引論：我們?yōu)槟砹?3篇文化社會(huì)學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

有人認(rèn)為這種凸顯觀念而弱化審美的當(dāng)代藝術(shù)不過(guò)是一場(chǎng)嘩眾取寵、虛張聲勢(shì)的符號(hào)游戲，它利用哲學(xué)化的觀念外衣掩蓋了其粗制濫造、胡亂剽竊的本質(zhì);也有人認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)的勃興不過(guò)是藝術(shù)界各方如拍賣行、畫(huà)廊、策展人、投資商、經(jīng)紀(jì)人、藝評(píng)家、收藏家聯(lián)手，通過(guò)精心的炒作和吹捧而制造出來(lái)的藝術(shù)泡沫。這些爭(zhēng)端背后的一個(gè)基本問(wèn)題浮出水面:藝術(shù)與非藝術(shù)的界限何在?無(wú)論如何毋庸置疑的是，在這種大潮的沖擊下，既有的藝術(shù)理論在大量亟待辨識(shí)和闡釋的藝術(shù)作品和實(shí)踐面前顯得束手無(wú)策。隨著杜尚、沃霍爾們被冠之以前衛(wèi)藝術(shù)家并逐漸被藝術(shù)機(jī)構(gòu)所接納，隨著藝術(shù)品和日常物之間的界限日益模糊，我們不僅疑惑:到底何為藝術(shù)?誰(shuí)是藝術(shù)家?藝術(shù)生產(chǎn)者至高無(wú)上的地位到底是獨(dú)特的天賦授予還是一種社會(huì)生產(chǎn)制造出的集體幻象?藝術(shù)界或曰藝術(shù)體制論正是在傳統(tǒng)藝術(shù)理論頻頻遭受當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的沖擊下應(yīng)運(yùn)而生的。美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍華德•貝克曾指出:“當(dāng)舊的美學(xué)理論無(wú)法充分闡明已被相關(guān)藝術(shù)界中具有豐富知識(shí)的成員所接受的藝術(shù)品的優(yōu)勢(shì)時(shí)，新的理論應(yīng)運(yùn)而生，與過(guò)去的理論抗衡，并對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)充和修正。當(dāng)一個(gè)既定的美學(xué)原理不能使作品在邏輯上合理合法、而此作品卻已然通過(guò)其它方式取得了合法地位時(shí)，總會(huì)有人構(gòu)架起一個(gè)能使之合法化的理論”(Becker145)。面對(duì)花樣翻新的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，藝術(shù)哲學(xué)家們(以莫里斯•韋茨為代表)先是從維特根斯坦的“家族相似”理論中獲得靈感，提出“藝術(shù)不可定義”說(shuō)，這一觀點(diǎn)因其邏輯漏洞以及無(wú)建構(gòu)意義的虛無(wú)和空洞性而很快被眾多美學(xué)家(如曼德?tīng)桋U姆)攻擊，正是在這一背景下，“藝術(shù)可以定義”說(shuō)又應(yīng)運(yùn)而生，只不過(guò)這種定義的路徑已和本質(zhì)主義藝術(shù)定義(如模仿說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō))大相徑庭，它超越了傳統(tǒng)美學(xué)只從外顯性(exhibited)特征出發(fā)尋找藝術(shù)普遍本質(zhì)的局限性視域，而主張從非顯性(non－exhibited)特征入手來(lái)重新界定藝術(shù)。沿著這條路徑，20世紀(jì)60年代在美學(xué)內(nèi)部圍繞著藝術(shù)定義展開(kāi)的討論中出現(xiàn)了一種新的觀點(diǎn)，即從藝術(shù)和社會(huì)情境之間的關(guān)系出發(fā)，對(duì)藝術(shù)品資格問(wèn)題進(jìn)行討論，這就是以美國(guó)哲學(xué)家阿瑟•丹托(ArthurDanto)和喬治•迪基(GeorgeDickie)為代表的“藝術(shù)界”(artworld)和藝術(shù)慣例理論。關(guān)于二者的相關(guān)理論的詳細(xì)介紹目前已有很多，這里不一一贅述。簡(jiǎn)言之，丹托提出把某物看作藝術(shù)需要藝術(shù)理論氛圍和藝術(shù)史知識(shí)———即“藝術(shù)界”的闡釋，而迪基則更為關(guān)注各種藝術(shù)界體制———如已建立的慣例、習(xí)俗、常規(guī)等等是如何授予某物以藝術(shù)品資格的，因此其理論常被稱為“藝術(shù)慣例”論。盡管丹托和迪基的思想仍停留在形而上藝術(shù)哲學(xué)的理論視域內(nèi)，然而可以看出，當(dāng)代美學(xué)越來(lái)越呈現(xiàn)出溢出藝術(shù)哲學(xué)邊界，向文化社會(huì)學(xué)靠攏的趨勢(shì)，尤其是迪基的“慣例”說(shuō)，空前地將“體制”這一因素引入到藝術(shù)定義的思考中，體現(xiàn)出鮮明的社會(huì)學(xué)特點(diǎn)。而社會(huì)學(xué)家貝克和布迪厄通過(guò)合作的“藝術(shù)世界”和沖突的“藝術(shù)場(chǎng)”理論體系則擺脫了哲學(xué)形而上的空洞和抽象，將當(dāng)代藝術(shù)問(wèn)題、藝術(shù)體制的考察落實(shí)到更為具體的實(shí)處。

合作與沖突并存的藝術(shù)世界———借鑒社會(huì)學(xué)資源的藝術(shù)體制理論

在丹托、迪基提出他們的藝術(shù)體制論不久，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍華德•貝克(HowardS．Bec-ker)和法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄(PierreBourdieu)對(duì)藝術(shù)體制的專門研究。實(shí)際上，早在十九世紀(jì)的藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究中就已初現(xiàn)從藝術(shù)體制視角來(lái)研究藝術(shù)的苗頭，此思路源于對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”(artforart’ssake)這一藝術(shù)形而上概念的駁斥，如法國(guó)的斯達(dá)爾夫人(MadamedeStael)和實(shí)證主義歷史學(xué)家泰納(HyppoliteTaine)曾都考察社會(huì)環(huán)境與藝術(shù)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度、時(shí)代精神、地理環(huán)境、自然氣候以及種族和宗教等外部因素對(duì)藝術(shù)風(fēng)格、內(nèi)容、形式和藝術(shù)史流派的影響，而后者反過(guò)來(lái)也反映和折射了某一時(shí)代的社會(huì)狀況。這種藝術(shù)反映觀的主要持有者還包括以馬克思以及活躍在二十世紀(jì)中葉，直接或間接借用了經(jīng)典理論的一大批學(xué)者，如夏皮羅(MeyerSchapiro，1973)，豪澤爾(ArnoldHauser，1951)等等。古典藝術(shù)主張的核心是:藝術(shù)品反映社會(huì)階級(jí)關(guān)系，正是社會(huì)階級(jí)關(guān)系賦予藝術(shù)品以美學(xué)形式和內(nèi)容。受這一主張的啟發(fā)，藝術(shù)反映論的學(xué)者們并將藝術(shù)品的研究同對(duì)藝術(shù)家的生活的研究結(jié)合起來(lái)，去分析生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)模式和社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)，他們所提倡的一些唯物主義的分析原則成為藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究的新標(biāo)準(zhǔn)，這些原則包括:藝術(shù)家是特定集體的成員，而非被賦予獨(dú)特創(chuàng)造性天才的孤立個(gè)體;在商品社會(huì)中，藝術(shù)品是商和社會(huì)機(jī)構(gòu)用貨幣或其它類似方式購(gòu)買或投資的對(duì)象;藝術(shù)品取決于物質(zhì)和技術(shù)的生產(chǎn)媒介，而后者以社會(huì)勞動(dòng)體系為先決條件;藝術(shù)品用審美的形式和內(nèi)容“反映”或“編碼”了其所在時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu);藝術(shù)品所負(fù)載的價(jià)值并非在一切時(shí)代都是必然有效的，僅僅對(duì)那些在特定社會(huì)背景下“消費(fèi)”它們的特定社會(huì)群體才有效(哈靈頓10－11)。這些主張雖然為藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究提供了多元的視角，然而其相對(duì)單維的反映論難逃過(guò)于簡(jiǎn)單化、機(jī)械化的嫌疑，沒(méi)能捕捉到藝術(shù)界尤其是當(dāng)代藝術(shù)體制中各個(gè)節(jié)點(diǎn)之間互動(dòng)性和動(dòng)態(tài)性關(guān)系結(jié)構(gòu)。

幾乎與分析美學(xué)對(duì)藝術(shù)定義問(wèn)題的討論同時(shí)開(kāi)展的另一種研究，是開(kāi)始于二十世紀(jì)六七十年代由一批美國(guó)和法國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)者進(jìn)行的關(guān)于藝術(shù)體制的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)研究，這種研究與的藝術(shù)社會(huì)史不同，比如它對(duì)價(jià)值判斷的始終保持一定的疏離并回避審美評(píng)價(jià)、審美內(nèi)容，而是更加注意公眾在行為和體制上的藝術(shù)接收實(shí)踐，它“建立在對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)、藝術(shù)職業(yè)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)管理、專業(yè)藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)和藝術(shù)消費(fèi)模式的定量分析和定性研究的基礎(chǔ)之上，［……］是丹托和迪基的藝術(shù)體制理論在經(jīng)驗(yàn)上的種種應(yīng)用”(哈靈頓23)。美國(guó)和法國(guó)的研究者分別以貝克和布迪厄?yàn)榇恚硕急憩F(xiàn)出與社會(huì)學(xué)民族志(ethnographic)研究方法以及參與性觀察(participantob-servation)的某種親密性。貝克于1982年出版了轟動(dòng)一時(shí)的著作《藝術(shù)世界》(ArtWorlds)。這本著作中的研究思路很顯然是受到丹托“藝術(shù)界”(artworld)概念以及社會(huì)學(xué)理論中“符號(hào)互動(dòng)論”②(symbolicinteractionism)的啟發(fā)。從符號(hào)互動(dòng)論的視角來(lái)看，藝術(shù)和語(yǔ)言、文字等媒介一樣，是一種通過(guò)不斷交流、溝通與協(xié)商來(lái)塑造意義的物化手段。如結(jié)構(gòu)功能主義社會(huì)學(xué)大師帕森斯(TalcottPar-sons)將藝術(shù)等同于一般的社會(huì)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為應(yīng)以“互惠”的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系框架來(lái)研究藝術(shù)家與社會(huì)公眾之間的關(guān)系。另一位符號(hào)互動(dòng)學(xué)派的社會(huì)學(xué)家鄧肯(HughDun-can)也提出從分析微觀機(jī)制的社會(huì)互動(dòng)出發(fā)研究藝術(shù)和藝術(shù)生產(chǎn)的過(guò)程。鄧肯建構(gòu)了一種“作者－批評(píng)家－公眾”的三角互動(dòng)模式，其中的每一方的行動(dòng)都要和其他方相互作用，盡管“行動(dòng)者”之間的“互動(dòng)”可能只是象征性的、符號(hào)化的，并非是社會(huì)的、物理的，但是三角中的各要素還是具有互惠作用，并隱含著一種“社會(huì)團(tuán)結(jié)”(socialsolidarity)，這種社會(huì)團(tuán)結(jié)又進(jìn)而在更高的層次上促成互動(dòng)各方的“同態(tài)化”(isomorphism)。

不同于丹托的是，貝克的藝術(shù)世界是一個(gè)復(fù)數(shù)的概念。借助其早年在藝術(shù)圈(演奏爵士樂(lè))的親身經(jīng)歷，貝克與藝術(shù)家群體有著更為廣泛而密切的聯(lián)系，這使他的研究具有直接介入藝術(shù)領(lǐng)域具體活動(dòng)和實(shí)踐的特點(diǎn)，因此他不是像哲學(xué)家或一般社會(huì)學(xué)家那樣在簡(jiǎn)單考察或思辨推理的層面上談藝術(shù)，而是依據(jù)他本人在幾種藝術(shù)世界中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和參與，對(duì)藝術(shù)作品的制作和流通等過(guò)程進(jìn)行最直白的梳理和表述。如果說(shuō)丹托和迪基將傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的本體化追問(wèn)“何為藝術(shù)”置換為“為何某物為藝術(shù)”或“某物如何獲得藝術(shù)品資格”這類問(wèn)題，那么可以說(shuō)貝克則將這一追問(wèn)轉(zhuǎn)化為更具社會(huì)學(xué)色彩的問(wèn)題:藝術(shù)何以可能?(Whatmakesartart?)。仔細(xì)分析這一追問(wèn)，不難看出貝克對(duì)藝術(shù)界問(wèn)題的討論是以某對(duì)象已經(jīng)被藝術(shù)體制接受為藝術(shù)品這一事實(shí)為前提的。簡(jiǎn)單總結(jié)貝克關(guān)于藝術(shù)世界的核心概念主要有三個(gè)，即集體行動(dòng)(collectiveactions)、常規(guī)(conventions)和標(biāo)簽理論(theoryoflabeling)。按照貝克在這本代表作和其他一些相關(guān)文章③中的理解，藝術(shù)世界是圍繞著一種慣例而實(shí)現(xiàn)合作生產(chǎn)的藝術(shù)界公眾所構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在《藝術(shù)世界》的開(kāi)篇，貝克就對(duì)artworlds的概念作了社會(huì)學(xué)意義上的界定:“藝術(shù)世界是由所有這樣的人組成的，他們的活動(dòng)對(duì)于這個(gè)或其他世界規(guī)定為具有藝術(shù)特色的作品之生產(chǎn)是不可或缺的。藝術(shù)世界的成員要參照慣例性理解協(xié)調(diào)那些活動(dòng)，生產(chǎn)出作品，而這些理解則包含在共同實(shí)踐和經(jīng)常被使用的人工制品中。同樣一群人以相似的方式反復(fù)地、甚至是程式化地去生產(chǎn)類似的作品。因此，我們把藝術(shù)世界視為一個(gè)諸多參與者合作關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)”(Becker34)。

藝術(shù)首先是集體行動(dòng)的結(jié)果，這是貝克藝術(shù)體制理論的一個(gè)基本命題，這個(gè)命題的意義在于它揭示出了藝術(shù)生產(chǎn)中的協(xié)作性:藝術(shù)家雖然占據(jù)藝術(shù)世界的核心位置，然而藝術(shù)品并不是個(gè)別天才藝術(shù)家通過(guò)天賦、靈感單獨(dú)創(chuàng)造出來(lái)的，而是不同的參與者在作為行動(dòng)者共同存在的社會(huì)空間———藝術(shù)世界中協(xié)同合作的產(chǎn)物。貝克采用“任務(wù)組”(bundleoftasks)和協(xié)作鏈(cooperativelinks)———即藝術(shù)世界中參與和從事各種藝術(shù)活動(dòng)的行動(dòng)者們來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)美學(xué)中的天才藝術(shù)家。在長(zhǎng)期合作基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的勞動(dòng)分工，既各自獨(dú)立又相互依賴，既因時(shí)而變又相對(duì)穩(wěn)定。貝克這里還指出了我們?cè)诜治鏊囆g(shù)世界的勞動(dòng)分工時(shí)容易產(chǎn)生的一種狹隘理解:我們會(huì)認(rèn)為表演類藝術(shù)(電影、音樂(lè)會(huì)、戲劇、歌劇)是基于廣泛的勞動(dòng)分工之上的藝術(shù)，但是像詩(shī)歌和繪畫(huà)這類的藝術(shù)似乎不存在勞動(dòng)分工，因?yàn)榇蠖鄶?shù)情況下作品是由藝術(shù)家獨(dú)自一人完成。然而勞動(dòng)分工并不僅僅意味著藝術(shù)活動(dòng)的參與者必須像工廠生產(chǎn)線上的工人那樣同時(shí)甚至同地協(xié)作勞動(dòng)，而是要求每位參與者在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間或者環(huán)境下完成分配給自己的任務(wù)。如果從這個(gè)角度思考，以當(dāng)代美術(shù)為例，一幅畫(huà)作背后的勞動(dòng)分工網(wǎng)除了藝術(shù)家本人之外，還應(yīng)該包括:畫(huà)布、畫(huà)架、顏料、畫(huà)筆的生產(chǎn)商;提供畫(huà)展場(chǎng)地和經(jīng)濟(jì)支持的交易商、收藏家、博物館管理者;制定美學(xué)理論的評(píng)論家和美學(xué)家;提供保護(hù)和優(yōu)惠的稅收政策的政府機(jī)制;對(duì)作品做出回應(yīng)和反饋的公眾;過(guò)去以及同時(shí)代的其他畫(huà)家，因?yàn)橐环?huà)必須置于他們所創(chuàng)造的傳統(tǒng)背景下才有可能產(chǎn)生意義。④同樣道理，表面上更為獨(dú)立自足的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)際上也無(wú)法脫離出版商、印刷業(yè)、詩(shī)歌傳統(tǒng)等分工。

