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篇1
一
北宋以降，書院逐漸發(fā)展成為傳承、創(chuàng)新和普及儒家學(xué)說的重要機(jī)構(gòu)，在中國傳統(tǒng)社會(huì)的文化發(fā)展中擔(dān)當(dāng)了舉足輕重的角色。可以說，書院是儒家文化傳播、創(chuàng)新和普及最有力的推動(dòng)者，也是儒家精神的有力踐履者。
儒學(xué)是以人為本位的學(xué)說，主要表現(xiàn)為在對(duì)人的價(jià)值和人格肯定的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具備社會(huì)責(zé)任心，并認(rèn)為這二者之間存在前后依存的關(guān)系，即中國傳統(tǒng)思想中的“內(nèi)圣外王之道”，通過“正心”、“誠意”、“修身”、“格物”、“致知”提高自身的道德修養(yǎng)，達(dá)到“內(nèi)圣”的境界。在此基礎(chǔ)上，儒家學(xué)者通過自身的努力實(shí)現(xiàn)“齊家”、“治國”、“平天下”的社會(huì)責(zé)任，即所謂的“外王”。這種由內(nèi)圣走向外王的思想，即是儒家人文精神的主要內(nèi)涵。換言之，儒家人文精神包含著兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面：其一，士人通過忠實(shí)踐履儒家的道德規(guī)范，并將其內(nèi)化為自身人格、價(jià)值的追求方面，使個(gè)體道德達(dá)到完善的境界。其二，儒家人文精神的理想在于將儒家的道德要求付諸實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)“天下大同”的理想。儒家將這種人文精神滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，使中國古代教育呈現(xiàn)出典型的人文特色。書院教育不僅將以道德養(yǎng)成為核心的人文教育擺在首要位置，而且按照儒家的理想來設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式，使其人文精神得到貫徹落實(shí)。
作為宋代儒學(xué)的集大成者，朱熹一生創(chuàng)建、修復(fù)并講學(xué)于多所書院，在長(zhǎng)期的書院教學(xué)生涯中，朱熹將培養(yǎng)書院生徒的道德品質(zhì)作為首要任務(wù)，他在《白鹿書院揭示》中指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身。”在朱熹的設(shè)想中，道德養(yǎng)成被視為人才模式的核心，他說：“而其所以教之之具，則皆因其天賦之秉彝而為之品節(jié)，以開導(dǎo)而勸勉之，使其明諸心，修諸身，行于父子、兄弟、夫婦、朋友之間，而推之以達(dá)乎君臣上下、人民事務(wù)之際，必?zé)o不盡其分焉者。”他的這一人才模式的基本內(nèi)涵與儒家道德所信奉的“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的理念是完全吻合的，道德培養(yǎng)被提高到首要地位。
不惟朱熹如此，幾乎所有的書院大師都強(qiáng)調(diào)儒家人文精神在教育活動(dòng)中的絕對(duì)地位。長(zhǎng)期主講南宋長(zhǎng)沙岳麓、城南二書院的著名學(xué)者張拭則認(rèn)為書院應(yīng)該“傳道而濟(jì)斯民”，將以儒家道德為核心的“道”作為教學(xué)的主要內(nèi)容。明代心學(xué)的代表人物王陽明的為學(xué)之路雖然與朱、張二人明顯不同，但在書院人才培養(yǎng)模式的選擇上，卻是與二人一致的，對(duì)書院人才培養(yǎng)的首要標(biāo)準(zhǔn)也是“明人倫”。在(增修萬松書院記)中他指出：“今書院之設(shè)……士之來集于此者……而進(jìn)取之心，自吾所汲汲，非有待于人從而趨之也。是必有進(jìn)于是者矣。是固期我以古圣賢之學(xué)也。”而“古圣賢之學(xué)明倫而已。”所謂“明倫”就是要精通儒家的倫理道德，并將其內(nèi)化為信念，進(jìn)而外化為行為準(zhǔn)則。此外，王陽明還將書院的道德教育與自己的學(xué)術(shù)主張結(jié)合起來，認(rèn)為書院教育應(yīng)啟發(fā)良知、培養(yǎng)圣人，即所謂的“致良知”。
