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（二）行為策略的改變
受教對像的群體化，導致了因材施教原則的踐行策略的存在狀態也會有相應變化，具體說來表現為：
1.師生定位上因材施教的教學原則
必須討論教學活動的主體問題，傳統意義上的因材施教多被認為實施的關鍵在于教師，老師獨具慧眼先明了學生的個體差異再因勢利導去授業解惑，強調的是教師個人的教學藝術。但在規模教育的教學舞臺上，受教對像的多層次、群體化的復雜局面決定了教師不能再局限于演獨角戲的教學模式，而是要求教師先了解受教群體大致的來源、基礎、能力、興趣的分布類型，再分類分層，進行分類施教。同時，即使在同一級層與類別受教群體內部，教師也面臨著了解學生中差異的統計分布，不可能作到絕對的整體把握，故在這種復雜群體的教學背景下，教師只有把“交往”、“對話”、“互動”等因素列入課堂教學，把教學的重點放在引導學生積極參與、主動思考上，調動學生的學習意識和主動精神，所以現代教育的師生主體定位中，教師應牢固樹立學生的主體地位，尊重學生在受教過程中的主體意識的基礎上再去實現創造性的教師主導，構建新型師生互動的教學關系，這才是因材施教教學活動的新的內涵。
2.資源整合上在教學實踐中
因材施教之“材”不僅指不同知識類型的學生群體，還有另一層含義，即不同類型的教學內容及使用何種相應的教學手段。在現代語境下，因材施教不僅意味著根據學生個體差異實施教學，還意味著教學目標、教學內容、教學方式隨著時代的變遷而進行相應的調整。而這種調整又是與周圍諸系統的物質、能量、信息的不斷交流中才能實現的，所以現代的因材施教不再是傳統的師生直接對話，而是一個動態的社會發展系統，是與教育教學相關的各種資源的整合，是在施教者分析受教群體的差異性的基礎上，在課程理念、教學目標、教學內容、教學方法、教學評價中作整體的改革。總之，是“指向學生個體的巨大變化、學習環境的巨大變化、社會的巨大變化等所有與教育有關的物質和非物質因素的總和”。
二、大語改革背景下，因材施教的實施策略與方法
理念上的認識是抽象的，因材施教的教育價值只有在實踐中才能得以體現。如何在教學改革的背景下，實現大學語文的因材施教？本文從宏觀和微觀兩個方面：宏觀上明確不同專業大學語文的學科定性與目標定位，微觀上對具體教學方法和教學模式的改革進行探討和實踐。
（一）課程定位上
專業特色基于大學語文課程本身的功能屬性的多義：工具性、人文性、審美性并存，故欲踐行因材施教原則必須以厘清各類型院校自身的辦學定位，結合各專業的培養目標為前提，去有所側重，以此確定各具特色的大學語文課程定位區間。溫儒敏先生于《大學語文教學困擾和改革嘗試》一文中說“大學語文現在最關鍵的是地位和定位沒有弄清楚，特別是定位。”具體來說，如理工農醫專業應注重針對性、實用性，突出其社會功能，故此類專業的大語課程應偏重其工具性，注重培養學生科技論文的寫作和綜合文化素質的培養；經濟管理類專業工具性、人文性并重，偏重大語中文學鑒賞能力和寫作能力的培養；藝術師范類則是人文性、審美性為主，重點應于大語課堂中去作人文精神與美感美德的培育。在夾縫中找到自身的坐標并準確定位，是各專業開設大學語文課程要思考的首要問題。定位準確后，才有相應的學分設置、教學計劃、教材教法的區別，定位是風向標，定位不同，指向上才會凸顯差異。
（二）教學內容上
多元組合因材施教的“因材”不僅應指根據學生的不同特質和需要而且還應指憑借適當的課程資源，俗語說：“巧婦難為無米之炊”，強調教學上的因材施教，必先保證教學內容、課程資源上既具專業特色又能滿足學生多種需求，概括起來，有如下幾種做法值得借鑒：
1.創建多元組合的課程結構體系所謂多元組合的課程結構體系
是圍繞大學語文課程，學校打破單一的課程設置，根據學生群體和個體發展的需要，為學生開設豐富多彩的、可供選擇的選修課程和活動課程，以便于不同興趣、不同專業的學生自主選擇不同的課程門類組合。如可設置一門《大學語文》必修課程，下設《新聞寫作》、《文學名著鑒賞》、《影視欣賞》、《演講與口才》、《中國傳統思想與文化》……等專項選修課及各種與專業結合的學科寫作課程作為活動課程。這種多元組合的課程設置本質在于不同群體的學生有機會學習自己感興趣的內容，也可以幫助學生形成多方面的興趣，從而運用自己的優勢智力，完成大學語文的學習目的。
2.開展專題式講座借鑒《百家講壇》的模式
將教學內容分解成一個個專題，開展文化文學專題的講授模式。在文學史的脈絡下，每個專題以經典篇目為主線，結合不同專業學生的興趣點，開設諸如：文學與音樂、文學與建筑、文學與繪畫、詩歌與藝術等不同的專題講座，讓學生從文學、史學、美學等多方面感受文學文化的魅力。
3.自籌自編體現專業特色的大語教材
同一院校的大學語文教材不一定只依靠其一，只有單一的一種，而是可以嘗試不同專業分別選用不同的大語教材。在編著過程中，盡量選取更多與專業背景、學生專業思維、專業興趣緊密的篇目。如藝術類專業可以適當增加介紹藝術人生與藝術門類的作品、農林業學生可以適當增加反映農業科技領域的科普文章如沈括的《夢溪筆談》節選、理工科類專業可以涉及科幼小說等……保證授課內容貼進專業、與專業有連接與切入點，學生當然會有興趣。
（三）教學方式上
不變與萬變教學方式應包括兩個因素，一是誰來教，二是如何教，即教師與課堂教學方式。從大學語文教學體現專業差異來說，建議教師不變，教法萬變。因材施教是以學生為主體，但最終還是靠教師來實施。由此，我主張同一院校中不同專業的教師應相對固定，一個教師最好只固定教一個專業的大學語文課程，這樣便于教師有更多的時間與機會去積累與自己所教學生的相關專業知識，有更多精力去結合學生的專業進行教學，課堂上更緊密地講授與相關專業有關的文學、文化知識，從而拉緊專業學生與大語教師之間的距離感。在不同專業授課教師相對固定的基礎上，還要做到教學方式的靈活多變，因人而異。如理工科學生對文學藝術其情感體驗、審美能力、想像力相對較弱，但善于推理、長于邏輯，故可以嘗試“創設情境法、”、“啟發式”、“案例分析法”、“問題驅動法”等；藝術類學生審美能力、欣賞能力較強，但思維不深入細致，故可以多采用“實踐體驗法”如“誦讀法”、“視聽法”、“講故事法”等方式。總之，以不同之“材”的特點為出發點，教無定法，因材施教。
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“儒商”的概念出現在明朝中后期，但中國的儒商文化實際源于先秦。當時“儒”和“商”是兩個獨立的職業，“商”被稱之為“賈”，人們根據商人的道德品質，把品德高尚、有智慧的商人稱為“良商”“誠賈”和“廉賈”，而“良”“誠”和“廉”這些詞蘊含著儒家思想的精髓，這是中國傳統文化中“儒”和“商”的初步結合，子貢就是杰出代表，他不僅是一位富賈，還是一位卓越的社會活動家，以其雄厚的財力到處宣傳孔子的思想。到了明朝中后期，受到資本主義萌芽的影響，人們沖破“重農抑商”的思想束縛，大批士大夫投身商業，在全國范圍內形成了以徽商、晉商等為代表的地域儒學特征鮮明的十大商幫群體。這些商人自覺地把儒家道德倫理觀念和工商業結合起來，提出“四民異業而同道”的觀念，使自己成為義利合一的“儒賈”。他們遵守“商名儒行”的行為準則，即商為厚利，儒為高名。這是明清社會和價值觀念轉型的思想反映，也是“儒”與“商”進一步結合。新儒商的概念源于上世紀，是中華優秀傳統文化和現代市場經濟有機結合的產物。新儒商的“儒”不是狹義的儒家思想，而應是中華傳統文化的精髓，泛指中華民族的傳統美德，如誠信、道義、愛心、中庸等，既重視商業道德，不取不義之財，又要具備社會責任感。而“新”則指時代所賦予的新內涵。新儒商既要傳承中國民族的傳統美德，又要適應新的時代潮流。在新的時代背景下，筆者認為新儒商的時代特征可表現在如下幾方面:
(一)文化傳承性
新儒商不僅要吸收儒家思想中“仁、義、禮、智、信”的精髓和文化內核，還應傳承中華民族優秀傳統文化中的美德，擁有較高道德文化修養水平，既要平衡“利”“義”，對他人有仁愛之心，又要有崇高的愛國主義精神，對社會有強烈的責任感和使命感。
(二)與時俱進性
新儒商是新時代的產物。除了傳承優秀文化，新儒商還應該順應時代潮流，把傳統文化與新時期的時代特征和經濟發展特征相結合，并不斷開發新的內涵。在新的經濟形勢下，不斷吸收人類知識和智慧的成果，豐富、完善自己的知識結構，更新經營理念和管理方法，了解市場規律，培養市場意識、競爭意識，法律意識和創新意識，在競爭中求發展。
(三)中西融合性
新儒商不僅要改變傳統儒商文化中地域性、宗法性和行會性的弊端，培養法律意識、合作意識，更要開闊胸襟，放眼全國乃至全球，具備國際視野。既要大膽走出去，也要大膽拿進來，勇于參與到全球化的潮流中，在競爭中求合作，在合作中求發展。既要保持自己的傳統，又要積極吸收國外的優秀文化和經驗，完善壯大自己，增強自身的國際競爭力。
(四)系統整合性
如今知識經濟作用凸顯，同時社會系統日益龐大復雜，而分工卻日益細化，各行業、領域之間聯系愈加緊密。新的形勢對商人提出了更高的素質要求。新儒商的培養既需要道德修養的提升，也需要足夠的知識儲備，還需要在大的市場環境下的錘煉。新儒商的培養是一個龐大的系統工程，涉及學校學習、社會實踐、行業歷練等各個環節。這個系統工程的運行需要在明確的指導思想和實施方案的指導下，由政府、學校、商業等多方面參與，并堅持不懈，持續創新，不斷在實踐中總結新的經驗，把新儒商精神發揚光大。
三、培養新儒商精神在財經類院校教育中的必要性
(一)財經類院校培養新儒商精神是社會經濟健康發展的需要
上文提到，在我國經濟取得巨大成就的同時，經濟生活中也出現了許多問題，究其根源，除了法律、制度的不完善之外，商業道德的缺失也是主要的原因。“無商不奸”“唯利是圖”“見利忘義”的商業行為普遍存在，不僅給環境和人民的身體健康帶來了災難，也直接影響了我國社會經濟健康、可持續的發展。時代呼喚新儒商精神，要使新儒商精神深入人心進而成為中國商人的主流意識應該從教育抓起。高校是人才的搖籃，財經類院校的主要任務是為社會培養經濟發展所需要的財經類人才。財經類院校的畢業生主要被輸送到各種公司、商業單位以及經管、金融系統等工作崗位上，其中也有一部分人成為商人和企業家，他們將成為社會經濟活動的主體，并對經濟社會的發展起著決定性的作用。新儒商精神強調商業道德與超乎利益的精神追求，這正是當下中國企業要做大做強所必需的。在學校里不僅要教會學生們相關的專業技能和知識，更要培養學生們胸懷天下、勇于擔當、誠信待人、為社會謀福利的新儒商精神，幫助他們建立健康向上的道德價值觀和商業倫理觀，樹立強烈的社會責任感，這不僅是他們未來立足社會的根本，也是社會主義核心價值體系的要求，是培養合格的社會主義建設者，保證未來我國社會經濟健康發展的必要之舉。
(二)新儒商精神教育符合財經類院校教育改革發展方向
