引論：我們?yōu)槟砹?3篇教育方法論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

本文作者：吳正輝作者單位：韓山師范學(xué)院

課堂和課外實(shí)踐操作訓(xùn)練的組織

由于《陶藝基礎(chǔ)》課程是以實(shí)踐性操作為主的課程，單靠理論性知識(shí)的傳授是不夠的，主要還是為了培養(yǎng)學(xué)生們的動(dòng)手操作能力。所以課堂和課外對(duì)實(shí)踐性訓(xùn)練的組織也是給學(xué)生一個(gè)可以提高自己實(shí)踐操作能力的平臺(tái)。通過(guò)實(shí)踐的訓(xùn)練可以使學(xué)生通過(guò)不同的構(gòu)思理念，采取泥板、泥條、拉坯及手捏等的幾種陶藝基本成型技法制作陶藝，凸顯出獨(dú)特的創(chuàng)新設(shè)計(jì)意識(shí)，并且可以開(kāi)拓學(xué)生運(yùn)用更多的材料來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。《陶藝基礎(chǔ)》課程中制作陶藝的過(guò)程是我們陶藝啟蒙的基礎(chǔ)，也是學(xué)習(xí)成型技巧最為重要的時(shí)期，單靠課堂的教學(xué)時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。課堂上老師可以以示范和分析解答為主，除正常的上課時(shí)間外，任課老師應(yīng)利用學(xué)生課余時(shí)間合理安排學(xué)生進(jìn)行陶藝制作。學(xué)生在課堂上知道自己有哪些不足，課外加以練習(xí)和鞏固，學(xué)生還可以根據(jù)自己的實(shí)際情況主動(dòng)學(xué)習(xí)，反復(fù)的強(qiáng)化自己的薄弱操作環(huán)節(jié)，達(dá)到真正實(shí)踐訓(xùn)練的目的。通過(guò)課外的實(shí)踐訓(xùn)練，教師教學(xué)的指導(dǎo)更具有針對(duì)性，教師的制作理念、制作技巧也更容易為學(xué)生所接受，從而增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，以便達(dá)到更好的教學(xué)效果。所以任課老師每節(jié)課的教學(xué)目的就要明確，循序漸進(jìn)，勤于實(shí)際操作，在實(shí)踐中找到問(wèn)題，加以分析，同樣在實(shí)踐中解決問(wèn)題，并及時(shí)給予學(xué)生制作的陶藝作品一個(gè)科學(xué)的評(píng)價(jià)。這樣，學(xué)生不斷的在制作過(guò)程中消化理論的知識(shí)點(diǎn)，也解決了實(shí)際操作中的難點(diǎn)，當(dāng)積累了一定的經(jīng)驗(yàn)和技巧，就可以綜合、全面的進(jìn)行陶藝創(chuàng)作。

根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)調(diào)整教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)

《陶藝基礎(chǔ)》課程是借助陶藝這種教育方式潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)和動(dòng)手能力，重要的是它可以培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)造力，其教學(xué)對(duì)象不是單一的，它面對(duì)的是美術(shù)院校所有的專(zhuān)業(yè)，所以就不能像對(duì)待陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)和陶藝專(zhuān)業(yè)的教學(xué)方式那樣安排。它的授課對(duì)象包括美術(shù)學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)等專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，任課老師應(yīng)針對(duì)學(xué)生的不同專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，在與專(zhuān)業(yè)課程相符合的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容的選取上應(yīng)以必要、適度為宜，以掌握概念，突出培養(yǎng)與自己專(zhuān)業(yè)相關(guān)的實(shí)踐操作技能為教學(xué)重點(diǎn)，做到教學(xué)內(nèi)容的靈活處理，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，也有較強(qiáng)的實(shí)用性和針對(duì)性，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情高漲，專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)興趣也得以激發(fā)。如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，實(shí)踐操作課程可以側(cè)重于泥板成型的制作技法，通過(guò)對(duì)泥板的組合了解建筑構(gòu)件的組成和分解；裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可以側(cè)重于平面裝飾方面的基礎(chǔ)訓(xùn)練，以刻坯、上釉等技法來(lái)對(duì)器物造型進(jìn)行裝飾；美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可以側(cè)重于陶藝裝飾技法的訓(xùn)練，以陶瓷釉料為主進(jìn)行圖案的繪制。這樣不僅使基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容得到拓展，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。通過(guò)《陶藝基礎(chǔ)》課程的學(xué)習(xí)，可以提高學(xué)生的動(dòng)手能力，作為美術(shù)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課的一部分，更為學(xué)生動(dòng)手能力和創(chuàng)作能力的培養(yǎng)打下基礎(chǔ)。《陶藝基礎(chǔ)》課程的教學(xué)是一種以理論為基礎(chǔ)，實(shí)踐操作技能訓(xùn)練為主的課程，任課老師應(yīng)結(jié)合講授、示范、學(xué)生實(shí)踐、教師輔導(dǎo)、點(diǎn)評(píng)相結(jié)合的教學(xué)方式，針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)采取不同的教學(xué)策略，以學(xué)生發(fā)展為本，在陶藝制作過(guò)程中，不斷提高學(xué)生的實(shí)踐操作能力，并培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用陶瓷作為材料媒介進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，以拓展對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作材料的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生在今后運(yùn)用綜合材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新意識(shí)。

篇2

首先，中國(guó)法制史課程內(nèi)容多、難度大，但課時(shí)卻不斷減少。眾所周知，中國(guó)法制史的教學(xué)內(nèi)容橫跨上下五千年，縱向跨越20幾個(gè)朝代，內(nèi)容龐雜。加之當(dāng)前大部分高校適用的教材幾乎均是“條塊分割”組合而成，即按照中國(guó)歷史朝代的發(fā)展順序分章，每章中又以立法、民法、刑法、行政法、司法制度分節(jié)，后的近代又增加憲法一節(jié)，直到革命根據(jù)地時(shí)期的法制結(jié)束。這種教材的編寫(xiě)體例優(yōu)點(diǎn)是以時(shí)間發(fā)展為縱軸，以部門(mén)法的發(fā)展為橫軸而建立的體系，讓人一目了然；不足之處是由于人為分割，許多內(nèi)容要重復(fù)講授，無(wú)法對(duì)某一制度的發(fā)展脈絡(luò)一并展現(xiàn)。因?yàn)榻虒W(xué)改革的要求，中國(guó)法制史的課時(shí)數(shù)不斷減少，從上世紀(jì)末的80課時(shí)，先降至本世紀(jì)初的68課時(shí)，直落到現(xiàn)在的51課時(shí)。在這短短的51課時(shí)中，有時(shí)由于法定假日等原因，還要沖掉幾課時(shí)，加上學(xué)生文理科學(xué)習(xí)背景的差別而接受程度不同，要讓老師系統(tǒng)的講授中國(guó)法制史課程并取得良好的教學(xué)效果，實(shí)有巧婦難為無(wú)米之炊之感！

其次，中國(guó)法制史課程學(xué)習(xí)難度大，學(xué)生無(wú)興趣。基于中國(guó)法治史的歷史性特征，時(shí)間跨度大，知識(shí)點(diǎn)密集，古文典籍資料多，字難認(rèn)，句難解，學(xué)生難免會(huì)產(chǎn)生畏難情緒，有的甚至干脆放棄，只等期末考試前教師復(fù)習(xí)劃重點(diǎn)再臨陣突擊。在法律史年會(huì)上與其他教師的交流中，“教師講得津津有味，學(xué)生聽(tīng)得昏昏欲睡”，令吾輩“別有一番滋味在心頭”。究其原因，無(wú)非是學(xué)生大都認(rèn)為這門(mén)課程遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，司法考試所占分?jǐn)?shù)又幾乎可以忽略，干嘛自討苦吃呢？所以，中國(guó)法制史在與刑法、民法等部門(mén)法的考量中，被學(xué)生權(quán)衡之后棄之于一隅也就在意料之中了。鑒此實(shí)際，難免著名刑法史專(zhuān)家蔡樞衡先生發(fā)出這樣的感嘆：“大學(xué)法律系中的中國(guó)法制史課目，常常不易找到一個(gè)主觀上興味濃厚，客觀上勝任愉快的教授”④。星光斗移至21世紀(jì)的今日，此種情況似無(wú)多大改變，著實(shí)令法制史同仁深思！

中國(guó)法制史課程的教學(xué)對(duì)策

當(dāng)下中國(guó)，法學(xué)被認(rèn)為是一門(mén)顯學(xué)，但法制史課程被法科學(xué)生視為冷門(mén)學(xué)科卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在多年的法制史教學(xué)實(shí)踐中，筆者常常語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴大家，當(dāng)今全國(guó)各法學(xué)院系開(kāi)設(shè)的法學(xué)課程，除中國(guó)法制史課程外，其余均是移植西方，這是導(dǎo)致法律與現(xiàn)實(shí)“兩張皮”的一個(gè)重要原因，只有中國(guó)法制史這一門(mén)課是繼承吾國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)的。盡管這不一定引起全體學(xué)生的認(rèn)同與共鳴，但至少提醒大家應(yīng)當(dāng)重視中國(guó)法制史課程的學(xué)習(xí)，因?yàn)椤把凶x法律的學(xué)生如果對(duì)本國(guó)的歷史相當(dāng)陌生，那么他就不可能理解該國(guó)法律制度的演變過(guò)程，也不可能理解該國(guó)法律制度對(duì)其周遭的歷史條件的依賴關(guān)系”⑤。由此可見(jiàn)，中國(guó)法制史課程與各部門(mén)法密切相關(guān)。為了克服中國(guó)法制史的教學(xué)困境，作為教師，無(wú)外乎從教與學(xué)兩個(gè)方面進(jìn)行反思和實(shí)踐。

篇3

1.高考基礎(chǔ)美術(shù)教育中透視方法的作用

1.1可以培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)

高考基礎(chǔ)美術(shù)教育中透視方法的作用不僅僅局限于提升作品的質(zhì)量，更多的還是體現(xiàn)在對(duì)于學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)的幫助上。高考基礎(chǔ)美術(shù)教育中透視方法可以在一定程度上提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，并引導(dǎo)他們進(jìn)行深入的思考，還可以幫助他們?cè)诩ち业母?jìng)爭(zhēng)當(dāng)中取得更好的成績(jī)。透視這種方法無(wú)論是在國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、還是素描當(dāng)中，都是通用的，只要能夠領(lǐng)會(huì)到這種手法的精髓，學(xué)生就可以自主的進(jìn)行相關(guān)作品的創(chuàng)作。并且學(xué)生在學(xué)習(xí)透視的同時(shí)，也會(huì)接觸到大量的優(yōu)秀美術(shù)作品，并從中獲得到一些啟發(fā)。從這個(gè)角度來(lái)看，高考基礎(chǔ)美術(shù)教育中透視方法對(duì)于提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)是極其有效的，它可以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生終身的正面影響，這也是學(xué)校為什么需要加大對(duì)這方面的教育力度的一個(gè)重要的原因。

1.2可以提高學(xué)生的思考問(wèn)題能力

透視這種藝術(shù)手法的學(xué)習(xí)，需要學(xué)生進(jìn)行深入的思考。學(xué)生們必須要清楚什么是焦點(diǎn)，如何在圖像中模擬出人的視線，如何將事物的大小與事物距離人的遠(yuǎn)近結(jié)合。只有做好了這幾點(diǎn)，透視手法的應(yīng)用才算是成功的。這個(gè)過(guò)程更需要學(xué)生進(jìn)行深入的思考，將這些深?yuàn)W的知識(shí)轉(zhuǎn)化成自己獨(dú)特的理解，這樣學(xué)生才可以真正的應(yīng)用好此類(lèi)手法。從這個(gè)角度來(lái)看高考基礎(chǔ)美術(shù)教育中透視方法的作用還在于可以提高學(xué)生思考問(wèn)題的能力。學(xué)習(xí)了透視手法，學(xué)生們不僅僅會(huì)對(duì)這種藝術(shù)手法的應(yīng)用有一定的了解，還可以將在透視手法學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中所學(xué)到的思維模式應(yīng)用到其他的各個(gè)方面，解放自己的思想。這對(duì)于學(xué)生思考問(wèn)題能力的提升是巨大的。因?yàn)檫@一點(diǎn)，我國(guó)的各類(lèi)學(xué)校也應(yīng)當(dāng)加大對(duì)于透視手法的教育力度。

2.如何進(jìn)行在高考基礎(chǔ)美術(shù)教育過(guò)程當(dāng)中進(jìn)行透視教育

2.1鼓勵(lì)學(xué)生多多觀察

我們應(yīng)當(dāng)從觀察、思考、創(chuàng)作這三方面入手，對(duì)學(xué)生進(jìn)行透視教育。具體而言，我們首首先需要引導(dǎo)學(xué)生多多的對(duì)生活當(dāng)中的失誤進(jìn)行觀察。畢竟，從根本上來(lái)講，藝術(shù)是源于生活的。為了學(xué)好透視手法，我們需要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)視線的效果進(jìn)行研究，分析出物體究竟需要進(jìn)行怎樣比例的遠(yuǎn)近大小縮放才算是合理。

