輕人擇業(yè)價(jià)值取向從集體本位向個(gè)人本位轉(zhuǎn)變，注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，輕視社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)。選擇社會(huì)熱門職業(yè)，忽視那些可以為人民服務(wù)的冷門職業(yè)、基層職業(yè)。擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)趨于實(shí)用化、功利化，將滿足自身物質(zhì)需求和發(fā)展作為擇業(yè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，輕視精神、責(zé)任和義務(wù)。裝飾類傳統(tǒng)手工藝品的需求越來(lái)越少，以裝飾類傳統(tǒng)手工藝作為謀生手段的作坊，社會(huì)生存越來(lái)越艱難。要練就達(dá)到大師級(jí)別境界的技藝，要耗費(fèi)人生很長(zhǎng)的經(jīng)歷，且經(jīng)濟(jì)報(bào)酬微薄，屬于冷門寂寞的“無(wú)前途”行業(yè)。在當(dāng)下全社會(huì)追求高報(bào)酬，青年擇業(yè)價(jià)值觀本位化現(xiàn)狀的大環(huán)境下，傳統(tǒng)手工藝從業(yè)人員越來(lái)越少，后繼乏人。3、傳統(tǒng)的手工藝傳承形式束縛了民間裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新查閱我國(guó)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展歷史資料，裝飾類傳統(tǒng)手工藝的傳承是通過(guò)師徒、父子、母女間的口傳心授以及物傳，將工藝技術(shù)的藝訣、經(jīng)驗(yàn)、裝飾藝術(shù)樣譜代代相傳。這種傳承方式有利于傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)與傳承，后人在前人一脈相承的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，使得工藝、圖式逐漸完善，但是也正是這種相對(duì)固定內(nèi)容和形式，束縛了傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新，使得裝飾樣譜跳不出原來(lái)的樣式，有的幾乎幾代一成不變（如圖不同時(shí)期的楊柳青年畫）。如表現(xiàn)連年有余必用蓮花和魚元素，表達(dá)長(zhǎng)壽要用壽星翁或松鶴等元素，這種程式化使得裝飾類傳統(tǒng)手工藝圖案內(nèi)容和形式的創(chuàng)新受到束縛。

三、裝飾類傳統(tǒng)手工藝活化途徑探索

裝飾類傳統(tǒng)手工藝，產(chǎn)業(yè)化規(guī)模很小，隨著民眾觀念和審美的改變，已經(jīng)不作為普遍的日常裝飾使用，大部分裝飾類傳統(tǒng)手工藝品被用作收藏或者發(fā)揮工藝禮品的功能。雖然新的生活方式，使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向消亡，但是其物化過(guò)程反應(yīng)了民族的思維方式和智慧，將會(huì)對(duì)新生手工藝的產(chǎn)生起到啟智和推動(dòng)作用，這是對(duì)傳統(tǒng)手工藝的動(dòng)態(tài)傳承。雖然傳統(tǒng)手工藝的生存日益維艱，但是依靠政府部門的保護(hù)政策，以創(chuàng)新為鑰匙，通過(guò)全社會(huì)多方努力與配合，滿足不同受眾的審美需要，在流淌著傳統(tǒng)血脈的土地上，傳承之路必將充滿希望。1.發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，為民間裝飾藝術(shù)的生存與發(fā)展，創(chuàng)造良好的文化生態(tài)環(huán)境。通過(guò)頒布一些有助于保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化的政策、制度，為傳統(tǒng)手工藝的“活化”保駕護(hù)航。一方面，加強(qiáng)農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，確保民生的前提下，尊重農(nóng)村民俗習(xí)慣，保護(hù)傳統(tǒng)村落文明，避免村落“空心化”，重新構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境，為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展提供土壤。另一方面，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救工作力度，加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)和資助力度，鼓勵(lì)地方院校開(kāi)辦非遺專業(yè)，加強(qiáng)非遺人才培養(yǎng)，保障傳統(tǒng)手工藝后繼有人。再次，引導(dǎo)和推動(dòng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)正常有序開(kāi)展，很多傳統(tǒng)手工藝因?yàn)槊袼谆顒?dòng)融入到生活中，涉及到服飾、室內(nèi)裝飾、活動(dòng)物品等。通過(guò)各級(jí)政府部門多渠道入手，尊重傳統(tǒng)民俗，構(gòu)建傳統(tǒng)文化環(huán)境，讓年畫、剪紙、刺繡等傳統(tǒng)裝飾手工藝回到百姓生活中，把民間傳統(tǒng)最富有創(chuàng)造性的源文化留住。同時(shí)，用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)廣泛傳播傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)手工藝，讓廣大人民群眾有深入了解我們自己民族文化的平臺(tái)，增強(qiáng)文化歸屬感和認(rèn)同感。2.發(fā)揮傳統(tǒng)手工藝文化技藝優(yōu)勢(shì)，走差異化發(fā)展道路。傳統(tǒng)手工藝是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有不可或缺的意義，它最大程度上承載了我們這個(gè)民族的造物智慧，包括造型語(yǔ)言、工藝技法、民俗內(nèi)涵等等?？梢哉f(shuō)是典籍之外的－支活態(tài)文脈。但是市場(chǎng)需求決定發(fā)展規(guī)模，隨著人們的生活方式的轉(zhuǎn)變，審美的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致傳統(tǒng)裝飾類手工藝產(chǎn)品需求量劇減，使得原先轟轟烈烈的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)日益蕭條，如蘇州桃花塢年畫，朱仙鎮(zhèn)年畫等都面臨著這樣的困境。工業(yè)化的快速發(fā)展，市場(chǎng)上的鞋子、衣服、帽子等服飾用品琳瑯滿目，再也不用為了滿足使用功能而自己動(dòng)手。因此，因服飾制作而存在的民間服飾的花樣剪紙也很少見(jiàn)了；有些傳統(tǒng)技藝隨著科技的進(jìn)步，也被現(xiàn)代化新生產(chǎn)工藝所取代，如傳統(tǒng)手工雕刻到現(xiàn)代的數(shù)碼雕刻，原先的雕版、絲網(wǎng)印刷到現(xiàn)代的數(shù)碼印刷，傳統(tǒng)刺繡到電腦刺繡等，不僅節(jié)約人力，效率也飛速提高,但同時(shí)也導(dǎo)致了因快速工業(yè)化帶來(lái)的產(chǎn)品同質(zhì)化問(wèn)題。多元化的市場(chǎng)需求，需要傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的文化性、情感性特征,這給傳統(tǒng)裝飾類手工藝活態(tài)化留出了繼續(xù)存在的空間。傳統(tǒng)手工藝獨(dú)特的人文魅力是對(duì)機(jī)器標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品的情感補(bǔ)充，為消費(fèi)的多元化提供了富有人文氣息的選擇。傳統(tǒng)手工藝的社會(huì)功能已經(jīng)大大弱化，傳承的核心是傳統(tǒng)手工藝技藝和傳統(tǒng)造物思想。要以創(chuàng)新為動(dòng)力，發(fā)揮工匠精神，運(yùn)用傳統(tǒng)技藝，制作限量版的藝術(shù)品或紀(jì)念品，把裝飾類傳統(tǒng)手工藝品的藝術(shù)人文氣息發(fā)揮到極致，滿足小眾愛(ài)好者和收藏者的需求，不失為保護(hù)和傳承裝飾類傳統(tǒng)手工藝的一種方式。3.發(fā)揮DIY的親和力，讓傳統(tǒng)裝飾類手工技藝走近市民生活。根據(jù)裝飾類傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)流程，開(kāi)發(fā)成DIY體驗(yàn)項(xiàng)目，既能讓民眾豐富生活，排解日常工作壓力，也在參與過(guò)程中了解手工技藝操作流程，體驗(yàn)中國(guó)裝飾類傳統(tǒng)手工藝文化與智慧。如剪、刻紙類工序較少的可以開(kāi)發(fā)成單獨(dú)的項(xiàng)目；如果工序多的，如年畫類，可以按照工序分解成畫稿、刻板、印刷等幾個(gè)項(xiàng)目，組成系列項(xiàng)目，體驗(yàn)者在精心制作的過(guò)程中，感受傳統(tǒng)手工藝的悠遠(yuǎn)的歷史與文化內(nèi)涵，制作的過(guò)程，也是放下繁雜，自我精神享受的過(guò)程。4.融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，傳承與創(chuàng)新并駕齊驅(qū)。所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是要將抽象的文化直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“精致產(chǎn)業(yè)”。換言之，這就是要將知識(shí)的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中，使它與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)的功能。查閱傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展歷史，沒(méi)有哪一門傳統(tǒng)手工藝是亙古不變的，都會(huì)隨著時(shí)代科技的進(jìn)步和審美心理的變化而產(chǎn)生流變，有流變就有創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新不是矛盾關(guān)系，而是相輔相成沿著螺旋線向前發(fā)展的關(guān)系。沒(méi)有創(chuàng)新的傳承是難以為繼的，同樣沒(méi)有傳承的創(chuàng)新是沒(méi)有依托和支撐的。裝飾類傳統(tǒng)手工藝融入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)行業(yè)的途徑有多種，用現(xiàn)代解構(gòu)的理念和方法，根據(jù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具體產(chǎn)品設(shè)計(jì)的需要，局部融入，可以是藝術(shù)形式、工藝的運(yùn)用、傳統(tǒng)圖樣的提取應(yīng)用。在藝術(shù)形式應(yīng)用上可以運(yùn)用現(xiàn)代軟件編程技術(shù)，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾類圖樣的藝術(shù)風(fēng)韻，又提高了效率，通過(guò)變量的改變，還能改變圖樣的視覺(jué)效果。比如現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，就能把剪紙的鏤空特點(diǎn)用于建筑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品展示設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、形象代言人的服飾設(shè)計(jì)中，形成一種通透、斑駁的藝術(shù)效果。在裝飾紋樣的運(yùn)用上，要用現(xiàn)代創(chuàng)意思維方法對(duì)裝飾類傳統(tǒng)手工藝圖樣進(jìn)行提取，并運(yùn)用現(xiàn)代造型方法進(jìn)行新的構(gòu)想與再創(chuàng)，“借其形，承其意，傳其神”，打造具有東方文化品質(zhì)，符合現(xiàn)代審美的視覺(jué)形象。傳統(tǒng)裝飾美化類民間手工藝的“活化”，要營(yíng)造適合傳統(tǒng)裝飾類手工藝生存的文化生態(tài)環(huán)境，不僅要原樣保護(hù)和傳承傳統(tǒng)手工技藝、裝飾圖樣，傳承傳統(tǒng)手工藝技藝和傳統(tǒng)造物思想，更要以創(chuàng)新為靈魂，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)給過(guò)去一個(gè)未來(lái)，使民眾在享受現(xiàn)代設(shè)計(jì)過(guò)程中感受到民族文化的記憶，產(chǎn)生中華民族文化歸屬感與文化自信。

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〔3〕潘魯生工藝美術(shù)的轉(zhuǎn)型與復(fù)興[J]上海工藝美術(shù)2016.3.15P8

篇3

我國(guó)具有悠久的歷史文化，手工技藝資源十分豐富。按照各種技藝所具有的不同文化內(nèi)涵，應(yīng)采取不同形式進(jìn)行積極保護(hù)，主要有以下幾種：一是資料性保護(hù)，利用對(duì)有關(guān)文獻(xiàn)資料及實(shí)物的征集整理，歸檔并妥善保存，這是所有對(duì)于列入不同級(jí)別的傳統(tǒng)手工技藝名錄是必不可少的基礎(chǔ)性工作。二是記憶性保護(hù)，現(xiàn)代技術(shù)將手工技藝尤其是生產(chǎn)技術(shù)代替，這是歷史發(fā)展的趨勢(shì)。一些在歷史上具有重要作用的項(xiàng)目蘊(yùn)含的比較豐富的技術(shù)，進(jìn)而被列入國(guó)家級(jí)非物遺。比較有效的辦法就是基于資料性保護(hù)并進(jìn)行弘揚(yáng)，采用文化記憶方式獲得教育效果。三是政策性保護(hù)，傳統(tǒng)工藝的生命力較強(qiáng)，雖然現(xiàn)代化浪潮對(duì)其產(chǎn)生一定程度的沖擊，但還是有很多手工技藝具有良好的經(jīng)營(yíng)潛力，發(fā)展前景廣闊，因此通過(guò)避免惡性競(jìng)爭(zhēng)等有效措施，使技藝得到有效傳承。四是扶持性保護(hù)，一些傳統(tǒng)工藝由于受到管理體制和觀念等方面因素影響到其傳承，需要有關(guān)部門提供必要的支持，才有希望由扶持性保護(hù)向自主傳承轉(zhuǎn)化。五是維護(hù)性保護(hù)，一些傳統(tǒng)技藝見(jiàn)證了先民的智慧和創(chuàng)造力，具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。隨著時(shí)代的發(fā)展，許多技藝不斷變化賦存狀態(tài)，進(jìn)而影響到對(duì)其的保護(hù)形式。基于此動(dòng)態(tài)保護(hù)格局，需要對(duì)基層情況加深了解，采取有效形式，進(jìn)而使預(yù)定目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

2. 手工技藝傳承方式

我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝主要采取口傳心授、師徒相承的傳承機(jī)制，大部分都是家族傳承形式，但該方式也存在不足之處，如技術(shù)過(guò)度保密、人亡技藝失傳等，都受到該傳承體制的影響。但也要注意到，目前隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的變革，傳統(tǒng)工藝由個(gè)體、家族經(jīng)營(yíng)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)經(jīng)營(yíng)。受此情況影響，尤其是企業(yè)采取現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理體制，藝術(shù)院校中新的技藝教育方式逐步取代了師徒相承的傳承方式，成為傳統(tǒng)技藝傳承人，多樣化的習(xí)藝歷程主要源自實(shí)際工作，也留不開(kāi)培訓(xùn)班、各類學(xué)校的培養(yǎng)。特別要引起注意的是，傳統(tǒng)手工技藝的傳承在新的歷史條件下產(chǎn)生了明顯變化，傳統(tǒng)手工技藝作為一種活態(tài)文化，其傳承最重要的是藝人傳承，這為培養(yǎng)傳承人指明了方向，具有指導(dǎo)性作用。

3. 手工技藝在藝術(shù)院校中傳承的優(yōu)勢(shì)

在藝術(shù)院校中，手工技藝傳承具有十分明顯的優(yōu)勢(shì)。目前在傳統(tǒng)工藝傳承中受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，傳統(tǒng)工藝受急功近利方式開(kāi)發(fā)過(guò)度，惡性競(jìng)爭(zhēng)使其發(fā)展畸形化，進(jìn)而造成工藝及產(chǎn)品品質(zhì)對(duì)其聲譽(yù)產(chǎn)生不利影響，一些學(xué)者不愿繼續(xù)開(kāi)拓傳統(tǒng)工藝市場(chǎng)，刻意回避對(duì)傳統(tǒng)工藝保護(hù)傳承，自信心嚴(yán)重不足。盡管這種理念與傾向具有一定的合理性，但也比較片面，與聯(lián)合國(guó)保護(hù)非物遺公約中的有關(guān)內(nèi)容的理解相悖，阻礙了其實(shí)踐，進(jìn)而產(chǎn)生比較嚴(yán)重的危害。確保非物遺的生命力，涉及到確認(rèn)遺產(chǎn)各方面內(nèi)容，通過(guò)研究、保存、弘揚(yáng)、承傳等措施使其得到振興。這是目前對(duì)非物遺保護(hù)采取文件界定形式中最明確和完善的，對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝也是十分合適的。據(jù)此，保護(hù)不只是保存、維護(hù)，而是通過(guò)很多環(huán)節(jié)對(duì)其工作過(guò)程和體系進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的生命力和可持續(xù)發(fā)展。

振興傳統(tǒng)手工技藝具有多種豐富的內(nèi)容方式，在歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)生及發(fā)展與社會(huì)需求和市場(chǎng)具有十分密切的聯(lián)系。起初，先民們主要滿足生產(chǎn)生活實(shí)際需要，隨著不斷擴(kuò)大的分工，一些手工技藝逐步發(fā)展為專業(yè)化和商品，在形式、格局、內(nèi)涵等方面與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人文發(fā)展具有十分密切的聯(lián)系并具有影響作用。不可否認(rèn)，目前還存在純粹源于個(gè)人愛(ài)好的手藝制作，但傳統(tǒng)工藝生存、傳承離不開(kāi)市場(chǎng)開(kāi)拓這一客觀事實(shí)，沒(méi)有市場(chǎng)，手藝人難以生存，也影響手工技藝的傳承及發(fā)展。藝人及其所在社區(qū)是手工技藝的主體，保護(hù)手工技藝離不開(kāi)藝人的努力，政府扶持也是十分必要。

千百年來(lái)，民間藝人因不斷改善的物質(zhì)生活，其制品形式和紋樣不斷開(kāi)拓，引發(fā)了需求的不斷增長(zhǎng)，使手工技藝呈現(xiàn)出良好的發(fā)展局面。在一定程度上也表明傳統(tǒng)工藝的生存與市場(chǎng)具有十分密切的關(guān)系，傳統(tǒng)工藝的傳承離不開(kāi)市場(chǎng)開(kāi)拓。在藝術(shù)院校教學(xué)中，應(yīng)充分利用好教育資源優(yōu)勢(shì)，學(xué)習(xí)韓日等國(guó)傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)，提高對(duì)民間智慧和首創(chuàng)精神的重視程度，堅(jiān)決遏制急功近利的過(guò)度開(kāi)發(fā)策略，才能使傳統(tǒng)手工技藝得到有效傳承。歸根結(jié)底，都是對(duì)其生命力的保護(hù)。手工技藝振興的前提就是傳承，為其傳承提高重要保障。有關(guān)政府部門應(yīng)充分利用好職責(zé)，將保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝列入重要工作日程，通過(guò)制定保護(hù)法規(guī)、減稅等扶持政策，才能對(duì)手工技藝傳承及振興產(chǎn)生促進(jìn)作用。在政府規(guī)劃指導(dǎo)下，手工技藝傳承人應(yīng)充分發(fā)揮主體作用，使自身綜合素質(zhì)不斷提高，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德，不斷創(chuàng)新，使年輕藝人在技術(shù)院校中得到正規(guī)化培養(yǎng)，這也有利于傳統(tǒng)手工技藝的傳承及持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)工藝價(jià)值內(nèi)涵提高認(rèn)識(shí)程度，樹立保護(hù)非物遺傳統(tǒng)手工技藝的意識(shí)，才能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

4. 結(jié)語(yǔ)

綜上分析可知，目前傳統(tǒng)手工技藝同時(shí)存在家族及社會(huì)兩種傳承方式，這對(duì)于兩種方式的同時(shí)存在具有互補(bǔ)性作用，也有利于傳統(tǒng)工藝的保護(hù)。保護(hù)手藝作為一項(xiàng)重要事業(yè)，對(duì)于維護(hù)傳統(tǒng)文化命脈具有至關(guān)重要的作用。

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篇4

傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)以省會(huì)石家莊為建設(shè)基地，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意、生產(chǎn)、教育、展示交流、銷售一體化。使其成為省會(huì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)亮點(diǎn)，也讓大眾更加了解河北省傳統(tǒng)手工藝文化的平臺(tái)，同時(shí)帶動(dòng)河北旅游業(yè)的發(fā)展。發(fā)展模式的制定需結(jié)合現(xiàn)代市場(chǎng)需求，以市場(chǎng)調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)。幫助傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)成功轉(zhuǎn)型，解決藝人及傳承人的生活生產(chǎn)經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，增加就業(yè)機(jī)會(huì)。