然而藝術(shù)世界中的諸行動(dòng)者之間的集體合作行為并不是暫時(shí)和隨意地相互配合和制約，而是按照某種彼此一致認(rèn)同的規(guī)范(norms)組織起來(lái)的，是什么保證各方在是否合作、如何合作、在何種程度上承擔(dān)后果等方面產(chǎn)生默契?這就涉及到貝克藝術(shù)世界理論體系中的第二個(gè)重要概念———常規(guī)(conventions)，⑤常規(guī)并非藝術(shù)界內(nèi)在的、先在的結(jié)構(gòu)，而是經(jīng)過(guò)藝術(shù)界各方在長(zhǎng)期的沖突、妥協(xié)、調(diào)和中產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性規(guī)則，同時(shí)又反作用于藝術(shù)界，起著整合、凝聚、規(guī)范藝術(shù)界各方力量的作用。常規(guī)的雛形是行動(dòng)者相互協(xié)調(diào)后達(dá)成的一致性意見(jiàn)和協(xié)議，其后逐漸演化為常規(guī)。藝術(shù)觀念是藝術(shù)常規(guī)的重要成分，一旦某種藝術(shù)觀念隨著藝術(shù)界合作行為而逐漸被結(jié)構(gòu)化和體制化，它就能發(fā)揮高效合理地整合和控制藝術(shù)界資源的作用。正是常規(guī)使得藝術(shù)生產(chǎn)中形態(tài)各異的勞動(dòng)分工和實(shí)踐得以反復(fù)地、程式化地、按照既定模式順利進(jìn)行。貝克將藝術(shù)界常規(guī)分為非專業(yè)和專業(yè)常規(guī)兩種類型。非專業(yè)化常規(guī)指的是所有社會(huì)化成員都熟知的文化傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗、藝術(shù)觀念等，例如我們習(xí)慣性地根據(jù)不同媒介將藝術(shù)分為繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、建筑等等，或者自然而然地認(rèn)定存在藝術(shù)和非藝術(shù)的領(lǐng)域等等，非專業(yè)化常規(guī)通常體現(xiàn)為在社會(huì)發(fā)展中被普遍化、定型化的觀念，這些觀念有些來(lái)自于文化傳統(tǒng)，有些源自藝術(shù)世界內(nèi)部或藝術(shù)媒介本身。專業(yè)化常規(guī)主要包括一門藝術(shù)的專業(yè)知識(shí)、美學(xué)理論和流派等等，一般要通過(guò)專業(yè)的藝術(shù)機(jī)構(gòu)才能學(xué)到，可以說(shuō)是進(jìn)入藝術(shù)場(chǎng)大門的通行證。另外，非專業(yè)和專業(yè)化常規(guī)并非固定不動(dòng)的觀念，而是隨社會(huì)歷史的變化不斷相互轉(zhuǎn)換。無(wú)論是專業(yè)化常規(guī)，還是非專業(yè)化常規(guī)，都屬于藝術(shù)觀念，是藝術(shù)界公眾共同認(rèn)可的規(guī)則的主要成分，換句話說(shuō)，貝克關(guān)于常規(guī)的討論，主要還是圍繞著藝術(shù)觀念展開(kāi)的。作為常規(guī)的藝術(shù)觀念體現(xiàn)了貝克藝術(shù)界理論的優(yōu)勢(shì):他并不像傳統(tǒng)藝術(shù)社會(huì)學(xué)那樣，僅僅將以物質(zhì)形式呈現(xiàn)的藝術(shù)品放置在社會(huì)、歷史背景下以考量諸社會(huì)外部因素對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)、傳播的影響，而是借用對(duì)藝術(shù)世界常規(guī)理論的研究，把關(guān)于藝術(shù)品的審美價(jià)值的思考引入了其社會(huì)學(xué)理論中，即藝術(shù)是藝術(shù)觀念控制下的藝術(shù)，藝術(shù)價(jià)值是在藝術(shù)觀念或常規(guī)的運(yùn)作下的美學(xué)判斷。我們甚至可以說(shuō)，藝術(shù)就是一種觀念。在貝克的理論視域下，我們不僅僅思考“什么是藝術(shù)”、“某物品是否為藝術(shù)”等問(wèn)題，而是思考“是什么促使我們將某物判定為藝術(shù)”，或我們對(duì)物品做出的審美價(jià)值判斷是在何種藝術(shù)觀念的影響下進(jìn)行的，而這些藝術(shù)觀念又是如何形成、變更和產(chǎn)生作用的。

貝克對(duì)社會(huì)學(xué)理論的一大貢獻(xiàn)是標(biāo)簽理論，《藝術(shù)世界》及相關(guān)文章雖然沒(méi)有直接給予大篇幅的深入討論，但卻處處滲透著標(biāo)簽論的色彩。在貝克看來(lái)，無(wú)論是藝術(shù)品的價(jià)值，還是藝術(shù)家的藝術(shù)成就和聲譽(yù)(reputation)都是通過(guò)“藝術(shù)世界”獲得的，并非是像傳統(tǒng)美學(xué)所宣揚(yáng)的那樣，藝術(shù)品因其本身具有的啟發(fā)性的、深邃的等本質(zhì)屬性被賦予其獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值，進(jìn)而藝術(shù)家因其作品的“偉大”而或是其卓越的天賦而獲得聲譽(yù)的光環(huán)。從貝克的標(biāo)簽論的角度來(lái)重新審視不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家及其作品常常源于藝術(shù)世界的集體行為，是藝術(shù)界的行動(dòng)者如策展人、經(jīng)紀(jì)人、拍賣商、藝評(píng)人多方生產(chǎn)和綜合作用的結(jié)果。這里貝克的目的并不是要徹底解構(gòu)藝術(shù)的審美價(jià)值和祛魅藝術(shù)家的天才地位，而是要向我們揭示:二者的獲得并非自命的、自然而然或與生俱來(lái)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，“藝術(shù)家”這個(gè)角色本身也是藝術(shù)界公眾運(yùn)用共同的藝術(shù)常規(guī)對(duì)其“標(biāo)定”而產(chǎn)生的一個(gè)稱號(hào)，或者說(shuō)是一種“標(biāo)簽”。藝術(shù)家的聲譽(yù)是協(xié)作生產(chǎn)的結(jié)果，作為一種象征資本，聲譽(yù)一經(jīng)確立以后又會(huì)成為藝術(shù)品生產(chǎn)流程的一股重要力量，行使其區(qū)分和篩選的功能，因此，貝克“標(biāo)簽”理論對(duì)我們重新發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界中聲譽(yù)機(jī)制的確立和運(yùn)作有著至關(guān)重要的啟示作用:傳統(tǒng)美學(xué)中被神圣化了的“聲譽(yù)”在標(biāo)簽理論的破解下被還原為藝術(shù)世界通過(guò)集體合作而生產(chǎn)出的一個(gè)神話，一種幻象。

“藝術(shù)世界”(artworlds)這一技術(shù)性定義，是貝克理論體系的基本概念，在宏觀上，它凸顯了藝術(shù)生產(chǎn)中的集體協(xié)作性;在微觀上，這一概念又將研究觸角伸向了藝術(shù)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)中依據(jù)共同的“常規(guī)性理解”而反復(fù)合作的形形的個(gè)體，而貝克藝術(shù)體制理論的核心概念———常規(guī)則進(jìn)一步向我們揭示了藝術(shù)觀念的生成和更迭，以及藝術(shù)觀念如何在藝術(shù)世界維持相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)的同時(shí)又在不斷流動(dòng)和變革中創(chuàng)新的過(guò)程中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。貝克將社會(huì)學(xué)符號(hào)互動(dòng)論的理論資源拓展到藝術(shù)領(lǐng)域，克服了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義過(guò)于實(shí)證化的局限，他對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)，尤其是藝術(shù)分配領(lǐng)域的分析具有結(jié)構(gòu)性框架的特征，從作為常規(guī)的藝術(shù)觀念的角度向我們揭示了藝術(shù)品的審美價(jià)值是如何在藝術(shù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)作中生成及演變的，而藝術(shù)家的“天賦”又是如何經(jīng)藝術(shù)界各行動(dòng)者的點(diǎn)石成金之手而逐漸被神圣化為“聲譽(yù)”甚至是非理性的“信仰”機(jī)制，后者作為藝術(shù)界體制權(quán)威和象征資本又進(jìn)而投入到藝術(shù)再生產(chǎn)中去，有效地行使著篩選和區(qū)分功能?？梢哉f(shuō)，貝克的考察在一定程度上回答了丹托和迪基之前提出的“某物何以是藝術(shù)品”這一問(wèn)題。從這些層面上來(lái)看，貝克的藝術(shù)世界體系和兩位分析美學(xué)家的理論相比無(wú)疑具有更為豐富的內(nèi)涵和明顯的先進(jìn)性。有關(guān)藝術(shù)體制的社會(huì)學(xué)研究的另一代表人物是法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄。如果說(shuō)貝克強(qiáng)調(diào)的是作為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的藝術(shù)世界中的合作性，布迪厄的藝術(shù)場(chǎng)理論則更側(cè)重的是藝術(shù)世界中的沖突與競(jìng)爭(zhēng)維度。作為將當(dāng)代藝術(shù)體制理論置于社會(huì)學(xué)路徑下進(jìn)行研究的兩位具有代表性的理論家，貝克和布迪厄都將關(guān)注點(diǎn)放在了藝術(shù)世界或藝術(shù)場(chǎng)中個(gè)體和體制結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系上，然而二人在研究方法上卻存在著明顯的區(qū)別:貝克通過(guò)大量的列舉和描述展示了藝術(shù)世界的復(fù)雜性，有著將藝術(shù)生產(chǎn)泛化為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)的傾向，然而在藝術(shù)觀念的頻頻發(fā)生革命性變遷的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)界，僅僅用合作來(lái)解釋新藝術(shù)對(duì)既有藝術(shù)體制的反叛、否定和顛覆顯然是不夠的，而布迪厄的藝術(shù)場(chǎng)概念則對(duì)理解新舊藝術(shù)觀念之間及其相應(yīng)的人或行動(dòng)者之間的激烈沖突有著頗有助益的啟發(fā)。不同于貝克的是，布迪厄試圖用諸概念搭建起一個(gè)理論構(gòu)架，通過(guò)這個(gè)構(gòu)架來(lái)分析藝術(shù)場(chǎng)內(nèi)部的運(yùn)作，他更注重的是復(fù)雜藝術(shù)世界中的總的結(jié)構(gòu)、法則和機(jī)制，他堅(jiān)信藝術(shù)界和其它社會(huì)場(chǎng)域一樣，存在著某種具有普遍性的、自主建構(gòu)的基本秩序，從這一點(diǎn)可以看出結(jié)構(gòu)主義理論對(duì)布迪厄的影響。

布迪厄?qū)λ囆g(shù)場(chǎng)的研究主要體現(xiàn)在他1992年發(fā)表的著作《藝術(shù)的法則》(TheRulesofArtGenesisandStructureoftheLiteraryField)中。貝克和布迪厄都將藝術(shù)世界定位為一種動(dòng)態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這一關(guān)系網(wǎng)在布迪厄的理論體系中被命名為“藝術(shù)場(chǎng)”。為了尋找藝術(shù)界內(nèi)部的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)，布迪厄引入了幾個(gè)重要的概念來(lái)分析藝術(shù)界內(nèi)部的沖突與競(jìng)爭(zhēng):“場(chǎng)”(field)、“慣習(xí)”(habitus)、“位置”(position)和文化資本(capitalofculture)，這四大概念無(wú)疑是布迪厄藝術(shù)場(chǎng)理論大廈的四座基石。“一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)(network)，或一個(gè)構(gòu)型(configuration)”(布迪厄133)。和貝克的由互動(dòng)行動(dòng)者構(gòu)成的合作關(guān)系網(wǎng)相比，布迪厄的場(chǎng)是一個(gè)更為結(jié)構(gòu)性的概念，場(chǎng)中的每個(gè)行動(dòng)者(個(gè)體或群體)都占據(jù)著一定的位置。不同于結(jié)構(gòu)主義者的是，布迪厄?qū)λ囆g(shù)場(chǎng)域的考察滲入了權(quán)力的思考?；蛘哒f(shuō)他將文化藝術(shù)生產(chǎn)場(chǎng)域放置于權(quán)力場(chǎng)這一框架下，而后者可以說(shuō)是一種“元場(chǎng)”(meta－field)，元場(chǎng)控制著所有場(chǎng)域中的各種資本扮演的角色和占據(jù)的位置。和結(jié)構(gòu)主義理論的靜止不變的結(jié)構(gòu)相比，場(chǎng)域中的位置是相對(duì)的和動(dòng)態(tài)的，是在各種關(guān)系的制衡中生成的，而非預(yù)先存在的。攜帶著不同資本的行動(dòng)者的占位(position－taking)構(gòu)成了場(chǎng)中結(jié)構(gòu)的不平衡性，是作為權(quán)力場(chǎng)的藝術(shù)場(chǎng)中各方?jīng)_突和斗爭(zhēng)的源動(dòng)力:行動(dòng)者為了占據(jù)、保持或改變位置而進(jìn)行著權(quán)力爭(zhēng)奪，這種沖突推動(dòng)了藝術(shù)場(chǎng)內(nèi)的關(guān)系結(jié)構(gòu)在保持相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)的同時(shí)不斷變化。簡(jiǎn)單概括，藝術(shù)場(chǎng)是一種各個(gè)位置之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，這些位置被諸行動(dòng)者所占據(jù)，他們攜帶著幾種形式的資本去爭(zhēng)奪特殊的符號(hào)資本(權(quán)威、聲望、名譽(yù)等)。

布迪厄?qū)Φ馁Y本概念進(jìn)行了改造和拓展，將資本分為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本，前者可以直接被轉(zhuǎn)換成金錢，以財(cái)產(chǎn)的形式被制度化，而后兩者則被布迪厄稱為“符號(hào)資本”(symbolicformsofcapital)。布迪厄?qū)⑽幕Y本描述為一種知識(shí)形式，它賦予了社會(huì)行動(dòng)者以一種識(shí)別力或競(jìng)爭(zhēng)力，用以解碼文化關(guān)系或解讀文化產(chǎn)品。文化資本的引入的最大意義在于，它使我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)中的等級(jí)分化和權(quán)力分配不單單依靠物質(zhì)因素或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)資本，文化資本或曰符號(hào)資本這類非經(jīng)濟(jì)力量也起著不可忽視的作用。文化資本主要表現(xiàn)為三種形態(tài):具體的狀態(tài)(embodiedorincorporatedstate)、客觀的狀態(tài)(objectifiedstate)和體制化的狀態(tài)(institution-alizedstate)。具體的狀態(tài)指的是行動(dòng)者用以應(yīng)對(duì)文化話語(yǔ)的一系列性情(dispositions)，是在長(zhǎng)期的家庭和學(xué)校教育中習(xí)得的;客觀狀態(tài)是指文化資本以物質(zhì)載體(如書(shū)籍、繪畫(huà)、歌曲、電影、樂(lè)器)等形式出現(xiàn);而體制狀態(tài)下的文化資本包括文憑、頭銜以及各種形式的體制認(rèn)證。從文憑所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值(進(jìn)入職場(chǎng)，獲得收入等)可以看出，文化資本和經(jīng)濟(jì)資本可以相互轉(zhuǎn)換。以十九世紀(jì)法國(guó)文學(xué)場(chǎng)為例，布迪厄?qū)⑽幕a(chǎn)場(chǎng)分為兩個(gè)次場(chǎng):有限生產(chǎn)場(chǎng)(restrictedproduction)和大規(guī)模生產(chǎn)場(chǎng)(large－scaleproduction)。前者即自主的藝術(shù)場(chǎng)，后者則是以消費(fèi)文化為主導(dǎo)的大眾文化生產(chǎn)場(chǎng)，遵循的是他律原則，以文化產(chǎn)品盡可能被更多的大眾所接受為主旨，藝術(shù)品的廣泛認(rèn)可與更多的經(jīng)濟(jì)利益、經(jīng)濟(jì)資本直接掛鉤。和其它社會(huì)領(lǐng)域如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)或政治場(chǎng)一樣，作為文化場(chǎng)子系統(tǒng)的藝術(shù)場(chǎng)也有著自身的場(chǎng)的邏輯和資本形式，藝術(shù)場(chǎng)存在的主要條件是文化資本，它遵循著“為藝術(shù)而藝術(shù)”的自律原則。然而和大規(guī)模生產(chǎn)場(chǎng)的運(yùn)行模式正好顛倒的是，自主的藝術(shù)場(chǎng)以否定經(jīng)濟(jì)利益、“擺脫”功利性為準(zhǔn)則，并依托于以少數(shù)藝術(shù)界專家所構(gòu)成的精英機(jī)制。然而布迪厄卻敏銳地指出，這種“否定”的背后是文化資本以極其隱蔽的方式實(shí)現(xiàn)權(quán)力操控和統(tǒng)治，將文化等級(jí)分層變得神圣化、合法化的過(guò)程。換言之，藝術(shù)場(chǎng)中文化資本的稀缺使其具有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的潛能，這種相互轉(zhuǎn)換的潛能也更好地解釋了藝術(shù)領(lǐng)域中的創(chuàng)新作品如何被最終體制所接受并認(rèn)可的過(guò)程:藝術(shù)中介(拍賣商、策展人等)通過(guò)發(fā)現(xiàn)、展出、闡釋及評(píng)估那些不同于常規(guī)趣味或傳統(tǒng)學(xué)院派風(fēng)格的藝術(shù)品，實(shí)現(xiàn)了文化資本的累積，通過(guò)培養(yǎng)出新的審美趣味導(dǎo)向，在藝術(shù)場(chǎng)內(nèi)創(chuàng)造了新的位置，從而也完成了經(jīng)濟(jì)資本的增值(收藏、拍賣)。布迪厄關(guān)于文化資本與經(jīng)濟(jì)資本合謀的特性的分析也有助于我們理解當(dāng)代藝術(shù)中的一些現(xiàn)象，例如，九十年代初，一些經(jīng)濟(jì)上處于弱勢(shì)的中國(guó)當(dāng)代先鋒藝術(shù)家在國(guó)際雙年展上頻創(chuàng)佳績(jī)，掌握了可觀的文化資本(聲譽(yù))，進(jìn)而通過(guò)拍賣行實(shí)現(xiàn)了驚人的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，從昔日的藝術(shù)場(chǎng)的異端和忤逆者變?yōu)轶w制內(nèi)的主流和強(qiáng)勢(shì)占位者。

和貝克從合作和常規(guī)的角度出發(fā)來(lái)分析藝術(shù)世界不同，布迪厄是從沖突和競(jìng)爭(zhēng)的層面來(lái)分析藝術(shù)場(chǎng)的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)。這種考察既涉及藝術(shù)場(chǎng)內(nèi)部人之間的占位爭(zhēng)奪，自律(autonomy)原則與他律(heteronomy)原則、正統(tǒng)(orthodoxy)與異端(heterdoxy)的斗爭(zhēng)，又包括藝術(shù)場(chǎng)和大規(guī)模文化生產(chǎn)場(chǎng)之間的相互滲透。我們可以將藝術(shù)場(chǎng)的自律原則(為藝術(shù)而藝術(shù))看成是以專家為代表的知識(shí)精英階層(藝術(shù)家、美學(xué)家、藝評(píng)家等等)為了維護(hù)或?qū)⒆约核钟械臋?quán)威合法化而提出的口號(hào)。在藝術(shù)自律的主張下，他律原則(經(jīng)濟(jì)、政治)因其“不純性”(undisinter-estedness)而被排斥在藝術(shù)場(chǎng)之外;通過(guò)制定“正統(tǒng)”的藝術(shù)觀念并將其神圣化，權(quán)威守護(hù)者把不符合其“正統(tǒng)”藝術(shù)觀念和美學(xué)原則的異己驅(qū)除場(chǎng)外或?qū)⑵溥吘壔?，從而完成了藝術(shù)場(chǎng)權(quán)威位置的鞏固。一個(gè)藝術(shù)場(chǎng)的自律程度越高，其占主導(dǎo)地位的專家階層就越強(qiáng)勢(shì)。隨著資本的介入，當(dāng)代西方藝術(shù)界越來(lái)越受到他律原則尤其是經(jīng)濟(jì)原則的圍攻，專家所標(biāo)榜的“純粹的”無(wú)功利藝術(shù)只是一個(gè)美學(xué)幻象，藝術(shù)從來(lái)就不曾真正地脫離過(guò)藝術(shù)市場(chǎng)。

篇2

篇3

1．針對(duì)性。

會(huì)展策劃與管理專業(yè)的學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)主要是為北京發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)高素質(zhì)的一線的會(huì)展人才。專業(yè)核心課程的教學(xué)內(nèi)容，主要是根據(jù)北京地區(qū)會(huì)展企業(yè)對(duì)從事展覽策劃工作的會(huì)展策劃與管理專業(yè)人才的專業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)需求來(lái)設(shè)計(jì)的。同時(shí)，考慮到學(xué)生在校期間，不僅要掌握一定的專業(yè)技能還要提高相應(yīng)的方法能力和社會(huì)能力。

