引論：我們?yōu)槟砹?3篇經濟文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
二是社會生產方式以人文精神為主導。如果說知識經濟是建立在知識和信息的生產、分配和使用基礎上的經濟，核心是突出知識、技術在經濟增長中的價值的話；那么，文化經濟則是對知識經濟內涵的擴大和深化。文化經濟內在包含了知識經濟，并在經濟系統(tǒng)中充滿了文化因素。其內容構成不僅有科學、技術等智力因素，還有理想信念、價值觀念、文化藝術、娛樂休閑等精神因素，不僅包含科學精神，還體現(xiàn)人文精神，是科學精神與人文精神的有機統(tǒng)一。尤其突出了人文精神、觀念文化作為生產力要素的價值。這就使：以人為本的人文價值觀逐漸滲透到經濟發(fā)展領域；精神、智力因素與自然資源、經濟資本一樣成為生產力中的組成要素；信用文化、經濟倫理在市場競爭中的作用越來越大；企業(yè)精神、企業(yè)價值觀在企業(yè)管理和決策中的效能越來越突出；文化附加值成為物質產品價值中的重要部分；以科學文化素質和思想道德素質為核心的人力資本對經濟競爭力越來越具有決定性影響[3]。
三、如何發(fā)展文化經濟？
文化經濟是一種文化和經濟融為一體的經濟。因此，發(fā)展文化經濟的基本思路就是全力推進經濟文化一體化。為此，要努力實現(xiàn)從“以物質生產為主導”向“以精神生產為主導”的戰(zhàn)略轉移，著力把握以下兩個要點：
1、以新型工業(yè)化為主導推進“經濟文化化”
要通過走新型工業(yè)化道路，推進農村工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農業(yè)產業(yè)化，從根本上解決農民的生存發(fā)展和農村的可持續(xù)發(fā)展問題；通過走新型工業(yè)化道路，加快中西部的經濟基礎建設和基礎設施建設，承接東部先進地區(qū)的產業(yè)轉移，從而從根本上解決區(qū)域經濟協(xié)調發(fā)展問題；通過走新型工業(yè)化道路，解決發(fā)展縣域經濟和民營經濟總量不大、質量不高和水平偏低的問題；通過走新型工業(yè)化道路，加大經濟的國際合作力度，加強省際、市際、縣際的交流與合作，促進內源型經濟和外源型經濟全面協(xié)調發(fā)展，從而形成大開放的戰(zhàn)略新格局。
堅持走新型工業(yè)化道路，大力推進經濟“文化化”，總的來說，要在經濟活動中更多地注入文化內涵，提升產業(yè)層次、產品檔次，增強競爭力，逐步引導廣大人民群眾轉變生活方式，注重物質消費產品的文化內涵，追求精神文化需要的滿足。為此，要把握以下幾個要點：（1）牢固確立高新技術為主導的思想觀念，突出建設一批高新技術產業(yè)；堅持用高新技術改造傳統(tǒng)產業(yè)，提升工業(yè)化水平，推進產業(yè)結構的優(yōu)化升級。（2）把發(fā)展的重點轉移到依靠專門科技人才和高智力資源上來，走集約化的新路子。（3）加強新型工業(yè)化資源的科學規(guī)劃、協(xié)調整合和綜合利用，科學統(tǒng)籌生產力布局。（4）努力走出一條新型工業(yè)化可持續(xù)發(fā)展之路，嚴格控制工業(yè)生產對環(huán)境的破壞，建立科學有效的調控機制，使工業(yè)生產要素的投入產出率最大，污染最小。
2、以發(fā)展文化產業(yè)為樞紐，推進“文化經濟化”
篇2
1984年以前，中國基本上是高度集中的計劃經濟體制，行政力量控制著金融資源，計劃行政目標決定了信貸資金的構成和分配方式，金融資源向國有企業(yè)傾斜，當時國有企業(yè)不必擔心融資難的問題。進入90年代以后，非國有企業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，但是市場配置資源的基礎地位并未得到體現(xiàn)，一方面由于歷史和體制原因，行政力量控制金融資源的現(xiàn)象不可避免；另一方面，政府不承認民間金融的合法性，民間資本難以流入民營企業(yè)，融資難的問題一直困擾著民營企業(yè)。隨著市場改革的深入，政府對國有企業(yè)進行了全方位的改制，剪斷了國有企業(yè)與國有銀行的“臍帶”關系，國有企業(yè)融資難的問題也逐步顯現(xiàn)。在這一現(xiàn)實背景下，要解決企業(yè)融資困境，促進經濟快速穩(wěn)定地增長，融資制度成為解決問題的突破口。
融資制度的功能主要體現(xiàn)在兩個層面：一是資本動員，為經濟提供持續(xù)的資本供給；二是優(yōu)化資源配置，促進經濟結構調整。因此，有效的融資制度是解決企業(yè)融資困境，保證經濟持續(xù)增長的需要；創(chuàng)新融資制度成為提高經濟效率、促進經濟結構優(yōu)化和升級的關鍵。從中國當前的情況來看，一方面儲蓄率居高不下，超過16萬億(2007年最新統(tǒng)計)，另一方面，企業(yè)融資難的問題依然沒有得到很好的解決。中國并不是缺少資本，重要的是缺少一種有效的融資制度。
一、融資制度創(chuàng)新的障礙分析
1．融資制度創(chuàng)新的成本制約
戴維斯和諾斯(DavisLanceE．andNorth，DouglassC．，1971)對制度創(chuàng)新作了系統(tǒng)的論述J：制度創(chuàng)新是指能使創(chuàng)新者獲得追加利益的現(xiàn)存制度的變革。它與技術創(chuàng)新有某種相似性，即技術創(chuàng)新是采用技術上一種新發(fā)明的結果，制度創(chuàng)新往往采用組織形式或經營管理模式方面的新發(fā)明的結果。和技術創(chuàng)新一樣，只有預期純收益超過預期成本時，制度創(chuàng)新才成為可能。制度創(chuàng)新成本成為決定制度創(chuàng)新的主導因素。
從融資制度創(chuàng)新發(fā)展來分，制度變遷成本可分為三種類型：第一，認知成本，由于中國制度轉型的初始條件是高度集中的計劃經濟體制和政治體制并存的社會形態(tài)、封閉的傳統(tǒng)與僵化的意識牢固粘合的文化形態(tài)。這種體制與觀念影響和束縛著制度變遷，要對新的制度進行認識、覺察與比較有一個相當長的過程。根據(jù)青木昌彥的觀點，制度變遷容易發(fā)生在大規(guī)模的戰(zhàn)爭、經濟蕭條或動亂中，但是在中國這樣很穩(wěn)定、經濟快速增長、福利狀況不斷改進的社會發(fā)生制度變遷，政府的認知成本是長期的而且是很高的。第二，制度設計成本，在供給主導型制度變遷過程中，政府在政治力量與資源配置上處于優(yōu)勢地位，成為決定制度供給的方向、形式、進程及戰(zhàn)略安排的主導力量。在制度設計和安排時，“搭便車”是制度變遷固有的行為，政府往往會復制或照搬其他先進國家的制度，但是，制度往往有一定的適用性，失去了一定的具體環(huán)境，制度就失去了原來的效率；況且一項制度實施是利益重新調整的過程，這必然牽涉到政府主體利益得失，政府受個人理性的影響，在一定程度上會使自己利益最大化而歪曲制度供求關系，這說明融資制度創(chuàng)新有很高的設計成本。第三，制度實施成本，任何制度的實施都受到參與者意愿的約束，制度變遷牽涉到利益的重新調整，當政府進行強制性變遷但在實施過程中并不強制時，地方和下屬往往就修正上級的制度供給來使這種制度更適合自己利益最大化，修正上級安排的方法有：層層截留，曲解規(guī)則，補充文件，改頭換面等。從這一方面看，融資制度有很高的實施成本。
2．政府行為受有限理性的制約
有限理性是Arrow(1951)最初提出的，他認為人的行為是“有意識的理性的，但這種理性又是有限的，根據(jù)North(1971)的觀點”。有限理性包括兩個方面：一是環(huán)境是復雜的。由于中國企業(yè)數(shù)目較多(大小企業(yè)總共有1000多萬個)，每個企業(yè)的經營狀況、信譽等級、財務管理水平等千差萬別，在很大程度上造成了信息源分散；況且，每個企業(yè)不可能將自己所有的真實信息完全透露出來，一般來說，在財務報表上或其他方式公開的資料是經過企業(yè)自己篩選過的，在這個層面上，政府所掌握企業(yè)的信息少于企業(yè)實際的情況；二是政府的選擇受限于有限的決策技巧，解決企業(yè)融資問題時解決方案單一，不能考慮所有企業(yè)的情況，融資問題依然難于解決。政府經過各種途徑可掌握企業(yè)一定的真實信息，但企業(yè)的內部信息是不可能掌握的，政府在這種信息不對稱的條件下，只知道企業(yè)融資難，中央政府想極力解決企業(yè)融資難的問題，于是頒布法律，出臺政策和文件扶持企業(yè)融資，但是也未必能真正解決企業(yè)融資難題。自1998年起，中央政府出臺了一系列文件，分別從改進金融服務、調整信貸結構、為中小企業(yè)提供多樣化的金融產品等方面，提供了一系列政策扶持。特別是1999年的關于建立中小企業(yè)信用擔保體系試點的指導意見；2002年的中華人民共和國中小企業(yè)促進法是中國促進中小企業(yè)發(fā)展正式走上規(guī)范化和法制化軌道的標志，這一法律具有強指導性、針對性和強制性的特征，后來又出臺了中小企業(yè)擔保法、中小企業(yè)融資法》等來提高中小企業(yè)的地位，促進企業(yè)融資，但從近年實施效果來看，目前中國中小企業(yè)的融資難題依然未變。因此，政府的有限理制約融資制度創(chuàng)新。
3．正規(guī)金融機構的行為受機會主義影響
新制度經濟學關于人的行為的第三個假定是人的機會主義傾向。它是指人對自我利益的考慮和追求，意思是，人具有隨機應變、投機取巧、為自己謀取更大利益的行為傾向。人的機會主義傾向具有兩重性，一方面，機會主義動機或行為往往與冒風險、尋找機遇、創(chuàng)新等現(xiàn)象有一定的聯(lián)系；另一方面，機會主義又會對他人造成一定的危害，如機會主義有時把自己的成本或費用轉嫁給別人，從而對他人造成傷害。表現(xiàn)在正規(guī)金融機構融資上主要是利益誘導而阻礙融資制度創(chuàng)新，比如明明知道給國企貸款壞賬率高，但貸款還是明顯地向國有企業(yè)傾斜，將一些效益好、發(fā)展前景好的中小企業(yè)擋在門外。根據(jù)Rajanh和Zingales的利益集團理論，來自金融業(yè)和其他產業(yè)的既得利益集團出于維護既得利益的考慮所采取阻撓金融發(fā)展的措施，成為各國金融發(fā)展呈現(xiàn)差異的內在原因。制度的創(chuàng)新表現(xiàn)為利益的重新瓜分，正規(guī)金融機構包括中國的銀行體系、證券市場和股票市場，影響正規(guī)金融機構創(chuàng)新的原因主要在于既得利益集團。目前，中國正規(guī)金融機構仍然是一種政府直接控制和國有銀行壟斷的體制，政府的隱含擔保和企業(yè)的軟約束成為全部金融活動和整個經濟行為的基本特征。改革20多年來，經濟市場化雖然有很大改進，但國有企業(yè)和國有銀行仍然只有市場主體的名分，而沒有市場約束和行為能力，在政府這只看得見的手下運作，在信貸市場上，由于借債可以不還，也可以賴賬，還可以核銷和轉移，市場機制不能反映資金需求價格，風險得不到補償，因而高風險和低風險資金的價格不能有效區(qū)分開來，從人性來分析，沒有人會承擔制度變遷的風險，因而國有商業(yè)銀行只要有政府的擔保和授意，在一定程度上會對特定的國企貸款大開綠燈，甚至爭相放貸，對其他國有企業(yè)也不會拒絕，其行為約束不是源于主體本身，而是來自外部。在證券市場上，利率沒有成為資金供求變化的傳導和調節(jié)機制，特別是當資產收益率大大高于產品收益率和利率的時候，負盈不負虧的國有企業(yè)和國有商業(yè)銀行必然會利用貨幣市場和資本市場的聯(lián)通渠道。正是正規(guī)金融部門的機會主義行為，缺乏對整個經濟環(huán)境的思考和分析，不愿意承擔制度變遷所帶來的風險，因此正規(guī)金融部門的機會主義行為阻礙融資制度創(chuàng)新。