2.2引導(dǎo)學(xué)生多多思考

我們?yōu)榱颂岣邔W(xué)生對(duì)于透視手法的理解程度，還必須要引導(dǎo)學(xué)生多多進(jìn)行思考。從根本上來(lái)講，只有深入的對(duì)于這種方法進(jìn)行思考，學(xué)生們才可以對(duì)這種方法有較深的理解，才能夠在自己的創(chuàng)作工程當(dāng)中對(duì)這種方法進(jìn)行應(yīng)用。在進(jìn)行透視的教學(xué)時(shí)，不應(yīng)當(dāng)僅僅是將透視的基本原理概念之類(lèi)的東西教給他們，而是應(yīng)當(dāng)交給他們遇到問(wèn)題的思考方式，這樣當(dāng)他們?cè)俅斡龅筋?lèi)似的問(wèn)題時(shí)，他們才可以獨(dú)立的進(jìn)行思考，而不是一味的依賴?yán)蠋熤v過(guò)的東西。

2.3幫助學(xué)生多多創(chuàng)作

我們?yōu)榱诉M(jìn)行透視教育，還需要幫助學(xué)生過(guò)多多的進(jìn)行創(chuàng)作和練習(xí)。為使學(xué)生可以更好的對(duì)這種手法進(jìn)行理解，我們需要幫助學(xué)生多多的進(jìn)行美術(shù)作品的創(chuàng)作，幫助他們進(jìn)行練習(xí)。這樣，學(xué)生對(duì)于透視手法的理解才可以慢慢的加深。具體來(lái)講，我們多帶他們?nèi)チ质a小道、著名建筑等處進(jìn)行寫(xiě)真創(chuàng)作，并對(duì)他們的作品提出修改意見(jiàn)。對(duì)進(jìn)行幾次練習(xí)，學(xué)生們的水平自然會(huì)有一定的提高。但是究竟能提高多少，就要看學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和勤奮程度了。

結(jié)語(yǔ)

高考基礎(chǔ)美術(shù)教育中透視方法的作用主要體現(xiàn)在培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)、提高學(xué)生的思考能力、幫助學(xué)生取得更好地成績(jī)等方面。我們?yōu)榱诉_(dá)成這三點(diǎn)目標(biāo)，需要在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中引導(dǎo)學(xué)生多多思考、鼓勵(lì)學(xué)生多多觀察、幫助學(xué)生多多創(chuàng)作。這樣一來(lái)，學(xué)生對(duì)于透視手法的理解才會(huì)得到進(jìn)一步的加深。

篇4

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)

中國(guó)古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國(guó)封建社會(huì)的制度下萌芽．并成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的，而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專(zhuān)制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國(guó)古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn)：

(一)內(nèi)圣外王．修身為本

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想歷來(lái)十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能，即通過(guò)個(gè)人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺(jué)，督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉．從而成為一個(gè)真正有道德良知的人。孔子認(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠(chéng)敬之心來(lái)進(jìn)行自身道德的修煉．只有以誠(chéng)敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂(lè)”。顏回身居陋巷，身無(wú)長(zhǎng)物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無(wú)法忍受．而顏回卻怡然不改其樂(lè)；有人問(wèn)如此困境所示何事。他說(shuō)非樂(lè)貧而樂(lè)道也。孔子曾再三贊嘆他道：“賢哉回也，賢哉回也”。“內(nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點(diǎn)，“格物而后知致，知致而后意誠(chéng)．意誠(chéng)而后心正．心正而后身修”。意思是說(shuō)道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認(rèn)識(shí)道德規(guī)范開(kāi)始，由認(rèn)識(shí)道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念．即“誠(chéng)意、正心”．才能最終達(dá)到約束自身行為，即修身的目的。無(wú)論是從個(gè)體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，這種觀點(diǎn)都是符合個(gè)體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣。《大學(xué)》中提到的“齊家、治國(guó)、平天下”都是通過(guò)“修身”來(lái)達(dá)到的。中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用。可以說(shuō)，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。

(二)知行結(jié)合，以行為本

中國(guó)傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合，即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過(guò)其行”。也就是說(shuō)道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實(shí)際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無(wú)足不行．足無(wú)目不見(jiàn)”，即是對(duì)知行關(guān)系形象而生動(dòng)的表達(dá)。王守仁曾說(shuō)：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽(yáng)明也認(rèn)為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。

(三)立足當(dāng)前，胸懷大志

《大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者．先治其國(guó)；欲治其國(guó)者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國(guó)治．國(guó)治而后天下平。”意思是說(shuō)．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好國(guó)家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠(chéng)實(shí)；要想使自己的意念誠(chéng)實(shí)，首先要獲得豐富的知識(shí)；而要獲得豐富的知識(shí)，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。也就是說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志。孔子的學(xué)生子夏說(shuō)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠(chéng)然。要實(shí)現(xiàn)以上的道德理想，就應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起。一步一個(gè)腳印。如果一個(gè)人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談?wù)撝卫韲?guó)家呢?因此，我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容．中國(guó)古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對(duì)當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國(guó)傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容，目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和寶貴的精神文化食糧。中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下：

(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育雖然沒(méi)有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂(lè)的人，強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)社會(huì)中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過(guò)程中，首先就是要形成道德認(rèn)識(shí)。道德情感是指人們心理上對(duì)某種道德義務(wù)在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛(ài)憎、好惡態(tài)度。孔子又說(shuō)“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說(shuō)只有仁德的人才知道愛(ài)什么人、憎什么人．可見(jiàn)仁德中含有“愛(ài)”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對(duì)某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念。孔子提出的“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對(duì)道德行為的導(dǎo)向作用。后來(lái)的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵(lì)華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人與社會(huì)有道德意義的活動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵(lì)。孔子說(shuō)“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說(shuō)，一個(gè)人的道德意識(shí)．不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤２荒苒`履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”，意思是說(shuō)．品德高尚的人言語(yǔ)慎重遲鈍．行動(dòng)卻敏捷干練．強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說(shuō)．一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個(gè)人處處事事都要實(shí)行仁德，甚至在“流離痛苦“的時(shí)候也要按仁德行事。也就是說(shuō)，即使遭遇不幸變動(dòng)、困難等逆境，仍然不改初衷．堅(jiān)持道德操守。

(二)關(guān)于道德教育的方法

古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來(lái)，這些道德教育方法包括以下幾種：

1．啟發(fā)誘導(dǎo)法

孔子說(shuō)：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復(fù)也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來(lái)進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”。孔子的得意門(mén)生顏淵根據(jù)自己的切身體會(huì)這樣說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能。”即要逐漸形成道德認(rèn)識(shí)．培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念，并付諸道德實(shí)踐，從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。

2．因材施教法

對(duì)不同的個(gè)體．先哲們很善于運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)的手段對(duì)其進(jìn)行示同方式的道德教育。例如在《論語(yǔ)》中。孔子這樣表?yè)P(yáng)顏淵道：“回也好學(xué)”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對(duì)于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動(dòng)，所以孔子就采用批評(píng)的方式教導(dǎo)他。

3．以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中，以身垂范，時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠(chéng)坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問(wèn)君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。

4．修心德育法

根據(jù)儒家的道德觀點(diǎn)．德育的最終目的是開(kāi)啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn)．就必須通過(guò)心靈的道德修養(yǎng)。“行道而有得于心之謂德。得為心得．則修亦修之于心。”在具體方法上，古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠(chéng)敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過(guò)修心育德達(dá)到至善的境界。

(三)品德考評(píng)法

篇5

在高中語(yǔ)文教學(xué)中，其最重要的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，從中來(lái)拓寬知識(shí)面，增強(qiáng)寫(xiě)作的能力。然而創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)的關(guān)鍵是想象力的提升。這就要求教師在日常教學(xué)過(guò)程中，要樹(shù)立整體教學(xué)的意識(shí)，在基礎(chǔ)知識(shí)以及課外知識(shí)的結(jié)合中，為學(xué)生找出更科學(xué)、更合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率。

1、立足教材，擴(kuò)大教學(xué)視野

高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，在正確運(yùn)用語(yǔ)言的基礎(chǔ)上加深對(duì)語(yǔ)言的理解能力，由于在語(yǔ)言教材中，其大部分知識(shí)點(diǎn)都具有一定的代表性，但是為了更好的適應(yīng)社會(huì)的需求，這就需要在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)之外擴(kuò)寬教材容量，將基礎(chǔ)知識(shí)與社會(huì)生活相貫通，教師要引導(dǎo)學(xué)生從基礎(chǔ)知識(shí)擴(kuò)展到書(shū)本之外，并且靈活的應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐中去，從中提升學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的應(yīng)用水平，培養(yǎng)對(duì)語(yǔ)言的創(chuàng)新能力。

2、從整體上把握教材內(nèi)容

教育教學(xué)過(guò)程中，教師要從整體上把握教材，根據(jù)其中的規(guī)律，有計(jì)劃、有針對(duì)的開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。通常在教學(xué)中，教師一般采用的是逐句分析，來(lái)加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的理解，但是這種教學(xué)方式就破壞了整體性的思想，限制了學(xué)生學(xué)習(xí)能力。因此在新課改教育教學(xué)中，教師要讓學(xué)生明確教學(xué)目標(biāo)，在教材中學(xué)會(huì)自己去尋找規(guī)律，在整體性教學(xué)中總結(jié)，創(chuàng)新。這種教學(xué)通常體現(xiàn)在高中語(yǔ)文的總復(fù)習(xí)過(guò)程中，例如在學(xué)習(xí)中，歸納、分析和總結(jié)知識(shí)，全面了解文學(xué)作品中的人物和事件，結(jié)合歷史背景等，讓學(xué)生全面的了解，例如在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中可以根據(jù)歷史人物、具體事件等分成小組具體討論，這樣就在基礎(chǔ)知識(shí)全面掌握的過(guò)程中，擴(kuò)寬了視野，在總結(jié)的過(guò)程中尋找規(guī)律，將基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中去，這種過(guò)程性的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力，有助于將課本內(nèi)的知識(shí)與課本外的知識(shí)相貫通，在提高學(xué)習(xí)能力的同時(shí)開(kāi)闊了視野，在學(xué)習(xí)方法中得到了不同程度的創(chuàng)新。

3、打破傳統(tǒng)的教學(xué)方法，堅(jiān)持單元教學(xué)

高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，傳統(tǒng)的教學(xué)方法是，全面了解高中教學(xué)過(guò)程中的字、詞、語(yǔ)法、時(shí)代背景以及作者的生平簡(jiǎn)介，這些教學(xué)內(nèi)容僅僅是讓學(xué)生增強(qiáng)知識(shí)面，不能提高學(xué)習(xí)的能力，更不能培養(yǎng)創(chuàng)新的意識(shí)。針對(duì)這種傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，為了適應(yīng)時(shí)展的要求，這就要求教師要在高中語(yǔ)文教學(xué)中必須要結(jié)合教材單元提示，讓學(xué)生在全面了解和基礎(chǔ)知識(shí)之后，指導(dǎo)學(xué)生熟悉單元文章，在學(xué)習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生品味語(yǔ)言、積累語(yǔ)言，在接受知識(shí)、接受方法中提升語(yǔ)文的素養(yǎng)，陶冶情操，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中提升創(chuàng)新能力，全面培養(yǎng)人格。

篇6

2.升學(xué)壓力

受到中考的壓力，很多學(xué)校都減少了體育課的課時(shí)，甚至相當(dāng)比例的學(xué)校在學(xué)生初三的時(shí)候便取消了體育課，改成各種“主科目”，為學(xué)生“爭(zhēng)取”更多的學(xué)習(xí)時(shí)間，提高學(xué)校的升學(xué)率。但是這一切都是在犧牲學(xué)生健康的前提下達(dá)成的，最終培養(yǎng)出了一大批高分?jǐn)?shù)低能力的學(xué)生。

3.條件限制

受到教學(xué)資金投入的限制，很多學(xué)校將有限的資金投入到了主要科目。而體育課本身對(duì)器材有著較大的需求，教學(xué)器材和場(chǎng)地的缺失使很多學(xué)校的體育課無(wú)法順利開(kāi)展。

二、發(fā)展我國(guó)中學(xué)體育的新思路

1.加強(qiáng)中學(xué)生課外體育鍛煉，提高學(xué)生體質(zhì)

新課改對(duì)學(xué)校提出了新的要求，要求學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生各方面的素質(zhì)，使學(xué)生得到全面發(fā)展。對(duì)此，中學(xué)學(xué)校的管理者應(yīng)該注重學(xué)生在體育方面的鍛煉，每個(gè)年級(jí)和班級(jí)都應(yīng)該按照課程的要求加強(qiáng)體育教學(xué)，確保體育課時(shí)學(xué)生能在操場(chǎng)上由體育教師根據(jù)課程安排進(jìn)行體育教學(xué)。各科教師不得以各種理由強(qiáng)制占用體育課。另外，學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)體育教學(xué)的重視和關(guān)注，在開(kāi)展一些課余活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該注重加強(qiáng)教師對(duì)體育活動(dòng)的帶動(dòng)性，特別是各年級(jí)班主任要發(fā)揮其在班級(jí)的帶頭作用。學(xué)校應(yīng)該不定期舉辦一些豐富多彩的課外體育活動(dòng)，讓學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境下強(qiáng)健身體。同時(shí)，學(xué)校要積極相應(yīng)國(guó)家號(hào)召，在各班級(jí)積極推廣一些適合團(tuán)體運(yùn)動(dòng)的體育項(xiàng)目，保證中學(xué)學(xué)生能夠每天鍛煉至少一小時(shí)，。

2.多方聯(lián)合努力，加強(qiáng)體育設(shè)施建設(shè)

