引論：我們?yōu)槟砹?3篇文化基礎(chǔ)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

第一，注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合，一方面大力發(fā)展傳統(tǒng)風(fēng)俗民俗文化，另一方面極力引入外來(lái)優(yōu)秀文化。我國(guó)有幾千年的文化沉淀，有眾多代表不同區(qū)域人民精神面貌和價(jià)值取向的各種傳統(tǒng)文化。要善于發(fā)展此類(lèi)文化，為發(fā)展新時(shí)期的群眾文化作好鋪墊。當(dāng)然，要在去粗取精的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)展和弘揚(yáng)，不能盡信盡取，要有原則地選擇，然后根據(jù)群眾的需求，進(jìn)行調(diào)查研究和改革創(chuàng)新，創(chuàng)作出群眾所喜愛(ài)的且來(lái)源于群眾的文化藝術(shù)作品，要時(shí)刻關(guān)注群眾文化動(dòng)態(tài)，作品要像通俗明了般的話語(yǔ)讓人一看就知，可以依托我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)開(kāi)展活動(dòng)，當(dāng)然前提是要注意其方式和內(nèi)容要與節(jié)日的內(nèi)涵相統(tǒng)一。春節(jié)喜氣洋洋，舞龍舞獅、拜祭神佛、吃團(tuán)年飯；元宵張燈結(jié)彩，猜燈謎、吃湯圓、鬧元宵，清明節(jié)祈福辟邪，拜祭祖先、植樹(shù)、踏青；端午節(jié)健體養(yǎng)生，賽龍舟、戴香包、吃粽子；中秋節(jié)團(tuán)團(tuán)圓圓，賞月、賞桂花、吃月餅。若是群眾文化活動(dòng)的形式單一、內(nèi)容單調(diào)，就會(huì)降低群眾文化活動(dòng)對(duì)于人民群眾的吸引力，不利于群眾文化活動(dòng)的建設(shè)與發(fā)展。因此，要讓群眾文化活動(dòng)從根本上扎根人民群眾，創(chuàng)新形式、豐富內(nèi)容，以多內(nèi)涵、多形式、多功能的多元群眾文化取代單一式、低層次、簡(jiǎn)略型的群眾文化，緊貼時(shí)代、緊跟群眾，不斷開(kāi)拓群眾文化建設(shè)的良好局面。

第二，加大資金投入，做好基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)。基層文化設(shè)施是人民群眾開(kāi)展群眾文化活動(dòng)的載體，它的強(qiáng)弱直接影響著群眾文化活動(dòng)的好壞，目前，我國(guó)的基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)仍然存在一定的問(wèn)題，資金短缺、設(shè)施薄弱、保障不全等是影響群眾文化建設(shè)的因素。群眾文化建設(shè)是基礎(chǔ)性文化建設(shè)的重要組成部分，有著重要的作用，因此相關(guān)部門(mén)要及時(shí)認(rèn)清當(dāng)前文化的發(fā)展形勢(shì)，加快文化體制改革，加大群眾文化建設(shè)方面的投入，以更好地促進(jìn)基礎(chǔ)文化設(shè)施的建設(shè)，同時(shí)鼓勵(lì)社會(huì)各界的力量積極參與，共同為人民群眾打造一塊屬于人民群眾的文化沃土，為各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展創(chuàng)造環(huán)境，加強(qiáng)基層群眾文化建設(shè)，充分利用已有的圖書(shū)館、文化宮、博物館等設(shè)施，對(duì)人民群眾免費(fèi)開(kāi)放。要根據(jù)人們對(duì)文化的鑒賞力和消費(fèi)力進(jìn)行分類(lèi)，因?yàn)槊總€(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境、文化水平都有差異，現(xiàn)在社會(huì)文化內(nèi)涵日漸豐富，文化也朝多元化的趨勢(shì)發(fā)展，因此，要迎合這種發(fā)展方向，依托文化基礎(chǔ)設(shè)施，開(kāi)展群眾文化建設(shè)。另外，設(shè)施建成后，要使用規(guī)范，注意維保。可以雇請(qǐng)專(zhuān)人負(fù)責(zé)，維護(hù)基礎(chǔ)文化設(shè)施的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，合理使用，優(yōu)化配置，以促進(jìn)群眾文化事業(yè)更好地發(fā)展，進(jìn)而推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

第三，加強(qiáng)群眾文化隊(duì)伍建設(shè)。搞好群眾文化建設(shè)，必須要有一支責(zé)任心強(qiáng)和文化素質(zhì)高的文化工作隊(duì)伍，他們對(duì)轉(zhuǎn)變?nèi)罕娐浜笏枷胗^念，引導(dǎo)群眾進(jìn)行文化創(chuàng)作等有不可忽視的作用。可以對(duì)文化工作者進(jìn)行培訓(xùn)，促進(jìn)其業(yè)務(wù)水平的提高，使其成為骨干人才或?qū)I(yè)人才，能夠更好地推動(dòng)群眾文化建設(shè)。相關(guān)部門(mén)也要對(duì)文化隊(duì)伍成員進(jìn)行必要的指導(dǎo)和鼓勵(lì)，同時(shí)也要積極吸收對(duì)文化活動(dòng)工作有興趣的業(yè)余愛(ài)好者，讓他們也參與到建設(shè)中來(lái)。在現(xiàn)實(shí)生活中，存在一些業(yè)余的文化團(tuán)體，當(dāng)中不乏積極從事文化活動(dòng)的成員，他們會(huì)經(jīng)常自發(fā)地組織各種文化活動(dòng)，但這類(lèi)組織由于自身的局限性會(huì)或多或少地影響活動(dòng)，因此，相關(guān)部門(mén)要給予充分的輔導(dǎo)和重視，可以從中篩選出骨干人才進(jìn)行培訓(xùn)，組織專(zhuān)業(yè)人才為業(yè)余團(tuán)體的作品進(jìn)行修改等等。此外，還要善于在群眾之中發(fā)現(xiàn)各類(lèi)文藝人才，使文化隊(duì)伍通過(guò)各種形式開(kāi)展群眾文化活動(dòng)。這樣，將方方面面的人才統(tǒng)一起來(lái)，建立合格的群眾文化建設(shè)隊(duì)伍，不斷豐富群眾文化生活，讓群眾積極快樂(lè)地參與到文化建設(shè)中來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)群眾文化建設(shè)的發(fā)展與繁榮。

第四，拓寬群眾文化發(fā)展的渠道。由于群眾文化的多樣性和廣泛性，開(kāi)展群眾文化活動(dòng)時(shí)也不能鉆進(jìn)死胡同，一成不變，而是要因地制宜，利用各種渠道拓展群眾文化的發(fā)展空間。可參照“政府搭臺(tái)、媒介推廣、群眾唱戲”的路子，像文化下鄉(xiāng)等活動(dòng)，政府要大力引導(dǎo)與支持，不能對(duì)群眾文化活動(dòng)缺乏必要的熱情，認(rèn)為群眾活動(dòng)不能出政績(jī)等而不加以關(guān)注，而是要努力為人民群眾搭建活動(dòng)的平臺(tái)，讓人們精神上也不貧困；加上媒介的推廣，現(xiàn)代社會(huì)科技如此發(fā)展，人類(lèi)交流信息的平臺(tái)越來(lái)越廣，如可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、平面媒體等的傳遞，實(shí)現(xiàn)群眾文化活動(dòng)時(shí)時(shí)處處的推廣，從而實(shí)現(xiàn)影響、效果、受眾面等的最大化，盡量做到“路人皆知”，讓群眾可以盡情地唱戲。還可通過(guò)廣場(chǎng)及公園文化，廣場(chǎng)和公園不止是給人們散散步的地方，文化部門(mén)可以仔細(xì)思考并探討如何利用這些場(chǎng)地開(kāi)展群眾文化活動(dòng)，比如在周末舉行類(lèi)似于“周末秀”的活動(dòng)，逢年過(guò)節(jié)舉辦一些晚會(huì)、流行歌曲大賽、傳統(tǒng)民歌大賽等，還可以模仿試下熱到爆的夢(mèng)想秀、相親節(jié)目等開(kāi)展各種形式的有益身心的活動(dòng)，真正使得人人參與、人人建設(shè)、人人享受，讓廣場(chǎng)及公園不再只是人們逛一逛、玩一玩的地方，而是一個(gè)可以盡情享受精神文化生活的好去處。再有社區(qū)文化、青少年文化、老年文化等，都可以充分利用這些渠道，使之發(fā)揮更大的作用，促進(jìn)社會(huì)文化的良性循環(huán)，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)，進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。在新的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民對(duì)精神享受的要求也越來(lái)越高，群眾文化作為社會(huì)主義文化的重要組成部分，我們要高度重視群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展，根據(jù)群眾文化活動(dòng)不斷呈現(xiàn)出的新態(tài)勢(shì)，在內(nèi)容和形式上加以創(chuàng)新，為群眾文化建設(shè)工作的可持續(xù)發(fā)展提供重要保障，真正實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展和繁榮。

作者：李曉軍 單位：東莞市莞城區(qū)文化服務(wù)中心

篇2

《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》課程的教學(xué)現(xiàn)狀及存在的主要問(wèn)題

學(xué)生水平參差不齊對(duì)于剛?cè)胄５男律鷣?lái)說(shuō)，由于地域和家庭環(huán)境等方面的差異，他們?cè)谟?jì)算機(jī)方面的知識(shí)水平差別很大。這就明顯地加大了教學(xué)難度，基礎(chǔ)好的學(xué)生對(duì)課堂內(nèi)容已掌握，對(duì)上課毫無(wú)興趣，覺(jué)得在浪費(fèi)時(shí)間；相反，對(duì)于基礎(chǔ)差的學(xué)生，課堂內(nèi)容不僅是新知識(shí)，而且要掌握還存在一定的困難，教師必須要有一定的耐心。這使教師無(wú)法準(zhǔn)確把握教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)內(nèi)容，不利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力。

教學(xué)形式多樣，方法呆板目前，在許多高校《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》課大都采用形式多樣的授課手段，既有黑板、投影儀，又可以板書(shū)與多媒體演示相結(jié)合，極大地豐富了教學(xué)內(nèi)容，使講解的內(nèi)容更加直觀形象。但是教學(xué)方法仍顯呆板。首先，教學(xué)方法沒(méi)有體現(xiàn)以教師為主導(dǎo)，忽視了學(xué)生是教學(xué)的主體，師生缺少交流，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性及學(xué)生的主觀能動(dòng)性。其次，有些多媒體課件只是把黑板的內(nèi)容搬到了大屏幕上，使多媒體教學(xué)成為顯示在屏幕上的教科書(shū)，多媒體教學(xué)的特點(diǎn)沒(méi)有真正體現(xiàn)出來(lái)。

理論教學(xué)與實(shí)踐脫節(jié)，實(shí)驗(yàn)效果差《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》的性質(zhì)決定它是一門(mén)以實(shí)踐操作為主、理論教學(xué)為輔的基礎(chǔ)課程。現(xiàn)在《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》教學(xué)普遍將課堂講授與機(jī)房實(shí)驗(yàn)分開(kāi)。一般上完一次或數(shù)次理論課后才上一次實(shí)驗(yàn)課，理論課時(shí)比實(shí)驗(yàn)課時(shí)多，比例不合理，教學(xué)效果不理想。另外，在實(shí)驗(yàn)時(shí)，一個(gè)實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)教師有時(shí)要同時(shí)指導(dǎo)一兩個(gè)班，影響了實(shí)驗(yàn)教學(xué)的效果與學(xué)生動(dòng)手操作的積極性。

考試形式單一，成績(jī)?cè)u(píng)定方法不科學(xué)《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》課程實(shí)行教考分離，全校統(tǒng)考的考核方式，考試形式以筆試為主，對(duì)于開(kāi)卷筆試、實(shí)踐操作考試、演示考試及筆試和面試相結(jié)合等考試形式較少采用。總評(píng)成績(jī)主要以平時(shí)成績(jī)和筆試成績(jī)相結(jié)合進(jìn)行考核。但從卷面成績(jī)上不能反映學(xué)生計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力的真實(shí)水平，理論成績(jī)比例過(guò)重，因此總評(píng)成績(jī)體現(xiàn)不出學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

教學(xué)改革的方法與建議

改進(jìn)教學(xué)模式，采用分級(jí)教學(xué)針對(duì)新入校學(xué)生的計(jì)算機(jī)知識(shí)與能力參差不齊的現(xiàn)狀，建議進(jìn)行分級(jí)教學(xué)，即根據(jù)學(xué)生入學(xué)時(shí)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)水平的差異分不同的教學(xué)班進(jìn)行教學(xué)。如可在新生入學(xué)時(shí)進(jìn)行《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》的摸底考試，根據(jù)考試結(jié)果對(duì)學(xué)生進(jìn)行分級(jí)，甚至部分學(xué)生可免修。同時(shí)開(kāi)設(shè)相應(yīng)的選修課，如《辦公自動(dòng)化》、《網(wǎng)頁(yè)制作》、《計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)》等，使免修學(xué)生能多學(xué)一些新知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的求知欲。在分級(jí)教學(xué)中，可根據(jù)教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱的規(guī)定使學(xué)生共同達(dá)到一定的要求，還可因材施教，使優(yōu)秀學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上學(xué)的更多、更深。

改進(jìn)教學(xué)方法，強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，提高教學(xué)效果目前，《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》課程的教學(xué)，雖已采用了多媒體電子教學(xué)方式，但還是采用教師講、學(xué)生聽(tīng)，課后做作業(yè)的灌輸式教學(xué)方式。學(xué)生的個(gè)性受到束縛。計(jì)算機(jī)教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)從“教”轉(zhuǎn)向“學(xué)”，有步驟、有計(jì)劃地過(guò)渡到“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣。還可以把理論和實(shí)踐合二為一，全部在機(jī)房授課。這樣教師可以利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，邊講授、邊練習(xí)、邊指導(dǎo)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，提高教學(xué)效果。

改革考試方式與成績(jī)?cè)u(píng)定方法《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》的最終目的就是讓學(xué)生都學(xué)會(huì)使用計(jì)算機(jī)，掌握計(jì)算機(jī)的一些基本知識(shí)和基本原理，所以《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》的最佳考試方式就是無(wú)紙化考試。無(wú)紙化考試不僅能夠測(cè)試學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)知識(shí)的掌握程度，而且還能考查學(xué)生操作計(jì)算機(jī)和使用計(jì)算機(jī)辦公自動(dòng)化軟件的能力，考試過(guò)程就是計(jì)算機(jī)知識(shí)的具體應(yīng)用。通過(guò)無(wú)紙化考試，做到讓理論與實(shí)際緊密結(jié)合，避免學(xué)生死記硬背，能夠考核學(xué)生的真實(shí)水平，有效地杜絕高分低能的現(xiàn)象。同時(shí)會(huì)增加學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性，從而更有效地提高學(xué)生的計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)能力、綜合運(yùn)用知識(shí)分析解決問(wèn)題的能力以及創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。成績(jī)?cè)u(píng)定除了百分制外，可以采用等級(jí)評(píng)分制、模糊評(píng)分制、激勵(lì)評(píng)分制。避免學(xué)生只注重結(jié)果而不注重過(guò)程，只注重分?jǐn)?shù)而不注重實(shí)際操作的現(xiàn)象。