一、傳統(tǒng)手工藝文化資源

我省傳統(tǒng)手工藝資源豐富。武強(qiáng)年畫、蔚縣剪紙、藁城宮燈、衡水內(nèi)畫、大名草編、曲陽(yáng)石雕、易水硯、大廠花絲鑲嵌、衡水法帖、定瓷、安新蘆葦畫等均為河北獨(dú)具地域風(fēng)格和代表性的傳統(tǒng)手工藝，門類達(dá)幾十種。目前，這些傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢甚至處于停滯狀態(tài)，存在大量與快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的狀況。建立產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)域，對(duì)現(xiàn)有資源進(jìn)行整合，以現(xiàn)代管理方式、市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行重新規(guī)劃，提高產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體實(shí)力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝在新時(shí)期的發(fā)展。同時(shí)，打造地域品牌，吸引外界商機(jī)，實(shí)現(xiàn)文化資源的最優(yōu)化配置。

從傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)模式來(lái)看，主要為個(gè)體生產(chǎn)和家庭作坊式生產(chǎn)，保持著較為原始的生產(chǎn)工具和手工加工的生產(chǎn)形式。生產(chǎn)過(guò)程中的每一環(huán)節(jié)都由手工完成，對(duì)生產(chǎn)者的技術(shù)要求較高，需經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練，生產(chǎn)周期長(zhǎng)，數(shù)量有限。目前傳統(tǒng)手藝品的生產(chǎn)大部分集中于當(dāng)?shù)卮鍛?。整體來(lái)看，工匠及手工藝人的經(jīng)濟(jì)收入普遍不高，主要依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為生活的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，利用農(nóng)閑的時(shí)候進(jìn)行手工業(yè)副業(yè)生產(chǎn)，批發(fā)零售。經(jīng)濟(jì)條件和生產(chǎn)條件的制約都成為阻礙傳統(tǒng)手工藝健康發(fā)展的不利因素，難以在藝術(shù)創(chuàng)作、技法創(chuàng)新投入精力，更不易在創(chuàng)新研究上投入資金，容易導(dǎo)致技術(shù)失傳并與時(shí)展脫節(jié)。

另一方面，也產(chǎn)生了運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行工藝品制造加工的生產(chǎn)模式。采用標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，進(jìn)行專業(yè)化分工，極大提高了生產(chǎn)效率。但許多傳統(tǒng)手工藝品因市場(chǎng)大批量開(kāi)發(fā)往往失去其中的藝術(shù)細(xì)節(jié)，文化內(nèi)涵也大大削減，成為純粹意義的商品，只得其形不得其神。一些價(jià)格較低的產(chǎn)品更有在做工中偷工換料的情況。

二、傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)面臨的主要問(wèn)題

1.文化保護(hù)存在誤區(qū)。目前，在傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)工作中投入精力主要圍繞手工藝品展開(kāi)，整理現(xiàn)成品，編輯名錄，收集入庫(kù)，只保存了民間藝術(shù)的表層現(xiàn)象。在保護(hù)中沒(méi)有將其作為活態(tài)文化進(jìn)行認(rèn)知，制作過(guò)程的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新這一核心問(wèn)題并未得到解決。在價(jià)值觀念、信仰觀念、思維方式、審美觀念、生活方式發(fā)生巨大變化的當(dāng)今社會(huì)，非物質(zhì)文化的保護(hù)不可能依靠簡(jiǎn)單的保存，或依然要求人們?nèi)陨嬗谂f式民居環(huán)境中從事手工業(yè)生產(chǎn)，以維持其原有面貌。對(duì)傳統(tǒng)手工藝的收錄雖最快速、便捷，但也只是一種被動(dòng)保護(hù)。遵循傳統(tǒng)手工藝發(fā)展規(guī)律，對(duì)其在文化與市場(chǎng)角度進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)是根本問(wèn)題，應(yīng)變被動(dòng)保護(hù)為主動(dòng)發(fā)展。

2.文化意識(shí)薄弱。與單純的手工藝品整理保存不同，想要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展必須引導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖娭鲃?dòng)參與生產(chǎn)、創(chuàng)新過(guò)程，建立文化意識(shí)并形成群眾基礎(chǔ)。隨著傳統(tǒng)手工藝的功能作用和生活中的地位逐步下降，目前大部分傳統(tǒng)手工藝中的文化價(jià)值和潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值尚未被開(kāi)發(fā)出來(lái)，民眾文化意識(shí)薄弱。僅有少數(shù)民間工匠或老藝人從事這項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)，其目的也是以其生存或增加經(jīng)濟(jì)收入為主。另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人們提供了更為廣泛的就業(yè)空間，新時(shí)期的農(nóng)民更多地選擇了其他行業(yè)作為收入來(lái)源。相比之下，經(jīng)濟(jì)收入不高的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)在目前就業(yè)市場(chǎng)中不具備優(yōu)勢(shì)，即便是一些以手工藝品生產(chǎn)為生的家庭在祖業(yè)繼承上也出現(xiàn)了問(wèn)題。因此，相關(guān)單位應(yīng)加大扶持力度，提高傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)收入，建立文化自我保護(hù)意識(shí)，培養(yǎng)年輕一代群眾基礎(chǔ)，使其對(duì)傳統(tǒng)手工藝的文化價(jià)值形成正確認(rèn)識(shí)，同時(shí)建立整體文化氛圍和廣泛的群眾基礎(chǔ)，只有這樣才能為傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有利環(huán)境。

3.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美差異。傳統(tǒng)手工藝多為農(nóng)耕社會(huì)生活的日常用品，或傳統(tǒng)民俗的組成部分。從使用人群到生存環(huán)境都發(fā)生了巨大變革的現(xiàn)代社會(huì)中，其原有的實(shí)用性往往不再重要或被更為先進(jìn)的現(xiàn)代產(chǎn)品所替代。傳統(tǒng)手工藝成為了以欣賞、裝飾為主要功能的特殊產(chǎn)品。但大部分傳統(tǒng)手工藝品的觀賞性又與當(dāng)今社會(huì)的主流審美觀念不相符合，只能被少數(shù)從事藝術(shù)工作的群體所認(rèn)可。傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)審美觀念的極大差異，使其傳承和發(fā)展出現(xiàn)了許多問(wèn)題。大量傳統(tǒng)手工藝品由于缺乏創(chuàng)新，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中無(wú)法取得優(yōu)勢(shì)。

三、傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的市場(chǎng)需求

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)成為產(chǎn)品生存的手段，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值是產(chǎn)品能夠進(jìn)一步發(fā)展的前提。目前，傳統(tǒng)手工藝以收藏觀賞為主要功能的產(chǎn)品，其審美功能遠(yuǎn)大于使用功能。產(chǎn)品的生產(chǎn)與銷售主要集中于旅游商品、家居裝飾、海外出口等領(lǐng)域。特別是近年來(lái)旅游業(yè)迅速發(fā)展，各種各樣的旅游文化產(chǎn)品成為游客消費(fèi)對(duì)象，在一定程度拉動(dòng)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，能夠越來(lái)越多地被人們所接觸。加上新型文化元素的融入，賦予傳統(tǒng)以新的生命力，迎合消費(fèi)者審美認(rèn)知。如北京地區(qū)在這一過(guò)程中取得了可觀成果，順義“巧娘工作室”、北京通州的烙畫葫蘆、北京懷柔的藤式布貼畫、北京延慶的豆畫、昌平小湯山農(nóng)業(yè)園的鴕鳥蛋雕刻畫、平谷的桃木雕刻等均在新時(shí)期找到發(fā)展的立足點(diǎn)并形成品牌效應(yīng)。又如天津楊柳青年畫、上海金山農(nóng)民畫、陜西戶縣的農(nóng)民畫等已逐漸走出地區(qū)并走向國(guó)際市場(chǎng)?？傊?，發(fā)展手工藝文化產(chǎn)業(yè)可以推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，是農(nóng)民增收致富的一條可行之路。

四、傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)措施

1.成立手工藝人創(chuàng)作工作室。手工藝人工作室是集研究、創(chuàng)作、生產(chǎn)、人才培養(yǎng)、訂單銷售于一體的創(chuàng)作型生產(chǎn)機(jī)構(gòu)。在產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)根據(jù)不同門類成立相關(guān)工作室，發(fā)揮行業(yè)帶頭作用。手工藝人雖掌握熟練的制作技藝，但在復(fù)雜的市場(chǎng)環(huán)境下，如何進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新、滿足現(xiàn)代消費(fèi)需求，無(wú)法單純依靠個(gè)人的力量來(lái)完成。將手工藝人進(jìn)行組織管理，形成區(qū)域性文化組織，將民間工藝生產(chǎn)轉(zhuǎn)向藝術(shù)研究的層面。推進(jìn)手工藝人等級(jí)評(píng)定制度，給予相應(yīng)榮譽(yù)稱號(hào)及獎(jiǎng)勵(lì)措施，劃撥研究經(jīng)費(fèi)，用于新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。同時(shí)，工作室也承接訂單，進(jìn)行手工生產(chǎn)，產(chǎn)品以求精為特征，建立品牌效應(yīng)。除創(chuàng)新研究外，工作室的主要職能還包括招收學(xué)徒，擔(dān)任保護(hù)與傳承工作的教育者、組織者、管理者，使學(xué)徒在學(xué)習(xí)技能的同時(shí)參與創(chuàng)作及生產(chǎn)。使傳統(tǒng)手工藝在相對(duì)單純的教育管理環(huán)境中得以發(fā)展，保持獨(dú)立性及固有特征。

2.建設(shè)手工藝作坊一條街。在產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)建設(shè)手工作坊一條街，由若干獨(dú)立或相互合作的手工藝作坊聚集而形成，按不同地域進(jìn)行劃分形成特色手工藝品生產(chǎn)區(qū)。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)方式，在發(fā)展中加入現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)理念，合理引入現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)替代部分手工制作過(guò)程，提高產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，調(diào)整價(jià)位，使傳統(tǒng)手工藝更貼近大眾消費(fèi)。手工藝作坊一條街以銷售店面或前店后廠形式進(jìn)行組織，以獨(dú)立經(jīng)營(yíng)為主，兼顧生產(chǎn)合作。手工藝作坊建設(shè)彈性較大，可以是雇傭工人進(jìn)行生產(chǎn)的大規(guī)模作坊，也可以是家庭成員從事生產(chǎn)的小規(guī)模作坊。手工作坊之間以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)帶動(dòng)發(fā)展，生產(chǎn)靈活，市場(chǎng)反應(yīng)力強(qiáng)，通過(guò)建設(shè)發(fā)展打造區(qū)域知名度，提升區(qū)域產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面，以手工藝作坊一條街帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展，開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念品，形成旅游業(yè)與手工藝產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)發(fā)展，成為河北經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新亮點(diǎn)。

3.形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。利用石家莊批發(fā)市場(chǎng)環(huán)境優(yōu)勢(shì)和藝術(shù)工作者的集聚優(yōu)勢(shì)，形成文化創(chuàng)意創(chuàng)作空間，打造創(chuàng)意孵化基地，使其成為工作、交流、展示和居住的空間。產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)為創(chuàng)意群體提供了寬松自由的創(chuàng)作環(huán)境，并成為與社會(huì)進(jìn)行交流的平臺(tái)。引入現(xiàn)代管理體制，建立創(chuàng)作工作室和辦公場(chǎng)所，完善文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系。包括創(chuàng)意工作室、美術(shù)館、策展機(jī)構(gòu)、創(chuàng)意產(chǎn)品機(jī)構(gòu)等。集藝術(shù)創(chuàng)作、作品展示、交易活動(dòng)、服務(wù)提供于一體，是手工藝產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)新的發(fā)展點(diǎn)。每年定期舉辦傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品博覽會(huì)，宣傳本土產(chǎn)業(yè)的同時(shí)也吸引外界商機(jī)。打造文化創(chuàng)意展銷空間，定期在美術(shù)館舉辦專題展覽，在石家莊各大公園內(nèi)部建立藝術(shù)活動(dòng)展演區(qū)，為大型藝術(shù)活動(dòng)提供活動(dòng)場(chǎng)所。

4.建立專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)平臺(tái)。開(kāi)拓市場(chǎng)是傳統(tǒng)手工藝生存發(fā)展的有效途徑，也是擴(kuò)大宣傳范圍，提高民眾自覺(jué)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。將傳統(tǒng)手工藝推向國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)為發(fā)展中的資金投入增加了來(lái)源，使其能夠自主發(fā)展。從單純的區(qū)域市場(chǎng)推向復(fù)雜的國(guó)內(nèi)、國(guó)際市場(chǎng)也帶來(lái)了發(fā)展中必然要面對(duì)的問(wèn)題。第一，開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)要建立在扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，選好發(fā)展時(shí)機(jī)，避免盲目投資。第二，把握發(fā)展方向，保持原生態(tài)藝術(shù)特征，特別要保持發(fā)展理念的端正，在市場(chǎng)環(huán)境中保持理智的創(chuàng)作觀念。在手工藝產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)中成立專業(yè)經(jīng)濟(jì)合作平臺(tái)，是解決這一問(wèn)題的有效措施。專業(yè)經(jīng)濟(jì)合作平臺(tái)由政府統(tǒng)一管理，通過(guò)對(duì)市場(chǎng)的考查評(píng)估制定產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方向，提供技術(shù)服務(wù)，安排組織產(chǎn)品生產(chǎn)，提高產(chǎn)業(yè)發(fā)展的科學(xué)性，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和資源配置。同時(shí)，制定市場(chǎng)指導(dǎo)價(jià)格，規(guī)范經(jīng)營(yíng)行為，協(xié)調(diào)生產(chǎn)方與銷售方的關(guān)系。彌補(bǔ)分散個(gè)體生產(chǎn)完全交付于市場(chǎng)，缺乏整體規(guī)劃而產(chǎn)生的不足。由合作經(jīng)濟(jì)組織建立品牌將產(chǎn)品輸入市場(chǎng)，設(shè)專門商店進(jìn)行銷售，銷售所得按比例返還生產(chǎn)方。同時(shí)建立電子商務(wù)體系和實(shí)體店面營(yíng)銷體系，接收訂單安排生產(chǎn)，實(shí)施商品化運(yùn)作。

5.發(fā)揮政府在建設(shè)中的政策支持與引導(dǎo)作用。（1）完善資金支持。物質(zhì)基礎(chǔ)是手工藝順利傳承和健康發(fā)展的重要前提。一方面為手工藝人從事創(chuàng)新、生產(chǎn)、研究工作提供物質(zhì)前提，另一方面也是接班人培養(yǎng)所不可缺少的重要因素。將傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)納入財(cái)政預(yù)算，制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展支持計(jì)劃，設(shè)立專項(xiàng)發(fā)展基金、項(xiàng)目補(bǔ)助、研發(fā)支持、信用體系建設(shè)等。制定和完善優(yōu)惠稅收政策，產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期減免稅收減輕產(chǎn)業(yè)負(fù)擔(dān)，以優(yōu)惠政策吸引手工藝產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)發(fā)展。以金融政策支持產(chǎn)業(yè)發(fā)展，擴(kuò)寬融資渠道，建立符合手工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)貸款特點(diǎn)的審批方式。擴(kuò)展手工藝產(chǎn)業(yè)投資渠道，充分吸納社會(huì)和海外資金支持產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鼓勵(lì)由單一投資向多元化投資方向轉(zhuǎn)變。（2）加強(qiáng)科技支持力度。合理運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)手工制作與機(jī)器生產(chǎn)的融合，提高生產(chǎn)效率及質(zhì)量。如，蘇繡的生產(chǎn)將科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于畫稿制作階段，以電腦噴繪替代傳統(tǒng)的手繪上色，大大提高了生產(chǎn)效率又未對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量產(chǎn)生負(fù)面影響。此外，應(yīng)鼓勵(lì)高校、研究所發(fā)揮人才培養(yǎng)作用，為手工藝產(chǎn)業(yè)提供科技及創(chuàng)意型人才。加強(qiáng)手工藝創(chuàng)意與人文、藝術(shù)、歷史的融合，賦予其更深厚的人文內(nèi)涵，保持生命力。推進(jìn)市場(chǎng)營(yíng)銷信息化發(fā)展，擴(kuò)展市場(chǎng)，發(fā)揮宏觀調(diào)控作用，實(shí)現(xiàn)科學(xué)化管理。（3）發(fā)揮行業(yè)組織作用。組建手工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)，進(jìn)行積極引導(dǎo)，健全自律機(jī)制。通過(guò)產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)的核心作用整體規(guī)劃行業(yè)發(fā)展，推行行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展的規(guī)范化。維護(hù)行業(yè)權(quán)益，促進(jìn)行業(yè)交流與合作，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的科學(xué)規(guī)劃及協(xié)調(diào)發(fā)展。加強(qiáng)行業(yè)協(xié)會(huì)的社會(huì)服務(wù)功能，開(kāi)展行業(yè)調(diào)研、人才培養(yǎng)、品牌宣傳、品牌保護(hù)等，提高手工藝產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，向政府部門提供行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)的報(bào)告，提出行業(yè)發(fā)展政策。

五、總結(jié)

手工藝的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展模式研究具有必要性和適時(shí)性。在綜合分析傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品市場(chǎng)需求、生產(chǎn)形式、生產(chǎn)主體等要素的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)下新環(huán)境中傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展方向進(jìn)行研究，為其在新時(shí)代的民間生活中找到新的文化生態(tài)平衡。從生產(chǎn)性方式保護(hù)的角度研究探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的途徑，使其能夠走上現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。結(jié)合傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)特征及以現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行特征，為產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)制定發(fā)展提供參考性建設(shè)策略及管理組織機(jī)制。

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篇5

技術(shù)教育的歷史同教育一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但“技術(shù)”作為一門科目，正式進(jìn)入普通教育領(lǐng)域，卻是比較晚近的事?？疾飚?dāng)今世界技術(shù)教育的發(fā)展?fàn)顩r，美國(guó)無(wú)疑可以稱之為技術(shù)教育發(fā)展最快、也最成熟的國(guó)家之一。尤其是2000年《美國(guó)國(guó)家技術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)：技術(shù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容》（STL）的出版以及隨后一系列配套文獻(xiàn)的出臺(tái)，對(duì)世界各國(guó)普通技術(shù)教育體系的構(gòu)建產(chǎn)生了較大的影響。因而考察美國(guó)普通技術(shù)教育百余年的歷史演變脈絡(luò)，既有助于理解技術(shù)教育本身，又有助于像我國(guó)這樣的技術(shù)教育后起國(guó)家鑒往知來(lái)。

一、 美國(guó)技術(shù)教育的孕育期（19世紀(jì)60年代—19世紀(jì)末）

在19世紀(jì)60年代，美國(guó)學(xué)校教育仍依附于過(guò)時(shí)的紳士文化的理想，“讀、寫、算”依然是其主要的教學(xué)內(nèi)容，技術(shù)在學(xué)校課程中無(wú)任何地位。直到1868年，在波士頓的極少數(shù)中小學(xué)校，才首次出現(xiàn)了有關(guān)工程制圖的內(nèi)容，而這一變化來(lái)自于多方面的影響。

從教育思潮來(lái)看，美國(guó)技術(shù)教育的源頭可追溯至被稱之為“手工教育之父”的裴斯泰洛齊。裴斯泰洛齊在實(shí)驗(yàn)中逐步認(rèn)識(shí)并揭示了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合在培養(yǎng)兒童能力全面發(fā)展上的意義，并預(yù)言二者結(jié)合應(yīng)是未來(lái)新教育的基本途徑。他的這一教育思想為美國(guó)推行技術(shù)教育，尤其是將手工技術(shù)納入普通學(xué)校體系，提供了重要的理論準(zhǔn)備。正是在其去世后不久，在美國(guó)掀起了“裴斯泰洛齊運(yùn)動(dòng)”。其后，由于美國(guó)學(xué)者不斷造訪歐洲，一些歐洲教育思想家諸如福祿貝爾、赫胥黎等關(guān)于手工和技術(shù)教育的主張也在美國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響。