4．非正規(guī)金融部門及民間投資個體行為受資產專用性的影響
威廉姆森認為，資產的專用性是指資源在用于特定的用途之后很難再移作他用的性質，這種性質在不同的資源和不同的用途中程度不同0資產的專用性有強弱之分，資產專用性越強的資產轉移到其他用途的成本越高。由于中國制度轉型的初始條件是高度集中的計劃經濟體制，政府的隱含擔保和企業(yè)的軟約束成為全部金融活動和整個經濟行為的基本特征，中國正規(guī)金融機構基本上控制著企業(yè)的融資，非正規(guī)金融部門和民間投資個體被排斥在整個企業(yè)融資之外，在這種制裁環(huán)境中，非正規(guī)金融部門和民間投資個體被迫將資產轉移到其他領域，比如地下金融、黑色錢莊等經濟的體外循環(huán)，形成了很強的專用性，現(xiàn)在若想將這些資本重新積聚，成本非常之高。加之在金融活動領域，政府的行政控制和直接干預相當強大，行政壟斷和市場壟斷結合在一起，使社會經濟生活仍是以政府信用為主，不承認民間金融的合法性，有時隨意關閉民間信用機構，政府信用的不可預期性為這些資本進入企業(yè)融資設立了一道無形的屏障，使非金融機構和民間投資主體不敢輕舉妄動，民間信用難以發(fā)揮其應有的作用。因此，由資產的專用性導致非正規(guī)金融部門和民間投資個體的行為阻礙了融資制度創(chuàng)新。
二、融資制度創(chuàng)新的對策
1．處理好“強政府”與“弱市場”的關系，擺正政府與市場的位置
市場是依靠價格機制自我實現(xiàn)供需平衡調節(jié)，能夠最大限度地實現(xiàn)資源優(yōu)化配置的機制，而計劃則能糾正市場失靈，起戰(zhàn)略調控的作用，但是，在實際操作過程中，計劃被用過火了，往往將行政力量普遍運用于社會的各個方面，干預不應該干預的領域，造成資源配置關系扭曲，價格機制失靈，市場經濟中計劃在唱主角，顛倒了市場與政府的主導關系，政府對許多資源的過度壟斷和政府的不恰當戰(zhàn)略對經濟產生了嚴重的影響，中國是一個資本稀缺、勞動富余的國家，但解放后采取的重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，重點扶持資本密集型企業(yè)，將有限的資本投資于國有企業(yè)，為了降低國有企業(yè)的生產成本，提高其競爭力，人為地壓低利率、匯率、原材料價格，造成了資源配置的扭曲。
而扶持的國有企業(yè)恰恰又是一些缺乏自生能力的組織，導致了不正當競爭秩序，損害了其他行業(yè)的利益，進一步影響了市場的效率。因此，政府權利的集中和對資源的過度壟斷，扭曲資源配置關系，阻礙了中國融資制度的創(chuàng)新。所以，轉變政府職能，重新劃定政府的邊界，消除由政府權利的集中和對資源的過度壟斷造成的影響，讓市場在經濟運行中發(fā)揮主導配置資源的作用，政府在市場運行中發(fā)揮其糾正與協(xié)調、戰(zhàn)略與前瞻的優(yōu)勢，處理好“強政府”與“弱市場”的關系，擺正好二者的位置，讓二者的互補性更好地發(fā)揮出來成為順利實現(xiàn)融資制度創(chuàng)新之必要。
2．重新認識制度創(chuàng)新的“循序漸進”與“平行推進”方式的優(yōu)劣，走制度創(chuàng)新的最佳路徑
制度變遷是制度的替代、轉換與交換的過程，也可以理解為一種效益更高的制度嘲對另一種制度的替代過程。在改革理論和政策研討中出現(xiàn)了“循序漸進”與“平行推進”的爭論，“循序漸進”即改革政策B應當在改革A完成以后才能實行，B體制的實現(xiàn)以A體制的實現(xiàn)為前提條件。它可以圖示為：循序漸進：A—B—c；“平行推進”理論認為，改革政策應該盡可能多地開放經濟體系的各個方面，無須等體制改好了一個再改另一個。
前者的優(yōu)點在于它對一種體制改革的前提條件的重視，確認了一種體制的有效性與其他體制之間存在一定的依賴關系，但是這是在政府充分理性這一假設條件下的，它忽視了政府有限理性這一現(xiàn)實條件，如在許多發(fā)展中國家發(fā)生的經濟危機就是典型的例子，一些國家過早地開放金融市場，過早地開放資本帳戶，導致大量游資進入國內進行投資，但是一旦金融預期下降，“游資”抽走，發(fā)生金融危機，導致金融早熟的現(xiàn)象，循序漸進改革在政府有限理性的現(xiàn)實下很容易選擇錯誤的路徑。后者避免了前者中“過激”或“早熟”的現(xiàn)象，也考慮了政府有限理性這一假設條件，在一定程度上起到了協(xié)調經濟體制改革的各種矛盾，但是事物發(fā)展也是事物成長的一個過程，其發(fā)展有先有后，正如中國開放國內市場一樣，金融市場只能最后才開放，利率市場化也只能逐步放開。因此，平行推進理論也并非融資制度創(chuàng)新的最佳路徑。根據(jù)達爾文的進化理論j，事物的發(fā)展有其固有的規(guī)律，不是簡簡單單的按照人為的“循序漸進”或“平行推進”等固定的路徑前進，事物的發(fā)展有其正常的步驟，只有各體制之間相互協(xié)調，相互促進的發(fā)展才是事物成長規(guī)律，而相互阻礙和不遵守規(guī)律的發(fā)展不是事物的進步，中國推進改革也只有在適當?shù)臅r間才能采取有效的行動，得認真觀察融資制度創(chuàng)新的規(guī)律，總結其發(fā)展的客觀事實，走最適合中國融資制度創(chuàng)新的路徑，最大效率地推進制度創(chuàng)新。
篇3
（1）經濟發(fā)展為文化發(fā)展奠定了豐富的物質基礎。
文化的發(fā)展是經濟發(fā)展到一定高度的必然產物。文化的發(fā)展離不開基礎設施的建設、各種資源與產品的供給、人才的培養(yǎng)投入等等。
（2）經濟發(fā)展支撐了文化的發(fā)展。
文化的發(fā)展以社會消費存在并在增長為前提。消費需求促進了文化活動的擴大與廣泛傳播，這也是文化發(fā)展的重要形式。
（3）經濟發(fā)展的格局決定了文化發(fā)展的方向與格局。
不同的經濟水平、迥異的發(fā)展方向、有差別的投入導致了文化發(fā)展的規(guī)模與方向的不一致。
三、文化發(fā)展對經濟的制衡與指導
（1）與經濟發(fā)展速度不一致的文化模式將會阻礙經濟的發(fā)展。
歷史表明，落后的文化水平將會極大的阻礙社會生產力的解放與發(fā)展。不能體現(xiàn)社會群體利益、愿望的文化形式將難以有助于價值標準、道德風尚、行為規(guī)范的確立，不利于形成適應經濟發(fā)展的文化氛圍與理念。而先進的文化理念將有助于引導企業(yè)文化健康正常的發(fā)展，有助于為企業(yè)的發(fā)展方向指明正確的方針和路線。
（2）經濟的發(fā)展決定了其在達到一定規(guī)模時需要相應的體質與準則的約束。
而文化的發(fā)展則有助于體制的建立與行為規(guī)則確立，同時也有助于群體對體質與規(guī)則的認同。
四、市場經濟與企業(yè)文化建設的契合點
通過以上分析，我們可以得出如下結論：
（1）相同的文化理念將有助于經濟的發(fā)展。
在市場經濟趨于多元化的今天，企業(yè)文化認同感將極大的影響該企業(yè)經濟發(fā)展趨勢。企業(yè)文化促進企業(yè)管理水平的提升，而由此增強了企業(yè)的核心競爭能力，實現(xiàn)了經濟利益的提升。同時，企業(yè)文化工作的基本思想就是引導幫助企業(yè)員工樹立正確價值觀、人生觀和世界觀。以達到提升企業(yè)的經濟效益為最終目的。企業(yè)文化工作的對象是職工群眾，因此必須始終堅持以人為本，強化企業(yè)員工的主人公意識和地位。通過循循誘導的方式促使員工的思想統(tǒng)一、工作目標一致。因此對于一個企業(yè)來講，將企業(yè)中不同的個人團結起來將對企業(yè)經濟發(fā)展具有重大意義。從價值觀念、道德品質、精神狀態(tài)、思維方式等方面引導職工，促進文化意識的統(tǒng)一是企業(yè)文化建設的重要部分。通過適當?shù)慕洕度耄訌妳^(qū)域文化建設，創(chuàng)造良好的社會文化環(huán)境，擴大職工對現(xiàn)代文明的接觸范圍，引導人們的經濟觀念與經濟行為，將對經濟行為與規(guī)范的形成有顯著的促進作用。
（2）實踐是檢驗真理的唯一標準。
企業(yè)文化模式的好壞就在于能不通過實踐的驗證。企業(yè)文化建設在企業(yè)建設中能否很好地發(fā)揮出其應有的作用,檢驗的最佳方式就是關注該文化是否促進了該企業(yè)經濟的健康發(fā)展。優(yōu)秀的企業(yè)文化,是企業(yè)為了適應市場經濟文化變化和發(fā)展的需求，是企業(yè)內部為了滿足各個部門成員對企業(yè)的精神需求,而建立起來的特殊的價值體系,該體系有著完整、協(xié)調、始終處于變化中的特征。不完善將會對企業(yè)生存、發(fā)展起阻礙和腐蝕作用，是企業(yè)發(fā)展過程中產生的畸態(tài)。任何企業(yè)文化都有自己的優(yōu)點與缺點。如果企業(yè)文化不適應企業(yè)的發(fā)展趨勢或發(fā)展規(guī)模,那就要改變現(xiàn)有的企業(yè)文化,創(chuàng)建新的企業(yè)文化以滿足企業(yè)的發(fā)展趨勢和規(guī)模。社會主義市場經濟始終處于變動之中，過去優(yōu)秀的企業(yè)文化未必適合于當下或者未來，因此抱殘守缺是絕不可取的,我們必須不斷地超越過去,展望未來,建立完善的企業(yè)文化體制。企業(yè)要用優(yōu)秀的企業(yè)文化為企業(yè)的發(fā)展提供不絕的動力,為企業(yè)經濟和社會的發(fā)展帶來積極的作用與影響。
篇4
（2)有些研究的指標體系較好地涵蓋了制度、文化等方面的指標，但對于綠色經濟與生態(tài)文化之間的相互關系闡述不足，而使得指標之間的關系尚待進一步理清。
（3)對區(qū)域綠色經濟與生態(tài)文化評價而言，其與區(qū)域外部的經濟、環(huán)境之間的關系也是評價的重要內容，但當前研究較少觸及，從搜索文獻來看，綠色經濟與生態(tài)文化評價栺標體系研究的理論成果還很有限，同時，這領域的研究又具有很強的前沿性、重要性和緊迫性，因此本項目的研究無疑具有較強的必要性。
1.1是客觀反映綠色經濟發(fā)展與生態(tài)文明建設成效的需要
評價指標是統(tǒng)計工作研究客觀現(xiàn)象總體數(shù)量及特征所運的最基本、最重要的手段方法。由一系列相互聯(lián)系的評價指標構建的評價指標體系，可全面、系統(tǒng)地研究某-復雜現(xiàn)象的總體情況。因此，按照科學性與實用性相結合、正向性與逆向性相結合.全面性與代表性相結合，控制性與引導性相結合的原則，選取可操作可比較的評價指標構建科學合理的評價指標體系，是對綠色經濟發(fā)展與生態(tài)文明建設成效進行評價的重要內容。