2.適用性

學(xué)生需要完成的課程的學(xué)習(xí)任務(wù)，全部來(lái)自于會(huì)展企業(yè)真實(shí)的工作任務(wù)，為學(xué)生從事展覽策劃工作，打下了專業(yè)基礎(chǔ)。同時(shí)，考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和教學(xué)的轉(zhuǎn)化能力，課程的學(xué)習(xí)任務(wù)也沒(méi)有完全照搬企業(yè)的工作內(nèi)容，而是把企業(yè)的工作內(nèi)容轉(zhuǎn)化為教學(xué)中可實(shí)現(xiàn)、可操作、可執(zhí)行的學(xué)習(xí)任務(wù)，使得學(xué)生在教學(xué)環(huán)境下，完成課程的項(xiàng)目?jī)?nèi)容。

三、會(huì)展策劃與管理專業(yè)核心課程設(shè)計(jì)內(nèi)容組織與安排

內(nèi)容的組織安排上，我們按照工作過(guò)程系統(tǒng)化的方法，體現(xiàn)整體性的設(shè)計(jì)思路，按照會(huì)展策劃工作的不同階段，將企業(yè)的工作內(nèi)容進(jìn)行梳理，融入到教學(xué)可實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)任務(wù)中。每個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)都體現(xiàn)了展覽策劃工作的邏輯性，符合高職學(xué)生的認(rèn)知水平，遵循職業(yè)能力培養(yǎng)的規(guī)律，使學(xué)生更好的掌握會(huì)展策劃的專業(yè)知識(shí)。教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行任務(wù)要點(diǎn)分析--完成任務(wù)所需知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)--根據(jù)任務(wù)工作6步法教師指導(dǎo)學(xué)生完成項(xiàng)目?jī)?nèi)容--項(xiàng)目評(píng)價(jià)總結(jié)。這四個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中每個(gè)環(huán)節(jié)都是由學(xué)生和教師共同完成。學(xué)生在項(xiàng)目中起主導(dǎo)作用，教師引導(dǎo)學(xué)生分析問(wèn)題·發(fā)現(xiàn)問(wèn)題·解決問(wèn)題，能夠體現(xiàn)教·學(xué)·做結(jié)合，理論與實(shí)踐一體化。學(xué)生按照項(xiàng)目小組完成學(xué)習(xí)任務(wù)。每個(gè)項(xiàng)目小組由5～6名同學(xué)組成。由兩個(gè)主講老師共同完成授課任務(wù)。每名教師指導(dǎo)3～4個(gè)小組。在完成項(xiàng)目的過(guò)程中，小組成員之間需要充分的溝通，團(tuán)隊(duì)協(xié)作，同時(shí)要把項(xiàng)目成果向指導(dǎo)老師匯報(bào)，并回答指導(dǎo)老師提出的問(wèn)題。從學(xué)習(xí)任務(wù)的分析到學(xué)習(xí)任務(wù)的完成，學(xué)生不僅能夠掌握專業(yè)技能，而且能夠鍛煉和培養(yǎng)方法能力和社會(huì)能力。學(xué)生按照實(shí)際的六個(gè)工作步驟，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。每個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)都在一定的工作環(huán)境下完成，并由企業(yè)兼職老師根據(jù)學(xué)生正在進(jìn)行的項(xiàng)目任務(wù)，將實(shí)際工作中出現(xiàn)的問(wèn)題和總結(jié)的工作方法與學(xué)生一起分享，讓學(xué)生掌握實(shí)際工作中的核心方法，同時(shí)使學(xué)生感受學(xué)和用的聯(lián)系和區(qū)別，激勵(lì)他們明確目的，不斷努力。突出實(shí)踐性內(nèi)容，以使學(xué)生獲得更加寬泛和實(shí)用的知識(shí)與技能。同時(shí)，補(bǔ)充和填補(bǔ)了教學(xué)中部分知識(shí)和實(shí)用技能的不足，為培養(yǎng)學(xué)生復(fù)合型素質(zhì)打下基礎(chǔ)。通過(guò)這樣的教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)與展覽企業(yè)工作內(nèi)容的零對(duì)接。

四、會(huì)展策劃與管理專業(yè)

核心課程評(píng)價(jià)方案的思路考察一個(gè)學(xué)生是否達(dá)到專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，要體現(xiàn)出工學(xué)結(jié)合的思想。核心課程的評(píng)價(jià)應(yīng)結(jié)合企業(yè)實(shí)際工作環(huán)境的要求進(jìn)行，評(píng)價(jià)指標(biāo)不能脫離專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)規(guī)格?；镜乃悸肥牵何{行業(yè)企業(yè)參與人才培養(yǎng)與評(píng)價(jià)，將就業(yè)水平、企業(yè)滿意度作為衡量人才培養(yǎng)質(zhì)量的核心指標(biāo)。具體如下：課程項(xiàng)目評(píng)價(jià)主體由學(xué)生項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)成員、校內(nèi)專任教師和企業(yè)兼職教師三方結(jié)合共同評(píng)價(jià)。課程項(xiàng)目評(píng)價(jià)的內(nèi)容需要緊密結(jié)合專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)和人才規(guī)格進(jìn)行，評(píng)價(jià)要以檢驗(yàn)學(xué)生能力提升效果為主，驗(yàn)證學(xué)生知識(shí)領(lǐng)會(huì)程度為輔。課程項(xiàng)目評(píng)價(jià)對(duì)象需要針對(duì)學(xué)生完成的可視化成果（如學(xué)習(xí)工作頁(yè)中的條目、項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中填制的表單、制定的計(jì)劃、編寫的總結(jié)、項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中錄制的音像資料、軟件系統(tǒng)操作獲得的數(shù)據(jù)結(jié)果等）進(jìn)行評(píng)價(jià)，同時(shí)適當(dāng)包含教師自身授課反思及學(xué)生課后對(duì)教師的教學(xué)效果的反饋評(píng)價(jià)。課程項(xiàng)目評(píng)價(jià)方式可以采用口試、筆試、實(shí)踐操作、集體陳述等多種形式相結(jié)合，運(yùn)用多種手段檢驗(yàn)考察學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)。

篇4

中國(guó)加入WTO以后，社會(huì)對(duì)涉外人才的培養(yǎng)數(shù)量和層次提出了更高要求，各行各業(yè)對(duì)外向型、復(fù)合型人才的培養(yǎng)要求也愈益迫切。高職英語(yǔ)教學(xué)作為高職教育與社會(huì)需求接軌的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，日益受到重視。但從目前高職英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)看，還存在很多不足。例如：（1）高職學(xué)生入學(xué)成績(jī)參差不齊，英語(yǔ)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，閱讀、聽(tīng)說(shuō)能力也比較差。大約有四分之一到三分之一的學(xué)生只能進(jìn)行最簡(jiǎn)單的日常生活會(huì)話。（2）高職英語(yǔ)教學(xué)的師資力量不是原來(lái)中專學(xué)?；蛑袑W(xué)里過(guò)來(lái)的，就是剛畢業(yè)的應(yīng)屆生。教學(xué)方法不能適應(yīng)高職教育的特點(diǎn)，事倍功半。（3）在英語(yǔ)教學(xué)中，人們普遍忽視社會(huì)文化能力的培養(yǎng)，認(rèn)為英語(yǔ)教學(xué)的主要目的是語(yǔ)言知識(shí)的傳授，沒(méi)有把文化滲透和學(xué)生的語(yǔ)用能力相結(jié)合。

2000年10月，教育部高教司組織修訂的《高職教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》（試行）明確提出了“以實(shí)用為主，應(yīng)用為目的”的教學(xué)目標(biāo)。[1]新的基本要求體現(xiàn)了以下特點(diǎn)：（1）高職教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求以高職人才培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)，突出語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)。（2）以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用語(yǔ)言的能力為目標(biāo)，突出教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性和針對(duì)性，將語(yǔ)言基礎(chǔ)能力與實(shí)際涉外交際能力的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以滿足21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高職人才的要求。（3）為適應(yīng)改革開(kāi)放對(duì)涉外業(yè)務(wù)交際能力的需求，加強(qiáng)聽(tīng)說(shuō)能力的訓(xùn)練以及加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)用能力的培養(yǎng)，已成為高職外語(yǔ)教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)是為了進(jìn)行涉外交際，高職英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。但是，應(yīng)用能力不但泛指應(yīng)用語(yǔ)言的一般能力，更是指把語(yǔ)言運(yùn)用到實(shí)際涉外交際環(huán)境中的能力。后者也可稱為“社會(huì)文化能力”。應(yīng)用能力是社會(huì)文化能力的基礎(chǔ)，社會(huì)文化能力則是應(yīng)用能力的最終表現(xiàn)。因此，高職英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)以社會(huì)文化能力的培養(yǎng)為最終目的。

實(shí)際上，社會(huì)文化能力的培養(yǎng)在英語(yǔ)教學(xué)的各個(gè)階段、各個(gè)層次上都可以進(jìn)行，它存在于語(yǔ)言教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

首先，作為高職英語(yǔ)教學(xué)引領(lǐng)者的教師，要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。

海姆斯（Hymes）曾說(shuō)過(guò)，外語(yǔ)教學(xué)旨在引導(dǎo)學(xué)生“在什么時(shí)候該說(shuō)話，什么時(shí)候不該說(shuō)話，對(duì)誰(shuí)在何時(shí)何地以何種方式談什么。”從這個(gè)意義上看，語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)、語(yǔ)言能力與文化能力是不可分離、相輔相成的。對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)英語(yǔ)既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學(xué)習(xí)和了解其他文化；從教師教學(xué)角度來(lái)看，教授一門語(yǔ)言同時(shí)也是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語(yǔ)言知識(shí)，也不能教語(yǔ)音的只管教語(yǔ)音、教語(yǔ)法的只管教語(yǔ)法。英語(yǔ)教學(xué)“只有考慮到文化因素，我們才能全面地理解語(yǔ)言行為”（Crane，1981），才能更有效地交際。由此可見(jiàn)，我們必須從根本上更新教育觀念，把教學(xué)指導(dǎo)思想從“語(yǔ)言為本”向“以語(yǔ)言運(yùn)用為本”轉(zhuǎn)變，以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力為宗旨。

其次，教學(xué)模式也要作實(shí)質(zhì)性的改革，具體描述如下：

以大綱為依據(jù)外語(yǔ)教師不能憑個(gè)人好惡予以取舍，而必須按大綱要求去做。要在仔細(xì)研究大綱，研究學(xué)習(xí)主體的入學(xué)水平、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方法、個(gè)性差異等的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確施教。立足本校實(shí)際，加強(qiáng)集體備課，商定每一單元文化導(dǎo)入的內(nèi)容、要求、重點(diǎn)、難點(diǎn)等。日常教學(xué)中適時(shí)融入介紹、告別、聚會(huì)、訪問(wèn)等文化因素的講解，在不知不覺(jué)中讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)“不僅要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，還要重視語(yǔ)言運(yùn)用的恰當(dāng)性”，使其文化能力與語(yǔ)言能力同步提高。

課程設(shè)置及教材選擇課程設(shè)置應(yīng)服從和服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。高職院校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)既可以請(qǐng)外籍教師開(kāi)設(shè)口語(yǔ)課、語(yǔ)言文化系列知識(shí)講座，也可根據(jù)自身的人才培養(yǎng)模式和目標(biāo)嘗試開(kāi)設(shè)一些輔修課，如“文化與交際”、“涉外禮儀”、“外企文化”等。這樣，既能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能提高學(xué)生對(duì)不同文化的領(lǐng)悟力和接受程度。另外，教材不合適也會(huì)影響教學(xué)效果，阻礙學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)。因此，學(xué)校應(yīng)選擇富含英美人實(shí)際交際中的“真實(shí)語(yǔ)料”的教材，在方便教師教語(yǔ)言的同時(shí)又能結(jié)合文化內(nèi)涵展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)。當(dāng)然，教材內(nèi)容應(yīng)有一定的趣味性，使學(xué)生有持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣和參與其中的樂(lè)趣，同時(shí)也要使學(xué)生覺(jué)得“易學(xué)”和“好用”。另外，高職外語(yǔ)教學(xué)中讀、寫、譯的學(xué)習(xí)重點(diǎn)應(yīng)是涉外應(yīng)用文，所以教學(xué)素材的選擇在著眼于典型性的同時(shí)，也應(yīng)注重實(shí)用性。在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用典型性、實(shí)用性、趣味性強(qiáng)的語(yǔ)言材料對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)文化的培養(yǎng)。

課堂教學(xué)英語(yǔ)課教學(xué)要注重對(duì)學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力的訓(xùn)練，運(yùn)用多種方式增加課堂語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，如role-play，groupdiscussion，pair-work，熱點(diǎn)話題辯論，實(shí)用文寫作等。要克服班級(jí)規(guī)模偏大、人數(shù)偏多的困難，實(shí)施教師為場(chǎng)外指導(dǎo)，學(xué)生為場(chǎng)上隊(duì)員的教學(xué)模式，使學(xué)生的語(yǔ)用能力得到最大程度的發(fā)揮。另外，針對(duì)不同課型的課堂教學(xué)，教師應(yīng)有意識(shí)地加強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)培養(yǎng)。比如口語(yǔ)訓(xùn)練中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)句式表達(dá)的同時(shí)，也要讓學(xué)生了解該語(yǔ)言適合的語(yǔ)境、包含的文化因素等，避免出現(xiàn)交際中的語(yǔ)用錯(cuò)誤。因?yàn)槿狈ξ幕尘爸R(shí)的語(yǔ)用方面的錯(cuò)誤，可能會(huì)引起嚴(yán)重的后果，聽(tīng)者或許會(huì)認(rèn)為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導(dǎo)致交際失敗。[2]又如閱讀課中應(yīng)加強(qiáng)風(fēng)俗、文化、宗教等的介紹，因?yàn)楝F(xiàn)今教材的閱讀材料多取自英美國(guó)家，只有放在一定的社會(huì)環(huán)境、文化背景下，才能讓學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)其中的含義，增強(qiáng)語(yǔ)言功底。此外，在詞匯教學(xué)中也應(yīng)注重文化介紹，因?yàn)樵~匯中同樣也包含著極其豐富的各種文化信息。有些詞語(yǔ)因人們的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景、心理特征等綜合起來(lái)的文化意識(shí)不同而在不同的語(yǔ)言中有著不同的內(nèi)涵。如blue一詞，在英美人的眼里，除了顏色，還可代表心情憂郁；在中國(guó)，稱贊人家小孩的時(shí)候往往用“胖乎乎”這個(gè)詞，但英美人受社會(huì)文化影響認(rèn)為“fat”是個(gè)貶義詞，因而不用“fat”而用“cute”。類似的例子很多，教師可以利用這些文化差異在詞匯教學(xué)中進(jìn)行有意識(shí)的跨文化教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生的社會(huì)文化能力。

考試項(xiàng)目的調(diào)整高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的最終目的是運(yùn)用該語(yǔ)言進(jìn)行成功的涉外交際。如果對(duì)學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的測(cè)試僅停留在知識(shí)點(diǎn)的考查上，那么最終導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)用紙筆交流，掌握的只是用規(guī)則硬套的啞巴英語(yǔ)。因此，我們應(yīng)提供多種測(cè)試途徑（聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫），設(shè)置不同的語(yǔ)言環(huán)境，考查學(xué)生實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用的恰當(dāng)性和應(yīng)對(duì)變化的靈活性，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)真正為語(yǔ)言交際服務(wù)。

英語(yǔ)教師培訓(xùn)正如前面所提到的，高職英語(yǔ)的師資力量相對(duì)薄弱，教學(xué)方法的墨守成規(guī)和師資隊(duì)伍的年輕化是兩個(gè)最大的問(wèn)題。許多英語(yǔ)教師自身就缺乏對(duì)語(yǔ)言所包含的文化信息的廣泛了解。因此，一方面教師本人應(yīng)及時(shí)“充電”，進(jìn)修專業(yè)知識(shí)、提高學(xué)歷；另一方面，高職院校應(yīng)為英語(yǔ)教師創(chuàng)造更多的培訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓教師走出國(guó)門，感受英美國(guó)家的語(yǔ)言及文化環(huán)境。教師要具有較高的專業(yè)素養(yǎng)，才能在培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力時(shí)起到指導(dǎo)作用。

第二課堂社會(huì)文化能力的培養(yǎng)不僅限于課堂上進(jìn)行，而且還可以充分利用其他渠道。例如，課余利用英語(yǔ)廣播電臺(tái)播放原汁原味的英語(yǔ)新聞、英語(yǔ)歌曲，或利用多媒體電教設(shè)備播放一些原版的影碟，這樣既能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)英語(yǔ)的興趣，又可讓學(xué)生對(duì)異國(guó)的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等方面有直觀的感性認(rèn)識(shí)。還可以請(qǐng)一些外籍人士與學(xué)生定期開(kāi)展交流活動(dòng)，或以講座形式向?qū)W生介紹國(guó)外的社會(huì)生活風(fēng)貌等。通過(guò)這些方法獲得的文化背景知識(shí)更容易讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)、掌握，從而培養(yǎng)了學(xué)生的社會(huì)文化能力。

再次，要明確語(yǔ)言教學(xué)與文化能力培養(yǎng)之間的關(guān)系。

當(dāng)然，高職英語(yǔ)教學(xué)中不能因重視文化教學(xué)而忽視語(yǔ)言教學(xué)。我們應(yīng)權(quán)衡學(xué)生水平、人才培養(yǎng)目標(biāo)及教材內(nèi)容等方面因素，處理好兩者的關(guān)系：第一，文化教學(xué)是為了加強(qiáng)而不是削弱語(yǔ)言教學(xué)，是為補(bǔ)充語(yǔ)言教學(xué)的不足，而不是取代語(yǔ)言教學(xué)。第二，要明確語(yǔ)言教學(xué)的范疇。就一個(gè)國(guó)家文化而言，有主次之分。全盤講授，一難于做到，二會(huì)使學(xué)生無(wú)所適從，最終不利于學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)，故應(yīng)有所選擇地講授。第三，語(yǔ)言和文化是隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。所以在文化教學(xué)中應(yīng)用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，不能嚴(yán)格遵守文化規(guī)約，這也意味著教師要與時(shí)俱進(jìn)。21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展必將使跨越不同文化的交流愈加頻繁。因此，在高職英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際的涉外交際能力是最終目的。我們應(yīng)在打穩(wěn)、夯實(shí)語(yǔ)言基礎(chǔ)的同時(shí)多渠道地培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力，從而促進(jìn)不同語(yǔ)言、文化間的和諧交流與溝通。