利用網(wǎng)絡(luò)設(shè)施，補(bǔ)充教學(xué)資源在《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》課程的教學(xué)中，利用網(wǎng)絡(luò)資源作為補(bǔ)充，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)他們的興趣，提高學(xué)習(xí)效率。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)作為一種新的教學(xué)模式，突破了地域上和時(shí)間上的限制，為學(xué)生提供更深、更廣的教學(xué)內(nèi)容，從而有利于學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，有利于培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)、拓寬知識(shí)面。

通過(guò)分級(jí)教學(xué)、新的考試方式與成績(jī)?cè)u(píng)定方法等具體措施的試驗(yàn)與實(shí)施，取得了較好的效果，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性提高了，學(xué)習(xí)該課程的目的更明確了，實(shí)踐操作能力明顯增強(qiáng)。當(dāng)然非計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》課程的教學(xué)改革涉及課程體系、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)方法、考試方式等一系列的內(nèi)容。只有通過(guò)積極地研究、實(shí)踐探索與完善，總結(jié)出一套適應(yīng)于非計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》課程的教學(xué)與考核體系，才能提高教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

篇3

與今日中國(guó)法制建設(shè)有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的法文化傳統(tǒng)雖歷經(jīng)幾千年的洗刷、積淀，依然仍保留著其獨(dú)特的品質(zhì)，它的尚“禮”，鄙“訴”，重“刑”，輕“民”等等，仍在隱隱影響著當(dāng)代人的法制心理。這些特質(zhì)在法文化產(chǎn)生之時(shí)便初見(jiàn)端倪。可以這樣說(shuō)，是中國(guó)法文化產(chǎn)生之源，決定了它日后的走向，正如人的性格在初生嬰兒身上便可窺見(jiàn)一斑一樣。決定中國(guó)特色的法文化傳統(tǒng)的形成的基礎(chǔ)因素是什么呢？

一、法文化傳統(tǒng)的形成基礎(chǔ)探析

最初的法由習(xí)慣演變而來(lái)，據(jù)《左傳》載，我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏的《禹刑》，便是啟及其后繼者根據(jù)氏族晚期的習(xí)俗陸續(xù)積累起來(lái)的習(xí)慣法。［2］在國(guó)家產(chǎn)生之前，氏族內(nèi)部的人們?cè)诠餐纳a(chǎn)生活中，為適應(yīng)調(diào)整人們相互間關(guān)系的需要產(chǎn)生了習(xí)慣。不同的生產(chǎn)活動(dòng)與生活方式，產(chǎn)生了不同的習(xí)慣。又是什么導(dǎo)致了不同的生產(chǎn)、生活方式呢？

（一）自然環(huán)境因素

中國(guó)的地貌結(jié)構(gòu)由西向東，依次為草原、荒漠，河谷平原（間以丘陵）及東南狹長(zhǎng)的沿海地帶。上古時(shí)期的先民無(wú)力對(duì)抗東南部的大海，這里沒(méi)有留下多少先人的足跡；西部、北部遼闊的草原孕育了游牧民族，帶給他們逐水草而居漂泊不定的生活。散居與不斷的遷徙決定了這里產(chǎn)生不了相對(duì)穩(wěn)定的、主流的法文化傳統(tǒng)。再看中原以至江南河谷平原，這里水源充足，土壤肥沃，氣候適宜，優(yōu)厚的自然環(huán)境很適于人的生產(chǎn)、生活。中國(guó)古代文明理所當(dāng)然率先在黃河、長(zhǎng)江流域綻放出燦爛的花朵。特殊的自然地理?xiàng)l件決定了中國(guó)文明的主體在河谷平原中產(chǎn)生。但這塊被東南的大海，西北的荒漠，西南邊的崇山峻嶺包圍的土地，與外界幾乎隔離開(kāi)來(lái)，是相對(duì)封閉的獨(dú)立個(gè)體，使得中原文明一產(chǎn)生便帶有地域上的封閉性。

（二）生產(chǎn)活動(dòng)因素

河谷平原為主的自然條件使發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為必然選擇。此時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有如下特色：

特色一：生產(chǎn)力低下，面對(duì)自然界的種種突變，人顯得蒼白無(wú)力。先人們只能靠天吃飯，乞求風(fēng)調(diào)雨順。夏人乞求“天”，商人乞求“神”，實(shí)際上神即是天，是“人”化了的天，并且商時(shí)的神與逝去的祖先合而為一稱(chēng)為“祖先神”。“天”是先人們認(rèn)為的獨(dú)立于人之外的超于人的主宰一切的力量，人們心中對(duì)它充滿畏懼，心甘情愿地服從它的支配，順從“天命”。

特色二：盡管自然界有許多突變，但四季的更替相對(duì)穩(wěn)定，春耕、夏種、秋收、冬藏，人們的生活相對(duì)有規(guī)律地循環(huán)著。他們每天日出而作，日落而息，形成了周而復(fù)始的封閉循環(huán)的生活方式。

特色三：常年耕作讓其中一些人總結(jié)出種植農(nóng)作物的寶貴經(jīng)驗(yàn)，大大改善人們的生活，這些人獲得人們的崇敬，享有崇高的威望。并且“耕作在平原，則有平水土驅(qū)蛇龍的必要”［3］,克服水患，獲得水利也是生產(chǎn)生活中的重大問(wèn)題，這使類(lèi)似“大禹治水”的事成為歷史美談。從史料記載中看治水似乎是禹一人的事，可我們清楚在當(dāng)時(shí)的條件下，全民一齊與水斗爭(zhēng)都未必有效，一人治水哪能成功？其中的原因就在于大禹治水有功，取得大眾的尊敬愛(ài)戴與崇拜，進(jìn)而被神化了。

特色四：農(nóng)業(yè)以土地為基本生產(chǎn)資料，土地有肥有瘦，不同地域的土地適宜種植不同的農(nóng)作物，辛苦勞作的農(nóng)民等待著收獲，也等待著把這一年積累的經(jīng)驗(yàn)在來(lái)年中更好地適用。結(jié)果他們世世代代在一塊土地上生活，安土重遷。人最初的由血緣集合群體的本能因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而變得更加穩(wěn)固和發(fā)展。

（三）思維方式因素

對(duì)法文化傳統(tǒng)形成有最直接影響的是人的思維方式。中國(guó)以河谷平原為主的自然地理環(huán)境及隨之而來(lái)的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)活動(dòng)，使中國(guó)人呈現(xiàn)出溫和、持中，思維方式較封閉、保守，易順從、盲從，也更務(wù)實(shí)和守成的特點(diǎn)。由此決定了中國(guó)特色的法文化傳統(tǒng)的形成。

其一，溫和、持中。在天命、王命主宰一切的年代，作為社會(huì)的一員，人們相信命運(yùn)天定；作為家庭的一員，所有家庭內(nèi)部事務(wù)由家長(zhǎng)決定。個(gè)體一出生，便有特定的身份與地位，有特定的生活方式與生活道路。處于統(tǒng)治地位的貴族無(wú)需努力，無(wú)需擔(dān)憂，坐享其成，享受著血緣帶給他們的安逸與舒適；處于被統(tǒng)治地位的人努力無(wú)門(mén)，血緣決定了他們世世代代都將是被統(tǒng)治者。不能有自己的主見(jiàn)，不能一意孤行，必須與群體認(rèn)同便是社會(huì)對(duì)人的要求，人因此溫和而持中。

其二，封閉、保守。在生產(chǎn)力低下的上古社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)靠經(jīng)驗(yàn)。很少有人會(huì)以一年的收成為代價(jià)去冒險(xiǎn)種植新的作物或嘗試新的種植技術(shù)。并且自身的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已能基本滿足自己的生活需要，人們沒(méi)有必要與外界交流。常年累月，人把自己禁錮于一定區(qū)域，思維自然就封閉且保守。這與游牧民族與海洋民族人隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)付大自然的挑戰(zhàn)，不斷面對(duì)新的社會(huì)群體，人充滿斗志與銳氣不同。

其三，順從、盲從。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)憑借經(jīng)驗(yàn)，有經(jīng)驗(yàn)的人理所當(dāng)然地獲得人們的崇敬，成為氏族的首領(lǐng)。同時(shí)積累豐富生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的只能是年長(zhǎng)者，這一因素在一定程度上導(dǎo)致依靠血緣維系的宗法制度的鞏固。既然是權(quán)威，其他的人則必須尊從。在社會(huì)上聽(tīng)從國(guó)家，在家庭中聽(tīng)從尊長(zhǎng)，從整體上講二者又是一致的。順從成了中國(guó)人的又一特色思維方式。另一方面，順從也帶來(lái)盲從，俯首貼耳、察言觀色便是順從帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，成為我們民族心理中劣根性的重要一面，導(dǎo)致我們的民族缺少創(chuàng)新，個(gè)性缺乏伸張。

其四，務(wù)實(shí)、守成。由于命運(yùn)與生俱來(lái)的，對(duì)于未來(lái)人無(wú)太多的期盼，大多數(shù)人只把注意力集中于眼前事物，守著已有的業(yè)績(jī)；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，耕種多少收成多少，半點(diǎn)都偷懶不得，人只能實(shí)實(shí)在在，不能像商人那樣去投機(jī)鉆營(yíng)。思維因而務(wù)實(shí)。

這些因素的共同作用使中國(guó)傳統(tǒng)法文化表現(xiàn)出法自君出、以禮作為立法的指導(dǎo)思想、法律內(nèi)容帶有強(qiáng)烈的宗法色彩及司法上的行政司法合一等顯著特點(diǎn)。

二、法文化傳統(tǒng)形成基礎(chǔ)三因素關(guān)系探析

可見(jiàn)，對(duì)中國(guó)法文化傳統(tǒng)的形成而言，直接因素是思維方式，中級(jí)因素是生產(chǎn)、生活方式；終級(jí)的根源是自然地理?xiàng)l件。但法文化傳統(tǒng)是動(dòng)態(tài)延續(xù)的，在法文化發(fā)展過(guò)程中，三因素所起的作用有所不同。

首先，自然環(huán)境因素是三因素中相對(duì)最穩(wěn)定的。一方面，地域范圍擴(kuò)大的結(jié)果是中原文明吸收了周?chē)纳贁?shù)民族文明。宗法色彩濃烈的中華文明在近代以前一直是較先進(jìn)的，所以不論作為征服者還是被征服者，最終的結(jié)果都是中原文明得以生存下來(lái)，繼續(xù)發(fā)揮其主導(dǎo)作用。另一方面，中原地區(qū)一直是中華民族最主要的居住地，至今聚集于此的人還占全國(guó)的大多數(shù)。再則，氣候條件在過(guò)去幾千年里的變化也無(wú)法改變以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)生活方式。因此中國(guó)法文化傳統(tǒng)在過(guò)去發(fā)展進(jìn)程中的重大轉(zhuǎn)折，自然環(huán)境因素決不是起決定性的作用。

其次，“在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的清朝末年，隨著封建社會(huì)的解體，外部列強(qiáng)的入侵，西洋人的堅(jiān)船利炮打破了中國(guó)封閉的、封建式的法律文化和法律體制，中西法文化開(kāi)始了第一次較量。……蘇聯(lián)法學(xué)模式的影響和指導(dǎo)是對(duì)中國(guó)法制的第二次沖擊。……的改革開(kāi)放，給中國(guó)法制的發(fā)展與繁榮帶來(lái)了生機(jī)，法律在開(kāi)放的姿態(tài)中獲得逢勃的生命力，中國(guó)法制又面臨著第三次沖擊。”［4］綜觀歷史，這三次的確是中國(guó)的法文化傳統(tǒng)經(jīng)歷的重大變化，但結(jié)果如何呢？清末西方法文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法文化的沖擊的結(jié)果只能是使中國(guó)法形式上披上西方的外衣，而實(shí)際上仍是走封建的老路子，封建傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)沒(méi)有得到根本的動(dòng)搖與破壞。建國(guó)初期對(duì)六法全書(shū)的全部廢除，蘇聯(lián)法學(xué)的全面引入，照樣無(wú)法使“社會(huì)主義的法”融入中國(guó)老百姓的日常生活，反而給法制造成極大的破壞，法律留于紙上，現(xiàn)實(shí)生活中充斥著法律虛無(wú)主義的觀點(diǎn)。其原因在于中外法的觀念形態(tài)、價(jià)值判斷、行為模式上的明顯對(duì)立與差距，使舶來(lái)的法律與中國(guó)傳統(tǒng)法文化難以協(xié)調(diào)，在社會(huì)生活中難以找到有力的支點(diǎn)使其扎根。建構(gòu)于商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的“法”是無(wú)法在自然經(jīng)濟(jì)的土壤中生長(zhǎng)的。歷史和文化傳統(tǒng)沒(méi)有也不可能通過(guò)社會(huì)革命而完全割斷，社會(huì)形態(tài)的變化對(duì)文化會(huì)產(chǎn)生影響，但無(wú)法更改傳統(tǒng)文化［5］。

最后，思維方式因素對(duì)立法有著立竿見(jiàn)影的功效，它直接指導(dǎo)、設(shè)計(jì)著一國(guó)法律制度。在一定時(shí)期確實(shí)存在著具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的先知先覺(jué)，可他們對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)與超前思維，是脫離不了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活的。思維方式是受人所生活的特殊環(huán)境制約的，它不可能成為法文化發(fā)展變化的終極因素。

所以，生產(chǎn)方式因素，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作用，在法文化的發(fā)展過(guò)程中起決定性的作用，是引起法文化變革的終極因素。幾千年來(lái)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)一直是中國(guó)最主要的生產(chǎn)方式，我們便可想象中國(guó)的法文化傳統(tǒng)有多么巨大的穩(wěn)定性。正如亞當(dāng)·斯密曾所說(shuō)：“今日旅行家關(guān)于中國(guó)耕作、勤勞及人口狀況的報(bào)告，與五百年前客居于該國(guó)的馬可·波羅的報(bào)告，殆無(wú)何等區(qū)別。若進(jìn)一步推測(cè)，恐怕在馬可·波羅客居時(shí)代以前好久，中國(guó)財(cái)富就已達(dá)到了該國(guó)法律制度所允許之極限。”［6］那的后開(kāi)始實(shí)行的改革開(kāi)放，對(duì)法文化傳統(tǒng)帶來(lái)哪些影響呢？