1.2是進一步鞏固和深化現(xiàn)代林業(yè)建設成果的痛要
林業(yè)生態(tài)文化是反映人與自然和諧的一種先進文化，繁榮的生態(tài)文化體系是現(xiàn)代林業(yè)生態(tài).經濟和社會體系的基本構成。加強林業(yè)生態(tài)文化體系建設，是強化全社會生態(tài)文明理念的主要途徑。生態(tài)文明作為人類文明發(fā)展史的髙級文明形態(tài)，為實現(xiàn)人與自然和諧相處.經濟社會可持續(xù)發(fā)展指明了前進方向。建設生態(tài)文明是人類追求的崇高目標，也是建設現(xiàn)代林業(yè).促進科學發(fā)展的最終目標。
1.3是經濟發(fā)展與社會進步的需要
隨著經濟發(fā)展與社會進步，傳統(tǒng)需要過渡到現(xiàn)代需要和更髙層次的需要，人們由對木材等林產品的直接需求提升到對森林生態(tài)、環(huán)境質量改善，空氣質量改善、生態(tài)療養(yǎng)，健康休閑等方面的間接需求。傳統(tǒng)的綠色經濟和生態(tài)文化評價指標，已經難以滿足社會大眾對林業(yè)關注和感受的需要，必須建立相應的評價指標體系。要適應新的世界潮流，廣泛宣傳倡導，提髙公眾對綠色發(fā)展和生態(tài)文化的認識和關注，實現(xiàn)資源開發(fā)與環(huán)境保護雙贏，促進經濟發(fā)展，造福子孫后代。
2評價指標的選取方法
2.1選取評價指標遵循的原則
綠色經濟與生態(tài)文化評價指標的選取原則從不同的角度可確定許多條，但最主要有3條:第一是指標的代表性原則，第二是指標體系的簡明性原則，第三是指標易于量化且易于獲取的原則，為更好的指導生態(tài)文明建設實踐，實現(xiàn)政策引導的目的.對綠色經濟與生態(tài)文化的評價應堅持目標導向的思路。將生態(tài)文明建設目標分解為可量化評價的具體方面，然后選取能表現(xiàn)各考察領域不同側面的建設水平，具有顯示度和權威數(shù)據(jù)支撐的具體指標，構建包括“總指標-考察領域-具體指標"的評價指標體系框架。具體指標的選取設置，應堅持如下原則：權威性，選擇客觀權威的數(shù)據(jù).是客觀評價的基礎。評價指標體系中的所有數(shù)據(jù)應來自國家相關部門公布的權威數(shù)據(jù)，根據(jù)統(tǒng)計法以及相應統(tǒng)計規(guī)則，沒有經任何處理而直接引用。為了確保最終評價結果的權威性，對于學理性的研究和分析得出的數(shù)據(jù)，應采取審慎的態(tài)度。定量化。評價指標體系要對綠色經濟和生態(tài)文化發(fā)展狀況進行客觀評價，所選用的指標必需具有權威數(shù)據(jù)基礎，且數(shù)據(jù)便統(tǒng)1H卜算.最終得出客觀的分數(shù)，以用于對綠色經濟和生態(tài)文化發(fā)展水平進行考核、分析。科學性。各評價指標的設立需要充分的理論依據(jù)作為基礎，具有顯示度，且應當具備統(tǒng)計學上的科學性。統(tǒng)計學原理顯示，所占分值比《在5%以下的指標，其分值變動對總體指標的結果釤響不大，顯示度也無法保證，因此設立的指標不宜太少，也不宜太多，以：十個左右為宜，還要考慮各個指標之間的相互獨立性，盡量避免交叉及相互關眹現(xiàn)象。導向性。具體指標應該反映政府的政策承諾.這樣既可以保證的權威性和及時性，也能夠體現(xiàn)生態(tài)文明建設的政策導向性，
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2．民族語言在經濟交往中的劣勢
作為祖國文化的重要組成部分，少數(shù)民族語言在我國文化中占據(jù)重要的地位。很多少數(shù)民族都是使用超過一種以上的語言，可是，滿族與回族仍然使用漢語。改革開放的進行也逐漸證明了經濟交往受到民族語言的影響是逐漸增大的。科技文化知識的傳播同樣會受到語言差異的影響，漢族的知識分子不能夠使用少數(shù)民族的語言，因此，不能夠將自己的專業(yè)知識傳播到這些地方，進而不利于民族文化的交流。另外，商品經濟的盛行也使得信息交換與信息調節(jié)的作用更加明顯，少數(shù)民族對信息的收集與獲得能力同樣因為語言障礙而受到影響。少數(shù)民族不能夠及時獲得市場信息，進而使得他們無法在市場競爭中獲得優(yōu)勢。
3．民族傳統(tǒng)觀念中落后的因素會直接對民族經濟的發(fā)展起阻礙作用
一些少數(shù)民族群眾中傳承下來的一些消極落后的民族文化在今天會對人們的價值觀、道德觀、行為觀等意識形態(tài)領域里的觀念產生落后的消極的影響，從而阻礙民族經濟的發(fā)展。在我國西北、西南的偏僻農村里，一些少數(shù)民族群眾由于受到本民族落后的傳統(tǒng)文化的影響，對子女接受文化教育、先進的科學技術持反對態(tài)度。女孩子在14—15歲左右就被要求出嫁，不能夠讀書;男孩子則就外出務工。這在民族經濟發(fā)展過程中嚴重的影響了生產力的質量，忽視了“科學技術是第一生產力”的科學理論。同樣，由于受落后的民族傳統(tǒng)觀念的影響，西北地區(qū)一些少數(shù)民族群眾思想保守，仍然存在“多生孩子才會富”的想法，在新疆的南疆許多地區(qū)，一個少數(shù)民族家庭中會有三個甚至更多的孩子，這不僅嚴重影響了計劃生育政策的實施，也從思想意識、文化教育、科學技術文化傳播、社會經濟資源分配等多個方面嚴重的阻礙了民族經濟的發(fā)展。
二、加強民族地區(qū)經濟文化協(xié)調發(fā)展
是實現(xiàn)共同繁榮的必然選擇少數(shù)民族地區(qū)社會經濟發(fā)展與本民族文化傳承之間相互推進、相互滲透。這種互動關系是可以進行調試的，在調試的過程中通過引導達到動態(tài)平衡。我國少數(shù)民族在長期的發(fā)展過程中形成了各具特色的民族文化，然而少數(shù)民族地區(qū)經濟發(fā)展卻比較落后。隨著經濟全球化進程的推進，少數(shù)民族文化多樣性又面臨著諸多挑戰(zhàn)。
1．堅持少數(shù)民族地區(qū)經濟文化協(xié)調發(fā)展的大觀念
在少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展中，經濟的發(fā)展受到了比較大的重視，民族文化的發(fā)展受到了嚴重的抑制，這主要是由于國家對經濟發(fā)展的要求，地方政府也比較看重經濟發(fā)展的原因，這卻導致少數(shù)民族的文化的發(fā)展受到了忽略，反過來阻礙了經濟的發(fā)展。所以，在促進民族地區(qū)經濟發(fā)展的時候，不僅要注重當?shù)亟洕陌l(fā)展，還要大力發(fā)展民族文化，將原來的經濟發(fā)展理念進行調整，協(xié)調經濟社會發(fā)展的長期效益與短期效益。這一切都要求從領導到群眾必須充分認識到文化發(fā)展的重要性。
2．要有選擇的開發(fā)民族文化資源
我國是一個多民族國家，民族文化源遠流長。要認識到民族傳統(tǒng)文化與社會經濟發(fā)展之間的聯(lián)系作用對不能適應時展的內容要辨證地進行分析、挖掘、整理并加以保護。對民族文化中可以適應并正在適應社會發(fā)展的因素，要在政策引導下，通過市場的評價來生成基于傳統(tǒng)又有所創(chuàng)新的新的文化。近年來中國西部大開發(fā)，各少數(shù)民族成員在市場競爭中的參與程度得到了明顯的諸多，相互之間的交流與交往也逐漸得到加強，同時，各民族也進入了相互交流與學習的大時代，誰都無法回避一個關鍵性的問題:傳統(tǒng)文化如何適應現(xiàn)代化的發(fā)展。今后的時代將是世界經濟文化一體化進程迅速發(fā)展的時代，少數(shù)民族必須要不斷更新自己的文化內涵與外在表現(xiàn)形式，隨時吸收外來的先進文化，要結合世界發(fā)展的步伐來發(fā)展我國的經濟。另外，強化各民族文化的融合，并不意味著要放棄各個民族文化的差異性，少數(shù)民族文化的產業(yè)化同樣具有重要的作用。
3．通過教育機構與教育投資的增多
來將少數(shù)民族文化教育的效率與文化素養(yǎng)得到顯著的提高，使少數(shù)民族人民掌握更多的科學文化知識。我國政府這些年來已經逐漸加大在少數(shù)民族開展雙語教育，雙語教育要結合各個省份與當?shù)鼐用竦木唧w特點來實施，要具有差異性，不能夠讓所有的居民都學習相同的語言，要有側重點。但應注意，必須尊重少數(shù)民族的自愿選擇。要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育融入當代學校教育課堂中，才能有利于促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。傳播文化是教育的一種重要功能，通過少數(shù)民族的學校教育，能夠對我國傳統(tǒng)文化進行繼承與發(fā)展。學校教育要通過對傳統(tǒng)文化的認同感的培養(yǎng)來提高學生對民族文化的認同感。少數(shù)民族對傳統(tǒng)文化認同感的增強主要體現(xiàn)在教師逐漸認同本民族傳統(tǒng)文化，因此，培養(yǎng)教師對傳統(tǒng)文化的認同感對于少數(shù)民族文化的傳播與培訓具有重要的作用。為了促進少數(shù)民族文化學校教育的發(fā)展，在結合學生興趣與當?shù)靥厣幕A上，要重視學生當?shù)氐拿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)。為了更好地傳播民族傳統(tǒng)文化，要盡量綜合使用社會、家庭和學校的作用。
4．充分利用民族區(qū)域優(yōu)勢
資源優(yōu)勢是民族貧困地區(qū)經濟增長中心。就拿新疆來說，是個多民族共居的省份，新疆地區(qū)地廣人稀，幅員遼闊，有資源和地緣兩大優(yōu)勢。新疆具有特殊的水土光熱資源，因此新疆是瓜果之鄉(xiāng)，同時又是我國重要的商品棉基地，新疆的礦產資源非常豐富，最有代表性的有石油、煤炭和有色金屬三種，新疆古跡遍地，民族眾多，十三個主體少數(shù)民族民俗文化各異，原生態(tài)旅游資源極為豐富，占了全國旅游資源類型的83%。科學合理的利用好這些優(yōu)勢不僅課題大力發(fā)揚民族文化，讓全國乃至世界各族人民了解民族文化，同時又帶動了新疆的地方經濟發(fā)展。
5．通過政府投入的加大來對民族地區(qū)的基礎設施的進行完善