目前，不發(fā)達(dá)地區(qū)的中學(xué)中體育設(shè)施較為缺乏，學(xué)生在體育課上就是在操場(chǎng)上奔跑，沒(méi)有其他的活動(dòng)項(xiàng)目。為解決這個(gè)問(wèn)題，就需要國(guó)家教育部門(mén)聯(lián)合多方力量完善學(xué)校體育設(shè)施建設(shè)。在相對(duì)落后的農(nóng)村地區(qū)可提供簡(jiǎn)單化、實(shí)用化和多樣化的體育器材；而城鎮(zhèn)地區(qū)應(yīng)該為學(xué)提供更加規(guī)范化和豐富的體育設(shè)施。同時(shí)，提倡中學(xué)自制體育器材，如毽球、沙包、拔河繩等器材，保證中學(xué)生的正常體育實(shí)踐的需要。另外，對(duì)于學(xué)校的體育設(shè)施建設(shè)不能全部按照其他學(xué)校的模式進(jìn)行建設(shè)，應(yīng)該根據(jù)學(xué)校自身特色和辦學(xué)條件，立足于實(shí)際，充分利用學(xué)校各方面的資源，以最小的花費(fèi)建設(shè)最優(yōu)質(zhì)的體育設(shè)施，做到讓每一個(gè)學(xué)生都能享受體育所帶來(lái)的快樂(lè)。比如，少數(shù)民主居多的學(xué)校開(kāi)展像藤球、打布魯?shù)壬贁?shù)民族趣味運(yùn)動(dòng)。

3.提高體育教師素質(zhì)

篇7

只有充分認(rèn)識(shí)高校心理健康教育的必要性，才能堅(jiān)定工作信念，才能感受到工作樂(lè)趣。為此，思政輔導(dǎo)員應(yīng)從以下三方面來(lái)認(rèn)識(shí)高校心理健康教育的必要性。

1.高校心理健康教育是時(shí)代提出的新課題。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日新月異，社會(huì)生活節(jié)奏正在加快，競(jìng)爭(zhēng)變得更加劇烈。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)既表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)、科技水平的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也表現(xiàn)為心理素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。現(xiàn)代化的過(guò)程既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生存環(huán)境變化的過(guò)程，更是社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式、價(jià)值觀念、行為模式變革的過(guò)程，也是民族文化、國(guó)民性格變遷的過(guò)程。然而，當(dāng)這種改革過(guò)多、過(guò)快、過(guò)猛時(shí)，相當(dāng)一部分人就會(huì)感到不適應(yīng)，感到迷茫、困惑，從而加重人們的心理負(fù)荷。因此，現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越需要人們用健康的心理去迎接挑戰(zhàn)。

2.高校心理健康教育是現(xiàn)代教育的重要標(biāo)志。面向21世紀(jì)的教育，更注重提高學(xué)生的全面素質(zhì)，包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化知識(shí)素質(zhì)、身體素質(zhì)和心理素質(zhì)等。心理健康教育在素質(zhì)教育中有著重要的不可替代的地位，可以說(shuō)是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)工程。心理健康教育，是學(xué)生自我健康發(fā)展的需要，也是提高未來(lái)勞動(dòng)者素質(zhì)的一項(xiàng)重要舉措，心理素質(zhì)的好壞，直接關(guān)系到未來(lái)民族的素質(zhì)好壞和祖國(guó)的興衰。心理健康教育已成為一種整體、新型的教育手段，也成了思想和教育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。

3.高校心理健康教育是新時(shí)期學(xué)生心理健康的呼喚。大學(xué)生正處于青年中期或晚期，心理已基本成熟。他們大多數(shù)人的心理是健康的，心境開(kāi)朗，具有統(tǒng)一而穩(wěn)定的人格，能客觀地認(rèn)識(shí)自我、有效地工作及學(xué)習(xí)，友善而和諧地處理人際關(guān)系與周?chē)鐣?huì)環(huán)境協(xié)調(diào)一致。但是，由于社會(huì)環(huán)境快速變化和主觀原因等，部分大學(xué)生產(chǎn)生了諸多心理壓力，對(duì)學(xué)習(xí)、生活、擇業(yè)等出現(xiàn)了種種不適應(yīng)，其中，一部分人出現(xiàn)心理障礙，不能正確而有效地處理學(xué)習(xí)、戀愛(ài)及人際關(guān)系等問(wèn)題；個(gè)別同學(xué)甚至走上犯罪道路，嚴(yán)重的還產(chǎn)生了輕生念頭，出現(xiàn)嚴(yán)重的心理疾病。大學(xué)生心理健康是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。開(kāi)展大學(xué)生心理健康教育，維護(hù)和促進(jìn)他們的心理健康，應(yīng)成為高校素質(zhì)教育的重要組成部分。

二、輔導(dǎo)員如何積極維護(hù)大學(xué)生的心理健康

大學(xué)生心理健康需要各方面的關(guān)懷和教育，需要強(qiáng)大的社會(huì)支持系統(tǒng)提供心理支持和援助。在目前心理支持系統(tǒng)還不完善的情況下，僅靠有限的專(zhuān)業(yè)輔導(dǎo)很難解決眾多的問(wèn)題，難以滿足學(xué)生的心理需求。于是，借助輔導(dǎo)員的工作性質(zhì)開(kāi)展心理輔導(dǎo)就成為理性的選擇，也確的一定的成效。為加強(qiáng)大學(xué)生心理健康工作，輔導(dǎo)員應(yīng)從以下方面多做工作：

1、營(yíng)造安全的心理環(huán)境。首先輔導(dǎo)員應(yīng)該無(wú)條件的關(guān)心接納每一位學(xué)生，這對(duì)于剛進(jìn)入陌生環(huán)境的大學(xué)生來(lái)說(shuō)非常的重要，輔導(dǎo)員可以成為他們有力的支持，讓他們有可能去增強(qiáng)自我的力量。需要注意的是當(dāng)輔導(dǎo)員面對(duì)犯了錯(cuò)誤的學(xué)生時(shí)，更需要傾聽(tīng)理解學(xué)生，不要急于說(shuō)教學(xué)生，傾聽(tīng)和接納可以讓學(xué)生有被注意，被尊重，被理解的感覺(jué)，便于他們對(duì)老師形成信任感。在這個(gè)基礎(chǔ)上再做相應(yīng)的指導(dǎo)工作效果就會(huì)比較好。溝通的最高境界是：說(shuō)到聽(tīng)者想聽(tīng)！聽(tīng)到說(shuō)者想說(shuō)！而教育的效果以此為前提！其次輔導(dǎo)員要努力建設(shè)安全的團(tuán)體，班級(jí)就是學(xué)生所處的最主要的團(tuán)體，如何將班集體建設(shè)成一個(gè)從心理學(xué)意義上來(lái)說(shuō)安全的集體對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)至關(guān)重要。最后要做好學(xué)生家長(zhǎng)的聯(lián)絡(luò)溝通工作，相當(dāng)多的家長(zhǎng)在子女考入大學(xué)后將更多的精力轉(zhuǎn)移到提供經(jīng)濟(jì)支持上，而對(duì)子女的心理成長(zhǎng)問(wèn)題則關(guān)注不夠。家庭教育是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，大學(xué)階段的家庭教育是以往各階段家庭教育的延續(xù)，所不同的是，大學(xué)生的家庭教育主要是非智力因素的教育，其內(nèi)容是配合學(xué)校、社會(huì)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行綜合素質(zhì)培養(yǎng)。這需求家長(zhǎng)不斷學(xué)習(xí)新的教育觀念，了解大學(xué)生的心理特點(diǎn)，做好其心理壓力的調(diào)節(jié)和疏導(dǎo)工作。

2、重點(diǎn)關(guān)注三類(lèi)學(xué)生。輔導(dǎo)員除了要關(guān)心接納每一個(gè)學(xué)生外，需要將關(guān)注重點(diǎn)聚焦在三類(lèi)學(xué)生上：內(nèi)向?qū)W生群體，貧困學(xué)生群體和網(wǎng)絡(luò)成癮群體，這三類(lèi)學(xué)生是心理問(wèn)題高發(fā)群體，做好這三類(lèi)學(xué)生的心理輔導(dǎo)工作可以起到事半功倍的效果。一是大學(xué)生中總是有一些性格內(nèi)向的學(xué)生，這一類(lèi)學(xué)生不善于傾訴，不善于表達(dá)，朋友較少，外人不太清楚他們?cè)谙胧裁矗康沁@樣的學(xué)生經(jīng)常會(huì)壓抑自己的情緒，壓抑到一定程度，心理的能量有可能以火山噴發(fā)式的方式釋放，危害有可能就像馬家爵一樣，所以內(nèi)向?qū)W生群體是心理健康高危人群。內(nèi)向的同學(xué)不是不想交流，而是不善于交流，如果老師能主動(dòng)關(guān)心他們，引導(dǎo)他們掌握正確的人際交往技巧，幫助他們?nèi)谌氚嗉w，那么他們的周?chē)蜁?huì)有朋友，就會(huì)有支持，就能有效的避免心理問(wèn)題的產(chǎn)生。二是生活貧困學(xué)生的心理也是需要特別關(guān)注的。他們由于大多成長(zhǎng)于貧窮落后地區(qū)，個(gè)人的生活方式價(jià)值觀念與學(xué)校的生活方式和成長(zhǎng)于城市同學(xué)的價(jià)值觀念存在很大的沖突，容易產(chǎn)生種種心理問(wèn)題，有些貧困學(xué)生虛榮心強(qiáng)，經(jīng)不起貧困帶來(lái)的精神壓力，總覺(jué)得窮是沒(méi)面子的事，不敢面對(duì)貧困，與同學(xué)相處敏感而自卑，采取逃避、自閉的做法，有的同學(xué)甚至發(fā)展成自閉癥、抑郁癥而不得不退學(xué)。這一類(lèi)學(xué)生更需要輔導(dǎo)員給予關(guān)心和支持，在物質(zhì)上提供幫助的同時(shí)，幫助他們盡快適應(yīng)環(huán)境，鼓勵(lì)他們自立自強(qiáng)，樂(lè)觀的面對(duì)未來(lái)。三是隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)成癮的大學(xué)生越來(lái)越多。這一類(lèi)大學(xué)生往往人際交往存在問(wèn)題，自卑感很強(qiáng)，在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里尋找心理滿足，這些大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴性很強(qiáng)，每天花大量時(shí)間泡在網(wǎng)上，沉湎于虛擬世界，自我封閉，與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生隔閡，久而久之，影響了大學(xué)生正常的認(rèn)知、情感和心理定位，甚至可能導(dǎo)致人格分裂，不利于健康性格和人生觀的塑造。面對(duì)這一類(lèi)學(xué)生，輔導(dǎo)員應(yīng)該首先接納理解支持他們，鼓勵(lì)他們。雖然網(wǎng)絡(luò)給了他們?cè)谔摂M世界的自信，人際，尊嚴(yán)，成就感，但回到現(xiàn)實(shí)世界，空虛，自責(zé)，自卑感還是很強(qiáng)的，所以他們有改變的動(dòng)機(jī)，缺乏的是自我的力量。開(kāi)始階段輔導(dǎo)員要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)引導(dǎo)和支持這類(lèi)學(xué)生的環(huán)境，同時(shí)也要幫助他們不斷增強(qiáng)自我力量，有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步就要肯定和贊揚(yáng)，這些能激發(fā)、提高他們潛在的自我能量，支持進(jìn)一步的改變，促使他們慢慢重新融入現(xiàn)實(shí)。

3、開(kāi)展團(tuán)體心理輔導(dǎo)。團(tuán)體心理輔導(dǎo)是一種發(fā)展性咨詢，通過(guò)讓一群人參加精心設(shè)計(jì)的一些團(tuán)體活動(dòng)解決一些心理問(wèn)題，對(duì)于潛能開(kāi)發(fā)，心理保健有很好的作用。社會(huì)上也叫“拓展培訓(xùn)”，被廣泛用于企業(yè)員工培訓(xùn)，一般是一些企業(yè)管理咨詢機(jī)構(gòu)在運(yùn)作。全國(guó)很多城市都建有拓展培訓(xùn)基地。通過(guò)讓受訓(xùn)者參加一些團(tuán)體的活動(dòng)，讓受訓(xùn)者感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟，從而使他們具備良好的素質(zhì)。團(tuán)體訓(xùn)練是一種深入心靈深處的訓(xùn)練，有些感受讓受訓(xùn)者終生難忘，效果比較顯著。另外團(tuán)體訓(xùn)練雖然也屬于團(tuán)體心理輔導(dǎo)的一種，但對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的要求卻沒(méi)有那么的高，經(jīng)過(guò)一些簡(jiǎn)單的培訓(xùn)就可以勝任。輔導(dǎo)員就可以帶領(lǐng)班級(jí)開(kāi)展團(tuán)體訓(xùn)練活動(dòng)，所以非常適合在高校學(xué)生中廣泛開(kāi)展。這樣的過(guò)程其實(shí)是將生活中可能遇到的境況以游戲的形式展現(xiàn)，幫助參加活動(dòng)的人去學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、適應(yīng)，而這些從游戲中學(xué)到的東西通過(guò)領(lǐng)悟、遷移，可以幫助學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，從整體上促進(jìn)學(xué)生的心理健康，幫助他們?cè)鰪?qiáng)和提高自身素質(zhì)。