篇5

一、社會(huì)文化能力培養(yǎng)的必要性和重要性

中國(guó)加入WTO以后，社會(huì)對(duì)涉外人才的培養(yǎng)數(shù)量和層次提出了更高要求，各行各業(yè)對(duì)外向型、復(fù)合型人才（既具有專業(yè)知識(shí)，又懂外語(yǔ)）的要求也愈益迫切。另外，高職教育也取得了較大發(fā)展。高職英語(yǔ)教學(xué)作為高職教育與社會(huì)需求接軌的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，日益受到重視。但從目前高職英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)看，還存在眾多不足。例如：

1．高職學(xué)生入學(xué)成績(jī)參差不齊，英語(yǔ)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。據(jù)調(diào)查，英語(yǔ)高考成績(jī)?cè)?0分以下的學(xué)生只認(rèn)識(shí)600個(gè)左右的基本詞匯，閱讀、聽(tīng)說(shuō)能力也比較差。大約有1/4到1/3的學(xué)生只能進(jìn)行最簡(jiǎn)單的日常生活會(huì)話。

2．高職英語(yǔ)教學(xué)的師資力量不是原來(lái)中專學(xué)?；蛑袑W(xué)里過(guò)來(lái)的，就是剛畢業(yè)的應(yīng)屆生。教學(xué)方法不能適應(yīng)高職教育的特點(diǎn)，事倍功半。

3．在現(xiàn)今的英語(yǔ)教學(xué)中，人們普遍忽視社會(huì)文化能力的培養(yǎng)，認(rèn)為英語(yǔ)教學(xué)的主要目的是語(yǔ)言知識(shí)的傳授，沒(méi)有把文化滲透和學(xué)生的語(yǔ)用能力相結(jié)合。

2000年10月，教育部高教司組織修訂的《高職教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》（試行）明確提出了“以實(shí)用為主，應(yīng)用為目的”的教學(xué)目標(biāo)。新的基本要求體現(xiàn)了以下特點(diǎn)：

1．高職教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求以高職人才培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)，突出實(shí)際語(yǔ)言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。

2．以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用語(yǔ)言的能力為目標(biāo)，突出教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性和針對(duì)性，將語(yǔ)言基礎(chǔ)能力與實(shí)際涉外交際能力的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以滿足21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高職人才的要求。

3．為適應(yīng)改革開(kāi)放對(duì)涉外業(yè)務(wù)交際能力的需求，加強(qiáng)聽(tīng)說(shuō)能力的訓(xùn)練以及加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)用能力的培養(yǎng)，已成為高職外語(yǔ)教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)是為了用它來(lái)進(jìn)行涉外交際，高職英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。但是應(yīng)用能力既可泛指應(yīng)用語(yǔ)言的一般能力，更是指把語(yǔ)言運(yùn)用到實(shí)際涉外交際環(huán)境中的能力。后者也可稱為“社會(huì)文化能力”?！皯?yīng)用能力”是“社會(huì)文化能力”的基礎(chǔ)，“社會(huì)文化能力”則是“應(yīng)用能力”的最終表現(xiàn)。因此，高職英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)以社會(huì)文化能力的培養(yǎng)為最終目的。

二、如何培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力

實(shí)際上，社會(huì)文化能力的培養(yǎng)在英語(yǔ)教學(xué)的各個(gè)階段、各個(gè)層次上都可以進(jìn)行的，它存在于語(yǔ)言教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

首先，作為高職英語(yǔ)教學(xué)引領(lǐng)者的教師，要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。海姆斯（Hymes）曾說(shuō)過(guò)外語(yǔ)教學(xué)旨在引導(dǎo)學(xué)生“在什么時(shí)候該說(shuō)話，什么時(shí)候不該說(shuō)話，對(duì)誰(shuí)在何時(shí)何地以何種方式談什么?！睆倪@意義上看，語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)、語(yǔ)言能力與文化能力是不可分離、相輔相成的。

對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)英語(yǔ)既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學(xué)習(xí)和了解其文化；從教師教學(xué)角度來(lái)看，教授一門語(yǔ)言同時(shí)也應(yīng)是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語(yǔ)言知識(shí)，也不能說(shuō)教語(yǔ)音的只管教語(yǔ)音，教語(yǔ)法的只管教語(yǔ)法。英語(yǔ)教學(xué)“只有考慮到文化因素，我們才能全面地理解語(yǔ)言行為，”（Crane,1981:194）才能更有效地交際。由此可見(jiàn)，我們必須從根本上更新教育觀念，把教學(xué)指導(dǎo)思想從“語(yǔ)言為本”向“以語(yǔ)言運(yùn)用為本”轉(zhuǎn)變，以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力為宗旨。

其次是教學(xué)模式上的改革。

1．以大綱為依據(jù)。

轉(zhuǎn)變了觀念之后，要充分理解大綱。外語(yǔ)教師不能憑個(gè)人好惡予以取舍，而必須按大綱要求去做。要在仔細(xì)研究大綱，研究學(xué)習(xí)主體（入學(xué)水平、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方法、個(gè)性差異等）的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確施教。立足本校實(shí)際，加強(qiáng)集體備課，商定每一單元文化導(dǎo)入的內(nèi)容、要求、重點(diǎn)、難點(diǎn)等。日常教學(xué)中適時(shí)融入介紹、告別、聚會(huì)、訪問(wèn)等文化因素的講解，在不知不覺(jué)中讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)“不僅要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，還要重視語(yǔ)言運(yùn)用的恰當(dāng)性”，使其文化能力與語(yǔ)言能力同步提高。

2．程設(shè)置及教材選擇。

課程設(shè)置應(yīng)服從和服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。高職院校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)之外可以請(qǐng)外籍教師開(kāi)設(shè)口語(yǔ)課、語(yǔ)言文化系列知識(shí)講座，也可根據(jù)自身的人才培養(yǎng)模式和目標(biāo)，嘗試開(kāi)設(shè)一些輔修課，

如“文化與交際”、“涉外禮儀”、“外企文化”等。這樣既培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又提高學(xué)生對(duì)不同文化的領(lǐng)悟力和接受程度。

另外，教材是否合適也會(huì)影響教學(xué)效果，阻礙學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)。應(yīng)選擇多含英美本族人實(shí)際交際中的“真實(shí)語(yǔ)料”，方便教師教語(yǔ)言的同時(shí)結(jié)合文化內(nèi)涵展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)。

當(dāng)然，教材內(nèi)容應(yīng)有一定的趣味性，使學(xué)生有持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣和參與其中的樂(lè)趣。同時(shí)也要使學(xué)生覺(jué)得“易學(xué)”和“好用”。另外，高職外語(yǔ)教學(xué)中讀、寫、譯的重點(diǎn)應(yīng)是涉外應(yīng)用文獻(xiàn)，所以教學(xué)素材的選擇在著眼于典型性的同時(shí)，也應(yīng)注重實(shí)用性。在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用典型性、實(shí)用性、趣味性強(qiáng)的語(yǔ)言材料對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)文化的滲透。

3．課堂教學(xué)。

對(duì)于英語(yǔ)課的教學(xué)要注重對(duì)學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力的訓(xùn)練，運(yùn)用多種方式增加課堂語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，如：role-play,groupdiscussion,pair-work,熱點(diǎn)話題辯論，實(shí)用文寫作等。要克服班級(jí)規(guī)模偏大，人數(shù)偏多的困難，實(shí)施老師為場(chǎng)外指導(dǎo)，學(xué)生為場(chǎng)上隊(duì)員的教學(xué)模式，使學(xué)生的語(yǔ)用能力得到最大程度的發(fā)揮。

另外針對(duì)不同課型的課堂教學(xué)，教師應(yīng)有意識(shí)地加強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)。比如口語(yǔ)訓(xùn)練中，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)句式表達(dá)的同時(shí)，了解該語(yǔ)言適合的語(yǔ)境，包涵的文化因素等，避免出現(xiàn)交際中的語(yǔ)用錯(cuò)誤。因?yàn)槿狈ξ幕尘爸R(shí)的語(yǔ)用方面的錯(cuò)誤，一般是不可原諒的，聽(tīng)者會(huì)認(rèn)為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導(dǎo)致交際的失敗。在閱讀課時(shí)應(yīng)加強(qiáng)風(fēng)俗、文化、宗教等的介紹。因?yàn)楝F(xiàn)今教材中的閱讀材料多取自英美國(guó)家。只有放在一定的社會(huì)環(huán)境、文化背景下，才能讓學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)其中的內(nèi)容，增強(qiáng)語(yǔ)言功底。而詞匯中同樣也包含著極其豐富的各種文化信息。有些詞匯因人們的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景、心理特征等綜合起來(lái)的文化意識(shí)使其在不同的語(yǔ)言中有著不同的內(nèi)涵。如blue一詞，在英美人的眼里，除了顏色，還可代表心情憂郁；在中國(guó)稱贊人家小孩的時(shí)候往往用“胖乎乎的很可愛(ài)”，但英美人受社會(huì)文化影響認(rèn)為fat是個(gè)貶義詞，而常用“Whatacutebaby!”。這樣的詞匯很多，教師可利用這些詞匯進(jìn)行有意識(shí)的跨文化教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生的社會(huì)文化能力。

4．考試項(xiàng)目的調(diào)整。

高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的最終目的是運(yùn)用該語(yǔ)言進(jìn)行成功的涉外交際。如果對(duì)學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的測(cè)試僅停留在知識(shí)點(diǎn)的考查上，那么最終還是回到與紙筆交流用規(guī)則硬套的啞巴英語(yǔ)。我們應(yīng)提供多種測(cè)試途徑（聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫），設(shè)置不同的語(yǔ)言環(huán)境，考查學(xué)生實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用的恰當(dāng)性和應(yīng)對(duì)變化的靈活性，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)真正為語(yǔ)言的最終交際服務(wù)。

5．英語(yǔ)教師培訓(xùn)。

正如前面提到的，高職英語(yǔ)的師資力量相對(duì)薄弱。墨守成規(guī)和年輕化是兩個(gè)最大的問(wèn)題。許多英語(yǔ)教師自身就缺乏對(duì)語(yǔ)言所包含的文化信息的廣泛了解。所以一方面教師本人應(yīng)及時(shí)地補(bǔ)充給養(yǎng)，進(jìn)行專業(yè)、學(xué)歷等方面的進(jìn)修提高。另一方面高職院校應(yīng)為英語(yǔ)教師創(chuàng)造更多培訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓教師走出國(guó)門，感受英美國(guó)家的語(yǔ)言及文化環(huán)境。有一個(gè)實(shí)地的了解才能更好的比較、輸出，才能在培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力時(shí)起到指導(dǎo)作用。

6．第二課堂。

社會(huì)文化能力的培養(yǎng)不僅限于語(yǔ)言教學(xué)上進(jìn)行，而且還可以利用其他方法進(jìn)行。例如，課余利用英語(yǔ)廣播電臺(tái)播放原汁原味的英語(yǔ)新聞、英語(yǔ)歌曲或利用多媒體電教設(shè)備播放一些原版的影碟，既培養(yǎng)學(xué)生學(xué)英語(yǔ)的興趣，又可對(duì)異國(guó)的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等方面有直觀的感性認(rèn)識(shí)。還可以請(qǐng)一些外籍人士與學(xué)生定期開(kāi)展直接交流，或以講座形式向?qū)W生介紹國(guó)外的社會(huì)生活風(fēng)貌等。通過(guò)這些方法獲得的文化背景知識(shí)更易讓學(xué)生們領(lǐng)會(huì)、掌握，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)。

再者，要明確語(yǔ)言教學(xué)與文化能力培養(yǎng)之間的關(guān)系。

當(dāng)然，高職英語(yǔ)教學(xué)中不能因文化教學(xué)的重視而忽視語(yǔ)言的教學(xué)。我們應(yīng)權(quán)衡學(xué)生水平，學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)及教材內(nèi)容等方面因素，處理好兩者的關(guān)系：

第一，文化教學(xué)是為了加強(qiáng)而不是削弱語(yǔ)言教學(xué)，是補(bǔ)充語(yǔ)言教學(xué)之不足，而不是取代語(yǔ)言教學(xué)。

第二，要明確語(yǔ)言教學(xué)的范疇。就一個(gè)國(guó)家文化而言，有主次之分。全盤顧之？一難于做到；二會(huì)使學(xué)生無(wú)所適從，最終不利于學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)，故應(yīng)擇主流，有所選擇地講授。

第三，語(yǔ)言和文化是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。比如以前說(shuō)中國(guó)人的謙虛，聽(tīng)到贊揚(yáng)總說(shuō)“你過(guò)獎(jiǎng)了”“不怎么樣，讓你見(jiàn)笑了”等等。但據(jù)調(diào)研表明，現(xiàn)在的年輕人聽(tīng)到贊揚(yáng)有近一半說(shuō)“謝謝”或其他類似肯定的話。故在文化教學(xué)中應(yīng)用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，不能嚴(yán)格遵守文化規(guī)約，也意味著教師要與時(shí)俱進(jìn)。

三、結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)是高職教育發(fā)展的黃金時(shí)期。社會(huì)發(fā)展必將使跨越不同文化的人類交流愈加頻繁。因此，在高職英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際的涉外交際能力是最終目的。而語(yǔ)言技能的提高轉(zhuǎn)化到語(yǔ)言運(yùn)用能力提高的過(guò)程中，時(shí)刻都會(huì)受到兩種語(yǔ)言和文化的沖擊。我們應(yīng)在如何打穩(wěn)、夯實(shí)語(yǔ)言基礎(chǔ)的同時(shí)多渠道地培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力，從而促進(jìn)不同語(yǔ)言、文化間的和諧交流與溝通。

參考文獻(xiàn)：

篇6

（三）有形的會(huì)計(jì)物質(zhì)。隨著高科技的發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)在人們的會(huì)計(jì)工作中的應(yīng)用程度越來(lái)越高，計(jì)算機(jī)技術(shù)、保密技術(shù)等等這些有形的、看得見(jiàn)的物質(zhì)都是現(xiàn)代會(huì)計(jì)文化建設(shè)的重要組成部分，我們?yōu)榱四軌蛴行У拇龠M(jìn)會(huì)計(jì)事業(yè)的發(fā)展就必須要加強(qiáng)對(duì)這些技術(shù)的應(yīng)用和研究。

二、高職會(huì)計(jì)教學(xué)融入會(huì)計(jì)文化建設(shè)的意義

高職會(huì)計(jì)教學(xué)是為社會(huì)培養(yǎng)專門會(huì)計(jì)從業(yè)人員的重要教育組織，文化是其教育的基石，若是沒(méi)有先進(jìn)的高科技文化我們的教育就會(huì)失去方向，就不能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)誠(chéng)信合格的優(yōu)秀人才，總的來(lái)說(shuō)將高職會(huì)計(jì)教學(xué)融入會(huì)計(jì)文化建設(shè)中主要有以下重要的意義：

（一）有利于實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標(biāo)?，F(xiàn)代的高職教育的主要宗旨就是培養(yǎng)面向一線的高素質(zhì)技能型人才，它的人才培養(yǎng)目標(biāo)是“服務(wù)為本，就業(yè)為主”，目的就是能夠使高職學(xué)生盡快的掌握會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)，有效的投入實(shí)踐工作之中，以提高會(huì)計(jì)工作標(biāo)準(zhǔn)。加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)就能夠在會(huì)計(jì)教學(xué)之中向廣大的學(xué)生滲透、熏陶行業(yè)文化教育，從而使他們?cè)趯W(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)了解行業(yè)文化，成長(zhǎng)成一個(gè)合格的會(huì)計(jì)從業(yè)人員。

（二）有利于提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量。會(huì)計(jì)人員從業(yè)的最根本的要求就是誠(chéng)信為本，這也是做人的最基本要求，我們?cè)诟呗殨?huì)計(jì)教學(xué)之中融入誠(chéng)信文化教育，使學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀，在今后的工作之中不被外在的利益所誘惑，真正的做到誠(chéng)信工作，努力的提高他們的精神境界，爭(zhēng)取成為一名合格的會(huì)計(jì)從業(yè)人員。

（三）有利于提高學(xué)校就業(yè)率，促使畢業(yè)生適應(yīng)企業(yè)。通過(guò)長(zhǎng)期的會(huì)計(jì)文化的熏陶，讓每一個(gè)學(xué)員都牢記從業(yè)的準(zhǔn)則和從業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，在今后的實(shí)踐過(guò)程之中努力的按照文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，力爭(zhēng)做到會(huì)計(jì)從業(yè)人員的標(biāo)準(zhǔn)要求，這樣在今后的就業(yè)之中就可以發(fā)揮更大的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)畢業(yè)生適應(yīng)企業(yè)要求。

三、加強(qiáng)高職會(huì)計(jì)教學(xué)融入會(huì)計(jì)文建設(shè)的主要措施

會(huì)計(jì)文化建設(shè)在高職會(huì)計(jì)教學(xué)之中具有著重要的作用，對(duì)于我們提高學(xué)校的教學(xué)水平，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)具有著重要的作用，為了能夠更加有效的提高會(huì)計(jì)文化的作用，我們主要可以通過(guò)以下幾個(gè)方面加強(qiáng)高職會(huì)計(jì)教學(xué)融入會(huì)計(jì)文建設(shè)之中：

（一）在高職院校建設(shè)中彰顯會(huì)計(jì)文化。高職院校的建設(shè)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，校園建設(shè)水平及建設(shè)內(nèi)容會(huì)直接的影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力及學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，為了能夠有效的提高會(huì)計(jì)文化在高職會(huì)計(jì)教學(xué)中的作用，我們就需要在學(xué)院建設(shè)中不斷的對(duì)會(huì)計(jì)文化進(jìn)行宣傳，積極的營(yíng)造一個(gè)文化氛圍濃厚的會(huì)計(jì)教學(xué)環(huán)境，有效的增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)操守和責(zé)任感，不斷的彰顯會(huì)計(jì)文化的重要作用。

（二）在高職會(huì)計(jì)教學(xué)的課程體系中融入會(huì)計(jì)文化。高職會(huì)計(jì)教學(xué)分為了專業(yè)知識(shí)教育和職業(yè)素養(yǎng)教育兩個(gè)方面，專業(yè)知識(shí)教育是為了提高學(xué)生的會(huì)計(jì)知識(shí)，增強(qiáng)他們的實(shí)踐能力，職業(yè)素養(yǎng)課程主要是為了能夠提高他們的道德標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)他們的職業(yè)自豪感和責(zé)任感。我們要把會(huì)計(jì)文化融入到課程體系教學(xué)之中就必須要加強(qiáng)這兩方面課程的文化教育，從而有效的提高學(xué)生的會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)和職業(yè)道德操守，真正的成為一名合格的會(huì)計(jì)人員。

篇7

文學(xué)創(chuàng)作有自己的標(biāo)準(zhǔn)。在多元化社會(huì)價(jià)值觀念影響下,當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn),內(nèi)容和形式上更加豐富,但是部分文學(xué)創(chuàng)作卻是不盡人意的,具體原因可從以下幾方面考慮。