少數(shù)民族地區(qū)具有充足的自然資源，但是，由于交通并不便利，因此資源并不能夠被充分地開發(fā)，少數(shù)民族的優(yōu)勢并不能夠在經濟的發(fā)展中體現(xiàn)出來。要想改善這種現(xiàn)狀，只有從政府層面著手，加大少數(shù)民族地區(qū)基礎設施投資的力度，優(yōu)化少數(shù)民族地區(qū)投資環(huán)境。為了提高少數(shù)民族的積累能力，要盡量豐富少數(shù)民族地區(qū)的資金的收攏渠道，采用內聯(lián)外引的道路，通過非農產業(yè)經濟效益的開發(fā)來實現(xiàn)集約型發(fā)展。充分認知文化資源經濟功能和市場價值;深耕少數(shù)民族文化產業(yè)，打造地區(qū)文化品牌;借力科技和創(chuàng)意，努力推進民族文化的產業(yè)融合和產品創(chuàng)新;并大力實施人才戰(zhàn)略，保護和培養(yǎng)少數(shù)民族文化傳承人和各類文化產業(yè)經營管理人才，進而使少數(shù)民族的經濟獲得比較快的發(fā)展，而且還要保證當?shù)亟洕陌l(fā)展是高質量的。只有實現(xiàn)在保護當?shù)匚幕耐瑫r，促進經濟的最大化發(fā)展是經濟發(fā)展的最高境界，全國少數(shù)民族地區(qū)所蘊藏的精神潛力和經濟潛力才能真正充分發(fā)揮出來，少數(shù)民族地區(qū)的地域優(yōu)勢、資源優(yōu)勢才能轉化為經濟優(yōu)勢，少數(shù)民族地區(qū)和各少數(shù)民族群眾才能真正縮小與其他發(fā)達地區(qū)在經濟發(fā)展上的差距并最終實現(xiàn)全國共同富裕的宏偉藍圖。
篇6
一、生態(tài)經濟倫理及內涵
自美國生物學家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經問世，便在世界范圍內引發(fā)了人類關于發(fā)展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個地球》等著作，對可持續(xù)發(fā)展理論的提出和形成提供了一定的依據(jù)。可持續(xù)發(fā)展理論是人類在追求經濟增長過程中對經濟發(fā)展的反思，是對“理性經濟人”、“帕雷托最優(yōu)”、傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和革命。
針對全球性生態(tài)危機的頻頻發(fā)生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權利，直到人類受到大自然的報復，人類的環(huán)境意識才被喚醒，生態(tài)運動由此興起，并不斷發(fā)展壯大。生態(tài)經濟倫理正是在這種背景下應運而生的一種新的生態(tài)經濟倫理。
早在1923年A.施韋茲曾提出尊重生物的倫理學（《文明的哲學：文化與倫理學》），在他的倫理學中，道德的基本原則：“善就是保護生命和發(fā)展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”；人對其周圍的所有生物負有個人責任。后來，A.萊奧波爾德從生物倫理學發(fā)展并提出《大地倫理學》（1993），提出了兩個決定性概念：第一，倫理學正當行為概念，應擴大到對自然界本身的關心。第二，道德權利概念，應擴大到生命和整個自然界，賦予它永續(xù)存在的權利。
生態(tài)經濟倫理是適應當代人類發(fā)展的生態(tài)經濟的新時代需要而產生的一種新經濟倫理。這種新經濟倫理熔鑄了生態(tài)倫理學、經濟倫理學、生態(tài)經濟學、環(huán)境學、生態(tài)學、環(huán)境文學、環(huán)境社會學等諸多人文社會—社會科學學科的豐碩成果，代表了當代人類從道德視角審視和關注人—社會—環(huán)境關系所達到的一種新的道德視角境界：它立足于追求經濟建設、社會發(fā)展和環(huán)境保護這三重價值的有機統(tǒng)一、協(xié)調和平衡，把全面實現(xiàn)經濟、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作為它的終極道德關懷，體現(xiàn)了人類在生態(tài)危機咄咄逼人的形勢下不斷追求道德文明的執(zhí)著和智慧。生態(tài)經濟倫理基本特征是：生態(tài)經濟倫理意識的特殊性，生態(tài)經濟倫理關系的獨特性，生態(tài)經濟倫理實踐的特別性。生態(tài)經濟倫理具有導向、調節(jié)、效率、教育、激勵的功能。生態(tài)經濟倫理的深刻內涵是：第一，生態(tài)經濟倫理強調環(huán)境憂患意識的重要性。第二，生態(tài)經濟倫理追求平衡、和諧的道德境界。生態(tài)經濟倫理的平衡是指事物之間或事物內部諸要素之間處于協(xié)調、統(tǒng)一的狀態(tài)。具體來說，首先，生態(tài)經濟倫理要求人類在經濟活動中尊重和維護地球生態(tài)平衡；其次，生態(tài)經濟倫理呼吁人類在經濟活動中自覺維護人類經濟系統(tǒng)的內部和外部平衡；最后，生態(tài)經濟倫理要求人類在經濟活動中有效地平衡各種經濟協(xié)調手段。第三，生態(tài)經濟倫理的根本價值觀是可持續(xù)發(fā)展。從這種意義上說，生態(tài)經濟倫理對傳統(tǒng)農業(yè)經濟倫理思想和工業(yè)經濟倫理思想的繼承和超越可以歸結到一點上，這就是它崇尚一種全面實現(xiàn)經濟、社會和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的道德理想。其實，生態(tài)經濟倫理所關注的本質是可持續(xù)發(fā)展。由此可見，作為一種經濟倫理，生態(tài)經濟倫理既具有一切社會道德現(xiàn)象共有的一般本質、特征和功能，也具有不同于其他社會道德現(xiàn)象的特殊本質、特征和功能。
二、藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)經濟倫理思想
藏族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)主要是表現(xiàn)在藏傳佛教文化上。文化的功能在于保持社會正常運轉的功能，知識傳承的功能，對人教化的功能，及建構民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)的功能，以上這些功能都集中體現(xiàn)于藏傳佛教文化中。
佛教十善法規(guī)定：不殺生、不偷盜、不邪、不妄話、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。基本囊括了人類的美德。松贊干布根據(jù)佛教十善法，制定了第一個法典，即二十法規(guī)，二十法規(guī)對規(guī)范、提高藏民族的道德修養(yǎng)和文明素質起到了積極的作用。藏傳佛教文化看世界的視角是在普度眾生的前提下，世間萬物在無貴賤、高低、優(yōu)劣中平等生存、發(fā)展，根據(jù)你在前世的修行進入輪回。藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的貪欲與非理，緩解了社會沖突和階級矛盾，追求一種社會和協(xié)、穩(wěn)定的發(fā)展。正是佛教文化的精髓與傳統(tǒng)文化的相溶性，構成獨特的以精神世界為依托的藏族傳統(tǒng)文化。這種藏族傳統(tǒng)文化對人的經濟行為的影響，是通過經濟主體內在的價值理性（下轉第189頁）（上接第190頁）認同過程和外在行為習慣重復過程實現(xiàn)的，是自覺自愿的無形過程。如在藏族傳統(tǒng)文化中，“三因說”作為認識論與思維方式的基礎，奠定了藏族認識世界的方法論。“三因說”體現(xiàn)在藏族傳統(tǒng)文化的諸多方面，但最根本的是指自然、神（佛）與人的三因相統(tǒng)一。藏傳佛教認識論強調的是：“自然生存環(huán)境與生命主體依正不二，相依相融；宇宙萬物諸法無我，自他不二；自然萬物依據(jù)各自業(yè)力，互為輪回轉生，同為一體生命鏈上的環(huán)節(jié)；物質生命與精神生命互為融合，心色不二。”突出宇宙萬物的統(tǒng)一性、同一性和整體性。在藏族傳統(tǒng)文化中，人與其他生物是同生共存的，人與環(huán)境是共同發(fā)展的。古代藏族人反對對自然的損害，反對挖掘草山，污染泉水，侵犯野生動物。在藏族人眼里，沒有任何動物是絕對壞的，由此出現(xiàn)“羊要放生、狼也可憐”家畜與野生動物共生存的景觀。在藏族傳統(tǒng)文化中，關于人與自然和諧相處的、同生共存的現(xiàn)象不勝枚舉，但本質是人類要尊重自然。
從藏族傳統(tǒng)文化中尊重自然、與自然和諧共處的層面上看，藏族傳統(tǒng)文化已經原生性的含有生態(tài)經濟倫理思想，并且這種倫理并非由于外力所致，藏族先民也從未曾經歷過現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，而是藏族傳統(tǒng)文化代代傳遞和積淀的結果，這種傳統(tǒng)文化中含有原生性的可持續(xù)發(fā)展的思想。正是這種思想的引導，使以藏族為主體的青藏高原千百年來能保持較好的生態(tài)環(huán)境。
法國社會學家佛·佩魯指出：“經濟體系總是沉浸在文化環(huán)境的大海之中。在此文化環(huán)境中，每個人都遵守自己所屬共同體文化的規(guī)則、習俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定”。藏族在青藏高原創(chuàng)造了一種適應自然環(huán)境的生存文化，這種生存文化與自然環(huán)境高度適應，其生活方式都是這種文化的一個有機組成部分。在藏族傳統(tǒng)文化中存在一些禁忌以示人類對自然的尊重。這種對自然的禁忌，構成藏族文化中的生態(tài)經濟倫理理念，如對神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌采集砍伐神山上的草木花樹；禁忌在神山上打獵，禁忌將神山的任何物種帶回家去……對神湖的禁忌：禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中動物（魚、青蛙等）。還有對土地、對家畜、對鳥類、獸類的禁忌，及打獵的禁忌。這一切禁忌是建立在人類在追求自身的生存時，也必須考慮到對自然權利的維護；其核心是不能觸動自然界，保護自然的完整及自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧平穩(wěn)發(fā)展。這種文化的價值觀念決定了其生活方式不是純粹為牟利的經濟活動方式，而是在追求人與自然和諧共處基礎之上的節(jié)儉、適度的生活方式。
正是藏族傳統(tǒng)文化中的節(jié)制、適度、保護生態(tài)環(huán)境的生活方式，能使生活在生態(tài)脆弱、地質復雜的高原民族繁衍至今，創(chuàng)造了燦爛的文明。