在財經類院校倡導培育新儒商精神，符合財經類院校教育改革和發展的需要。哈佛大學校長福斯特說過，大學的精神所在，是要對歷史和未來負責，而不僅僅是現在。一所大學要想成功并實現自己的責任，需要有自己的核心價值體系。反觀國內的財經教育，無論是教育者還是受教育者，過于注重傳授具體的技術與工具，缺乏對學生的品格塑造與倫理培養，即“重術”而不“重道”。我國很多財經類院校雖然有著悠久的辦學歷史、完善的教學設備，卻缺少系統的核心價值體系，這種情況下不利于培養出具有社會責任感的企業家。教育根植于既有的文化土壤，財經類院校核心價值觀的形成既要有開闊的眼界，吸收古今中外人類的智慧結晶，更要從所處的社會文化環境中汲取營養，既要傳承和弘揚優秀的傳統文化精髓，又要實現為國家和社會服務的目的，兼顧促進個體發展和服務國家、社會的功能。新儒商教育旨在培養既有較高文化素養，又有人文關懷精神的企業家。因此，筆者認為新儒商精神的教育也許可以作為財經類院校教育改革的一種價值取向和發展方向。
四、把新儒商精神培養融入課堂教學的探索與嘗試
自新儒商的概念提出以來，很多專家和學者把新儒商教育和財經類院校的教學改革相結合，提出了很多建設性的建議。但筆者閱讀了相關文獻資料以后，發現這些研究主要是從學校的層面展開，從如何在學校德育工作中注入新儒商精神的教育到如何利用新儒商精神培養學生們的創業意識等，鮮有文章論述如何把新儒商精神的培養與具體的課堂教學相結合。筆者認為，課程是教育的載體，而課堂是學生教育的第一陣地。要在財經類院校開展新儒商精神的培養應該從第一線的課堂教學開始。筆者結合所在的山東工商學院的實際情況和教學過程中的所作所想，就新儒商精神進課堂的主題進行了探索和嘗試。山東工商學院是山東半島唯一一所財經類院校，學科以經濟、管理學科為主，兼有文、法、理、工等六個學科門類，學科專業上凸顯財經知識培養。作為學校大學英語改革的一部分，筆者所在的大學外語教學部從2011年開始為二年級非英語專業學生開設了大學商務英語課程，旨在把英語語言學習和商務實踐相結合，提高學生的英語應用能力和商務綜合素質。筆者承擔了大學商務英語課程，并在課程設計中配合學校改革方向，有目的地引入新儒商精神的灌輸和新儒商素質的培養。
(一)創新育人理念，改變學生觀念，注重新儒商精神灌輸
作為大學英語的后續課程，大學商務英語針對商務和財經類專業大二學生開設。根據問卷調查分析，在分類課程選課時，很多學生選擇商務英語的目的性非常明確，即能夠跟自己的專業相結合，有利于提高英語能力，增加將來就業的優勢，還有一部分同學認為在學完商務英語課程后，可以考取相關商務英語證書，如劍橋商務英語(BEC)和托業，以增強就業競爭力。但是在開課時，筆者提出商務英語學習有三個目的:一是提高學生的英語綜合應用能力，適合將來商務環境下的語言運用;二是學習基本的商務背景知識，特別是公司環境下的商務交流能力和工作能力;三是培養學生正確的商務理念和商務意識，這不僅僅是專業知識層面的學習，更是對商務道德和商務倫理方面的提升，也就是上文提到的新儒商精神的領會。
(二)選擇西方原版教材，基于中西商務環境的區別，激發學生思考
在商務英語課程中，筆者選擇了經濟科學出版社的《劍橋商務英語》，目的有二:一是這套教材的內容涵蓋面非常廣，既涉及到公司商務活動中的各個環節，也包括了BEC考試的很多題型和練習，可以滿足很多學生證書考試的需求;二是在教材中有很多英美國家的商務案例。相比較而言，西方發達國家的一些公司行為和商業行為更成熟、更規范，相關的法律法規制度更健全。在進行相關主題講解的時候，筆者會結合教材中和網上搜集到的西方公司的案例和我國的一些案例進行比較。筆者認為不同文化背景下的思想碰撞所產生的火花，更能夠激發年輕學生的思考，讓學生通過對比發現我國公司商務活動中的一些問題和不足，并引導大家去思考解決問題的方法和途徑，培養學生的法律意識、創新意識和國際化視野，這也是現代新儒商精神的重要特征。
(三)注重對學生進行中國優秀傳統文化思想的教育，注重新儒商人格的塑造與養成
筆者在教學過程中，既通過中西比較激發學生思考，也注意在學生商業價值觀的形成中以中國文化為根本。筆者發現很多財經類教材的內容和設計都是以歐美學科體系為基礎編輯的，而中國的理論非常少，即使有也只是簡單涉獵。不可否認，西方的一些經濟和商業理論相對更完善，但我們應該意識到，我國的財經和商務教育對象是在中國文化環境下長大的中國青年，我們的教育不是為西方培養人才，而是培養將來多數在中國工作的財經和商務人才。因此，我們的財經教學和商務教學應該更多地融入中國文化的元素。我們的先人已經留給我們足夠的智慧和文化精髓，我們要做的就是要把這些文化精髓介紹、傳遞給受教育的年輕人。新儒商精神是以儒學思想為代表的中華優秀傳統文化與現代商業精神的結合，在實踐中不斷完善與升華，而新儒商人格，是儒與商的完美結合。雖然我國改革開放只有三十多年的歷史，但是在過去三十多年里也涌現出很多成就卓越的具有新儒商精神和人格的成功企業家和他們的一些經典的商業經營管理案例，更何況我們還有源遠流長的、兩千多年的儒商文化。在走中國特色社會主義道路的今天，我們的財經教育和教學，不妨植根于中國的傳統文化，按照民族和社會心理，結合我國國情，在獨特的經濟結構和運行機制下，走中國特色的教育道路。中國的問題，要用中國式的思維和智慧來解決。因此，筆者在進行案例教學時，會針對相關專題會有目的地選擇一些中國儒商的成功案例，并采用討論式的教學方法，和學生們一起分享他們的智慧和啟迪，并總結個中所蘊含的中國傳統文化精髓和儒商精神。
(四)采用互助式教學和模擬實踐型教學，做到智商培養與情商培養并重，側重學生綜合素質的培養
斯騰伯格在《超越IQ:人類智力的三元理論》一書中提出了實踐智力的概念，并指出“職業成功的主要因素是個體具備行內、行外的知識并對之有相當的了解，這些行內、行外知識的學習和掌握往往是在工作中逐漸進行的，而非來自于學業上或其他工作中的事先準備”。由于諸多條件的限制，商務英語課堂教學無法給學生提供足夠的社會工作實踐機會。為培養學生們的職業素養，筆者在教學中采用了互助式和模擬實踐型教學，如在講授面試主題和會議主題的時候，筆者會組織學生以小組為單位，進行模擬面試訓練，并進行課堂展示。在課堂展示以后，對某些小組表現出來的優點進行肯定和推廣，而對出現的問題進行及時改正。雖然課堂模擬訓練不能代替真實的工作環境，但也可以給學生提供鍛煉和反思總結的機會，培養學生分析問題、解決問題的能力，還能及時把語言學習、知識學習和實踐相結合。此外，這種合作互助式的學習還培養了學生們的合作意識、競爭意識和團隊精神，豐富了學生們的學習方法，優化了學生們的學習感受。把德育和智育相結合，體現了新儒商精神中“德智兼勇”的素質內核。
(五)提高教師自身道德修養，影響學生價值觀的形成
教師對學生的作用和影響不僅僅體現在課堂中知識的傳授，還在于教師自身道德素質和修養對學生所產生的潛移默化的影響。師德不但能為教師樹立起自己的教學形象，感染學生，進一步增強課堂教學效果，還對學生價值觀的形成起到一定的影響。在知識講解之外，教師對待工作的態度，對待課文所涉主題和一些社會問題的看法，對教學過程中所出現問題的處理方式都會影響學生的認識和解讀，甚至價值觀的形成。作為學生的榜樣，教師應該時刻自查自省，不斷提高自身的道德修養，并發揮對學生的表率作用。比如，在講到工業經濟發展所帶來的環境問題時，除了在課堂上擺事實，講道理，下課的時候提醒學生最后走的時候把教室的燈熄滅，這樣效果可能更直觀、具體。再如，如果教師能夠以認真負責的態度對待學生的作業，學生更能體會到工作責任心。所謂身教重于言教，打鐵還需自身硬，教師的人格魅力無時不在影響著他的學生，這不僅僅是知識的影響，更多地是對學生社會責任感、工作態度的影響，甚至會影響學生價值觀的形成，改變年輕學生對一些社會問題的看法。
五、教學過程中發現的問題、不足和未來的設想
由于課程的局限性，在筆者踐行新儒商精神教育理念的教學過程中存在很多限制和不足。筆者針對這些問題的解決提出了一些設想和淺見，希望隨著將來教學改革的深入，能夠進行解決，這不僅是對課堂新儒商教育的有效補充，也可以使新儒商教育做到持續化、常態化和立體化。
(一)師資問題
以大學商務英語課程為例，這門課程是把英語和商務相結合的一門課程。很多英語教師語言能力足夠，但缺乏相關的商務背景和經歷。很多商科的老師雖有豐富的商務專業知識，但語言又不過關。英語教育的專業學習和六年的外貿和公司兼職經歷使筆者自覺能夠在一定程度上承擔這門課程。但是隨著經濟發展的日新月異，筆者感覺現在脫離了商務工作環境，很多商務知識的更新也慢慢滯后于社會發展。因此，在開設這種跨學科的財經商務類課程時，應該選擇既有過硬的專業知識、又有社會實踐經驗的人承擔，否則，學生的一些理論和知識都是脫離實踐的。而很多學校缺少這種既有社會實踐又有相關專業知識的教師。因此，“雙師型”師資隊伍建設變得更加迫切。學校可以加強與對口企業的聯系，建立青年教師掛職鍛煉培訓基地，既要把老師往重點大學送，更要把老師往企業送。
(二)第二課堂問題
第一課堂主要側重基礎知識的傳授，而第二課堂則更側重知識的實踐和技能的訓練，是第一課堂的有利補充。以英語教學為例，作為第一課堂教學的補充，筆者所在單位舉辦了英語角、英語協會和各種英語賽事等第二課堂活動，讓學生能夠把語言學習和練習相結合。根據不完全的調查，筆者發現本校財經商務類課程中也開展了一些頗有成效的第二課堂活動，如創業大賽，模擬招聘會，“大學生創業論壇”等活動。筆者認為可以使形式更加豐富化，建議采用定期舉行報告會、模擬商務活動等形式，也可以邀請一些社會上的德才兼備、具有新儒商精神的商界成功人士到學校做講座，這既是對學生所學知識的一次再激發，也是對學生最真實的新儒商精神教育。
篇3
大學生的習慣養成是在時代、群體的影響及學校和教師的主導下，養成與大學學習、生活實際相切合的、積極、健康、向上行為范式的長期過程。社會、學校、家長對于大學生良好習慣的養成都有較高的期望，由于社會發展環境、高校管理以及財經類大學生自身特性等因素的影響，部分大學生沒有守住自己的底線和原則，養成了一些不良習慣，造成了身心素質嚴重下降、學業荒廢甚至迷失自我等不可挽回的損失，給個人、家庭和社會造成了難以承受的傷害，令人十分痛心。目前，財經類大學生不良習慣的主要表現如下：
2.1學習紀律松弛
大學教師認為，大學生都已成年，具有較高的紀律意識和自覺性；加之財經類專業的課堂教學中傳授的知識內容較多，因此，大學教師往往專注于課程內容的講授，很少顧及課堂紀律的維持。于是，部分不良習慣的學生便會表現無遺，講小話、撥接電話、吃東西、隨意進出教室、遲到、早退、缺勤變為常態。不遵守課堂秩序，不尊重教師的勞動成果在基礎課、公共課和講座中均有表現。據我們調查統計，90%以上考試不及格的學生都不同程度地存在以上問題。
2.2不主動，不運動
財經類知識大多為抽象概念，記憶內容超過應用內容，導致部分大學生沒有主動學習的意識，課前不預習，課后不復習，或者僅限于課堂知識，缺乏了解社會、獲取課外知識的積極性和主動性；部分財經類大學生性格羞澀，對文體活動不感興趣，喜歡待在寢室里上網、購物、玩游戲、看電影，成為名副其實的“宅男”或“宅女”。學習中的不主動和生活中的不運動，導致專業知識淺薄，綜合素質低下，脫離用人單位和社會對大學畢業生的崗位要求，有的甚至畢業后成為“啃老族”。
2.3吸煙、喝酒、打牌、沉迷游戲
大學生一定程度上脫離了父母、家人和教師的監管，行為自控能力不強。加上財經類專業大學生自由支配的時間相對較多，因此校園里經常可以見到吸煙以及喝得大醉的學生；查寢時，寢室內的煙頭、酒瓶、紙牌并不鮮見；一些大學生沉迷游戲，導致長期熬夜、遲起、不食早餐，面容憔悴，體質體能不斷下降；部分大學生不喜歡表現，不參加任何集體活動，這些不良習慣男大學生和女大學生都有表現，且男生較女生多，已經嚴重影響到大學生的生理和心理發展，降低了他們的學習和生活質量，也給大學生之間的人際關系帶來了危機。