盡管明清代大多數(shù)書院是以培養(yǎng)科舉人才為主要任務(wù)，但書院仍然重視人文精神的灌輸，強(qiáng)調(diào)良好的道德素養(yǎng)和扎實(shí)的儒學(xué)功底是科舉應(yīng)試的前提條件。道光中葉，主講廬州涇川書院的著名漢學(xué)家胡培暈認(rèn)為：“國家設(shè)立書院造就人才，原欲其講明修己治人之道，備他日任使，非徒以膏火月廩周其空乏，亦并非望其博取科第為一身之榮已也。”許完寅認(rèn)為當(dāng)時(shí)書院教學(xué)的主要弊端是“聚諸生課文詞，為科舉而已”。盡管他也承認(rèn)“當(dāng)今之世，士之起于鄉(xiāng)也以科舉，勢(shì)不得不專于文詞”，但他還是認(rèn)為片面追求科舉文詞會(huì)妨礙道德水平的提高，他說：“然而循習(xí)之深，則得于心者亦不自知其所至，其有道德而能文詞者如彼也，其文詞當(dāng)于理而進(jìn)于道者又如此也。夫何有今昔之異哉?”因此，他要求桐鄉(xiāng)書院的生徒通過潛心學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，提高自身的道德修養(yǎng)，他說：“吾愿吾鄉(xiāng)之士，講習(xí)于其中，無誘乎功名名利而存茍簡(jiǎn)之心，相與究孔孟之遺，為修己治人之大，勇于自立，而以積久持之，待其學(xué)之成履之為德性，發(fā)之為文章，舉而用之為豐功偉業(yè)，斯所謂人材于此出，斯所謂造士于此始矣。”嵩陽書院的執(zhí)掌者耿介也認(rèn)為從事舉業(yè)的生徒要重視“有本之學(xué)”的學(xué)習(xí)，他說：“今日論學(xué)，不必?zé)橹o，即于舉業(yè)加一行字，使修其辭為有德之言見諸用，為有本之學(xué)。”
雖然不同歷史時(shí)期、不同書院對(duì)人文教育的重視程度不盡相同，甚至淪為科舉附庸的書院對(duì)人文教育相當(dāng)不重視，但人文教育貫穿于書院千余年的發(fā)展始終，成為其區(qū)別于中國古代其他教育機(jī)構(gòu)的顯著特征。
二
由于人文教育在要求生徒掌握儒家經(jīng)典知識(shí)的同時(shí)，更重要的是將儒家人文精神內(nèi)化為道德品格，因此不但要求書院重視教學(xué)環(huán)節(jié)的人文精神培養(yǎng)，而且將人文教育滲透到其活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中，既體現(xiàn)在學(xué)規(guī)之類的制度化文件中，也從書院內(nèi)部環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、祭祀等方面鮮明地體現(xiàn)出來。
學(xué)規(guī)是規(guī)定書院的辦學(xué)宗旨、辦學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容及其學(xué)習(xí)方法等方面內(nèi)容的制度性文件，書院的人文教育也在學(xué)規(guī)中得到充分的表現(xiàn)。在中國書院發(fā)展史上，朱熹所制定的《白鹿書院揭示》是最有代表性、影響最大的書院學(xué)規(guī)，不僅為歷代書院所采用，而且還成為南宋中后期以來官辦教育機(jī)構(gòu)的規(guī)范性文件之一。《白鹿書院揭示》將儒家的道德規(guī)范作為書院辦學(xué)指導(dǎo)方針，首先就提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”為獲得這些道德規(guī)范，《揭示》認(rèn)為掌握儒家經(jīng)書是關(guān)鍵，朱熹說：“圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當(dāng)熟讀而問辨之。”為此，他提出了“為學(xué)之序”：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”從這個(gè)“為學(xué)之序”來看，朱熹要求生徒學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的最終落腳點(diǎn)就在于篤行上，即將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐。在朱熹看來，行為實(shí)踐更多地會(huì)表現(xiàn)在日常行為中，他說：“學(xué)、問、思、辨四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修以至于處事接物，亦各有要。”