這種影響最明顯的體現(xiàn)在美國(guó)教育家對(duì)歐洲教育思想家的學(xué)習(xí)、發(fā)展和實(shí)驗(yàn)上，19世紀(jì)70年代，被尊稱為美國(guó)“手工訓(xùn)練之父”的伍德沃德（Woodward）猛烈地批判公立學(xué)校依附于過(guò)時(shí)的紳士文化的理想，他認(rèn)為“舊的教育是無(wú)用的，對(duì)一個(gè)人謀生來(lái)說(shuō)，經(jīng)常碰到的是不適應(yīng)而不是適應(yīng)?！币蚨咽止そ逃肫胀▽W(xué)校極為必要，1879年，他創(chuàng)辦了美國(guó)第一所手工訓(xùn)練學(xué)校——圣路易斯手工訓(xùn)練學(xué)校（St. Louis Manual Training School），在該校成立的宗旨中，伍德沃德明確提出：本校不僅教育學(xué)生數(shù)學(xué)、制圖及英語(yǔ)等學(xué)科，同時(shí)教學(xué)使用木工、鉗工、車工及機(jī)械等實(shí)務(wù)，新的技術(shù)應(yīng)隨時(shí)代的需求而更新。

從社會(huì)和時(shí)代背景來(lái)看，19世紀(jì)60年代開(kāi)始興起的工業(yè)化運(yùn)動(dòng)直接促成了基礎(chǔ)技術(shù)教育的誕生。但導(dǎo)致技術(shù)教育變革的直接決定性事件是1876年在費(fèi)城舉辦的百年博覽會(huì)，這次博覽會(huì)所展示的“俄羅斯法”以及來(lái)自莫斯科帝國(guó)技術(shù)學(xué)校的工具作品，給許多技術(shù)教育工作者以強(qiáng)烈的震撼。時(shí)任麻省理工學(xué)院校長(zhǎng)朗克爾（Runkle）在參觀博覽會(huì)并對(duì)俄羅斯法進(jìn)行了解后，感嘆美國(guó)教育以后決不能再是老樣子了。他不僅撰寫了大量文章強(qiáng)調(diào)技術(shù)教育應(yīng)對(duì)學(xué)生心智訓(xùn)練與手工訓(xùn)練并重，并在出席美國(guó)教育學(xué)會(huì)時(shí)極力強(qiáng)調(diào)手工訓(xùn)練的教育價(jià)值。由于朗克爾的支持，更加堅(jiān)定了伍德沃德對(duì)于手工訓(xùn)練重要性的認(rèn)識(shí)。

但是，美國(guó)的手工訓(xùn)練教育進(jìn)展并非一帆風(fēng)順，手工訓(xùn)練在進(jìn)入普通教育時(shí)，遭到了諸如哈里斯和懷特等著名教育家的猛烈抨擊。哈里斯認(rèn)為，手工訓(xùn)練不具有任何智力價(jià)值，教一個(gè)兒童木工，是給他有限的關(guān)于自我和自然的知識(shí)；而教他閱讀，就是給他一把開(kāi)啟人類所有智慧的鑰匙。懷特也尖銳地指出，“去教所有人手藝或手藝過(guò)程，就是破壞正當(dāng)?shù)暮椭匾墓步逃！比欢?，伍德沃德?lián)砹?zhēng)，并在1890年發(fā)表了《教育中的手工訓(xùn)練》，在該書中，他系統(tǒng)提出了手工訓(xùn)練的十四項(xiàng)教育成果。結(jié)果他不僅贏得了這場(chǎng)爭(zhēng)論，也掀起了美國(guó)普通教育改革的浪潮，許多工業(yè)城市開(kāi)始將手工訓(xùn)練課引進(jìn)普通中學(xué)。

二、 美國(guó)技術(shù)教育的探索期（20世紀(jì)初—20世紀(jì)50年代中期）

隨著手工訓(xùn)練在美國(guó)基礎(chǔ)教育體系中占一席之地，手工訓(xùn)練教育開(kāi)始出現(xiàn)一種尷尬的境地。一方面，伍德沃德等技術(shù)教育家們否認(rèn)手工訓(xùn)練是職業(yè)性質(zhì)和職業(yè)目的的，而在現(xiàn)實(shí)中，手工訓(xùn)練卻越來(lái)越帶有濃厚的職業(yè)教育色彩。這也導(dǎo)致技術(shù)教育家的專著在這一時(shí)期大量出版，如伍德沃德的《美國(guó)的手工教育、工業(yè)教育及技術(shù)教育》（1903）、邦瑟（Bonser）的《工業(yè)教育的基本價(jià)值》（1911年）及與莫斯曼(Mossman)合著的《小學(xué)工藝教育》（1923）、班內(nèi)特(Bennett)的《論美工教育》(1917)及《手工及工業(yè)教育史》（1937）、華納(Warner)的《反映技術(shù)的課程》（1947）、韋伯(Wilber)的《普通教育中的工藝》（1954）等，與此同時(shí)，這一時(shí)期對(duì)于技術(shù)教育的實(shí)踐模式探索也一直在進(jìn)行中，它們或同時(shí)并存、或你方唱罷我登場(chǎng)，即使是同一個(gè)名稱，在不同階段也呈現(xiàn)出不同的目標(biāo)內(nèi)涵。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來(lái)看，大致可以劃分為手工藝教育（Sloyed）、美工教育（Manual Arts）、工藝教育（Industrial Arts）等階段。

（一）手工藝教育階段

這一階段從時(shí)間來(lái)看，大致可以追溯至19世紀(jì)90年代至20世紀(jì)40年代末。從源頭上看，主要來(lái)自于瑞典的手工制度。當(dāng)時(shí)，瑞典的薩洛蒙（Salomon）積極推行手工藝教育，他認(rèn)為手工藝教育不同于職業(yè)教育，譬如木工手工藝教育就與木匠教育不同，后者是為就業(yè)的學(xué)生做準(zhǔn)備，而前者則通過(guò)眼與手的協(xié)調(diào)，通過(guò)模型的使用，促進(jìn)兒童的智力發(fā)展，更多的強(qiáng)調(diào)教育性。薩洛蒙的這一思想以及他在手工藝教育領(lǐng)域的努力，通過(guò)出版物迅速傳播到包括美國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家，當(dāng)時(shí)麻省理工學(xué)院的奧德維（Ordway）專門到瑞典師從薩洛蒙學(xué)習(xí)并將瑞典的手工藝教育引進(jìn)美國(guó)。隨后，薩洛蒙的學(xué)生拉爾松(Larsson)也來(lái)到波士頓，創(chuàng)設(shè)手工藝學(xué)校，這對(duì)當(dāng)時(shí)正在發(fā)展的手工訓(xùn)練教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)性而忽視教育性的傾向產(chǎn)生了一定的影響。自此，手工藝教育開(kāi)始確立了在美國(guó)手工教育的領(lǐng)導(dǎo)地位。

（二）美工教育階段

19世紀(jì)90年代，在歐洲開(kāi)始興起一場(chǎng)美工運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮，隨著這股風(fēng)潮傳入美國(guó)，一些學(xué)者開(kāi)始倡導(dǎo)將手工訓(xùn)練的內(nèi)容融入審美的訓(xùn)練。被后來(lái)尊稱為“美工教育之父”的班內(nèi)特積極將手工訓(xùn)練與美工運(yùn)動(dòng)融為一體，取名為美工教育，這就是美國(guó)技術(shù)教育史上著名的“美工教育運(yùn)動(dòng)”。班內(nèi)特最大的貢獻(xiàn)在于，首次提出了美工教育內(nèi)容選擇和組織的問(wèn)題，包括究竟哪些美工應(yīng)該被教、一些內(nèi)容更為基礎(chǔ)嗎、怎樣對(duì)這些美工進(jìn)行歸類等，正是從這些問(wèn)題出發(fā)，1917年他在《論美工教育》一書中系統(tǒng)論述了適應(yīng)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)需要的美工教育應(yīng)包括最基礎(chǔ)的五個(gè)方面：即圖形藝術(shù)、機(jī)械藝術(shù)、造型藝術(shù)、紡織藝術(shù)、加工技術(shù)。班內(nèi)特還認(rèn)為這五類美工主題不能孤立存在，應(yīng)該貫穿到初中階段美工教育的每門課程，同時(shí)根據(jù)社會(huì)的發(fā)展還可以不斷增添新的門類。正是由于班內(nèi)特的努力，美工教育得到迅速發(fā)展，與手工藝教育一道并存于當(dāng)時(shí)的普通教育課程中，尤其在20世紀(jì)20年代初至30年代中期，美工教育更是在美國(guó)技術(shù)教育課程中居于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。

（三）工藝教育階段

從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，邦瑟可以說(shuō)是工藝教育的奠基者。他在1911年首次對(duì)工藝作了明確的定義，并認(rèn)為，“工藝”較“手工藝”而言代表著更好的目標(biāo)和方向。但由于當(dāng)時(shí)手工藝的觀念剛為公眾接受不久，因而提出更名為“工藝”的時(shí)機(jī)尚不成熟。1923年他在與莫斯曼合著的《小學(xué)工藝教育》一書中，不僅強(qiáng)調(diào)工藝教育是面向所有年齡和年級(jí)的男孩和女孩的普通教育，同時(shí)再次對(duì)工藝做出了較為成熟的定義，即工藝指的是“研究材料形態(tài)的變化以增加它們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及與這些變化帶給人類生活相關(guān)的問(wèn)題”。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代技術(shù)教育可以直接追溯到這一理念，尤其是這一定義所蘊(yùn)含的社會(huì)文化觀念依然是我們現(xiàn)代技術(shù)教育的重要方面。邦瑟對(duì)于工藝教育內(nèi)容的不斷探索也深深地影響了其后美國(guó)的工藝教育，正是在邦瑟的持續(xù)努力下，“工藝教育”終于逐漸取代“手工藝教育”和“美工教育”而在20世紀(jì)30年代中期開(kāi)始被人們所接受。

其后，在華納等工藝教育學(xué)者的努力下，工藝教育在美國(guó)普通教育中逐漸居于獨(dú)特的地位。1929-1932年，由西部工藝協(xié)會(huì)發(fā)起，華納直接領(lǐng)導(dǎo)的“工藝教育正名調(diào)查”啟動(dòng)，1933年該報(bào)告書發(fā)表，報(bào)告書研究并定義了許多被教育者經(jīng)常交叉使用的各種術(shù)語(yǔ)，并對(duì)工藝與手工訓(xùn)練、美工、職業(yè)教育做了明確的區(qū)分，認(rèn)為“工藝這個(gè)名詞應(yīng)普遍地取代傳統(tǒng)狹義上的手工訓(xùn)練，與美工相比，也有實(shí)質(zhì)的差異。美工教育比較偏重手工技藝與美的結(jié)構(gòu)，而工藝教育則比較偏向工業(yè)上的技藝。”1937年，華納被選中參加美國(guó)聯(lián)邦教育委員會(huì)會(huì)議，該會(huì)議公布了由華納起草的《工藝教育：在美國(guó)學(xué)校中的意義》報(bào)告，這也是美國(guó)聯(lián)邦教育委員會(huì)首次專門為工藝教育發(fā)表的報(bào)告。該報(bào)告認(rèn)為，工藝不僅包括材料、程序、產(chǎn)品三個(gè)方面的內(nèi)容，而且應(yīng)成為普通教育的一個(gè)重要部分。其后，隨著1939年美國(guó)工藝教育學(xué)會(huì)（American Industrial Arts Association， AIAA)的成立以及華納另一本著作《反映技術(shù)的課程》出版，更是推動(dòng)了工藝教育理論與實(shí)踐的發(fā)展。同時(shí)這一時(shí)期，恰逢第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，也導(dǎo)致美國(guó)教育界對(duì)工藝教育更為重視，使得工藝教育涵蓋更廣泛的工業(yè)內(nèi)容。

在工藝教育發(fā)展的過(guò)程中，我們也不得不提到杜威的貢獻(xiàn)，杜威非常重視工藝的教育價(jià)值，在其芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)附小的課程中，就將工藝列為核心課程。也正是杜威對(duì)于工藝教育價(jià)值的肯定止息了當(dāng)時(shí)懷疑工藝價(jià)值的辯論，也給了工藝教育工作者極大的鼓舞。從邦瑟、華納的工藝教育實(shí)踐中都可以看到杜威教育哲學(xué)的影子。而杜威的“項(xiàng)目教學(xué)法”（project method）更是深深地影響了工藝教育的實(shí)踐。

三、 美國(guó)技術(shù)教育的轉(zhuǎn)變期（20世紀(jì)50年代末—20世紀(jì)80年代初）

由于進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在原因以及二戰(zhàn)結(jié)束所帶來(lái)的美國(guó)社會(huì)變遷，進(jìn)步主義教育開(kāi)始走向衰落。而隨著杜威的去世，進(jìn)步主義教育更是失去了吸引力，1955年，進(jìn)步主義教育協(xié)會(huì)正式宣布解散，兩年后它的刊物《進(jìn)步主義教育》也被迫?？@標(biāo)志著美國(guó)教育學(xué)上一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。工藝教育的實(shí)踐也陷入了一個(gè)停滯的狀態(tài)，一些學(xué)校甚至又開(kāi)始流行著1910年代和19.20年代的手工藝教育，這一時(shí)期的工藝教育，正如美國(guó)工藝教育學(xué)會(huì)在1976年召開(kāi)的第38屆年會(huì)的主題所揭示的，工藝教育正處于“十字路口”。

1957年蘇聯(lián)的人造衛(wèi)星發(fā)射是美國(guó)大規(guī)模尋求教育改變的另一個(gè)也是直接的原因，這種改變同樣也波及了技術(shù)教育。20世紀(jì)60年代中期，隨著政府開(kāi)始對(duì)教育研究的投資，技術(shù)教育也開(kāi)始呈現(xiàn)出技術(shù)導(dǎo)向、工業(yè)導(dǎo)向、生涯與職業(yè)導(dǎo)向、整合導(dǎo)向等多面向的轉(zhuǎn)變。雖然這一時(shí)期工藝教育的理念在不斷的變化，但正是在這一轉(zhuǎn)變期中，技術(shù)教育形成了較為系統(tǒng)的內(nèi)容構(gòu)建邏輯，它們?yōu)?0世紀(jì)80年代至今的技術(shù)教育奠定了較為系統(tǒng)化的課程架構(gòu)基礎(chǔ)。這些不同導(dǎo)向性課程或它們的變式，對(duì)于今天的技術(shù)素養(yǎng)教育依然有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

然而，技術(shù)教育究竟以什么為其內(nèi)涵，技術(shù)教育究竟該往何處去，依然是一個(gè)需要達(dá)成共識(shí)的問(wèn)題。在1979年至1981年間，美國(guó)有21位工藝教育學(xué)者對(duì)工藝教育的理念與課程進(jìn)行了深入的研討，其成果就是杰克森坊工藝課程理論，正是這種研討不僅辨清了工藝教育的方向與前景，同時(shí)也奠定了工藝教育更改為技術(shù)素養(yǎng)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)。

四、美國(guó)技術(shù)教育的發(fā)展期（20世紀(jì)80年代初—21世紀(jì)初）

1982年發(fā)表的杰克森坊工藝課程理論認(rèn)為，社會(huì)文化的演進(jìn)是基于人類四個(gè)知識(shí)領(lǐng)域（技術(shù)、科學(xué)、人文與形式知識(shí)）不斷互動(dòng)的結(jié)果，該理論首次引入了系統(tǒng)的觀念，將人類技術(shù)分為：傳播、營(yíng)建、制造和運(yùn)輸四個(gè)子系統(tǒng)，并以“輸入——過(guò)程——輸出”的系統(tǒng)模式呈現(xiàn)。這一思想隨后體現(xiàn)在各州的新課程之中，也為當(dāng)今美國(guó)“系統(tǒng)導(dǎo)向”的技術(shù)素養(yǎng)教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1985年，美國(guó)工藝教育協(xié)會(huì)(AIAA)正式更名為“國(guó)際技術(shù)教育協(xié)會(huì)”(International Technology Education Association，ITEA)。隨著這一更名，此后在英文文獻(xiàn)中我們較少發(fā)現(xiàn)“工藝”一詞，“工藝教育”正式步入“技術(shù)教育”時(shí)代。隨后，國(guó)際技術(shù)教育協(xié)會(huì)與美國(guó)職業(yè)協(xié)會(huì)、技術(shù)教師教育委員會(huì)合作，期望能夠提出一套更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募夹g(shù)教育理論架構(gòu)，至1990年，其合作成果《技術(shù)教育的概念架構(gòu)》一書出版。“概念架構(gòu)”的基本理念是以“問(wèn)題解決”的技術(shù)活動(dòng)概念來(lái)建立技術(shù)教育的理論。其所建構(gòu)的課程模式將人類技術(shù)知識(shí)分為生物、傳播、生產(chǎn)與運(yùn)輸四個(gè)子系統(tǒng)，并認(rèn)為技術(shù)活動(dòng)起源于人類的需求和欲望，然后形成問(wèn)題與機(jī)會(huì)，進(jìn)而在資源和技術(shù)知識(shí)導(dǎo)引下，透過(guò)技術(shù)過(guò)程，并深入評(píng)估可能造成的問(wèn)題后，最后獲致最佳的解決方案。至此，標(biāo)志了技術(shù)教育正式邁入技術(shù)素養(yǎng)教育時(shí)期。

1994年，為發(fā)展美國(guó)K-12技術(shù)教育課程，國(guó)際技術(shù)教育協(xié)會(huì)美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)（NSF）和美國(guó)國(guó)家航空和航天局（NASA）資助，啟動(dòng)了面向所有美國(guó)人的技術(shù)項(xiàng)目（TFAAP），其目的在于提供對(duì)技術(shù)教育感興趣人士了解何謂技術(shù)素養(yǎng)、如何使全民都具備技術(shù)素養(yǎng)以及何以需使全民具備技術(shù)素養(yǎng)等方面的愿景。

1996年，該項(xiàng)目第一階段的成果——《技術(shù)學(xué)習(xí)的原理和結(jié)構(gòu)》（TAA）發(fā)表，該文獻(xiàn)認(rèn)為：所有公民都應(yīng)獲得基本的技術(shù)素養(yǎng)——使用、管理和理解技術(shù)的能力。文件不僅對(duì)技術(shù)的概念進(jìn)行了非常深入的闡述，還為《技術(shù)教育內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)》奠定了基礎(chǔ)，并為每個(gè)人“應(yīng)知應(yīng)會(huì)”些什么才算具備技術(shù)素養(yǎng)提供了指南。

隨后，該項(xiàng)目第二階段成果——《技術(shù)教育內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)》和《促進(jìn)技術(shù)素養(yǎng)之卓越：學(xué)生評(píng)估、專業(yè)發(fā)展和學(xué)程標(biāo)準(zhǔn)》（AETL，2003）發(fā)表。其中，STL闡明了要成為具有技術(shù)素養(yǎng)的人，每個(gè)學(xué)生應(yīng)知應(yīng)會(huì)些什么。技術(shù)內(nèi)涵的標(biāo)準(zhǔn)分為五大類20條標(biāo)準(zhǔn)，包括技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)與社會(huì)、設(shè)計(jì)、應(yīng)付技術(shù)世界所需的能力、設(shè)計(jì)世界，每項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)分為K-2、k3-5、k6-8、k9-12年級(jí)段，都有一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。與第一階段所提出的技術(shù)素養(yǎng)不同，該標(biāo)準(zhǔn)對(duì)技術(shù)素養(yǎng)的定義更為完備。而AETL則對(duì)學(xué)生評(píng)估、專業(yè)發(fā)展及學(xué)程標(biāo)準(zhǔn)提出具體建議。