4、建立心理預(yù)警網(wǎng)絡(luò)。面對(duì)存在心理問(wèn)題比例如此之高的大學(xué)生群體，建立一個(gè)心理預(yù)警網(wǎng)絡(luò)顯得非常的必要，這樣可以在最短的時(shí)間內(nèi)發(fā)現(xiàn)和干預(yù)心理有問(wèn)題的學(xué)生，防止惡性事件的發(fā)生。在這個(gè)心理預(yù)警網(wǎng)絡(luò)中，輔導(dǎo)員是重要的一環(huán)，輔導(dǎo)員要掌握一些精神病癥狀學(xué)知識(shí)，具有初步鑒別精神病的能力，另外能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)心理有問(wèn)題的學(xué)生建議他們及時(shí)的接受學(xué)校心理咨詢中心專(zhuān)業(yè)咨詢師的咨詢，可以在每個(gè)班級(jí)培訓(xùn)一個(gè)心理健康信息員，讓這個(gè)學(xué)生能及時(shí)的反饋班級(jí)同學(xué)的心理狀況，通過(guò)這些工作可以有效的預(yù)防有心理問(wèn)題引發(fā)的惡性事件的發(fā)生，如抑郁癥引起的自殺，精神病引起的傷害事件等。

三、思政輔導(dǎo)員要提高自身心理素質(zhì)，培養(yǎng)健康人格

篇8

一 人文主義教學(xué)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的背景

方法論是指導(dǎo)研究的觀念思想體系,包括基本的理論假設(shè)、研究的哲學(xué)取向和原則,它關(guān)注的不是某一具體研究方法,而是對(duì)指導(dǎo)現(xiàn)有研究方法運(yùn)用的理論體系的反思。[1]教學(xué)設(shè)計(jì)方法論就是指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計(jì)理論研究的思想體系,其演變深受同時(shí)期西方哲學(xué)的科學(xué)主義與人文主義兩種思潮的影響。科學(xué)主義影響下的教學(xué)設(shè)計(jì)更多看到教學(xué)活動(dòng)規(guī)律性的一面,肯定了人在教育教學(xué)活動(dòng)中的理性以及人在發(fā)展過(guò)程中的規(guī)律性,因而主張用理性的手段對(duì)教學(xué)加以控制和干預(yù),這在本質(zhì)上是一種機(jī)械論的世界觀。它忽略了人存在的意義和價(jià)值,忽視了人類(lèi)世界的復(fù)雜性。毋庸質(zhì)疑,人有其理性的一面,這使得教學(xué)設(shè)計(jì)運(yùn)用自然科學(xué)的研究方法成為可能和必要;但同時(shí),人又有其非理性的一面,有自己的意識(shí)、意志、本能、沖動(dòng)、情感、直覺(jué)等,決定了教學(xué)設(shè)計(jì)與其它設(shè)計(jì)過(guò)程不同,不能簡(jiǎn)單的運(yùn)用一個(gè)方案設(shè)計(jì)出預(yù)期的結(jié)果。因此,越來(lái)越多的研究者對(duì)科學(xué)主義思潮中的教學(xué)設(shè)計(jì)產(chǎn)生質(zhì)疑,認(rèn)為這種設(shè)計(jì)的實(shí)施實(shí)際上是把動(dòng)物的簡(jiǎn)單反應(yīng)強(qiáng)加于人,將育人的事業(yè)與工業(yè)生產(chǎn)相提并論,試圖尋求具有教學(xué)“投入―產(chǎn)出”高效率的方法和技術(shù),其基本特點(diǎn)是教學(xué)目標(biāo)的具體化與可操作性;教學(xué)內(nèi)容的生硬灌輸與線形設(shè)計(jì);教學(xué)過(guò)程按部就班;教學(xué)評(píng)價(jià)的客觀化、定量化和形式化等,對(duì)這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)“物的客觀”而非“人的主觀”的方法論取向,應(yīng)該深刻反思其合理性。

在這種背景下,西方現(xiàn)代人文主義思潮迅速滲透和移植到教學(xué)設(shè)計(jì)的研究之中,各種旨在提升人的主觀意識(shí)、崇尚理解、混沌、模糊、多元化及非線性的相關(guān)理論給教學(xué)設(shè)計(jì)研究帶來(lái)了新的生命力。如建構(gòu)主義、解釋學(xué)、混沌理論、后現(xiàn)代主義、活動(dòng)理論、模糊邏輯等學(xué)習(xí)理論研究的思維直接動(dòng)搖了科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ),為教學(xué)設(shè)計(jì)的研究提供了更加廣闊的視野。然而,在對(duì)人文主義教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行嘗試的過(guò)程中發(fā)現(xiàn),過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的隨意與自由、模糊的、混沌的人文主義教學(xué)設(shè)計(jì)在實(shí)踐中很難把握,這里的“人”陷入了“自我意識(shí)”的泥潭。它過(guò)于關(guān)注問(wèn)題復(fù)雜與無(wú)序的形式,而忽略教育、教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律性,使教學(xué)設(shè)計(jì)的操作性變?yōu)樾问?進(jìn)而滑向虛無(wú)主義。

二 人文主義教學(xué)設(shè)計(jì)的嘗試

1 建構(gòu)主義與教學(xué)設(shè)計(jì)

20世紀(jì)80年代,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論被喬納森(Jonassen,D.)等人引入到教學(xué)設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域中,人文主義教學(xué)設(shè)計(jì)的最初嘗試便開(kāi)始了。盡管許多學(xué)者對(duì)“建構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)論是主觀主義的,還是主客觀相統(tǒng)一的”存在分歧(何克抗),但我們從建構(gòu)主義的思想淵源中還是可以找到其人文主義的蹤影。

建構(gòu)主義在教學(xué)設(shè)計(jì)中逐漸走向成熟是在20世紀(jì)90年代以后,喬納森(Jonassen,D.1992)用“建構(gòu)主義的發(fā)展”和“建構(gòu)主義的特點(diǎn)”兩個(gè)模型來(lái)表示建構(gòu)主義對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的影響。[2]認(rèn)為基于建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計(jì)不是接受權(quán)威的觀點(diǎn)和理論體系的過(guò)程,而是根據(jù)一定的教學(xué)情境進(jìn)行反思、詮釋、批判、行動(dòng)、共同構(gòu)建、實(shí)踐、欣賞和進(jìn)行藝術(shù)化的工作。它不強(qiáng)調(diào)序列化、體系化的教學(xué)設(shè)計(jì)程式,容忍模糊、個(gè)性、矛盾、隨意,關(guān)注現(xiàn)實(shí)教學(xué)情境的豐富性。

在建構(gòu)主義眼中,教學(xué)設(shè)計(jì)不應(yīng)是預(yù)設(shè)好的教學(xué)方案,學(xué)生不是簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)對(duì)象,他們應(yīng)主動(dòng)參與到教與學(xué)的活動(dòng)中,而且在參與中獲得的體驗(yàn)是因人而異的,這是因?yàn)樗麄兊摹跋闰?yàn)意識(shí)”不同。建構(gòu)主義視野中的教學(xué)設(shè)計(jì)注重高層次的學(xué)習(xí)結(jié)果的培養(yǎng)。認(rèn)為以往的教學(xué)設(shè)計(jì)關(guān)注的是比較低級(jí)的、答案唯一、內(nèi)容系統(tǒng)完整的學(xué)習(xí),忽視高級(jí)學(xué)習(xí)。事實(shí)上,“我們所學(xué)的許多東西都涉及到非良構(gòu)領(lǐng)域的高層次知識(shí)”[3]。還要強(qiáng)調(diào)的是,建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計(jì)關(guān)注“學(xué)習(xí)伙伴”的重要性,提倡小組合作學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)模式。如前所述,人的共同生存發(fā)展能力在未來(lái)社會(huì)中將發(fā)揮巨大作用。不僅如此,從建構(gòu)主義對(duì)學(xué)習(xí)本質(zhì)的理解來(lái)看,學(xué)習(xí)伙伴或合作學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的影響也是巨大的。社會(huì)建構(gòu)主義就主要強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)認(rèn)知與知識(shí)形成的社會(huì)性基礎(chǔ)。這種建構(gòu)主義理論是美國(guó)學(xué)者伯格和拉克曼于1966年提出的,他們認(rèn)為人類(lèi)的理性是社會(huì)集體的產(chǎn)物。研究學(xué)習(xí)不能以個(gè)體的人為基礎(chǔ),更不能脫離社會(huì)情境和文化,應(yīng)該研究人在社會(huì)群體中的互動(dòng)性。因此,教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該充分考慮合作學(xué)習(xí)模式。

這樣,建構(gòu)主義就確立了不同于科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計(jì)的新的方法論特點(diǎn),即學(xué)習(xí)者在復(fù)雜的情境中基于自己的經(jīng)驗(yàn)解決結(jié)構(gòu)復(fù)雜的問(wèn)題,從而培養(yǎng)自己的能力。

2 解釋學(xué)與教學(xué)設(shè)計(jì)

解釋學(xué)(hermeneutics)又稱(chēng)為闡釋學(xué)、釋義學(xué)、詮釋學(xué),是20世紀(jì)西方最有影響的幾個(gè)人文主義哲學(xué)流派之一。海德格爾、伽達(dá)默爾等人的研究把解釋學(xué)推向更深更高的方法論層次。伽達(dá)默爾認(rèn)為,理解是具有歷史性的,理解的結(jié)果是解釋者的“現(xiàn)代”(也將成為歷史)與解釋對(duì)象的歷史相互作用、相互融合的統(tǒng)一物,我們稱(chēng)之為“視域融合”。[4]理解的對(duì)象是人及其一切活動(dòng),它們包括歷史、文獻(xiàn)、思想、創(chuàng)作等文本。這些文本都是作者的歷史“視域”的產(chǎn)物。因而,當(dāng)解釋者以自己的“視域”去理解這些文本時(shí),就出現(xiàn)了兩種“視域”的對(duì)立;而只有把這種對(duì)立“融合”起來(lái),即把歷史的融合于現(xiàn)代的之中,構(gòu)成一種新的和諧,才會(huì)出現(xiàn)具有意義的新的理解。這一過(guò)程,就是“視域融合”的過(guò)程。[5]因此,理解是循環(huán)往復(fù)的,我們對(duì)文本意義的理解只能是一種無(wú)限的可能性,永無(wú)終止之日。

顯然,解釋學(xué)為教學(xué)設(shè)計(jì)思維提供了一種有意義的視角。Jonassen等人曾從解釋學(xué)的角度指出教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)“追求學(xué)習(xí)者對(duì)問(wèn)題的理解,關(guān)注學(xué)習(xí)者對(duì)問(wèn)題的詮釋”,并提出了教學(xué)設(shè)計(jì)的解釋學(xué)原則:理解溝/空白原則、偏見(jiàn)和自身利益原則、文本轉(zhuǎn)換和差異原則以及和歷史時(shí)期之間的協(xié)調(diào)原則。[6]

解釋學(xué)對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的影響具體表現(xiàn)為:(1)學(xué)習(xí)結(jié)果的預(yù)設(shè)對(duì)教學(xué)意義不大。首先,不存在對(duì)某一事物認(rèn)識(shí)的唯一理解。施萊爾馬赫認(rèn)為學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)之前由于“先驗(yàn)意識(shí)”的不同,不可能對(duì)事物取得同一性的理解。并且“先驗(yàn)意識(shí)”的內(nèi)容是非常復(fù)雜的,受很多心理因素的支配,不可能分析清楚。第二,理解并不是一種僵硬的過(guò)程,它在解釋者與解釋對(duì)象的相互作用中產(chǎn)生,這一過(guò)程必然是動(dòng)態(tài)的、永無(wú)止境的。因此,不可能存在單一的、靜態(tài)的學(xué)習(xí)結(jié)果與復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)過(guò)程(理解過(guò)程)相對(duì)應(yīng)。(2)科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計(jì)所強(qiáng)調(diào)的線性的行為評(píng)價(jià)方式在解釋學(xué)這里受到了挑戰(zhàn)。因?yàn)閺慕忉寣W(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,知識(shí)是一種社會(huì)協(xié)定,理解不可能與其所處的文化或社會(huì)情境相分離。對(duì)同一文本的解釋,在不同歷史時(shí)期,從不同的視角,會(huì)產(chǎn)生不同的意義差異,它是“視域融合”的過(guò)程。因此,文本的理解不可能通過(guò)文本的背誦而獲得,那種一元化的、非此即彼的結(jié)論不能充當(dāng)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn),只能通過(guò)解釋者的闡釋。(3)不可能設(shè)計(jì)出一種最優(yōu)的、普遍適用的教學(xué)策略來(lái)滿足不同的教學(xué)需要。解釋學(xué)強(qiáng)調(diào),在運(yùn)用文本互動(dòng)和解釋對(duì)話的過(guò)程中參與者必須不斷地調(diào)整自己的思維方式。每個(gè)人要進(jìn)行或分析交流的時(shí)候,都是在運(yùn)用一種新的闡釋策略。每個(gè)對(duì)話都是獨(dú)特的,不可重復(fù)的。任何想自動(dòng)地或系統(tǒng)地進(jìn)行對(duì)話的企圖,都是一種徒勞。[7]

至此,我們看到,與科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計(jì)的“實(shí)證研究觀”不同,一種新的頗具“人情味兒”的“解釋研究”方法論,以相對(duì)立的姿態(tài)出現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計(jì)研究的視野里。

3 混沌學(xué)與教學(xué)設(shè)計(jì)