為此，《白鹿書院揭示》對(duì)生徒的日常行為規(guī)范也有相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定，在修身方面，要求生徒“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”；在處事方面，要求“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”；在接物方面，要求“己所不欲勿施于人，行有不得反求諸己”。為達(dá)到學(xué)規(guī)中的各項(xiàng)要求，朱熹強(qiáng)調(diào)自我主觀努力的作用，他說：“則夫規(guī)矩禁防，豈待他人設(shè)之后有持循哉?”與此同時(shí)，他認(rèn)為學(xué)規(guī)還有警示作用，對(duì)于生徒的道德教育必須具有一定的強(qiáng)制性，指示生徒嚴(yán)格遵守這一學(xué)規(guī)，“諸君其相于講明遵守而責(zé)之于身焉……其有不然，而或出于禁防之外，則彼所謂規(guī)者，必將取之”。《白鹿書院揭示》不但規(guī)定了人文教育在書院教育中的地位，而且還提出了具體的實(shí)施辦法。
與《白鹿書院揭示》強(qiáng)調(diào)主觀自覺性不同，在同為南宋著名學(xué)者的呂祖謙為麗澤書院制定的《規(guī)約》中，則強(qiáng)調(diào)外部力量的強(qiáng)制性在人文教育實(shí)施過程中的作用。在道德教育方面，《規(guī)約》主張建立書院與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，將社會(huì)輿論作為人文教育的重要手段。他認(rèn)為生徒違反道德準(zhǔn)則之后，要先對(duì)其進(jìn)行勸勉。如果勸勉無效，則要對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲的譴責(zé)。如果譴責(zé)仍然無效，則需要公之于眾，借助社會(huì)輿論的力量來促使其悔過。對(duì)于那些屢教不改的生徒，書院應(yīng)當(dāng)開除其學(xué)籍。為使人文教育落到實(shí)處，《規(guī)約》要求生徒使用日記簿，將每天所學(xué)的內(nèi)容和疑問記錄下來，“肄業(yè)當(dāng)常有，日紀(jì)所習(xí)于簿，多寡隨意。如遇有干輟業(yè)，亦書于簿”。等到生徒聚會(huì)探討學(xué)術(shù)時(shí)，各自提出自己有關(guān)于經(jīng)書的疑問，互相商榷。對(duì)懶惰不愿意寫日記的生徒，應(yīng)當(dāng)“共擯之”。我們認(rèn)為朱熹和呂祖謙的學(xué)規(guī)在開展人文教育方面，各有特點(diǎn)，朱熹重視生徒的道德自覺性的培養(yǎng)，而呂祖謙則重視輿論的監(jiān)督與強(qiáng)制作用。
盡管實(shí)施人文教育的方式不盡相同，但書院利用學(xué)規(guī)開展以儒家道德倫理為核心的人文教育的傳統(tǒng)為后世所繼承，只是在不同的時(shí)候和不同的書院根據(jù)實(shí)際情況補(bǔ)充一些大同小異的條目而已，使書院的人文教育在強(qiáng)調(diào)道德自覺和輿論強(qiáng)制方面走了調(diào)和的路線。
清代岳麓書院山長(zhǎng)王文清于乾隆十三年(1748年)制定的《岳麓書院學(xué)規(guī)》，現(xiàn)仍刊在岳麓書院講堂東墻之上。這一學(xué)規(guī)延續(xù)了書院重視人文教育的傳統(tǒng)，從孝、忠、莊、儉、和、悌、義等方面對(duì)生徒作出了嚴(yán)格的要求，學(xué)規(guī)的前半部分為：“時(shí)常省問父母，朔望恭(謁)圣賢；氣習(xí)各矯偏處，舉止整齊嚴(yán)肅；服食宜從儉素，外事毫不可干；行坐必依齒序，痛戒訐短毀長(zhǎng)；損友必須拒絕，不可閑談廢時(shí)。”不但保持了歷代學(xué)規(guī)對(duì)儒家倫理道德進(jìn)行嚴(yán)格要求的傳統(tǒng)，它還將儒家道德倫理規(guī)范貫穿于日常行為中，力圖使生徒養(yǎng)成良好的素養(yǎng)和人格形象。因此，這一學(xué)規(guī)使書院的人文教育更加易于落實(shí)，也使得書院人文教育效果更易于考核。
除學(xué)規(guī)之外，書院人文教育實(shí)施的方式還有很多，如書院內(nèi)部環(huán)節(jié)的創(chuàng)設(shè)與祭祀是最為典型的。書院建筑的總體布局是遵循儒家綱常倫理的，內(nèi)部環(huán)境的布置也時(shí)刻彰顯出道德教育的重要性，采取類似潛在課程的方式實(shí)施人文教育。如岳麓書院講堂的布置就十分具有代表性，講堂東、西兩墻上嵌有朱熹手書的“忠、孝、廉、節(jié)”和清代山長(zhǎng)歐陽正煥手書的“整、齊、嚴(yán)、肅”八個(gè)大字，集中體現(xiàn)了岳麓書院的院風(fēng)和人文教育傳統(tǒng)。這種布置使書院生徒置身于濃厚的儒家倫理道德氛圍之中，時(shí)刻警醒他們保持對(duì)儒家倫理道德的體悟和追求。