從藏族傳統(tǒng)文化中的禁忌和生產方式中可以看出，藏族傳統(tǒng)文化中所蘊含的生態(tài)經濟倫理思想在于：注重人與自然的和諧，主張保護自然，愛惜環(huán)境，保護生態(tài)多樣性，人與自然和諧相處。這種經濟倫理思想是追求人與自然協(xié)調生存，和諧共處的一種境界，藏族的祖先千百年來依據(jù)其生存環(huán)境，形成青藏高原藏民族獨具特色的游牧文化及農耕文化，但這兩種文化的表現(xiàn)方式卻統(tǒng)一在藏族傳統(tǒng)文化的具體內涵中，即萬物皆有生存的權利，人類應愛護它們。這種境界早已超越了人類的生存需要，是一種萬物皆有平等生存權利的境界。藏族傳統(tǒng)文化中的這種珍視自然生命的內涵，是人類尊重自然的結果，在此人類只充當適應自然的角色，而不是“主宰”自然的主人。當然，這種境界并不是我們今天所關注的生態(tài)經濟倫理，但其中包含這種元素的存在，并且影響著每一個藏族人的生存、生活方式，盡管從這點上來看，這種思想對于保護青藏高原的生態(tài)起到積極的作用，但從產生作用的面上來看，卻是關乎我國長江、黃河中下游區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的重要內容。
【參考文獻】
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一、我國企業(yè)文化的基本現(xiàn)狀
我國企業(yè)文化在工業(yè)經濟時代就開始形成，在企業(yè)文化中企業(yè)的經營理念就在于盡可能地占有和支配自然資源。因此在評價這個企業(yè)的實力時，就要看它占有和支配自然資源的總量。這一條件在工業(yè)革命時期確實得到了提高生產和經濟效率，快速地推動了社會經濟的發(fā)展。在這個階段的企業(yè)文化氛圍中，也充分體現(xiàn)了這個時代企業(yè)發(fā)展的個性。在工業(yè)革命時期從企業(yè)文化的任何一個角度看，都可以體現(xiàn)出企業(yè)的發(fā)展是以自然資源占有和支配為中心，企業(yè)在生產經營上要盡可能地獨占自然資源，因而企業(yè)就會從社會掠奪更多的自然資源。我國在“計劃經濟”時代，資源分配實施的是平均主義，這就促使企業(yè)產生膨脹的資源占有意識，因而搶計劃、增項目、要資金、拼資源，這就是當時企業(yè)爭取發(fā)展的現(xiàn)狀。我國大多數(shù)企業(yè)在改革開放初期，當步入市場經濟時發(fā)現(xiàn)企業(yè)這樣得經營模式得到的結果是虧損嚴重，其主要原因在于它的思維定式仍然是計劃經濟時代的沿襲，反應在企業(yè)文化上，一方面沒有從計劃經濟的企業(yè)文化模式向市場經濟的企業(yè)文化模式轉變，另一方面，也沒有跟上市場經濟發(fā)展的步伐，沒有適應從計劃經濟時代的企業(yè)文化向新經濟時代的企業(yè)文化轉變的規(guī)律。仍然沿襲著傳統(tǒng)的企業(yè)文化觀念，它必然與當今市場條件下的管理制度發(fā)生碰撞，不能較好地進行企業(yè)文化在新時期的整合與發(fā)展，使企業(yè)文化得以重新塑造成為適應構建和諧社會需要的企業(yè)文化。
在市場經濟條件下企業(yè)文化的建設中，要充分認識和深入考察信息化為基礎的企業(yè)現(xiàn)狀，可以看出，無論是企業(yè)的價值觀，還是企業(yè)的行為準則，在有特色的社會主義時期的企業(yè)文化都有異于傳統(tǒng)工業(yè)經濟中的企業(yè)文化模式。這會使企業(yè)培育起一種重視速度的企業(yè)文化成為當務之急，在未來的商戰(zhàn)中，不再是大吃小，而是快吃慢。
企業(yè)的速度文化。企業(yè)文化的發(fā)展與現(xiàn)代信息網絡相關，現(xiàn)代信息網絡可以用實時的速度收集、處理和應用與其相關的信息，它可以使企業(yè)的經濟節(jié)奏加快，也可以使企業(yè)的產品老化加快，因而創(chuàng)新周期的縮短是必然的，它使傳統(tǒng)的競爭因素得以減弱，企業(yè)相互間的競爭成為一種時間和速度的競爭。這就使企業(yè)認識到在企業(yè)的發(fā)展過程中必需重視速度的企業(yè)文化的發(fā)展。在未來的市場競爭中，所遵循的不再是大吃小的傳統(tǒng)規(guī)律，而是快吃慢的新型模式。
企業(yè)的創(chuàng)新文化。企業(yè)的創(chuàng)新來自企業(yè)員工自身素質的創(chuàng)造性發(fā)揮。企業(yè)的創(chuàng)新文化在構建社會主義和諧社會時期具有重要的意義。在我國的市場經濟發(fā)展過程中，企業(yè)的創(chuàng)新文化已經得到發(fā)展和加強，創(chuàng)新文化的發(fā)展將促進企業(yè)經營的發(fā)展，企業(yè)文化將成為企業(yè)發(fā)展的力量之泉，那時候，企業(yè)的發(fā)展主要是依據(jù)企業(yè)的先進技術和企業(yè)的創(chuàng)新意識。
企業(yè)的學習和文化。今天的經濟全球化與技術革新隨著信息產業(yè)的發(fā)展得以高速發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的生命周期受到市場競爭的挑戰(zhàn)。成本——市場學派的費農認為：產品生命是指市場上的營銷生命，產品和人的生命一樣，要經歷形成、成長、成熟、衰退這樣的周期，而這個周期在不同技術水平的國家里，發(fā)生的時間和過程是不一樣的，其間存在一個較大的差距和時差，正是這一時差，表現(xiàn)為不同國家在技術上的差距，它反映出了同一產品在不同國家市場上的競爭地位的差異，從而決定了國際貿易和國際投資的變化，為了便于區(qū)分，費農把這些國家依次分成創(chuàng)新國（一般為最發(fā)達國家）、一般發(fā)達國家、發(fā)展中國家。
企業(yè)的融合文化。在構建社會主義和諧社會的企業(yè)文化時期，還有一個時代的特征，那就是要講文化和企業(yè)融合在一起。世界經濟的發(fā)展走向世界，打破了國家的界限，是世界經濟貿易走向全球化，這使經濟貿易的競爭更加復雜，競爭中有合作，合作中有競爭，這在全球的許多企業(yè)內所進行的兼并或行業(yè)間的聯(lián)盟都有過鮮明的例證，只要把握好企業(yè)與文化的關系，更好地獲得各種信息，使企業(yè)中的人才和資源共享。就可以使企業(yè)形成跨文化的優(yōu)秀群體組織，它會使企業(yè)不斷融合多種文化，同時，全球新經濟的到來為企業(yè)文化鋪平了道路。近年來一些大型跨國公司的兼并，就是通過全球性的合作來實現(xiàn)優(yōu)勢互補的。
二、我國企業(yè)文化的發(fā)展目標
l、企業(yè)文化要突出中國特色隨著信息技術的飛速發(fā)展，迎來了新經濟的春天，經濟全球化，經濟無國界使世界各民族的相互依賴性空前加強，在企業(yè)發(fā)展過程中要理性對待和吸取世界各民族企業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀文化，與我國現(xiàn)有的企業(yè)文化融合起來，形成有中國特色的企業(yè)文化。在發(fā)展過程中企業(yè)要以創(chuàng)新為主，要有獨創(chuàng)的精神，不要沿著別人的老路走，要形成自主獨創(chuàng)的產品、創(chuàng)造名牌企業(yè)效應，才能占領國際市場競爭的制高點。
2、企業(yè)發(fā)展依靠“以人為本”的價值觀企業(yè)無論在國際和國內市場的競爭都是人才的競爭，人才是企業(yè)的生存之本，人才是企業(yè)最重要的戰(zhàn)略資源。在我國構建和諧社會中更要注重企業(yè)文化要為經濟的發(fā)展服務，要注重培養(yǎng)從事本行業(yè)的研究開發(fā)與企業(yè)管理的中、高級人員，為他們提供競爭力的機會和良好的福利待遇，要加強企業(yè)員工可塑性的發(fā)展空間，為員工創(chuàng)造一個寬松、協(xié)調的工作環(huán)境，這樣企業(yè)員工就可將深厚的技術儲備和豐富的業(yè)務知識，全身心的投入到企業(yè)的工作中，使企業(yè)的發(fā)展得到全面的提升。
3、企業(yè)發(fā)展與企業(yè)文化建設企業(yè)的發(fā)展依靠企業(yè)的制度文化，企業(yè)的制度文化主要是管理制度、人事干部制度和分配制度。制度文化的健康發(fā)展可以為企業(yè)創(chuàng)造最大的經濟效益，在企業(yè)的生產管理活動中制定和諧的制度，可以保障員工的權利，也可以激發(fā)員工的熱情。制度文化是企業(yè)發(fā)展目標的措施和手段。它可以成為職工行為規(guī)范的模式，使員工的活動合理進行，同時也是維護職工共同利益的一種強制手段。一個優(yōu)秀的制度文化必然是人性、科學、實用的管理方式的體現(xiàn)。
隨著經濟全球化的發(fā)展，企業(yè)的文化發(fā)展得到大的發(fā)展，在國際、國內的經濟大環(huán)境中，我國的企業(yè)的發(fā)展和生存必須擺脫狹隘的閉關意識、地方主義，主動參與全球企業(yè)文化的多元化進程，在發(fā)展中要站在時代的高度，使我國在企業(yè)發(fā)展中發(fā)揮企業(yè)文化的魅力，迎接新經濟的挑戰(zhàn)。
篇8
一、新經濟時代企業(yè)文化的新趨勢
近幾年來，以高新技術和創(chuàng)新為特征的“新經濟”成為了很時髦的話題，成思危副委員長在武漢大學講壇綜論“新經濟與高技術產業(yè)發(fā)展”報告中指出新經濟的“新”主要表現(xiàn)在三個方面：知識經濟是新的社會經濟形態(tài)；虛擬經濟是新的經濟活動模式；網絡經濟是新的經濟運行方式。新經濟時代，企業(yè)特別是知識型的企業(yè)依然是社會財富的創(chuàng)造者，而知識工人將成為經濟發(fā)展的主力。
新經濟時代的企業(yè)文化是指企業(yè)在繼承傳統(tǒng)文化精華，吸收世界先進管理理論和方法，并結合時代和自身特點進行綜合與提升的基礎上，形成的集體目標、價值體系和行為規(guī)范的總和。企業(yè)文化是國際上管理理論與實踐發(fā)展趨勢中的一個更高的層次和階段，被稱之為富有魅力的“管理之魂”。
新經濟時代國際企業(yè)文化發(fā)展變化的新趨勢主要體現(xiàn)在以下幾個方面…：①企業(yè)文化要適應“結盟取勝、雙贏模式”新戰(zhàn)略發(fā)展的要求。這是一種適應新經濟需要的網絡型戰(zhàn)略，是企業(yè)組織制度和經營機制的一種創(chuàng)新，使企業(yè)更具生命力、凝聚力和競爭力。②注意學習氛圍的培養(yǎng)。20世紀末最成功的企業(yè)是學習型組織的企業(yè)，企業(yè)管理的核心是發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維的轉變，因而對個人及企業(yè)的知識水平提出了更高的要求。③更注重企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化。價值觀是新企業(yè)文化的核心。要努力培育“生死與共”的價值觀。④新企業(yè)文化將從商業(yè)氛圍中解脫出來，更重視人。商業(yè)化管理的本質是以物為中心，忽視人的因素。新企業(yè)文化更注重于人的因素，倡導以人為中心的人本管理。
二、企業(yè)文化的現(xiàn)狀
當前企業(yè)文化的現(xiàn)狀之一是普遍缺乏對企業(yè)文化的理解與認識。多年來，人們普遍認為企業(yè)文化包括精神文化、環(huán)境文化、組織文化、制度文化等方面的內容，其中精神文化是企業(yè)文化的核心和靈魂，環(huán)境文化、組織文化、制度文化只是企業(yè)文化的最部分。在很多人的印象中，企業(yè)文化只是表層化、模式化了的云山霧罩式的理論，事實上，如何挖掘企業(yè)文化的功能，緊緊抓住企業(yè)文化這個無形資產向有形資產轉化才是關鍵，讓企業(yè)文化與生產經營并列的兩條鐵軌通過交叉再融合成一條暢通的高速公路。