自20世紀(jì)60年代混沌理論誕生以來(lái),各門(mén)科學(xué)研究開(kāi)始關(guān)注客觀存在的“無(wú)序性”,把“過(guò)程”而不是“存在”看成科學(xué)的主題。在這種科學(xué)革命的浪潮中,混沌理論也逐漸滲透至教學(xué)設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域。Jonassen、Dowding及You等學(xué)者對(duì)線性的、決定論的可預(yù)測(cè)性、封閉系統(tǒng)以及負(fù)反饋圈為顯性特征的科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計(jì)觀提出了質(zhì)疑,并試圖將混沌學(xué)的非線性、非決定論的不可預(yù)測(cè)性、開(kāi)放系統(tǒng)和正反饋圈等基本概念引入教學(xué)設(shè)計(jì),以超越科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計(jì)觀的機(jī)械性。[8]

混沌理論中的蝴蝶效應(yīng)、分形認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)、以及奇異吸引子都對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的理論研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蝴蝶效應(yīng)描述了對(duì)初始條件的敏感性,即系統(tǒng)內(nèi)部初始條件的小變化會(huì)引發(fā)后續(xù)的大變化。[9]這說(shuō)明了系統(tǒng)具有不確定性與不可預(yù)測(cè)性,即系統(tǒng)的非線性,教學(xué)系統(tǒng)也是如此。教學(xué)過(guò)程充滿了未知因素,是不可預(yù)測(cè)的。那種科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計(jì)中所強(qiáng)調(diào)的線性教學(xué)程序的操作性在混沌理論中失去了意義。對(duì)教學(xué)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)由線性發(fā)展到非線性,是教學(xué)設(shè)計(jì)方法論上新的突破。分形是混沌理論中又一個(gè)重要的概念,它強(qiáng)調(diào)通過(guò)認(rèn)識(shí)部分來(lái)映像整體,在系統(tǒng)科學(xué)上沿著微觀認(rèn)識(shí)再反映到宏觀認(rèn)識(shí),形成了分形認(rèn)識(shí)論[10]。它是關(guān)于整體與部分之間的關(guān)系的思維方法。[11]在教學(xué)設(shè)計(jì)中,由于人的思維的復(fù)雜性,應(yīng)注意開(kāi)發(fā)元認(rèn)知能力,促進(jìn)蝴蝶效應(yīng)的產(chǎn)生。具體到對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)策略的設(shè)計(jì)與安排,應(yīng)考慮采用不同的教學(xué)方法。另外,奇異吸引子在混沌理論中同樣是不可忽視的。它通過(guò)誘發(fā)系統(tǒng)的活力,使其變?yōu)榉穷A(yù)設(shè)模式,從而創(chuàng)造了不可預(yù)測(cè)性。[12]這一研究進(jìn)一步確證了教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的非線性形態(tài)。

應(yīng)該說(shuō),人文主義教學(xué)設(shè)計(jì)顛覆了科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計(jì)的線性的、精確的、可預(yù)測(cè)、可操作等理性思維的方法論特點(diǎn)。提出了認(rèn)識(shí)世界的一種新的方法論,帶給教學(xué)設(shè)計(jì)研究一種全新的思維模式。

三 人文主義教學(xué)設(shè)計(jì)的方法論反思

縱觀人文主義教學(xué)設(shè)計(jì)的發(fā)展,我們可以看到:人文主義教學(xué)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性;關(guān)注教學(xué)過(guò)程的復(fù)雜性;關(guān)心學(xué)生的存在與價(jià)值,從學(xué)生的角度考慮如何設(shè)計(jì)教學(xué);在研究方法上提倡用理解的方法研究學(xué)生的“客觀精神”。這些正是科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計(jì)所忽視的問(wèn)題。對(duì)于研究“如何產(chǎn)生優(yōu)化教學(xué)效果”的教學(xué)設(shè)計(jì)而言,或許,從學(xué)習(xí)的主體―學(xué)生的角度出發(fā)去設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程更為合理。然而,人文主義教學(xué)設(shè)計(jì)由于作為其哲學(xué)基礎(chǔ)的現(xiàn)代人文主義思想的局限,它的研究也存在著很大的片面性。

1 如何完整的看待人

伽達(dá)默爾認(rèn)為,人的存在方式就是理解,理解的過(guò)程貫穿于人類(lèi)生活的一切方面,它是人類(lèi)和世界萬(wàn)物一切意義的來(lái)源。同時(shí)也體現(xiàn)了人與世界最基本的關(guān)系,它本身就是人生在世的經(jīng)驗(yàn)。毫無(wú)疑問(wèn),人文主義者對(duì)人的闡釋達(dá)到了至高點(diǎn),但卻把世界置于人的主觀意識(shí)中。

人文主義教學(xué)設(shè)計(jì)雖然強(qiáng)調(diào)了人的意識(shí)、人的情感、人的內(nèi)心活動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)發(fā)生的重要作用,但他卻從人的主觀存在中理解和尋求教學(xué)設(shè)計(jì)的思路,由此而得到的結(jié)論是“教學(xué)設(shè)計(jì)已經(jīng)死亡”(拉菲,1990年)[13]。極端激進(jìn)的建構(gòu)主義者古德曼(Goodman)等人全盤(pán)否定真實(shí)世界和客觀實(shí)在在人類(lèi)的心理活動(dòng)之外,所謂真實(shí)世界都是個(gè)體心理活動(dòng)所建構(gòu)的產(chǎn)物,“實(shí)在”完全是個(gè)性化的,人類(lèi)獲得的知識(shí)完全是自己建構(gòu)的結(jié)果。按照這種邏輯推導(dǎo)下去,就會(huì)得出只有我是存在的,其它的一切都是我的感覺(jué)和意識(shí)的產(chǎn)物。[14]也就是說(shuō),人最終都生活在自己知覺(jué)的主觀世界里,人的所知所想,都存在于自己的意識(shí)。教學(xué)設(shè)計(jì)在這種思維觀念中顯得毫無(wú)意義。

因此,人文主義教學(xué)設(shè)計(jì)雖然看到了科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計(jì)的片面性,反對(duì)將人看作“產(chǎn)品”進(jìn)行設(shè)計(jì)、加工,卻陷入了“人完全生活在自己的意識(shí)中”的泥潭。這里的“人”仍然是“單面人”,從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。

2 混沌無(wú)序不是教學(xué)活動(dòng)的唯一特性

人文主義教學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)以線性、可預(yù)測(cè)性、可控制為顯性特征的科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計(jì)觀提出了質(zhì)疑。他們認(rèn)為教學(xué)過(guò)程由于人的存在充滿了復(fù)雜性,是未知的、不可預(yù)測(cè)的。學(xué)習(xí)發(fā)生的過(guò)程是神秘而復(fù)雜的,學(xué)習(xí)者的個(gè)體差異,如學(xué)習(xí)風(fēng)格、個(gè)性意識(shí)傾向性、努力度、初始能力以及大量的才能傾向形式等以一種混沌的形式相互交織在一起,共同發(fā)揮作用,影響著每一個(gè)學(xué)習(xí)事件,因而在教學(xué)中無(wú)法把握與控制。另外,在教與學(xué)活動(dòng)中,存在著大量的非良構(gòu)問(wèn)題。這類(lèi)問(wèn)題的解決存在著多種途徑,有不同的答案,在解決過(guò)程中需要多種知識(shí)、多種能力。而且直覺(jué)對(duì)于問(wèn)題的解決有著重要的作用,因而教學(xué)過(guò)程也就沒(méi)有目標(biāo)和控制可言。

可以肯定,看到教學(xué)過(guò)程的混沌與復(fù)雜對(duì)于客觀認(rèn)識(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)的本質(zhì)有著積極的作用。然而,過(guò)度強(qiáng)調(diào)問(wèn)題復(fù)雜無(wú)序的外在形式而忽視教學(xué)內(nèi)在規(guī)律性又使教學(xué)設(shè)計(jì)走向了相對(duì)主義的道路。眾所周知,教育、教學(xué)中是有規(guī)律可循的:對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)一般采取由易到難,由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的教學(xué)策略;學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)是可以影響和激發(fā)的;學(xué)習(xí)者的身心發(fā)展也有一定的自然規(guī)律,皮亞杰對(duì)此做過(guò)較為深入的研究。人文主義教學(xué)設(shè)計(jì)更多地關(guān)注問(wèn)題的復(fù)雜性,認(rèn)為目標(biāo)的制定在教學(xué)設(shè)計(jì)中毫無(wú)意義。教學(xué)過(guò)程也由于其復(fù)雜性、不確定性而無(wú)法控制。這種只看到事物的“動(dòng)”而否認(rèn)其“靜”的認(rèn)識(shí)是形而上學(xué)的,它僅僅關(guān)注問(wèn)題復(fù)雜與無(wú)序的形式,而忽視教學(xué)內(nèi)在規(guī)律性的本質(zhì),使教學(xué)設(shè)計(jì)的操作性變?yōu)樾问?進(jìn)而滑向虛無(wú)主義。[15]

3 知識(shí)并非完全由人的主觀意識(shí)所創(chuàng)造

人文主義教學(xué)設(shè)計(jì)站在主觀主義知識(shí)論的立場(chǎng)上,認(rèn)為人的觀念、思想和意識(shí)等構(gòu)成終極“實(shí)在”(Reality),觀念或心靈的世界才是真正的實(shí)體(Entity)。狄爾泰也認(rèn)為,這個(gè)世界本是“生命的客觀化”的產(chǎn)物,它是由人的精神所創(chuàng)造的。[16]因而,要理解與認(rèn)識(shí)這個(gè)世界必須通過(guò)人的精神才能實(shí)現(xiàn)。這樣一來(lái),學(xué)習(xí)者無(wú)法將來(lái)自于外部世界的知識(shí)遷移到記憶中。相反,他們只能基于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和互動(dòng)來(lái)構(gòu)建自身的解釋。由于每個(gè)人對(duì)事物的解釋是不同的,所以不存在學(xué)習(xí)者必須去掌握的客觀現(xiàn)實(shí)。根據(jù)這一思路推導(dǎo)得出,不存在客觀實(shí)在的教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)內(nèi)容存在于每個(gè)學(xué)生的意識(shí)之中。這個(gè)結(jié)論顯然違背了教學(xué)設(shè)計(jì)研究的初衷。

筆者認(rèn)為,知識(shí)是由自然科學(xué)知識(shí)和人文科學(xué)知識(shí)組合而成,自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)為我們的生存奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),而人文科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)則幫助人們尋找真正的“幸福”,這種幸福是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上,但又高于物質(zhì)追求。人文主義把知識(shí)籠而統(tǒng)之納入人的主觀意識(shí)之中,否定基礎(chǔ)知識(shí)、科學(xué)知識(shí)的重要性,將使教學(xué)設(shè)計(jì)從精確化的程序操作走向虛無(wú)主義。

4 人文主義教學(xué)設(shè)計(jì)在實(shí)踐中難以操作和把握

科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計(jì)由于其實(shí)證主義傾向,在具體教學(xué)實(shí)踐中很容易控制和實(shí)施,而人文主義教學(xué)設(shè)計(jì)方案則難以操作和把握,這與研究者所采用的研究方法有關(guān)。

生命哲學(xué)家狄爾泰徹底劃清了自然科學(xué)與人文科學(xué)在研究方法上的界限。他認(rèn)為,自然科學(xué)的研究對(duì)象是沒(méi)有意識(shí)、意志、理性和激情的自然界,是在意識(shí)之外的物質(zhì)。他們都是機(jī)械的,并受因果關(guān)系所支配。而人文科學(xué)的研究對(duì)象則是由人的生命和精神所創(chuàng)造的社會(huì)歷史,正是這個(gè)由社會(huì)歷史構(gòu)成的人文世界或“客觀精神”的世界才真正體現(xiàn)了人的生命的本質(zhì)。它是由人的精神所創(chuàng)造,因此要通過(guò)人的精神才能加以理解。自然科學(xué)的實(shí)證主義研究方法是以揭示自然界的因果聯(lián)系為目的,而人文科學(xué)的解釋方法是以人的精神理解作為目的。這樣以來(lái),在狄爾泰的理論中,解釋學(xué)就被定位為人文科學(xué)所特有的區(qū)別于自然科學(xué)研究方法的一種普遍的方法論。

在具體的研究方法上,人文主義教學(xué)設(shè)計(jì)主張采用理解和體驗(yàn)的研究方法。認(rèn)為知識(shí)的習(xí)得與人的發(fā)展都是在與復(fù)雜情境的相互作用中產(chǎn)生的,強(qiáng)調(diào)“人的先驗(yàn)意識(shí)”。主張?jiān)趶?fù)雜真實(shí)的情境和社會(huì)背景中,依據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)知識(shí)意義。指出認(rèn)識(shí)的結(jié)果不是對(duì)變量之間相互關(guān)系的確證,而是“揭示人的精神理解”(狄爾泰)和復(fù)雜的教育情境。然而,這種體驗(yàn)和理解的研究方法嚴(yán)重的依賴于個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人的文化歷史背景,因而,它經(jīng)常被看成是“主觀的、神秘的”,無(wú)法找到一個(gè)普遍的模式。