三、對(duì)今日中國(guó)法文化傳統(tǒng)處境的思考

二十余年的改革與開(kāi)放使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)歷了從單純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大轉(zhuǎn)變。初期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)仍是社會(huì)生活的主導(dǎo)，生產(chǎn)什么生產(chǎn)多少均由政府指令性計(jì)劃決定，分配什么分配多少也由政府劃定。實(shí)際上是政府化了的自然經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)未有根本性的改變，法文化變革并未到來(lái)。直到1992年中國(guó)確立“建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，持續(xù)了幾千年的法文化傳統(tǒng)開(kāi)始面臨全面挑戰(zhàn)。

其一，信息技術(shù)迅猛發(fā)展，人不再被局限于身體所能到達(dá)的地域范圍，網(wǎng)絡(luò)使人們可以在幾秒鐘內(nèi)了解到世界各地的最新信息。全球化趨勢(shì)在不可阻擋地加強(qiáng)，地域因素的影響在變小，全世界的人們比過(guò)去任何時(shí)期都更成為一個(gè)共同體，彼此的命運(yùn)休戚相關(guān)。地域因素正經(jīng)歷一次空前變革。

其二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建在中國(guó)剛剛起步，不足十年的建設(shè)與存在了幾千年的舊體制的較量十分艱難，不時(shí)有破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為（甚至于是政府行為）出現(xiàn)。在全球一體化的浪潮下，我們?cè)谡诮ㄔO(shè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制立即就得融入國(guó)際大環(huán)境中與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家同場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，并要在競(jìng)爭(zhēng)中求得自身的生存，難度之大，要求之高，變革之劇可想而知。

其三，伴隨地域因素與生產(chǎn)方式因素根本性變革而來(lái)的便是對(duì)人的思維方式提出的巨變要求。一種世界性的意識(shí)被要求植入我們的思維。中國(guó)加入“世貿(mào)”組織即將成為現(xiàn)實(shí)，入世后，“法律不僅是某一國(guó)家意志的表達(dá)，而且也是國(guó)際社會(huì)各成員之間相互利益和各自需求的協(xié)調(diào)”。［7］需要具有世界性的法律意識(shí)，創(chuàng)建一種基于世界意識(shí)之上的法理學(xué)。這是有別于過(guò)去的全新的法律理念。

我們面臨的法文化變革是前所未有的。它發(fā)生在法文化傳統(tǒng)形成基礎(chǔ)的三因素同時(shí)劇變的情況下，它將是中國(guó)歷史上最全面的、帶根本性的、難度最大也最具挑戰(zhàn)性的變革。

(華東政法學(xué)院2000級(jí)中國(guó)法制史專(zhuān)業(yè)研究生。

［1］陳伯海：《中國(guó)文化之路》，上海文藝出版社1992年版，第9頁(yè)。

［2］參見(jiàn)葉孝信主編：《中國(guó)法制史》，北京大學(xué)出版社2000年第二版，第14頁(yè)。

［3］周谷城：《中國(guó)通史》，上海人民出版社1957年版，第33頁(yè)。

［4］田成有：《中西法文化的較量與出路》，《法學(xué)》1995年第2期，第44頁(yè)。

［5］這里對(duì)文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化略作區(qū)分。筆者認(rèn)為凡是某一代人之前的所有的文化可以統(tǒng)稱(chēng)為傳統(tǒng)文化；而文化傳統(tǒng)則包括現(xiàn)時(shí)的文化，是對(duì)當(dāng)時(shí)以至將來(lái)產(chǎn)生影響的文化。

篇4

中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天已經(jīng)有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒(méi)有出現(xiàn)中斷，這在世界幾大文明古國(guó)中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理學(xué)特點(diǎn)是非常值得注意的一點(diǎn)，而審美文化也就不可避免地表現(xiàn)出這一特征。

(一)以孔予為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性

這一點(diǎn)在藝術(shù)還沒(méi)有完全自覺(jué)的時(shí)代表現(xiàn)得很突出，尤其是強(qiáng)調(diào)倫理綱常的儒家學(xué)說(shuō)更是如此，它既是這一特征的表現(xiàn)，也是推動(dòng)傳統(tǒng)審美倫理性特點(diǎn)形成的思想動(dòng)力。《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于美的看法就很有代表性。

在“美”與“善”的關(guān)系上，孔子曾說(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(《論語(yǔ)·顏淵篇》)可見(jiàn)在孔子之時(shí)，“美”與“善”還存在著互換使用的現(xiàn)象，又如子張問(wèn)孑L子“何謂五美”，孔子答日：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不談，泰而不驕，威而不猛。”(《論語(yǔ)·堯日篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對(duì)“美”和“善”的使用是沒(méi)有分別的，比如孔子評(píng)論《韶》“盡美矣，又盡善也”，評(píng)論《武》“盡美矣，未盡善也”(論語(yǔ)·八佾篇)，足見(jiàn)二者不同。然而這也不能說(shuō)明孔子已經(jīng)具有了獨(dú)立自覺(jué)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，《韶》或《武》都是古樂(lè)舞，以藝術(shù)自覺(jué)的眼光來(lái)看，這當(dāng)然是屬于藝術(shù)表演，但在那個(gè)藝術(shù)沒(méi)有獨(dú)立和自覺(jué)的時(shí)代，同樣的欣賞活動(dòng)就不純?nèi)皇菍徝阑顒?dòng)了。故而孔子在對(duì)樂(lè)舞進(jìn)行鑒賞評(píng)論時(shí)，在總體把握上就不會(huì)采取單純的美學(xué)尺度。對(duì)《韶》、《武》的評(píng)價(jià)來(lái)看，孔子無(wú)疑是認(rèn)為《韶》要優(yōu)于《武》的，原因就在于“盡善”與否。舜有德，堯把位置禪讓給他，《韶》樂(lè)和贊美舜有關(guān)，而《武》所贊美的武王，是以武力取得了政權(quán)，孔子對(duì)于這一點(diǎn)不甚認(rèn)可，認(rèn)為其“未盡善”，可見(jiàn)倫理標(biāo)準(zhǔn)在孔子對(duì)樂(lè)舞欣賞的判斷中起了多大作用!

在類(lèi)似于“形式”與“內(nèi)容”關(guān)系的“文”“質(zhì)”關(guān)系和“言”“德”關(guān)系上，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語(yǔ)·雍也篇》)，雖然看起來(lái)是將“文”“質(zhì)”同等看待了，但“文質(zhì)彬彬”所成就的是“君子”，仍然是從倫理學(xué)著眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)，在這一句中，孔子把德行和一個(gè)人的言辭用必然關(guān)系相聯(lián)系，結(jié)合他“巧言令色，鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語(yǔ)錄可以看得出，他真正看重的還是德行。

而在對(duì)待《詩(shī)》和“樂(lè)”上，孔子首先著眼的是它們的道德教化作用。“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯篇》)、“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。《陽(yáng)貨篇》有言：“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”可見(jiàn)孔子認(rèn)為“樂(lè)”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂(lè)音這么一個(gè)簡(jiǎn)單的形式，而是因?yàn)樗N(yùn)含的思想能給人熏陶，能陶冶人心，凈化風(fēng)俗。所以孔子說(shuō)：“文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)

(二)將物比人的“比德”思想

將自然萬(wàn)物的美與人的美德相聯(lián)系，也是傳統(tǒng)審美文化的一大倫理性特點(diǎn)。在《詩(shī)經(jīng)》中已有體現(xiàn)，比如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。”以“皎皎白駒”比擬隱逸林中的高潔之士。《秦風(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉。”以玉的溫潤(rùn)比擬君子品格寬和。在《論語(yǔ)·雍也》中則有“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，將山之穩(wěn)重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情，將水之靈動(dòng)不拘比智者敏捷的思維好動(dòng)的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個(gè)人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”以草木凋零、美人將暮比擬報(bào)國(guó)的衷情和焦慮：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”而他的《桔頌》則以桔樹(shù)比擬其高潔的情懷和獨(dú)立不羈的精神，“后皇嘉樹(shù)，桔徠服兮。受命不遷，生南國(guó)兮。固深難徙，更壹志兮……蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過(guò)兮。秉德無(wú)私，參天地兮”。如此發(fā)展下去，后世把梅蘭竹菊稱(chēng)為“四君子”，成為歷代文人墨客吟哦賦詩(shī)、揮灑作畫(huà)的經(jīng)典對(duì)象。宋代周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》是“比德”影響創(chuàng)作的極好例證：“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”

(三)倫理判斷影響審美判斷

傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)還表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美判斷的時(shí)候，往往會(huì)受到倫理判斷的影響，甚至倫理判斷還會(huì)起到第一位的決定作用。

典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言：德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。很多人認(rèn)為把人品低下的書(shū)家的書(shū)法作品收藏家中，等于收藏了邪惡之氣，不僅玷污了家風(fēng)，也有損于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦檜、嚴(yán)蒿等雖堪稱(chēng)書(shū)法大家，但他們的書(shū)法作品留傳下來(lái)的卻極少。書(shū)法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說(shuō)，前三位均無(wú)疑問(wèn)，唯獨(dú)“蔡”，有人認(rèn)為是蔡襄，有人認(rèn)為是蔡京。最早對(duì)宋四家進(jìn)行解釋的應(yīng)當(dāng)是明初的王紱，他在《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因?yàn)椴叹┦撬位兆谝怀募槌迹煲圆滔宕?/p>

宋徽宗的“瘦金體”，從藝術(shù)上來(lái)看，橫畫(huà)收筆帶鉤，豎畫(huà)收筆帶點(diǎn)，撇如匕首，捺如切刀，每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背，體現(xiàn)出宋徽宗極高的藝術(shù)天賦，然而因?yàn)榛兆诔橄噍o政，宦官掌兵，徽宗本人又貪戀女色等等原因，竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評(píng)語(yǔ)。

二．傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的成因

如果將“美”字進(jìn)行字源考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美文化從萌芽時(shí)期就與實(shí)用性有著關(guān)聯(lián)，不論是“羊大為美”還是“羊人為美”，都有著很強(qiáng)的實(shí)用性意味。《說(shuō)文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”宋代徐鉉補(bǔ)注《說(shuō)文》日：“羊大則美，故從大。”也就是說(shuō)羊的體肥毛密不僅體現(xiàn)著旺盛的生命力，而且在味覺(jué)上給人以肥美味甘的味覺(jué)感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成，在甲骨文中，“大”訓(xùn)“人”，漢字的造字是有比類(lèi)取象原則的，在羊的下部畫(huà)上“大”象，有一種促進(jìn)羊繁殖生長(zhǎng)的巫術(shù)意味。審美最初與實(shí)用相聯(lián)系并不難理解，但中國(guó)傳統(tǒng)審美文化又是因何逐步表現(xiàn)出倫理性特點(diǎn)的呢?筆者分析可能與以下兩點(diǎn)原因有關(guān)：超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

(一)長(zhǎng)期處于宗法社會(huì)

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展軌跡，大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進(jìn)化。

(二)儒家倫理思想的熏陶

篇5

一、中等職業(yè)教育文化基礎(chǔ)課教學(xué)的現(xiàn)狀與問(wèn)題

目前中等職業(yè)教育文化基礎(chǔ)課教學(xué)的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

1．生源質(zhì)量偏低使文化基礎(chǔ)課教學(xué)遭遇尷尬

隨著我國(guó)教育格局發(fā)生的根本性變化，高等教育和高中教育招生規(guī)模逐年擴(kuò)大，人們的教育需求得到滿足。處于高等教育和高中教育“夾縫”位置的中等職業(yè)教育的生源幾乎全部來(lái)自初中生，而且絕大多數(shù)是升入高中無(wú)望才選擇上中等職業(yè)學(xué)校的，他們普遍存在著文化基礎(chǔ)知識(shí)水平偏低的問(wèn)題，相當(dāng)一部分學(xué)生數(shù)學(xué)、語(yǔ)文、理化、、等科目加起來(lái)都不足百分。這些文化基礎(chǔ)知識(shí)“先天不足”的學(xué)生普遍存在著到中等職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)是為了“混張文憑”好找個(gè)工作的思想，他們對(duì)文化基礎(chǔ)課由聽(tīng)不懂到聽(tīng)不進(jìn)直到很反感，提起文化基礎(chǔ)課就“頭疼”。由于生源質(zhì)量偏低，大多數(shù)學(xué)生對(duì)文化基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)沒(méi)有熱情，文化基礎(chǔ)課幾乎成了“大醬碟”，需要了就“沾一口”，否則就棄之一旁。文化基礎(chǔ)課教師也成了不受學(xué)生歡迎的人，相對(duì)專(zhuān)業(yè)課程而言，文化基礎(chǔ)課教學(xué)情景甚是尷尬。

2．教育系統(tǒng)內(nèi)部認(rèn)識(shí)偏頗使文化基礎(chǔ)課教學(xué)被“忽視”

中等職業(yè)教育是以一定的專(zhuān)業(yè)教育為基礎(chǔ)的，專(zhuān)業(yè)技能是中等職業(yè)教育發(fā)展中的“抓手”，也是職業(yè)教育的優(yōu)勢(shì)和特色所在。中等職業(yè)教育為抓住這根生命線，人為地使得“專(zhuān)業(yè)技能”與“文化基礎(chǔ)”之間權(quán)重失衡，缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合職業(yè)素質(zhì)發(fā)展所需要的基礎(chǔ)文化素質(zhì)的培養(yǎng)。當(dāng)前職業(yè)教育發(fā)展中除了對(duì)口升學(xué)班級(jí)外，一般都比較忽視文化基礎(chǔ)課程的開(kāi)設(shè)和實(shí)施，文化基礎(chǔ)課幾乎成了陪襯。在課程設(shè)置和平時(shí)的教育教學(xué)活動(dòng)中非常突出“專(zhuān)業(yè)課”的地位，甚至提出“文化基礎(chǔ)課要為專(zhuān)業(yè)課服好務(wù)、讓好路”。為了滿足專(zhuān)業(yè)課時(shí)數(shù)，任意刪減文化基礎(chǔ)課的教學(xué)內(nèi)容。由于時(shí)間、學(xué)制等方面的限制，在過(guò)于強(qiáng)調(diào)“專(zhuān)業(yè)課”的同時(shí)便忽略了文化基礎(chǔ)的全面提高。結(jié)果只注重單一專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，學(xué)生文化基礎(chǔ)方面的教育被忽視，培養(yǎng)出來(lái)的人才發(fā)展不夠全面，心理素質(zhì)較低，缺乏自信，轉(zhuǎn)崗再就業(yè)能力低。此外，由于忽視基礎(chǔ)文化素質(zhì)的提高，專(zhuān)業(yè)技能發(fā)展本身也受到很大的制約。難以進(jìn)行自我教育與提高，使以后職業(yè)生涯的繼續(xù)發(fā)展受到嚴(yán)重的限制。