2.4公德缺失，迷信運氣
受財經類大學生就業形勢的影響，有的大學生對自己和社會不滿意，借損壞公私財物、攻擊他人、惡作劇等方式發泄情緒，滿足欲望；有的大學生極度自我，不讓座、不低頭、不言謝、不文明，覺得自己就是世界中心，別人為自己服務都是應該的；有的學生迷信運氣，平時學習不努力，企圖通過找、買答案、抄襲等方式獲得優秀成績，找到滿意的工作；有的學生迷信命運，相信天必助我，總會遇到好的就業機會；凡此種種不良習慣，架空了大學生的學習動力，給個人、學校和社會造成后患。
2.5崇尚金錢，奢侈浪費
財經類專業的大學生對金錢非常敏感，受當今社會不良風氣的影響，部分大學生成為拜金主義者，他們迷信金錢、權力和名氣，堅守金錢至上的人生信條；大學校園內的攀比之風日盛，高端電子產品、名牌服飾甚至名牌小汽車成為大學生的新寵；長明燈、長流水、剩余食物見怪不怪。這些不良風氣和消費習慣是個人、家庭、學校和社會的悲哀，一旦養成很有可能影響今后人生幾十年的命運軌跡。以上不良行為習慣的形成，是社會不良習氣在高校校園的侵襲和傳播的結果，也是大學管理工作者力不從心、疏于管理的結果，與高校的行為習慣教育和艱苦奮斗教育缺位密不可分。大學生處于成長的特殊階段，一方面，他們接觸社會的層面、深度和機會較多，具備接受和追求新鮮事物的熱情和能力；另一方面，他們對新鮮事物缺乏成熟的是非觀和價值標準，缺乏抵御不良習慣的免疫力和自覺性，很容易盲目跟風，被不良風氣感染，走向人生的反面，給今后的人生蒙上陰影。
3加強財經類大學生習慣養成教育的新舉措
針對財經類大學生不良行為習慣存在的原因和主要表現，結合廣東財經大學的實際情況，我們創新了大學生習慣養成教育模式，豐富了大學生習慣養成教育途徑和內容，不斷加強大學生習慣養成教育的力度，取得了階段性成效和經驗。我們的主要經驗如下：
3.1加強制度建設，以制度促“養成”
實踐證明，大學生的習慣養成教育必須以科學完備的規章制度建設為前提和保障。大學生的良好習慣不是自然形成的，也不是固定不變的，沒有好的規章制度保障，大學校園不可能形成良好習慣與風氣。廣東財經大學地處經濟發達地區，大學生主要來源于珠三角地區，不良習慣形成有其自身特點和氣候。圍繞大學生習慣養成教育，學校制訂了一套科學而嚴格的規章制度，以制度管理為依托，及時更新大學師生習慣養成教育理念，出臺習慣養成教育的實施細則，落實了習慣養成教育的主體責任、完善學生獎懲規定。學校高度重視網絡的道德教化作用，完善了網絡行為監控機制，同時了解大學生的思想動態和精神需求，豐富教育形式和手段，將大學生習慣養成教育貫徹于大學生日常管理的各項事務當中，營造大學生良好習慣養成的氛圍和環境，促進大學生自我約束、自我管理和自我提高。
3.2加強學風建設，以活動促“養成”
大學是否有生命力，是否被社會各界和家長、學生廣泛認同，學風的好壞是一個重要的評價標準。針對社會浮躁和功利的侵襲，廣東財經大學認真貫徹執行教育部有關指示精神，以學風建設作為大學生管理的中心工作，通過扎實開展“五早一晚”（即：早起、早煉、早讀、早餐、早睡、晚自習）活動，推動個人作風、班級班風、校園校風等學風建設工作；同時以操場、寢室、教室、餐廳文化建設為載體，發揮和調動大學生的熱情和激情，形成了“我學習、我運動、我受益、我成長”的良好氛圍，為大學生習慣養成教育提供了良好的“土壤”和氛圍。
3.3活躍課堂，以言傳促“養成”
教師是人類靈魂的工程師，肩負的職責不僅是授業解惑，更重要的是傳道。大學時期是大學生世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期，大學教師應適應新形勢、新變化，不斷加強自身修養，豐富教育教學模式，通過言傳、身教觸動學生內心深處的靈魂，感染學生，帶動學生，促使他們養成良好的學習、生活習慣。首先，培養他們“實事求是、追求創新”的科學精神和“艱苦奮斗、勤儉節約”的生活作風；其次，幫助學生樹立“謀事在我、成敗在我”的人生信條，鼓勵學生認識自我，求真務實，走出迷信命運、心存僥幸的誤區；再次，就是要激勵大學生追求“六根清凈、甘于清平”的人生目標，不被門戶所限，不受功利所用，不為名利所惑，老實做人，踏實做事。教師的言傳身教，培養了大學生良好的學習、生活態度，提高了分清是非、辨別真偽的能力，形成了清心寡欲、奮斗拼搏的完美人格。
3.4走進生活，以細節促“養成”
習慣來源于生活，習慣必須服務于生活。實踐過程中，我們將習慣養成教育同大學生的實際生活緊密結合起來，使學生在體驗、參與和實踐過程中實現知行統一。廣東財經大學習慣養成教育的主要經驗有：輔導員不定期巡查宿舍，提醒學生注意安全和衛生，督促學生養成良好的生活習慣；宣傳組織各班申報以團結互助、樂于奉獻、創業創新、文體拔尖等“優秀班集體”，建立嚴謹科學的考評體系；充分發揮學生組織和學生社團的作用，引導各級學生組織、學生社團開展各項有益活動。如組織學生為校園內的建筑和道路命名，培養學生愛校、建校護校的意識；開展“節能減排，綠色消費”進宿舍、“一草一木計劃”、“走出寢室，走向操場”、“文明就餐，從我做起”等系列活動，幫助大學生樹立公德意識、生態意識和節約意識；學校還設置了食堂秩序維護崗、校園文明督導崗、不良行為勸導崗等大學生自我管理崗位，激發廣大學生的參與意識，負責對大學生不文明和不道德的現象進行監督、檢查和糾正。
3.5走向社會，以實踐促“養成”
社會實踐是大學生活不可分割的一部分。實踐過程中，我們利用各種節假日不失時機地廣泛開展各種社會實踐活動，依托社會資源對學生進行習慣養成主題教育。經常性地組織學生深入社區、農村、福利院等地進行體驗活動，使大學生廣泛接觸基層群眾和弱勢群體，促進大學生養成“珍惜自我、關愛他人”的良好品行。同時，可以抓住國家和廣東省重大活動，如在廣交會、亞運會等時節組織學生開展志愿活動，使學生的情感體驗和道德體驗內化，培養大學生“我為人人，人人為我”的奉獻精神和“吃苦在前，成長在后”的人生意志，學會團結、友愛、互助，以不同方式和載體的社會實踐來促進良好行為習慣的養成。
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引言
隨著教育改革的深化，大學英語教學越來越關注跨文化交際能力及語言實際應用能力的培養，大學英語文化教學也受到了教育工作者的關注與認可，成為了英語教學的重要研究課題與開發項目。大學英語教學不僅應包括語言知識的講授，而且更應包括文化知識的傳遞。這其中當然既包括西方文化，也包括中國文化。
一、利用大學英語教材導入中國文化
在大學英語教學中，作為“文化使者”的英語教師，不僅在教學過程中要注重教材的開發利用，更要挖掘教材里所涵蓋的中西方文化詞匯及訊息，提高學生的文化差異敏感度，提高跨文化交際能力。因此，筆者在教授《新編大學英語》教學過程中，對中國文化的導入進行了大膽的嘗試與探索：
（一）將中國文化融入英語詞匯教學
1.通過列舉相關的中國文化專有詞導入中國文化。在英語詞匯教學過程中，教師可以通過列舉一些與所教詞匯相關的中國文化專有詞來闡釋其含義及用法，便于學生更好地理解掌握。例如，在講授第一冊11單元“project”時，教師可以通過引入具有中國特色的專有詞，如“Anti-Poverty Project（扶貧工程）”“Hope Project（希望工程）”等激發學生的興趣，并能靈活運用；第一冊5單元“harmony”的講解可以結合“harmonious society（中國和諧社會）”的構建引出單詞的各類詞形變化；再例如結合“Go-West Campaign（西部開發戰略）”闡釋第一冊6單元的“campaign”。這種教學方法，不僅能激發學生的興趣，還能在學習英語詞匯的過程中習得中國文化專有詞的英譯，以此提高學生的跨文化交際的詞匯積累，一舉兩得。
2.通過中西方文化特殊含義詞的對比導入中國文化。教師在詞匯講解過程中，應該針對中西方文化對相同詞匯內涵的不同理解及用法進行對比闡釋。比如，在第二冊1單元Food and Culture中，狗被西方人看成是人類的朋友及伙伴，甚至是家庭成員的一份子。從英語諺語“love me， love my dog（愛屋及烏）”及“lucky dog（幸運兒）”中我們就可以看出狗對于西方人的重要意義。而中國的許多詞語中，如“running dog（走狗）”“mangy dog（癩皮狗）”等，狗常被賦予消極、貶低的意味。教師還可以通過類比的方法，擴大詞匯及文化含義講解。如蝙蝠，由于其發音與中國的“福”字相同，所以蝙蝠被認為能帶來好運，而西方人常用“as blind as bat”“as crazy as bat”來貶低、詆毀他人。
（二）將中國文化融入與課文相關的各種文化課堂教學活動中
1.角色扮演。以第一冊3單元Special Taboos為例，首先，教師可以針對文章中提到的數字13的特定含義進行展開講解，可以結合中西方對于不同數字的不同理解，引入中國文化。數字13在英語當中是“壞運氣”的代名詞，正如在中國，數字4因為與漢語的“死”同音，所以成為了中國人的忌諱用語。相反，數字7在英語中意味著重生，因此七喜飲料“seven-up”在國外十分受歡迎，正如在中國數字6和數字9分別代表了“順利（smooth going）”和“長久（everlasting）”，數字8意味著“發財（make a fortune）”，這些數字成為了人們追捧的幸運數字。其次，學生按照教師設定的情景模式，根據對不同數字的中西方理解差異，分成小組進行討論，制成情景對話并進行角色扮演。此類活動不僅能活躍課堂教學氛圍，激發學生的表演熱情，提高課堂參與度，還能加深學生對知識點的理解，提高語言的應用技能。
2.話題討論。以第三冊12單元Food for Thought為例，針對文章中提出的西方快餐食品，如“hamburger（漢堡）”“pizza（披薩餅）”“Italian sausage（意大利火腿）”等，教師首先要逐一講解讓學生了解西方飲食文化，然后可以利用多媒體設備進行中國美食圖片的展示，讓學生了解中國美食的英語表達。如“饅頭-steamed buns”“涼面-cold noodles”“北京烤鴨-Beijing roast duck”，“糖葫蘆-sugarcoated haws on a stick”等。然后教師將學生分成小組，針對設定話題（對中國傳統美食與西方快餐文化進行對比，哪種更健康，更喜歡哪種）進行討論。限定時間為5分鐘，然后選派代表進行觀點闡述。這種話題討論的教學形式為學生提供了面對面的英語交流機會，活躍了課堂氣氛，突出了以學生為中心的教學理念，喚起了學生對文化學習的主動性，提高了學生跨文化交際能力。
二、結論
在英語教學過程中，由于傳統課堂教學的局限，學生普遍缺乏用英語進行文化交流的機會，進而影響其文化對比意識的形成。因此，教師應充分利用教材，發掘教材中的文化內容，積極設計課堂文化教學環節，通過中西文化對比，激發學生學習熱情，提高文化敏感度及中國文化的英語表達能力。
【參考文獻】
[1]路景菊.英語教學中中國文化導入研究[J].英語輔導（瘋狂英語教師版），2005（7）.