企業(yè)文化的現(xiàn)狀之二是沒有認識到企業(yè)文化與企業(yè)改革深入進行之間的關系。如果認為企業(yè)文化是企業(yè)在改革深入進行過程中自然形成的，我們就犯了一個認識上的大錯誤，事實上，企業(yè)文化和管理體制改革之間相互作用、相互影響，是一對矛盾的統(tǒng)一體。一方面，企業(yè)文化可以是管理體制改革的必要鋪墊，可以先行于管理體制改革，一個優(yōu)秀的企業(yè)文化可以使管理體制改革進行得更容易、更徹底、更深入。另一方面，管理體制改革的深入進行也可以促使優(yōu)秀企業(yè)文化的形成與發(fā)展，使整個企業(yè)勇于開拓，積極向上。正因為在當前的改革過程中存在上述的認識錯誤，在現(xiàn)代企業(yè)制度的建立過程中往往沒有同時進行企業(yè)文化方面的配套建設，導致現(xiàn)代企業(yè)管理制度的引進常常不夠深入，效果不夠理想。許多組織結構的優(yōu)化設置因為缺乏實質性內容，形同虛設，不能發(fā)揮正常功能。下載論文
企業(yè)文化的現(xiàn)狀之三是企業(yè)文化深受傳統(tǒng)文化的影響。我國有悠久的文化歷史，一些觀念根深蒂固，長期地占據(jù)著國人的大腦，同時也對企業(yè)文化具有深遠的影響。主要表現(xiàn)在：
第一，團體主義。在中國傳統(tǒng)文化中，強調家族團體重于個人，個人無條件服從家族團體，強調家族內部以倫理關系為基礎的和諧與穩(wěn)定。我們要吸收這種持續(xù)幾千年的家族群體精神的精華，去其壓抑個性、封閉保守的糟粕，保留人與人的和諧關系方面的精華。如青島雙星集團在企業(yè)文化建設中，實施“愛廠如家、理廠如家”的家庭化管理，就是繼承了中華民族注重家庭和睦，調動了職工當家作主的積極性。第二，和諧思想。中國哲學向來不認為人與自然是敵對的關系，而認為人與自然是相輔相成的關系。強調群體犧牲精神，勤勞敬業(yè)。日本的企業(yè)文化起步早，見效快，就是借鑒了中國儒家文化。日本的企業(yè)文化是以“和”為核心的，一切指向和諧。第三，愛國主義精神。愛國主義是中華民族之魂，中國歷史上不乏那些“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民族英雄和仁人志士。
這種愛國主義在今天不僅應成為中國人民的巨大精神支柱，也應成為企業(yè)文化建設的精神支柱。海爾率先扛起民族振興的大旗，“海爾，中國造”的愛國情結昭示著中國企業(yè)已經在著力建構中國企業(yè)的價值體系。
三、企業(yè)文化建設的思路與對策
人類社會的每一次重大變革，總是以思想的進步和觀念的更新為先導，觀念決定行為，觀念守舊必然導致行為落后，必然阻礙革新。企業(yè)文化作為一種觀念形態(tài)和經營理念，創(chuàng)新是其最核心的要求，必須隨著市場環(huán)境和科學技術的變化與發(fā)展，隨著經濟形態(tài)的轉換，不斷創(chuàng)新和變革，才能對企業(yè)的發(fā)展提供永不枯竭的精神支持。受生產力水平、產業(yè)構成和體制變革的影響和制約，我國的傳統(tǒng)文化濃厚沉淀與新經濟的萌芽交織在一起，使得我國的現(xiàn)代化企業(yè)文化的建設增加了難度，需要經歷一個整合、創(chuàng)新、提高的過程。在這種條件下，觀念創(chuàng)新對構建新經濟時代企業(yè)文化體系就顯得特別重要。不僅事關企業(yè)的前途命運，也是保持經濟社會持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的思想基礎。所以說，觀念創(chuàng)新是前提。根據(jù)我國企業(yè)的情況，企業(yè)文化建設須首先解決幾個觀念問題：①要有“主人翁”觀念。主人翁觀念在企業(yè)文化中占據(jù)重要地位，也是社會主義企業(yè)文化區(qū)別于資本主義企業(yè)文化的顯著特征。社會主義企業(yè)改革的目的就是為了增強企業(yè)的活力，而企業(yè)的活力主要來源于職工的積極性和創(chuàng)造性，來源于職工的主人翁觀念。只有職工丟掉“明知不對，少說為佳”的思想，發(fā)揮主觀能動性，積極主動地融人企業(yè)這個集體中，才能形成榮辱與共的企業(yè)文化。②要有目標觀念。目標是人的行為的方向，企業(yè)的目標只有被廣大職工所理解、所承認、所接受，才會激發(fā)出職工的積極性，主動性和創(chuàng)造性．才會使職工出色地完成其任務。③要有競爭觀念。傳統(tǒng)文化倡導的不偏不倚的“中庸”之道使人缺乏進取心，壓抑個性，不符合市場經濟條件下優(yōu)勝劣汰的競爭機制。在市場經濟條件下，企業(yè)是競爭主體，因此企業(yè)在進行企業(yè)文化建設的時候，一定要把企業(yè)放在市場之中來制定企業(yè)的經營戰(zhàn)略、發(fā)展目標，圍繞市場競爭塑造企業(yè)形象，這樣，企業(yè)文化建設才能起到應有的作用。
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一、新經濟的特征
新經濟是一種以自發(fā)創(chuàng)新為核心的經濟，包括技術創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。新經濟，之所以“新”就集中體現(xiàn)在它所具有的極強的創(chuàng)新能力上，新經濟的飛速發(fā)展依靠的不僅是電腦網絡技術的不斷創(chuàng)新，也要依靠社會各種制度創(chuàng)新的支持。而創(chuàng)新又需要高素質人力資源的支持，因此，新經濟的本質是資本知識化。網絡技術突破了時空的制約，使得信息傳遞、搜尋、處理的成本極大降低;新經濟可以減少市場中供求雙方、競爭各方之間的信息不對稱狀況，提高資源配置效率。社會交易成本的降低有助于增加社會的凈剩余，有利于社會資源更有效的配置。
新經濟給人們的生產和生活帶來了巨大的影響。首先，終身教育將是人類謀生存、求發(fā)展的基本條件。新經濟以知識為主要生產要素形態(tài)，要求作為知識載體的人必須終身學習，終身接受教育，不斷進行知識更新以適應經濟發(fā)展的要求。其次，在經濟全球化條件下，資源的配置在全球范圍內進行。由于知識可共同擁有的特性以及信息化、網絡化、國際化的發(fā)展，各種有用資源將在全球范圍內進行合理配置。社會變革的速度不斷加快，網絡經濟的發(fā)展從根本上改變了我們的生活和生產方式，也改變了社會經濟的運行方式，人們只有不斷學習，才能適應瞬息萬變的市場競爭形勢。
二、新經濟條件下企業(yè)文化的基本內涵
企業(yè)文化包括了企業(yè)的價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)的傳統(tǒng)作風和企業(yè)審美意識等多方面的內容。在新經濟條件下，企業(yè)生存的外部環(huán)境和內部經營都發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)文化出現(xiàn)了一些新的特征。雖然每個企業(yè)的企業(yè)文化都會有所不同，但與現(xiàn)代經濟相適應的新的企業(yè)文化，其基本內涵應該是一致的。
1.新經濟條件下企業(yè)文化的認定由于人們能力不同存在收益差別的合理性。正因為企業(yè)中人們有很大的能力差異，所以人們在企業(yè)中收益方式就有很大的不同;有人將獲得資本收益，有人獲得勞動收益，有人獲得創(chuàng)新收益。企業(yè)家和技術創(chuàng)新者持有企業(yè)股份，獲得的就是資本收益和創(chuàng)新收益;一般員工按照勞動合同獲得工資，則是勞動收益。由此導致人們的收益差距拉大，這充分體現(xiàn)了知識和技術在企業(yè)經營中的重要作用。2.新經濟條件下的企業(yè)文化強調團隊協(xié)作精神。新經濟條件下，企業(yè)內部分工比較細致，企業(yè)中任何人的自我價值的實現(xiàn)，都離不開人與人的相互協(xié)作，沒有人與人在企業(yè)運行過程中的相互協(xié)作，即沒有團隊協(xié)作精神，企業(yè)就不可能高效發(fā)展，也不會產生“1+1>2”的效果，更不會有企業(yè)中每個人的自我價值的實現(xiàn)。
三、理設適合新經濟條件下的企業(yè)文化
企業(yè)文化作為一種重要的管理方式與管理手段，在新經濟條件下應當成為一種全方位的知識創(chuàng)新意識和知識創(chuàng)新體系。新經濟是以網絡經濟、網絡概念為代表的社會經濟形態(tài)，根源于信息化和全球化。與新經濟的特征相適應，新經濟條件下企業(yè)文化的突出特征是創(chuàng)新與變革，其重要內容是企業(yè)管理理念創(chuàng)新與管理制度文化創(chuàng)新。
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因為具體方位、氣候、資源等要素的作用與約束，不同地區(qū)的經濟條件與架構存在不同的特征，存在一定的差別。各個地區(qū)經濟的運作情況對文化運作具有支持的影響，對地域文化運作程度、運作架構、類別與特性具有較好的影響力。但是，地域文化的運作存在他們自身的獨立特征，不但會遭受經濟要素的作用，也會遭受歷史傳承、文化演繹等眾多要素的作用。某一區(qū)域之前的經濟較好，但由于眾多因素使得經濟出現(xiàn)滯后，他們的文化作用能力也會由于歷史運作的原因存續(xù)較長的一個時期。例如，現(xiàn)在西安或者關中，經濟運作條件盡管趕不上東南部沿海，然而他們的科技與教育水平、文化發(fā)展水平依舊位居國家前列。但某一區(qū)域經濟發(fā)展的最初時期，通常會存在文化匱乏與知識不名一文的情況。現(xiàn)在，基于整體視角考察發(fā)達企業(yè)，如廣東文化的時候，就會看到其表現(xiàn)為二元并存的架構，存在經濟較為放開但意識形態(tài)層面較為保守的情況。這一二元并存的局面，在一定程度上削弱了經濟在文化領域的直接推動影響，讓地域文化顯著的滯后于經濟水平。
2、地域文化對區(qū)域經濟發(fā)展的反作用
現(xiàn)在，經濟與文化表現(xiàn)為一體化態(tài)勢，文化力逐漸變成地域經濟運作的巨大推動因素，在總體經濟和社會運作層面具有主要的影響。地域經濟的運作情況在地區(qū)文化構建和運作階段具有支持與基石的價值，各個差異化的地區(qū)經濟與特征可以形成差異化的地域文化。此外，某一區(qū)域的原有地域文化歷經人們的共同挑選之后，最后出現(xiàn)在這一區(qū)域與民族的發(fā)展過程中，形成這一區(qū)域民眾特征與民族性質的文化秉性。這一秉性比較巨大且較為平穩(wěn)，一定能對這一地區(qū)的經濟運作形成較大的推動影響。所以，不同特點的地區(qū)經濟常常表現(xiàn)為遭受各個類別地區(qū)文化作用的社會痕跡，形成晉商、浙商、臺商、徽商、粵商、閩商、港商等類別的地區(qū)角度。新制度經濟學者指出，意識領域與文化理念于削弱市場費用支出、推動經濟進步、確保社會平穩(wěn)等層面存在重要的影響。經濟進步會給文化全方位興起打下前提，文化的繁榮也會推動經濟不斷飛速進步。