篇6

一、地方高校的發(fā)展能夠加強(qiáng)本地區(qū)內(nèi)各民族的交流

英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭•羅素曾說(shuō)：“在往昔，不同的文化接觸是人類進(jìn)步的路標(biāo)。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，中世紀(jì)歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則效仿拜占庭帝國(guó)?！笨梢?jiàn)，純粹屬于某一民族的文化很少存在過(guò)。與各民族之間自然、感性的文化交流不同，地方高校為本地區(qū)內(nèi)各民族提供的文化交流方式更為明確和具體。在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，文化觀念的落后及其保守性造成了作為社會(huì)變遷主體的人的“價(jià)值困境”——對(duì)于新思想、新行為和新事物缺乏主動(dòng)接受的意識(shí)，從而使民族文化結(jié)構(gòu)缺乏現(xiàn)性因素的碰撞，造成民族社會(huì)變遷動(dòng)力的不足。而地方高校的發(fā)展，恰恰為民族文化的創(chuàng)新提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。首先，地方高校的師生大部分來(lái)自于本地區(qū)的各民族，隨著地方高校的發(fā)展，來(lái)自其他省份、地區(qū)的教師和學(xué)生不斷增加，這種大規(guī)模的聚居為外地民族文化與本地民族文化之間的交流提供了更為便利的條件。其次，地方高校通過(guò)思想觀念的傳遞將外來(lái)的先進(jìn)文化輸入到師生的思想觀念中，有助于改變民族地區(qū)保守、落后的文化觀念，使本地區(qū)的民族文化與外來(lái)先進(jìn)文化得到有機(jī)的融合。再次，地方高校還可以通過(guò)傳授知識(shí)技能提升本地區(qū)民族文化創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，如通過(guò)地方高校知識(shí)技能的教育，可以改變民間傳統(tǒng)手工藝父子師徒世代相繼、口傳身授的傳承模式，使傳承更加規(guī)范、系統(tǒng)與科學(xué)。最后，地方高校的科研進(jìn)步和實(shí)驗(yàn)設(shè)備的不斷更新，可以推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，優(yōu)化民族傳統(tǒng)技藝，為民族文化創(chuàng)新奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)教育，地方高校除了能夠改進(jìn)民族文化的傳承方式之外，還能夠提升民族成員的文化水平，提高整體民族素質(zhì)。

二、地方高校的發(fā)展為本地區(qū)的民族文化創(chuàng)新提供了組織保障

地方民族文化的創(chuàng)新雖然具有一定的自發(fā)性，但是更需要相應(yīng)的社會(huì)體制的支持，因?yàn)橹贫瓤梢酝ㄟ^(guò)激勵(lì)和約束的機(jī)制將個(gè)體成員的行為與獎(jiǎng)懲機(jī)制結(jié)合，最大限度地調(diào)動(dòng)個(gè)體的積極性。而地方高校的發(fā)展能夠?yàn)槊褡逦幕膫鞒泻蛣?chuàng)新提供可靠的組織保障。第一，地方高?？梢栽谠盒７秶鷥?nèi)建立民族文化相關(guān)的研究所、學(xué)生社團(tuán)等組織，并制定相關(guān)的管理辦法，對(duì)這些團(tuán)體進(jìn)行管理。第二，地方高校可以根據(jù)本地區(qū)的實(shí)際情況，在教育、文化、民族事務(wù)等部門的領(lǐng)導(dǎo)下制定民族文化人才培養(yǎng)方案，聘請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人到院校擔(dān)任兼職教師，并且完善聘用程序。第三，地方高?？梢詾槊褡逦幕瘋鞒袆?chuàng)新活動(dòng)提供場(chǎng)所和一定的經(jīng)費(fèi)保障。如賀州學(xué)院“廣西東部族群文化研究基地”成立于2005年，廣西壯族自治區(qū)財(cái)政廳于2008年撥付建設(shè)啟動(dòng)資金20萬(wàn)元；賀州學(xué)院給予配套資金10萬(wàn)元，并為本基地配備了相關(guān)辦公條件和專職人員；2010年基地獲得國(guó)家財(cái)政部支持地方院校發(fā)展專項(xiàng)資金200萬(wàn)元?？梢?jiàn)，地方高?？梢詫⑾嚓P(guān)經(jīng)費(fèi)直接投入到民族文化的傳承與創(chuàng)新上。

三、地方高校的發(fā)展豐富了本地區(qū)民族文化傳承創(chuàng)新的方式

第一，通過(guò)課程設(shè)置對(duì)本地區(qū)少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。地方高校開(kāi)設(shè)具有地方民族特色的課程，既能夠展現(xiàn)地方高校的辦學(xué)特色、實(shí)現(xiàn)錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)，又能夠?qū)ι贁?shù)民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。如百色學(xué)院開(kāi)設(shè)的少數(shù)民族工藝欣賞、民族紋樣設(shè)計(jì)、民族包裝設(shè)計(jì)、旅游工藝品開(kāi)發(fā)等課程，既可以讓學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)地方傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，又可以促使學(xué)生對(duì)民族圖案、手工藝品進(jìn)行再設(shè)計(jì)，并運(yùn)用到現(xiàn)代包裝、服裝、海報(bào)、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，從而使傳統(tǒng)的圖案、工藝等得到創(chuàng)新和發(fā)展，同時(shí)有效提升了百色地區(qū)少數(shù)民族文化的創(chuàng)新能力。而賀州學(xué)院的“南嶺走廊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)大學(xué)生志愿者服務(wù)社”則以志愿服務(wù)的形式使大學(xué)生直接參與到民族文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)中。針對(duì)傳統(tǒng)的民間技藝，如蠟染、編織、陶藝、竹藤編織等項(xiàng)目，可以通過(guò)田野調(diào)查或?qū)⒚耖g手工藝人請(qǐng)入課堂等形式，使學(xué)生與民族傳統(tǒng)文化技藝進(jìn)行近距離的接觸，并且能夠親自動(dòng)手進(jìn)行手工藝品的制作。這樣學(xué)生既掌握了一些民族手工技藝，又能夠?qū)W(xué)習(xí)到的民間手工藝的藝術(shù)風(fēng)格和工藝運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，也是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的一種創(chuàng)新。而在旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)類課程中，師生通過(guò)不斷地挖掘地方民族文化，將地方的一些手工藝品、服裝服飾、生產(chǎn)工具、樂(lè)器等進(jìn)行再設(shè)計(jì)，將其傳化為旅游紀(jì)念品，通過(guò)游客傳播到各地，更是對(duì)民族文化的一種傳承創(chuàng)新和傳播。百色學(xué)院教師申報(bào)的課題“廣西民間傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)模式研究”獲得了廣西社科基金立項(xiàng)，是對(duì)民間手工藝創(chuàng)新開(kāi)發(fā)的進(jìn)一步研究。此外，通過(guò)指導(dǎo)教師的引導(dǎo)，很多學(xué)生在畢業(yè)論文、畢業(yè)設(shè)計(jì)中將民族文化藝術(shù)研究、民族文化創(chuàng)新應(yīng)用等內(nèi)容作為選題，取得了一些成果，并將一些設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化成了商品?？梢?jiàn)，地方高校通過(guò)思想引導(dǎo)、課程設(shè)置等手段使地方民族文化藝術(shù)深入學(xué)生的意識(shí)中，有效激發(fā)了廣大師生對(duì)民族文化藝術(shù)的興趣，有助于民族文化藝術(shù)傳承后人、煥發(fā)生機(jī)。第二，通過(guò)學(xué)術(shù)研究、建立研究機(jī)構(gòu)、舉辦學(xué)術(shù)論壇和研討會(huì)等形式對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。百色學(xué)院建立的廣西高校優(yōu)勢(shì)特色學(xué)科“語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)”是西南邊疆壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地和廣西文科中心的簽約基地；賀州學(xué)院的“廣西東部族群文化研究基地”，河池學(xué)院的廣西高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化資源研究基地”“教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中國(guó)少數(shù)民族研究中心紅水河文化研究所”等都是地方高校建立的地方民族文化研究機(jī)構(gòu)。此外，地方高?？梢耘c本地區(qū)的民族文化傳承中心合作辦學(xué)，聘請(qǐng)民族文化傳承中心的業(yè)務(wù)骨干入校擔(dān)任指導(dǎo)教師；同時(shí)，文化傳承創(chuàng)新中心也聘請(qǐng)了地方院校的師生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作、相關(guān)作品的創(chuàng)作等。地方高校的教師也對(duì)本地區(qū)民族文化的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行了深入研究，發(fā)表了大量論著，如百色學(xué)院教師撰寫的《廣西西部壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)調(diào)查研究》、賀州學(xué)院教師撰寫的《賀州民間特色傳統(tǒng)節(jié)慶文化的保護(hù)性開(kāi)發(fā)研究》、河池學(xué)院教師撰寫的《壯族民間音樂(lè)的傳承與發(fā)展研究》等，提升了本地區(qū)民族文化藝術(shù)的創(chuàng)新能力。舉辦學(xué)術(shù)論壇、研討會(huì)可以將民族文化傳承創(chuàng)新方面的專家、學(xué)者邀請(qǐng)到地方高校，共同探討民族文化的傳承與創(chuàng)新。學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，深入進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，對(duì)于民族文化的發(fā)掘、保護(hù)、傳承與研究都能夠起到積極的推動(dòng)作用。如由賀州學(xué)院和原生態(tài)民族文化高峰論壇秘書處聯(lián)合主辦、廣西東部族群文化研究基地承辦的第二屆“中國(guó)原生態(tài)民族文化高峰論壇”，以及在河池學(xué)院舉辦的“第四屆仫佬族文學(xué)研討會(huì)”等對(duì)地方民族文化的研究傳承與創(chuàng)新都起到了一定的推動(dòng)作用。第三，通過(guò)整理、出版、翻譯民族文化藝術(shù)有關(guān)文獻(xiàn)對(duì)民族文化進(jìn)行傳承。由于地方高校處于少數(shù)民族聚居地區(qū)，很多高校教師就是少數(shù)民族，對(duì)地方的民族文化藝術(shù)有一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，而這部分具有一定專業(yè)素養(yǎng)的教師以地方高?，F(xiàn)有的研究成果為基礎(chǔ)，每年發(fā)表大量關(guān)于民族文化傳承創(chuàng)新的論著，此外，還對(duì)民族文化藝術(shù)相關(guān)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行搜集、整理、翻譯出版，這些是地方高校為民族文化藝術(shù)的傳承創(chuàng)新所做出的貢獻(xiàn)。如獲得國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部立項(xiàng)的項(xiàng)目“壯族典籍英譯研究——以布洛陀史詩(shī)為例”，將壯族的傳奇史詩(shī)《布洛陀史詩(shī)》進(jìn)行翻譯，并以原古籍抄本五言詩(shī)體進(jìn)行編排，將原文古壯字標(biāo)注拼音壯文、壯語(yǔ)國(guó)際音標(biāo)、現(xiàn)代漢語(yǔ)譯文和英文，對(duì)壯族文化的傳承起到了重要的作用。還有對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯族歌謠嘹歌進(jìn)行收集翻譯而出版的《平果壯族嘹歌》，也是地方高校對(duì)地方民族文化進(jìn)行傳承，并向世界傳播的一項(xiàng)優(yōu)秀成果。河池學(xué)院教師出版的《仫佬族古歌》《漢族題材少數(shù)民族敘事詩(shī)譯注》（壯族仫佬族毛南族卷）也對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕墨I(xiàn)進(jìn)行了梳理和傳承。第四，通過(guò)教研活動(dòng)提高本地區(qū)民族文化創(chuàng)新能力。地方高校特色教學(xué)的發(fā)展促使教師不斷深入研究民族文化課程的教學(xué)改革，從而取得了一定的成果。如百色學(xué)院獲得廣西高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目的“基于民族文化應(yīng)用創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的民族地區(qū)高校民俗學(xué)教學(xué)改革”、賀州學(xué)院“廣西東部族群文化研究基地”的立項(xiàng)“地方本科院校英語(yǔ)人才本土文化教育研究——以廣西東部多族群區(qū)域?yàn)槔?，以及河池學(xué)院的“桂西北少數(shù)民族音樂(lè)特色課程資源開(kāi)發(fā)研究”等。第五，通過(guò)校園建設(shè)、文化活動(dòng)與學(xué)生社團(tuán)等形式對(duì)民族文化藝術(shù)進(jìn)行傳承創(chuàng)新。隨著地方高校的不斷發(fā)展，可以通過(guò)校園建筑的風(fēng)格樣式、園林雕塑等設(shè)計(jì)規(guī)劃體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕囆g(shù)元素，使學(xué)生能夠在潛移默化中得到民族文化的熏陶。同時(shí)，地方高校還可以組織學(xué)生參加校園文化演出，通過(guò)民族歌曲、舞蹈、樂(lè)器表演，以及展示民族服裝讓學(xué)生體驗(yàn)民族文化；還可以通過(guò)開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)、采風(fēng)活動(dòng)等讓學(xué)生在生活中切身體會(huì)民族文化之美；在一些傳統(tǒng)的民族節(jié)日，如“三月三”“潑水節(jié)”等舉行節(jié)慶活動(dòng)；在校運(yùn)會(huì)、體育課中加入少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目?？梢?jiàn)，地方高?？梢酝ㄟ^(guò)校園建設(shè)及文化活動(dòng)對(duì)民族文化藝術(shù)進(jìn)行立體的、全方位的傳承創(chuàng)新。第六，通過(guò)博物館、檔案館、史料館的建設(shè)為民族文化的研究和創(chuàng)新積累素材。有條件的高校能夠建設(shè)地方民族博物館、檔案館、史料館等，對(duì)本地區(qū)的民族手工藝品以及相關(guān)的文物、史料進(jìn)行保存和展示，在對(duì)史料進(jìn)行保存的基礎(chǔ)上，可以為廣大師生提供民族文化研究和傳承創(chuàng)新的素材，如百色學(xué)院的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、賀州學(xué)院的廣西東部族群文化研究基地等機(jī)構(gòu)就起到了類似的作用。賀州學(xué)院的“廣西東部族群文化研究基地”采集到各種儀式、碑刻等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)照片15000余張，對(duì)相關(guān)的民間歌手和民間儀式進(jìn)行了錄音錄像，已制錄光盤200多張，并建立了“廣西東部族群文化研究資料室”。研究人員利用這些豐富的資料，主持和參與了國(guó)家級(jí)立項(xiàng)課題5項(xiàng)，主持廣西“十五”“十一五”社科規(guī)劃課題9項(xiàng)，公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文200多篇，取得了大量的研究成果。

結(jié)語(yǔ)

傳承創(chuàng)新民族文化是民族地方高校辦學(xué)特色的需要。民族文化的傳承創(chuàng)新離不開(kāi)民族成員創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，因此，民族文化的傳承創(chuàng)新與教育密不可分。就民族文化傳承創(chuàng)新而言，地方高校從樹立價(jià)值觀到傳授知識(shí)技能，再到引導(dǎo)師生對(duì)民族文化進(jìn)行研究、傳承、創(chuàng)新，可謂功不可沒(méi)。地方高校的人才健全，可以從地方語(yǔ)言（特別是瀕危方言）、族群關(guān)系、文化人類學(xué)、生態(tài)美學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度全方位地對(duì)民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。可以說(shuō)，地方高校一直都在為地方民族文化的傳承創(chuàng)新提供重要的支持，因此，民族地區(qū)地方高校的發(fā)展有助于提高本地區(qū)民族文化藝術(shù)傳承創(chuàng)新的能力。（注：本文為2014廣西高校科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：LX2014408）

參考文獻(xiàn)：

[1]楊發(fā)庭.羅素論中西文化[M]．北京：北京出版社，2010.

篇7

銅文化 傳統(tǒng)文化 傳承 產(chǎn)品設(shè)計(jì)

銅文化博大精深、魅力無(wú)窮，距今已經(jīng)有幾千年的歷史，在中國(guó)人們的生活和精神體系占據(jù)著非常重要的地位，而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方文化的滲透，銅文化受到強(qiáng)烈的沖擊，使得很多人拋棄了本土文化的精髓，讓銅文化慢慢地消失在了人民的視野當(dāng)中，銅似乎成了我們兒時(shí)的記憶，嚴(yán)重打擊了中國(guó)銅文化的傳承與發(fā)展，同時(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們生活水平的提高和科學(xué)知識(shí)的普及，人們對(duì)綠色，傳統(tǒng)材料的日益向往和懷舊情感加劇，這為“銅文化”的發(fā)展提供了新契機(jī)，也為銅在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新研究提供了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。

1.銅文化與家居產(chǎn)品的關(guān)系

1.1銅文化與家居產(chǎn)品的釋義

銅文化是指在人類社會(huì)的歷史實(shí)踐過(guò)程中，所創(chuàng)造出來(lái)的關(guān)于銅的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是祖先留給我們最燦爛的文化遺產(chǎn)之一，象征著高貴、權(quán)利、地位和財(cái)富。銅文化最基本的物質(zhì)表現(xiàn)形式就是銅雕，銅器等載體，這些器物都凝聚著當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)手工藝人的心血和智慧，并且每個(gè)時(shí)期都有一段自己的發(fā)展印記。在奴隸社會(huì)時(shí)期，青銅器就大量使用，并創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)世界青銅之最，如“青銅人立像”，是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)最大，最完整的青銅大立人像，號(hào)稱“銅像之王”，在其后的朝代里，銅文化概括了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，如貨幣、建筑、天文、氣象等，陜西皇陵的銅馬車，甘肅威武的馬踏飛燕，以及長(zhǎng)信宮燈，無(wú)不例外地把青銅鑄造技術(shù)推向另一個(gè)高峰。家居產(chǎn)品與人生活息息相關(guān)，在日常生活中，人們幾乎每天與家居產(chǎn)品打交道。家居產(chǎn)品從用途上分類可以分為觀賞性家居產(chǎn)品和實(shí)用性家居產(chǎn)品；從材料上又可以分為陶瓷、金屬、塑料等不同材質(zhì)的家居用品；從類別上進(jìn)行分類，家居產(chǎn)品叉可以分為家具、床上用品、廚衛(wèi)用具、室內(nèi)配飾及日常生活需要的商品。總之，家居產(chǎn)品是伴隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展，并離不開(kāi)社會(huì)傳統(tǒng)文化和精神的需求，家居產(chǎn)品的深層內(nèi)涵應(yīng)該更貼近消費(fèi)者的心理，具有深厚的文化內(nèi)涵，滿足這種文化需求才是現(xiàn)代家居產(chǎn)品前進(jìn)的主流方向。

1.2銅的優(yōu)勢(shì)分析

從銅的分類來(lái)看，我們大致把銅分為黃銅，紅銅（叉稱紫銅），白銅和青銅，從它本身的物理屬性來(lái)看，它在鍛、鑄、刻等加工過(guò)程中會(huì)呈現(xiàn)出不同的紋理美，并在氧化、涂飾、焊接時(shí)會(huì)反映出質(zhì)地感和視覺(jué)感，它的顏色及其豐富，是集富責(zé)、莊重、環(huán)保于一身，適合于各種場(chǎng)所?；谶@兩點(diǎn)，為銅在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供更為廣闊的現(xiàn)實(shí)發(fā)展空間和豐富藝術(shù)創(chuàng)造的可能。

從文化承載來(lái)看，銅文化是中國(guó)人普遍認(rèn)同的，從某種意義上說(shuō)，銅是極具代表性的中國(guó)元素，它具有澄黃閃亮的光澤，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最貴氣的色彩，不像別的金屬那樣讓人感到冰冷，相反，它看上去很溫和，能更好地融入不同的家居環(huán)境，另一方面，銅材質(zhì)容易實(shí)現(xiàn)廢棄物的回收利用，所以，它符合綠色設(shè)計(jì)的要求和可持續(xù)設(shè)計(jì)的思潮，在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中具有更大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

1.3國(guó)內(nèi)研究情況

中國(guó)的銅文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所以，各位學(xué)者們也非常關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，幾十年來(lái)在海內(nèi)外發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)論文。出版多部獨(dú)著與合著，如：《青銅器簡(jiǎn)說(shuō)》、《中國(guó)青銅器發(fā)展史》、《新銅器新時(shí)代》、《吉金文字與青銅文化論集》等等…一其研究的主要內(nèi)容為青銅文化，工藝設(shè)計(jì)以及對(duì)銅雕大師朱炳仁一些作品的研究。有些論文已被收入《世界學(xué)術(shù)文庫(kù)》或獲獎(jiǎng)，研究?jī)?nèi)容也相當(dāng)廣泛，如2010年，在中國(guó)（銅陵）青銅文化論壇國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的召開(kāi)，為銅文化的傳承和發(fā)展起到了一定的保護(hù)作用。然而，關(guān)于《銅在家居設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新研究》這方面的內(nèi)容，國(guó)內(nèi)關(guān)注度相當(dāng)匱乏，對(duì)于“銅家居”這方面理論著作的關(guān)注度還是不太高。因此對(duì)于銅文化的傳承與發(fā)展并沒(méi)有起前瞻性的作用。如何在銅文化的傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，并如何將銅藝與家居產(chǎn)品、與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合？這是我們?cè)O(shè)計(jì)師應(yīng)該考慮和深思的問(wèn)題。