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在高校大學語文教材中，高職高專大學語文教材也占據著非常重要的地位和作用。高職高專院校與重點大學和普通本科院校相比，其辦學理念和人才培養模式存在著很大的差異。高職高專院校是以就業為導向，以培養“下得去，留得住，干得好”的應用型高素質人才為目標。高職高專院校開設大學語文課程在很大程度上是著眼于對學生的“通識教育”，是為了學生的文化修養和人文素養。因此，高職高專大學語文教材建設也是以適應高職高專的“職業性”、“實用性”基本特征。高職高專大學語文教材在教材的命名、編排體例、作品的選擇等方面也凸顯出了自身的獨特性。如很多大學語文編寫專家為區別高職高專大學語文教材與本科院校大學語文教材的區別，將高職高專大學語文教材取名為“大學語文”（高職高專版）、“高職語文”、“實用語文”等；在教材編排體例上打破傳統以“文學史”或“文學體裁”為教材編撰邏輯的慣例，而是選擇以“人文主題”或“文本模塊”為編撰體例；在教材作品的選擇上，其內容和難度也盡量契合高職高專學生的實際和水平。對于高職高專大學語文教材建設問題，不少研究者也進行了積極的探討。如彭新竹在碩士論文《高職大學語文教材建設新思路——與專業相結合》中較為全面的分析了目前高職高專教材中存在的問題，探討了高職高專大學語文教材與專業相結合具有必要性以及高職大學語文教材的編寫原則、編寫體例、內容選擇等問題［11］。周文在《對高職語文教材編寫的反思》一文中，從高職大學語文教材的編寫的理念、體例、選文等方面進行的思考，認為高職大學語文教材編寫應以培養高職學生語文操作能力為主線，以模塊組合為框架［12］。舒立輝則指出了當前高職高專大學語文編寫存在著“重古輕今”、“重經典輕發現”、“重共性缺個性”等問題［13］；韓向陽從教材編寫的原則、體例、內容設計等方面探討了高職《大學語文》教材的改革問題［14］。
二、大學語文課程性質與定位研究
有關大學語文課程的性質與定位問題，一直以來是我國學術界關注的一個重點問題，也是大學語文研究的一個核心問題。不少研究者結合自身的學科背景和教學實踐體會，對大學語文課程的性質與定位問題做出了深刻學理闡釋。南開大學的陳洪教授對目前高校大學語文課程性質和定位的研究境遇，曾這樣描述到：“目前開展大學語文教育還遇到一個困難，甚至是尷尬之處，就是其學科歸屬問題。這包括兩個方面，一是學理方面的，即就其學術內涵而言，‘大學語文’無疑要提高學術水準、教學水準，但朝哪個方面努力，似乎比較模糊，沒有定論。二是從實際處境來說，一位高校教師，如果沒有一個‘法定的’學科作依托，似乎就沒有明確的專業歸屬感。”［15］徐中玉先生指出，“大學語文”決不是大學中一個可有可無的課程，更不是中學語文的“補課”課程。“大學語文”課程是大學人文教育和人文精神的培養不可或缺的課程，它在培養和提高大學生的品格素質與人文精神過程中具有非常重要的作用和意義。他強調在注重大學語文工具性的同時更應該“兼顧文學性、藝術性、審美性、創新性乃至深刻的人生哲理性”，“大學語文課程在大學階段應是重要的‘通識’性課程，貴在以學生的需要為中心，力求引導學生，使他們確立自覺、積極學習的態度”［16］。北京大學的溫儒敏教授則強調大學語文教育重在培育大學生的語文素養［17］。
朱恒則認為學術界將大學語文學科定位以提高學生語文能力為目的的“能力說”和以提高學生人文素質的“人文說”，都是不準確的，“前者看輕了大學語文的應有作用，后者又過于沉重，大學語文無法承受，真正的定位是在這兩極之間取其中，即以提高大學生的文學鑒賞能力為主要目標”［18］。李景強認為，根據《大學語文》的改革趨向和大學課程設置原理，當前高校大學語文教學應淡化“語文”的工具性，突出文學、人文或文化的理論知識性，“《大學語文》應以人文思想為學科基礎，以人文基礎理論為課程定位”［19］。賈瑩對大學語文課程定位問題進行了多維度的全面研究和思考，她認為從大學語文課程性質的定位來看，大學語文具有基礎性、工具性、人文性和審美性；從大學語文的課程類型定位來分析，大學語文應既是一門公共基礎課也應是一門必修課；從大學語文的功能定位來考察，大學語文不僅傳承中國文化和延續民族精神的橋梁，而且也是高校校園文化建設的重要組成部分，它既是培養學生文化素質和人文素養的重要工具，也是啟迪智慧，實現感性與理性平衡發展的重要途徑［20］。
對于我國高職高專院校而言，大學語文課程性質與定位問題也是一個長期爭論不休的問題。楊定明在《高職院校大學語文課程定位問題研究》一文中認為，由于長期以來大學語文在高職高專院校課程體系中并未有明確的定位，導致了當前高職高專大學語文課程面臨著被“邊緣化”的尷尬地位，并從高職高專大學語文課程在整個語文學科教學體系、職業教育體系、不同學科專業素質培養體系、公共課程體系以及在高職院校教育功能上的定位等五個方面全面闡述了高職高專大學語文地位的重要性和現實意義［21］。陳嫣嫣則認為高職高專大學語文課程應該具有人文性、職業性、母語性等學科品質和復合型教育功能［22］。縱觀學術界對大學語文課程性質的研究主要集中在對其通識性、工具性、人文性、母語性，職業性、綜合性等性質特征的探討與研究；對大學語文課程定位的論述，研究者主要認為大學語文是培養學生文化修養和人文素質的“通識教育課”、“公共課基礎”、“公共必修課”、“母語教育課”等。研究者們從不同的角度對大學語文課程性質與定位問題進行多維度的探討與研究，對進一步深化大學語文的學理研究和學科建設有著非常積極的意義。
三、大學語文教學策略問題研究
“教學策略是教學設計的有機組成部分，是在特定教學情境中為適應學生學習需要和完成教學目標而診察作出的、并隨情境變化而進行調整的教學謀劃和采取的教學措施。教學策略有廣義和狹義之分。廣義的教學策略既包括教的策略，又包括學的策略；狹義的教學策略僅指教的策略。”［23］大學語文的教學策略問題就是探討在大學語文教學過程中教師如何“教”和學生如何“學”的問題。朱媛指出隨著我國國際地位和經濟實力的日益提升，國外的“漢語熱”也日益興盛，然而在當前全球化語境的沖擊下，我國學生對語文學科的重視度卻呈現出日益下降的趨勢。在我國大學教育中，大學語文教學面臨著課程定位模糊不清、教材建設質量懸殊、師資構成參差不齊、學習主體過于功利等多重困境，面對“母語教學”日益式微的窘境，他認為當前我國大學語文教學要走出困境首先要明確大學語文課程的性質、功能和定位，完善大學語文教材建設，積極革新與整合大學語文教學方法，加快大學語文課程建設的改革力度［24］。
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“因材施教”的出處為《論語?為政》。子游問孝、子夏問孝朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”那么也就是說因材施教原則，是教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短、獲得最佳的發展。
在現階段，在大學校園里，在當代大學生的身上實行“因材施教”原則可以說非常有必要的。
首先，“因材施教”是教學中最最基本的原則。在進行新課改的新形勢下，因材施教原則更應成為每位教育工作者要著力研究、落實的教學定律。而且有很多的教育家們也把這個原則奉為機器重要的教學原則之一。例如，我國現代著名的人民教育家陶行知（1891-1946）在教育理論和教育實踐方面，都做出了富有創造性的貢獻。他主張教師的教學必須從學生的實際出發，根據學生的能力，學的多教的多，學的少教的少，學的快教的快教育管理論文教育管理論文，學的慢教的慢。反對不切實際的“先生只管教，學生只管受教”的陋習。蘇聯著名教育家凱洛夫（1893-1978）提出的一系列教學原則當中，就有一條“罪學生進行個別指導的原則”，強調必須根據學生個體的特殊情況，給予具體的指導和有針對性的教育。這實際上就是對“因材施教”原則的最合理的解釋。當然，這也是教師的職責所在。作為一名優秀教師，更應該在教學中注重結合每名學生的實際情況，比如在英語教學中就應該充分了解每個學生的發音情況，口語情況，以及寫作等各方面的情況，這樣才能在課堂練習和課下安排任務時候做到有的放矢。
其次，這也是當代大學生的自身特點決定的。老師們可能都有過類似的經歷，就是有的不太認真學習的同學經過自己的表揚或者稱贊之后，變的格外的刻苦了，最終有了不錯的成績。而有的同學就是破罐子破摔類型的，老師苦口婆心的勸告根本不起作用。而且，現在的大學生，尤其是90后，他們具有思想開放、個性獨立、接受新事物能力強等鮮明特點,是當前社會廣泛關注的一代，同時又處在中國經濟快速發展、社會劇烈變革、信息高速發展的特殊時代,特殊的成長環境使90后大學生具有更多的時代特征。“喜歡用QQ聊天，喜歡用‘火星文’。”這是心理學專家、南京腦科醫院兒童心理衛生研究所所長陳一心對于90后行為模式印象最深刻的一點。“那么，除此之外，很多的大學生還有整夜玩網絡游戲，網上交友，網上購物等習慣中國期刊全文數據庫。鄭因為和網絡的頻繁接觸，使他們當中很大比例的一部分人患上了憂郁癥。所以這些大學生們真的需要針對他們的自身特點，給予更多的關注。現階段很多的“6+1”家庭模式也給了這些孩子們一個很狹小的生活圈子，他們在這其中缺乏同齡人的交流，整天泡在網上，所以“孤獨”是很多大學生經常會提到的一個詞。這樣的生活環境使他們在踏入大學校門后，適應集體的能力很差，以致集體意識淡薄。那么當今的教師恰恰應該注意到學生的這些特點，據此來改變教學方法，做到“因材施教”。
再次，“因材施教”這對于以后大學生的成才至關重要。畢竟大學生正處于各種信念成型期教育管理論文教育管理論文，思想活躍，自尊意識突出，成才愿望強烈。而且伴隨著經濟全球化進程的日益發展，潮水般涌入的各種文化思潮和價值觀念沖擊著大學生的思想，某些腐朽落后的生活方式侵蝕著大學生的心靈。所以針對這些不同性格或不同知識基礎的學生可能會做出不同的反應。那么反應在教學上，就應該努力做到“因材施教”。比如對于那些思想意識比較活躍的專業或者班級在上課時候就能應該安排一些課堂氣氛輕松的練習像討論、話劇之類的；而對于課堂氣氛相對沉悶，表現不太積極的班級，我們應該多做一些鼓勵的活動，把班級氣氛調動起來之后，再考慮一些適合他們的活動，若果不考慮諸多因素，那么在傳授課程過后也不會有太大的效果的。
最后，“因材施教”這也是教師的職責所在。作為一名合格的教師，雖然我們在教課的過程當中面對的一個很大的群體，但是我們應該盡可能的在課堂上做到這一點，使那些層次不一致的學生能夠跟進。比如，在實際教學當中，有的班級可能不太活躍，我們應該針對這個班級制定一套合理的教學方法，像做一些比較能吸引學生興趣的討論還有課堂活動等；那么針對一個班級的每個學生來說，有的學生簡直是太活躍了，要達到擾亂課堂的地步，我們當然不能任由這些學生發展下去，也不能放任自流，我們要拿出有效的方法來管理這樣的學生；還有就是所謂的“差生現象”，我們應該認識到，差生并不是該學生的一貫代名詞，他們是可以轉化為優等生的，當然這其中和教師的關系也非常的緊密，尤其針對那些反映能力相對緩慢，遲鈍的學生，作為教師，應該盡可能的避免將差生置于可能產生挫折的情境中去，還要盡所有可能去激勵他們的自尊感，布置作業時候也要盡量考慮到他們的能力教育管理論文教育管理論文，以區別對待，以及在適當的時候幫助這些學生進行對所學知識的重溫訓練，這些都是很好的“因材施教”的方法。所以，“因材施教”對于一名合格的教師來說，不僅是一種責任，也是一種義務所在。