3．教學(xué)評(píng)價(jià)問(wèn)題使文化基礎(chǔ)課教學(xué)缺乏“分量”

由于中等職業(yè)教育的特性，學(xué)生掌握一技之長(zhǎng)成為重中之重，人們的目光都盯在學(xué)生專(zhuān)業(yè)課程的成績(jī)上，專(zhuān)業(yè)課程的成績(jī)好，就業(yè)安置相對(duì)就容易的多。由于中等職業(yè)教育的專(zhuān)業(yè)課已經(jīng)建立了比較系統(tǒng)的、完善的學(xué)校、社會(huì)考核評(píng)價(jià)機(jī)制，各種等級(jí)證書(shū)的考核使各專(zhuān)業(yè)知識(shí)的評(píng)價(jià)厚重有力，無(wú)論教師還是學(xué)生，都把能否取得專(zhuān)業(yè)等級(jí)證書(shū)作為評(píng)價(jià)這個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。而文化基礎(chǔ)課教學(xué)則缺少?gòu)?qiáng)有力的外部評(píng)價(jià)機(jī)制，內(nèi)部評(píng)價(jià)機(jī)制又不夠完善，對(duì)教師而言，其教學(xué)過(guò)程、教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)效果等方面的監(jiān)控與評(píng)價(jià)無(wú)疑是“寬松”的；對(duì)學(xué)生而言，其學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)質(zhì)量、學(xué)習(xí)效果等方面的檢測(cè)與評(píng)價(jià)更是“寬松”的，這便導(dǎo)致了文化基礎(chǔ)課教學(xué)的考核評(píng)價(jià)缺乏“分量”，起不到激勵(lì)作用。

4．學(xué)科定位模糊使文化基礎(chǔ)課迷失方向

中等職業(yè)教育文化基礎(chǔ)課究竟以初中補(bǔ)習(xí)為主還是按教學(xué)大綱要求安排課程是各中等職業(yè)學(xué)校共同存在的難題。中等職業(yè)教育的對(duì)口升學(xué)壓力相對(duì)來(lái)說(shuō)要小得多，能夠參加對(duì)口升學(xué)的學(xué)生又是少數(shù)，這部分學(xué)生對(duì)文化基礎(chǔ)課的需要相對(duì)大一些。而大多數(shù)學(xué)生文化基礎(chǔ)知識(shí)水平偏低，在教學(xué)實(shí)踐中難于把握教學(xué)深度，如果嚴(yán)格按教學(xué)大綱安排教學(xué)，教學(xué)幾乎無(wú)法進(jìn)行，如果棄教學(xué)大綱于不顧，又何談保證教學(xué)質(zhì)量，正所謂“教深了不行，教淺了還不行”。如何按“職教性”特點(diǎn)定位文化基礎(chǔ)課教學(xué)是亟待解決的問(wèn)題之一。

二、中等職業(yè)文化基礎(chǔ)課教學(xué)改革的途徑與對(duì)策

1．?dāng)[正“專(zhuān)業(yè)課”與“文化課”之間的關(guān)系

中等職業(yè)教育的特性決定了學(xué)生在校期間專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練是學(xué)習(xí)的主旋律，由于就業(yè)的需要，很的就把專(zhuān)業(yè)課的砝碼加大了。其實(shí)，“專(zhuān)業(yè)課”與“文化課”之間并不是矛盾對(duì)立的，寬厚的文化基礎(chǔ)是培養(yǎng)扎實(shí)專(zhuān)業(yè)技能的條件，也是教育的必然。中等職業(yè)教育不能僅僅局限于狹窄的專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練，必須注重對(duì)學(xué)生普通文化素質(zhì)、態(tài)度、情感和價(jià)值觀的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“文化高移、基礎(chǔ)寬厚、技能復(fù)合、素質(zhì)全面”的中等職業(yè)教育目標(biāo)。通過(guò)課程整合、彈性學(xué)制和必修、選修結(jié)合等多種方式組織文化基礎(chǔ)課的教學(xué)。根據(jù)學(xué)生的興趣、個(gè)性和實(shí)際需要，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)素質(zhì)的教育，開(kāi)發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。要克服重專(zhuān)業(yè)課輕文化課，重專(zhuān)業(yè)技術(shù)培養(yǎng)輕文化基礎(chǔ)培養(yǎng)，重眼前謀職輕終身發(fā)展的傾向，處理好專(zhuān)業(yè)課和文化基礎(chǔ)課相互關(guān)系，使學(xué)生全面發(fā)展。

2．準(zhǔn)確定位文化基礎(chǔ)課

中等職業(yè)教育文化基礎(chǔ)課學(xué)科定位應(yīng)放在整個(gè)中等職業(yè)教育系統(tǒng)中來(lái)考慮。要根據(jù)生源狀況，改革、完善文化基礎(chǔ)課教學(xué)、、手段，提高對(duì)文化基礎(chǔ)課教學(xué)的認(rèn)識(shí)。它在學(xué)生培養(yǎng)上應(yīng)兼顧升學(xué)與就業(yè)，而側(cè)重在就業(yè)；它不僅要培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，還要致力于教會(huì)學(xué)生謀職求職的能力和素養(yǎng)；它不僅是工具性和基礎(chǔ)性的統(tǒng)一，而且還是職教性的體現(xiàn)。只有明確了這一定位問(wèn)題，才能使文化基礎(chǔ)課教學(xué)更具有目標(biāo)性、方向性和針對(duì)性。

3．加強(qiáng)文化基礎(chǔ)課學(xué)科價(jià)值認(rèn)識(shí)

造成“專(zhuān)業(yè)技能”與“文化基礎(chǔ)”之間權(quán)重失衡的一個(gè)重要原因是對(duì)文化基礎(chǔ)課學(xué)科價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠。教育系統(tǒng)內(nèi)部那種認(rèn)為學(xué)生生源差，文化基礎(chǔ)課能學(xué)多少算多少的思想的存在，導(dǎo)致了文化基礎(chǔ)課教學(xué)質(zhì)量不高，教師缺乏教學(xué)激情。要改變這種現(xiàn)狀，必須加強(qiáng)對(duì)文化基礎(chǔ)課學(xué)科價(jià)值的認(rèn)識(shí)。文化基礎(chǔ)課教學(xué)不僅關(guān)系到學(xué)生成為一技之長(zhǎng)的“技能型”人才，還關(guān)系到學(xué)生成為一專(zhuān)多能的“復(fù)合型”人才；不僅關(guān)系到學(xué)生成為技巧型、技能型人才從而解決就業(yè)問(wèn)題，更關(guān)系到學(xué)生潛能開(kāi)發(fā)、終身發(fā)展的問(wèn)題。因此，我們要提高對(duì)文化基礎(chǔ)課教學(xué)在中等職業(yè)教育中重要性的認(rèn)識(shí)，將文化基礎(chǔ)課程的教學(xué)安排放入整個(gè)人才培養(yǎng)方案和整體課程結(jié)構(gòu)中，使文化基礎(chǔ)課程真正體現(xiàn)其學(xué)科價(jià)值。

4．加強(qiáng)文化基礎(chǔ)課學(xué)科教學(xué)針對(duì)性

加強(qiáng)文化基礎(chǔ)課學(xué)科教學(xué)的針對(duì)性，是擺脫尷尬狀況的重要途徑。首先，文化基礎(chǔ)課學(xué)科教學(xué)要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況組織教學(xué)，不搞一刀切，可以試行分層教學(xué)，對(duì)基礎(chǔ)好的學(xué)生鼓勵(lì)參加對(duì)口升學(xué)，對(duì)基礎(chǔ)差的學(xué)生要善于激發(fā)培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，激勵(lì)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，自我發(fā)展，以切實(shí)提高整體素質(zhì)。其次，要把文化基礎(chǔ)素質(zhì)與現(xiàn)代意識(shí)的培養(yǎng)很好結(jié)合起來(lái)，在文化基礎(chǔ)課學(xué)科教學(xué)中要突出和強(qiáng)化實(shí)用性。還要充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，增強(qiáng)教學(xué)過(guò)程的形象性、趣味性、參與性，豐富教學(xué)內(nèi)容，有效的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。

篇6

不難發(fā)現(xiàn)，美國(guó)學(xué)校一星期的課程，我們只用10分鐘就可完成。正是由于進(jìn)度快，所以課程內(nèi)講授的知識(shí)點(diǎn)多，但我們的快進(jìn)度是有代價(jià)的，即我們省略了動(dòng)手制作的全過(guò)程，因而我們的學(xué)生不會(huì)像美國(guó)學(xué)生那樣嘗試到成功，也不會(huì)體驗(yàn)到失敗；不會(huì)知道照著書(shū)上的程序做仍會(huì)遇到很多困難，包括材料的性質(zhì)是否符合實(shí)驗(yàn)要求，也包括具體的操作細(xì)節(jié)是否有誤差。在這樣一個(gè)自己動(dòng)手的全過(guò)程中，學(xué)生必然要思考、要選擇、要尋找失敗的原因、要克服各種困難。如此學(xué)到的原理，就不只是書(shū)本上的抽象定義，而是包含著自己親身經(jīng)歷和真實(shí)體驗(yàn)的生活道理。

中美兩國(guó)教學(xué)過(guò)程的差異向我們顯示，同樣是一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，對(duì)中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這只是書(shū)本上枯燥乏味的并與自己的生活毫無(wú)關(guān)聯(lián)的抽象理論；而對(duì)美國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，書(shū)本上的內(nèi)容是有趣的，并且是自己在實(shí)際生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的。因此，與實(shí)際生活相連的教學(xué)過(guò)程不僅訓(xùn)練了學(xué)生的動(dòng)手能力而且能促使他們形成主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度和正確的知識(shí)觀；同時(shí)激發(fā)強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力，這是個(gè)體可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)我們用10分鐘完成美國(guó)學(xué)校需要一個(gè)星期才能完成的教學(xué)任務(wù)時(shí)，我們的學(xué)生就不可能像美國(guó)學(xué)生那樣得到多方面的知識(shí)收獲和多方面的能力訓(xùn)練。

我們常常籠統(tǒng)地說(shuō)中國(guó)基礎(chǔ)教育的課程比美國(guó)難，其實(shí)，我們只是難在數(shù)學(xué)課程上，而其他課程，尤其是社會(huì)人文課程，美國(guó)學(xué)校的要求則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我國(guó)。美國(guó)的孩子從小學(xué)起就開(kāi)始學(xué)習(xí)按規(guī)范要求查文獻(xiàn)、寫(xiě)論文，搞社會(huì)調(diào)查、寫(xiě)調(diào)查報(bào)告。從中美兩國(guó)社會(huì)人文課程的比較來(lái)看，我國(guó)學(xué)校教育的課程難度低，教學(xué)要求更低。這意味著，在人文素質(zhì)的培養(yǎng)方面，我國(guó)的教育落后于美國(guó)，而人文素質(zhì)是構(gòu)建創(chuàng)造能力的總支撐，這方面的缺陷則是影響創(chuàng)造力發(fā)展的根基性的缺陷。

即使是數(shù)學(xué)課程，我們的難度也只是集中在數(shù)學(xué)的解題技巧上，而不在用數(shù)學(xué)思維來(lái)解決實(shí)際生活中的問(wèn)題上。也就是說(shuō)，在使用數(shù)學(xué)方法解決實(shí)際問(wèn)題方面，我國(guó)學(xué)生的教學(xué)優(yōu)勢(shì)則不再顯現(xiàn)。當(dāng)中國(guó)的學(xué)生把大量時(shí)間花在解高度抽象的數(shù)學(xué)難題的時(shí)候，美國(guó)的學(xué)生在參與各種各樣的社全實(shí)踐活動(dòng)，并從中積累相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)和形成相應(yīng)的能力。中國(guó)的基礎(chǔ)教育與學(xué)生的未來(lái)生活和工作脫節(jié)，而美國(guó)的孩子卻在中小學(xué)階段就不斷積累未來(lái)工作所需要的能力以及社會(huì)生活所需要的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人的時(shí)間精力畢竟是有限的，我國(guó)學(xué)生由于深埋在智力游戲般的數(shù)學(xué)謎題中，使他們沒(méi)有時(shí)間參與各種對(duì)他們的未來(lái)有更重要影響力的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

社會(huì)實(shí)際生活與實(shí)際工作需要的能力是多方面的，包括自我表達(dá)的能力、理解他人的能力、人際交往與溝通的能力。對(duì)于這些能力的培養(yǎng)，中國(guó)的教育是基本忽略的，而美國(guó)的教育卻極為重視。在美國(guó)基礎(chǔ)教育階段的課程中，含有很多非常實(shí)用并且學(xué)生無(wú)論將來(lái)干什么都用得著的內(nèi)容，包括如何在最短時(shí)間里介紹自己，如何說(shuō)服別人，如何傾聽(tīng)別人的意見(jiàn)，如何在眾多可能性面前恰當(dāng)?shù)剡x擇等等。顯然，美國(guó)學(xué)校比較注重培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的多方西能力，并有針對(duì)性地進(jìn)行非常細(xì)致的能力訓(xùn)練。

篇7

(一)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為．知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定情境即社會(huì)文化背景下，借助他人(教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助．利用必要的學(xué)習(xí)資料．通過(guò)建構(gòu)意義的方式而獲得。它不僅形成了全新的學(xué)習(xí)理論，也正在形成全新的教學(xué)理論。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過(guò)程是學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)探索的過(guò)程。一個(gè)人的知識(shí)是由他自己在一定的環(huán)境和知識(shí)基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的。因此，要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者；而且教師要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡的學(xué)習(xí)方法是教師指導(dǎo)下的、以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境包含情境、協(xié)作、會(huì)話和意義建構(gòu)等四大要素。這樣，我們就可以將與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)的教學(xué)設(shè)計(jì)概括為：以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的。

（二)計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程

《計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)》課程是高職的一門(mén)重要的應(yīng)用基礎(chǔ)課，著重培養(yǎng)學(xué)生的計(jì)算機(jī)實(shí)際應(yīng)用能力．實(shí)踐性很強(qiáng)。在信息社會(huì)里，知識(shí)的數(shù)量已經(jīng)大大地超越了人類(lèi)記憶的極限，知識(shí)更新又是如此之快．學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力才是立足于高科技信息時(shí)代的根本。計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程乍看起來(lái)是一門(mén)簡(jiǎn)單易學(xué)的課程，其實(shí)計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)教育是一項(xiàng)基礎(chǔ)文化教育和人才素質(zhì)教育。是一項(xiàng)集知識(shí)性和技能性相結(jié)合的基礎(chǔ)性學(xué)科教育。隨著計(jì)算機(jī)教育的普及，學(xué)生的計(jì)算機(jī)應(yīng)用知識(shí)和應(yīng)用能力正在逐年提高，本課程內(nèi)容是緊跟計(jì)算機(jī)的發(fā)展，從dos到win98、win2000到win2002，從omce97、office2000到office2002：從網(wǎng)絡(luò)的一般了解到internet的應(yīng)用，課程內(nèi)容還增加了實(shí)用工具。如防毒殺毒、文件壓縮、F11P文件上傳與下載、電子郵件的應(yīng)用等。重在培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。計(jì)算機(jī)新的技術(shù)不斷產(chǎn)生，舊的技術(shù)很快被淘汰。如何保證學(xué)生能夠適應(yīng)計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，這就必須要加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)。培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)能力，從而提高對(duì)計(jì)算機(jī)新技術(shù)的適應(yīng)能力。這就是既要“授人以魚(yú)”，更要“授人以漁”。