1.4銅文化元素在家居產(chǎn)品中的應(yīng)用

1.4.1銅文化元素在家居產(chǎn)品形態(tài)中的應(yīng)用

家居產(chǎn)品的形態(tài)是營(yíng)造產(chǎn)品形象的一個(gè)重要方面，它主要是通過(guò)產(chǎn)品造型的尺度，形狀，比例以及它們之間的構(gòu)成關(guān)系所營(yíng)造出來(lái)的一種產(chǎn)品氛圍，這種形態(tài)會(huì)使人產(chǎn)生一種不同的心理情緒，如夸張、趣味、神秘。具有象征性意義，在產(chǎn)品形態(tài)中融入銅文化元素，會(huì)讓消費(fèi)者產(chǎn)生不同的認(rèn)知和心理感受，如青銅時(shí)代的司母戊鼎，將其四平八穩(wěn)、雄偉莊嚴(yán)的形態(tài)運(yùn)用到家居產(chǎn)品中，其精細(xì)神秘的饕殄紋和雕飾也會(huì)給人以大氣但緊湊，不乏精致的感覺(jué)。當(dāng)然，在家居產(chǎn)品中我們不僅僅是簡(jiǎn)單的形態(tài)模仿，而是應(yīng)該把銅文化的這種內(nèi)涵和心理感受通過(guò)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來(lái)，這才是真正地將銅文化元素的形態(tài)語(yǔ)義融入家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。

1.4.2銅文化元素在家居產(chǎn)品色彩和機(jī)理中的應(yīng)用

色彩是家居產(chǎn)品中最抽象化的語(yǔ)言，也是最直接的表現(xiàn)手段，是情感和文化的象征，在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不僅具有審美性和裝飾性，而且還具有象征性，這種色彩所帶來(lái)的視覺(jué)感受，深刻地影響著產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，作為銅文化的基本載體之一――銅材質(zhì)的色彩是及其豐富的，如青銅是紅銅與其他化學(xué)元素（主要是錫）的合金，其銅銹呈青綠色，稱為青銅。黃銅以鋅為主要合金元素的銅基合金制成，耐磨性好。它的色彩不僅是吉祥、富貴的象征，而且非常醒目，能夠引起人們的視覺(jué)動(dòng)感和心理反應(yīng)，白銅呈銀白色金屬光澤，用在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中讓產(chǎn)品看起來(lái)更簡(jiǎn)潔，更時(shí)尚。所以，將銅這種豐富的色彩運(yùn)用在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可以讓銅從金屬的生硬變得柔軟起來(lái)，并使得銅鋒芒的現(xiàn)代感和溫婉的歷史感得到了最后的交融，它特有的美感、生命力、藝術(shù)品質(zhì)和環(huán)保性，切合現(xiàn)代社會(huì)的審美趨勢(shì)。

2.銅在古代家居產(chǎn)品的案例分析與啟示

2.1長(zhǎng)信宮燈案例分析

在古代，從銅的開(kāi)采與冶煉，到生活中使用的器具，再到與青銅文化相關(guān)的信仰等這些都是銅與生活關(guān)系密切的重要體現(xiàn)，漢代的長(zhǎng)信宮燈就是古代青銅器中最具有代表性的器具，是古代設(shè)計(jì)中的精品，集審美、實(shí)用、科學(xué)于一體，對(duì)現(xiàn)代家居產(chǎn)品產(chǎn)生了非常重要的影響，該燈具高約48厘米，高約44厘米，整個(gè)造型是一個(gè)宮女呈跪坐直腰姿勢(shì)，惟妙惟肖。她一直手在下面拿著底座，另一只手往上護(hù)燈，整個(gè)產(chǎn)品無(wú)任何裝飾，所以顯得整潔干凈，作為一件日常用品，它保證了其基本功能，最值得一提的是，此燈具的燈罩和燈盤都設(shè)計(jì)得非常合理，使得光照效果和角度能進(jìn)行調(diào)節(jié)，為了方便使用者更好地操作燈盤，制作者在燈盤的外緣設(shè)計(jì)了手柄，使用者可以轉(zhuǎn)動(dòng)手柄從而控制光照的方向，整個(gè)產(chǎn)品具有極高的使用價(jià)值，充分展示了古代人的智慧和結(jié)晶。長(zhǎng)信宮燈除了具有審美性和實(shí)用性外，還具有科學(xué)性，當(dāng)宮女呈跪著的姿勢(shì)，斷開(kāi)的中空右臂與燈罩相連所形成的空管會(huì)使煙霧從此處被吸入宮中腹腔，為了更進(jìn)一步吸收煙霧，我們可以在燈具的底部盛滿了水，而且，在宮女的腰及腿的連接處設(shè)計(jì)了一個(gè)轉(zhuǎn)角，使得未被吸收的煙霧被擋在內(nèi)部而不致于迅速回流，符合綠色設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念。總之，長(zhǎng)興宮燈是中國(guó)古代工藝美術(shù)史上的瑰寶，無(wú)論是它的工藝還是它的功能，都對(duì)現(xiàn)代家居產(chǎn)品產(chǎn)生深厚的影響。

2.2被中香爐案例分析

被中香爐是中國(guó)古代盛香料熏被褥的球形小爐，又稱“香薰?fàn)t”，這里所提的香薰?fàn)t是以銅材質(zhì)為主的，它的設(shè)計(jì)符合人機(jī)工程學(xué)，在球形外殼和位于中心的半球形爐體之間有兩層或三層同心圓環(huán)。在爐體的徑向兩端各有短軸，支承在內(nèi)環(huán)的兩個(gè)徑向孔內(nèi)，可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)。同樣，內(nèi)環(huán)和外環(huán)相互支撐，內(nèi)環(huán)支承在外環(huán)上，外環(huán)支承在球形外殼的內(nèi)壁上。爐體、內(nèi)環(huán)、外環(huán)和外殼內(nèi)壁的支承軸線依次互相垂直。爐體由于受重力作用的影響，導(dǎo)致它不論球如何滾轉(zhuǎn)，爐口總是保持水平狀態(tài)。由此可見(jiàn)，被中香爐是古代一種先進(jìn)技術(shù)的載體，從某種意義上來(lái)說(shuō)可以反映出中國(guó)古代銅文化在家居產(chǎn)品上的科學(xué)應(yīng)用。

2.3古代銅家居給現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟示

在全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的今天，我們更應(yīng)該讓銅文化重新回歸到家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將銅文化與家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，將其古代銅家居的美學(xué)思想運(yùn)用到現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，古為今用，推陳出新，提煉銅文化中的精髓和靈魂，用時(shí)代的角度去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，創(chuàng)造出獨(dú)特的、優(yōu)秀的現(xiàn)代家居產(chǎn)品。

3.對(duì)未來(lái)銅家居的展望

現(xiàn)代的家居設(shè)計(jì)應(yīng)該是建立在對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素結(jié)合起來(lái)，符合現(xiàn)代人的審美需求，用現(xiàn)代人的生活方式來(lái)打造富有傳統(tǒng)韻味的家居產(chǎn)品。以下幾點(diǎn)是我對(duì)未來(lái)銅家居所寄予的創(chuàng)新與展望。

第一，將銅藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，達(dá)到和共生的整體生態(tài)觀。即銅及銅藝與其他材質(zhì)或現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)出既符合現(xiàn)代人的生活方式和審美要求，又具有文化底蘊(yùn)。如在2015年的米蘭設(shè)計(jì)周，由楊明杰設(shè)計(jì)的新手工藝之屏風(fēng)系列――中國(guó)畫的三圍解構(gòu)。利用紫銅跟亞克力結(jié)合，整個(gè)造型簡(jiǎn)潔叉不乏具有深厚的文化底蘊(yùn)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝――銅藝的再發(fā)現(xiàn)、再思考、再設(shè)計(jì)，利用傳統(tǒng)工藝，結(jié)合當(dāng)代的設(shè)計(jì)手段，讓由傳統(tǒng)的工藝演繹而來(lái)的創(chuàng)新產(chǎn)品具備當(dāng)下人們的審美標(biāo)準(zhǔn)與生活方式，讓傳統(tǒng)手工藝煥發(fā)新生。

第二，將銅文化的精髓和靈魂來(lái)渲染家居產(chǎn)品，使家居產(chǎn)品更加具有文化魅力。銅的顏色是及其自然與豐富的，具有強(qiáng)大的生命力，將黃銅、紫銅、白銅等進(jìn)行不同的搭配，使其家居用品更符合現(xiàn)代人的審美趣味。同時(shí)，將不同色調(diào)的銅與其他文化結(jié)合，如將國(guó)畫，太極、旗袍等中國(guó)元素運(yùn)用在銅家居中，用來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)理念，彰顯民族個(gè)性。

篇8

長(zhǎng)株潭地區(qū)是湖南省經(jīng)濟(jì)文化中心，伴隨該地區(qū)城市化進(jìn)程不斷加快的步伐，其空間布局、功能定位、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)等都發(fā)生著迅速而深刻的轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，一些優(yōu)秀的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的生存空間不斷受到傾軋，其原本依托的生態(tài)環(huán)境也已經(jīng)或逐漸被破壞殆盡。如何挽救長(zhǎng)株潭地區(qū)瀕危的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)，并對(duì)其進(jìn)行“活態(tài)”地保護(hù)與傳承，是必須直面的問(wèn)題。從“活態(tài)”角度研究其傳承模式，不僅延續(xù)了歷史與文化脈絡(luò)，更有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)蓬勃生機(jī)。

一、重構(gòu)文化生態(tài)，打造傳承載體

民間美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)類別，它的存在和傳承方式有一定的特殊性。它不僅有可供靜態(tài)展示和流傳的“有形”藝術(shù)品，還承載著諸多 “無(wú)形”的文化特征，如手工藝和民俗等。談到民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”傳承和延續(xù)，就必須考慮到這種精神性的存在對(duì)生存環(huán)境的特殊要求，它不能脫離文化遺存原本存在的土壤，只能在特定的“文化生態(tài)空間”中生存。在長(zhǎng)株潭城市一體化的高速進(jìn)程中，大量民間美術(shù)文化遺產(chǎn)賴以生存的基礎(chǔ)事實(shí)上已經(jīng)不復(fù)存在了，能否重構(gòu)這種文化生態(tài)，正是問(wèn)題的癥結(jié)所在。

（一）建立民間美術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)展示館。

長(zhǎng)沙的“湘繡博物館”館藏了大量湘繡名家的繡品，但這只是對(duì)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的“靜態(tài)”保護(hù)，近年來(lái)，在杭州和江西等地新建的“手工藝活態(tài)展示館”采用“情景還原”的方式對(duì)“文化生態(tài)”整合與重構(gòu)做了一些探索和嘗試。此類博物館一般分為：陳列展廳，用以介紹各類工藝品的歷史淵源、制作流程、藝術(shù)特色等；另設(shè)手工作坊廳及興趣室，由藝人為參觀者表演傳統(tǒng)工藝，游人也能動(dòng)手操作，現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)同時(shí)兼有教學(xué)功能；此外還有配設(shè)有生產(chǎn)廠房和營(yíng)業(yè)廳等。這正是“活”態(tài)保護(hù)的一種形式，長(zhǎng)株潭地區(qū)亦可借鑒這種保護(hù)范式，建立“民間美術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)展示館”，將展館作為文化的傳承載體，“靜態(tài)”展示與“活態(tài)”傳承并行，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代乃至未來(lái)的不斷延續(xù)和發(fā)展。

據(jù)2012年普查的情況，長(zhǎng)株潭地區(qū)民間美術(shù)類文化遺產(chǎn)的分布狀況為：長(zhǎng)沙市26個(gè)，株洲市14個(gè)，湘潭市5個(gè)。①可將湘繡、火花、銅官窯陶瓷、瀏陽(yáng)石雕、望城剪紙、棕葉編、醴陵皮影戲、中國(guó)紅釉上彩繪技術(shù)、株洲縣朱亭鄒桂文木雕、株洲縣劉雙喜油漆畫、蘆淞區(qū)百井剪刻紙藝術(shù)、藍(lán)印花布等內(nèi)容遴選后納入展館，展館不僅展示完成的作品，還同時(shí)展示制作過(guò)程和工序，如能以展示、教學(xué)、體驗(yàn)、生產(chǎn)、銷售結(jié)合的形式呈現(xiàn)，則較之靜態(tài)的實(shí)物、文字、圖片更為全面，能讓文化遺存保持鮮活而持久的生命力。

（二）保護(hù)民俗文化，全民參與，營(yíng)造適宜的社會(huì)環(huán)境

盡管以“活態(tài)展館”的形式能呈現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的部分形態(tài)，但畢竟是一種標(biāo)本式的保護(hù)，已經(jīng)全然脫離了民間美術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，且保護(hù)的種類有限，只能是挽救瀕危文化遺產(chǎn)的權(quán)宜之策?！吧蠈?dǎo)之為風(fēng)，下行之為俗。形成習(xí)慣，世代傳承，是為風(fēng)俗。”②唯有形成風(fēng)俗和習(xí)慣，民眾才會(huì)自覺(jué)自發(fā)地將對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注融入日常生活。在這個(gè)問(wèn)題上，最關(guān)鍵且長(zhǎng)效的辦法是需要政府積極引領(lǐng)保護(hù)民俗文化，全面提高公眾的文化自覺(jué)意識(shí)，全民參與保護(hù)與傳承，營(yíng)造適宜的社會(huì)環(huán)境。譬如在高度現(xiàn)代化的日本和韓國(guó)，民眾的日常生活依然中會(huì)定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)，集中展示各類傳統(tǒng)工藝品；在政府劃分出來(lái)的歷史街區(qū)和民俗村，工匠依然在手工作坊從事著傳統(tǒng)工藝，生產(chǎn)和售賣與日常生活息息相關(guān)的實(shí)用品。也唯有如此，各類民間美術(shù)文化遺產(chǎn)才是真正意義上的“活態(tài)”的保護(hù)和傳承。他山之石可以攻玉，日本和韓國(guó)的做法切中肯綮，我們當(dāng)效法之。

二、賡續(xù)文化薪火，構(gòu)建傳承體系

（一）傳承人、后繼者、民間協(xié)會(huì)共同構(gòu)成的傳承隊(duì)伍

民間美術(shù)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)“活態(tài)”保護(hù)與傳承的另一個(gè)關(guān)鍵是保護(hù)“人”，作掌握特殊技藝的民間藝人是文化傳承的主要載體，他們是極其珍貴且瀕危的文化資源。要解決民間美術(shù)傳承人“斷代”問(wèn)題，我們應(yīng)該通過(guò)宣傳和激勵(lì)提升民間藝人和傳統(tǒng)工匠的社會(huì)地位，使全社會(huì)意識(shí)到他們的文化價(jià)值，將他們等同于“藝術(shù)家”而非“工匠”來(lái)對(duì)待。此外，還需要定期向公眾開(kāi)放手工作坊，吸引公眾注意，提升藝人自豪感和對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)同感；要求傳承人不斷研修、學(xué)習(xí)以促進(jìn)技藝的提高；再以文字、圖片、錄音、錄像等方式全面記錄他們掌握的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式、技藝和知識(shí)等；分階段、有計(jì)劃地征集并保存他們的作品，制作成教材和宣傳片，以電子媒界的形式傳播等。

民間美術(shù)文化遺產(chǎn)要保持“活態(tài)傳承”的狀態(tài)，還要注意藝人工藝技術(shù)的繼承與改善以及“后繼者”的培養(yǎng)。盡可能為藝人提供活動(dòng)空間，定期組織手工技能表演，以展覽或競(jìng)技等形式供藝人交流、施展和拓展技藝等。提升年輕人學(xué)習(xí)和從事傳統(tǒng)技藝的興趣；通過(guò)媒體傳遞授徒信息，在全國(guó)范圍開(kāi)展拜師學(xué)藝活動(dòng)、組建民間協(xié)會(huì)等都有利于“傳承人隊(duì)伍”的形成，能確保該項(xiàng)遺產(chǎn)后繼有人。

（二）將民間美術(shù)與學(xué)校教育結(jié)合，持續(xù)培養(yǎng)有生力量

培養(yǎng)民眾的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，開(kāi)發(fā)和利用地方美術(shù)資源，自覺(jué)自發(fā)地參與保護(hù)與傳承，需要將民間美術(shù)文化遺產(chǎn)課程納入整個(gè)教育體系，使民眾從小接受民間藝術(shù)的熏陶和潛移默化，成為傳承與保護(hù)工作中可持續(xù)發(fā)展的有生力量。

幼兒的民間美術(shù)教育主要是對(duì)孩子進(jìn)行有目的滲透和熏陶。通過(guò)家長(zhǎng)帶領(lǐng)幼兒參與民俗活動(dòng)；在幼兒園設(shè)立民間美術(shù)體驗(yàn)教室來(lái)欣賞作品，培養(yǎng)兒童對(duì)藝術(shù)品的感覺(jué)、知覺(jué)和美感意識(shí)；選取能進(jìn)行實(shí)踐操作的民間美術(shù)樣本進(jìn)行臨摹和創(chuàng)作等；激發(fā)他們的民族自豪感和對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛(ài)。

小學(xué)階段，長(zhǎng)株潭地區(qū)各學(xué)校可以因地制宜，與校內(nèi)資源進(jìn)行整合，進(jìn)行校本課程的研發(fā)，如藍(lán)印花布、火花設(shè)計(jì)、剪紙等易于實(shí)踐的內(nèi)容等，都是豐富的民間美術(shù)課程資源?？赏ㄟ^(guò)讓學(xué)生動(dòng)手操作、體驗(yàn)制作過(guò)程并舉辦展覽，引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流。此外，還可以以“民間美術(shù)文化遺產(chǎn)”為主題，定期舉行全省繪畫和作文競(jìng)賽，通過(guò)這種方式促進(jìn)兒童對(duì)當(dāng)?shù)孛褡迕耖g美術(shù)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感。

中學(xué)階段，注重拓展對(duì)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的廣度和深度。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土的民間美術(shù)的關(guān)注，了解地方民間美術(shù)的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，熟悉當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的主要種類、地方民間藝術(shù)造型特點(diǎn)、審美特征、工藝流程等。在日常教學(xué)中以“熏陶、滲透、融入、踐行”的方式培養(yǎng)保護(hù)與傳承的后備人才。

地方高校應(yīng)邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂授“絕活”，鼓勵(lì)美術(shù)教師向老藝人拜師學(xué)藝，將民間美術(shù)文化遺產(chǎn)課程列為必修或選修科目。有條件的高校，還可成立民藝系，培養(yǎng)有志從事民藝工作的專業(yè)化人才，肩負(fù)起傳承民族民間文化的重任。

三、振興傳統(tǒng)工藝，擺脫傳承窘境

長(zhǎng)株潭地區(qū)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的種類繁多且分散，除“湘繡”已形成規(guī)?；l(fā)展外，其他多屬于規(guī)模極小的零散作坊，處于無(wú)序發(fā)展和自生自滅的狀態(tài)，因不符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，面臨瀕危窘境。要避免單一以“遺產(chǎn)”或是“館藏”的方式存在的局面，就應(yīng)該讓民藝作品成為民眾生活的一部分。不斷被生產(chǎn)和銷售，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的真正的“活態(tài)”存在方式。