書院祭祀也是實(shí)施人文教育的重要途徑之一。書院祭祀是中國古代廟學(xué)體制的延伸，并結(jié)合書院的需要形成了自身的特點(diǎn)。除與官學(xué)同樣將孔子等先圣、先師、先賢作為祭祀對(duì)象之外，書院還供奉本院學(xué)派的創(chuàng)始人或代表人物以及與本院息息相關(guān)的人物，其目的在于一方面彰顯本院的學(xué)派學(xué)風(fēng)和旨趣，另一方面意在將這些人樹立為本院生徒，甚至成為書院所在地的道德和學(xué)術(shù)的榜樣。通過開展祭祀禮儀，向生徒與地方民眾傳達(dá)書院的道德與學(xué)術(shù)追求，使生徒與地方民眾受到儒家人文精神的浸染。
這些實(shí)施人文教化的方式多是重在對(duì)于人文教育的第一個(gè)層面——完善自我道德修養(yǎng)的要求，而對(duì)于第二個(gè)層面——治國、平天下的方面則顯得相對(duì)忽略。這與儒家認(rèn)為道德修養(yǎng)是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)的思想是一致的，加之書院作為教育機(jī)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德教育亦在情理之中。
三
盡管如此，書院在實(shí)際的教學(xué)過程中，對(duì)生徒參與社會(huì)政治的實(shí)際運(yùn)作也是相當(dāng)重視的，這使得書院人文教育的內(nèi)涵進(jìn)一步拓展。書院不是修道院，不以培養(yǎng)清心寡欲的儒學(xué)教徒為目標(biāo)；書院亦不是純粹的文官訓(xùn)練營，不以培養(yǎng)追名逐利為終生目標(biāo)的勢(shì)利之徒為任務(wù)。書院教育應(yīng)該通過完善生徒道德，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)道德的完善，以此充分體現(xiàn)出儒家所要求的人文精神。
為此，書院學(xué)者們往往將這種人文追求與社會(huì)政治、日常人倫結(jié)合在一起。而在傳統(tǒng)中國的政治體制下，科舉是幾乎將儒家經(jīng)典知識(shí)權(quán)力化的唯一制度，也是士人將文化話語權(quán)轉(zhuǎn)化為政治話語權(quán)的必經(jīng)之途，書院與社會(huì)政治的結(jié)合往往表現(xiàn)為對(duì)科舉仕進(jìn)的追求。因而，為實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德完善與“治國、平天下”的理想，大多數(shù)書院都將道德教育與應(yīng)試教育統(tǒng)一起來，目的在于培養(yǎng)“德業(yè)”與“舉業(yè)”并重的人才。書院大師們認(rèn)為士人必須在研習(xí)儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上，將儒家思想內(nèi)化為良好的道德修養(yǎng)和崇高的品格，而不是片面追求科舉之學(xué)，即所謂立志。朱熹說：“若高見遠(yuǎn)識(shí)之士，讀圣賢之書，據(jù)吾所見而為文以應(yīng)之，得失利害之度外，雖日日應(yīng)舉，亦不累也。”明代王陽明的高足王畿亦持基本相同的觀點(diǎn)，認(rèn)為“舉業(yè)”與“德業(yè)”并不是對(duì)立的雙方，二者是相互促進(jìn)的，他說：“是非舉業(yè)能累人，人自累于舉業(yè)耳。舉業(yè)、德業(yè)原非兩事……其于舉業(yè)不惟無妨，且位有助；不惟有助，即舉業(yè)為德業(yè)，不離日用證圣功，合一之道也。”
此外，不少書院的創(chuàng)建者或修復(fù)者則進(jìn)一步認(rèn)為生徒努力學(xué)習(xí)“有本之學(xué)”，不僅能提高自身素質(zhì)，而且還能提高科舉及第的機(jī)率。廣西洛江書院要求生徒全面研習(xí)《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》等儒家經(jīng)典，將學(xué)習(xí)心得付諸實(shí)踐。這樣不但自然會(huì)形成觀察社會(huì)的獨(dú)特視角，而且還能在場(chǎng)屋競(jìng)爭(zhēng)中穩(wěn)操勝券。饒拱辰創(chuàng)建巴東信陵書院以后，反對(duì)書院生徒“惟是習(xí)文藝、取科第為富貴資”，注重在講明義理和提高自身修養(yǎng)上下工夫，使自己成為學(xué)問淹通、修身慎行的君子，這樣能使“其文藝必能卓然自樹立于流俗之外”，在科場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出的機(jī)率自然也更大，即使“不得科第，亦能為鄉(xiāng)黨所倚賴而矜式”。