(一)作家精神價(jià)值追求的冷漠和責(zé)任感的缺失

作家的創(chuàng)作動(dòng)力不夠,沒(méi)有積極進(jìn)取的意識(shí)。體制帶來(lái)的影響雖說(shuō)是外在因素,但是在這種體制下,作家的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向卻是作家自身的因素。創(chuàng)作的作品多數(shù)存在著類型化的趨向。與此•58•同時(shí),作家不再關(guān)注社會(huì)民生和生活狀態(tài)。這在一定程度上顯示出精神資源的匱乏和社會(huì)價(jià)值觀念的貧瘠。

(二)大眾文化時(shí)代對(duì)作家創(chuàng)作的價(jià)值取向的影響

隨著大眾文化的盛行,人文理性和技術(shù)理性顯示出越來(lái)越多的沖突。當(dāng)代作家面臨文學(xué)創(chuàng)作最大的迷茫和抉擇。作家自身創(chuàng)作素材的匱乏、創(chuàng)作過(guò)程的遲緩和市場(chǎng)需求形成了巨大的矛盾和不平衡。在追名逐利的過(guò)程中,逐漸失去創(chuàng)作的初衷,部分作家為了迎合市場(chǎng)而放棄了自身文學(xué)創(chuàng)作的信念。

(三)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作能力的弱化

文學(xué)是有魅力的藝術(shù)。文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該具有一定的高度。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該把文學(xué)的高度和魅力展示給讀者,而計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的智能構(gòu)詞法,在一定程度上弱化了作家對(duì)文字的推敲和有效使用。作家過(guò)分依賴程序化的語(yǔ)言,從而放棄了對(duì)文字語(yǔ)言使用的主動(dòng)性。

三、多元化社會(huì)價(jià)值觀下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

(一)多元化社會(huì)價(jià)值觀念下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)狀

網(wǎng)絡(luò)傳播的興起,使當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生了巨大的變化。在網(wǎng)絡(luò)傳播的條件下,文學(xué)創(chuàng)作者與讀者接觸更親密,溝通更頻繁,而這正是網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的最重要影響之一。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中不可缺少的一部分,已經(jīng)越來(lái)越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在與傳統(tǒng)的出版形式已經(jīng)形成了彼此認(rèn)可、合作互補(bǔ)的雙贏局面。網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有了新的市場(chǎng)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源,人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)建立了大量的文學(xué)網(wǎng)站,網(wǎng)絡(luò)期刊和各類文學(xué)論壇占據(jù)了讀者們的視野。

(二)多元化下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的充實(shí)和補(bǔ)充

在多元化社會(huì)價(jià)值觀念的背景下,20世紀(jì)80年代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)濟(jì)政策、管理方式的變化,還有不斷進(jìn)步的科技和更替速度得到大大提升的資訊設(shè)備。這些現(xiàn)象緊密地聯(lián)系起來(lái),最終導(dǎo)致人們的價(jià)值觀念走向多元化。人們開(kāi)始有了多元化社會(huì)價(jià)值觀念。這些因素使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的考察視角變得豐富。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作方式、存在形式和文學(xué)機(jī)制都呈現(xiàn)出新的價(jià)值趨向。不同的傳播方式迎合了不同的文學(xué)特征,不同的文學(xué)特征則需要不同的傳播方式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響,還具體表現(xiàn)在作者文學(xué)創(chuàng)作欲望表達(dá)的擴(kuò)張、題材與文體的拓展、文學(xué)形態(tài)的變化、文本創(chuàng)作與傳播方式的變換等幾個(gè)方面。

四、多元化社會(huì)價(jià)值觀念下文學(xué)創(chuàng)作中寫作理念和手法的發(fā)展方向

(一)站在國(guó)家和人民的立場(chǎng)

傾聽(tīng)國(guó)家和人民的聲音隨著商品經(jīng)濟(jì)和傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展,大眾文學(xué)迅速崛起。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)出現(xiàn)了多元化的格局。社會(huì)價(jià)值觀念以及文化格局發(fā)生結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變,社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多樣性。在多元化發(fā)展的社會(huì)大環(huán)境中,每個(gè)人都不可能是孤立的,都存在于一定的社會(huì)關(guān)系中,扮演著一種角色。作家是一種職業(yè),是一種社會(huì)行業(yè)。因此,作家要具有良好的社會(huì)責(zé)任感,要對(duì)社會(huì)負(fù)有責(zé)任。作家的文學(xué)創(chuàng)作雖是個(gè)體勞動(dòng),卻不會(huì)是個(gè)體事業(yè)。因?yàn)?作家代表的是一個(gè)行業(yè)。作家的文學(xué)創(chuàng)作,不僅僅要滿足于個(gè)人的需求,更為重要的是,應(yīng)表達(dá)對(duì)社會(huì)生活的一種關(guān)注和關(guān)心,反映社會(huì)價(jià)值觀念,引導(dǎo)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。作家所創(chuàng)作的文學(xué)作品要與國(guó)家的命運(yùn)和社會(huì)的需求相聯(lián)系,融入到國(guó)家和社會(huì)生活中,要具有現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)?shù)淖饔?也要具有指導(dǎo)教育的意義。這樣才能贏得廣大讀者的喜愛(ài)和尊重。隨著我國(guó)綜合競(jìng)爭(zhēng)國(guó)力的迅速提高,各行各業(yè)都取得了可喜的成績(jī),不僅人們生活幸福了,而且社會(huì)價(jià)值觀念也多樣化了。在這樣一個(gè)多元化的時(shí)代,人們生活的各個(gè)角落都充滿著文學(xué)創(chuàng)作的素材。這正是作家創(chuàng)作文學(xué)作品的黃金時(shí)期。在這種條件下,作家應(yīng)該站到人民的立場(chǎng),關(guān)心人民的生活,傾聽(tīng)人民的心聲。這樣,作家才能創(chuàng)作出反映時(shí)代,具有影響力的好作品。

篇8

青年文化學(xué)是把青年作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，利用文化人類學(xué)知識(shí)對(duì)其進(jìn)行研究，旨在指示青年亞文化發(fā)生發(fā)展業(yè)起作用的規(guī)律。首先用文化人類學(xué)觀點(diǎn)對(duì)青年進(jìn)行研究的是美國(guó)學(xué)者M(jìn)•米德，繼后按文化學(xué)模型進(jìn)行研究的有R•本尼迪克特、林頓、卡丁納等人。他們認(rèn)為，青年期不單是一種生理一心理現(xiàn)象，而且是一種文化現(xiàn)象。現(xiàn)代社會(huì)的青年期本身就是社會(huì)文明發(fā)展的產(chǎn)物。青年期的特征固然有生理、心理的表現(xiàn)，但起決定作用的是社會(huì)文化類型，社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜程度，以及社會(huì)在不同年齡組之間所確定的差異和從一個(gè)年齡組向另一個(gè)年齡組過(guò)渡的方式。在文化不發(fā)達(dá)的社會(huì)里，如薩摩亞群島的原始部落群里，幾乎不存在現(xiàn)代意義上的青年期，人們既看不到什么“青春期危機(jī)”，也看不到與青春期到來(lái)相隨而生的戲劇性變化。當(dāng)代社會(huì)文明不僅促進(jìn)了人的生理方面的早熟，使青春期不斷提前，而且社會(huì)文化適應(yīng)過(guò)程的復(fù)雜化，使青春期愈益向后拉長(zhǎng)。因此，人生歷程上的漫長(zhǎng)的青年期，是當(dāng)代社會(huì)文明的必然產(chǎn)物。他們認(rèn)為，青年是社會(huì)世代結(jié)構(gòu)關(guān)系中的一代人。世代關(guān)系是一種文化關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)里，社會(huì)文化緩慢演進(jìn)，上一代人把傳統(tǒng)文化自然而然地傳給了下一代。上一代人是青年社會(huì)化或文化適應(yīng)過(guò)程的主要因素。由于社會(huì)文化的加速度發(fā)展，世代間傳統(tǒng)的文化傳遞過(guò)程產(chǎn)生了障礙。上一代人在青年社會(huì)化過(guò)程中的地位被青年同齡群體所代替。青年群體成為青年社會(huì)化或文化適應(yīng)過(guò)程的基本因素。青年的成長(zhǎng)和發(fā)展可以不再依賴于成人據(jù)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)主導(dǎo)文化，而越來(lái)越仰仗青年自己創(chuàng)造的文化，即所謂青年亞文化或青年文化。米德進(jìn)一步把人類社會(huì)世代關(guān)系歸納為三種文化類型。即成人楷模型、業(yè)存文化型和青年楷模型，所謂成人楷模文化，是指原始社會(huì)和宗教、意識(shí)形態(tài)團(tuán)體的文化。在這種文化類型中，青年是“后成”的，主要接受父母的文化傳統(tǒng)，從過(guò)去吸取權(quán)威，所謂業(yè)存文化，是指文明社會(huì)里的兩代人各自從自己同齡人那里吸收文化。兩代人的文化共存于同一社會(huì);所謂青年楷模文化，是指青年變成了社會(huì)文化權(quán)威。上一代人只有反過(guò)來(lái)向青年學(xué)習(xí)才能適應(yīng)社會(huì)。六十年代以來(lái)，社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，在新的科學(xué)技術(shù)為主體的新文化面前，兩代人被拉到同一條起跑線上。長(zhǎng)者不再是智者的代名詞。青年人正在贏得尚不為人所知的新的權(quán)威地位。他們處處用青年楷模文化來(lái)理解社會(huì)的未來(lái)。今天，沒(méi)有任何一代能象青年一代那樣理解、經(jīng)驗(yàn)和吸收人們眼前所發(fā)生的如此迅猛的變革。他們指出，社會(huì)文化類型的演變，與世代之間的“鴻溝”相關(guān)。所謂代溝，本質(zhì)不在于代際間生理、心理上的差異，也不在于某些社會(huì)和政治行為方面的區(qū)別，而首要的是文化上的差異，其核心在于價(jià)值觀方面的分歧和沖突。米德認(rèn)為，代溝是普遍存在于人類世代關(guān)系中的文化現(xiàn)象。局部的代溝現(xiàn)象，以前就產(chǎn)生過(guò)，如農(nóng)民出身的父母與其在城市里長(zhǎng)大的子女之間;外來(lái)移民與其在居住國(guó)長(zhǎng)大的孩子之間，一次大戰(zhàn)前無(wú)優(yōu)無(wú)慮地過(guò)著舒適生活的一代與在歐洲希望之火熄滅后走進(jìn)生活的青年之間;受過(guò)嚴(yán)格宗教教義熏陶的人與擁護(hù)現(xiàn)代新思潮的青年之間，等等。但是，八十年代以來(lái)，代溝已經(jīng)不再是發(fā)生于某些保守的家長(zhǎng)與他們孩子之間的感情問(wèn)題，而是一個(gè)世界范圍內(nèi)的事件。美國(guó)的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，西德的抗議示威，法國(guó)的巨大，英國(guó)的憤怒的一代，類似事實(shí)足以表明，反叛老一代的人數(shù)越來(lái)越多，反叛者的年齡越來(lái)越小。代溝已經(jīng)由兩代人之間的差異、分歧、隔閡，發(fā)展為彼此的對(duì)立和仇恨，掘下了不可逾越的鴻溝。米德等人認(rèn)為，當(dāng)代之所以出現(xiàn)代溝這樣世代間的文化對(duì)立狀態(tài)，其深刻根源在于社會(huì)高度技術(shù)化?，F(xiàn)代技術(shù)提供給人們足夠的物質(zhì)享受，但都以犧牲家庭為軸心的傳統(tǒng)生活方式為代價(jià)。隨著技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)流動(dòng)日趨高頻化。家庭的根基在社會(huì)流動(dòng)中動(dòng)搖起來(lái);技術(shù)的生活普及向青少年提供了迅速獲得信息的電視，提供了不必再依賴父母就可生活好的電冰箱、洗衣機(jī)、汽車等設(shè)施，提供了形形的社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生了各種色彩的交際圈子，從而瓦解了家庭成員相依為命的傳統(tǒng)關(guān)系;與技術(shù)進(jìn)步相關(guān)，青年的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立愈益受到社會(huì)贊弩業(yè)且青年可以自行其事，輕而易舉地解決衣食住行問(wèn)題，從而逐漸淡漠了對(duì)父母的依戀情感，知識(shí)爆炸，技術(shù)更新，往往使兩代人都處于零點(diǎn)地位，益且在世代的競(jìng)爭(zhēng)中，青年比老年有著天然的優(yōu)勢(shì)。上一代人對(duì)青少年的支配和控制將越來(lái)越不可能，企圖駕馭自戰(zhàn)，超越社會(huì)的青少年，與總愛(ài)回憶過(guò)去的父母之間越來(lái)越缺乏共同語(yǔ)言，甚至格格不入，最終產(chǎn)生不可逾越的鴻溝。

二、青年社會(huì)學(xué)理論

青年社會(huì)學(xué)把青年作為社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系中的一個(gè)年齡群體進(jìn)行研究，旨在揭示青年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治規(guī)定性，探究青年與社會(huì)相互作用的規(guī)律。青年社會(huì)學(xué)融合了關(guān)于青年的文化人類學(xué)和社會(huì)心理學(xué)研究，在第二次世界大戰(zhàn)以后，特別是六十年代末席卷西方世界的青年反抗運(yùn)動(dòng)之后獲得蓬勃發(fā)展。但是，由于青年社會(huì)學(xué)一開(kāi)始便面臨著解決社會(huì)青年間題的緊迫任務(wù)，著重于對(duì)策性應(yīng)用研究，所以迄今為止尚未形成一個(gè)較系統(tǒng)的青年社會(huì)學(xué)理論體系?，F(xiàn)將對(duì)青年研究影響較大的幾種青年社會(huì)學(xué)的微型理論簡(jiǎn)介如下:

(1)父權(quán)衰落說(shuō)這是社會(huì)學(xué)學(xué)者G•門德?tīng)柕热擞靡越忉尣煌挲g群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系中權(quán)威地位變化的學(xué)說(shuō)。他們認(rèn)為，遠(yuǎn)古社會(huì)，包括資本主義以前的封建社會(huì)，父親擁有絕又的權(quán)威地位，父輩靠親緣關(guān)系和宗法專制取犯‘棄輕人的崇敬、依附和服從。而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速變革和資本主義商品社會(huì)的動(dòng)搖為特點(diǎn)的新的歷史條件下，父親的權(quán)威性日趨衰落。以血緣關(guān)系和宗法專制為基礎(chǔ)的人與人，特別是代與代之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系分崩離析。價(jià)值、道德、傳統(tǒng)、習(xí)慣也受到空前的侵襲。家庭的傳統(tǒng)關(guān)系瀕于瓦解，親子的情感關(guān)系日益淡化。青年一代不斷受到強(qiáng)烈的“親緣危機(jī)”的威脅，而不再受父親富有有權(quán)威性的教育和保護(hù)，這就構(gòu)成了一個(gè)“反專制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇”一一青年。

(2)新社會(huì)化理論這是社會(huì)學(xué)學(xué)者TH•齊黑等人用以解釋青年群體在青年社會(huì)化過(guò)程中地位和作用變化的一種理論。他們認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)的迅速變革使父母不再成為青少年社會(huì)化過(guò)程的主要因素。父母在其子女社會(huì)化過(guò)程中的傳統(tǒng)地位和作用將由青年同齡群體取而代之。社會(huì)的高頻流動(dòng)和生活節(jié)奏的加快，使親子間在時(shí)間和空間方面的接觸越來(lái)越少，大量的時(shí)間和空間留給了青年同齡人作交往，技術(shù)統(tǒng)治加官僚統(tǒng)治使父母本身既不能應(yīng)付變化不定的現(xiàn)實(shí)，也不能教育子女正確對(duì)待生活。父母為了掩蓋自已對(duì)變革著的生活的迷惘和感情上的冷摸，只能提供子女物質(zhì)上的最大滿足，把子女引向“消費(fèi)主義”的歧途，以補(bǔ)償對(duì)未來(lái)信心不足和彼此不信任感情所帶來(lái)的精神貧困。這樣做的結(jié)果，越加使青年人對(duì)成人的生活模式產(chǎn)生信任危機(jī)越加對(duì)自己的雙親持懷疑、不信任、批判的態(tài)度。既然成人不能滿足青年的精神需要，刁俏巨教會(huì)自己如何適應(yīng)社會(huì)變革，那末，精神饑餓和貧困的青年就只好實(shí)行“自戀主義”，把自我以及與同齡人的交往放在首位，從而用同齡人所倡導(dǎo)的生活模式代替成人僵化的生活模式。當(dāng)代青年社會(huì)化是在本質(zhì)上有別于傳統(tǒng)人社會(huì)化的一種新的社會(huì)化。這種社會(huì)化過(guò)程，除了形成一個(gè)無(wú)限威脹的青年“自我”以外，還更快地滋生著對(duì)成人的不滿、嘲笑、鄙視、抗議和反叛。

篇9

一、語(yǔ)言與社會(huì)文化知識(shí)之間的關(guān)系

“文化”一詞含義非常廣泛，它包括社會(huì)信仰、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、衣食住行等，因此可稱為“社會(huì)文化”。社會(huì)文化與交際密切相關(guān)，是一整套約定俗成的社會(huì)生活方式的體系。就語(yǔ)言與社會(huì)文化之間的關(guān)系來(lái)講，語(yǔ)言有以下幾種功能：（1）交際功能。語(yǔ)言是人們交際中傳遞信息的工具，而交際是語(yǔ)言最基本、最重要的功能。（2）載體功能。語(yǔ)言在人類發(fā)展的各個(gè)階段反映著社會(huì)文化，并將其一層層地積淀下來(lái)，世代相傳，所以語(yǔ)言是社會(huì)文化的載體。（3）指導(dǎo)功能。人們可以通過(guò)語(yǔ)言對(duì)別人施加影響，也可以從語(yǔ)言中得到知識(shí)，接受教育。因此，語(yǔ)言與文化不可脫離或單獨(dú)存在。

東西方人由于生活環(huán)境和文化背景不同，因此在思想、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等方面差異很大。這些差異反映在語(yǔ)言中，則涉及詞匯、句法、禮貌用語(yǔ)、禁忌語(yǔ)等方面。

比如，漢語(yǔ)中表示親屬的詞特別多，而英語(yǔ)中這方面的詞語(yǔ)卻很少。如漢語(yǔ)中的伯父、叔父、舅父、姑父、姨父在英語(yǔ)中只有一個(gè)對(duì)應(yīng)詞uncle，伯母、嬸母、姑母、舅母、舅媽、姨媽在英語(yǔ)中只有一個(gè)對(duì)應(yīng)詞aunt，而“嫂子”、“弟妹”等詞在英語(yǔ)中找不到對(duì)應(yīng)的稱謂。這種差異的原因在于漢民族封建文化非常重視家庭結(jié)構(gòu)特征，無(wú)論哪一方面的社會(huì)關(guān)系，都必須按親屬稱謂進(jìn)行規(guī)定。英語(yǔ)中沒(méi)有類似的文化背景，因而缺少與漢語(yǔ)稱謂一一對(duì)應(yīng)的詞匯。