這需要政府職能部門承擔(dān)具體而有效的工作。首先通過(guò)調(diào)查研究，不斷開(kāi)拓市場(chǎng)，為該地民藝作品的生產(chǎn)和銷售提供信息，再設(shè)立長(zhǎng)株潭地區(qū)工藝品信息網(wǎng)，搭建藝人與消費(fèi)者溝通和對(duì)話的平臺(tái)。其次，對(duì)在傳承發(fā)展傳統(tǒng)技藝、大力培養(yǎng)后繼者以及拓展銷售渠道等方面作出突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀民間藝人進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，以促進(jìn)傳統(tǒng)工藝的振興。第三，對(duì)學(xué)習(xí)民藝品制作的年輕人發(fā)放生活補(bǔ)貼，保障其生活，能專心致志從事民藝傳承工作。第四，定期舉辦民藝作品的展覽和展銷活動(dòng)，讓民間藝人彼此交流和展示技藝，以促進(jìn)技藝的提高。

振興傳統(tǒng)工藝，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，是民間美術(shù)文化遺產(chǎn)擺脫傳承窘境的有效途徑。要建構(gòu)合理有效的手工產(chǎn)業(yè)，長(zhǎng)株潭地區(qū)應(yīng)該將經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)加以利用，如重點(diǎn)扶持和建立湘繡、銅官窯陶瓷、瀏陽(yáng)石雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，作為展示與宣傳民間藝術(shù)的窗口；幫助長(zhǎng)沙粽葉編、石、醴陵皮影、株洲縣朱亭鄒桂文木雕、株洲縣劉雙喜油漆畫、蘆淞區(qū)百井剪刻紙藝術(shù)、藍(lán)印花布制作等民藝品走向市場(chǎng)，吸引更多民營(yíng)資本進(jìn)入民藝產(chǎn)業(yè)等。

科學(xué)合理的產(chǎn)業(yè)化既能為民間藝人帶來(lái)理想的經(jīng)濟(jì)收入，改善其生存狀態(tài)，又可以更好的發(fā)揮其文化價(jià)值。以傳統(tǒng)文化拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)，又能推動(dòng)民藝品與市場(chǎng)結(jié)合。從“湘繡”的保護(hù)來(lái)看，在產(chǎn)業(yè)化后得到了穩(wěn)定的傳承和發(fā)展，已經(jīng)成為長(zhǎng)沙市經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和居民生活的組成部分，不僅為社會(huì)提供了所需的產(chǎn)品，還使“湘繡”本身找到了存在價(jià)值，更為重要的是保持了民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的“活”性，使活態(tài)傳承成為可能。

四、嘗試創(chuàng)新思維，實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展

在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的背景下，由于民間美術(shù)作品墨守成規(guī)和因循守舊，不可避免地經(jīng)歷了由盛而衰的過(guò)程，被視作粗鄙俗氣的物品而遭到疏離，正在逐漸淡出人們的日常生活。如何讓傳統(tǒng)工藝和民間美術(shù)作品融入現(xiàn)代社會(huì)，既滿足民眾生活物質(zhì)與精神的雙重需求，并最終成為現(xiàn)代化自身的重要組成部分？事實(shí)上，現(xiàn)代文明的發(fā)展和民藝品的使用并非不可調(diào)和的矛盾，倘若兩者能互為補(bǔ)充、相互融合，往往能創(chuàng)造出令人驚訝的經(jīng)濟(jì)和文化奇跡。

解決問(wèn)題的關(guān)鍵是尋求變革與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。倘若一味只依靠政府投入來(lái)保護(hù)，那注定只能是茍延殘喘，逃不過(guò)湮滅無(wú)形的命運(yùn)。更何況“持續(xù)變化”本就是活態(tài)美術(shù)文化遺產(chǎn)的基本屬性，正是一代代民間藝術(shù)家們的繼承與創(chuàng)新，才使得遺產(chǎn)本身不斷增值。

石濤說(shuō)過(guò)：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，民間美術(shù)之所以逐漸淡出時(shí)代潮流之外，其主要原因依然是維持固有形式，沒(méi)有緊跟時(shí)代步伐。就像長(zhǎng)株潭地區(qū)瀕危的遺產(chǎn)藍(lán)印花布，其圖案的依然只停留在傳統(tǒng)的形式――二方連續(xù)、吉祥圖案等規(guī)整的紋樣。如果能在圖案的設(shè)計(jì)上尋求創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)形式、融合傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)，立刻就能拉近與世界流行時(shí)尚的距離，從而廣受歡迎。此外，我們還能在藍(lán)印花布的功用上做文章，比如設(shè)計(jì)整合含藍(lán)印花布元素的坐墊、抱枕、腰靠、汽車內(nèi)飾、包裝盒、旅游紀(jì)念品等等，都能引領(lǐng)時(shí)尚，讓這門古老的藝術(shù)煥發(fā)生機(jī)，重回民眾的日常生活。

著名哲學(xué)家馮友蘭先生曾說(shuō)：“舊邦新命”，“舊邦’是應(yīng)當(dāng)保持且珍視的文化傳統(tǒng)，“新命”當(dāng)指隨時(shí)代而變，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和推陳出新。也唯有不斷地吐故納新，才能增加民間美術(shù)文化遺產(chǎn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)性，參與現(xiàn)代化的構(gòu)建，時(shí)刻保持旺盛的生命力和強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力。

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳資助科研項(xiàng)目（11c0096）

注釋：

①徐美輝著.湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查報(bào)告.藝術(shù)中國(guó)，2012年第10期.

②顧祿著，王昌東譯.圖說(shuō)古風(fēng)俗：清嘉錄.北京，氣象出版社，2013年版，第2頁(yè).

篇9

一、標(biāo)準(zhǔn)化概念的定義及發(fā)展脈絡(luò)

1.標(biāo)準(zhǔn)化的定義

1934年，美國(guó)約翰?蓋拉德（John Gaillard）在《工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化與應(yīng)用》一書中對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)”作了如下定義：“標(biāo)準(zhǔn)是以口頭或書面形式，或用任何圖解方法，或用模型、樣品或其他物理方法確定下來(lái)的一種規(guī)范，用以在一段時(shí)間內(nèi)限定、規(guī)定或詳細(xì)說(shuō)明一種計(jì)量單位或準(zhǔn)則、一個(gè)物體、一種動(dòng)作、一個(gè)過(guò)程、一種方法、一項(xiàng)實(shí)際工作、一種能力、一種職能、一項(xiàng)義務(wù)、一項(xiàng)權(quán)利、一種責(zé)任、一項(xiàng)行為、一種態(tài)度、一個(gè)概念或觀念的某些特點(diǎn)[1]。”

2.標(biāo)準(zhǔn)化概念的發(fā)展脈絡(luò)

標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展源于歐洲的工業(yè)革命，到19世紀(jì)中期，在美國(guó)得到了突破性的發(fā)展，產(chǎn)生了“美國(guó)制造體系”，懷特尼常被稱作“美國(guó)制造體系”設(shè)計(jì)之父[2]。標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展首先從軍用產(chǎn)品開(kāi)始，繼而在民用產(chǎn)品包括：鐘表行業(yè)，縫紉機(jī)行業(yè)，打字機(jī)行業(yè)，汽車行業(yè)，家具行業(yè)得到進(jìn)一步的發(fā)展。

標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展主要分為三個(gè)主要的時(shí)間段：

（1）1750-1914年以前，工業(yè)革命發(fā)展導(dǎo)致機(jī)器的大量生產(chǎn)，繼而引發(fā)了標(biāo)準(zhǔn)化與傳統(tǒng)手工藝之間的革命。

（2）1915-1939年之間，正當(dāng)工業(yè)技術(shù)的發(fā)展時(shí)間，導(dǎo)致了以理性主義機(jī)器美學(xué)為主導(dǎo)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)潮，從建筑到產(chǎn)品，無(wú)一不遵循“少則多”的設(shè)計(jì)理念，減少了設(shè)計(jì)中的個(gè)人主觀意識(shí)，提高了產(chǎn)品的效率和經(jīng)濟(jì)性。

（3）1940年-當(dāng)代的工業(yè)設(shè)計(jì)，標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品的刻板與僵硬，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的功能主義與反裝飾特征，引發(fā)了設(shè)計(jì)思潮的多元化發(fā)展。

二、產(chǎn)品創(chuàng)新研發(fā)設(shè)計(jì)流程

產(chǎn)品在創(chuàng)新研發(fā)過(guò)程當(dāng)中功能設(shè)計(jì)和形式設(shè)計(jì)缺一不可，兩者之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，功能設(shè)計(jì)必須要考慮到外觀設(shè)計(jì)的審美性，同時(shí)，外觀設(shè)計(jì)也必須要考慮到功能設(shè)計(jì)的可操作性，同時(shí)，還要把量產(chǎn)的成本預(yù)算充分考慮在內(nèi)，才能完成產(chǎn)品的生產(chǎn)和投放。

三、標(biāo)準(zhǔn)化與多樣化之間的互動(dòng)關(guān)系

產(chǎn)品生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化與多樣化同美國(guó)建筑師文丘里（Robert Venturi）在1966年提出的建筑學(xué)中“矛盾性與復(fù)雜性的”[3]一樣，都力圖解決“功能與形式”設(shè)計(jì)之間的交錯(cuò)關(guān)系，

3.1外觀創(chuàng)新設(shè)計(jì)與標(biāo)準(zhǔn)化之間的協(xié)調(diào)關(guān)系

隨著工藝的發(fā)展與市場(chǎng)需求多元化的發(fā)展，產(chǎn)品在外觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新方面的要求得到進(jìn)一步的提升，也就是說(shuō)外觀設(shè)計(jì)應(yīng)該與當(dāng)前的工藝標(biāo)準(zhǔn)同步發(fā)展，既要滿足市場(chǎng)對(duì)時(shí)尚設(shè)計(jì)的需求，同時(shí)更要符合現(xiàn)有工藝技術(shù)水平趨勢(shì)，兩者應(yīng)該進(jìn)行綜合考量，力爭(zhēng)滿足結(jié)構(gòu)與外觀的共同要求，從而實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化原則下的外觀創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

3.2基于工藝美學(xué)基礎(chǔ)上的標(biāo)準(zhǔn)化原則

標(biāo)準(zhǔn)化美學(xué)是德國(guó)包豪斯（Bauhaus）設(shè)計(jì)體系中的核心思想，Bauhaus認(rèn)為所謂標(biāo)準(zhǔn)，可以釋義為，任何一種廣泛應(yīng)用的東西經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化，融合了先前各種式樣中的優(yōu)點(diǎn)而成為一個(gè)切合實(shí)際的典型，這個(gè)融合過(guò)程首先必須剔除設(shè)計(jì)者們有個(gè)性的內(nèi)容及其特殊的非必要的因素。而一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，是比已綜合進(jìn)去的任何個(gè)別原型更為成熟更為肯定的范本，往往可以成為整個(gè)時(shí)期正式的共同標(biāo)準(zhǔn)。

標(biāo)準(zhǔn)化美學(xué)基于兩項(xiàng)基本概念：理性主義與功能主義。這兩個(gè)概念同樣也是包豪斯（Bauhaus）思想的出發(fā)點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)化美學(xué)提倡的是基于制造業(yè)與工業(yè)化生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)，對(duì)建筑，工業(yè)產(chǎn)品，進(jìn)行模塊化設(shè)計(jì)，以簡(jiǎn)約的體塊與簡(jiǎn)要的線條構(gòu)成的空間產(chǎn)品與工業(yè)產(chǎn)品，一方面從美學(xué)上剔除對(duì)風(fēng)格的贅述將形式形態(tài)簡(jiǎn)約化，還原對(duì)建筑與工業(yè)產(chǎn)品的功能關(guān)注。令一方面簡(jiǎn)約造型與模塊化的設(shè)計(jì)將大大提高對(duì)制造業(yè)對(duì)工業(yè)化材料生產(chǎn)的效率。因此，標(biāo)準(zhǔn)化美學(xué)概念的普及與推廣在我國(guó)目前有社會(huì)性的公眾意義[4]。

3.3基于成本預(yù)算基礎(chǔ)上的標(biāo)準(zhǔn)化原則

現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)第一次重視設(shè)計(jì)對(duì)象的費(fèi)用和開(kāi)支，把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題放到設(shè)計(jì)中，作為一個(gè)重要因素考慮，從而達(dá)到實(shí)用、經(jīng)濟(jì)的目的.，而標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計(jì)原則又將經(jīng)濟(jì)成本問(wèn)題推向了新的高度，標(biāo)準(zhǔn)化有利于成本的降低，相反卻不利于產(chǎn)品的創(chuàng)新和形式的多樣化，因此，作為設(shè)計(jì)師，在充分發(fā)揮主觀創(chuàng)新意識(shí)的前提下，還要綜合考慮產(chǎn)品的生產(chǎn)成本預(yù)算，依托現(xiàn)有技術(shù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

結(jié)論.標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)并非毫無(wú)美學(xué)意義可言，其設(shè)計(jì)原則同樣可以兼顧工藝標(biāo)準(zhǔn)與外觀設(shè)計(jì)之間的需求，應(yīng)將二者實(shí)現(xiàn)要求定位在同等的高度，運(yùn)用本論文所提到的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)原則進(jìn)行綜合評(píng)估，從而使“需求-設(shè)計(jì)-加工”三要素緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化與時(shí)尚化設(shè)計(jì)需求。（作者單位：西南交通大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 《工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化――原理與應(yīng)用》Industrial Standardization-Its Principles and Applications約翰?蓋拉德（John Gaillard）

篇10

現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論中“人本主義”的思想正日益濃厚,主張?jiān)O(shè)計(jì)的目的不是為工業(yè)界提供新款式,而是關(guān)心社會(huì),關(guān)心人類問(wèn)題。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目標(biāo)從單純提供便利,向滿足所有人(包括兒童、病人、殘疾者)的生理和心理需要轉(zhuǎn)變,設(shè)計(jì)中力求人與物的和諧配合。

在我國(guó)五千年的文明史中,中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,從而也造就了璀璨奪目的物質(zhì)文明,并形成《考工記》、《工藝六法》、《漆經(jīng)》、《木經(jīng)》、《天工開(kāi)物》等記載古代造物思想和工藝的文獻(xiàn)。對(duì)這些文獻(xiàn)稍加研究就會(huì)發(fā)現(xiàn),我國(guó)傳統(tǒng)造物中蘊(yùn)含著豐富而優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思想,其主旋律——和諧對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍然具有積極的指導(dǎo)意義。

1造物的含義

本文所說(shuō)的“造物”,既指通過(guò)人工勞動(dòng)而獲得的物態(tài)化產(chǎn)品,同時(shí)也包括人們得到這種物態(tài)化產(chǎn)品的勞動(dòng)過(guò)程或動(dòng)作。前者可稱為“人工物”,是使用一定的材料,為一定的使用目的而制成的物體和物品;后者可稱為“造物活動(dòng)”,是人類為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn),包含人類造物的勞動(dòng)工程、方式及其意義。

人從自然的物質(zhì)世界出發(fā),利用自然所提供的材料,用自己的智慧和雙手通過(guò)造物活動(dòng),創(chuàng)建了一個(gè)人造物的世界。人造物與自然物的本質(zhì)區(qū)別是其“人工性”,人工性的基本特征是:(1)經(jīng)由人綜合而成的;(2)可以模仿自然物的外表而不必具備被模仿自然物的本質(zhì)特征;(3)可以通過(guò)功能、目標(biāo)、適應(yīng)性三方面來(lái)表征;(4)討論時(shí),主要著眼于描述性和規(guī)范性。這也就是說(shuō),人造物的本質(zhì)特征是人工性以及人所賦予的目的性和價(jià)值。

人類造物活動(dòng)的目的是為了滿足人類的需要,造物本質(zhì)上是文化性的,它表現(xiàn)在2個(gè)方面,一是人類的造物和造物活動(dòng)作為最基本的文化現(xiàn)象而存在,它與人類文化的生成與發(fā)展同步,并因?yàn)樗陌l(fā)生才證實(shí)文化的生成。二是人類通過(guò)造物和造物活動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)屬于人的物質(zhì)化的文化體系和文化世界[2]。

2《考工記》中的先進(jìn)設(shè)計(jì)思想

《考工記》是我國(guó)現(xiàn)存最早的手工藝技術(shù)專著,又名《冬官考工記》,問(wèn)世于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,漢代又對(duì)其進(jìn)行整理和編校,并作為儒家經(jīng)典文籍之一,收入在《十三經(jīng)》的《周禮》(即《周官》)之中。

《考工記》詳細(xì)地記載了我國(guó)先秦時(shí)期許多重大科技成就和一些具體的工藝制造技術(shù),記述了木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大類30個(gè)工種的內(nèi)容,涉及制車、兵器、禮器、鐘磬、練染、建筑、水利等手工業(yè)技術(shù),還涉及天文、生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)知識(shí),是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的源流[3-4]。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)是古代歷史上思想和文化成就最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。奴隸社會(huì)制度與封建社會(huì)制度相交之際的劇烈社會(huì)變革,為知識(shí)分子和工匠們提供了發(fā)揮聰明才智的自由空間,出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、空前繁榮的學(xué)術(shù)局面,為中國(guó)之后兩千多年的思想文化傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。更可貴的是《考工記》在總結(jié)前人生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上和生產(chǎn)實(shí)踐中形成了先進(jìn)的設(shè)計(jì)理論,使其在中國(guó)乃至世界科學(xué)技術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展史上,都具有十分突出而重要的學(xué)術(shù)地位,東南大學(xué)張道一教授說(shuō):“凡是從事科學(xué)技術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)的人,都應(yīng)該讀一讀《考工記》。它不僅記錄了2500年前的一些主要的造物活動(dòng),并且其中滲透著豐富的智慧,顯示出一種科學(xué)與人文精神,能夠給人以啟迪,至今仍發(fā)出璀璨的光輝?！彼麣w納出《考工記》具有以下10個(gè)方面的“啟示”:較全面地反映了一個(gè)時(shí)代的智慧和經(jīng)驗(yàn);論述了“創(chuàng)物”與“造物”的關(guān)系;給出了“工藝”的完整定義;為工藝規(guī)定了設(shè)計(jì)和制作的原則;具體體現(xiàn)出人機(jī)工程學(xué)的原理和方法;強(qiáng)調(diào)制造物品,要分析其機(jī)制,發(fā)揮其功能,以收到最佳的效益;體現(xiàn)了美學(xué)原則;具有總體規(guī)劃的設(shè)計(jì)思想;記錄了當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)成就;是工藝技術(shù)的綜合運(yùn)用[5]。事實(shí)上,《考工記》就是一座豐富的寶藏,用不同的角度、不同的方法就能挖掘出不同的珍寶。就拿“設(shè)計(jì)思想”來(lái)說(shuō),其內(nèi)容也是特別深厚,下面僅以筆者的粗淺理解介紹其中的幾個(gè)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍然有價(jià)值的思想觀念。

2.1強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)者的重要性

“國(guó)有六職,百工與居一焉……知者創(chuàng)物,巧者述之守之,世謂之工。百工之事,皆圣人之作也。爍金以為刃,凝土以為器,作車以行陸,作舟以行水,此皆圣人之所作也”[3]。這是《考工記》的開(kāi)篇部分,意思是說(shuō)“百工”是國(guó)家6種分工(王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫、婦功)之一,有智慧的人設(shè)計(jì)發(fā)明、創(chuàng)作產(chǎn)品,再經(jīng)“巧者述之守之”加以傳承和推廣的。百工的各項(xiàng)工作,不論是制兵器、燒陶、作車、造船等都屬于“圣人之作”,都是神圣莊嚴(yán)的事情。它強(qiáng)調(diào)“百工”——傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)者的重要性,同時(shí)也說(shuō)明古代社會(huì)人們不僅重視手工藝之設(shè)計(jì)創(chuàng)新,而且重視手工藝傳統(tǒng)的繼承和推廣。設(shè)計(jì)者(“知者”)的成果(“創(chuàng)物”)通過(guò)“巧者”述守,使其在整個(gè)手工藝生產(chǎn)活動(dòng)中得以傳承。