顯然,理解的研究方法,拓寬了教學(xué)設(shè)計(jì)的研究思路,把握了人的意識(shí)、情感、本能等非理性因素,使得教學(xué)設(shè)計(jì)的研究充滿人情味兒,但這種研究方法下的教學(xué)設(shè)計(jì)在實(shí)踐中很難操作和把握。瑞格魯斯曾于1991年指出,建構(gòu)主義最多只是一種學(xué)習(xí)理論,在課程的水平上比較有意義,而在具體的教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)踐中則無(wú)意義。托巴斯(Tobias,S.)甚至認(rèn)為建構(gòu)主義只是一個(gè)花哨的術(shù)語(yǔ)而已。

四 結(jié)束語(yǔ)

教學(xué)設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了科學(xué)主義與人文主義的方法論取向后,暴露出各自的方法論局限。無(wú)論是科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計(jì)還是人文主義教學(xué)設(shè)計(jì),他們眼中的“人”都是單面的,對(duì)教學(xué)過(guò)程的理解也是不完整的。因此,教學(xué)設(shè)計(jì)將尋找一種多重的、動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的思維方式作為存在的基礎(chǔ),并在此基礎(chǔ)上發(fā)展。事實(shí)上,一些教學(xué)設(shè)計(jì)研究者已經(jīng)開(kāi)始擺脫極端的理性觀與混沌觀,在反思教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上,注意將理性與非理性、科學(xué)主義與人文主義融合起來(lái),形成反映設(shè)計(jì)本質(zhì)特點(diǎn)的、更加科學(xué)的、更具創(chuàng)造性的教學(xué)設(shè)計(jì)觀。

參考文獻(xiàn)

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篇9

1.強(qiáng)調(diào)教與學(xué)并重

新的教學(xué)觀念認(rèn)為，學(xué)生也是教學(xué)方法的主體，教師的教法歸根到底是通過(guò)學(xué)生主體活動(dòng)來(lái)獲得效能。學(xué)生這種主體地位的確立，引起人們對(duì)學(xué)法和學(xué)法指導(dǎo)的重視。許多語(yǔ)文教師都重視學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的重要地位和作用，強(qiáng)調(diào)教師引導(dǎo)下學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。象錢(qián)夢(mèng)龍教師的“‘三主’‘四式’語(yǔ)文導(dǎo)讀法”、魏書(shū)生老師的“課堂六步教法”等，既重視發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又注重調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和探索的精神。教師的教法和學(xué)生的學(xué)法是緊密聯(lián)系在一起的，學(xué)生的學(xué)法，也是教師教法的體現(xiàn)。在教學(xué)過(guò)程中，教師不是給學(xué)生現(xiàn)成結(jié)論，而是給學(xué)生激勵(lì)、點(diǎn)撥、啟發(fā)、引導(dǎo)，教會(huì)學(xué)生如何學(xué)。教和學(xué)不是割裂的，而是統(tǒng)一的，是教學(xué)并重。強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的辯證統(tǒng)一，既重視教師教的方法，也重視學(xué)生學(xué)的方法，這是新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)方法的首要特征。

2.注重智力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)

新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)方法是以發(fā)展學(xué)生智能為出發(fā)點(diǎn)，它的核心是發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力。為創(chuàng)造力而教，為創(chuàng)造力而學(xué)，是現(xiàn)代與未來(lái)社會(huì)對(duì)人才質(zhì)量的規(guī)定。廣大語(yǔ)文教師順應(yīng)這一社會(huì)發(fā)展的要求，把開(kāi)發(fā)學(xué)生智力、培養(yǎng)創(chuàng)造力放在教學(xué)方法改革的重要位置。如陳鐘梁老師的“問(wèn)題教學(xué)法”、洪鎮(zhèn)濤老師的“語(yǔ)文教學(xué)八字法”等等，都是通過(guò)創(chuàng)設(shè)一定的情境和活動(dòng)，激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生積極思維，主動(dòng)探索、發(fā)現(xiàn)，盡量地發(fā)展學(xué)生認(rèn)識(shí)的可能性，提高學(xué)生的智慧潛力，培養(yǎng)他們?cè)谡莆罩R(shí)的過(guò)程中進(jìn)行研究、探討和創(chuàng)造的能力。發(fā)展學(xué)生的智力和創(chuàng)造力是新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)方法的基本特征。

3.突出教學(xué)方法的情趣性

教學(xué)方法本身具有“刺激”功能。它的用途不僅在于傳授知識(shí)，還在于激發(fā)學(xué)生的求知欲，引起他們對(duì)解決各種問(wèn)題的興趣，刺激學(xué)生思維的積極性。新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)方法注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生積極的參與意識(shí)，變苦學(xué)為樂(lè)學(xué)。同時(shí)，還十分重視學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒、體驗(yàn)在學(xué)習(xí)中的作用。在教學(xué)中教師創(chuàng)設(shè)一定的情境，或利用一定教材內(nèi)容和藝術(shù)形式，使學(xué)生通地體驗(yàn)客觀事物的真、善、美來(lái)陶冶性情。比如李吉林老師的“情境教學(xué)法”就是借助各種手段，讓學(xué)生在一種愉快的環(huán)境中充分調(diào)動(dòng)有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的和諧作用，造成一種最佳的心理狀態(tài)，發(fā)揮學(xué)生潛力，高效率地學(xué)習(xí)，從而“帶來(lái)兒童知識(shí)、能力及心理品質(zhì)的協(xié)同發(fā)展和令人愉快的效果”。重視學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和情趣生活是新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)方法的一個(gè)顯著特征。

4.重視教學(xué)方法的綜合優(yōu)化

傳統(tǒng)的講授法、談話法等都只是一種單一的具體方法，教師在教學(xué)過(guò)程的某一階段單獨(dú)使用。從整體觀點(diǎn)看，傳統(tǒng)教學(xué)方法的單一性，難以適應(yīng)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)的多方面性和綜合性。因此，教學(xué)方法必須由多因素構(gòu)成，使具體的不同的教學(xué)方法按教學(xué)的需要和一定規(guī)律排列組合，使之互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，以發(fā)揮整體綜合效應(yīng)。如黎世法老師的“六課型單元教法”、上海育才中學(xué)的“八字四步教法”等等，都是把多種教學(xué)方法綜合運(yùn)用，構(gòu)成一個(gè)完整的整體方法。新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)方法的這種“整體化”特征，使其與傳統(tǒng)教學(xué)方法的單一性、具體性區(qū)別開(kāi)來(lái)，成為自身的又一重要特征。

二

隨著教學(xué)改革的不斷深化，人們會(huì)從不同角度、不同方面對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行新的探索，但就宏觀而言，以下幾方面值得注意，它們將是未來(lái)語(yǔ)文教學(xué)方法發(fā)展的大趨勢(shì)。

1.追求教學(xué)方法運(yùn)用過(guò)程中的教學(xué)民主性

教學(xué)方法是一種教學(xué)主體相互作用的活動(dòng)方式。教學(xué)方法主體（學(xué)生和教師）間相互作用表現(xiàn)為兩者之間對(duì)教學(xué)方法使用和控制的互動(dòng)性。師生都有主觀能動(dòng)性，他們互為認(rèn)識(shí)的主體，他們互相認(rèn)識(shí)、互相合作對(duì)教學(xué)方法的實(shí)踐和運(yùn)用起決定作用。教學(xué)方法主體間的互動(dòng)性使人們認(rèn)識(shí)到只有當(dāng)師生配合默契、合作和諧時(shí)，教學(xué)方法才能最有效地實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”。而教學(xué)主體間相互合作和諧則表現(xiàn)為教學(xué)方法運(yùn)用過(guò)程中的教學(xué)民主性，即師生在教學(xué)方法的運(yùn)用上相互尊重、相互信任、相互配合、相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)。民主合作精神的發(fā)揚(yáng)，能促進(jìn)教學(xué)方法更適用于學(xué)生創(chuàng)新和探求能力的培養(yǎng)。魏書(shū)生老師民主化教學(xué)的探索表明，師生之間相互作用的和諧性，直接影響教學(xué)方法運(yùn)用的效益，乃至影響整個(gè)教學(xué)效果。因此，探索如何建立和諧的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)融洽的民主氣氛，追求教學(xué)主體相互作用的和諧性，將是今后語(yǔ)文教學(xué)方法研究的主題之一。

2.重視智力因素與非智力因素的協(xié)調(diào)發(fā)展

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二、注重培養(yǎng)創(chuàng)新思維

在各個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)設(shè)計(jì)中，都要體現(xiàn)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造人格的培養(yǎng)。長(zhǎng)期的應(yīng)試教育中，師生以大量的精力投入分?jǐn)?shù)爭(zhēng)奪戰(zhàn)之中，教師的教學(xué)設(shè)計(jì)必須從提高學(xué)生的成績(jī)出發(fā)，學(xué)生則更是習(xí)慣于在試卷中轉(zhuǎn)圈子，“兩耳不聞窗外事，一心只讀考試書(shū)”，缺少未來(lái)意識(shí)，缺乏創(chuàng)新精神，急功近利，陷入應(yīng)試泥潭而不能自拔。新教學(xué)模式，應(yīng)是喚醒學(xué)生漠然狀態(tài)的一針強(qiáng)心劑，讓學(xué)生放眼世界，關(guān)注未來(lái)，認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新于未來(lái)高素質(zhì)人才的重要意義，從而自覺(jué)地積極地投入到新的學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。同時(shí)，在課堂里，以樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新的內(nèi)驅(qū)力，以新鮮感、愉悅感、充實(shí)感、成就感調(diào)動(dòng)學(xué)生的快樂(lè)情緒，在困難挫折面前鍛煉他們的頑強(qiáng)堅(jiān)韌、鍥而不舍的堅(jiān)持性，以生動(dòng)活潑、豐富多彩的形式誘發(fā)他們強(qiáng)烈的興趣，激起濃烈的求知欲與好奇心，讓他們養(yǎng)成熱情、獨(dú)立、自信、樂(lè)觀、幽默、勇于探索、敢于冒險(xiǎn)等良好的創(chuàng)造個(gè)性。尤其是要注意：培養(yǎng)思維的靈活性和變通性。

思維的靈活變通是指考慮問(wèn)題時(shí)，思路開(kāi)闊，不拘泥，不刻板，能與事物發(fā)展變化的實(shí)際相協(xié)調(diào)，善于根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件等變化，靈活地遷移，從一個(gè)思路跳到另一個(gè)思路，從一種意境進(jìn)入另一種意境，從一種方法想到另一種方法，多角度、多層次、多方位探索、解決問(wèn)題。它包括：思維起點(diǎn)的靈活――在思維起始的時(shí)候，就能從不同角度、不同方向確定思路，不死守一隅。思維過(guò)程的靈活――在思維進(jìn)程中，能由此及彼，舉一反三，伸縮性強(qiáng)，能及時(shí)糾正誤歧，根據(jù)進(jìn)程中的實(shí)際變化不斷變換著眼點(diǎn)。思維結(jié)果的靈活――思考的終結(jié)并非只求唯一答案，而是產(chǎn)生多種可能性方案，有比較選擇的余地。思維方法靈活：頭腦不僵化，不被某種固定的意識(shí)所牽制，善于運(yùn)用多種思維形式，正面與反面結(jié)合，順向與逆向交替，分析與綜合共用，形象與抽象互動(dòng)，以尋求最理想的解決方案。

三、注重電化教學(xué)

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加強(qiáng)教學(xué)理論學(xué)習(xí)，練好扎實(shí)的教學(xué)基本功。學(xué)生愛(ài)動(dòng)、好玩，缺乏自控能力，有的不能按時(shí)完成作業(yè)，有的抄襲作業(yè)，針對(duì)這種問(wèn)題，就要抓好學(xué)生的思想教育，并使這一工作貫徹到對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)指導(dǎo)中去，還要做好對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)和幫助工作，尤其在后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化上，對(duì)后進(jìn)生努力做到從友善開(kāi)始，比如，握握他的手，幫助整理衣服。從贊美著手，所有的人都渴望得到別人的理解和尊重，所以，和差生交談時(shí)，對(duì)他的處境、想法表示深刻的理解和尊重。

調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。在教學(xué)中尊重孩子的不同興趣愛(ài)好，不同的生活感受和不同的表現(xiàn)形式，使他們形成自己不同的風(fēng)格，不強(qiáng)求一律。有意識(shí)地以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，通過(guò)各種游戲、比賽等教學(xué)手段，充分調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)積極性。讓他們的天性和個(gè)性得以自由健康的發(fā)揮。讓學(xué)生在視、聽(tīng)、觸覺(jué)中培養(yǎng)了創(chuàng)造性思維方式，變"要我學(xué)"為"我要學(xué)"，極大地活躍了課堂氣氛，相應(yīng)提高了課堂教學(xué)效率。

作為教師，應(yīng)該明白任何學(xué)生都會(huì)同時(shí)存在優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)兩方面，對(duì)優(yōu)生的優(yōu)點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的，對(duì)后進(jìn)生則易于發(fā)現(xiàn)其缺點(diǎn)，尤其是在學(xué)習(xí)上后進(jìn)的學(xué)生，往往得不到老師的肯定，而后進(jìn)生轉(zhuǎn)化成功與否，直接影響著全班學(xué)生的整體成績(jī)。幫助后進(jìn)生找到優(yōu)、缺點(diǎn)，以發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。其次以平常的心態(tài)對(duì)待：后進(jìn)生也是孩子，厭惡、責(zé)罵只能適得其反，他們應(yīng)該享有同其它學(xué)生同樣的平等和民主，也應(yīng)該在稍有一點(diǎn)進(jìn)步時(shí)得到老師的肯定。做到"真誠(chéng)"二字，即教師不應(yīng)有絲毫虛偽與欺哄，一旦學(xué)生發(fā)現(xiàn)"有假"，那么教師所做的一切都會(huì)被看作是在"演戲"。做到"接受"，即能感受后進(jìn)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的各種心理表現(xiàn)和看法，如對(duì)學(xué)習(xí)的畏懼、猶豫、滿足、冷漠，錯(cuò)誤的想法和指責(zé)等，信任他們，鼓勵(lì)他們自由討論。最后做到"理解"二字，即通過(guò)學(xué)生的眼睛看事物。