二、地域文化創(chuàng)新對區(qū)域經濟的影響
1、地域文化創(chuàng)新是區(qū)域創(chuàng)新的先導
現(xiàn)在，全球經濟逐漸邁向基于創(chuàng)造要素促進的新的發(fā)展時期，創(chuàng)造變成促進經濟進步的主要推動因素，于地域經濟運作與創(chuàng)造行為中具有關鍵性的影響。創(chuàng)造的理論基礎在于企業(yè)家或企業(yè)家精神。企業(yè)家出現(xiàn)的主要因素在于地域經濟文化，其對創(chuàng)造的影響是很直接與具有本質作用的。由于地域經濟文化形成公司管理者這一人群，使得各個創(chuàng)造方式持續(xù)存現(xiàn)。經濟文化的重要構成內，對經濟運作具有決定性影響且比較關鍵的是創(chuàng)造精神。和創(chuàng)造精神存在緊密關聯(lián)且具有差異性的界定為創(chuàng)業(yè)認知。創(chuàng)造和創(chuàng)業(yè)表現(xiàn)出企業(yè)家精神。創(chuàng)業(yè)認知是一類企業(yè)家精神，其主要力量為企業(yè)家，但企業(yè)家精神實質或說較為關鍵的層面即為創(chuàng)造。創(chuàng)造為企業(yè)家的基礎功能。硅谷為基于創(chuàng)造促進經濟進步獲得順利發(fā)展的主要代表，尤其是基于高級科技創(chuàng)造作為其先驅，對其給予一定的機制創(chuàng)造給予輔助，如股票期權激勵、市場開放、資本風險投入等。硅谷創(chuàng)造方式將創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)造聯(lián)系起來，這為企業(yè)家創(chuàng)業(yè)品質不斷提升的表現(xiàn)。
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用文化經濟的思維來解讀形象策略，可以將“形”“、象”、“策”“、略”分別進行演繹。
“形”就是一個物體的形態(tài)，在品牌價值的塑造過程中也可以理解為項目本身。這在項目創(chuàng)作過程中是處于首當其沖的位置，因為一個品牌的形象是我們接觸和認知它的首要視覺目標，一個有文化內涵的“形”不僅僅是視覺上的形，更是深層次對文化的解讀。在品牌形象的構架過程中，對品牌形象的分析、解讀、LOGO設計、形象認知體系的建立都是非常重要的。文化經濟的思維離不開“形”，譬如品牌形象系統(tǒng)構架、企業(yè)形象構架、推廣形象構架、終端形象構架都是對于“形”上的重新理解和重組，只有“形”做好了，才能進行下一步的品牌設計。
“象”與“形”是密不可分的，它是對于“形”的內容解讀、深層次理解及在文化層面的價值表現(xiàn)。古人云“在天為象，在地為形”就是告訴我們，每個物體都有其本身的形和象，它的“形”的存在一定會有“象”的意義代表，譬如一棵樹的存在，它的光合作用給予了人類陽光與氧氣，是生命之水源遠流長的根本所在，這便是一棵樹“在天為象”的內涵。再如銀行門口為什么擺著石獅子而不是其他的神獸，因為石獅子在民間習俗是鎮(zhèn)宅神獸，也有避邪的作用，而且獅子的嘴一個張開一個閉合，一個是招財之意，一個是守財之意，兩者在一起代表吐納之意；再結合上海大學的校徽設計，其之所以能夠贏得廣大學子的認可，是因為校徽有“象”上的意義：上海大學的校徽呈白玉蘭的形狀，為上海市市花，花托為字母“U”形，是大學(University)的簡稱，右邊花瓣形如海鷗形狀，又如字母“S”，是上海（Shanghai）的象征。左花瓣為數(shù)字“1”，表示上海大學要爭創(chuàng)第一的決心。“策”則是形象策略的核心，也是一個項目創(chuàng)作過程中的內容要素及重要部分，文化經濟思維的過程也可以稱之為
“策”的過程，在這個過程中項目策劃人員要集思廣益、奇思妙想將思想迸發(fā)的火花用創(chuàng)意的思維描述出來，沒有創(chuàng)意的文案是黯然失色的，沒有“策”的形象策略是不能引起人們關注的。例如，在企業(yè)的內部構造中“，策”就體現(xiàn)了對于企業(yè)產品產能結構的認知、企業(yè)資產和財務的分析，規(guī)模制定和流程體系等等，這些都需要用創(chuàng)意的思維進行策劃和構思。再如在文化大繁榮大發(fā)展的背景下新型項目模型：創(chuàng)意產業(yè)的區(qū)域營造、品牌創(chuàng)意基因的策劃、園區(qū)的企劃實務、故事創(chuàng)意與內容產業(yè)等等，都是要對“策”展開討論的項目企劃，項目策劃的核心理念就是緊緊聯(lián)系文化、創(chuàng)意、商業(yè)這三者之間的關系，在一個項目中將其達到最完美的結合。要“策”好一個項目，那么就要有文化上的獨特性和表現(xiàn)力，又要有創(chuàng)意上的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力，還要有商業(yè)上的執(zhí)行力和可行性。“略”就是一個項目生成后的宣傳渠道和終端的建設，或是一個企業(yè)的市場的運營拓展。在文化經濟的思維里就是品牌的發(fā)展戰(zhàn)略。
“略”在形象策略中也起著舉足輕重的作用，如果沒有一個行之有道的“略”，也就沒有一個通往成功的“路”。只有條條通羅馬的好路才能夠使得品牌的發(fā)展達到其目的，使之家喻戶曉，廣而告之。在企業(yè)的發(fā)展中，對于目標受眾的分析，對于產品價格的定位、銷售指導的分析、客戶運作計劃、產品及供應配合體系等等，這些都是渠道終端的細節(jié)，也是“略”的重要方法。有“形”的成功開始，也要有“略”的完美收筆。只有在形、象、策、略這四個方面都認認真真地做細做好，才能夠將一個項目做大做成功。品牌形象按其表現(xiàn)形式可以分為內在形象和外在形象。內在形象主要包括產品形象及文化形象；外在形象包括品牌標志系統(tǒng)形象與品牌信譽。以文化經濟思維來看品牌形象，就可以從形、象、策、略這四個方面進行詮釋和反推論。形、象、策、略就是品牌價值構造的四個具體步驟和方法，是品牌價值清晰的構造脈絡和嚴謹?shù)臉嬙靸热荨?/p>
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經濟的不斷發(fā)展即是生產力與生產關系的相適應發(fā)展，生產力決定著生產關系的發(fā)展，生產力水平發(fā)展是決定經濟是否快速前進的核心。文化不斷的發(fā)展使文化競爭力不斷的增強，這為地方經濟生產力發(fā)展水平提高提供了基礎，創(chuàng)造了條件。地方經濟增長對文化發(fā)展的依賴性越來越強，文化和經濟發(fā)展已經是水融。隨著時代的不斷變遷，生產要素也在發(fā)生著變化，從資本勞動技術逐漸開始向著信息和知識的轉變，因此文化的發(fā)展已經成為地區(qū)經濟發(fā)展的樞紐，與此同時也不難發(fā)現(xiàn)信息化時代的到來增加了經濟對文化的需求。人們對知識文化的需求增長，意味著人類將會在文化的道路上越走越順暢，那么對于地方來說，文化的競爭力也會大大的提升。文化競爭力作為地方經濟新的生產力有“天時地利人和”的優(yōu)勢。國家的政策扶持是文化發(fā)展作為地方經濟新的生產力一個宏觀的支撐，從黨的十六大報告開始，就向全黨提出了有關發(fā)展文化的戰(zhàn)略任務。完善文化產業(yè)體系、扶持文化的發(fā)展和增強地區(qū)文化的競爭力是地方經濟發(fā)展的重要要求之一。文化競爭力作為文化發(fā)展的精髓，具有的優(yōu)勢有幾個方面來表現(xiàn)：首先地區(qū)文化創(chuàng)新能力。同其他領域的創(chuàng)新相比，地區(qū)文化的創(chuàng)新力更具優(yōu)勢，地區(qū)傳統(tǒng)特色文化本就是歷史與時間的磨合物，本身就具備了創(chuàng)新的因素，提高文化產品的競爭力；其次是地區(qū)文化產業(yè)的綜合度高。地區(qū)文化產業(yè)的發(fā)展，是把科技與文化結合在一起，賦予地區(qū)文化新的發(fā)展形式；最后是文化發(fā)展是培養(yǎng)人才的聚集地。因為無論是經濟發(fā)展還是文化發(fā)展都離不開高素質的人才。因此，文化發(fā)展作為地方新生產力的優(yōu)勢顯而易見。
三、文化與地方經濟相互作用
文化經濟的發(fā)展已經是滲透在地方經濟活動之中，文化是地方經濟發(fā)展的精神基礎。在地方經濟發(fā)展之中，一個物品從原始狀態(tài)到成品的過程中都是當?shù)匚幕癁榛镜闹吸c，也就可以說，文化是物品創(chuàng)新的源泉，也就是經濟發(fā)展的不懈動力。地方經濟生活是人以自身的活動引起、調整和控制人和自然之間物質變換的過程的經濟活動，而文化的創(chuàng)造者也是人，所以文化也是當?shù)亟洕l(fā)展的主宰者，地方經濟要附著于文化發(fā)展之中。文化的發(fā)展引領著地區(qū)經濟發(fā)展，文化發(fā)展對經濟發(fā)展具有指導性的作用。我們可以舉例說明，為什么說文化是地區(qū)經濟發(fā)展的引路人，全國經濟“百強”縣——建湖縣，當我們提到建湖的時候你第一個反應是淮劇雜技文化，不錯，淮雜文化作為建湖地方文化的名片，在地方經濟的發(fā)展中起到的推動作用是有目共睹的。淮雜文化是具有深厚的文化底蘊，在古代的時候建湖的淮劇雜技文化就是很有淵源的，為建湖的千年文化歷史提供了佐證；悠久的歷史文化也為新理念、新技術、新產業(yè)的引進和發(fā)展提供了良好的環(huán)境基礎，所以我們可以相信是文化發(fā)展促進了地方經濟的發(fā)展，對經濟具有引領的作用。
篇13
一、遵義的土司文化旅游資源
1.中國中世紀軍事城堡——海龍囤。海龍囤位于遵義縣太平鄉(xiāng)龍巖山東部，又名龍巖囤，僅山后一線仄徑可攀，地勢險要，易守難攻。楊氏先祖利用其地理，在寬約5公里的山頂上圍筑土城、月城三重，建樓房、倉庫、水牢于其間。囤前設銅柱、鐵柱、飛龍、飛鳳、朝天、萬安等九關，各關之間以護墻相連，隨山勢綿延十余里，氣勢恢宏。除囤前遺址，還有囤頂朝天關、飛鳳關、宋代老王宮、明代新王宮、采石場、繡花樓等遺址，囤后有環(huán)山而立的土城和月城、從高到低組成三道關口的萬安關、西關、后關三座城門，此外，囤周圍還有養(yǎng)馬場、校場壩等遺址，是研究西南地區(qū)土司制度和關隘設施的重要實物資料。
2.楊粲墓。楊粲墓位于遵義市東南部，是全國重點文物保護單位。原系宋代白錦堡，后為播州楊氏墓地，史稱冉家林，后又因楊粲墓規(guī)模宏大為境內所未見，而被時人稱之為皇墳嘴。該墓建于南宋淳佑年間(1241—1252年)是南宋播州安撫使楊粲夫婦合葬的一座大型石室墓穴，墓室內遍雕文官武士、人物花卉、龍床龍椅，雕工精湛，栩栩如生，被譽為“西南古代雕刻藝術寶庫”，有較高的觀賞和科研價值。