二、基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的高職計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程教學(xué)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論必然要對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)理論、教學(xué)觀念提出挑戰(zhàn)，意味著教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過(guò)程中采用全新的教學(xué)模式、全新的教學(xué)方法和全新的教學(xué)設(shè)計(jì)思想。逐步形成與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)的新的教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)設(shè)計(jì)思想及教學(xué)評(píng)價(jià)體系。目前高職高專(zhuān)計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程的教學(xué)方式是多媒體理論教學(xué)與學(xué)生上機(jī)實(shí)踐分開(kāi)進(jìn)行。課堂教學(xué)上采用教學(xué)課件展示、教師講解并實(shí)際操作，但存在較突出的問(wèn)題是不利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。目前這種教學(xué)模式老師講解過(guò)多，讓學(xué)生產(chǎn)生一種依賴(lài)性，遇到問(wèn)題就找老師．而時(shí)間長(zhǎng)又容易淡忘。當(dāng)代社會(huì)對(duì)人們的基本素質(zhì)的要求是必須要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。因此，掌握學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”成為當(dāng)代世界教育改革的主要方向。如何在課程教學(xué)中改變教學(xué)方法和教學(xué)技術(shù)，這成為我們教師的當(dāng)務(wù)之急。

(一)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)

大學(xué)生身心發(fā)展已經(jīng)趨向成熟．在傳授必要的基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)以教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法為主，核心是以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力為主，“教”是為了“不教”。在教學(xué)過(guò)程中，始終堅(jiān)持教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。使教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用在教學(xué)過(guò)程中達(dá)到和諧統(tǒng)一。首先，教師應(yīng)該把學(xué)生帶到知識(shí)殿堂的門(mén)口，引導(dǎo)學(xué)生入門(mén)：其次，把主要任務(wù)放到教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法上來(lái)．把重點(diǎn)放在學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)上；最后使學(xué)生從被動(dòng)的知識(shí)接受者轉(zhuǎn)到做學(xué)習(xí)的主人上來(lái)。在教學(xué)過(guò)程中不搞“題海戰(zhàn)術(shù)”，而是把理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)、課堂教學(xué)與第二課堂緊密結(jié)合，使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)能夠很好地運(yùn)用計(jì)算機(jī)來(lái)工作和學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)的過(guò)程中遇到與后期學(xué)習(xí)相關(guān)的內(nèi)容可以在教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)?shù)匿亯|和點(diǎn)撥，引導(dǎo)、發(fā)揮輔助和主導(dǎo)作用。通過(guò)適當(dāng)?shù)南葘?dǎo)示例．在學(xué)生的意識(shí)里對(duì)整個(gè)計(jì)算機(jī)的課程有個(gè)大致了解。徹底改變?cè)械哪w淺的或不正確的認(rèn)識(shí)，為以后的學(xué)習(xí)做好思想準(zhǔn)備。

(二)改變教學(xué)方法．提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性

學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)不漢指掌握一定的學(xué)習(xí)方法。還包括學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)，學(xué)習(xí)積極性的調(diào)動(dòng)。學(xué)習(xí)興趣、動(dòng)機(jī)、積極性是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，它會(huì)促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)地去鉆研、總結(jié)和借鑒科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。掌握了科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，反過(guò)來(lái)又可以增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自信心，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中的主體性教學(xué)是把學(xué)生看作是學(xué)習(xí)的主體，在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)、幫助學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)．創(chuàng)設(shè)各種情境激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生主動(dòng)探索發(fā)現(xiàn)，和學(xué)生共同研討，尋找解決問(wèn)題的策略、方法。把學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)和興趣的培養(yǎng)融化在各種教學(xué)活動(dòng)中，使學(xué)生學(xué)得好、學(xué)得精、愿意學(xué)。從而學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

學(xué)生學(xué)習(xí)本課程是為了培養(yǎng)自身的計(jì)算機(jī)應(yīng)用意識(shí)和能力。以適應(yīng)將來(lái)學(xué)習(xí)和工作的需要，教師要能激發(fā)學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)、主動(dòng)精神和保持學(xué)習(xí)興趣，以及能引導(dǎo)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)。因此教學(xué)應(yīng)更多地從應(yīng)用的角度出發(fā)，講授有關(guān)的原理、概念和基本知識(shí)。使學(xué)生能熟練操作使用計(jì)算機(jī)。同時(shí)，計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育應(yīng)堅(jiān)持廣度為主的原則，使學(xué)生對(duì)各種計(jì)算機(jī)知識(shí)有一個(gè)入門(mén)性的了解，突出計(jì)算機(jī)對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的巨大作用．從需求的角度培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)積極性。

為此．我們大力改進(jìn)教學(xué)方法和教育技術(shù)，采用多種教學(xué)方法，且各種方法之間相互聯(lián)系，相互作用，來(lái)確保教學(xué)效果。我們始終倡導(dǎo)教師指導(dǎo)下的學(xué)生自主性學(xué)習(xí)，在課堂教學(xué)中，避免照本宣科。對(duì)書(shū)上已有的、學(xué)生自學(xué)即能掌握的知識(shí)盡量少講，布置學(xué)生自學(xué)完成；而對(duì)書(shū)上的重點(diǎn)難點(diǎn)或沒(méi)有詳細(xì)講解的、又非常實(shí)用的知識(shí)或技巧則通過(guò)實(shí)例演示說(shuō)明。

1．課堂教學(xué)中采用“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”法

“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”是一種以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)在教育教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)須與任務(wù)或問(wèn)題相結(jié)合；以探索問(wèn)題、解決問(wèn)題來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)。

“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”教學(xué)法最基本的特點(diǎn)是合理布置學(xué)習(xí)任務(wù)．讓學(xué)生在探究、解決問(wèn)題和完成任務(wù)的過(guò)程中獲得新知識(shí)的方法。在計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課的教學(xué)過(guò)程中．“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”教學(xué)法就是學(xué)生在教師的幫助下．緊緊圍繞一個(gè)共同的任務(wù)活動(dòng)中心．在強(qiáng)烈的問(wèn)題動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)資源的積極主動(dòng)應(yīng)用．進(jìn)行自主探索和互相協(xié)作的學(xué)習(xí)．并在完成既定任務(wù)的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。

著名教育家杜威曾說(shuō)過(guò)：最好的一種教學(xué)，就是牢牢記住學(xué)校教材和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)二者相互聯(lián)系的必要性．使學(xué)生養(yǎng)成一種態(tài)度。習(xí)慣于尋找這兩方面的接觸點(diǎn)和相互的聯(lián)系。單純從這個(gè)角度說(shuō)。任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法是一種尋找理論與實(shí)踐恰當(dāng)結(jié)合點(diǎn)的十分有效的教學(xué)方式。

下面是在教學(xué)中采用“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”教學(xué)法的一些具體實(shí)踐過(guò)程。

(1)“計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)”部分·計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)部分內(nèi)容學(xué)生一般是似懂非懂、不太感興趣。我們?cè)谏险n時(shí)先提出一個(gè)任務(wù)，讓學(xué)生去“購(gòu)買(mǎi)一臺(tái)計(jì)算機(jī)”。這就要求學(xué)生先了解一個(gè)完整的計(jì)算機(jī)應(yīng)包括硬件和軟件，認(rèn)識(shí)計(jì)算機(jī)中的硬件，熟悉計(jì)算機(jī)配置中的各部件．了解CPU、主板、內(nèi)存等主要部件的性能指標(biāo)，了解計(jì)算機(jī)市場(chǎng)行情，能根據(jù)自己的需要和市場(chǎng)行情選配一臺(tái)價(jià)格合適的計(jì)算機(jī)。在講授過(guò)程中循序漸進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，加上有錄象演示和實(shí)物對(duì)照，效果非常好。

(2)“漢字處理及Word”教學(xué)Word2002是一個(gè)最常用、也似乎是最簡(jiǎn)單的辦公自動(dòng)化軟件。但很多人沒(méi)能靈活掌握其中的一些基本概念和使用方法。如制作一個(gè)精美的表格。先展示做好的樣表讓學(xué)生思考。引導(dǎo)學(xué)生分析按幾步完成，再一同完成。操作步驟為：創(chuàng)建表格一編輯表格(選定表格、行、列、單元格，合并、拆分單元格等)一表格屬性的設(shè)置(行高、列寬、表格的邊框和底紋等)一繪制斜線表頭。問(wèn)題迎刃而解。

總之，采用“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”的課堂教學(xué)方法，改變了過(guò)去那種教師照本宣科、學(xué)生被動(dòng)接受的狀況。使那些枯燥、抽象的概念變得生動(dòng)、具體，學(xué)生能迅速獲得感性認(rèn)識(shí)，再經(jīng)過(guò)教師的歸納和總結(jié)上升為系統(tǒng)的理論知識(shí)。從而達(dá)到了快速獲取和掌握知識(shí)的目的。

2．上機(jī)實(shí)踐中采朋“問(wèn)題驅(qū)動(dòng)”法上機(jī)實(shí)驗(yàn)題有兩種形式。一種形式寫(xiě)明操作的步驟．學(xué)生只要按照實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)說(shuō)明，逐條操作．即可完成實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。這種形式的實(shí)驗(yàn)題適于學(xué)生上機(jī)實(shí)驗(yàn)的早期。使學(xué)生能迅速上手，增加學(xué)習(xí)的信心。

另一種形式是以提問(wèn)或問(wèn)題的方式提出實(shí)驗(yàn)要求。問(wèn)題教學(xué)法就是教師在課堂上形成一種問(wèn)題情境。啟發(fā)學(xué)生自己去探索、尋找答案，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問(wèn)題僅僅是技能而已。而提出新問(wèn)題，從新的角度去看舊問(wèn)題，卻需要?jiǎng)?chuàng)造性想象力，標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”由此可見(jiàn)，在設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)要注意留給學(xué)生一定的獨(dú)立思考、探索和自我開(kāi)拓的空間，培養(yǎng)學(xué)生利用探究式的學(xué)習(xí)方法去獲取知識(shí)與技能的能力。計(jì)算機(jī)學(xué)科是一門(mén)開(kāi)放性的、知識(shí)更新較快的學(xué)科：這就要求教師必須注意培養(yǎng)和提高學(xué)生的自學(xué)能力和探究式學(xué)習(xí)能力。在計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課的教學(xué)活動(dòng)中，課堂上不可能將一個(gè)軟件的所有功能都學(xué)到：教材中對(duì)某一應(yīng)用程序也不可能介紹得非常詳細(xì)。因此，擺在我們面前的任務(wù)是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。設(shè)計(jì)一些“留有空間。留有余地的任務(wù)”。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思索、探究；鼓勵(lì)學(xué)生善于嘗試、善于發(fā)現(xiàn)；培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神。這種形式目標(biāo)明確，但沒(méi)有給出具體的操作步驟。學(xué)生必須在認(rèn)真聽(tīng)課、課后全面復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上。通過(guò)上機(jī)實(shí)踐才能完成。

例如在講授完“操作系統(tǒng)及WindowsXP”后，我們提出了一些典型問(wèn)題。如：“我想讓W(xué)indows啟動(dòng)時(shí)播放一段好聽(tīng)的音樂(lè)怎么辦?”．“我想給我的計(jì)算機(jī)加個(gè)屏幕保護(hù)在我離開(kāi)的時(shí)候不讓別人動(dòng)。怎么辦?”，“我的機(jī)器很慢，我怎么看到有哪些程序正在運(yùn)行呢?”。“我忘了一個(gè)文件放在哪兒了，怎么找呀?”……這些富有挑戰(zhàn)性和實(shí)用性的實(shí)驗(yàn)題。大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)。很好地培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，以學(xué)習(xí)者為中心，提高了學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、立足于高科技信息時(shí)代的能力。

篇8

二、設(shè)計(jì)科學(xué)性訓(xùn)練提綱，培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確的表達(dá)能力

篇9

所謂比喻教學(xué)法就是通過(guò)打比方的方法，將兩個(gè)本質(zhì)上有異曲同工之處的事物建立聯(lián)系，通常情況，選擇一個(gè)熟悉的事物，引伸到未知事物的影子，從而達(dá)到讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)新事物的目的。恰當(dāng)?shù)谋扔饔袝r(shí)勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)，讓人豁然開(kāi)朗。

2. 比喻教學(xué)法在計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)中的作用

計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)的授課群體是大一年級(jí)的非計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，其中有部分同學(xué)從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)計(jì)算機(jī)，另外一部分同學(xué)盡管對(duì)計(jì)算機(jī)的基礎(chǔ)操作有些了解，但是他們的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)還很缺乏，就更不用說(shuō)對(duì)一些網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的操作了。所以，在計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)的教學(xué)中，有不少基本概念和理論性的教學(xué)內(nèi)容，往往令教師感到束手無(wú)策，令學(xué)生感到抽象、枯燥、記憶較困難。如果講解時(shí)運(yùn)用幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言，運(yùn)用比喻教學(xué)，將抽象、費(fèi)解、空洞的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化得生動(dòng)、淺顯易懂，就能給學(xué)生留下深刻的印象。運(yùn)用“比喻法”進(jìn)行計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)的教學(xué)既可以使學(xué)生加深對(duì)概念的深入理解，又可以便于學(xué)生記住一些煩瑣的操作。

3. 比喻教學(xué)法案例分析

我們先來(lái)看看怎樣組織計(jì)算機(jī)硬件組成的這節(jié)課程，用于教授知識(shí)點(diǎn)的時(shí)間大約為25分鐘。

首先給出一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的電腦，然后針對(duì)圖片進(jìn)行如下的講解：先認(rèn)識(shí)顯示器、鼠標(biāo)、鍵盤(pán)、耳麥、攝像頭，這被稱(chēng)作“外圍設(shè)備”。主機(jī)箱內(nèi)包括的所有硬件的集合被稱(chēng)為“主機(jī)”，“主機(jī)+外設(shè)” 就構(gòu)成了一個(gè)完成的計(jì)算機(jī)。在此用一個(gè)FLASH演示主機(jī)的內(nèi)部構(gòu)成（如圖），可引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)每個(gè)硬件有那些功能。