二、在中職英語(yǔ)教學(xué)中講授社會(huì)文化知識(shí)的必要性

由于受傳統(tǒng)思維方式的影響及追求升學(xué)率或考試過(guò)關(guān)率，中職英語(yǔ)教學(xué)往往也過(guò)分注重詞匯和語(yǔ)法的講解，不太重視社會(huì)文化知識(shí)的傳授。結(jié)果不少學(xué)生雖學(xué)了幾年英語(yǔ)，卻仍難以進(jìn)行較自然、有效的交流。既然語(yǔ)言不能脫離文化單獨(dú)存在，那么在英語(yǔ)教學(xué)中，教師就應(yīng)該重視相關(guān)社會(huì)文化知識(shí)的講授，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，提高他們的跨文化交際能力。

三、社會(huì)文化知識(shí)的教學(xué)原則

加強(qiáng)英語(yǔ)社會(huì)文化知識(shí)的講授，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化意識(shí)。

教學(xué)內(nèi)容必須與時(shí)俱進(jìn)。社會(huì)文化知識(shí)不僅應(yīng)包括歷史事實(shí)，更應(yīng)注重研究當(dāng)代社會(huì)中的文化現(xiàn)象。

在比較兩種文化時(shí)，應(yīng)重視各民族文化的特點(diǎn)，對(duì)任何文化都不帶有歧視或偏見(jiàn)的態(tài)度。

四、社會(huì)文化知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容

行為方面——包括衣食住行、購(gòu)物、文化活動(dòng)等；社會(huì)生活方面——包括工作場(chǎng)所規(guī)定、婚姻與主要社交禮節(jié)等；體勢(shì)語(yǔ)言如面部表情、手勢(shì)等。

五、社會(huì)文化知識(shí)的講授方法

（一）實(shí)物與圖片

講授社會(huì)文化知識(shí)如僅依靠書(shū)面教材，學(xué)生聽(tīng)起來(lái)會(huì)感到比較抽象。因此，在教學(xué)中，教師可使用郵票、明信片、報(bào)紙雜志的插圖等實(shí)物和圖片輔助教學(xué)。由于中職生英語(yǔ)詞匯有限，聽(tīng)力水平一般，教師可用英語(yǔ)和母語(yǔ)結(jié)合起來(lái)講解和表述，以便學(xué)生理解。

（二）多媒體教學(xué)設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)

電腦、投影儀、電子白板、播放機(jī)等多媒體教學(xué)設(shè)備與網(wǎng)絡(luò)能生動(dòng)、自然地反映社會(huì)各階層人民的思想和生活，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生更深刻地理解英語(yǔ)文化的內(nèi)涵。在運(yùn)用此教學(xué)方法時(shí)，應(yīng)注意處理好影像與文字、英語(yǔ)與母語(yǔ)的關(guān)系，使教學(xué)內(nèi)容與教材一致。為強(qiáng)化教學(xué)效果，教師可事先提出問(wèn)題，在學(xué)生看完視頻或聽(tīng)過(guò)相關(guān)材料后，進(jìn)行口頭問(wèn)答或討論。

（三）常用課堂練習(xí)的類型

1.多項(xiàng)選擇

在多項(xiàng)選擇中，可創(chuàng)設(shè)一個(gè)情境，選擇項(xiàng)為回答，以下是一個(gè)關(guān)于禮節(jié)的練習(xí)：

You have been having a headache for a week and have just started to feel better.One of the parents of your friends says：“How are you？”，What would you do？

A.Start talking about your problem.

B.Say：“Not bad，thanks.”

C.Say：“Thank you，how are you？”

D.Say：“Thank you，and you？”

（答案是B）

2.填空

填空是創(chuàng)設(shè)情境后讓學(xué)生回答，不同之處在于它要求學(xué)生寫出答案，其難度略高。如：

Situation：You have been invited to dinner at an American friend’s home.

You are about to sit down to eat，but you want to use the toilet before dinner？

Question：Could/Can I use the bathroom？

Your friend’s answer：Sure.

（注意：這類練習(xí)的主要目的是練習(xí)運(yùn)用社會(huì)文化知識(shí)。）

3.模仿

模仿相對(duì)而言難度較大，但如選題適中，往往更能活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生參與的熱情。如：

Situation：At a restaurant.

Student A has ordered food but the server brought him a different dish because she has forgotten what was originally ordered.

本練習(xí)要求學(xué)生扮演飯店顧客與服務(wù)員的角色，練習(xí)用“澄清事實(shí)”與“爭(zhēng)議”這兩項(xiàng)語(yǔ)言功能，由于情景設(shè)在飯館，爭(zhēng)議的內(nèi)容具體，因此難度并不太大。需注意的是，中職生詞匯量較少。為使活動(dòng)較順利地進(jìn)行，教師不僅應(yīng)選擇合適的學(xué)生，而且應(yīng)補(bǔ)充一些相關(guān)的詞匯和短語(yǔ)。

4.對(duì)比

對(duì)比是講授社會(huì)文化知識(shí)的有效方法。

（1）利用教材內(nèi)容與本國(guó)文化進(jìn)行對(duì)比。

如中職英語(yǔ)教材中一般都有關(guān)于節(jié)假日的文章，教師可要求學(xué)生將中外節(jié)假日（如圣誕節(jié)、春節(jié)等）作比較，并讓學(xué)生區(qū)分出這兩個(gè)節(jié)日期間常用的不同祝愿語(yǔ)。

（2）選擇一些社會(huì)文化差異的練習(xí)，比較中外文化的特點(diǎn)。

You are visiting an American friend in her new apartment.You like the apartment and you want your friend to know .What would you do？

A.Say：“Your apartment is nice.How much is the rent？”

B.Say：“The place is really nice，I like it a lot.”

C.Say：“I like your apartment”.Then pick up some things.

D.Say nothing，but walk around and look at everything in the apartment.

（答案是B）

中國(guó)人詢問(wèn)同學(xué)或朋友物件的價(jià)格是常見(jiàn)的事，但在西方，這是一種禁忌。教師對(duì)這類文化差異可能已講過(guò)多次，但在與外國(guó)人交談時(shí)，不少中國(guó)學(xué)生仍會(huì)下意識(shí)地提出這樣的問(wèn)題，通過(guò)練習(xí)可以避免犯類似錯(cuò)誤。

六、結(jié)語(yǔ)

外國(guó)文化不可能自然習(xí)得，它必須通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得。因此，在教學(xué)中講授英語(yǔ)社會(huì)文化知識(shí)就十分必要，它有助于培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，提升學(xué)生的英語(yǔ)交際能力。在英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行社會(huì)文化知識(shí)的講授目前已取得一些成效，但由于這方面的教學(xué)歷史還較短，有待我們進(jìn)一步努力和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

篇10

20世紀(jì)70年代以前，二語(yǔ)寫作僅僅被視為語(yǔ)言教學(xué)問(wèn)題，教師關(guān)注的是寫作的成品，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法的正確性、詞匯拼寫的準(zhǔn)確性、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的正確使用，二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)者主要是通過(guò)記憶和模仿等學(xué)習(xí)策略來(lái)提高寫作成績(jī)的。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，隨著認(rèn)知理論的興起，人們開(kāi)始從認(rèn)知的視角審視二語(yǔ)寫作———寫作是一個(gè)不斷反復(fù)的過(guò)程，包括寫前計(jì)劃、草稿、修改、審校等。這一范式的轉(zhuǎn)換標(biāo)志著從關(guān)注寫作成品到關(guān)注寫作者的個(gè)體認(rèn)知行為的重大轉(zhuǎn)變。在認(rèn)知理論框架下，寫作被視為一個(gè)“非線性的探索和生成過(guò)程，作者在這一過(guò)程中不斷發(fā)現(xiàn)并修正自己的觀點(diǎn)”［8］，其使用的策略包括規(guī)劃、翻譯、審查、監(jiān)控、生成思路、組織、目標(biāo)設(shè)定、評(píng)估、修改等［9］。然而，認(rèn)知范式對(duì)于理解語(yǔ)境顯得太狹隘，它忽視了對(duì)社會(huì)、歷史、政治的語(yǔ)境的關(guān)照。于是一些學(xué)者建議在認(rèn)知框架中添加更多元素［11］，認(rèn)為學(xué)習(xí)策略的使用應(yīng)該是認(rèn)知與語(yǔ)境相互作用的結(jié)果。20世紀(jì)90年代以來(lái)，由于受社會(huì)文化理論的影響，學(xué)者們開(kāi)始質(zhì)疑多年來(lái)占主導(dǎo)地位的認(rèn)知理論。社會(huì)文化派學(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)言認(rèn)知不僅僅是單純的語(yǔ)言能力，也不只是思維所具備的心理功能，而是一種社會(huì)能力。換言之，語(yǔ)言認(rèn)知來(lái)源于我們所經(jīng)歷的社會(huì)、文化和歷史方面的情境，所以學(xué)習(xí)（包括語(yǔ)言學(xué)習(xí)）是我們從環(huán)境所提供的體驗(yàn)中去提煉知識(shí)的過(guò)程，而這種體驗(yàn)本身具有社會(huì)屬性。在二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者與環(huán)境、他人以及特定時(shí)間進(jìn)行交互，而這種交互又是通過(guò)一定的中介工具（包括語(yǔ)言）來(lái)實(shí)現(xiàn)的。近年來(lái)，在社會(huì)文化理論的指導(dǎo)下，學(xué)者們開(kāi)始把寫作視為社會(huì)行為、文化行為，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程的環(huán)境因素的影響和作用，凸顯認(rèn)知與社會(huì)文化環(huán)境的辯證關(guān)系，在這一雙向互動(dòng)的過(guò)程中，離不開(kāi)中介工具的支撐和協(xié)助。具體來(lái)講，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是個(gè)中介過(guò)程。針對(duì)二語(yǔ)寫作策略來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)者要充分利用中介資源，加速語(yǔ)言知識(shí)和技能的內(nèi)化過(guò)程，進(jìn)而提高二語(yǔ)寫作的產(chǎn)出能力。

三、社會(huì)文化理論視角下的二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)策略

迄今為止，從社會(huì)文化理論視角探討中國(guó)大學(xué)生二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)策略的研究明顯不足，而且，現(xiàn)有的研究成果只限于寫作學(xué)習(xí)者，特別是善學(xué)者使用了哪些學(xué)習(xí)策略［12］。Lei研究表明，英語(yǔ)寫作善學(xué)者在英語(yǔ)寫作活動(dòng)中使用了中介手段來(lái)完成寫作交際活動(dòng)，這些中介資源包括文化中介、規(guī)則中介、他人中介、角色中介等［13－14］。Gao從社會(huì)文化理論角度解讀中國(guó)學(xué)生在外語(yǔ)環(huán)境下和在目標(biāo)語(yǔ)環(huán)境下使用學(xué)習(xí)策略的差異，進(jìn)一步證實(shí)學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言習(xí)得的重要性［15］。Liu也認(rèn)為中國(guó)學(xué)生在外語(yǔ)環(huán)境下使用的學(xué)習(xí)策略與在目標(biāo)語(yǔ)環(huán)境下學(xué)習(xí)策略的使用有明顯差異，學(xué)習(xí)者更多地使用社會(huì)策略，而較少使用記憶策略和補(bǔ)償策略［16］。從這些研究中我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)策略的運(yùn)用與具體的社會(huì)環(huán)境、歷史環(huán)境以及文化環(huán)境密切相關(guān)［17］。學(xué)習(xí)策略對(duì)于寫作能力的提高發(fā)揮至關(guān)重要的作用。隨著寫作研究從認(rèn)知到社會(huì)文化理論的范式轉(zhuǎn)變，研究的重點(diǎn)已從認(rèn)知轉(zhuǎn)到了語(yǔ)境。然而，目前有關(guān)社會(huì)文化理論的二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)策略研究大多屬于理論層面探討，如何應(yīng)用社會(huì)文化理論在大學(xué)英語(yǔ)寫作教學(xué)中進(jìn)一步指導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的寫作策略還在探索中，尚未引起足夠的重視。鑒于此，寫作教師要善于在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的寫作問(wèn)題和不足之處，有針對(duì)性地提供寫作訓(xùn)練，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫作策略指導(dǎo)，全面提高其二語(yǔ)寫作能力和水平。

（一）環(huán)境中介策略傳統(tǒng)的以認(rèn)知理論為導(dǎo)向的二語(yǔ)寫作，只關(guān)注寫作過(guò)程和應(yīng)試技巧；而社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的二語(yǔ)寫作強(qiáng)調(diào)社會(huì)和文化語(yǔ)境的重要性，良好的社會(huì)、文化語(yǔ)境，對(duì)于學(xué)生深刻理解寫作的本質(zhì)以及提高學(xué)生的寫作策略和寫作能力起著決定性的作用。事實(shí)上，學(xué)生在外語(yǔ)課堂中進(jìn)行的二語(yǔ)寫作，缺少真實(shí)的寫作語(yǔ)境和大量的寫作實(shí)踐機(jī)會(huì)。作為一線二語(yǔ)寫作教師，我們應(yīng)以社會(huì)文化理論為指導(dǎo)，整合課內(nèi)外環(huán)境中介資源，對(duì)二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)策略、社會(huì)文化環(huán)境等進(jìn)行系統(tǒng)的研究和指導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)有利于二語(yǔ)寫作能力提高的學(xué)習(xí)環(huán)境，為進(jìn)一步提升英語(yǔ)寫作教學(xué)提供理論支撐和教學(xué)原則。課內(nèi)的寫作環(huán)境中介資源是指多種多樣的寫作活動(dòng)的組織和安排。教師可以嘗試“說(shuō)寫互動(dòng)”模式，例如在寫前活動(dòng)中，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行全班或小組討論。Weissberg認(rèn)為，課堂討論不僅有助于母語(yǔ)寫作者，而且有助于二語(yǔ)寫作者挖掘?qū)懽髦黝}，進(jìn)行文字編碼，并進(jìn)一步意識(shí)到寫作過(guò)程的方方面面［18］。顯而易見(jiàn)，討論在整個(gè)寫作過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。學(xué)生在討論中各抒己見(jiàn)，集思廣益，拓寬視野，理清思路。這種以討論帶寫作的寫前交互活動(dòng)不僅可以幫助學(xué)生克服寫前障礙，提高學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力，也為后續(xù)的寫作過(guò)程奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。除此之外，“譯寫結(jié)合”也是值得嘗試的課堂活動(dòng)模式，可以采用與漢英翻譯有關(guān)的互動(dòng)方式，將寫作課與漢英翻譯課相融合。例如，在賞析名言警句或是經(jīng)典段落時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生先進(jìn)行英漢翻譯，讓學(xué)生體會(huì)英漢語(yǔ)言的各自表達(dá)方式、特點(diǎn)以及差異。同時(shí)，教師還可以在講授英語(yǔ)句子合并技巧時(shí)與學(xué)生進(jìn)行漢英句子翻譯的教學(xué)互動(dòng)。課外的寫作環(huán)境中介資源主要是指對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的有效利用。根據(jù)寫作話題，教師要求學(xué)生課外搜集相關(guān)寫作素材。學(xué)生通過(guò)多聽(tīng)英文材料（例如英語(yǔ)新聞、英語(yǔ)辯論、英語(yǔ)演講、英文電影、英語(yǔ)訪談等）知曉國(guó)內(nèi)外大事、熱點(diǎn)問(wèn)題，了解不同的聲音和看法，同時(shí)也強(qiáng)化了學(xué)生的語(yǔ)感，增加語(yǔ)言知識(shí)的積累，為寫作儲(chǔ)備必要的素材。另外，學(xué)生通過(guò)閱讀英文報(bào)刊、英文原著，不僅可以接觸到原汁原味的英語(yǔ)表達(dá)方式，熟悉英文的寫作結(jié)構(gòu)、上下文的呼應(yīng)、內(nèi)容的連貫等，還可以學(xué)到如何用地道的英語(yǔ)表達(dá)自己的思想。總而言之，充分挖掘這些課內(nèi)外的環(huán)境中介資源，為學(xué)生提供生態(tài)化二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生的寫作學(xué)習(xí)與社會(huì)文化語(yǔ)境相結(jié)合，將聽(tīng)、說(shuō)、讀、譯與寫作形成良性互動(dòng)，不僅有利于英語(yǔ)寫作教學(xué)，更有益于學(xué)生形成有效的英語(yǔ)寫作策略，實(shí)現(xiàn)寫作教學(xué)效益最大化。