3.遵義老城。公元1176年，即南宋淳熙三年，播州第十二代世襲土司楊軫將行政中樞(土司府衙)從穆家川南面約20華里處的白錦堡(今遵義縣南白鎮(zhèn))遷到穆家川(遵義老城)后，遵義老城就開始成為了黔北的政治文化中心，至今也有830余年歷史。古老的遵義城留下了許多歷史的積淀，當年的標志性建筑有三街六巷九獅子，三街即梧桐街、楊柳街、朝天街;六巷為撈沙巷、狗頭巷、尚家巷、何家巷、姚家巷、丁家巷。當時老城的建筑門口能擺有大石獅子就是權力與地位的象征，土司衙門、廟宇，均有石獅相配，但老城玉皇觀不知什么原因卻獨缺一只石獅子，所以有九獅子的說法。
4.楊氏墓葬群。高坪楊氏墓群是省級文物保護單位，位于高坪鎮(zhèn)鳴莊村，距210國道0.5公里，有小路直通墓地。高坪楊氏墓群即播州土司楊氏家族靈魂憩息之地，分別為播州土官十五世楊文，二十一世楊升，二十二世楊綱，二十四世楊愛及其妻妾子女分室合葬墓，墓群規(guī)模宏大，雕刻精湛，經歷了平播戰(zhàn)爭的煙熏火燎，也遭受過無數(shù)盜賊的洗劫，幾百年地形變遷、至今古墓群石構建筑未變形走樣，保存完好。楊氏墓群，除了四組墓葬外，還有許多小墓，均為播州楊氏子孫的塋冢，是貴州最大的土司墓葬。
二、遵義土司文化旅游資源開發(fā)的優(yōu)勢
1.自然條件優(yōu)越，吸引物配套性好、品位高。貴州獨有的亞熱帶溫濕氣候為遵義文化旅游的發(fā)展創(chuàng)造了良好的氣候條件，非常適合發(fā)展旅游、休閑、娛樂、度假等旅游項目。土司文化聚居區(qū)大都位于遵義市近郊，如城東南皇墳嘴有南宋播州安撫史楊粲夫婦合葬的大型石穴墓室，北郊有明萬歷年間播州土司楊應龍的軍事要塞“海龍囤”，均與210國道、貴遵高等級公路和遵崇高等級公路毗鄰，為省內外，國內外游客由遵義市進入土司文化區(qū)，提供方便快捷的交通運輸。另外，土司文化大部分聚居區(qū)內都有規(guī)模宏大的古代城堡建筑群、清新秀麗的森林、險峻雄奇的高山峽谷、飛珠濺玉的溪流瀑布、如詩如畫的田園風光等，形成獨特的彼此相鄰、相對集中的難得綜合景觀。再加之海龍囤與會址，婁山關戰(zhàn)斗遺址，全國重點文物保護單位楊粲墓，共同構成黔北旅游觀光游覽線，以走向勝利里程碑的婁山關戰(zhàn)場，朝廷結束土司農奴制的海龍囤戰(zhàn)場，集中展現(xiàn)播州中世紀文化的精髓和革命紀念體系的精華，構成復合值極高的古今戰(zhàn)場游覽線。
2.歷史文化價值高。播州土司歷經唐宋元明四朝的歷史反映了中央王朝在這一千多年中對西南少數(shù)民族的關系和政策，反映了土司制度從起源、形成、發(fā)展、完善到最后消亡的整個過程。雖然現(xiàn)存的一些土司文化遺存修建的年代大多是宋、明時期，但卻折射出楊氏土司家族在播州地區(qū)的統(tǒng)治由盛而衰的整個過程。其土司衙署在我國目前尚存規(guī)模較大的同類型古建筑遺址中，歷史最悠久、傳承歷史時間最長，對研究古代播州社會生活、政治制度，乃至中國歷史是重要的資料來源之一。因此，對這一文化遺存進行研究、保護和開發(fā)，無疑具有重大的歷史意義和價值。
3.藝術觀賞價值強。盡管楊氏土司文化遺存的空間位置、建筑規(guī)模、建造時間以及藝術特點不盡相同，但它們無不將自然賦予遵義的有利地形、地勢利用到極致。所不同的是，海龍囤山勢雖險，山頂卻平整開闊，方圓10公里的地面可容數(shù)10萬人居住，歷經戰(zhàn)火洗禮和400年的風雨侵蝕，部分建筑已損毀，只存遺址，但仍能給我們以美的享受。而楊粲墓所在地——皇墳嘴面積不到1公里，峰高也不及海龍囤的1/10，雖不及海龍囤壯觀宏偉，卻以其巧妙的布局和技藝精湛的石刻藝術珍品聞名，被稱之為“地下宮殿”，墓中出土的約101件精美石刻，是宋代雕刻藝術的珍貴遺存，其中不少人物肖像更是技法純熟，在刻畫技法上達到了相當?shù)母叨龋蔀槲覈袼苁飞喜豢啥嗟玫恼淦贰?/p>
4.科學考察價值突出。遵義土司文化是研究土司制度、楊氏家族歷史和宋代雕刻藝術和建筑藝術的活材料。土司制度作為在我國歷史上存在過的一種制度，不僅歷史悠久，實施面廣，而且對西南少數(shù)民族地區(qū)和中央王朝都產生過重大的影響，因而一直以來都是史學研究的重要課題，但資料欠缺。而楊粲墓、海龍囤、楊氏的古墓群、楊氏莊園、家廟等土司文化遺存的陸續(xù)發(fā)掘，為我們提供了活生生的歷史物質生活文化資料、建筑雕刻藝術資料、戰(zhàn)爭防御軍事資料。尤其是海龍囤外的《驟騎將軍小諭龍巖囤嚴禁碑》、楊粲墓中出土的精美石雕、鎮(zhèn)墓石、墓碑、墓志、買地券，楊氏墓葬群中出土的《楊文神道碑》等文物，對于研究土司制度、楊氏家族歷史和當時的社會生產關系均具有重要的史料價值。
5.擁有較高的聲譽和社會影響力。遵義海龍囤戰(zhàn)役，曾被北京師范大學出版社列入“影響中國歷史的一百次戰(zhàn)爭”之中、確曾
改變了貴州版圖的一場大規(guī)模戰(zhàn)爭，其遺址被專家譽為“中國中世紀最大的軍事堡壘”，被確定為國家重點文物保護單位和貴州最大的“戰(zhàn)爭博物館”，具有一定的聲譽和社會影響力。如果配之以其他旅游設施，必將成為貴州文化旅游的一個圣地。田、宋、安、楊四大土司的統(tǒng)治圍繞涵蓋整個貴州，時間長達數(shù)百年與1600年不等，自唐末至明末，統(tǒng)治播州的楊氏土司家族，是中國封建社會進入晚期后，西南地區(qū)落后社會制度的重要代表。所以，土司文化開發(fā)應作為貴州民俗文化旅游開發(fā)的一個出發(fā)點和落腳點。
三、對遵義土司文化進行旅游開發(fā)的建議
1.加強保護是前提。對土司文化古遺跡，應堅持嚴格保護，統(tǒng)一管理，合理開發(fā)，永續(xù)利用，把保護放在首位，大力宣傳文物保護的重大意義，要多向群眾，特別是向領導宣傳，提高全民的文物保護意識，形成群眾關心文物，領導重視文物，人人愛惜文物的社會風尚，防止一切可能毀壞行為，做好文物保護管理部門保管室、陳列室、資料室、辦公室等基礎設施建設，進而組建遵義市博物館，在博物館內設立考古研究機構，文物保護研究機構，以提高對全市文物工作的考古發(fā)掘能力、提高文物鑒定水平、文物保護研究水平、古建維修設計水平，多方籌措資金，做好文物搶救維修，修新如舊，恢復原有風貌，保證文物的永續(xù)保存和永續(xù)利用。同時，建立館(所)藏文物檔案，加強文物藏品管理，做好館藏文物的保護陳列展示工作，在大力作好文物保護的前提下，合理利用、永續(xù)發(fā)展。
2.突出遵義土司文化的特色。楊粲墓最大的特色是在墓內外分布著內容豐富，技藝精湛的石刻裝飾,雕刻技法以高、低浮雕為主，有的細部還彩繪貼金，現(xiàn)雖已大部剝蝕，但仍可依稀辨出當年的豪華氣派。婁山關最具特色的是千峰萬仞，重崖疊峰，峭壁絕立，若斧似戟，直刺蒼穹。海龍囤作為“平播之戰(zhàn)”的主戰(zhàn)場，隨著楊氏土司統(tǒng)治的終結，塵埃落定，失去了昔日風采。400多年來，這座堪稱我國歷史上規(guī)模最大的土司囤堡建筑，默默無聞地靜臥于龍巖山上。當前，對于土司文化旅游來說迫在眉睫的是在保護好楊粲墓、海龍囤等歷史遺跡的前提下，打造播州土司文化品牌，突出與其他地區(qū)的不同點，打造其最具特色的獨特性,實現(xiàn)遵義以自然景觀和人文景觀為一體的“唯我獨有”的土司文化旅游資源優(yōu)勢。
3.制定科學的遵義土司文化開發(fā)和利用的方案。按主次輕重，統(tǒng)一規(guī)劃，分期逐步開發(fā)、建設和發(fā)展。向土司文化開發(fā)較好省份取經，征詢土司文化開發(fā)的建議及意見，組織專家和學者共同探討遵義土司文化開發(fā)和利用的方案，深度挖掘土司文化的文化內涵，打造土司文化品牌。如應充分發(fā)揮海龍囤中世紀軍事城堡景區(qū)距遵義市中心近、交通方便、區(qū)域位置優(yōu)越的優(yōu)勢，突出中世紀軍事古城堡景觀罕見的特點，以觀光游覽、科學考察、休閑避暑為重點，在保護的前提下逐步開發(fā)風景資源，帶動遵義市旅游業(yè)、交通運輸業(yè)、土特產加工業(yè)，以及第三產業(yè)等相關產業(yè)的綜合發(fā)展，力求環(huán)境、社會、經濟效益的統(tǒng)一。
4.組建旅游發(fā)展管理委員會。由于面對相關行業(yè)和部門間諸多因素的制約，用組建旅管委這個既協(xié)調議事，又具有半政府職能的機構去對旅游發(fā)展中的重大問題進行協(xié)調和管理，將收到階段性的統(tǒng)籌效應。當各相關行業(yè)內部結構調整初步完成，全社會初步實現(xiàn)資源重組，發(fā)展旅游的社會合力初步形成，旅游業(yè)發(fā)展進入支柱型產業(yè)階段后，管理委員會就應遵循市場規(guī)律，逐步減少行政干預，轉而采用經濟的手段進行宏觀調控。
5.分期開發(fā)客源市場。土司文化景區(qū)景觀獨特、類型豐富，有鮮明的特色和較高的文化品位，在國內可以獨樹一幟，對不同層次、不同類型的旅游都有較大的吸引力。開發(fā)前期，可以遵義市、貴陽、重慶為第一客源市場。待景區(qū)建設逐步完善后，還可以通過加大宣傳力度，爭取客源地組團游覽，也可以通過與各大旅行社聯(lián)營，組織到大西南地區(qū)的團隊，到海龍囤游覽開辟廣西、廣東、上海、成都等城市為第二客源市場。最后，還可吸引日本、韓國等與中國傳統(tǒng)歷史文化淵源很深國家的游客到海龍囤品味古代播州的歷史，遺址的奇特。中國古代城堡的神秘感，戰(zhàn)爭遺址的宏大氣魄和豐富內涵會產生很強的感召力，能夠吸引周邊國家和地區(qū)的海外游客。
6.結合其他文化旅游資源進行綜合開發(fā)。在對土司文化自身進行開發(fā)，做好楊粲墓、海龍囤等播州歷史遺跡的保護利用，打造播州土司文化牌的基礎上，進一步打造文化品牌、酒文化品牌、尹珍文化品牌、抗戰(zhàn)文化品牌、沙灘文化牌，以及茶文化品牌等工作，發(fā)揮土司文化的特色作用，將其納入旅游規(guī)劃和旅游線路中，形成以文化為核心的遵義特色文化旅游圈。以此來增加旅游商品多樣性和豐富性，吸引更多游客來遵義旅游，改變遵義旅游主靠門票收入的現(xiàn)狀，增加游客的消費，解決遵義留不下客的遺留問題，使遵義旅游更快更好的發(fā)展。
7.加大土司文化的宣傳力度，增加市場識別力。以贏得消費者的關注和青睞便成為旅游宣傳的最終目標和努力方向，以人文關懷為準繩，產品質量為保證，優(yōu)質服務為手段，商業(yè)獲利和旅游長足發(fā)展為目標，加強宣傳推介力度，采取創(chuàng)作土司風情系列節(jié)目、編纂土司文化讀物、出版專述遵義土司文化書籍、發(fā)表土司文化專刊、繪制楊氏20任土司油畫等渠道來宣傳自己的文化品牌，特別要重視對包括雕塑、宣傳廣告的布置要到位等為內容的城區(qū)內宣傳，全面提升土司文化旅游的知名度，讓客人感受到遵義優(yōu)秀旅游城市的氛圍。比如，可強化楊粲墓雕刻藝術的宣傳，其內外分布著內容豐富、技藝精湛的人物、動物、花草、器物五類石刻裝飾，其中的“野鹿銜芝”、“鳳穿葡萄”、“雙獅戲球”、“侍女啟門”等浮雕均構思巧妙、雕工精美，極富生活氣息，是發(fā)展地區(qū)精美雕刻藝術的寫照。而仿木構建筑，門窗戶壁、梁柱斗拱均為當時建筑格局的兩室六座壁龕，又為現(xiàn)代人追求獨特建筑裝潢提供了極大的參考實物。
參考文獻：
[1]況紅玲.開發(fā)利用遵義土司文化[J].四川烹飪學院學報，2005：3-8.