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在大學語文課程的教學環節中，應用文寫作教學是其中的重要部分。但在實際教學中，卻存在過分側重學生的人文素質培養，忽視寫作能力培養的問題。如何正確認識應用文寫作教學的重要性，如何在大學語文教學中切實提升學生的應用文寫作能力，是目前大學語文教學中亟需解決的問題。
1 正確認識應用文寫作教學的重要性
1.1 大學語文的定位：人文性與工具性并重，二者不可偏廢
大學語文作為一門公共基礎課，理應承擔起這種責任，即既要立足于陶冶學生情操修養，提升學生文化素質，又要以培養學生交際能力、寫作能力、口頭表達能力等為目標。因此大學語文應定位于：人文性與工具性（或實用性）并重，“務實”與“務虛”相互統一，二者不可偏廢。以上海某民辦高校為例，用人單位反饋到學校的相關信息表明，學生踏上工作崗位后，成為各方面的技術和管理人才。但是用人單位對他們的寫作能力特別是應用文寫作能力表示擔憂。這些剛剛踏上工作崗位的職場新人，在工作中經常要寫應用文，而在校時又沒系統的進行各種應用文文體的寫作訓練，導致無法得心應手地勝任工作。這是為大學語文教學中過于強調人文性、忽視工具性而敲響的警鐘。
1.2 應用文寫作能力已經成為現代人能力結構中不可缺少的組成部分
各類人才招聘和考試也越來越多地引入應用寫作和面試的內容。從市場需求來看，許多公司招聘者除了考察應聘者的專業能力、英語及計算機應用水平外，還將應聘者的應用文寫作能力納入考察范圍，這無疑是時代和社會發展的需要。由此可見，應用文寫作能力已經成為現代人能力結構中不可缺少的組成部分。但是，如果我們的大學語文教學中一味的忽視應用文寫作訓練，學生畢業后連最簡單的通知、請示這些應用文體都不能掌握的話，勢必會造成工作上的困擾甚至阻礙其職業發展道路，而這種結果顯然與我們的教育目標背道而馳。因此，在大學語文教學過程中，不僅要保持大學語文原有的人文特色，還要立足于社會的現實需要，側重提升大學生的應用文寫作能力。這是時展的需要，也是各高校大學語文教學努力的方向。
2 切實提高應用文教學水平及效果
2.1 應用文寫作教學應有明確的教學目標
作為大學語文教學內容的重要組成部分，應用文教學目標應定位在為社會培養合格的畢業生和未來的職業人。其主要任務有兩點：第一，為學生完成學業服務，并努力培養學生一定的學術規范和學術素養。這需要在應用文寫作課程中開展有關學術論文、學位論文的寫作與訓練。第二，為學生將來就業服務。這要求教師在具體教學實踐中，可根據學生專業特點，適當側重某些應用文體，突出重點，不必眉毛胡子一把抓。因此，在課時有限的前提下，需要教師在明確培養目標的基礎上，有的放矢，選擇適合學生專業和未來可能從事的職業特點的應用文體來開展教學，讓學生真正學到他們最需要的知識。
2.2 選擇合適的大學語文教材
筆者發現，現在各高校使用的大學語文教材雖然種類繁多，但很多教材在編寫時，過于側重文選部分，相比之下，應用文寫作部分則顯得異常單薄，有的甚至完全省略。這一現象也恰恰印證了開頭所述應用文寫作教學被“邊緣化”的境地。在大學語文教材普遍“畸形”的前提下，要想在大學語文課堂上切實提高大學生的應用寫作能力，只是空中樓閣而已。因此選擇一本合適的教材尤為重要。
經過仔細篩選，筆者發現由黃美玲主編，北京大學出版社2010年出版的《大學語文》教材比較符合要求。該教材分上下兩冊，內容包括古代文學、現當代文學、外國文學、應用文寫作四大部分，圍繞培養目標，從社會實際需要的角度出發，對學生閱讀欣賞、應用寫作、口才表達等能力進行系統的指導和訓練。全書中閱讀欣賞、應用寫作、口才訓練三部分既獨立成編，又相互交融，把人文性與實用性充分結合起來。除文學作品閱讀欣賞內容外，還安排了實用技能訓練內容，如應用寫作、口才訓練等。既培養學生的人文素養，又關注學生的情感配需，同時還不忽視應用寫作和口才表達技能的培養，不實為一本人文性與工具性兼備的優秀的大學語文教材。在這里，筆者衷心地希望，在不久的將來，類似的優秀教材越來越多，以適應新時期大學語文和應用文寫作教學的需要。
2.3 提高教師專業素養和技能
教師的專業素養和技能對教學活動有著極為重要的影響，它們是決定教師授課質量和學生學習質量的關鍵。因此，提高語文教師的專業素養是提高大學語文中應用文寫作教學質量的最有效途徑。這就需要教師嚴格要求自己，不斷提高個人的專業素養和技能。第一，自主學習，以現代的教育思想，教育理念為指導，不斷提高自己的專業理論知識，并提升自身的寫作技能。第二，加強與同行或兄弟院校的交流合作，積極參加各種大學語文師資培訓，從而達到互通有無、拓寬視野的目的。
2.4 優化課堂教學，提高教學質量
與文學作品欣賞相比較而言，應用文寫作教學不免有些枯燥乏味。這就需要教師盡可能調動一切手段，豐富應用文寫作課堂氛圍和教學形式，優化課堂教學。首先，教學過程中需要教師傾注其熱情和活力，并采用恰當的方式和技巧，調動學生情感和積極性，從而活躍課堂氣氛，在師生的情感互動中完成知識的傳輸與接受。另外，在具體的應用文寫作的教學過程中，教師應有的放矢，結合具體范文或病文，適當講解相關文體知識，讓學生在課堂上積極動腦、動口、動手，從而達到優化課堂教學、提高應用文寫作教學質量的目的。
參考文獻：
[1]冉小平，毛慧.淺論大學語文中的應用文寫作教學[J].甘肅科技縱橫文化教育，2006，（3）.
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眾所周知，獨立學院屬于民辦學院，是三本教育。獨立學院的學生整體人文素養和文化基礎與國內重點大學及普通高校的學生相比較還是有明顯區別的，因為入學門檻低，學生的文化課基礎參差不齊，尤其是一些藝術門類或者特殊專業的學生，其文化基礎以及在人文素養方面，相對薄弱，他們的閱讀視野相對狹窄。這樣，就要求我們不能套用國內重點大學和普通高校的大學語文教學的套路，必須實事求是地研究獨立學院大學語文課的教學方法及授課內容。筆者已經有過兩年的在獨立學院教授大學語文經歷，所以，深切感覺到獨立學院非中文專業的學生語文基礎很不扎實，據我掌握的情況看，在我供職的獨立學院有絕大多數的學生沒有完整地讀過中國古典文學中的四大名著和10本以上的外國文學名著，至于哲學和社會科學方面的中外名著，讀的就更少了。對現當代作家、學者的經典著作也是閱讀有限。經常閱讀的是通俗的言情小說、武俠小說或者網絡穿越小說等流行小說，他們接觸最多的作家是韓寒、郭敬明等人，而經常能閱讀的雜志就是《讀者》《意林》《青年文摘》，幾乎沒有人接觸過社科類的品牌雜志《新華文摘》。在高中階段，他們都把精力放在背題、做題上，而走進獨立學院后，有相當一部分學生從入學那天起，就把主要精力用在考證上（準備考研的學生例外）。比如，日語專業的學生就忙于考日語一級證、日語二級證、英語四六級證、普通話證、計算機二級證、教師資格證；而英語專業學教育方向的學生，整天忙于考普通話證（二級乙等以上）、計算機證（二級以上）、教師資格證、英語專業四級證、專業八級證、辦公自動化證；又如，會計專業的學生要考計算機二級、英語四六級證、會計從業證、注冊會計師證、金融證券證等，即使是中文系的學生，也要考計算機資格證、普通話證、秘書證、英語四六級證、教師資格證、新聞采編證等。這些證件對他們畢業后求職是硬件參考。所以，學生對考取這些證件基本都很在意，也都很努力，從而導致對其他非專業學科的學習有一種不掛科就算完成學習任務的想法。由此可以證明：獨立學院的大部分學生基本上還沒有從高中的應試教育中走出來，他們對考證的需求和努力，實際上是中學應試教育的繼續，只是應考的科目不同而已。所以，他們對大學語文這樣不是馬上能見到成效的學科，基本上處于應付狀態。此外，獨立學院的學生，自學的自覺性一般都比較差，一般情況下，都是勉強應付教師留給的作業，很多學生把上晚自習都當成學習負擔，他們喜歡在寢室躺在床上看書或者在寢室上網，學校的圖書館，雖然經常爆滿，但去圖書館看書學習的學生，絕大多數都是準備考研的學生。此外，就讀在獨立學院的學生，有相當一部人家庭背景不錯，有的即使不是聲名顯赫的權貴之家，但家里的政治地位或者經濟條件都處于小康以上水平，此種家庭的孩子一般都不愿意吃苦，或者不能吃苦。面對未來一般都是指望父母給安排就業。還有個別學生，就是來校讀書都看成是完成父母交給的任務，讀書成績好壞似乎與己無關。
基于上述獨立學院非中文專業的學生的實際情況，我們給他們上大學語文課，就不能不考慮因材施教，量體裁衣。
那么，獨立學院的大學語文課究竟應該講些什么內容呢？
筆者以為：根據獨立學院學生應該提高語文能力的迫切需要，也是為他們畢業后的就業著想，大學語文課還是以提高學生常用文體的駕馭能力、提高文學鑒賞能力為主；二是通過常用文體寫作要領及語言表達技巧的體認，以提高語言文字的實際應用水平、演講技巧和普通話水平為中心任務。
因為隨著經濟、文化全球化的迅猛發展，大學生的求知問學越來越具有功利性色彩，學以致用和經濟效益更緊密地結合在一起，這就是教育走向實用、趨向多元化的現實表現。獨立學院的大學語文教學必須順應時代需求，正視社會生活中多元化格局的存在，除了突出語文課程固有的基礎性、人文性目標之外，還應該重視實用性、多元性在教學實踐中的結合，使受教育者真正成為素質全面發展的高級專門人才。要實現這一教學目標，就要對教學內容、課程建設、教學方法實行全面改革，使大學語文擁有鮮活、實用的內容，高效、多樣的教法，更使學生學有所能、學有所用，這也是符合科學發展觀的要求。
因此，給獨立學院的學生上《大學語文》課，首先要拋棄中學語文課字詞句章或者背題的應試教育的教學模式，在關照人文性的同時，重點突出實用性。如何突出實用性？筆者以為：可以嘗試在大學語文教學中以當代常用文體為經，以名家名篇為緯，精心編織課堂教學結構。
現在，大學語文的整個學期教學，大約是36課時，18講。那么，一個學期講授的內容，就要有一個統籌的安排。我們首先要想到，學生走出校園以后，他們最需要的是什么？比方說公文的寫作，對一般記敘文的寫作，自傳、求職信的需求；還有，對講演稿、書評、影視評論基本技巧和方法的訓練，這樣，我們就需要通過記敘文、議論文、說明文、日常應用文體以及新媒介寫作等來充填整個教學內容。這就是以文體為經。
以名篇為緯，就是在講授不同的常用文體特征及寫作要點時，根據課堂需要，選擇文筆優美、寫法獨特、情感豐富、內涵深邃的文章作為解讀對象，講授名家名篇，跟學生一起討論鑒賞名篇的寫作風格、思想內涵、人文情懷。解讀作品、欣賞作品應該說是語文教學的重中之重，通過作品更加全面地理解各種常用文體的寫作特性，同時，通過講讀各種常用文體的寫作特性又深化了對作品的理解。這樣，學生既學到和初步掌握了各種常用文體寫作的要點，也欣賞了大師的寫作風采和藝術表現水平，同時，也灌輸了文章中折射出的思想光芒及人文精神。通過對“好文章”、“美文”的引導性、示范性解讀，讓學生從解讀中獲得閱讀、寫作及鑒賞能力的提升，進而全面提高學生的綜合素質，間接地實現大學語文課傳播優秀文化、涵養精神、塑造人格的目的。