中央處理器CPU：CPU是計(jì)算機(jī)機(jī)的核心器件，它就好比人類(lèi)的思維與控制中樞，正是CPU控制著計(jì)算機(jī)的一切行為舉止。CPU主要由運(yùn)算器和控制器組成。這個(gè)運(yùn)算器就有這樣的功能，而我們的大腦還可以支配我們的行為，CPU的控制器就有這樣的功能。接著還會(huì)給學(xué)生展示單核的CPU和雙核的CPU，講到雙核CPU的時(shí)候，我會(huì)說(shuō)：如果我們?nèi)祟?lèi)又有兩個(gè)大腦是不是會(huì)變的更聰明啊！是不是運(yùn)算的速度會(huì)變快，而且，我們還可以利用兩個(gè)大腦同時(shí)去完成一件事情，比如說(shuō)我們又想唱歌又想說(shuō)話，這在一個(gè)CPU的時(shí)代是不能完成的，而到了現(xiàn)在就可以了。其實(shí)，這個(gè)比喻就是想說(shuō)明雙核CPU是可以把同時(shí)完成需要占用同一資源的兩件事情。

存儲(chǔ)器Memory：人腦除了有思維的功能，還有存儲(chǔ)的功能。電腦也不例外，在電腦中存儲(chǔ)器主要分為主存儲(chǔ)器和輔存儲(chǔ)器，這就是電腦中的內(nèi)存人腦的記憶是有限的，所以，要把我們記不住的東西儲(chǔ)存在自己的資料庫(kù)中，這就像為什么我們要有自己的書(shū)房，而這個(gè)硬盤(pán)就好比我們自己的書(shū)房。當(dāng)手中的資料無(wú)法滿足我們所需要的資料的時(shí)候，我們最常見(jiàn)的做法就是去公共的圖書(shū)館借書(shū)，這個(gè)公共的圖書(shū)管，就好比光盤(pán)、U盤(pán)、軟盤(pán)等。

輸入輸出設(shè)備I/O：生活中我們總是把電腦和人腦加以類(lèi)比，但實(shí)際上更確切的類(lèi)比應(yīng)該是把電腦比作一個(gè)完成的人。電腦有與外界信息交互的裝置，人類(lèi)有聽(tīng)聲音和說(shuō)話的能力，電腦也有。音箱就好比人的嘴巴，麥克就好比人的耳朵，但計(jì)算機(jī)所能處理的只有數(shù)字信號(hào)，而現(xiàn)實(shí)生活中的聲音是模擬信號(hào)，這樣就需要一個(gè)設(shè)備能夠把數(shù)字信號(hào)和模擬信號(hào)進(jìn)行相互的轉(zhuǎn)換，這個(gè)設(shè)備就是聲卡。人類(lèi)表達(dá)自己的想法除了可以通過(guò)說(shuō)話，還可以通過(guò)寫(xiě)字來(lái)表達(dá)，計(jì)算機(jī)則可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)器和打印機(jī)來(lái)完成書(shū)寫(xiě)的功能，可是計(jì)算機(jī)并不能識(shí)別文字和圖像，這需要顯卡來(lái)完成數(shù)字信號(hào)和圖像信息進(jìn)行轉(zhuǎn)換。

主板Motherboard：主板是微機(jī)的核心鏈接部件。微機(jī)的硬件系統(tǒng)的其他部件全部都是直接或間接的通過(guò)主板相連接的。主板是一塊較大的集成電路板，電路板上配以必須的電子元件、接口插座和插槽。結(jié)合實(shí)物和圖片給大家詳細(xì)講解主板上的芯片和插座與插槽，其中插座與插槽就好比人類(lèi)的關(guān)節(jié)，人的很多骨骼都是通過(guò)關(guān)節(jié)鏈結(jié)起來(lái)的；而芯片則是一座架起各個(gè)插槽之間數(shù)據(jù)傳遞的橋梁。

篇10

1技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)防范具有文化實(shí)質(zhì)

我們生活在一個(gè)除了冒險(xiǎn)別無(wú)選擇的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，沒(méi)有人能夠要求得到關(guān)于未來(lái)的知識(shí)，這個(gè)社會(huì)中的每一個(gè)人都以冒著風(fēng)險(xiǎn)決策的方式體驗(yàn)著未來(lái)。從整體上看，對(duì)技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行文化防范何以可能，有賴(lài)于其形成的理性條件，如果找不到技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)與文化之間的內(nèi)在依據(jù)，那么其存在的可能性就會(huì)受到質(zhì)疑。實(shí)際上，文化是內(nèi)在的存在于技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)之中的，是技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)本身的應(yīng)有之義，技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)一旦形成，就內(nèi)在地蘊(yùn)含著文化的內(nèi)容。

技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)具有文化性格。文化與倫理一直以來(lái)就有著密不可分的關(guān)系，都具有陶冶人性、完善人心的功能，無(wú)論文化還是倫理的產(chǎn)生和存在，歸根到底都是為了人更好的存在，所以說(shuō)技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)也具有文化的性格。第一，技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)主體的文化性，在技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)中，無(wú)論是科技工作者還是科技共同體，作為人，首先是一種文化的存在。且都處于某種特定的文化當(dāng)中，必然要接受特定文化對(duì)其的塑造與陶冶，因而不可避免的具有特定的文化性。“文化的創(chuàng)造積累構(gòu)成一個(gè)人有意義的文化世界之后，人的靈明之心、道德本性、價(jià)值意識(shí)發(fā)生與建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)性全部來(lái)源于有意義的文化世界。”總而言之，人類(lèi)的倫理本性是一個(gè)內(nèi)在的內(nèi)在價(jià)值、意義體驗(yàn)和建構(gòu)所得的過(guò)程，必然具有文化的屬性。第二，技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)內(nèi)容的文化性。倫理是文化觀念中的核心內(nèi)容，更是約束和引導(dǎo)人們行為、思想的規(guī)范體系。不同民族在不同的生存環(huán)境中養(yǎng)成了不同的文化觀念和精神氣質(zhì)，這就是我們今天所倡導(dǎo)的文化精神。文化精神一旦形成，倫理內(nèi)容也相應(yīng)的圍繞這種獨(dú)特的文化精神進(jìn)行提煉與選擇。技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)容包括倫理風(fēng)險(xiǎn)常識(shí)和倫理風(fēng)險(xiǎn)價(jià)值觀，無(wú)論是倫理風(fēng)險(xiǎn)常識(shí)還是倫理風(fēng)險(xiǎn)價(jià)值觀，都源于文化，具有深厚的文化特性。

2文化視野技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)防范依據(jù)

2.1文化理論層面

拉什在解讀道格拉斯的《風(fēng)險(xiǎn)與文化》中提出了“風(fēng)險(xiǎn)文化”的概念，以此試圖用“風(fēng)險(xiǎn)文化”去替代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。拉什認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)文化是對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的自省與反思，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)代對(duì)社會(huì)成員的治理方式不是依靠技術(shù)手段、專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)、法規(guī)條例這些客觀性的程序，而是依靠高度自覺(jué)的風(fēng)險(xiǎn)文化意識(shí)。普里特威茨把風(fēng)險(xiǎn)文化形容成一種由技術(shù)而引發(fā)的災(zāi)難性文化。技術(shù)作為一種解決問(wèn)題的手段轉(zhuǎn)變成為產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的根源，現(xiàn)代人類(lèi)對(duì)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的反面作用有了新的認(rèn)識(shí)，并且形成了當(dāng)代特有的災(zāi)難文化。首先，風(fēng)險(xiǎn)是社會(huì)文化現(xiàn)象。風(fēng)險(xiǎn)文化的理論代表斯科特?拉什認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)在當(dāng)代更多的呈現(xiàn)為一種文化現(xiàn)象，是一種心理認(rèn)知的結(jié)果，在不同的文化背景之下， 不同的群體對(duì)其有不同的解釋和應(yīng)對(duì)之策。在現(xiàn)代，非決定性和感知到的風(fēng)險(xiǎn)主要是來(lái)源于技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，風(fēng)險(xiǎn)的制造者和應(yīng)急部門(mén)的技術(shù)科學(xué)家處于中心的位置，“我們要迎接的是風(fēng)險(xiǎn)文化，盡管仍然有些戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，但絕無(wú)恐懼和擔(dān)心”。其次，風(fēng)險(xiǎn)文化時(shí)代的到來(lái)。風(fēng)險(xiǎn)不再是一個(gè)單純的實(shí)體，它變成了一種思維方式，一種很強(qiáng)的人為色彩的創(chuàng)造物。技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)文化已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)文化的一部分，而這種文化必然會(huì)帶來(lái)新的社會(huì)組織秩序。

2.2現(xiàn)實(shí)層面

假若說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)科技活動(dòng)的文化要求是有限的、微弱的，沒(méi)有對(duì)人類(lèi)的整體產(chǎn)生根本影響，在一定程度上可以被忽略的話，那么在當(dāng)代社會(huì)對(duì)技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行文化防范就成為了整個(gè)人類(lèi)發(fā)展和生存的必需，離開(kāi)了技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的文化防范，科學(xué)技術(shù)不僅不能成為人類(lèi)的福祉，而且可能成為毀滅人類(lèi)的終極殺手。技術(shù)的發(fā)明最終是要應(yīng)用于生活，因此，文化視野下的技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)防范不僅具有理論依據(jù)，更多的呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)依據(jù)。首先是文化與技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)密切相關(guān)。自近代工業(yè)革命以來(lái)，伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界將變得更加秩序井然越來(lái)越穩(wěn)定成為了人類(lèi)的一個(gè)重大信念。然而，事實(shí)卻并非如此。從文化的關(guān)系層面來(lái)考察，技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)主要體現(xiàn)在技術(shù)的發(fā)展對(duì)人與人、人與自然和新舊技術(shù)倫理文化之間的沖突。其次，社會(huì)發(fā)展的需求。技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的不斷進(jìn)步，使得社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力得到了極大的增長(zhǎng)，人們的物質(zhì)生活得到了極大的滿足。根據(jù)馬斯洛的需求理論，在低層次的物質(zhì)需要得到滿足之后，人們將會(huì)更加的注重對(duì)高層次精神需要的追求。

3技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)防范文化向度

伴隨著公眾科技文化素養(yǎng)的提高和大科學(xué)時(shí)代的到來(lái)，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)和文化效應(yīng)，人們開(kāi)始從更高層次上來(lái)關(guān)注技術(shù)在促進(jìn)人的全面發(fā)展中的作用和技術(shù)的合理化使用。加上技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)的道德生活造成的挑戰(zhàn)和沖擊，技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)防范的文化向度也顯得及其必要。

3.1彰顯文化主體

在新的風(fēng)險(xiǎn)文化的浪潮中，對(duì)技術(shù)主體進(jìn)行文化精神啟蒙和文化價(jià)值引領(lǐng)，是技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)防范必然的選擇。作為一種特殊的文化形態(tài)，技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)防范不能僅僅在變遷的文化中順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，被動(dòng)的適應(yīng)文化，相反應(yīng)依據(jù)其本身的主體性和獨(dú)特的文化方式存在，通過(guò)確立倫理文化的本土意識(shí)、萃取他者倫理文化的精華等彰顯文化主體，實(shí)現(xiàn)技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的文化防范。首先是確立倫理文化的本土意識(shí)，伴隨著全球化的席卷，全球文化在世界各國(guó)之間任意的交流。倫理文化的發(fā)展既不能脫離歷史的傳統(tǒng)，也不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，世界各民族因其所處的特殊的地理位置而造就其特殊的倫理文化和精神。其次是萃取他者倫理文化的精華，全球文化的對(duì)話和交融，使得文化價(jià)值觀相互影響和滲透，技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的文化主體性除了要積極促進(jìn)傳統(tǒng)倫理文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化之外，還應(yīng)該對(duì)其他的文化精華萃取和吸收，取其精華、剔其糟粕，為自己所用。對(duì)他者倫理文化精華的萃取不僅要做到與他者文化形成平等的文化主體間性，而且要對(duì)他者文化進(jìn)行選擇性地吸收。

3.2注重文化協(xié)同

丹尼爾?貝爾在考察西方發(fā)達(dá)社會(huì)的現(xiàn)代性問(wèn)題時(shí)提出了“中軸理論”的分析范式。政治、經(jīng)濟(jì)、文化作為三大領(lǐng)域具有其各自的作用機(jī)理和軸心原則，各自圍繞其軸心進(jìn)行運(yùn)作，且對(duì)其他領(lǐng)域提出的問(wèn)題做出回答，三個(gè)領(lǐng)域必須協(xié)調(diào)一致才能正常發(fā)揮作用。文化具有自身獨(dú)特的軸心規(guī)律、原則，借此理論分析技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)深層次的文化協(xié)同防范。技術(shù)倫理意識(shí)養(yǎng)成教育的方法主要有自律與他律的結(jié)合和公德與私德的統(tǒng)一：第一，自律與他律的結(jié)合。馬克思在《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》一文中寫(xiě)道：“因?yàn)榈赖碌幕A(chǔ)是人類(lèi)精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類(lèi)精神的他律。”自律意識(shí)的養(yǎng)成就是在科學(xué)共同體自由意志的前提下，充分發(fā)揮其自主性，激發(fā)其內(nèi)在的道德需要和道德情感，通過(guò)價(jià)值引導(dǎo)，逐步將科技倫理的原則、規(guī)范內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則，并在實(shí)踐中提升自己的道德能力形成高尚的道德品質(zhì)和正確的價(jià)值觀念，并以此來(lái)規(guī)范自己的行為。他律的主要途徑是內(nèi)省式的自我約束和外在式的社會(huì)約束。鑒于西方的經(jīng)驗(yàn)之談，技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的意識(shí)養(yǎng)成不僅通過(guò)自律和他律相結(jié)合的途徑即將自律意識(shí)轉(zhuǎn)化為他律意識(shí)，而且將他律的內(nèi)容不斷轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德品質(zhì)，形成道德理想人格，從而對(duì)社會(huì)生活發(fā)生作用。第二，公德與私德的統(tǒng)一。技術(shù)主體的實(shí)踐活動(dòng)不僅涉及到個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系，還涉及到人與人之間的關(guān)系，其中不僅包含個(gè)人與社會(huì)倫理之間的“公德”還包含個(gè)人之間利益關(guān)系的“私德”，因此，公德與私德的統(tǒng)一成為技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)防范不可或缺的重要部分。公德是要求科學(xué)共同體在其實(shí)踐活動(dòng)中以公共利益為先，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，使科技活動(dòng)為社會(huì)帶來(lái)最大限度的福利；私德主要是指與科技活動(dòng)相關(guān)的個(gè)體擁有高尚的人格和道德修養(yǎng)。在科技活動(dòng)領(lǐng)域中，公德與私德從根本上是相互交叉、相互影響的，將兩者正確、合理的統(tǒng)一起來(lái)能夠使技術(shù)主體在道德教育中發(fā)揮積極的作用，提升技術(shù)道德的實(shí)踐有效性，在制度層面建構(gòu)完善的倫理規(guī)約，在機(jī)制層面建立被大眾認(rèn)可的開(kāi)放機(jī)制以及在教育層面將技術(shù)倫理納入思想道德教育中，真正地實(shí)現(xiàn)技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的文化協(xié)同防范。