2.2強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)分工

《考工記》記載六大門類30個(gè)工種的手工藝技術(shù),幾乎涵蓋了古代手工業(yè)設(shè)計(jì)的所有門類,包括木工7種、金工6種、皮革5種、染色5種、刮磨5種、陶瓷是2種。也就是說(shuō),一個(gè)具體的工藝往往就對(duì)應(yīng)于一個(gè)工種,每一個(gè)工種有相應(yīng)的稱謂,例如:“木工”中包含了木制工藝的各項(xiàng)工種:制輪、造車廂(蓋)、樂(lè)器、食器、弓箭、農(nóng)具、建筑等,有“輪人”、“輿人”、“梓人”、“廬人”、“匠人”、“車人”等職。除上述這些專業(yè)分工外,書中還列舉了各種交叉或更精細(xì)的分工;不僅有了細(xì)致分工,還有了技術(shù)協(xié)作。事實(shí)證明:分工有利于提高設(shè)計(jì)水平,有利于磨練百工的精湛的專業(yè)技能;而協(xié)作則突出了群體的智慧與力量,提高了生產(chǎn)效率,可滿足社會(huì)大批量生產(chǎn)需要[6]。

2.3強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)規(guī)范,運(yùn)用參數(shù)化設(shè)計(jì)方法

《考工記》對(duì)設(shè)計(jì)的“規(guī)范”思想是貫穿始終的。首先,在設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想上,遵循嚴(yán)明的“以禮定制、尊禮用器”的禮器制度和“天人合一”的造物觀,體現(xiàn)了對(duì)自然法則的膜拜,這使得我國(guó)傳統(tǒng)造物從一開(kāi)始就重視規(guī)范。其次,從設(shè)計(jì)和技術(shù)上來(lái)說(shuō),《考工記》本身就是作為官營(yíng)手工業(yè)的技術(shù)規(guī)則和工藝規(guī)范而成書的。

《考工記》中強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)規(guī)范”的例子處處可見(jiàn),例如:它用規(guī)范而統(tǒng)一的方式標(biāo)示出產(chǎn)品及部件的名稱用語(yǔ);各種工藝規(guī)范里強(qiáng)化了標(biāo)準(zhǔn)的度量衡設(shè)計(jì)觀的運(yùn)用;從產(chǎn)品的制作生產(chǎn)到檢驗(yàn)都有相應(yīng)的工藝參數(shù)、要求和標(biāo)準(zhǔn)。

《考工記》還體現(xiàn)了中國(guó)古代運(yùn)用參數(shù)思想和方法進(jìn)行設(shè)計(jì)的思想?！犊脊び洝分械膶?shí)例很多,如:古鐘、古車的設(shè)計(jì)制造[7-8]?！犊脊び洝匪d古代的參數(shù)設(shè)計(jì)方法,一般是選擇器物的一個(gè)基本的或最重要的幾何尺寸作為參數(shù)尺寸的基準(zhǔn)。然后再按不同的比例常數(shù)確定相應(yīng)的尺寸。

2.4強(qiáng)調(diào)“和諧”設(shè)計(jì)觀[1-2,9-12]

普遍認(rèn)為,《考工記》對(duì)中國(guó)造物思想的卓越貢獻(xiàn)在于它提出了一個(gè)極為深刻的造物原則或?qū)徝纼r(jià)值標(biāo)準(zhǔn),即:“天有時(shí),地有氣,材有美,工有巧。合此四者,然后可以為良。”這是中國(guó)形而上的文化精神之“道”對(duì)形而下之“器”的規(guī)約,亦是中國(guó)傳統(tǒng)造物思想之精華的扼要表述。

所謂“天時(shí)”和“地氣”,《考工記》有專門的解釋,書中寫道:“天有時(shí)以生,有時(shí)以殺;草木有時(shí)以生,有時(shí)以死:石有時(shí)以泐,水有時(shí)以凝,有時(shí)以澤,此天時(shí)也?！薄敖塾饣炊睘殍?鸜鵒不逾濟(jì),貉逾汶則死,此地氣然也。鄭之刀,宋之斤,魯之削,吳粵之劍,遷乎其地而弗能為良,地氣然也?！币馑际钦f(shuō),天有時(shí)助萬(wàn)物生長(zhǎng),有時(shí)令萬(wàn)物消亡;草木有時(shí)欣欣向榮,有時(shí)凋落枯萎:水有時(shí)凝固成冰,有時(shí)又轉(zhuǎn)化為澤。這些都為天時(shí)。而“地氣”指的是地質(zhì)、地貌、地況、植被、礦物等多種客觀存在的地理環(huán)境。而各地因天時(shí)地氣的不同,就有了各地不同美質(zhì)的各類材料,如“燕之角、荊之干、吳粵之金錫等”,這些即謂之“材美”?！疤鞎r(shí)、地氣、材美”共同構(gòu)成生機(jī)勃勃的自然環(huán)境。中國(guó)古人素來(lái)講究應(yīng)天之時(shí)運(yùn),承地之氣養(yǎng),主張人與自然的溝通融合。這種“天人合一”的文化精神,對(duì)造物觀念發(fā)生了重要的影響,將順應(yīng)天時(shí)與地氣作為造物原則的重要內(nèi)容,便是受中華民族文化精神深刻影響的造物觀念。

《考工記》強(qiáng)調(diào)一切工藝制作都要以符合自然生態(tài)的規(guī)律和特點(diǎn)為先決條件,并且認(rèn)為這些條件制約或決定著工藝制品質(zhì)量的優(yōu)劣?！安拿馈迸c“工巧”的原則,是在強(qiáng)調(diào)人適應(yīng)于自然的前提下,進(jìn)一步提出改造自然的原則。所謂“材美”,是肯定人對(duì)材料、質(zhì)地品性的選擇性,要求人們根據(jù)自身的需要和旨趣去主動(dòng)地辨認(rèn)材料對(duì)象的美質(zhì)。如果說(shuō)“材美”的原則還包含著一定的適應(yīng)于自然要求的話,那么,“工巧”則包含著一定的主體創(chuàng)造性的肯定。它要求造物主體對(duì)“美材”予以“巧”治,即古人常謂的“因材施藝”、“適材加工”。也就是說(shuō),人盡管不能左右大自然,但人可以在認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)大自然因素的前提下,發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性“制天命而用之”,利用自然規(guī)律改造自然界。進(jìn)一步說(shuō),這其中包含三層設(shè)計(jì)與造物思想:首先設(shè)計(jì)行為應(yīng)遵循自然規(guī)律,這是設(shè)計(jì)的首要條件;其二,設(shè)計(jì)者應(yīng)主動(dòng)辨認(rèn)材質(zhì)之美,并在設(shè)計(jì)中做到合理地選材及用材;第三,精湛的技術(shù)也是設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵。

“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧”的造物原則也是整體思維在傳統(tǒng)造物中的具體體現(xiàn)。這四項(xiàng)原則中每一項(xiàng)都是制約整體效能的關(guān)鍵,它們相互之間的關(guān)系同構(gòu)于造物的整體觀念。也就是在觀察上從整體出發(fā),在工藝技術(shù)上重視局部;在物體造型上,重視整體;而在裝飾上,則注重局部的刻畫。民間的建筑木作、石雕、磚雕都是采用這種表現(xiàn)方法的,從選擇材料到制作過(guò)程,采用以大取小,以方取圓,以粗取平的原則,這種減法的設(shè)計(jì)原則對(duì)后世頗有影響。

總的來(lái)說(shuō),中國(guó)造物原則的4個(gè)基本要素最終都?xì)w結(jié)到“天人合一”與“和諧”的統(tǒng)一性基礎(chǔ)上?！昂洗怂恼?然后可以為良”中的“合”字,集中地體現(xiàn)了中國(guó)工藝造物的最高價(jià)值準(zhǔn)則,唯有符合“合”之要求,才能成為真正意義上的造物。古代中國(guó)傳統(tǒng)工藝品和民間工藝品無(wú)不體現(xiàn)著“合此四者”的原則。貫穿在《考工記》里的“和合”思想,不僅反映在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中人與自然,人與社會(huì)的協(xié)調(diào)上,還反映在人與物、物與物的和諧統(tǒng)一上。如“車舟人為車舟”篇中,強(qiáng)調(diào)車舟的設(shè)計(jì)應(yīng)順木理彎曲適度而無(wú)折痕,這樣才能配合人、馬進(jìn)退自如,保證馬行駛數(shù)千里也不會(huì)傷蹄怯行,御者終年駕車馳騁也不會(huì)磨破衣裳。這則二千多年前的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)已體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)“人體工程學(xué)”的設(shè)計(jì)主張,反映出我國(guó)古代社會(huì)充滿人文關(guān)懷的“人性化”設(shè)計(jì)風(fēng)格。3《天工開(kāi)物》中的先進(jìn)設(shè)計(jì)思想[13-14]

除《考工記》外,《天工開(kāi)物》是反映中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域所獲得的豐碩成果的又一部巨作,作者宋應(yīng)星是一位失望于科舉而轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)的普通讀書人,他在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上,于1936年撰成此書?！短旃ら_(kāi)物》共十八章,其中有十三章與造物設(shè)計(jì)有關(guān)或?qū)儆谠煳镌O(shè)計(jì)范圍,大體上可分為七大類:農(nóng)用工具設(shè)計(jì);衣料染織設(shè)計(jì);金屬鑄鍛設(shè)計(jì);陶瓷磚瓦設(shè)計(jì);造紙?jiān)O(shè)計(jì);交通工具設(shè)計(jì)(舟車);珠寶琉璃設(shè)計(jì)(珠玉)。幾乎涵蓋了除漆器之外造物設(shè)計(jì)的各個(gè)方面。

3.1主張?jiān)煳镌O(shè)計(jì)應(yīng)該著重關(guān)心民生

《天工開(kāi)物》所撰內(nèi)容,主要著重于一般造物,并主張?jiān)煳镌O(shè)計(jì)應(yīng)“效用于日用之間”。全書以“農(nóng)用工具設(shè)計(jì)”為首,著重于與普通民眾生活密切相關(guān)的造物,闡述了人賴以生存的水稻、小麥種植,筒車、牛車、踏車、撥車、等水利工具及耕種器具的設(shè)計(jì)及使用情況。在“衣料染織設(shè)計(jì)”篇,著重介紹各種布衣和毛皮、毛布、毛氈的設(shè)計(jì)制作。“陶瓷磚瓦設(shè)計(jì)”中首先論述民用器物;“舟車”篇也以民用雜舟實(shí)用槽舫和普通驢馬大車、獨(dú)轅車為主。

《天工開(kāi)物》的編排和內(nèi)容表達(dá)出“造物設(shè)計(jì)”應(yīng)該適應(yīng)商品市場(chǎng)和生活需求、注重實(shí)用器物的觀念,體現(xiàn)了明代知識(shí)分子對(duì)下層社會(huì)生活民間百姓之需的理解和關(guān)注的思想。在《天工開(kāi)物》記載的普通造物活動(dòng)中,已看不到類似《考工記》中所表達(dá)的那種森嚴(yán)的倫理等級(jí)規(guī)范,所看到的主要便是設(shè)計(jì)、技術(shù)、分工、生產(chǎn)的發(fā)展痕跡。造物設(shè)計(jì)發(fā)展到這一時(shí)期,與文化藝術(shù)一樣,越來(lái)越明顯地分化為上層(為宮廷和士大夫服務(wù))和下層民間(為普通民眾服務(wù))的兩大支流。

3.2主張?jiān)煳镌O(shè)計(jì)科學(xué)化,追求實(shí)用、和諧、適應(yīng)自然《天工開(kāi)物》探其一般造物規(guī)律,以普通日用物品為主,記述設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)、數(shù)據(jù)、操作方法等,很多都有設(shè)計(jì)工藝圖示,這反映出明代重實(shí)踐、輕空談,重試驗(yàn)觀察、輕煩瑣考證,重實(shí)用技術(shù)、輕神仙方術(shù)的科學(xué)精神。

《天工開(kāi)物》對(duì)造物的“和諧性”與《考工記》是一脈相承的,并且得到了發(fā)揚(yáng)光大。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:首先,更加強(qiáng)調(diào)“天人合一”,對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行了恰如其分的詮釋——天工開(kāi)物。這4個(gè)字本身及著作中的內(nèi)容都表明:只有在人的工巧與天然物質(zhì)條件相互協(xié)調(diào)適應(yīng),互相配合作用下,才能開(kāi)發(fā)出適用之物?！斑m應(yīng)自然、物盡其用”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)普遍要求。因?yàn)閭鹘y(tǒng)設(shè)計(jì)以自然材質(zhì)為主要物質(zhì)基礎(chǔ),只有適應(yīng)自然才能符合客觀規(guī)律。

第二,強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)時(shí)保證整個(gè)造物過(guò)程的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性和規(guī)范性

不少學(xué)者在總結(jié)古代造物思想中的“和諧性”,注意了古人注意“人與自然”、“人與物”、“物與物”等多方面的協(xié)調(diào),從《天工開(kāi)物》中,還不難發(fā)現(xiàn),古人造物設(shè)計(jì)時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)“造物過(guò)程”的系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性。

“造物過(guò)程”系統(tǒng)性體現(xiàn)在要求各造物制作生產(chǎn)過(guò)程都能有效地協(xié)調(diào)各個(gè)環(huán)節(jié)要素,對(duì)每一環(huán)節(jié)具備的功能和外部資源都有詳盡的類型分析。例如:無(wú)論是冶金、鍛造還是制陶、造車,從原料與能源消耗、成品產(chǎn)率到設(shè)備構(gòu)造以及器物尺寸、重量、容積比率和工藝生產(chǎn)所需工時(shí)、技術(shù)規(guī)范等等都有詳盡的分析說(shuō)明,某些關(guān)鍵處還給出工藝操作和結(jié)構(gòu)示意圖解,體現(xiàn)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)安排。

“造物過(guò)程”的協(xié)調(diào)性和規(guī)范性體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)工藝的每個(gè)環(huán)節(jié)都代表著一個(gè)獨(dú)立的單元,它們的完成一方面需要單元之間的協(xié)作與合作,另一方面必須按照嚴(yán)格細(xì)致的步驟、往復(fù)時(shí)間來(lái)操作,以保證環(huán)環(huán)相扣,確保有效性。

4結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)的造物體現(xiàn)了中國(guó)重視家庭和親情,重視道德和人格培養(yǎng),樸素節(jié)儉的傳統(tǒng)人文價(jià)值觀念。崇尚自然、歸真返樸、天人合

一、物我相忘,使人與自然和諧共存發(fā)展的自然觀念。同時(shí)也體現(xiàn)了傳統(tǒng)造物重自我、以人為中心、物為我用的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。而這些觀念也是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中所必須和缺乏的。因此發(fā)掘傳統(tǒng)造物觀念中的精神內(nèi)涵并將之融入到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中,不僅可以使產(chǎn)品達(dá)到物質(zhì)之美與精神之美的完美結(jié)合,同時(shí),在全球價(jià)值體系重構(gòu)的今天,擺脫對(duì)西方現(xiàn)代科學(xué)理性精神所帶來(lái)的負(fù)面影響有著現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系是復(fù)雜的,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)的造物思想也不是一蹴而就的,要經(jīng)過(guò)許多許多理論研究工作者的探索和設(shè)計(jì)人員的身體力行。但無(wú)論如何,傳統(tǒng)文化中的精髓必將隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族的振興而不斷被發(fā)掘,與自然的和諧、對(duì)人性的尊重、對(duì)物品文化內(nèi)涵的追求等傳統(tǒng)造物精神必將會(huì)通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響人們的精神世界。

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篇11

他鄉(xiāng)遇龍舞

2003年春節(jié)，已獲得日本NEPON株式會(huì)社聘請(qǐng)的陳潔沒(méi)有回家過(guò)年，走在大阪街頭，她心涌惆悵。突然，耳邊傳來(lái)陣陣歡慶的鑼鼓嗩吶聲，這不是家鄉(xiāng)龍舞的音樂(lè)嗎？她尋音而去，看見(jiàn)一條雄姿英發(fā)的中國(guó)龍騰空而起，吞云吐霧，氣勢(shì)如虹，圍觀的大阪市民嘖嘖稱贊。原來(lái)，是家鄉(xiāng)的舞龍隊(duì)在大阪做龍舞表演。

日本同事對(duì)來(lái)自中國(guó)重慶的龍舞表演大為稱贊，這讓身處異國(guó)他鄉(xiāng)的陳潔倍感驕傲。后來(lái)，陳潔回國(guó)探親，想帶幾件銅梁龍舞的紀(jì)念品給日本朋友，卻發(fā)現(xiàn)銅梁并無(wú)此類產(chǎn)品。

“當(dāng)年，航天英雄楊利偉來(lái)銅梁做報(bào)告，我做了一條微縮版的銅梁龍贈(zèng)送航天英雄。由于工藝復(fù)雜又不方便攜帶，后來(lái)也沒(méi)有量產(chǎn)它?！痹埨纤嚾烁等脑捵岅悵嵭闹幸粍?dòng)，“我何不開(kāi)發(fā)關(guān)于銅梁龍舞的文化產(chǎn)品?！?/p>

銅梁龍舞歷史久遠(yuǎn)，始于明，盛于清，繁榮于當(dāng)代，多次亮相國(guó)際大舞臺(tái)，不僅是銅梁的地方名片，也是中國(guó)乃至全球華人的民族徽號(hào)。以銅梁龍舞為文化背景開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，一是有深厚的文化根源和獨(dú)特的文化元素可供挖掘，二是可以借助銅梁龍舞的全球影響力開(kāi)拓市場(chǎng)、塑造品牌，三是龍舞文化衍生品本身是對(duì)銅梁龍舞文化的有益補(bǔ)充，有助于銅梁龍舞文化的傳播。

就像寫論文一樣，陳潔把自己的想法進(jìn)行了梳理分析，創(chuàng)業(yè)的念頭越發(fā)強(qiáng)烈。經(jīng)過(guò)幾番市場(chǎng)調(diào)研，她毅然放棄了日本的高薪工作，回到家鄉(xiāng)銅梁，創(chuàng)辦“銅梁龍繡”。

定位做“龍繡”

“為什么會(huì)選擇用傳統(tǒng)挑花刺繡工藝來(lái)表現(xiàn)銅梁龍的形象，其實(shí)有兩個(gè)方面的原因?！标悵嶆告傅纴?lái)。銅梁龍舞是以彩扎的龍和燈為道具的舞蹈，是集舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)、手工藝為一體的民間綜合藝術(shù)。無(wú)論是氣勢(shì)恢宏的大蠕龍、端莊威嚴(yán)的正龍、激越火爆的火龍，還是古樸豪放的稻草龍、典雅靈秀的荷花龍……其龍頭的制作都會(huì)用鮮艷精巧的挑花刺繡工藝增強(qiáng)裝飾性。

除了彩扎龍燈本身離不開(kāi)刺繡工藝，陳潔本人與刺繡也頗有緣。在四川外語(yǔ)學(xué)院讀書時(shí)，因?yàn)閷W(xué)校離磁器口古鎮(zhèn)很近，喜歡傳統(tǒng)文化的陳潔經(jīng)常去古鎮(zhèn)玩，有一次，她見(jiàn)一位繡娘在繡一尾鯉魚，穿針引線之間，鯉魚栩栩如生，好似在荷塘里活蹦亂跳著。陳潔目不轉(zhuǎn)睛，久久不舍離去。繡娘見(jiàn)小姑娘興趣盎然，就把針交到她手里：“你來(lái)試試?！标悵嵞笾敲缎♂槪⌒囊硪淼卮踢^(guò)細(xì)密的白絹，感受到絲線劃過(guò)白絹發(fā)出的輕微震顫，非常美妙。

那天的嘗試讓陳潔迷上了刺繡，她誠(chéng)懇地請(qǐng)求那位繡娘收她為徒。從此，陳潔的課余時(shí)間就泡在了師父劉明清的繡莊里，經(jīng)過(guò)師父手把手的指導(dǎo)，她很快就掌握了基本的刺繡技法。