當然，此種講授方法，涉及到選用教材問題。我們首先要做的就是要選用一本實用的好教材。目前,全國高校使用的大學語文教材有幾十種,從編排體例看,可分如下幾種類型：
有的高校選擇了純文選的教材，目的在于通過經典文本的研讀傳承中國優秀傳統文化，涵養精神，塑造人格；而部分高校尤其是理工科院校則選擇了純寫作教材，目的在于傳授學生適應社會的基本的語言運用技能；有的教材堅持以本國傳統文學經典為主，重視吸收我國優秀的文化、文學遺產，同時選入少量當今中外的精美文章；有的教材則看重人類的“普世價值”，選文方針為“現代人文，經典詩文”；有的教材偏重文學性。“以文學史為綱，按照簡明中國文學史的要求,對在中國文學史上占有重要地位的詩人、詞人、散文家、戲曲大師盡量不遺漏。對他們的優秀代表作品，凡適合作大學非中文專業語文教材的，盡量選入”。
大學語文教材的編寫以及使用情況亦從另一個側面顯示出該課程性質目標定位的模糊和課程設置的不完善。
當然，各大學面對授課的學生對象不同，選擇的大學語文的教材應該有所側重。筆者選用的大學語文教材是金振邦教授專門為獨立學院學生主編的《大學語文》[4]教材，此教材是初版印刷，雖然還有待于修訂完善，但在總體內容的設計上，我認為，作為獨立學院的大學語文教材還是很實用的。
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在中國日益融入世界經濟一體化的背景下，西方文化正以迅猛的態勢向我們襲來，中國傳統文化呈現出前所未有的低迷狀態。漢語言及漢語所承載的中國傳統文化所表現出來的“邊緣化”讓人感到擔憂和焦慮。近年來，普通高等學校和高職高專作為高等教育和職業教育的重要組成部分，已經蓬勃發展起來。尤其是高職高專的培養目標，教學模式，教學內容有其鮮明特色，專業針對性強，以培養能力為主，基礎理論適度，適當反映技術科學領域內的新發展，符合我國的國情。長期以來，為國家培養了大量急需的應用型人才，得到了社會的一致好評。眾所周知，大學語文是與大學英語作為公共基礎課而存在的，但大學英語的地位似乎要比大學語文高許多，國家級的英語考試占據了大學生學習時間的三分之一，甚至還要多，學生們為了過級紛紛參加輔導班，購買參考書、耗費時間、精力、金錢，其結果卻不太令人滿意。大學語文教學現狀主要表現在：
1．無教學大綱，目的性不明確，定位模糊，課時少，上課時間一般安排在晚間及周末，授課質量難以保證。以南京師范大學和南京機電職業技術學院為例，《大學語文》課程并非全校性開設，主要是給藝術類的學生開設。
2．教學方式單一，無法激起學生的興趣。教育部高教司《大學語文教學大綱》（征求意見稿）指出：“在全日制高校設置大學語文課程，其根本目的在于：充分發揮語文學科的人文性和基礎性特點，適應當代人文科學與自然科學日益交叉的發展趨勢，為我國的社會主義現代化建設培養具有全面素質的高質量人才。”筆者在與學生交談的過程中發現，他們所期望的大學語文課應該是有意義的，氣憤活躍的，可以暢所欲言的，而不是聽老師講解詩詞的作者和內容。
3．教學手段仍顯過于呆板，建議使用多媒體教學，應經常觀看相應的影片，記錄片，把語文與音樂，美術等結合起來。當然，作為體現現代教學技術水平的多媒體教學手段，決不能僅僅以現代技術去置換傳統手段，而應自覺革除傳統教學觀念和手段中不符合現代教育精神的東西，尊重作為發展主體的學生的潛在需求，以實施全面素質為己任，著意追求這一新型手段的輔讀價值。適當延伸大學語文的課外視野，開展一系列的實踐活動，如征文、征稿、成立讀書協會、演講比賽等。毋庸置疑，大學語文所選取的文章所體現的道德，愛國，婚姻理念，則側重于藝術化的表達，而不僅僅局限于字詞句，適當增加討論，真正體現出作品的人文世界。
4．缺乏一種衡量教學水平的測評機制，個性化教學與規范化管理相互矛盾。國家教委高教司認為對普通高校的大學生，在入學以后進行大學語文水平測試，在畢業時進行大學語文合格測試，是對大學生進行文化素質教育的一個較好的方法。在大學語文課程建設方面，國家教委高教司目前正在著手進行兩方面的工作之一便是大學語文考試計算機題庫的研制。國家職業漢語能力測試中心張鼎政老師指出，大學語文課程改革必須強調語言的邏輯推理能力和語文知識的積累。令人遺憾的是相當一部分大學畢業找工作，不會寫簡歷和求職信，甚至就連自我介紹也不令人滿意。所以，國家職業漢語能力考核的目的旨在文從、字順、得體、流暢。
二、《大學語文》教材現狀
大學語文教材，大體都是選擇本國過去和現當代名家的各體文學作品，根據不同階段培養學生的目標和需要，用不同的方式對作品加以組合，在一定的教學設計下編成。所選的作品總求能體現高尚的思想，人格和積極上進的精神，深刻反映歷史與現實社會生活中為人們所密切關注的問題，表現真摯的思想感情、智慧理性、審美價值，并且具有民族特色和文學家的創作個性。教材作為一種中介，通過閱讀，思考，共同討論辨析，導引和潛移默化感染青年學生，培育他們的人文精神，加強他們的綜合素質。與此同時，自然也要進一步提高他們對本國語文較高水準的理解和表達能力。
目前大學語文教材的編寫可謂是雜亂無章，在200多個版本里沒有形成一個健全的體系導致教材質量參差不齊，無相關的配套參考書，網絡課件也是應付了事，體現不出互動的特點，因而也接受不到來自教學一線師生反饋的信息。過多地重復中學語文的篇目，無新穎感可言，致使學生談到大學語文便認為是“高四語文”。這類尷尬場面值得同行們認真反思。
三、大學語文改革策略
1．從提高全民族的人文素質教育著手深化大學語文的改革。大學時期是確立人生觀，世界觀的重要階段，假如一個人的價值底線確立算是精神成人的話，那么他的成人過程是需要營養的。而大學應該為精神成人提供真正有效的營養，大學語文教學應當責無旁貸地承擔起人文素質教育的職責。要養成良好的人文素質，大學生必須通過對人類優秀文化的吸納，受人類優秀文化的熏陶，方可綜合體現其精神風貌和內在氣質。華東師范大學方智范老師認為大學語文是“涵養之神思”以人為本的指導思想，大學語文灌輸著人文思想起著重要的引導作用。
2．教學理念的革新。中學語文，更多地受到高考這一指揮棒的無形制約，許多語文教師是以提供對母語的技術分析能力為目標，往往注重從作品主題，表現形式，語法修辭，句形句式等方面讓學生掌握“解剖”的本領。而大學語文的教學理念，則更側重于借重作為文化精髓的文學名著之熏陶，注重提高學生的人文素養，培養文化親和力與價值判斷能力，激發學生對知識和真理的不懈追求，對生命、人類、社會、自然的尊重和關愛，并最終達到塑造完善人格的目的。
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一、大學語文國學教育的意義
國學教育作為完整教育的一個重要組成部分，它能夠以其自身魅力喚起人的靈性，完善人格，體現人的生命價值。大學語文課作為高校除中文專業外其他專業學生必須開設的一門公共基礎必修課，理應擔當起大學生國學教育的重任。在大學語文課中加強國學教育，可以提高學生文學文化素養，增強學生對傳統文化的了解和熱愛，使學生在審美性、人文性、人格情操上得到陶冶。隨著現代社會的發展，越來越多的大學生對電腦網絡了如指掌，卻對中國的傳統文化知之甚少，對“國學”更是非常陌生，很多大學生對國學知識的了解僅限于高考時候的那一點點常識，除此之外根本不了解李杜詩篇、屈原精神，也沒有讀過諸子百家，在國學知識上可以說是一片空白。
高等學校一直在推行教學改革，大學語文教學改革也是勢在必行的，其中大學語文加強國學教育也是大學語文教學改革的一個重要部分。大學語文加強國學教育，不僅可以提高大學語文教學質量、促進大學生對傳統優秀文學、文化、道德的認知，而且也是有效提高大學生的文學修養和人格素養的重要途徑，更有利于培養大學生的愛國主義精神。
二、大學語文國學教育的缺失
但由于受多種因素影響，目前通過大學語文課程對學生進行國學教育的理念在不斷消失，許多高校的大學語文課變成了單純的文學課或者實用性很強的應用文寫作課，甚至有的學校或者院系認為大學語文課程沒有實用意義，對日益嚴峻的學生就業沒有起到立竿見影的作用，因而不再開設大學語文課。從事大學語文教學和研究多年，筆者認為大學語文國學教育的缺失主要體現在幾個方面：
（一）學科定位偏向實用性
對于大學語文課程的定位，一般有“工具說”、“能力說”、“文學說”、“文化說”、“人文說”等，其中“工具說”與“能力說”得到了較多人的認可。特別是自從我國高等教育的普及化和多樣化以后，大學畢業生的就業問題成為了國家、社會、高校和學界關注的焦點，一些高校甚至把學生就業率作為教師評優、晉升的標準，導致了高校許多課程都圍著就業轉。于是乎，大學語文就首當其沖成為了“工具說”與“能力說”的犧牲品。高校過分地追求學科的實用性，注重學生的就業率，針對這樣一個特點，大學語文課就成為學生就業實踐的一個手段，教學上只注重了語言文學特別是實用性文體寫作的學習，課程內容也注重強調人的艱苦創業精神、工作能力的培養而忽視了其他方面的教育，包括傳統道德文化的教育。
（二）教材內容缺乏國學精品
基于對大學語文的錯誤的學科定位，近年很多大學語文的教材編寫也陷入了誤區，致使教材內容單一，選文沒有代表性，以現代文、應用文、實踐實訓教學為主，忽視了大學語文的國學教育意義，硬生生把一本大學語文教材編成了一本工具書。以高等教育出版社2006年8月出版的，由魏飴編寫的《大學語文新編》為例：課本分為上、中、下三篇，共十九個單元。上篇：閱讀能力培養，主要側重于培養學生的閱讀能力、口頭表達能力和書面表達能力等；中篇：日常書面表達能力培養，主要側重于實用文體教學與寫作，內容涉及商務、新聞、學術論文等文體；下篇 ：口頭表達能力培養，主要側重于教育指導學生在日常交際、職場辯論等方面的語言表達能力。全書是一本實用性很強的教材，雖然關注了學生的漢語言聽、說、讀、寫等實用技能，卻忽略了大學語文的國學教育意義。
（三）課程缺少專業教師
除了學科定位與教材的缺失之外，大學語文國學教育的缺失還體現在專業教師的缺失這一方面。目前，很多高校雖然都開設了大學語文課，但是卻很少有專業的大學語文教師。在大學教授大學語文課程的教師一般是中文系教師，但他們很少是專業的大學語文教師，只是在專業課較少的時候，教師才去上大學語文課湊湊數，授課的教師可能是語言研究方向的教師，也可能是文學研究方向的教師，師資來源不穩定，不夠專業。由于非專業的教師授課，所以教師上課一般也比較隨意，往往按照自己的專業特長去授課，于是乎大學語文課要不上成了語言文字研究課，要不就上成了文學欣賞課，更談不上國學教育了。
三、大學語文國學教育的重構
針對大學語文課程國學教育的缺失，為了更好地弘揚傳統文化，提升學生的人格素養，通過大學語文課程教學對學生實施傳統文化道德教育不失為一個好辦法，重構大學語文的國學教育勢在必行。
（一）重新定位高校大學語文課程