（二）文化制品中介策略社會(huì)文化理論認(rèn)為，第二語(yǔ)言習(xí)得是一個(gè)中介參與的過(guò)程。Lantolf把有關(guān)二語(yǔ)習(xí)得是一個(gè)中介過(guò)程的研究分成三類，即社會(huì)中介、文化制品中介以及個(gè)人中介。其中，文化制品中介包括語(yǔ)言和非語(yǔ)言的文化制品。1．母語(yǔ)中介策略根據(jù)社會(huì)文化理論，語(yǔ)言是最重要的中介工具。鑒于教師和學(xué)生都是雙語(yǔ)者，他們?cè)诮涣骰?dòng)中可以同時(shí)使用兩種語(yǔ)言，具體選擇哪種語(yǔ)言取決于交流的目的和交流的效果。在二語(yǔ)學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)習(xí)者可以通過(guò)有意識(shí)地使用母語(yǔ)進(jìn)行自我調(diào)控，不應(yīng)該極力避免使用母語(yǔ)，而是應(yīng)該把母語(yǔ)作為學(xué)好二語(yǔ)的一種策略，尤其是在二語(yǔ)發(fā)展初期，學(xué)習(xí)者還很難運(yùn)用二語(yǔ)進(jìn)行高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)，此時(shí)，可用母語(yǔ)來(lái)協(xié)助學(xué)習(xí)者規(guī)范高級(jí)認(rèn)知過(guò)程，提升其二語(yǔ)表達(dá)能力。鑒于母語(yǔ)在二語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中起著非常重要的作用，在具體的二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生適時(shí)適量地使用母語(yǔ)學(xué)習(xí)策略。例如，在預(yù)寫階段，從選題、構(gòu)思的角度來(lái)看，漢語(yǔ)來(lái)得更直接，更容易，特別是學(xué)生在交流相互的看法和意見(jiàn)時(shí)，使用漢語(yǔ)明顯比英語(yǔ)更順暢，更易于表達(dá)觀點(diǎn)，使其更加專注于寫作內(nèi)容本身，避免英語(yǔ)表達(dá)上的困難和障礙。同時(shí)，在反饋階段，可以適度發(fā)揮母語(yǔ)的中介作用。作為反饋過(guò)程中的一種中介策略，母語(yǔ)能夠起到促進(jìn)溝通、提取信息、控制任務(wù)過(guò)程等作用，而且母語(yǔ)能夠幫助學(xué)生理解反饋的意義和價(jià)值，促進(jìn)語(yǔ)言習(xí)得。因此，母語(yǔ)有助于排除語(yǔ)言障礙，拉近教師和學(xué)生之間的距離，便于教師和學(xué)生的交流，使學(xué)生更專注于寫作文本本身，從而減輕學(xué)生的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。由此可見(jiàn)，只要學(xué)習(xí)者適時(shí)適量地使用母語(yǔ)，也能使母語(yǔ)在二語(yǔ)習(xí)得中發(fā)揮積極作用。2．網(wǎng)絡(luò)、圖書(shū)館等工具中介策略除了語(yǔ)言中介工具之外，像網(wǎng)絡(luò)、圖書(shū)館以及電子詞典等也是非常重要的中介資源，特別是在英語(yǔ)寫作中它們都是必不可少的工具資源。Lei關(guān)于學(xué)生英語(yǔ)寫作中介策略使用情況的研究發(fā)現(xiàn)，善學(xué)者在英語(yǔ)寫作實(shí)踐過(guò)程中頻繁使用網(wǎng)絡(luò)資源和電子詞典，并達(dá)到了預(yù)期的寫作目標(biāo)。給予我們的啟示是：要合理有效地利用這些中介資源，提高學(xué)生在應(yīng)對(duì)不同寫作任務(wù)時(shí)采取適當(dāng)?shù)膶懽鞑呗缘哪芰?，以便使他們順利地完成寫作任?wù)，進(jìn)而達(dá)到交際的目的。社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)生英語(yǔ)寫作策略所使用的中介資源又可稱為支架，它分為兩種，一種是同伴或教師提供的交互式支架，另一種是工具式支架（如圖書(shū)館電子資源、在線語(yǔ)料庫(kù)、在線詞典等），這些都可以成為寫作教學(xué)中重要并且可以利用的學(xué)習(xí)資源。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生充分利用這些工具資源，整合多維度、多視角的寫作資源，拓寬寫作思路和視野，提高語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確度和得體性。與此同時(shí)，可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和寫作水平，建立模擬的寫作訓(xùn)練庫(kù)。寫作訓(xùn)練庫(kù)包括選題的規(guī)范、寫作提綱的撰寫、段落的銜接、詞匯的選擇等。寫作訓(xùn)練庫(kù)不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，而且能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。語(yǔ)料庫(kù)可以提供真實(shí)語(yǔ)言運(yùn)用的典型實(shí)例，促使學(xué)生真正掌握詞語(yǔ)的用法以及搭配語(yǔ)境等諸方面的系統(tǒng)知識(shí)，并在實(shí)際運(yùn)用中提高交際能力。學(xué)生還可以利用現(xiàn)存的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)料庫(kù)和美國(guó)英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)進(jìn)行寫作訓(xùn)練。顧紀(jì)鑫等提議可以模仿國(guó)外的做法，建立網(wǎng)上寫作實(shí)驗(yàn)室或網(wǎng)上寫作中心，為學(xué)生和教師提供更多練習(xí)和指導(dǎo)寫作的途徑?？偠灾?，教師在寫作學(xué)習(xí)中介的設(shè)計(jì)和運(yùn)用中，要充分發(fā)揮文化制品的多方面功能，最大限度地服務(wù)于學(xué)生的英語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的寫作策略意識(shí)和寫作能力。

（三）共同體中介策略目前，對(duì)學(xué)習(xí)共同體的界定主要是從群體關(guān)系、社會(huì)組織的角度切入，凡是以社會(huì)協(xié)商的方法建構(gòu)知識(shí)的團(tuán)體都可稱為“學(xué)習(xí)共同體”，也可稱為“學(xué)習(xí)者共同體”［22］。在寫作活動(dòng)中，當(dāng)學(xué)習(xí)小組或班級(jí)通過(guò)寫作學(xué)習(xí)活動(dòng)相互交往，形成一套共有的寫作學(xué)習(xí)的習(xí)慣，共同完成寫作學(xué)習(xí)目標(biāo)的時(shí)候，“寫作學(xué)習(xí)共同體”隨即產(chǎn)生。寫作共同體的成員相互依賴，協(xié)作完成寫作任務(wù)，實(shí)現(xiàn)共同寫作目標(biāo)。在進(jìn)行寫作活動(dòng)時(shí)，學(xué)習(xí)者不僅要完成自己的寫作任務(wù)，還要幫助完成小組的寫作任務(wù)。在共同體中，成員之間形成相互影響、互為依靠、共同提高的人際關(guān)系，最終促進(jìn)所有成員的共同成長(zhǎng)。根據(jù)社會(huì)文化理論，二語(yǔ)寫作不僅是個(gè)體的學(xué)習(xí)行為，而且是一種集體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在這一共同體的活動(dòng)中，寫作者在與教師、同伴的循環(huán)交互中不斷修改和完善寫作文本，提高寫作文本的質(zhì)量和二語(yǔ)寫作水平。教師的中介作用是提供“腳手架”的幫助，對(duì)學(xué)生的寫作過(guò)程提供全方位的支持和指導(dǎo)。對(duì)于二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，學(xué)生在完全真實(shí)的環(huán)境下學(xué)習(xí)寫作往往是不現(xiàn)實(shí)的，這就要求教師必須通過(guò)提供設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)闹Ъ埽瑸閷W(xué)生提供有針對(duì)性的具體的支持和幫助。其中最重要的支架就是評(píng)價(jià)工具。評(píng)價(jià)工具包括評(píng)分規(guī)則、寫作檔案袋、評(píng)估表等，教師要關(guān)注學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，應(yīng)該根據(jù)具體的寫作學(xué)習(xí)需求設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)工具，并適時(shí)提供給學(xué)生，目的是讓學(xué)生了解評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范自己的寫作行為，調(diào)整自己的寫作學(xué)習(xí)過(guò)程，為自己的寫作學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任。同伴的中介作用主要體現(xiàn)在同伴反饋過(guò)程之中。研究發(fā)現(xiàn)，同伴反饋有利于培養(yǎng)學(xué)生寫作時(shí)的讀者意識(shí)，訓(xùn)練學(xué)習(xí)者的批判性思維能力，促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的合作學(xué)習(xí)能力、社會(huì)交互能力和自主學(xué)習(xí)能力的提升，有助于學(xué)生在寫作過(guò)程中的意義協(xié)商以及多樣化寫作策略和技能的訓(xùn)練等［23］。學(xué)生的寫作檔案袋是學(xué)習(xí)共同體中介策略的集中體現(xiàn)。學(xué)生寫作檔案袋通常是以一個(gè)文件夾的形式收藏每一位學(xué)生具有代表性的寫作作品和反思報(bào)告。它可以真實(shí)客觀地記錄學(xué)生的學(xué)習(xí)寫作的過(guò)程，展示每一位學(xué)生在學(xué)習(xí)寫作過(guò)程中所做的努力、取得的進(jìn)步。寫作檔案袋的評(píng)價(jià)由學(xué)生本人、同伴、教師共同參與。同伴互評(píng)模式既可以減輕教師的評(píng)改工作量，又可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的評(píng)判能力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自己和他人學(xué)習(xí)的責(zé)任感，使學(xué)生獲得有價(jià)值的反饋，進(jìn)而改進(jìn)寫作教學(xué)。師生面對(duì)面交流是關(guān)鍵一步，教師檢查學(xué)生自評(píng)、同伴互評(píng)結(jié)果以及重新修改的文章，對(duì)學(xué)生取得的進(jìn)步適時(shí)提出表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，同時(shí)指出需要進(jìn)一步改進(jìn)的地方。通過(guò)師生面對(duì)面的交流，讓學(xué)生分析自己的寫作過(guò)程與現(xiàn)狀，看到自己的進(jìn)步和不足，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷進(jìn)行自我反思；同時(shí)也幫助教師了解教學(xué)狀況，及時(shí)調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，確定新的教學(xué)目標(biāo)。

篇11

一、韋伯對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)倫理的分析

韋伯是一位富有民族自豪感的社會(huì)學(xué)家，他指出，資本主義在東西方很多地方都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，但是唯獨(dú)在西方能夠得以保留和發(fā)展，原因就在于西方有著自己“獨(dú)特的精神氣質(zhì)”。而這種獨(dú)特的精神氣質(zhì)來(lái)自西方國(guó)家特有的“合理化”的社會(huì)運(yùn)行規(guī)則。這里的“合理化”可以被理解為合乎理性的進(jìn)程。無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)、政治，還是從科技的層面來(lái)看，這種合乎理性的行為方式對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展都起到了關(guān)鍵性的作用。這正是韋伯思想的核心。文化的“合理化”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)“合理化”的原動(dòng)力，只有從經(jīng)濟(jì)和宗教問(wèn)題入手，探尋它們與文化之間的深層聯(lián)系，才能更清楚地了解資本主義社會(huì)發(fā)展的原因和歷程。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中提到了富蘭克林的一段演講，演講的核心思想是告誡青年人做生意時(shí)要誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、生活上要量入為出、做人要謹(jǐn)慎誠(chéng)實(shí)。韋伯認(rèn)為，這段演講所闡述的正是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中必不可缺的“至善”美德，市場(chǎng)的交易應(yīng)當(dāng)建立在這些美德之上。在韋伯看來(lái)，不能為了獲取最大利潤(rùn)而不擇手段。他認(rèn)為追逐利益本身與資本主義并無(wú)關(guān)系。韋伯指出，不管在什么樣的國(guó)家，利益都是人類無(wú)法抗拒的誘惑。理想的資本主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)具備的要素有：合理的自由的勞動(dòng)組織、以消費(fèi)為指向的理易形式、家計(jì)與家庭的分離、理性的賬簿記賬形式。而在這些要素之上，必須有一個(gè)確定的經(jīng)濟(jì)倫理，這個(gè)確定的經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)際上也就是在歷史和社會(huì)的影響下所產(chǎn)生的文化理論，它是資本主義的“合理性”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。富蘭克林給商業(yè)設(shè)置了一個(gè)倫理規(guī)范，實(shí)際上這種規(guī)范就是建立在宗教倫理基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)倫理。當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)始形成的時(shí)候，人們必須面對(duì)這樣的變化：安逸的生活被破壞、田園牧歌式的生產(chǎn)遭到瓦解、農(nóng)民開(kāi)始進(jìn)城務(wù)工。在新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，人們無(wú)法再過(guò)悠然自得的生活，維持生計(jì)的本能讓他們走進(jìn)了工廠。韋伯在調(diào)查之后指出，在工業(yè)化生產(chǎn)中，天主教徒往往工作態(tài)度單純并且創(chuàng)新不足。他們用消極的眼光看待商家和實(shí)業(yè)家，對(duì)商業(yè)回報(bào)缺乏信心。他們的文化背景使得他們無(wú)法在工廠中獲得技術(shù)職位，如此，他們?cè)诂F(xiàn)代化的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中便明顯乏力。而通過(guò)從路德宗提出“天職觀”到加爾文宗提出“入世的禁欲主義”的一系列改革，上帝在人們心中逐漸成為一個(gè)全知全能的神。人們認(rèn)為，所有的一切都是上帝安排好的，包括誰(shuí)會(huì)成為上帝的寵兒。將“預(yù)定論”轉(zhuǎn)化成充滿入世精神的“天職觀”，有助于人們專注于世俗活動(dòng)。人們努力增強(qiáng)自身的能力，以消除“我不是上帝的寵兒”的焦慮。人們相信，越是過(guò)富足的生活，就越容易得到上帝的賞識(shí)。因此，人們熱心于鉆研，并且富有創(chuàng)造力。人們不僅創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益，而且還展現(xiàn)了一種新的精神。人們不再認(rèn)為“錢是罪惡的根源”，他們相信可以通過(guò)賺錢來(lái)體現(xiàn)自己的價(jià)值。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)使韋伯看到了新的精神、新的倫理。

二、韋伯“合理化”宗教社會(huì)學(xué)思想的建構(gòu)

（一）宗教的“祛魅”過(guò)程

宗教改革終結(jié)了教會(huì)的黑暗統(tǒng)治，改變了宗教神秘化、儀式化的運(yùn)行機(jī)制?！耙蛐欧Q義”的教義讓宗教變得不再神秘莫測(cè)，人人都可以得救的信念逐漸深入人心。人們認(rèn)為，除了可以在教堂和儀式中感受上帝之外，還可以在生活的各個(gè)層面感受上帝的榮耀?！罢嬲那褰掏缴踔?xí)芙^在墳?zāi)骨俺霈F(xiàn)宗教儀式的任何跡象，在埋葬至親至愛(ài)的人時(shí)他們不需要挽歌或者其他形式，為的是杜絕迷信，消除那些通過(guò)巫魅和圣禮的力量獲得救贖的觀念”［1］103。韋伯將這一改革稱為“祛魅”。路德的宗教改革和后來(lái)加爾文對(duì)宗教教義的顛覆性修改，使得清教徒能夠在宗教思想的指引下找到自己的人生出路，并且在工作中看到自己的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)其得到上帝恩賜的愿望。由于和宗教實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了個(gè)人化，宗教思想對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨榈挠绊懢突髁巳藗児餐奈幕摒B(yǎng)，清教徒誠(chéng)信、道德并且能夠恪守己任。宗教的“祛魅”在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中作用舉足輕重，宗教的力量完全被世俗化了，在此基礎(chǔ)上形成的文化世界觀將資本主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程推進(jìn)到一個(gè)“合理”的階段，同時(shí)，宗教的“祛魅”也深刻影響著社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的理性化進(jìn)程?！办铟取钡膫ゴ笾幵谟谄渲敢藗儗⑿叛龊屠硐胱罱K都落實(shí)到了“勞動(dòng)”上。對(duì)于新教徒而言，勞動(dòng)不是服役，不是沉重的負(fù)擔(dān)，而是他們樂(lè)于從事的一項(xiàng)活動(dòng)，勞動(dòng)讓他們變得光榮。人們不再?gòu)膹?fù)雜的宗教儀式中得到慰藉，而是在日常勞動(dòng)中與上帝進(jìn)行交流。人們?cè)趧趧?dòng)中找到樂(lè)趣，勞動(dòng)使他們的心靈得到慰藉。勞動(dòng)是人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。這種來(lái)自宗教的約束力使得人們忙而不累，這種“特殊的精神”推動(dòng)資本主義實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展。

（二）入世的禁欲主義

雖然路德等人并不將喚起“資本主義精神”作為其奮斗的目標(biāo)，但是，在宗教改革的過(guò)程中，由于他們強(qiáng)調(diào)“因信得救”，并且將響應(yīng)神的號(hào)召與從事世俗的職業(yè)在語(yǔ)言表達(dá)上進(jìn)行統(tǒng)一，職業(yè)便具有了“由神所交付的使命”這一意義［2］?！疤炻氂^”旨在使教徒相信，只要完成了在世俗生活中所從事的使命，專心于自己的工作，恪盡職守，便有機(jī)會(huì)得到上帝的恩賜。但是路德并沒(méi)有將這一教義（即“天職觀”）引向“資本主義精神”，而僅僅是在“祛魅”后對(duì)人們的宗教生活進(jìn)行指導(dǎo)。加爾文將與宗教事務(wù)相關(guān)的責(zé)任和儀式都與日常行為方式聯(lián)系起來(lái)，這就使新教徒具有了入世的精神。對(duì)于新教徒而言，金錢不再是中世紀(jì)宗教強(qiáng)調(diào)的“罪惡的根源”，而是證明自身價(jià)值的證據(jù)，經(jīng)濟(jì)上的成功能夠幫助他們確立“上帝的選民”這一身份。在社會(huì)生活中，這種宗教精神就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力。人們可以竭盡全力為自己爭(zhēng)取財(cái)富，但這并不意味著可以為了獲取金錢而不擇手段。上帝的命令是：你必須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體和罪孽如此［1］164。財(cái)富可以讓上帝更加榮耀，但人們并不能因?yàn)閾碛胸?cái)富而過(guò)驕奢逸的生活，積累財(cái)富只是人們證明自己有資格做“上帝的選民”的途徑。在韋伯看來(lái)，這種理性的世俗化的宗教倫理是合理的，新教徒通過(guò)嚴(yán)格要求自己和艱苦奮斗，是能夠積累財(cái)富的。倡導(dǎo)入世精神讓人們找到了消除自己不是“上帝的選民”這種焦慮感的途徑，人們?cè)诠ぷ髦锌吹搅俗约旱膬r(jià)值，從而將更多的精力投入理性工作。宗教改革使大多數(shù)人成為自由勞動(dòng)力，他們不為教會(huì)所控制，“天職觀”激勵(lì)著他們?nèi)プ非筘?cái)富。這種情況又為科技的發(fā)展提供了可能性。韋伯實(shí)際上并不把科學(xué)和宗教視為兩種完全不同的事物，韋伯認(rèn)為它們是分別在理智和情感這兩個(gè)領(lǐng)域起作用的事物［3］。情感在某種程度上能夠決定理智，這種有的“律己”情感，使新教徒形成了特有的文化觀，他們嚴(yán)格遵守誠(chéng)信和勤勞的原則，在“理智”的運(yùn)用中立于不敗之地。

三、對(duì)于韋伯文化觀的評(píng)價(jià)