用生動(dòng)靈活的教學(xué)方式，體味學(xué)習(xí)的快樂(lè)煥發(fā)課堂活力。新課標(biāo)要求我們建立以自主、合作、探究為主的教學(xué)模式，激活學(xué)生好奇心，探究欲，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考、質(zhì)疑、求索以及善于捕捉新信息的能力，并把這種能力的培養(yǎng)定為課堂教學(xué)的終極目的。為此，我們仔細(xì)研究教育心理，準(zhǔn)確把握二年級(jí)學(xué)生的心理特征和思維特點(diǎn)，積極探索有利于激發(fā)興趣、激活思維、激勵(lì)探討的課堂教學(xué)方法。例如在處理每單元的重點(diǎn)篇目時(shí)，我們始終采用整體——感知？？合作探究？？反思質(zhì)疑？？拓展延伸的教學(xué)模式，根據(jù)不同內(nèi)容精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，組織課堂教學(xué)。

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一、西方早期女子學(xué)院的歷史淵源

西方女性正式進(jìn)入高等教育領(lǐng)域發(fā)生在近代以后。為了進(jìn)入大學(xué)，婦女們經(jīng)歷了不斷的努力和斗爭(zhēng)。大學(xué)在其創(chuàng)立之初，目的就是培養(yǎng)為教會(huì)和國(guó)家服務(wù)的人才。而婦女在社會(huì)上的地位決定了她們無(wú)法進(jìn)人傳統(tǒng)的大學(xué)領(lǐng)域。此外，人們也習(xí)慣性地認(rèn)為女性在各方面都弱于男性。具體來(lái)說(shuō)，首先，婦女被認(rèn)為在智力上先天弱于男子，因而不適合接受高等教育；其次，婦女天生體力過(guò)弱而無(wú)法承受高層次智力活動(dòng)帶來(lái)的壓力[3]。盡管女子接受更高層次教育的需求和努力沒(méi)有停止過(guò)，但女子始終被阻隔在傳統(tǒng)的高等教育機(jī)構(gòu)之外。但是隨著社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)始趨于開(kāi)放、高等教育功能不斷拓展、基礎(chǔ)教育逐漸普及以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)勞動(dòng)力需求日益顯著，女子進(jìn)入高等教育領(lǐng)域的客觀條件已經(jīng)形成。同時(shí)，女性主義運(yùn)動(dòng)推進(jìn)了婦女爭(zhēng)取獲得包括教育權(quán)在內(nèi)的各種平等權(quán)利的斗爭(zhēng)，使婦女在主觀上要求接受高層次教育，即高等教育。如此看似不可調(diào)和的兩難局面，為早期女子學(xué)院的建立提供了前提。確實(shí)，西方早期女子學(xué)院的創(chuàng)立為不能進(jìn)入傳統(tǒng)大學(xué)學(xué)習(xí)的女性提供了接受高等教育的機(jī)會(huì)。然而這一時(shí)期的女子學(xué)院是一種專(zhuān)門(mén)提供給婦女的男女分校式的高等教育機(jī)構(gòu)，與面向男子的大學(xué)相比，它們有著不同的特點(diǎn)。

美國(guó)是最早創(chuàng)建女子學(xué)院的國(guó)家。在美國(guó)殖民地早期，雖然已經(jīng)有了名為“學(xué)院”的專(zhuān)門(mén)招收女性的學(xué)校，但其程度不過(guò)比中學(xué)稍高一點(diǎn)，還不是名副其實(shí)的女子高等教育，并且此類(lèi)學(xué)校多數(shù)是寄宿學(xué)校。其中，最著名的是賓夕法尼亞的摩拉維亞女子學(xué)院(MoravianSeminary)。在該學(xué)院中，教師教摩拉維亞族女孩語(yǔ)言、宗教、歷史、音樂(lè)以及包括天文學(xué)、生物學(xué)和物理學(xué)等在內(nèi)的自然學(xué)科。以歐斯特萊恩(ElisabethOegerlein)為代表的先驅(qū)者將摩拉維亞女子學(xué)院的辦學(xué)精神在殖民地傳播，并且創(chuàng)辦了許多類(lèi)似的女子學(xué)院。到美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，摩拉維亞女子學(xué)院被公認(rèn)為是美國(guó)女子能接受最高級(jí)別教育的機(jī)構(gòu)[4]。隨著美國(guó)女子要求接受更高教育，1785年摩拉維亞女子學(xué)院開(kāi)始招收美國(guó)社會(huì)各種族、各階層的婦女，正式的女子學(xué)院初現(xiàn)端倪。又經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的等待之后，即19世紀(jì)30年代，真正意義上屬于高等教育范疇的女子學(xué)院在美國(guó)首先建立。一般來(lái)說(shuō)，這些女子學(xué)院也是最前沿的女子高等教育。

值得一提的是，早期女子學(xué)院的創(chuàng)建和發(fā)展經(jīng)歷了名稱(chēng)和內(nèi)涵的重大變遷。在美國(guó)，殖民地時(shí)期就出現(xiàn)了比中等教育稍高的專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)女子的學(xué)術(shù)團(tuán)體(Academy)。19世紀(jì)初，“女子學(xué)院”(Seminary)一詞替代了先前的學(xué)術(shù)團(tuán)體的稱(chēng)法，使女子接受中學(xué)后教育有了更加正式的含義，學(xué)院辦學(xué)的主要目的是職業(yè)準(zhǔn)備。在這方面，與男子學(xué)院為培養(yǎng)軍事人才不同，女子學(xué)院的培養(yǎng)目標(biāo)是教師及母親。雖然不同地區(qū)的女子學(xué)院的課程內(nèi)容不一，例如，有些女子學(xué)院注重禮儀的培養(yǎng)，有些女子學(xué)院提供家政課程，但是當(dāng)時(shí)所有的女子學(xué)院都不提供男子學(xué)院提供的用希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)傳授的古典課程。女子學(xué)院最多也只是提供一些用英語(yǔ)傳授的學(xué)術(shù)性課程，例如歷史、哲學(xué)、現(xiàn)代語(yǔ)言及自然科學(xué)等，其目的也僅限于為婦女從事教學(xué)工作做準(zhǔn)備。當(dāng)然，也有一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的女子學(xué)院開(kāi)設(shè)了屬于大學(xué)程度的課程，例如紐約州的特洛伊女子學(xué)院(TroyFemaleSemi—nary)[5]。“女子學(xué)院”的這種稱(chēng)法一直被沿用到真正屬于高等教育范疇的女子學(xué)院的出現(xiàn)。到19世紀(jì)末，隨著女子接受高等教育的觀念的確立和男女平等的高等教育斗爭(zhēng)的開(kāi)展，許多女子學(xué)院開(kāi)始改用傳統(tǒng)的“學(xué)院”(college)的稱(chēng)法。

二、西方早期女子學(xué)院的創(chuàng)立與發(fā)展

西方早期女子學(xué)院的創(chuàng)立與發(fā)展是女子高等教育發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)里程碑。早期的女子學(xué)院主要有兩種形式：獨(dú)立的女子學(xué)院以及隸屬于綜合大學(xué)的女子學(xué)院。在這些學(xué)院的創(chuàng)立與實(shí)踐過(guò)程中，既有為女子大學(xué)教育事業(yè)奮斗終生的偉大人物，也有從女子學(xué)院提供的大學(xué)教育中受益匪淺的杰出女性。雖然真正的西方高等教育始于中世紀(jì)的歐洲，但是，由于歐洲社會(huì)生活的歷史傳統(tǒng)相對(duì)閉塞，歐洲各國(guó)在女子學(xué)院的創(chuàng)建和發(fā)展方面都沒(méi)有趕上美國(guó)。

1．美國(guó)獨(dú)立的女子學(xué)院

在美國(guó)獨(dú)立的女子學(xué)院中，最有代表性和最有影響的是里昂(MaryLyon)創(chuàng)辦的蒙特·霍利約克學(xué)院和瓦薩(MatthewVassar)創(chuàng)辦的瓦薩學(xué)院。

1837年11月8日，美國(guó)新英格蘭拓荒區(qū)的一名女教師里昂通過(guò)個(gè)人的不懈努力，在馬薩諸塞州的南哈德雷創(chuàng)建了第一所屬于高等教育范疇的女子學(xué)院，即蒙特·霍利約克學(xué)院。在蒙特·霍利約克學(xué)院之前，里昂已經(jīng)在新英格蘭的許多地方，建立并推廣她的女子學(xué)院辦學(xué)模式，這些學(xué)院雖然沒(méi)有完全達(dá)到高等教育水平，但為蒙特·霍利約克學(xué)院的創(chuàng)辦積累了極其寶貴的經(jīng)驗(yàn)。首先，招生要求嚴(yán)格。里昂要求入學(xué)的婦女思想成熟、態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、有能力完成學(xué)院課程的學(xué)習(xí)，并且具有擺脫傳統(tǒng)的家庭生活而追求全新未來(lái)的意愿。其次，里昂爭(zhēng)取到了男性的支持，這些男性多數(shù)來(lái)自教會(huì)。其中，最重要的是牧師帕卡德(TheophilusPackard)以及霍克斯(RoswellHawks)，他們通過(guò)傳教的方式將里昂的女子學(xué)院辦學(xué)理念和實(shí)踐在教區(qū)推廣[6]。同時(shí)，里昂的辦學(xué)資助也主要來(lái)自教會(huì)，當(dāng)然也包括一些個(gè)人資助。此外，課程要求規(guī)范。在新英格蘭建立的女子學(xué)院中，里昂的伊普斯威治女子學(xué)院(IpswichFemaleSemi—nary)的課程和教學(xué)已經(jīng)具有了鮮明的高等教育特色。

1837年，在募集到了一筆8千美元的資助后，里昂將美國(guó)歷史上第一所達(dá)到高等教育程度的女子學(xué)院建在了馬薩諸塞州南哈德雷的霍利約克山邊。學(xué)院成立之初有80名女學(xué)生，校舍為一幢四層的樓房。里昂節(jié)儉樸素的風(fēng)格完全體現(xiàn)在了蒙特·霍利約克學(xué)院的校舍建筑風(fēng)格上。在蒙特·霍利約克學(xué)院，里昂讓女學(xué)生們掌握知識(shí)，學(xué)會(huì)自我管理，更注重培養(yǎng)女孩們對(duì)人生的信念。她建立了二個(gè)完整的大學(xué)系統(tǒng)，將外在的建筑轉(zhuǎn)換成了內(nèi)在的秩序。在這樣的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，里昂應(yīng)用了古老的女子教育理念，在構(gòu)建新型的師生關(guān)系中，適當(dāng)?shù)亟栌昧四概年P(guān)聯(lián)，從而很好地將家庭和學(xué)校教育結(jié)合了起來(lái)。無(wú)論是教師還是學(xué)生，里昂始終強(qiáng)調(diào)她們自身的女性角色。這種辦學(xué)理念完全有別于傳統(tǒng)的只對(duì)男子開(kāi)放的大學(xué)，具有獨(dú)到的女子高等教育的特色。作為女子高等教育的開(kāi)端，蒙特·霍利約克學(xué)院的建立為美國(guó)女子教育創(chuàng)造了新的可能性。

1849年里昂去世，但她所創(chuàng)辦的女子學(xué)院并未就此停滯不前。隨著學(xué)院學(xué)生、教師、校舍以及辦學(xué)理念的不斷更新，女子學(xué)院成為了女子高等教育發(fā)展的一條重要途徑。這一時(shí)期，歷史上第一批女子學(xué)院出現(xiàn)在美國(guó)東部以馬薩諸塞州為中心的地區(qū)。其中值得一提的另一所女子學(xué)院是1865年創(chuàng)辦的瓦薩學(xué)院，學(xué)院的改革精神體現(xiàn)了美國(guó)婦女新紀(jì)元的開(kāi)始。瓦薩學(xué)院的創(chuàng)始者們深深地意識(shí)到了對(duì)女子學(xué)院進(jìn)行革新的重要性，這所用“學(xué)院”(college)命名的學(xué)校大膽地為婦女提供完整的文科課程。