國家教育部高教司頒布的《大學語文教學大綱》指出：“在全日制高校設置大學語文課程，其根本目的在于充分發揮語文學科的人文性和基礎性特點。適應當代人文科學與自然科學日益交叉滲透的發展趨勢，為我國的社會主義現代化建設目標培養具有全面素質的高質量人才。”也就是說，大學語文應該是一門人文素質課，其主要任務是提升學生的人文素質，培養學生的人文精神。
根據大綱精神，大學語文應該加強國學教育理念，保護傳統道德文化，重拾傳統文化經典，發揚傳統道德文化精髓，以提升大學生的人文素質。在課程定位上，不能一味地強調課程的實用性，更要關注其人文性，讓學生受到祖國優秀傳統文化的熏陶，從而使身心獲得更加健康的發展。大學語文課程不是學生就業的指導課，也不是學生就業的“工具”，它應該是大學生素質教育的重要組成部分，讓學生在枯燥的專業學習、緊張的實踐教學之余得到文化的陶冶，開闊視野，提升素質。大學語文課程如果一味迎合學生的就業，只注重課程的實用性而摒棄國學教育，這無疑是飲鴆止渴，必然會培養出一部分高分低能、道德缺失、是非顛倒的學生，進而帶來許多不良的社會問題。
（二）教材應多角度體現國學教育思想
大學語文課應該是一門內容豐富、思想性藝術性強的課程，因而教材內容在選擇上可以豐富多彩。但俗話說“沒有規矩不成方圓”，加之教材編寫受到課時與版面的限制，在內容選擇上又不可以過于自由散漫，應該有所側重。目前大多數大學語文教材在編寫體例上遵循文學史或者文體模式，但不管是哪種模式都必須要以文學為主要內容，通過不同體裁的作品讓學生在大學語文的學習過程中關注中華民族傳統文化的核心，了解天人合一的自然精神，提升愛國主義精神與民族自豪感，進而弘揚傳統文化精神，健康成長為全面發展的一代新人。
大學語文教材肩負著大學生國學教育的重任，因此在教材編寫方面應該多角度體現國學教育特點。大學語文教材的編寫應該在尊重我國的歷史、文化、文明基礎上，適當配合人才培養的需要進行編寫。教材應該能夠反映我們中華民族優秀的文化，體現我們中華民族的傳統美德，弘揚愛國主義精神，使我們民族優秀文化得到傳承和創新。因此大學語文教材應該選擇具有審美價值、彰顯學科個性、開拓創新思維的作品，這些作品應該是古今中外的經典，更應該是凝聚著古代先賢的處世智慧和哲理思索的作品，是對大學生加強國學教育的重要學習材料。
（三）加強專業教師培養，課堂教學融入國學教育理念
大學語文課程應該加強專業教師的培養，要建立一支相對穩定的教師隊伍進行教學和科研。教師在課堂教學中應該主動融入國學教育理念，注重挖掘國學中蘊含的傳統人文精神，使學生的人文素養在潛移默化中得到提升。大學語文教師還應該努力掌握學科的前沿動態，充分利用現代的教育技術手段進行教學活動，將國學教育普及化，讓學生在教師的引導下親身感受傳統文化的博大精深，從而了解、喜愛和掌握國學知識，進而提高自己的精神文化修養及道德素養。
黨的十七大報告明確指出：“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。”大學語文課作為高校學生公共基礎必修課，它肩負著大學生國學教育的重任。如何讓學生通過大學語文的學習，掌握古代文化精髓，培養辯證的思維方式，學以致用，把傳統國學與現代社會發展結合起來，成長為全面發展的高素質人才，這才是大學語文國學教育的最終目標。
參考文獻
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目前各地聾校在選用教材主要有完全使用普通學校教材或自行開發校本教材。從聾生的特殊性出發，必須要有適合聾人的大學語文教材。
一、特殊教育大學語文教材使用狀況及存在問題
特殊教育大學語文教材就是根據特殊教育語文教學大綱和語文教學實際需要，為特殊高校師生應用而編選的語文材料。
目前我國的高校特殊為特殊群體編寫的現有的，專門的針對某一特殊群體的大學語文教材及其缺少，現階段，高等特殊教育大學語文教材普遍選用與普通高校所通用的語文教材，而我國的大學語文教學種類繁多，各校選擇也不盡相同，我國的高等特殊教育一般作為某高校的一個院系而存在，接受教育的群體人數較少，從事編寫相關教材的人員較少，成本較高，因此語文教材的選用也常隨著其他學院的選擇而統一采用。
我們且不論現下幾套選用最廣泛的大學語文教材中存在的種種問題與不足，單從接受特殊教育學生的自身生理和心理特征來看，他們的身心發展特點和學習方式與普通學生有著明顯的不同，而且他們在校學習的專業有很強的職業性特點，就以聾人大學生為例，聾人因聽力的缺失，獲取信息的渠道與常人不同，只靠視覺器官的直觀形式獲得信息，并進行交流，因此視覺敏感，形象思維非常發達，而邏輯思維和抽象思維就相對的比較差些，智力的發展水平明顯低于或慢于常人，因此適合普通大學生的語文教材并不一定適合聾人學習。
另外，特殊教育高等學校開設的針對聾人教育的相關專業，一般偏重于職業技能，而現有的聾人使用的大學語文教材內容中的古代文學，詩歌，散文等內容占據的比例太大，遠離聾學生的生活實際，又與所學的專業偏離太遠，從內容結構上講難度大，學生提不起學習興趣，從而造成教學效果不佳。
二、聾生的身心特征和學習方式
聾人群體有自己的身心發展特點和學習方式。聾人喪失了聽力，使用手語和他人交流，以目代耳，主要靠視覺器官來獲取信息，視覺比常人敏銳，形象思維比較發達，聾人形象記憶較強，但是邏輯和抽象思維就比較差。聾人易于離開實際去思考問題，現實性較差，思想方法具有明顯的片面性。聾人主觀性較強，觀察問題往往只看到問題的便面現象，卻不大注意問題的內在聯系，傾向眼前，較少考慮長遠的利益。偏向物質世界和情感的直接表達，而不愿去探索知識世界的內涵。聾人的記憶特點：對語文材料的來說，最為顯著的就是記得慢，忘得快，記憶不牢，不精確。
這與聾人的感知特點和記憶方法有關的，聾人缺少了一條最重要、最常用的感知語言的途徑，而聾人的發音得不到聽覺的監督，也是記憶力不準確的原因。對聾人來說，自幼未能習得語言，對語言的理解極差，多采用機械識記方法，他們更傾向于逐字背誦，極少會按照意思重新組織句子，不會靈活變換另一種說法，所以記憶效果極差。聾人言語活動課時較少，語言得不到強化，遺忘較快。聾人的這些特有的特點決定聾人與常人的不同，讓聾人按照常人的學習方式及模式是不合適的，這不利于聾人群體的成長和個性的發揮，讓聾人學習常人的語文教材更是不科學的，因此，我們急需編寫適合聾人身心發展特點和學習方式的語文教材。
三、教材編寫理念、原則及內容
教材編寫理念：大學語文應當發揮其人文教育之功能，也必須承擔語文作為工具的基礎性責任。我國近年來不同類型的特殊教育高校逐漸成立，而且呈現越來越多的趨勢，作為特殊群體一部分的聾人也就有了更多的機會進入高等學府學習文化和技術知識。大學語文課，不僅可以架通邏輯思維和形象思維相互聯系的橋梁，而且可以開闊視野，增加智慧，可以提高學生的文學素養，強化語言運用能力，增強交際能力。大學語文課是一門十分重要的課程，這門課在培養大學生的人文精神、完善人格、提高情商、開闊視野和改善思維品質等方面具有其他任何學科都無法替代的巨大作用。教材是實施教學理念的教學藍本。因此，我們極其需要適合高校聾人的語文教材。
教材編寫原則：1、以人為本教材的編制要根據學生的身心發展的特點，教材的編制要貫徹“以學生發展為本”的原則，既要依據社會對人才的需要，又要依據經濟技術的發展趨勢，培養出適合社會經濟發展所需要的高素質人才。聾人高等特殊教育主要偏重于能力的培養，因此教材內容的選擇知識面適度，適合聾人的學習特點。
2、科學性聾生只能以目代耳去認識事物和現象，導致他們在認判斷和主觀感受等方面都和常人有所差異，在理解和運用相對抽象的知識方面的內容容易產生片面性和誤解，導致聾人的文化素質比較地下，采用普通的大學語文教材不適于聾人學生的學習，聾人學生在接受知識方面，比較喜歡直觀、形象生動直觀的內容，因此教材內容的選擇與取舍編寫形式一定要合理。
3、實用性教材的編寫要結合教學實際及學生的特點，教材的呈現內容應跟專業相結合，所選內容不僅文質兼美，具有時代性、思想性和藝術性，同時具有專業性，那么學生在學習是不覺受作者思維影響，可以促進學生專業思維活動，有利于學生專業的學習，激起學生的學習興趣。此外，學生畢業后要走入社會，沒有過度，對工作勝任有一定困難，所以在學校就要學會如何與人交流，如何處理好人際關系，怎樣寫各種應用文，達到學以致用。
教材編寫內容：在與多位教師的教學探討過程中，我們根據語文本身的性質，大學的特點，聾人的身心發展特點和學習方式及聾教育專業發展實踐中，對聾人高等特殊教與大學語文的編寫內容分為如下：思想文化篇、審美鑒賞篇、明理思辨篇、經典實用篇五個部分。這些內容融合當前一些聾教育界的探索性的理念，也吸納了我們在教學實踐中的一些教育經驗和體會。
四、結語
篇12
韋勒克認為，文學作品包含著價值，甚至作品本身就是價值的大廈。價值性教材從文學走向文化，倡導具有普范性的價值。推崇此類教材的人以為，對學生進行語文技能培訓是中學階段業已完成的任務，大學語文不是高四語文。反倒是許多學生對中國文學與文化了解不多，文化品位、人文精神下降，缺少社會責任感和民族自信心，這是大學語文亟待解決的問題。大學語文能夠豐富學生的情感，凈化他們的心靈，提高他們的人文素質，在實用主義充斥的大學教育中堅守一點美與善，不至成為物質化、功利化、無根性的木偶或機器。因此，“那些最契合當代學子的青春景況，或曰最能為其‘精神成人’提供類似‘文化人格激素’那樣的篇章（且又文辭優美、文氣豐沛、文體別致，能在情感、情懷或情操某方面，令讀者不讀則已，一讀驚喜），才有望進入教材”。（夏中義《大學新語文?序言》）
從表面上看，雙方各執己見：前者認為后者理想色彩過于濃厚，不符合當下社會現實，也不能有效解決大學生就業的問題，尤其是課時有限，人文熏染收效微乎其微，有些烏托邦傾向。只有走技術路線，才能體現“以生為本”的教學理念，才能使大學教育不致于與社會發展脫節；后者認為前者是主流意識形態的產物，是物質性對人精神性的異化，惟市場的路線只能導致大學生“心靈的根失去了”。只有擯棄大學語文知識性、工具性的教學規范，倡導價值性教育，才能讓大學生在精神上成長。其實，細究一下可知，雙方的想法都有些局限。前者方便教學，能讓學生迅速掌握一定的操作技巧，但過于理性化，忽略了人的精神性建構，實質是西方科技主義至上觀在國內的一種延伸。后者考慮到大學生成人的因素，凸顯了人文性，但忽視了人的社會屬性和現實情境，實質是人文主義與民族主義的一種混合。倘若長期糾結于此，是不能改變當下大學語文教學失范的問題。筆者認為，要解決這個問題，需要厘清大學語文課程的本質與本源，并據此總結出契合現狀的教學范式。
二
大學語文課程的定位，也就是解決是什么、姓什么的問題。對這個問題的回答，直接關系到大學語文教材改革的方向與教學范式的確立。其實，學界探究這個問題之時，往往在 “大”與“語文”之間糾纏不清。究竟是“語文的大”還是“大學的語文”，它代表了不同的思考進路與價值判斷。筆者以為，大學語文的定性應為“語文的大”，而非“大學的語文”。