從前文的分析可知，韋伯從經(jīng)濟(jì)和宗教問(wèn)題入手所闡述的，實(shí)際上是一種文化倫理。由于受到所處時(shí)代的限制，韋伯的思想不可避免地帶有一定的局限性。學(xué)術(shù)界對(duì)于韋伯的思想向來(lái)褒貶不一。對(duì)于韋伯的思想，中外研究者都給予了高度重視，他們常說(shuō)的一句話就是：你可以有你的看法，你也可以反對(duì)他，但是，你絕對(duì)不可以繞過(guò)他，包括他的思想和方法論。韋伯在對(duì)“祛魅”的闡釋中，不但指出了它對(duì)于社會(huì)發(fā)展的積極影響，而且也指出了文化理性化之后呈現(xiàn)的價(jià)值沖突。“祛魅”本身就是“理性化”的過(guò)程?！办铟取笔棺诮痰膬r(jià)值開(kāi)始瓦解，自此，宗教的神秘感不復(fù)存在。在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書(shū)中，韋伯根據(jù)“目標(biāo)”和“手段”的關(guān)系將人類有意義的行動(dòng)劃分為四類：第一類是工具理性的，決定于對(duì)客體在環(huán)境中的表現(xiàn)和他人表現(xiàn)的預(yù)期，行動(dòng)者會(huì)把這些預(yù)期作為“條件”或者“手段”，來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的理性追求；第二類是價(jià)值理性的，它決定于對(duì)某種包含在特定行為方式中的無(wú)條件的內(nèi)在價(jià)值的自覺(jué)信仰，行動(dòng)者只追求這種行為本身，而不去管具體的結(jié)果；第三類是情緒的，它決定于行動(dòng)者具體的情感和情緒狀態(tài)；第四類是傳統(tǒng)的，它決定于行動(dòng)者根深蒂固的習(xí)慣［4］。上述是韋伯基于自己“理想型”的研究方法對(duì)人類有意義的行動(dòng)所作的區(qū)分。前兩類主要涉及對(duì)社會(huì)的分析，后兩類主要涉及對(duì)個(gè)人行為的分析。“工具理性”和“價(jià)值理性”本身就存在著矛盾，而當(dāng)理性的社會(huì)制度凌駕于“價(jià)值理性”之上的時(shí)候，就會(huì)導(dǎo)致自由和意義的喪失。文化的“合理化”會(huì)讓原本統(tǒng)一的宗教世界觀變得雜亂，人們將自己的價(jià)值判斷作為行為準(zhǔn)則。人們因?yàn)槲幕^不同而相互爭(zhēng)辯，人們對(duì)各種行為的理解發(fā)生沖突，這最終導(dǎo)致了文化的分裂?！肮ぞ叩睦硇浴笔谷藗兿萑胍环N官僚的、以目的為導(dǎo)向的行為方式，人們進(jìn)入了一個(gè)新的社會(huì)“鐵籠”。因此，韋伯在《新教倫理》一書(shū)的結(jié)尾對(duì)西方文明作了悲觀的預(yù)測(cè)：“專家們失卻了靈魂，縱情聲色者丟掉了心肝；而這種空殼人還浮想著自己已達(dá)到了一種史無(wú)前例的文明程度。”［1］184韋伯在探尋資本主義發(fā)展的推動(dòng)力時(shí)，并沒(méi)有從經(jīng)濟(jì)理論出發(fā)，而是從文化和歷史因素入手，最終在器物和制度層面展開(kāi)討論。在韋伯看來(lái)，資本主義能夠在西方實(shí)現(xiàn)發(fā)展是因?yàn)槲鞣接小疤厥獾臍赓|(zhì)”，西方人的自律藝術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的軟實(shí)力。那么，為什么在亞洲國(guó)家，比如中國(guó)和印度這樣的文明古國(guó)，資本主義沒(méi)有發(fā)展起來(lái)呢？韋伯指出，在中國(guó)，幾千年來(lái)儒學(xué)在規(guī)范人們的行為和思想方面起到了重要的作用，它的倫理價(jià)值不遜色于任何宗教教義。我們暫且不討論韋伯將儒學(xué)與宗教相提并論是否恰當(dāng)，單就儒學(xué)的社會(huì)功用來(lái)看，它的主張的確被中國(guó)的一些知識(shí)分子作為行為準(zhǔn)則。儒學(xué)所提出的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生規(guī)劃完全可以將社會(huì)推向“理性化”。但是，中國(guó)人不關(guān)心形而上學(xué)，因而也就無(wú)法擺脫傳統(tǒng)的束縛［3］163，“價(jià)值理性”也就無(wú)法轉(zhuǎn)化為“工具理性”，由此導(dǎo)致了思維和現(xiàn)實(shí)之間的差距。例如，中國(guó)的數(shù)學(xué)研究雖然很早就已經(jīng)涉及三角學(xué)領(lǐng)域，但后來(lái)卻因?yàn)橄嚓P(guān)知識(shí)沒(méi)有得到廣泛運(yùn)用而出現(xiàn)衰退。中國(guó)的宗教不重視理論思辨，也缺乏對(duì)形而上學(xué)的關(guān)心，道教的“無(wú)為”和佛教的“輪回”把人們帶入了一個(gè)虛無(wú)的世界，“出世”精神導(dǎo)致中國(guó)的宗教對(duì)于資本主義發(fā)展的推動(dòng)作用并不顯著。

參考文獻(xiàn)：

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［2］孫碩，劉晗．從韋伯的宗教社會(huì)學(xué)思想看資本主義發(fā)軔于西方的精神動(dòng)力［J］．河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）：39－41．

篇12

（1）有利于個(gè)體差異性的發(fā)展。成人教育注重因材施教，針對(duì)個(gè)體的差異性和特殊性開(kāi)展因人而異的教育，同時(shí)，由于成人教育具有豐富性，所以能夠根據(jù)個(gè)體的興趣進(jìn)行自主選擇式教育，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。

（2）成人教育能夠促進(jìn)成人主體能力的發(fā)展。主體能力是指主體認(rèn)識(shí)世界和改造外部對(duì)象的能力，成人能夠通過(guò)參加多樣的課程提高自身素質(zhì)和能力，由此可見(jiàn)成人教育是實(shí)現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展的重要保障。成人教育能夠提高個(gè)體的謀生能力和生命品質(zhì)。首先，在成人參加技能培訓(xùn)的過(guò)程中，可以提高個(gè)體的謀生能力，使他們能夠更好更快地與學(xué)習(xí)化社會(huì)相融合。如農(nóng)民工可以通過(guò)參加成人教育的課程獲得非農(nóng)技術(shù)，提高謀生能力和謀生手段，從而促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)。其次，構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)能夠滿足成人更多的精神需求，提高生活品質(zhì)和生活質(zhì)量。學(xué)習(xí)能夠使人們獲得心理和精神上的極大滿足，能夠提高精神境界，從而樹(shù)立正確的價(jià)值理念。所以，成人教育是提高人們生存能力和生活質(zhì)量的重要保障和支撐。

2．社會(huì)功能

社會(huì)功能主要是指教育所具有的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功效和作用，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

（1）促進(jìn)政府工作人員的綜合素質(zhì)，加快學(xué)習(xí)型政府的形成，從而提高政府工作人員的工作效率和行政能力。通過(guò)改善政府人員自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使其成為愛(ài)學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)的知識(shí)性工作人員，同時(shí)可以提高政府工作人員的創(chuàng)新能力，通過(guò)對(duì)其思維能力、意志力等方面的培養(yǎng)，從根本上提高工作人員的綜合素質(zhì)。

（2）成人教育能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只有不斷提高勞動(dòng)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新能力，才能有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。成人教育靈活的教育方法擴(kuò)大了受教育的規(guī)模，提高了勞動(dòng)者的知識(shí)文化素質(zhì)和工作技能，同時(shí)，學(xué)習(xí)化社會(huì)背景下的成人教育主張終生教育，這種理念使勞動(dòng)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷更新和進(jìn)步，從而保證了人力資本自身的可持續(xù)性，其人才結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（3）成人教育有利于促進(jìn)文化的傳遞和更新。由于成人教育不僅涉及科技知識(shí)，還涉及文學(xué)、藝術(shù)等，從而進(jìn)一步促進(jìn)了文化交流。

篇13

實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德個(gè)體化，“是指?jìng)€(gè)體通過(guò)各種積極的形式對(duì)先于自己存在的道德資源根據(jù)自己的需要和時(shí)代的需要，進(jìn)行選擇、加工和改造，以求將主體自身的本質(zhì)力量和要求滲透融合到其中”。在高校思想政治教育過(guò)程中，大學(xué)生在教育者的幫助下或在其他社會(huì)教育因素的作用下，接受社會(huì)要求的道德規(guī)范并轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)。這種轉(zhuǎn)化不僅使大學(xué)生真正地相信、接受和遵守社會(huì)道德要求，而且使大學(xué)生自愿將這些要求作為自己的價(jià)值準(zhǔn)則與行為依據(jù)。對(duì)外界輸人的各種社會(huì)道德要求，“個(gè)體決不是被動(dòng)適應(yīng)和接納社會(huì)道德要求的客體，而且同時(shí)是一個(gè)積極主動(dòng)創(chuàng)造和選擇道德的主體”。影響大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的因素，既有個(gè)體主觀因素，又有外部客觀因素。

一、影響大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的主觀因素

實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德個(gè)體化，首先需要教育者施加教育影響，但歸根結(jié)底要通過(guò)大學(xué)生自身思想的矛盾運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)教育目的。因?yàn)椋髮W(xué)生是有思想、有主見(jiàn)的社會(huì)的人，具有主觀能動(dòng)性，在思想政治教育活動(dòng)中不會(huì)消極、被動(dòng)地接受施教，而是能動(dòng)地接受。在社會(huì)道德要求個(gè)體化過(guò)程中，影響大學(xué)生理解、接受社會(huì)道德要求的主觀因素主要有個(gè)體的認(rèn)知水平、個(gè)體的道德需要和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等。

(一)個(gè)體的認(rèn)知水平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求個(gè)體化的先決因素

個(gè)體的認(rèn)知水平是社會(huì)道德要求個(gè)體化過(guò)程中的基礎(chǔ)條件。因?yàn)椤皞€(gè)體的品德發(fā)展與認(rèn)知的發(fā)展有密切的聯(lián)系，智力作為個(gè)人的一般認(rèn)知能力，對(duì)個(gè)體的道德觀念的形成，對(duì)道德判斷、道德行為都有重要影響”。

社會(huì)道德要求個(gè)體化，是個(gè)體對(duì)一定社會(huì)的思想、政治、道德等關(guān)系及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的理解和認(rèn)知。它包括了社會(huì)道德要求概念、道德要求判斷及世界觀、人生觀和道德觀等。社會(huì)道德要求概念是對(duì)社會(huì)道德要求現(xiàn)象、行為及其內(nèi)在關(guān)系的抽象概括;社會(huì)道德要求判斷是運(yùn)用社會(huì)道德要求概念對(duì)行為是非、善惡、美丑進(jìn)行的評(píng)價(jià)。個(gè)體在進(jìn)行社會(huì)道德要求概括和判斷時(shí)，必須能夠正確認(rèn)識(shí)、理解社會(huì)道德要求，在此基礎(chǔ)上才能很好地接受它，并將其轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的意識(shí)動(dòng)機(jī)，從而完成社會(huì)道德要求個(gè)體化的過(guò)程。很顯然，沒(méi)有一定的認(rèn)知能力，就不能很好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求的個(gè)體化。

大學(xué)生的認(rèn)知水平因個(gè)體智力及其他客觀因素的不同而呈現(xiàn)差異性。不同認(rèn)知水平的個(gè)體，具有不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀，他們看待事物的角度、立場(chǎng)也不同。在思想政治教育中，對(duì)社會(huì)要求的道德內(nèi)容，他們會(huì)從自身立場(chǎng)出發(fā)，選擇自身能夠認(rèn)同的道德要求;在進(jìn)行社會(huì)道德要求概念的概括和判斷時(shí)，由于世界觀、人生觀、道德觀的不同也會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)論，有時(shí)甚至?xí)a(chǎn)生錯(cuò)誤的結(jié)論。

在思想政治教育過(guò)程中，必須提高個(gè)體認(rèn)知水平，以推動(dòng)社會(huì)道德要求個(gè)體化。首先，要幫助大學(xué)生提高認(rèn)知能力。由于大學(xué)生的生活環(huán)境、接受教育程度及個(gè)性心理的不同，他們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)程度也不同，有時(shí)甚至還停留在感性認(rèn)識(shí)階段，不能正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。因此，思想政治教育必須通過(guò)相應(yīng)的途徑和方式，使大學(xué)生由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，提高他們認(rèn)知問(wèn)題的能力。其次，促進(jìn)大學(xué)生接受社會(huì)道德要求，必須堅(jiān)持層次性原則，從大學(xué)生實(shí)際認(rèn)知水平出發(fā)，制定符合大學(xué)生認(rèn)知層次的教育目標(biāo)和內(nèi)容，對(duì)不同認(rèn)知水平的大學(xué)生提出不同的要求，有針對(duì)性地開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)。注意開(kāi)發(fā)和利用一切積極因素，抑制消極因素，以正確的輿論引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀，推動(dòng)社會(huì)道德要求的個(gè)體化。

(二)個(gè)體需要是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求個(gè)體化的關(guān)鍵因素

“需要”是個(gè)體對(duì)自身生存和發(fā)展的客觀條件的依賴和要求，也是個(gè)體從事實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，個(gè)體的需要程度決定著個(gè)體對(duì)將要接受事物的興趣。在社會(huì)道德要求個(gè)體化過(guò)程中，個(gè)體的需要對(duì)于是否接受社會(huì)道德要求有重要的影響，“個(gè)體對(duì)于能夠滿足自己道德需要的對(duì)象和表象，一般采取肯定的、積極的態(tài)度;而對(duì)于阻礙自己道德需要滿足的對(duì)象或現(xiàn)象時(shí)，一般采取否定、消極的或拒絕的態(tài)度”。

作為教育主體的大學(xué)生是思想政治教育活動(dòng)的重要參與者，在教育過(guò)程中既有實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展愿望和主觀需求，又有維護(hù)自尊心和保持自己正確的愿望。這種需要和愿望的滿足程度，決定了大學(xué)生接受社會(huì)道德要求并轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)的程度。如果社會(huì)道德要求能滿足大學(xué)生的需要愿望，則能增強(qiáng)大學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，使之積極接受教育要求;反之，大學(xué)生就會(huì)消極對(duì)待教育要求，甚至是拒絕接受。

在思想政治教育過(guò)程中，要注意培養(yǎng)和發(fā)展大學(xué)生的個(gè)體道德需要，使大學(xué)生從無(wú)道德需要發(fā)展到有道德需要，從非道德的需要發(fā)展到道德需要，從低層次的道德需要發(fā)展到高層次的道德需要，以此促進(jìn)高校學(xué)生的社會(huì)道德個(gè)體化。

大學(xué)生的道德需要，有些是合理的，有些是不合理的;在合理的需要中，有些是當(dāng)前能解決的，有些是一時(shí)還解決不了的。思想政治教育過(guò)程中，教育者必須深人了解和分析大學(xué)生的各種道德需要，調(diào)動(dòng)一切積極因素，努力滿足他們的合理需要，以激發(fā)大學(xué)生的潛能;同時(shí)通過(guò)培養(yǎng)和提高大學(xué)生的理想、信仰、道德品質(zhì)，調(diào)節(jié)暫時(shí)還不能滿足的需要。對(duì)于不切實(shí)際的和不合理的需要，要做好說(shuō)服教育工作，以正確的價(jià)值導(dǎo)向，促進(jìn)大學(xué)生的發(fā)展需求與社會(huì)道德要求的統(tǒng)一，培養(yǎng)和發(fā)展大學(xué)生的合理需要，以滿足大學(xué)生物質(zhì)需要為立足點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生追求高層次的精神需要。

(三)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是影響社會(huì)道德要求個(gè)體化的重要因素

在社會(huì)道德要求個(gè)體化的過(guò)程中，個(gè)體由于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所面臨的人或事可能會(huì)具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內(nèi)心傾向。這種事先的心理準(zhǔn)備或態(tài)度支配著一個(gè)人對(duì)事物的預(yù)料與評(píng)價(jià)，進(jìn)而影響著是否接受有關(guān)的信息和接受的量。

對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是十分可貴的。但個(gè)人經(jīng)驗(yàn)往往有一定的局限性，這種局限性使個(gè)體的眼界和思維方式產(chǎn)生一定的局限性和片面性，使個(gè)體經(jīng)驗(yàn)地對(duì)教育要求發(fā)生肯定或否定的態(tài)度。個(gè)體原有的經(jīng)驗(yàn)在一定程度上對(duì)外部灌輸?shù)纳鐣?huì)道德要求起到鑒別、篩選的作用。如果社會(huì)道德要求與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相“對(duì)位”，個(gè)體就比較容易接受這些教育要求;當(dāng)社會(huì)道德要求與個(gè)體原先的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)不一致時(shí)，個(gè)體不會(huì)輕易否定自身的經(jīng)驗(yàn)，而往往是堅(jiān)持個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而不愿接受教育要求。即使在認(rèn)識(shí)和接受與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)比較“對(duì)位”的社會(huì)道德要求時(shí)，由于原有經(jīng)驗(yàn)的作用，也難免帶有主觀傾向性。所以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在一定程度上影響了社會(huì)道德要求的個(gè)體化。

在思想政治教育過(guò)程中，應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，既不迷信個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，也不排斥個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。在不斷的實(shí)踐中，注意不斷豐富學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中的積極因素，克服其中的消極因素，減小個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的影響。

二、影響大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的客觀因素

(一)社會(huì)道德要求的內(nèi)容影響個(gè)體的信息接收

隨著時(shí)代與社會(huì)環(huán)境的變化，思想政治教育目標(biāo)在不斷地提升，教育內(nèi)容也在不斷變化，不能“照本宣科”。

在思想政治教育過(guò)程中，外界灌輸?shù)纳鐣?huì)道德要求不僅僅要體現(xiàn)時(shí)代精神，更要貼近大學(xué)生生活實(shí)際，符合大學(xué)生的需要，這樣才能很容易被其接受，并轉(zhuǎn)化成他們的內(nèi)心信念。

高校德育內(nèi)容必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持戰(zhàn)略性與針對(duì)性相結(jié)合、系統(tǒng)性與實(shí)效性相結(jié)合、現(xiàn)實(shí)性與超越性相結(jié)合、民族性與全球性相結(jié)合、主體性和發(fā)展性相結(jié)合的原則，著力改革創(chuàng)新，始終緊扣理想信念教育核心，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行深人而正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育;深人弘揚(yáng)和培育民族精神，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育;加強(qiáng)以基本道德規(guī)范為主要內(nèi)容的公民道德教育;樹(shù)立系統(tǒng)觀，推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育，促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，引導(dǎo)大學(xué)生勤于、善于創(chuàng)造，甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。

(二)教育方式影響個(gè)體的信息接收

通常感性的教育方式更容易為個(gè)體接受，而純理論的表達(dá)方式，對(duì)于大多數(shù)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，比較難以接受。

為此，必須創(chuàng)新高校德育方法，實(shí)現(xiàn)從“灌輸型”向“疏導(dǎo)型”、“經(jīng)驗(yàn)型”向“科學(xué)型”、“封閉型”向“開(kāi)放型”的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)社會(huì)道德教育活動(dòng)的吸引力和滲透力。其次，開(kāi)辟新領(lǐng)域，拓展德育工作的新空間和新渠道。再次，心理咨詢與德育工作相結(jié)合，從更深層次上了解大學(xué)生的思想狀況，增強(qiáng)高校道德教育的預(yù)見(jiàn)性和針對(duì)性，引導(dǎo)大學(xué)生正確地認(rèn)知社會(huì)道德要求，提高學(xué)術(shù)道德判斷和道德行為選擇能力。最后，加強(qiáng)校內(nèi)外協(xié)調(diào)與聯(lián)系。增強(qiáng)學(xué)校、家庭、社會(huì)在社會(huì)道德教育活動(dòng)上的一致性，優(yōu)化社會(huì)道德教育過(guò)程。改變只依靠學(xué)校思想政治課傳授的片面做法，把道德教育滲透到各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中去，拓寬對(duì)大學(xué)生道德教育的渠道和途徑，把道德教育滲透到學(xué)習(xí)、生活和其它活動(dòng)中去。