篇2
二
人文素養(yǎng)，就是做人的基本修養(yǎng)，主要體現(xiàn)在一個(gè)人對(duì)自己、他人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和行為準(zhǔn)則中。人文素養(yǎng)是由人文知識(shí)、人文態(tài)度和人文精神構(gòu)成的，人文知識(shí)和人文態(tài)度是人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)，人文精神是人文素養(yǎng)的核心和靈魂，人文素養(yǎng)的最高形態(tài)是人文精神，人文素養(yǎng)主要通過人生觀、價(jià)值觀、世界觀、人格特征、審美情趣等體現(xiàn)出來。人文素養(yǎng)不直接體現(xiàn)為能力，而是以人為對(duì)象，以人為中心的精神，其核心內(nèi)容是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷。
華中師范大學(xué)胡曉明教授認(rèn)為：“人文素養(yǎng)是對(duì)看不見的事物想像與感受的能力、對(duì)精神財(cái)富的儲(chǔ)存能力、強(qiáng)大的邏輯思維能力、精細(xì)的藝術(shù)鑒賞能力、批判能力與對(duì)文化基本價(jià)值的守護(hù)能力。”胡教授的觀點(diǎn)，全面、準(zhǔn)確地界定了人文素養(yǎng)的基本內(nèi)涵。中央電視臺(tái)資深節(jié)目主持人王利芬說得更簡(jiǎn)潔，她說：“跟具有人文素養(yǎng)的人打交道，你付出的心理成本會(huì)小許多。從大的方面來說，會(huì)構(gòu)成一種人文精神的提升，人文素養(yǎng)是社會(huì)文明水準(zhǔn)提升的一個(gè)基石。”
三
所謂人文精神主要指人格、情感、意志、性格、心理品質(zhì)等，是指一種超越動(dòng)物性感望和工具性功利的精神價(jià)值，它決定著人們的人生觀、價(jià)值觀、利益觀，決定著社會(huì)的價(jià)值取向和倫理取向。
按照著名學(xué)者周國平的觀點(diǎn)，人文精神的基本內(nèi)涵可以確定為三個(gè)層次：一是人性，是對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二是理性，是對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三是超越性，是對(duì)生活意義的追求，是廣義的宗教精神。因此，人文精神就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活，尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。
周國平說：“人身上有三樣?xùn)|西是最寶貴的、最有價(jià)值的，哪三樣呢？就是生命、頭腦和靈魂。”展開來說，人文精神就表現(xiàn)為三個(gè)尊重：尊重生命的價(jià)值，尊重頭腦的價(jià)值，尊重靈魂的價(jià)值。尊重生命是人道主義，尊重頭腦是科學(xué)精神，尊重靈魂是廣義的宗教精神。對(duì)于個(gè)人來說，就是要有自己的人格，有真正屬于自己的頭腦和靈魂，在對(duì)世界的看法和對(duì)人生的態(tài)度上自己做主、自己負(fù)責(zé)；對(duì)于社會(huì)來說，就是要為此創(chuàng)造一個(gè)相宜的環(huán)境。
篇3
在語文教學(xué)改革中進(jìn)行人文教育，從以人為本的角度出發(fā)，教師在傳授語文知識(shí)，提高學(xué)生語文能力的同時(shí)，能夠關(guān)注到學(xué)生的價(jià)值觀以及對(duì)生活的態(tài)度。將人文教育的精髓貫穿于課堂中，師生共同營造和諧的課堂氛圍，充分展現(xiàn)出人文氣息濃厚的教學(xué)過程。［3］這樣，既能提高教師自身的人文素養(yǎng)，也促使學(xué)生注重人文知識(shí)。
(二)有利于教師改變學(xué)生觀