大學語文的表層指向是課程的工具性。我們的學生自出生一直生活在漢語環境中，用母語交際，用母語思維，用母語求知。但對當下大學生來說，這種語言慣性并沒帶來語言運用上的優勢，反而在英語霸權的語境下出現了母語智障：不會用母語說話，不會用母語寫作。哈佛大學前任校長查爾斯?艾略特曾說過，我認為有教養的青年男女唯一應該具有的必備素養，就是精確而優雅地使用本國的語言。大學語文的開設，第一個任務就是提高大學生的語言文字的理解和表達能力，這是基礎，沒有語言這門工具，大學語文其它的賦值也是奢談。所以，“”后復設大學語文時，匡亞明先生就指出：“大學里開設語文課，意義重大。馬克思曾經說過，掌握一門語言，就等于掌握一項武器。現在很多大學生，語文水平較低。試問，連祖國語文這一基本武器都不能掌握，如何能正確理解科學知識和完整地表達科研成果？”因此，大學語文需要從母語教育入手，充分展現漢語的無窮魅力，提高大學生語言運用與表達的能力，憑借漢語這一媒介感知社會中人事物的美，感受大自然的美，接受人文精神的滋養。
大學語文的中層指向為課程的審美性。大學語文教材的主體部分是文學。首先，文學是作家依據自我審美眼光、審美方式與審美理想個性化的產物，其中滲透了作家對自然、社會與人類的情感傾向，真善美的人事物得到彰顯，假惡丑的人事物得到鞭撻。大學生閱讀作品，能夠認清社會人生與心靈的本質，感悟世間的人性之美。其次，文學作品能夠給我們提供一種詩意、一種情趣、一種夢想、一種意境。詩意讓我們的生活多了一份悠閑，情趣使我們顯現出非同一般的氣質，夢想能夠使我們忽略現實的殘酷轉而探索存在的多元，意境使我們有了區別于動物的情調氛圍，從而對高度濃縮的工業化環境和商業語境構成了突圍，人也不會成為機器的傀儡，成為缺乏審美情趣的單向度的人。再次，文藝作品是人類的想象構成。文學的感性思維性有助于我們突破科學邏輯思維的拘泥，有利于創新的實現。文藝活動發達的民族，一定是想象力豐富的民族；想象力豐富的民族，一定是一個富于創造的民族。所以，我們就要借助文學的魅力，提升學生的審美素質，在涵詠美人、美事、美味、美德中提升學生審美能力。
大學語文的深層指向為課程的民族性。大學語文通過母語媒介擔當傳承民族文化、塑造民族性格、張揚民族精神的重任。沒有民族的，也就沒有世界的，撇開民族性去談論走向世界只能是虛妄。現實中，恰恰有些人沒有自我精神、缺失國家與民族觀念、遺忘民族文化，尤其是長著 “西方眼睛”，數典忘祖地“師夷長技”和“拿來”。大學語文要培養大學生對民族文化的親近感與認同感，增強愛國意識。“讀中國的經典文學作品，把漢語的這種特色，這種韻致體味出來了，就會有‘我的中國心’了，這顆心會不朽的。”（王蒙《李商隱的挑戰》）一方面建構大學生對民族文化與民族精神的認識，一方面以其作為安身立命的文化根源，建立一個精神家園，可以詩意地棲居。
大學語文的核心指向是課程的人文性。當下，人們正在享受科學發展的豐碩果實，殊不知我們是僅僅從物質的角度去理解科學，這必然導致科學本身產生物質性與精神性的裂變。國人忽視科學精神和內在之美，單純追求物質利益最大化。大學語文就要將中國文化中富含人文精神的東西傳達出來：大學語文有責任培育大學生的人文情懷、對現實人生的關懷及對未來美好的探索；要培育他們美好的靈魂，仁義禮智信并舉，有尊嚴、有理想地生活；要培養他們敢于擔當的精神，有責任感，有使命感，自覺地把自我的命運與他人的命運、社會的命運以及國家與民族的命運聯系起來，拒絕純粹的工具性和市場庸俗化，呼喚崇高，呼喚使命感，呼喚人性的正常態，倡導“和諧”成才。
篇13
一大學語文的教學現狀
多年來,大學語文一直處于邊緣化位置,這與我們教育理念以及課程目標定位有很大關系。在大學教師隊伍中,盡管不少人從教多年,但卻對大學的培養目標,乃至自己所授課程的教學目的并不清晰。就大學語文而言,有學者把它視為加強學生語言表達能力的基礎手段,有的則認為是培養人文情懷、人文素質的主要途徑,還有的把它作為對中國優秀文化普及介紹的通識教育。這些教育目標都具有一定合理性,然而培養目標并不是一成不變的,它會伴隨著教育對象,以及社會時代的變化而不斷發展、改進。漢語言及漢語所承載的中國傳統文化所表現出來的“邊緣化”讓人感到擔憂和焦慮。大學語文教學現狀主要表現在：
1 教材內容偏重人文內容
大學語文教材中詩歌所占比例最大，其次是散文、小說、戲劇。詩歌是最具人文精神和審美情感的文學形式，教材中選取了大量的名家名篇，都是文化、美學、道德、情感等人文精
神相結合的理想主義作品。即便是詩歌以外的散文、小說等作品，也都蘊涵著豐富的人文內涵，使語文教學的重點放在了較高層次的文學修養上。這在拓展學生視野、汲取有益人生的養料、提高綜合素養方面有積極的作用，但也忽視了大學語文課培養學生語文技能的目標。語文素質不但包括文學素養，還包括語言文學知識和相應的表達能力。
2教學方式單一，無法激起學生的興趣
主要是指以傳授型方式授課，將教學重點放在對教材的研究上，使學生的學習成為一種被動行為，學習潛能得不到充分的釋放，不能取得理想的教學效果。其次，教學依舊延續傳統的模式：以課堂為中心，以教師為中心；重知識傳授，輕能力培養；重理論、輕實踐；重課本、輕社會實踐能力培養。這種教學模式缺乏開拓意識和應變能力，限制了學生的思維空間，挫傷了學生學習語文的積極性；學生吸納接受能力被強化，主觀性、能動性逐漸弱化，嚴重影響了學生學習的熱情。
3教學效果評估方式不完善
大學語文課程的評估內容主要是考查學生對課堂教學知識的掌握程度，考試題型與中學考試題型相近似，如古文今譯、問答與作文等題型。對于即將參加專升本考試的專科學生開設的大學語文課程、評價內容則緊密結合全國統一考試大綱，學生的口頭表達能力、語文實踐能力等未納入評價范圍。這些評價內容與學生追求自由的個性相去甚遠。再次，從評價結果上看，考試分數與教學的實際效果相差較大。為了學生就業時體面一些，只要修習了大學語文課程，教師都會給學生一個較好的分數，但其語文知識、人文素養和語文能力等方面的進步并不明顯。
二大學語文課程定位方法
1.語文課程的定位要切合實際
語文課程要發乎自身的人文性特征,適應當代人文科學的發展,培育各方面綜合發展的人才,在高校的實際工作中,要做好進一步的細化工作,召開語文課程研討會,圍繞著大學語文課程的定位展開研究和探索,大學語文作為培養人素質的課程,要采用正確的方法,培養學生的學習興趣,整合語言!文化等內容,讓學生了解全面的中國文化,掌握欣賞事物的角度,在閱讀文學作品的過程中,養成良好的閱讀習慣,同時對學生的思想!道德!價值!審美進行教育和培養"大學語文不像是中學語文教學那樣為了應付高考,大學語文要側重人文理性的培養,提高學生思考人生的深度"
由于不同的學校對大學語文的定位不同,因此開設大學語文課程的情況不同,有些學校把大學語文作為通識選修課,有些學校作為全校的必修課"不同大學對語文課的教學目標定位也不同,有些為了讓學生掌握基本的文學知識,有些是為了培養研究性人才,因此要根據不同學校的要求合理的進行語文課程的改革"對于理工科院校,更應該重視學生的語文知識,要開展語文課提高理工科學社的審美水平,閱讀文學作品拓展他們的視野,另外還要重視語文教學的基礎性內容,從實際出發,在教學內容!教學模式!教學目標和教學方法上區別對待。
3.結合學生的情況
大學語文的教授是雙向的過程,老師不僅要教,還要調動學生學習的積極性,要針對不同的學生,制定不同的學習標準,語文水平的測試要分為高中低等層次,把教學和測試結合起來,激發學生的學習動力。漢語承載著中華民族的傳統文化,因此要培養學生熱愛祖國文化的熱情,讓學生了解文化的歷史發展過程,了解文化結晶,堅固文化之根基"
三大學語文課程的定位與改革的方法
1革新教學理念
大學語文課的教學，既不能完全按照中學語文的路子來講授，也不能按照一般文學鑒賞或者文化史那種類型的課程來講授。大學語文內容以文學作品為主，側重文學熏陶。大學生學習語文如果再像中學時期那樣受高考的制約，只偏重語文的工具性，就會使學生厭煩，變成“高四語文”。大學生學習語文課，應當比中學的基礎語文更廣闊、更深入、更活潑、更開放。大學語文的教材及教學內容，應當充分考慮到這些特點和要求。教材和教學內容，要打破慣用的文選講解的模式，將大學語文放在一個大的文化背景下去講授，除分析課文外，還要配合課文講授一些文化史、文學史等方面知識，并引導學生如何閱讀、如何思考和如何寫作，使老師講解和學生學習都有了更大的選擇空間。
2更新教學手段，主動設置課堂教學情境。結合教學內容，選擇適當的影片，組織學生結合教學內容進行討論，目的在于既豐富體驗、陶冶情操，又通過情感參與、感性體悟，增進認識，提升境界。使用多媒體課件，在有可能的情況下，研制《大學語文》教材相配套的多媒體教學課件，融入了新的教學理念，與教學內容相匹配，與教師講解相呼應。授課的電子教案剛開始的時候以靜態文字為主，過渡到PowerPoint演示，現在采用多媒體教學課件，在教學過程中又輔之以板書交流，將大大增加從教師向學生傳遞的信息量和信息種類，可以幫助學生從感性到理性的深入理解，與此同時，也便于教師在講課中對教學內容的重新組合，為教師教學的個性化發揮提供了基礎。
3改進考核形式
大學語文課的考核往往會陷入兩難的境地：教師要么采用閉卷的形式，但有要給學生勾劃重點，否則會有大量不及格；要么采用開卷的形式，讓學生比較順利地通過。筆者在實踐中基本思路在于測評學生的人文素養以及獲取新知識的能力。比如學生的期末考試成績包括平時作業、出勤率、分組論文討論及課堂筆記等綜合組成。
4加強語文教材建設的創新
教材的多元化是商業利益的驅動所導致，“合而不群”這是一門學科不斷發展的趨勢。大學語文教材應該是遵循社會主義文化創作的方針，不斷推陳出新，不斷適應新的時代環境，那些落后的觀點，與當代大學生年齡，審美不相符合的文章或教材應該逐漸隱居幕后。取而代之的應該是那些在內容上表現為開放性與完整性，在體系上注意將宏觀與微觀相結合，在
向導上重視開放性與啟發性的大學語文新教材。簡而言之，大學語文教材建設應該是人文性、審美性、趣味性、工具性、新經典性的統一。
5加強師資建設與學術交流，積極營造大學語文健康和諧的氛圍
大學語文師資隊伍仍有諸多不盡人意之處，有些大學語文教師則是從其他部門臨時抽調過來臨時客串大學語文的教學，這難免不乏有學歷較低，教齡短而且缺乏教學經驗的教師充斥其中，大多數學校的大學語文課時不穩定且課時量數能減則減。大學語文教師應該具備開闊的知識背景，具備較強的文本意識即分析作品的能力，通過網絡課件的應用拓展橫向思維模式，應該從抽象的文字符號與理解聯想豐富的內涵。定期舉行學術研討、論文評比、教材評審、精品課建設與推薦等。高水平的大學語文課，可以激勵學生追求真理、尋求光明，向往完美的人格力量；可以喚醒學生唾棄愚昧自私，兇惡殘暴，與庸俗卑鄙行為決裂。讓大學語文課在改革中綻放光彩。
綜上所述,大學語文承載著中華民族的文化,是傳播中華文化的有效途徑,隨著社會的變遷,素質教育成為發展的趨勢,大學語文要緊跟時代的發展,漢語教學要在教學內容!教學模式!教學方法上做出適當的調整,深化大學語文課程的改革,改變大學語文邊緣化的尷尬地位,從實際出發,明確大學語文課程的定位,不斷提高漢語的國際地位"重視語文培養學生綜合素質的重要作用,讓大學生通過語文知識的學習提高審美觀!樹立正確的三觀,理解博大精深的中國文化,熱愛祖國,完善人格,促進當代大學生的全面發展"
參考文獻：