瓦薩學(xué)院的創(chuàng)始人瓦薩曾這樣指出，學(xué)院創(chuàng)建的目標(biāo)是讓女子能獲得和男子一樣的高等教育[7]。瓦薩突破了女子學(xué)院的傳統(tǒng)辦學(xué)理念，要求自己的學(xué)院并非表面化地模仿普通高等教育，強(qiáng)調(diào)根據(jù)新的教學(xué)對(duì)象，即女性，進(jìn)行適當(dāng)?shù)摹⑻貏e的調(diào)整。首先，在課程方面，瓦薩學(xué)院將體育課放在第一位，尤其注重體育課在所有課程中的基礎(chǔ)作用。學(xué)院還特別成立了體育訓(xùn)練科，在專(zhuān)門(mén)教師的指導(dǎo)下開(kāi)展各種體育訓(xùn)練活動(dòng)；同時(shí)，學(xué)院積極組織開(kāi)展學(xué)生的戶內(nèi)、戶外課余運(yùn)動(dòng)，并且不斷更新校內(nèi)運(yùn)動(dòng)設(shè)施。第二，在智力教育方面，該學(xué)院的特色是文科教育，因此，要求學(xué)生入學(xué)時(shí)已順利完成了基礎(chǔ)教育。學(xué)院的課程設(shè)置分為常規(guī)課程(regularcourseofstudy)及特別課程(specialcourse)兩類(lèi)。前者與其他女子學(xué)院的培養(yǎng)目標(biāo)接近，即讓婦女接受更高級(jí)的教育；后者則注重婦女教育的特殊需要。另外，學(xué)院還設(shè)有不同的專(zhuān)業(yè)系科。在瓦薩學(xué)院建立之初，曾設(shè)想將學(xué)院的學(xué)習(xí)年限從傳統(tǒng)的3年延長(zhǎng)為4年，但這和傳統(tǒng)觀念中婦女適婚年齡有點(diǎn)沖突，因而在實(shí)施過(guò)程中也是阻力重重。瓦薩學(xué)院的辦學(xué)在突破傳統(tǒng)的同時(shí)，也注重女性特色以及教育的社會(huì)和職業(yè)性。專(zhuān)為女性開(kāi)設(shè)的家政教育便是一大特色[8]，學(xué)院不僅在課程設(shè)置中保證一定課時(shí)的常規(guī)家務(wù)能力培養(yǎng)，例如針線活、家用設(shè)施的修補(bǔ)等，而且還開(kāi)設(shè)了包括家政經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在內(nèi)的家政課程。同時(shí)，在學(xué)院的社會(huì)教育和職業(yè)教育方面，瓦薩認(rèn)為，婦女在接受完高等教育后，在社會(huì)中將扮演一種特殊的角色并承擔(dān)社會(huì)使命，因此，學(xué)院所開(kāi)設(shè)的社會(huì)教育就是要陶冶學(xué)生的情操。在職業(yè)教育方面，學(xué)院著重培養(yǎng)女性的教學(xué)、電報(bào)發(fā)送、速記、記賬等職業(yè)技能。這些職業(yè)技能都反映了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)對(duì)婦女勞動(dòng)力的需求。

從19世紀(jì)60年代開(kāi)始，美國(guó)婦女以成倍的增長(zhǎng)速度進(jìn)入各類(lèi)女子學(xué)院學(xué)習(xí)。據(jù)1870年美國(guó)教育委員會(huì)的統(tǒng)計(jì)，有11，000名美國(guó)女性在女子學(xué)院學(xué)習(xí)。也正是從19世紀(jì)70年代起，美國(guó)女子學(xué)院的數(shù)量迅速增長(zhǎng)，許多原先以舊式女子學(xué)院命名的學(xué)校都升級(jí)為高等教育程度的女子學(xué)院。

2．英美隸屬于綜合性大學(xué)的女子學(xué)院

早期女子高等教育的另一個(gè)重要形式是隸屬于綜合性大學(xué)的女子學(xué)院。這些女子學(xué)院雖然隸屬于綜合性大學(xué)，但實(shí)際上，從管理和經(jīng)費(fèi)而言，這些女子學(xué)院都是獨(dú)立的辦學(xué)機(jī)構(gòu)。而且，多數(shù)學(xué)院的教學(xué)樓不在隸屬大學(xué)的校園內(nèi)。當(dāng)然也有部分女子學(xué)院與其隸屬大學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)，尤其是在課程教學(xué)方面得到隸屬大學(xué)的支持。這些女子學(xué)院的創(chuàng)辦和發(fā)展實(shí)際上意味著綜合性大學(xué)開(kāi)始公平地向婦女提供高等教育。例如，創(chuàng)辦于1879年的隸屬于美國(guó)哈佛大學(xué)的拉德克利夫?qū)W院，創(chuàng)辦于1889年的隸屬于美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的巴納德學(xué)院等。

19世紀(jì)初，英國(guó)已經(jīng)有一些私人團(tuán)體為婦女提供帶有一定高等教育特色的教育。但是，女子高等教育的真正開(kāi)端是從劍橋大學(xué)開(kāi)始的，并且以隸屬于綜合大學(xué)的女子學(xué)院為重要形式。英國(guó)的劍橋大學(xué)最先開(kāi)設(shè)了兩所隸屬性質(zhì)的女子學(xué)院，即格頓學(xué)院(GirtonCollege)及紐納姆學(xué)院(NewnhamC01．1ege)。在英國(guó)，女子高等教育課程和教學(xué)方法的很多革命性觀念都首先在這兩所學(xué)院中產(chǎn)生和實(shí)踐一J。格頓學(xué)院的前身是由英國(guó)女性主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者戴維斯(EmilyDavies)于1869年在希欽創(chuàng)辦的一所女子學(xué)院。該學(xué)院由劍橋大學(xué)的客座教授授課，在管理體制上和劍橋大學(xué)并沒(méi)有什么聯(lián)系。希欽學(xué)院在創(chuàng)建5年后搬到了劍橋，新校舍建在名為“格頓”的地方，故將學(xué)院命名為“格頓學(xué)院”，并且成為了劍橋大學(xué)的學(xué)院之一。它設(shè)有神學(xué)、古代文學(xué)、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、法律、歷史、古代語(yǔ)及音樂(lè)理論等學(xué)科。戴維斯還推動(dòng)建立了一個(gè)委員會(huì)，以確保婦女能參加大學(xué)地方考試(HigherLocalExamination)。劍橋大學(xué)于1863年允許婦女參加大學(xué)地方考試，并從91位考試者中選出25個(gè)候選人。雖然這些候選的女生僅用了6周的時(shí)間準(zhǔn)備考試，但她們卻在考試中表現(xiàn)突出。劍橋大學(xué)的地方考試按同等條件向有限的婦女開(kāi)放，進(jìn)行了為期3年的試驗(yàn)。隨后，劍橋大學(xué)就開(kāi)始每年正規(guī)地招收女生。這些都為女子高等教育在英國(guó)的開(kāi)端和發(fā)展創(chuàng)造了條件。1871年創(chuàng)辦的紐納姆女子寄宿學(xué)院于1880年并入了劍橋大學(xué)。進(jìn)入紐納姆學(xué)院的女生必須在18歲以上。該校設(shè)有數(shù)學(xué)、歷史、現(xiàn)代語(yǔ)、自然科學(xué)、物理、化學(xué)、地質(zhì)、礦物學(xué)等課程。同時(shí)女生也可以到劍橋大學(xué)其他的學(xué)院聽(tīng)課，并在研究所和陳列館等場(chǎng)所接受自然科學(xué)、物理、地質(zhì)學(xué)及礦物學(xué)等操作性課程教育。格頓學(xué)院和紐納姆學(xué)院在建立之初，就已經(jīng)形成了最大限度地利用現(xiàn)有師資為學(xué)生提供個(gè)性化教學(xué)的特色，而這種做法到19世紀(jì)90年代后才在男校中推廣。

1879年，牛津大學(xué)效仿劍橋大學(xué)的做法，開(kāi)設(shè)了多所女子學(xué)院。1879年開(kāi)設(shè)的瑪格麗特夫人學(xué)院(LadyMargarettHall)是專(zhuān)門(mén)為信奉英國(guó)國(guó)教的婦女接受高等教育而建立的，該學(xué)院還開(kāi)設(shè)了大學(xué)升學(xué)考試準(zhǔn)備班。同年，還開(kāi)設(shè)了薩默維爾學(xué)院(SommerviUeCollege)。該學(xué)院以著名的女天文物理學(xué)家薩默維爾(MarySommerville)的名字命名。1886年，另一所為英國(guó)國(guó)教信奉者開(kāi)設(shè)的女子學(xué)院圣休學(xué)院(St．Hugh’sHall)在牛津大學(xué)創(chuàng)辦。1893年又創(chuàng)辦了圣希爾達(dá)學(xué)院(St．Hilda’sHall)。隨著這些隸屬性質(zhì)的女子學(xué)院的建立，牛津大學(xué)校方意識(shí)到了加強(qiáng)對(duì)這些學(xué)院管理的重要性。于是，1878年牛津大學(xué)成立了牛津婦女教育委員會(huì)，將上述四所女子學(xué)院納入該委員會(huì)管理之下，具體管理女子學(xué)院的教學(xué)內(nèi)容及對(duì)學(xué)生進(jìn)行監(jiān)督。

三、西方早期女子學(xué)院的歷史貢獻(xiàn)

篇13

案例教學(xué)法是教師通過(guò)文本或視頻的方式介紹案例內(nèi)容，并告訴學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容及計(jì)劃。學(xué)生按小組協(xié)作分工，通過(guò)各種途徑（書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)、請(qǐng)教老師）獲得解決案例的信息。最后各小組展示解決方案，全班討論得出解決案例的最終方案。案例教學(xué)法的目的是使學(xué)生能夠分析問(wèn)題，收集和評(píng)估信息，分析事實(shí)，提出多元化解決方案，做出決定及展示結(jié)果。基于商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容注重實(shí)用性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，案例教學(xué)法適用于商務(wù)英語(yǔ)的教學(xué)。教師需事先準(zhǔn)備好案例的背景知識(shí)以及設(shè)計(jì)問(wèn)題供學(xué)生討論和思考。例如，教師可就營(yíng)銷(xiāo)學(xué)中的SWOT分析法設(shè)計(jì)一個(gè)案例，如對(duì)九州通醫(yī)藥物流集團(tuán)STOW分析。案例簡(jiǎn)述如下：

（1）優(yōu)勢(shì)分析：九州通所處地理位置優(yōu)越；與數(shù)千家公司保持良好合作；物流、信息技術(shù)處于國(guó)內(nèi)一流、國(guó)際領(lǐng)先的地位。

（2）劣勢(shì)分析：資金相對(duì)短缺，并購(gòu)資金的投入無(wú)法與實(shí)力雄厚的國(guó)企抗衡；不具備國(guó)資背景，在公立醫(yī)院面前至今仍無(wú)法取得話語(yǔ)權(quán)。

（3）威脅：市場(chǎng)要淘汰一批資金短缺的企業(yè)；外來(lái)并購(gòu)的威脅。要求學(xué)生分析：九州通醫(yī)藥物流集團(tuán)的營(yíng)銷(xiāo)機(jī)會(huì)與環(huán)境威脅，并提出企業(yè)面對(duì)營(yíng)銷(xiāo)機(jī)會(huì)和環(huán)境威脅采取的對(duì)策。該案例教學(xué)的流程大致如下：指導(dǎo)學(xué)生充分閱讀案例，共同討論SWOT，根據(jù)SWOT分析行動(dòng)計(jì)劃，每組派出代表闡述方案，教師總結(jié)、補(bǔ)充和完善結(jié)論，給出形成性評(píng)價(jià)。

3.比較教學(xué)法

俄國(guó)教育家烏申斯基說(shuō):“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)。”在教學(xué)中正確運(yùn)用比較法，可以幫助學(xué)生將新舊知識(shí)、不同事物的關(guān)系重新組織、融會(huì)貫通，還能培養(yǎng)學(xué)生的興趣，活躍學(xué)生的思維，營(yíng)造愉快的課堂氛圍。在商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詞匯、術(shù)語(yǔ)、句子、文體等進(jìn)行語(yǔ)義的比對(duì)，從而領(lǐng)悟更深刻的學(xué)習(xí)規(guī)律。以外貿(mào)函電中的詞匯為例。首先要告知學(xué)生，同一單詞在基礎(chǔ)英語(yǔ)和外貿(mào)函電中常用的含義不同。“Enquiry”一詞在基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)中的常用詞義為：詢問(wèn)，調(diào)查，查詢，問(wèn)訊處。而在函電中，該詞義為“詢價(jià)、詢盤(pán)”。例如：貴方詢價(jià)將立即得到處理。Yourenquirywillbedealwithimmediately.再如“Order”一詞，常用詞義為：次序，規(guī)則，命令；函電中意為“定貨(單)”。“水平level”在商業(yè)英語(yǔ)中引申為價(jià)格，如Wecannotclosebusinessatyourlevel.我們不能按你方價(jià)格達(dá)成交易。“atone’slevel”為“按某人的價(jià)格”之意。再者，商務(wù)英語(yǔ)行文用語(yǔ)精確、嚴(yán)謹(jǐn)，在用詞方面力爭(zhēng)精確無(wú)誤。通用英語(yǔ)中的詞匯know，tax，buy，explain對(duì)應(yīng)在外貿(mào)函電中則用learn，tariff，purchase，indicate。例如：請(qǐng)報(bào)實(shí)盤(pán)并說(shuō)明最早交貨期。Pleasemakeusafirmoffer,indicatingtheearliestdeliverydate.句中的“說(shuō)明”一詞我們不翻譯為“explain”，而是選擇更加正式和書(shū)面化的“indicate”。有比較才有鑒別和體會(huì)。通過(guò)對(duì)比教學(xué)法，有利于學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)具有鮮明的語(yǔ)言特征的商務(wù)英語(yǔ)詞匯，將生詞與已知詞匯相關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)對(duì)生詞的記憶和掌握；也有利于加深學(xué)生對(duì)基本商務(wù)知識(shí)的理解，充分發(fā)揮想象力，達(dá)到學(xué)習(xí)的最佳效果。