3.3促進(jìn)科技發(fā)展

科學(xué)技術(shù)自身的中性特點(diǎn)，致使科學(xué)技術(shù)無(wú)法自動(dòng)識(shí)別技術(shù)的運(yùn)用是否得當(dāng)，這不單單是技術(shù)上的問(wèn)題，更大程度上是倫理道德和價(jià)值觀的問(wèn)題。因此，用文化協(xié)調(diào)科技的發(fā)展，以保證技術(shù)的合理正確運(yùn)用，使技術(shù)引導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展，讓科學(xué)發(fā)展真正服務(wù)于人類(lèi)。首先是倫理文化規(guī)范科技發(fā)展的實(shí)踐。科學(xué)家和科學(xué)工作者是從事科學(xué)研究的主要人員，他們對(duì)于自己的每一項(xiàng)科研成果引起的社會(huì)影響都是最為清楚的，因此要使技術(shù)成果造福于人類(lèi)而不是危害人類(lèi)，科學(xué)家首先應(yīng)該具有一定的倫理道德責(zé)任。責(zé)任倫理的要求不單單只是針對(duì)科學(xué)工作者，在更大程度上是對(duì)技術(shù)主體的倫理要求，當(dāng)今技術(shù)對(duì)自然的侵害也已造成全球性的后果，對(duì)未來(lái)的人們有著一種無(wú)可推卸的責(zé)任，在未來(lái)人的生存和人類(lèi)的要求之間把握一個(gè)正確的尺度是我們當(dāng)今的義務(wù)，更有責(zé)任為后人留下發(fā)展和生存的環(huán)境。憂那思提出的“責(zé)任倫理”――當(dāng)代技術(shù)文明的危機(jī)以及“人類(lèi)行為之變化了的特性要求倫理學(xué)也發(fā)生變化”。“責(zé)任倫理”為人類(lèi)提供了一種在技術(shù)力量面前人類(lèi)主動(dòng)行使倫理批判權(quán)的可能，要求人們?cè)诳疾旒夹g(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)防范文化向度的同時(shí)，以對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)的責(zé)任倫理為導(dǎo)向，阻止強(qiáng)大的技術(shù)力量最終摧毀我們自己及我們的后代，以保障人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展和人類(lèi)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。其次是倫理文化對(duì)科技發(fā)展有不同的效應(yīng)。倫理文化作為社會(huì)文化的一種，具有文化的穩(wěn)定性，但是科技的發(fā)展卻顯示出驚人的迅速性和超前性，因此科技發(fā)展的這種狀況與倫理文化之間的性質(zhì)相矛盾，引發(fā)一系列的技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。一方面，傳統(tǒng)的倫理文化不利于技術(shù)倫理的發(fā)展，在傳統(tǒng)社會(huì)，技術(shù)的發(fā)展總是受到傳統(tǒng)思想的禁錮，科學(xué)技術(shù)之所以受到傳統(tǒng)思想的影響，其原因就在于技術(shù)的每一次進(jìn)步引起人們生活秩序和生活方式的重大變革，使得它與原有的倫理思想不相融，最終激發(fā)矛盾，引發(fā)技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，現(xiàn)代倫理文化有助于科技的發(fā)展。與傳統(tǒng)的倫理思想比較，現(xiàn)代倫理打破了傳統(tǒng)社會(huì)的封閉、狹隘的思想意識(shí)，它為社會(huì)的積極發(fā)展提供了有利的道德規(guī)范。思想的開(kāi)放性、交際的廣泛性，為科學(xué)創(chuàng)造、發(fā)明和傳播提供了有利的條件。當(dāng)代文化視域下的倫理文化與傳統(tǒng)倫理文化相比，更加符合社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展的要求，有助于科技的發(fā)展，也使技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的文化防范成為理論上的必然。

課題：中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助（2014-zy-216）。

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篇11

素描、色彩，是所有學(xué)習(xí)美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)繪畫(huà)課程，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系中，把它們作為基礎(chǔ)繪畫(huà)教育課程，有我國(guó)多年藝術(shù)教育的歷史原因。長(zhǎng)期以來(lái)，素描、色彩課程一直被認(rèn)為是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，但在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，大多數(shù)學(xué)生很難把基礎(chǔ)繪畫(huà)課和設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)結(jié)合在一起，只注重繪畫(huà)寫(xiě)生和技法的訓(xùn)練，而忽視藝術(shù)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)性，牽制了學(xué)生設(shè)計(jì)思維的發(fā)展。在過(guò)去，我們的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)功底，在這種情形下著實(shí)培養(yǎng)了一批批寫(xiě)實(shí)功夫和藝術(shù)表現(xiàn)力過(guò)硬的畫(huà)家，以至于這些畫(huà)家至今還陶醉于花費(fèi)數(shù)月表現(xiàn)一個(gè)比真的還真實(shí)的手工繪畫(huà)作品的滿足感受中。現(xiàn)在的書(shū)店里，我們會(huì)經(jīng)常看到一些素描、色彩書(shū)籍被命名為“正規(guī)畫(huà)法、正規(guī)范畫(huà)”的字語(yǔ)，難道除了他們的畫(huà)法外，其他人的繪畫(huà)風(fēng)格都是旁門(mén)左道嗎？何謂“正規(guī)”，藝無(wú)止境，但凡形成一定的范式或風(fēng)格，即是走到了終點(diǎn)，接下來(lái)就是必然要打破它，超越它，這樣藝術(shù)才能進(jìn)步，我們才能創(chuàng)新。如今是一個(gè)數(shù)字技術(shù)、多媒體影像可以輕松去復(fù)制作品，可設(shè)計(jì)藝術(shù)卻不能去重復(fù)、去拷貝，因?yàn)樵O(shè)計(jì)追求的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性；目前我們的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、原創(chuàng)設(shè)計(jì)和國(guó)際上一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)相比顯得有些滯后，看看近年來(lái)一些產(chǎn)品造型專(zhuān)業(yè)的萎縮狀況，一些大型的優(yōu)秀建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)都來(lái)自于國(guó)外的設(shè)計(jì)師即可而知。我們的一些設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力相對(duì)就顯得有些蒼白，這是不是過(guò)分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的結(jié)果，是不是所謂“正規(guī)”的繪畫(huà)基礎(chǔ)教育造成的？這就需要每個(gè)從事設(shè)計(jì)藝術(shù)教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫(huà)基礎(chǔ)”和功底的了。

篇12

我是一邊拿著熒光筆一邊讀這本書(shū)的。本來(lái)我還開(kāi)了音樂(lè)（這是我讀書(shū)或是畫(huà)畫(huà)時(shí)的習(xí)慣），但是馬上就被書(shū)上的話糾正了。本來(lái)像是這種紙質(zhì)很好又貴重的書(shū)，我是不喜歡在上面留下什么筆跡的，但是這次卻不同，與其讓這本書(shū)一直保持干凈漂亮，我寧愿它被我標(biāo)注滿文字和圈圈。因?yàn)槲矣X(jué)得這不是一本讓我拿來(lái)僅僅是讀一讀就糊弄過(guò)去的書(shū)，我想帶著思考認(rèn)認(rèn)真真讀好幾遍。既然要思考，我就不僅拿了熒光筆還拿了很多草稿紙涂涂畫(huà)畫(huà)。后來(lái)我把書(shū)中讓我有所思考的句子都用熒光筆畫(huà)下來(lái)，有很多，簡(jiǎn)略地整理了一下，主要有以下這些想要談一談的：

書(shū)中提到過(guò)“一個(gè)不幸藝術(shù)家的墓志銘”寫(xiě)到“他”跳不出那個(gè)讓他功成名就的模式，并且書(shū)告訴了我們破除這一模式牢籠的方法“寫(xiě)生便是破除這個(gè)墓志銘的方法”。第一節(jié)課“是畫(huà)畫(huà)的時(shí)候了”便指明了寫(xiě)生的重要性。寫(xiě)生就像是畫(huà)好動(dòng)畫(huà)的前提和基礎(chǔ)一樣，有著異常重要的地位，因此我們必須好好練好基本功，多去寫(xiě)生。寫(xiě)生就是畫(huà)動(dòng)畫(huà)的基礎(chǔ)，沒(méi)有這一基礎(chǔ)，再多好點(diǎn)子也無(wú)法很好的傳達(dá)給的別人。書(shū)中還說(shuō)“孩子，先學(xué)繪畫(huà)，你以后會(huì)有機(jī)會(huì)做動(dòng)畫(huà)的。”、“一切必須從基礎(chǔ)開(kāi)始做起”，老實(shí)說(shuō)我們都太心急了，急著希望馬上就能畫(huà)出屬于自己的動(dòng)畫(huà)，急著去學(xué)習(xí)動(dòng)畫(huà)表面的技法，卻忽視了最重要最基礎(chǔ)的前提——學(xué)好繪畫(huà)。書(shū)上還這樣寫(xiě)道“別刻意去追求一種風(fēng)格。忘掉風(fēng)格，只管去畫(huà)，風(fēng)格自然會(huì)出現(xiàn)”，是的，現(xiàn)在討論風(fēng)格也許還太早，我們僅僅是剛剛踏入動(dòng)畫(huà)學(xué)習(xí)的學(xué)生，現(xiàn)在苦惱著畫(huà)風(fēng)還為時(shí)過(guò)早，我們首先要做的是塌下心來(lái)學(xué)習(xí)動(dòng)畫(huà)的基礎(chǔ)，繪畫(huà)的基礎(chǔ)，其他的一切都是要慢慢來(lái)的。畫(huà)動(dòng)畫(huà)真的是一個(gè)很辛苦的工作，但是我們一步也不能糊弄，“每一張畫(huà)都是重要的。我們不能不加思索的畫(huà)，然后把他們機(jī)械地堆砌在一起。從一方面說(shuō)，根本不存在中間動(dòng)畫(huà)，因?yàn)樗械漠?huà)在屏幕上的時(shí)間都是相同的。”這句話是在說(shuō)那些容易出錯(cuò)和容易被忽視的中間畫(huà)的。所以畫(huà)畫(huà)時(shí)我們要多動(dòng)腦子思考，不要想當(dāng)然或是覺(jué)得不重要的地方便心不在焉地劃過(guò)。中國(guó)現(xiàn)在很多劣質(zhì)動(dòng)畫(huà)片就是犯了這樣的錯(cuò)誤，當(dāng)那些不起眼的小錯(cuò)誤堆砌在一起時(shí)，就行成了整部動(dòng)畫(huà)質(zhì)量低下的問(wèn)題。關(guān)于“潦草的方式”里說(shuō)的“我不明白為什么畫(huà)動(dòng)畫(huà)的人要那么節(jié)約地工作？如果要節(jié)約，她們干嘛還做動(dòng)畫(huà)？”如果動(dòng)畫(huà)師處處想要“節(jié)約”、想要省事、想要偷懶，那么這部動(dòng)畫(huà)一定是糟糕的動(dòng)畫(huà)。這樣說(shuō)起來(lái)也許很簡(jiǎn)單，但做起來(lái)真的很難，我們一直鄙視粗糙不認(rèn)真的動(dòng)畫(huà)，但當(dāng)我們自己畫(huà)Flash時(shí)就體會(huì)到了畫(huà)動(dòng)畫(huà)的艱辛了，之前我一直瞧不起Flash，覺(jué)得那是小兒科，現(xiàn)在卻再也不敢這么想了，畫(huà)動(dòng)畫(huà)真的很不容易，一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的Flash就讓我們累得夠嗆。的卻，我作Flash作業(yè)時(shí)就是在“節(jié)約的工作”，想要盡可能的省些力氣。雖然早就知道畫(huà)動(dòng)畫(huà)不是個(gè)輕省的活，早知道想畫(huà)好動(dòng)畫(huà)就不能“節(jié)約的工作”，卻還是想要去偷懶。明明之前看到那些偷懶的劣質(zhì)動(dòng)畫(huà)時(shí)會(huì)指著罵他們，明明之前覺(jué)得Flash是那么簡(jiǎn)單的工作，明明說(shuō)著只要能讓我畫(huà)畫(huà)再苦再累也無(wú)所謂，然而僅僅面對(duì)一個(gè)Flash都不能全身心地投入，我真的應(yīng)該從中好好反省一下了。

我們要想畫(huà)好動(dòng)畫(huà)就要多去思考，“應(yīng)花上幾天的時(shí)間思考，我們應(yīng)該厚積而薄發(fā)，沉思到最后一分鐘然后再跳進(jìn)創(chuàng)意的海洋。”我們不僅應(yīng)該多去思考，還應(yīng)該多去積累豐富的知識(shí)。動(dòng)畫(huà)是一個(gè)表現(xiàn)綜合能力的職業(yè)，它包含了很多，因此我們更應(yīng)該全面地發(fā)展。比如我喜歡的一個(gè)漫畫(huà)家，她大學(xué)主修的是心理學(xué)，正因?yàn)榇耍P下的人物心理被塑造得非常出色，故事里人物與人物之間的心理戰(zhàn)也描繪得異常生動(dòng)，并且她不僅對(duì)筆下人物的心理掌握的很好，故事結(jié)構(gòu)也拿捏得很出色，還可以了解到讀者的心理，從而創(chuàng)造出生動(dòng)逼真的角色。這些都是她積累的心理學(xué)知識(shí)的成果。所以我們也要盡可能地拓寬知識(shí)面，增長(zhǎng)各種見(jiàn)識(shí)。