人文教育，教師必須將人文精神發(fā)揮出，以學(xué)生的角度出發(fā)，必須認(rèn)識(shí)到學(xué)生是一個(gè)有獨(dú)特思維活動(dòng)的人，一個(gè)具有獨(dú)特的情感體驗(yàn)的人。學(xué)生在語文教學(xué)中，獨(dú)特的情感體驗(yàn)必須受到尊重，由此，學(xué)生倍受鼓勵(lì)，積極投入到教學(xué)活動(dòng)中。在高職語文教學(xué)過程中，注重人文精神，能使教師全面掌握學(xué)生的發(fā)展。在強(qiáng)調(diào)專業(yè)學(xué)科的同時(shí)，也能關(guān)注到學(xué)生的人文素養(yǎng)方面。
(三)有利于教師更新知識(shí)觀
傳統(tǒng)的語文教學(xué)只停留在工具性層面，只要求掌握系統(tǒng)性的知識(shí)，灌輸死記硬背知識(shí)的方法。從而忽略在獲取知識(shí)的同時(shí)，采用的學(xué)習(xí)方法、知識(shí)內(nèi)容本身承載的情感態(tài)度和塑造出的價(jià)值觀。在高職語文教學(xué)改革中，倡導(dǎo)人文教育，這是一個(gè)引導(dǎo)師生全面來了解這個(gè)公共科目，讓學(xué)生學(xué)會(huì)將個(gè)人的情感體驗(yàn)與所學(xué)知識(shí)聯(lián)系，使得身心健康發(fā)展。
二、人文教育中高職語文教學(xué)改革的建議
(一)更新語文教育理念，重視人文性教育
高職語文教學(xué)的目的很明確，就是培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，為學(xué)生的職業(yè)發(fā)展做好基本的鋪墊。因此高職語文必須抓好基礎(chǔ)性的知識(shí)，將人文與實(shí)用這兩個(gè)理念結(jié)合在一起。而當(dāng)前的教育理念，則是過于注重技能教育，忽略高職語文這門基礎(chǔ)課。［4］但是社會(huì)對(duì)高職畢業(yè)的學(xué)生的表現(xiàn)反饋信息來分析，高職學(xué)生的語言運(yùn)用能力是相當(dāng)欠缺的。為此，高職語文教育理念得改革，將人文性教育作為教學(xué)的終極目標(biāo)。語文教師不再單純傳授知識(shí)，得培養(yǎng)學(xué)生的良好品格，學(xué)會(huì)做人等。
(二)整改教學(xué)方式，聯(lián)系學(xué)生實(shí)際
每個(gè)學(xué)習(xí)階段的學(xué)生對(duì)語文課程都有期待的，高職的學(xué)生也不例外，活躍的課堂氛圍，更容易接受新知識(shí)，再運(yùn)用靈活多變的教學(xué)方式，既能展示教師的教學(xué)能力，也能拓展學(xué)生的視野，掌握學(xué)習(xí)方法。高職院校安排的語文課時(shí)并不多，教師必須整改傳統(tǒng)的教學(xué)方式，以學(xué)生為主，減少講解課文的時(shí)間，注重學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)，樂于思考，積極主動(dòng)投入到言語實(shí)踐過程中。
篇4
與《白鹿書院揭示》強(qiáng)調(diào)主觀自覺性不同，在同為南宋著名學(xué)者的呂祖謙為麗澤書院制定的《規(guī)約》中，則強(qiáng)調(diào)外部力量的強(qiáng)制性在人文教育實(shí)施過程中的作用。在道德教育方面，《規(guī)約》主張建立書院與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，將社會(huì)輿論作為人文教育的重要手段。他認(rèn)為生徒違反道德準(zhǔn)則之后，要先對(duì)其進(jìn)行勸勉。如果勸勉無效，則要對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲的譴責(zé)。如果譴責(zé)仍然無效，則需要公之于眾，借助社會(huì)輿論的力量來促使其悔過。對(duì)于那些屢教不改的生徒，書院應(yīng)當(dāng)開除其學(xué)籍。為使人文教育落到實(shí)處，《規(guī)約》要求生徒使用日記簿，將每天所學(xué)的內(nèi)容和疑問記錄下來，“肄業(yè)當(dāng)常有，日紀(jì)所習(xí)于簿，多寡隨意。如遇有干輟業(yè)，亦書于簿”。等到生徒聚會(huì)探討學(xué)術(shù)時(shí)，各自提出自己有關(guān)于經(jīng)書的疑問，互相商榷。對(duì)懶惰不愿意寫日記的生徒，應(yīng)當(dāng)“共擯之”。我們認(rèn)為朱熹和呂祖謙的學(xué)規(guī)在開展人文教育方面，各有特點(diǎn)，朱熹重視生徒的道德自覺性的培養(yǎng)，而呂祖謙則重視輿論的監(jiān)督與強(qiáng)制作用。