回國(guó)后，陳潔第一時(shí)間來(lái)到磁器口古鎮(zhèn)，邀請(qǐng)師父劉明清做“銅梁龍繡”的工藝師，負(fù)責(zé)為繡作配線制樣，并培訓(xùn)繡娘。陳潔的認(rèn)真勁兒打動(dòng)了師父，她將自己熟識(shí)的幾位蜀繡工藝師引薦給了陳潔。

陳潔將幾位工藝師請(qǐng)來(lái)坐鎮(zhèn)龍繡坊，等著銅梁福果鎮(zhèn)的留守婦女上門學(xué)習(xí)刺繡。盡管是免費(fèi)教學(xué)，簽約回收刺繡作品，但看熱鬧的多，卻沒(méi)人愿意坐下來(lái)試一試?！袄C這個(gè)一天能掙幾個(gè)錢？還不如我打一下午麻將?！薄耙惶鞆澠鹧鼦U繡到黑，好傷眼睛哦！”陳潔每日苦口婆心，一遍又一遍解釋，但就是沒(méi)人愿意來(lái)。

三個(gè)月時(shí)間眼睜睜就過(guò)去了，陳潔坐不住了。她跑到福果鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)的辦公室，將自己創(chuàng)辦“銅梁龍繡”的思路仔仔細(xì)細(xì)地講給鎮(zhèn)長(zhǎng)聽(tīng)，鎮(zhèn)長(zhǎng)欣喜地說(shuō)道：“你這是在做十分有意義的事情啊，既幫政府解決留守婦女的就業(yè)問(wèn)題，又在宣傳銅梁的龍文化。”很快，福果鎮(zhèn)政府免費(fèi)給陳潔提供了一間教室作為繡娘培訓(xùn)基地，并且安排人手挨家挨戶做動(dòng)員工作?！暗谝黄诰陀?0多位留守婦女來(lái)參加培訓(xùn)，最終留下來(lái)了15位。”

“解碼”龍文化

研發(fā)產(chǎn)品的過(guò)程就是不斷“解碼”銅梁龍文化的過(guò)程。最初，陳潔從網(wǎng)上找來(lái)一些龍的圖案，彩印在白絹上讓繡娘們刺繡，雖然繡的是龍，但銅梁本地人并不認(rèn)同?！般~梁龍的尾巴是金魚尾巴，不是一般的魚尾哦！”一位老人看了陳潔店里的作品，搖搖頭說(shuō)。

陳潔很虛心地向老人請(qǐng)教，老人聊得興起就將陳潔帶回家，拿出一箱子關(guān)于銅梁龍舞的圖片、文獻(xiàn)資料，“這是我積攢了50多年的素材，從這些資料里你可以找到銅梁龍的原始特征。”陳潔如獲至寶，認(rèn)真研究之后，創(chuàng)作出了《雙龍戲珠》、《荷花龍》兩幅繡作，頗具銅梁龍的特征。

與此同時(shí)，“銅梁龍繡”成功加入了重慶市微型企業(yè)的隊(duì)伍，得到了微型企業(yè)補(bǔ)助款。在參加微型企業(yè)創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)期間，陳潔的繡作引起了重慶傳媒職業(yè)學(xué)院院長(zhǎng)石美珊的注意，石美珊決定在銅梁縣召開(kāi)的全縣政府工作會(huì)議上呼吁對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視與保護(hù)，當(dāng)石美珊講到保護(hù)非遺的內(nèi)容后，陳潔提著兩幅繡作沖上了講臺(tái)。她手中金光閃閃的雙龍和粉色的荷花龍立刻吸引了主席臺(tái)上領(lǐng)導(dǎo)們的目光。多年來(lái)，銅梁在旅游文化紀(jì)念品開(kāi)發(fā)上進(jìn)展緩慢，但沒(méi)有一樣成型了的。會(huì)后，工商局長(zhǎng)宋大榮將陳潔叫?。骸啊埨C’的定位，非常好?！?/p>

“銅梁龍繡”在銅梁縣城的文化仿古街開(kāi)了第一家品牌形象店。政府將這家店作為宣傳銅梁龍文化的窗口，每有外賓來(lái)訪，都會(huì)帶來(lái)店中參觀?！啊~梁龍繡’的第一個(gè)顧客是一位來(lái)銅梁考察項(xiàng)目的巴西商人?！?/p>

2011年5月，陳潔接到一通電話，銅梁縣旅游局通知她選送幾幅作品去參加“2011中國(guó)旅游商品大賽”的評(píng)選。這是一個(gè)振奮人心的消息，陳潔決定為這次大賽專門創(chuàng)作一幅精品之作——《龍騰四?！?，為了完美呈現(xiàn)這幅作品，她決定請(qǐng)一位畫家創(chuàng)作底稿。

陳潔敲開(kāi)重慶市書畫協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳啟樹的辦公室，說(shuō)明來(lái)意后，陳啟樹坦言相告：“畫龍不是我的專長(zhǎng)，我給你介紹一位真正厲害的畫龍人，就在我們銅梁?！?/p>

這位厲害的畫龍人叫梁文勛，家中畫有幾百幅千姿百態(tài)的龍，全都是地地道道的銅梁龍。梁老得知陳潔放棄國(guó)外高薪回家鄉(xiāng)創(chuàng)辦“銅梁龍繡”，十分感動(dòng)，當(dāng)即表示將所有的畫稿拿給陳潔用。

陳潔將《龍騰四海》的創(chuàng)作構(gòu)想描述給梁老，這位80多歲的老人連夜創(chuàng)作，第三天就完成了畫稿。在幾位刺繡師傅的共同努力下，趕在大賽之前完成了這幅繡作。

龍?bào)w造型逼真，構(gòu)圖虛實(shí)相間，色彩明快奪目，繡工細(xì)致精美，這幅《龍騰四?！防C作代表重慶市旅游特色商品獲得了“2011中國(guó)旅游商品大賽”的優(yōu)秀獎(jiǎng)。雖然不是拔得頭籌，但是這份榮譽(yù)大大鼓勵(lì)了陳潔以及每一位繡娘，她們意識(shí)到了自己一針一線縫出的是藝術(shù)、是榮譽(yù)。

榮譽(yù)不僅安撫了人心，也帶來(lái)了良好的市場(chǎng)反響，溫州一家電子商務(wù)公司主動(dòng)找上門來(lái)定制了上千件小幅的龍繡擺件，接著銀行采購(gòu)繡品贈(zèng)送VIP客戶、星級(jí)酒店定制大幅繡作裝飾大廳。曾留學(xué)日本，攻讀中日商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的陳潔對(duì)出口貿(mào)易頗有心得，很快她就與日本、英國(guó)建立起了長(zhǎng)期的訂單合作。

短短兩年時(shí)間，在這位行事風(fēng)風(fēng)火火的重慶美女的帶領(lǐng)下，“銅梁龍繡”走上了正軌。剛剛過(guò)33歲生日的陳潔坦言：創(chuàng)業(yè)非常累，也很快樂(lè)。

陳潔創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)談：

篇12

馬勺臉譜造型因子提取

1.譜式因子提取

馬勺社火臉譜的譜式概念是民間手工藝人經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人的摸索和經(jīng)驗(yàn)提出的。藝人在繪制大量的臉譜時(shí)為了便于記憶，按一定規(guī)律總結(jié)出不同的譜式，以便于社火臉譜的繪制。這是一種類型化、程式化的繪畫方法。社火臉譜中譜式依據(jù)塑造角色的身份和性格等的不同可以將臉型分為對(duì)稱型、破型、旋型、固定型、立體型五大類。對(duì)稱型多表現(xiàn)忠正、莊嚴(yán)、尊貴的任務(wù)；破型多表現(xiàn)剛強(qiáng)、勇猛、不穩(wěn)重且身份相對(duì)不高的人；旋型多表現(xiàn)兇惡、殘暴且身份不高的人；固定型用來(lái)表現(xiàn)一些特定的角色，如包公、關(guān)羽、趙公明、楊任等。在馬勺臉譜中，一般多采用的是對(duì)稱型譜式。這也形成了馬勺臉譜左右高度對(duì)稱的藝術(shù)特色。

2.色彩因子提取

色彩是社火馬勺臉譜最重要的視覺(jué)元素，它不僅能夠給觀者以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，還是用來(lái)表現(xiàn)所塑造角色身份、性格的重要工具。色彩處理上，民間多以大紅、大黑、大綠、大黃為基調(diào)，間以粉紅、青紫等色，或以黑、白二色為各鮮艷色彩的間隔介色。黑白二色強(qiáng)有力的調(diào)和作用使原色彩艷麗卻不浮躁，在對(duì)比中更厚實(shí)沉著。馬勺臉譜色彩屬于中國(guó)民間美術(shù)的色彩體系，因此具有中國(guó)民間美術(shù)色彩體系的特點(diǎn)。“民間美術(shù)色彩不只是具有欣賞功能的物質(zhì)存在，更是創(chuàng)作者與受眾進(jìn)行對(duì)話的一種文化語(yǔ)言。體現(xiàn)了民眾心理的深層需求，代表了具有普遍意義的意識(shí)存在，是民族心理感情和文化思想的綜合載體?！毕笳餍允侵袊?guó)民間色彩體系的鮮明特征，其內(nèi)部蘊(yùn)含著豐富的人文倫理內(nèi)容。在社火馬勺臉譜中亦是如此：紅色多表現(xiàn)忠正的形象，粉紅色多表現(xiàn)老年的文臣武將，黑色多表現(xiàn)剛直的形象，綠色多表現(xiàn)俠義豪爽的形象，黃色多表現(xiàn)身份尊貴或性格剛烈、暴躁的形象，青色多表現(xiàn)勇敢兇猛的形象，藍(lán)色多表現(xiàn)草莽豪杰的形象，白色多表現(xiàn)奸詐的形象，金、銀色多表現(xiàn)神仙、妖怪類形象。民間藝人將此編成口訣：“紅為忠勇白為奸，黑為剛直青勇敢；黃色猛烈草莽藍(lán)，綠是俠野粉老年；金銀二澤亮，專畫妖魔鬼神判。” 赤、黑、黃、青是馬勺臉譜中最主要的幾種色彩。紅花臉是馬勺臉譜中數(shù)量最多的一類。進(jìn)一步運(yùn)用觀察法、比較法、和因子分析法對(duì)紅花臉馬勺臉譜中的主要色彩，進(jìn)行更深入地提取，取得最具特點(diǎn)的色彩，最后歸納出這幾種代表色：紅、黑、藍(lán)、綠、黃、白。

3.紋樣因子提取

紋樣是馬勺臉譜除了色彩之外另一最具特色的要素。陜西社火馬勺臉譜的紋樣稚拙，造型夸張豪放。繁雜的紋樣也是馬勺臉譜粗中有細(xì)的體現(xiàn)，以細(xì)膩、柔和之美中和過(guò)度的粗獷、雄壯。馬勺臉譜的紋飾、圖案使得角色具有更好的辨識(shí)度，也使其色彩紋飾更為豐富，更具藝術(shù)觀賞價(jià)值。紋樣作為一種具體事物具有時(shí)代的象征性，因?yàn)楦鱾€(gè)時(shí)期的紋樣各自代表了當(dāng)時(shí)人們的審美情趣和價(jià)值取向，所以不可避免的被烙上時(shí)代文化的印記。而象征手法的廣泛運(yùn)用是我國(guó)傳統(tǒng)紋樣的一個(gè)明顯特征。人民群眾在長(zhǎng)期的實(shí)踐與摸索中形成了一定的公眾審美標(biāo)準(zhǔn)，并為所見(jiàn)的事物賦予了獨(dú)特的內(nèi)涵與象征意義。這使得事物不僅僅停留在表層的外在形象，還上升到了情感化的境界。馬勺臉譜中所運(yùn)用的一些紋樣正是符合群眾共同的民族文化情感的。寶珠紋、佛手紋、太極圖、火苗紋、旋紋、金錢紋等都是較常用的紋樣。

結(jié)論

篇13

傳統(tǒng)竹文化；竹材特性；現(xiàn)代竹材產(chǎn)品；創(chuàng)新點(diǎn)

1竹文化的核心與概述

1.1竹文化概述

在探索中國(guó)竹文化時(shí)，先收集、整理了竹材在傳統(tǒng)產(chǎn)品中的運(yùn)用情況，然后對(duì)竹材在現(xiàn)代產(chǎn)品中的可行性進(jìn)行了研究，收集了相關(guān)資料，提出了自己的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)和理念，并將竹材運(yùn)用于現(xiàn)代產(chǎn)品中?？v觀全球，我國(guó)是竹資源比較多的國(guó)家之一，也是最早開(kāi)發(fā)、使用竹子的國(guó)家。竹子的生長(zhǎng)周期短，砍伐之后仍然可以再次生長(zhǎng)。對(duì)于環(huán)境不夠好且天然林?jǐn)?shù)量極少的我國(guó)而言，竹確實(shí)是一種非常好的替代材料，也是一種非常好的生態(tài)環(huán)保材料。結(jié)合現(xiàn)代加工制造技術(shù)，目前，已經(jīng)研發(fā)出了全新的現(xiàn)代竹材料。新型現(xiàn)代竹材料的出現(xiàn)為創(chuàng)新主產(chǎn)品開(kāi)拓了更廣闊的空間。竹材產(chǎn)品天然的紋理使產(chǎn)品具有大自然的魅力，帶有簡(jiǎn)約感和樸素感。無(wú)論是現(xiàn)代電子產(chǎn)品，還是家具，都沒(méi)有充分運(yùn)用竹材，只是簡(jiǎn)單的嘗試。其實(shí)，借助現(xiàn)代技術(shù)可以更好地推廣竹材產(chǎn)品。

1.2研究總體思路和框架

本研究主要從3個(gè)角度探析了我國(guó)傳統(tǒng)竹文化，即人文價(jià)值角度、審美價(jià)值角度和生態(tài)意義角度，最后把焦點(diǎn)落在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用方面。經(jīng)過(guò)前期調(diào)研、分析，簡(jiǎn)要研究了竹材的創(chuàng)新運(yùn)用設(shè)計(jì)，并將其融入相關(guān)改良產(chǎn)品和創(chuàng)新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)踐中。經(jīng)過(guò)相關(guān)研究和實(shí)踐，總結(jié)出了竹材在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法和途徑。本文主要采用的是理論研究與調(diào)研相結(jié)合的方法。筆者在充分閱讀、研究哲學(xué)、審美專業(yè)等理論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方式和調(diào)研方式探析審美方面的內(nèi)容，并參照材料學(xué)等一些領(lǐng)域的理論成果，結(jié)合具體實(shí)踐項(xiàng)目完成研究。

2竹材的可行性

竹材具有豐富的特性——紋理清楚，用竹材制成的產(chǎn)品典雅、清新；竹質(zhì)細(xì)密，而且硬度大，有較好的韌性，用它制成的產(chǎn)品比較結(jié)實(shí)，表面光度好且不滑溜；竹材不易膨脹，特別是經(jīng)過(guò)碳化處理的竹材，不會(huì)輕易受到溫度和濕度的影響，用它制成的產(chǎn)品耐潮、耐干，不易形變。

3竹材在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新切入點(diǎn)

3.1不同材質(zhì)的搭配設(shè)計(jì)

通過(guò)對(duì)市場(chǎng)中竹材產(chǎn)品的調(diào)研可知，竹質(zhì)產(chǎn)品不多，除了一些竹制地板、竹制工藝品、家具外，還有部分款式常見(jiàn)的竹纖維襯衫。這些都在一定程度上顯示出了材質(zhì)方面的創(chuàng)新。但是，現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)這些竹制品的影響微乎其微。金屬材質(zhì)能夠展現(xiàn)出堅(jiān)硬、挺拔和簡(jiǎn)約的特性。與原竹或者竹壓板表達(dá)出來(lái)的自然、樸實(shí)的感覺(jué)完美結(jié)合，不僅能夠展現(xiàn)出竹材完美的紋理，而且竹材原本的色調(diào)也與不銹鋼相輝映，讓人們?cè)谛菹⒌耐瑫r(shí)可以感受到大自然的美好。竹壓板與金屬型材的組合極其協(xié)調(diào)，表現(xiàn)出了一種極其明顯的現(xiàn)代感。盡管有些設(shè)計(jì)頗具新意，但是，普遍表現(xiàn)出了一個(gè)共性，即突出竹材與其他材質(zhì)，特別是現(xiàn)代材質(zhì)的組合。經(jīng)過(guò)比較可知，我國(guó)大部分竹材產(chǎn)品選用的材料比較單調(diào)，竹產(chǎn)區(qū)的優(yōu)勢(shì)只表現(xiàn)在竹材的加工方面，在新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、研發(fā)等方面還有待提高。竹材與塑料材質(zhì)搭配在一起體現(xiàn)出了產(chǎn)品的創(chuàng)新性，也增加了產(chǎn)品的看點(diǎn)。陶瓷與竹材的結(jié)合將兩種不同材質(zhì)的特性發(fā)揮到了極致。這種搭配不僅美觀，還傳達(dá)出了產(chǎn)品本身的簡(jiǎn)約、樸素之美。

3.2竹板材作為設(shè)計(jì)載體

傳統(tǒng)的竹材產(chǎn)品還停留在竹原材的加工上——采用雕刻、編制等工藝制作產(chǎn)品，但是，現(xiàn)在利用竹原材設(shè)計(jì)產(chǎn)品已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代批量化生產(chǎn)的設(shè)計(jì)要求。竹原材經(jīng)過(guò)加工、壓制成形，變成了性能穩(wěn)定、結(jié)實(shí)、堅(jiān)固的竹板材。這樣做，有效解決了不能批量化生產(chǎn)竹材產(chǎn)品的問(wèn)題，擴(kuò)大了竹產(chǎn)品的使用范圍。優(yōu)秀的竹絲編織工藝師憑借手工藝術(shù)能夠做出各種各樣的竹工藝品，展現(xiàn)出竹的美，重?zé)ㄆ涔獠省⒅襁@種古老的元素融入現(xiàn)實(shí)生活中，能夠讓人們體會(huì)到手工藝的溫馨和自然的美妙。

4結(jié)束語(yǔ)

此次研究讓人們對(duì)竹材有了新的認(rèn)識(shí)。我們要好好利用竹材這個(gè)強(qiáng)大的可再生資源，將傳統(tǒng)的材料與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，將其融入到當(dāng)前的設(shè)計(jì)中。當(dāng)前，木材資源緊缺，亂砍亂伐現(xiàn)象嚴(yán)重，再加上木材的生長(zhǎng)周期長(zhǎng)，直接破壞了生產(chǎn)環(huán)境。因此，開(kāi)發(fā)新的資源迫在眉睫。在綠色環(huán)保的生活理念下，竹材具有優(yōu)越的性能，所以，它必將慢慢走入人們的生活中，更好地為人們的生活服務(wù)。作為華夏文明的傳承者，也作為將來(lái)設(shè)計(jì)行業(yè)的從業(yè)者，筆者去了解竹文化，研究傳統(tǒng)文化的精彩篇章是義不容辭的責(zé)任。設(shè)計(jì)是一種態(tài)度，它不是簡(jiǎn)單、膚淺地給出造型——只有有生命的東西才會(huì)有它無(wú)法復(fù)制的精彩。然而，賦予設(shè)計(jì)產(chǎn)品精神與內(nèi)涵的莫過(guò)于深遠(yuǎn)而厚重的文化，莫過(guò)于對(duì)本土文化深刻而出色的解讀。

作者：于淼 單位：武漢理工大學(xué)

參考文獻(xiàn)

［1］王艷.淺談竹材在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［C］//2008年國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)研討會(huì)暨第13屆全國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)年會(huì)論文集.深圳：中國(guó)機(jī)械工程學(xué)會(huì)，2008.

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［3］盧藝舟，陳斗斗，陳海燕.淺談竹材在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］.竹子研究匯刊，2006，25（3）.