至于捷徑這個(gè)問(wèn)題，我們往往都想要找到畫(huà)動(dòng)畫(huà)的捷徑，其實(shí)“走漫漫長(zhǎng)路就是走捷徑”，就像書(shū)上說(shuō)的那樣“我們像龜兔賽跑中的兔子自作聰明，以為走了捷徑，而一旦出現(xiàn)什么差錯(cuò)，我們得花更長(zhǎng)的時(shí)間去修改”。也許這條“捷徑''''并不好走，但是這才是正確的道路。無(wú)論怎樣我們都是為了今天能夠坐在這里而付出過(guò)汗水的，所以現(xiàn)在決不能松懈，考上大學(xué)不是終結(jié)而是開(kāi)始，即使學(xué)習(xí)是艱苦的，畫(huà)畫(huà)是勞累的，我們也要勤奮地學(xué)習(xí)。我們要走艱辛的“漫漫長(zhǎng)路”，而不可能坐享其成。但是我們這些剛剛接觸動(dòng)畫(huà)學(xué)習(xí)的，尤其是像我們這樣剛剛考上大學(xué)的血?dú)夥絼偟膶W(xué)生們，往往都急著想要畫(huà)出自己的動(dòng)畫(huà)。我們剛剛接觸了”語(yǔ)數(shù)外“之外的科目、我們剛剛初嘗了制作短片動(dòng)畫(huà)的興奮便覺(jué)得翅膀硬了，整天和別人大談要如何獲得動(dòng)畫(huà)最佳技巧、如何揮灑我們的熱情、要如何振興中國(guó)動(dòng)畫(huà)。我們都太著急，就好像我們馬上就能自導(dǎo)自演一部長(zhǎng)篇大作一般，整天就覺(jué)得自己很拽，其實(shí)我們都是笨蛋，還沒(méi)有完全清楚自己的位置和方向。這四年我們到底要做什么、到底要怎么作。是自命不凡的尋找捷徑還是塌下心把全部激情轉(zhuǎn)換為學(xué)習(xí)枯燥知識(shí)的動(dòng)力。書(shū)上這樣說(shuō)過(guò)“我發(fā)現(xiàn)更快的工作方式其實(shí)就是一心一意的去畫(huà)，而且因?yàn)槲覀兡_踏實(shí)地，所以工作更有樂(lè)趣”。我們就要這樣一心一意地去學(xué)習(xí)、一心一意地去創(chuàng)作。把對(duì)創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)的渴望轉(zhuǎn)化為腳踏實(shí)地的動(dòng)力。捷徑就是一心一意的學(xué)習(xí)，腳踏實(shí)地的創(chuàng)作。為此，我們更應(yīng)該塌下心來(lái)學(xué)習(xí)我們現(xiàn)在該學(xué)的。不管是文化課還是素描基礎(chǔ)，既然是逃不掉的，既然都是必須去面對(duì)的，既然那都是必須邁過(guò)去的，就應(yīng)該去一心一意的對(duì)待。沒(méi)有這些積淀就無(wú)法畫(huà)好動(dòng)畫(huà)。心急地尋找捷徑只會(huì)讓我們繞一圈子再回到起點(diǎn)。我們還有好漫長(zhǎng)好漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)道路，我們只有走過(guò)“漫漫長(zhǎng)路”，才能取到“真經(jīng)”，得到最后的成功。

篇13

自歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái),理性不但成了人們達(dá)到“真”的思維途徑,同時(shí)也成了達(dá)到“善”的主導(dǎo)本能。于是,道德規(guī)范就成了由理性評(píng)價(jià)認(rèn)為會(huì)產(chǎn)生最大的社會(huì)利益的行為而形成的,這種理性功利主義方法被后來(lái)的邊沁和穆勒進(jìn)一步發(fā)展,在當(dāng)前的西方仍然是最有影響的道德指引。康德在這里也指出,把宗教和道德分開(kāi)不僅是必要的,而且要給予道德以邏輯上的優(yōu)先權(quán),在他的著作《單純理性界限內(nèi)的宗教》2中,闡明了他的道德宗教的哲學(xué)原理。他以道德哲學(xué)作為宗教哲學(xué)的基礎(chǔ),在他看來(lái),道德是獨(dú)立的體系,不需要宗教也能成立。但道德本身在邏輯上必然要推論到宗教,因此考察宗教必須先討論道德。

其實(shí),在后來(lái)的理論發(fā)展過(guò)程中,人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到在道德理性化名義下的道德世俗化、或者將宗教觀點(diǎn)排斥出“公共理性”的討論,并不意味著社會(huì)因此就失去了所有宗教的影響,一個(gè)世俗化的社會(huì),并不一定能保證擁有一個(gè)非宗教輿論上可接受的、普遍適用的理性道德而能去解決所有個(gè)人的道德難題和公共政策爭(zhēng)端。這是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)社會(huì)能輕易地去掉自己的歷史和文化遺跡,這在西方的社會(huì)發(fā)展中要體現(xiàn)得突出些,被非宗教文化采用的許多所謂理性道德原則(如自由、平等、權(quán)力、自、正義等等),事實(shí)上是深深根植于猶太教、基督教的傳統(tǒng)價(jià)值觀中,而這些價(jià)值觀念最終卻不是單靠理性便能證明的。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上反對(duì)不可知論時(shí),在道德行為上卻應(yīng)當(dāng)為未知的、可疑的、不可知的事留下一點(diǎn)空間,這才能使我們的道德觀念成為動(dòng)態(tài)的、有生命的、不斷前進(jìn)的和“可持續(xù)發(fā)展”的。3

所以在康德那里,正因?yàn)榈赖逻@一過(guò)程的無(wú)限性,就有必要設(shè)定一個(gè)上帝來(lái)保證其完成,這種設(shè)定就是信仰。信仰在康德看來(lái)不是外來(lái)的,而是出于人的自由意志的必然要求。當(dāng)人意識(shí)到自由意志本來(lái)確實(shí)有違背現(xiàn)實(shí)世界的惡而向善的可能性時(shí),他就已在邏輯上不能否認(rèn)上帝的存在,在行動(dòng)上就有可能依據(jù)“好像有一個(gè)上帝那樣”去做。馬克斯?韋伯在其著名的著作《新教倫理與資本主義精神》中,也認(rèn)為那些神秘的、宗教力量,以及基于它們而形成的有關(guān)責(zé)任的倫理觀念,在過(guò)去歷來(lái)就對(duì)行為有著至關(guān)重要、促其生成的影響。4英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基在其著名的《文化論》中認(rèn)為,宗教的需要出于人類(lèi)文化的延續(xù),這種文化延續(xù)是指超越死亡之神并跨越代代祖先之存在,而使人類(lèi)的努力和人類(lèi)的關(guān)系持續(xù)下去。因此,宗教在倫理方面使人類(lèi)的生活與行為神圣化,并有可能成為最強(qiáng)大的社會(huì)控制力量。于是凡有文化必有宗教,盡管文化對(duì)于宗教的需要完全是派生的、間接的,但歸根結(jié)底宗教卻植根于人類(lèi)的基本需要,以及滿足這些需要的文化形式。5可以說(shuō),倫理從人自己出發(fā),有著濃厚的自由的自我意志性,但卻必然地要超越自己,走向自己的神圣面,體現(xiàn)著人自己的意義述求,并完好的貫穿于自己的文化之中。因此文化并不是被簡(jiǎn)單的復(fù)制和灌輸,也不是被單純的接受和理解,它必須是和人的生命完整的結(jié)合在一起。

同時(shí),這樣的結(jié)合在一定層面上也說(shuō)明了文化中人的主體自覺(jué)性,這不僅適合于“人類(lèi)”的概念,也適合于單個(gè)“人”的概念,要成為什么樣的人,在決定程度上,或多或少取決于他自己。法國(guó)生命哲學(xué)家亨利?伯格森更把其說(shuō)成是“自己創(chuàng)造自己”。“人對(duì)其存在的形象認(rèn)識(shí),的確影響了他的存在本身。人總是保持著他的開(kāi)放性和適應(yīng)性,但他也得為了完善和確定性而奮斗。因此,他用以努力去理解自身存在的各種概念,的確對(duì)其存在的自我實(shí)現(xiàn)有著一種決定性的力量。人關(guān)于他本身的各種觀念成了指引并塑造他的理想”。6于是,文化可以定義為“由人類(lèi)自己自由的首創(chuàng)精神創(chuàng)造的,這就是何以人類(lèi)給予文化如此復(fù)雜的形式,使民族和民族、時(shí)代與時(shí)代區(qū)別開(kāi)來(lái)的原因所在。然而,在文化的創(chuàng)造中,人類(lèi)也創(chuàng)造了自身”。7因此,對(duì)生命的認(rèn)知決定了文化形式,而文化反過(guò)來(lái)又賦予了生命以?xún)r(jià)值。

可以說(shuō),在一定層面上,文化和倫理是結(jié)合在一起的,一切的文化形式都是人自己的倫理述求,而一切的倫理,都必然的結(jié)合于自己的文化之中,是人存在意義的表達(dá)。因此文化和倫理不僅結(jié)合在一起也相互提供一種永恒的必要的詮釋力量。這種相互詮釋的關(guān)系能在群體精神和個(gè)人實(shí)踐之間建立一種具有創(chuàng)造性的張力,從而達(dá)到一種人的意義上可行的、而又反思的平衡。于是,只有這種容納文化和倫理相互依賴(lài)的社會(huì)模式,才能使人的道德情感更真切的得到表達(dá),也有助于社會(huì)的道德承諾。它啟示我們,一種文化不可能主動(dòng)地占據(jù)某一文化的位置,除非某一群體遺棄了自己的文化而使自己正處于意義虛妄之中。同時(shí)它也反映了文化完整性中必須具有生命的神圣性維度,而不僅僅是一種現(xiàn)實(shí)功利的工具性存在。

20世紀(jì)50年代之后,西方社會(huì)逐漸開(kāi)始了文化發(fā)展的倫理轉(zhuǎn)向。作為對(duì)“現(xiàn)代性”的反思和批判的成果,倫理或道德價(jià)值成為了西方社會(huì)追尋的基本目標(biāo)。在我國(guó),道德價(jià)值和倫理關(guān)懷也逐漸地?cái)[脫了純粹作為政治和經(jīng)濟(jì)生活附屬的工具涵義,使自身顯現(xiàn)為目的。因此,我們正努力地走向一個(gè)新的時(shí)代,一個(gè)超越了純粹的政治目的和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的時(shí)代,一個(gè)能尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)、維護(hù)社會(huì)公正與平等的時(shí)代,一個(gè)追求人與人、人與自然關(guān)系和諧的倫理時(shí)代。于是,我們的文化發(fā)展必須內(nèi)在地嵌入倫理價(jià)值,而道德的進(jìn)步也因此而具有了文化必然,它們是聯(lián)系在一起的整體。

法國(guó)哲學(xué)家阿爾貝特?史懷澤在其著作《對(duì)生命的敬畏》中認(rèn)為,以知識(shí)的增長(zhǎng)或財(cái)富的增加為唯一價(jià)值訴求的單向度的文化走向了人的對(duì)立面,使得人與非人類(lèi)的生命受到了極大的威脅。文化與文化進(jìn)步是一個(gè)包括知識(shí)增長(zhǎng)在內(nèi)的多維度的系統(tǒng)性范疇,錯(cuò)誤地把單向度的知識(shí)增長(zhǎng)等同于文化進(jìn)步本身,這是文化走向異化的認(rèn)識(shí)論根源。8由于機(jī)械論的自然觀和主客二分的思維模式的建立,知識(shí)取代了“上帝”,成了“價(jià)值”與“意義”的同義詞。在“知識(shí)就是力量”(弗蘭西斯?培根語(yǔ))的“神話”鼓動(dòng)下,“知識(shí)即財(cái)富”的理念深入人心并獲得了“客觀的普遍有效性”,對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)財(cái)富的渴望成了人類(lèi)文化的唯一價(jià)值向度。于是,多維度的人類(lèi)文化被單向度化了,即單向度化為知識(shí)文化或作為其物化形態(tài)的物質(zhì)文化。“文化理想也不再能被清醒地思考, 而是在迫切的生存斗爭(zhēng)中被扭曲”。9因此人類(lèi)的精神并沒(méi)有隨著物質(zhì)的增加而得到充實(shí)和更高的體現(xiàn)自己的意義。在此現(xiàn)代性文化的背景下,我們不僅要對(duì)我們的社會(huì)進(jìn)行反思,更要從人的意義存在的層面上來(lái)理解和構(gòu)建我們的文化。這也正是民族文化回到人們視野下的原因,或者說(shuō)人們從民族文化的背景中來(lái)把握自己。

按卡西爾的看法,所謂的文化實(shí)質(zhì)上就是人性的創(chuàng)造過(guò)程;因此,全部文化活動(dòng)的演變過(guò)程就是一個(gè)塑造人性、創(chuàng)造自由的歷史進(jìn)程。10在他著名的著作《人論――文化哲學(xué)導(dǎo)論》里,他還力求說(shuō)明,人類(lèi)文化的諸項(xiàng)內(nèi)容是如何以一種原始精神活動(dòng)為先決條件的。可以說(shuō),所有的文化哲學(xué)都是為了把握和認(rèn)識(shí)人本身。從古希臘特爾斐阿波羅神廟的神諭“認(rèn)識(shí)你自己”中,蘇格拉底把哲學(xué)從天上帶回了人間;從普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”到帕斯卡爾的“人是高貴與卑賤的混合物”,從尼采的“上帝死了”到德里達(dá)的“人死了”,所有的這些哲學(xué)思考都是從人自身出發(fā)爾后又回到人本身。但隨著社會(huì)的發(fā)展和學(xué)科的細(xì)化,傳統(tǒng)“人”的形象在被模糊的同時(shí)也使現(xiàn)代“人”的自我形象受到了學(xué)科間的肢解。有如舍勒所言,人已經(jīng)成了前所未有的疑難問(wèn)題。于是,文化人類(lèi)學(xué)和文化哲學(xué)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展,它們已不像古典哲學(xué)那樣把人僅僅視為認(rèn)識(shí)的主體,還把人視為存在的主體。但并不是笛卡爾“我思故我在”的抽象的我,也不是存在主義中孤獨(dú)的個(gè)體。它要把人作為由其文化、自然環(huán)境、社會(huì)、歷史和傳統(tǒng)所決定的人類(lèi)群體中的人、以及自由的自我塑造中的人來(lái)看待,并力圖得出人的完整形象。

因此,文化的倫理意義在于,“作為意義體系,它如一個(gè)指標(biāo),對(duì)于文化中的人具有指向意義。文化將特定的個(gè)體或群體置入一個(gè)路徑分明因而具有可預(yù)測(cè)性的世界之中,從而使其擁有明確的方向從而理解周?chē)沫h(huán)境并指引其應(yīng)對(duì)與其個(gè)體生存密切相關(guān)的諸種問(wèn)題”。11同時(shí),對(duì)于文化概念中的人來(lái)說(shuō),文化意義體系對(duì)人也具有一定的保護(hù)性,使人能在已知的世界與晦暗不明的世界(難以言狀的災(zāi)難更是刺激了這種難以言狀的精神世界)之間完滿地生活和體現(xiàn)自己的意義。于是,對(duì)于文化來(lái)說(shuō),它既面向自己也要面向世界,面向自己,是為了明確我們精神中的意義,面向世界,是為了達(dá)成生活中的完滿。而民族文化認(rèn)同下的倫理,正表達(dá)了對(duì)這個(gè)一體兩面的文化綜合體的理解,是人自身意義尋求的價(jià)值指引。