盡管實(shí)施人文教育的方式不盡相同，但書院利用學(xué)規(guī)開展以儒家道德倫理為核心的人文教育的傳統(tǒng)為后世所繼承，只是在不同的時(shí)候和不同的書院根據(jù)實(shí)際情況補(bǔ)充一些大同小異的條目而已，使書院的人文教育在強(qiáng)調(diào)道德自覺和輿論強(qiáng)制方面走了調(diào)和的路線。
清代岳麓書院山長(zhǎng)王文清于乾隆十三年(1748年)制定的《岳麓書院學(xué)規(guī)》，現(xiàn)仍刊在岳麓書院講堂東墻之上。這一學(xué)規(guī)延續(xù)了書院重視人文教育的傳統(tǒng)，從孝、忠、莊、儉、和、悌、義等方面對(duì)生徒作出了嚴(yán)格的要求，學(xué)規(guī)的前半部分為：“時(shí)常省問父母，朔望恭(謁)圣賢；氣習(xí)各矯偏處，舉止整齊嚴(yán)肅；服食宜從儉素，外事毫不可干；行坐必依齒序，痛戒訐短毀長(zhǎng)；損友必須拒絕，不可閑談廢時(shí)。”不但保持了歷代學(xué)規(guī)對(duì)儒家倫理道德進(jìn)行嚴(yán)格要求的傳統(tǒng)，它還將儒家道德倫理規(guī)范貫穿于日常行為中，力圖使生徒養(yǎng)成良好的素養(yǎng)和人格形象。因此，這一學(xué)規(guī)使書院的人文教育更加易于落實(shí)，也使得書院人文教育效果更易于考核。
除學(xué)規(guī)之外，書院人文教育實(shí)施的方式還有很多，如書院內(nèi)部環(huán)節(jié)的創(chuàng)設(shè)與祭祀是最為典型的。書院建筑的總體布局是遵循儒家綱常倫理的，內(nèi)部環(huán)境的布置也時(shí)刻彰顯出道德教育的重要性，采取類似潛在課程的方式實(shí)施人文教育。如岳麓書院講堂的布置就十分具有代表性，講堂東、西兩墻上嵌有朱熹手書的“忠、孝、廉、節(jié)”和清代山長(zhǎng)歐陽正煥手書的“整、齊、嚴(yán)、肅”八個(gè)大字，集中體現(xiàn)了岳麓書院的院風(fēng)和人文教育傳統(tǒng)。這種布置使書院生徒置身于濃厚的儒家倫理道德氛圍之中，時(shí)刻警醒他們保持對(duì)儒家倫理道德的體悟和追求。
書院祭祀也是實(shí)施人文教育的重要途徑之一。書院祭祀是中國古代廟學(xué)體制的延伸，并結(jié)合書院的需要形成了自身的特點(diǎn)。除與官學(xué)同樣將孔子等先圣、先師、先賢作為祭祀對(duì)象之外，書院還供奉本院學(xué)派的創(chuàng)始人或代表人物以及與本院息息相關(guān)的人物，其目的在于一方面彰顯本院的學(xué)派學(xué)風(fēng)和旨趣，另一方面意在將這些人樹立為本院生徒，甚至成為書院所在地的道德和學(xué)術(shù)的榜樣。通過開展祭祀禮儀，向生徒與地方民眾傳達(dá)書院的道德與學(xué)術(shù)追求，使生徒與地方民眾受到儒家人文精神的浸染。
這些實(shí)施人文教化的方式多是重在對(duì)于人文教育的第一個(gè)層面——完善自我道德修養(yǎng)的要求，而對(duì)于第二個(gè)層面——治國、平天下的方面則顯得相對(duì)忽略。這與儒家認(rèn)為道德修養(yǎng)是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)的思想是一致的，加之書院作為教育機(jī)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德教育亦在情理之中。
二
北宋以降，書院逐漸發(fā)展成為傳承、創(chuàng)新和普及儒家學(xué)說的重要機(jī)構(gòu)，在中國傳統(tǒng)社會(huì)的文化發(fā)展中擔(dān)當(dāng)了舉足輕重的角色。可以說，書院是儒家文化傳播、創(chuàng)新和普及最有力的推動(dòng)者，也是儒家精神的有力踐履者。
儒學(xué)是以人為本位的學(xué)說，主要表現(xiàn)為在對(duì)人的價(jià)值和人格肯定的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具備社會(huì)責(zé)任心，并認(rèn)為這二者之間存在前后依存的關(guān)系，即中國傳統(tǒng)思想中的“內(nèi)圣外王之道”，通過“正心”、“誠意”、“修身”、“格物”、“致知”提高自身的道德修養(yǎng)，達(dá)到“內(nèi)圣”的境界。在此基礎(chǔ)上，儒家學(xué)者通過自身的努力實(shí)現(xiàn)“齊家”、“治國”、“平天下”的社會(huì)責(zé)任，即所謂的“外王”。這種由內(nèi)圣走向外王的思想，即是儒家人文精神的主要內(nèi)涵。換言之，儒家人文精神包含著兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面：其一，士人通過忠實(shí)踐履儒家的道德規(guī)范，并將其內(nèi)化為自身人格、價(jià)值的追求方面，使個(gè)體道德達(dá)到完善的境界。其二，儒家人文精神的理想在于將儒家的道德要求付諸實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)“天下大同”的理想。儒家將這種人文精神滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，使中國古代教育呈現(xiàn)出典型的人文特色。書院教育不僅將以道德養(yǎng)成為核心的人文教育擺在首要位置，而且按照儒家的理想來設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式，使其人文精神得到貫徹落實(shí)。
作為宋代儒學(xué)的集大成者，朱熹一生創(chuàng)建、修復(fù)并講學(xué)于多所書院，在長(zhǎng)期的書院教學(xué)生涯中，朱熹將培養(yǎng)書院生徒的道德品質(zhì)作為首要任務(wù)，他在《白鹿書院揭示》中指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身。”在朱熹的設(shè)想中，道德養(yǎng)成被視為人才模式的核心，他說：“而其所以教之之具，則皆因其天賦之秉彝而為之品節(jié)，以開導(dǎo)而勸勉之，使其明諸心，修諸身，行于父子、兄弟、夫婦、朋友之間，而推之以達(dá)乎君臣上下、人民事務(wù)之際，必?zé)o不盡其分焉者。”他的這一人才模式的基本內(nèi)涵與儒家道德所信奉的“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的理念是完全吻合的，道德培養(yǎng)被提高到首要地位。
不惟朱熹如此，幾乎所有的書院大師都強(qiáng)調(diào)儒家人文精神在教育活動(dòng)中的絕對(duì)地位。長(zhǎng)期主講南宋長(zhǎng)沙岳麓、城南二書院的著名學(xué)者張拭則認(rèn)為書院應(yīng)該“傳道而濟(jì)斯民”，將以儒家道德為核心的“道”作為教學(xué)的主要內(nèi)容。明代心學(xué)的代表人物王陽明的為學(xué)之路雖然與朱、張二人明顯不同，但在書院人才培養(yǎng)模式的選擇上，卻是與二人一致的，對(duì)書院人才培養(yǎng)的首要標(biāo)準(zhǔn)也是“明人倫”。在(增修萬松書院記)中他指出：“今書院之設(shè)……士之來集于此者……而進(jìn)取之心，自吾所汲汲，非有待于人從而趨之也。是必有進(jìn)于是者矣。是固期我以古圣賢之學(xué)也。”而“古圣賢之學(xué)明倫而已。”所謂“明倫”就是要精通儒家的倫理道德，并將其內(nèi)化為信念，進(jìn)而外化為行為準(zhǔn)則。此外，王陽明還將書院的道德教育與自己的學(xué)術(shù)主張結(jié)合起來，認(rèn)為書院教育應(yīng)啟發(fā)良知、培養(yǎng)圣人，即所謂的“致良知”。
盡管明清代大多數(shù)書院是以培養(yǎng)科舉人才為主要任務(wù)，但書院仍然重視人文精神的灌輸，強(qiáng)調(diào)良好的道德素養(yǎng)和扎實(shí)的儒學(xué)功底是科舉應(yīng)試的前提條件。道光中葉，主講廬州涇川書院的著名漢學(xué)家胡培暈認(rèn)為：“國家設(shè)立書院造就人才，原欲其講明修己治人之道，備他日任使，非徒以膏火月廩周其空乏，亦并非望其博取科第為一身之榮已也。”許完寅認(rèn)為當(dāng)時(shí)書院教學(xué)的主要弊端是“聚諸生課文詞，為科舉而已”。盡管他也承認(rèn)“當(dāng)今之世，士之起于鄉(xiāng)也以科舉，勢(shì)不得不專于文詞”，但他還是認(rèn)為片面追求科舉文詞會(huì)妨礙道德水平的提高，他說：“然而循習(xí)之深，則得于心者亦不自知其所至，其有道德而能文詞者如彼也，其文詞當(dāng)于理而進(jìn)于道者又如此也。夫何有今昔之異哉?”因此，他要求桐鄉(xiāng)書院的生徒通過潛心學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，提高自身的道德修養(yǎng)，他說：“吾愿吾鄉(xiāng)之士，講習(xí)于其中，無誘乎功名名利而存茍簡(jiǎn)之心，相與究孔孟之遺，為修己治人之大，勇于自立，而以積久持之，待其學(xué)之成履之為德性，發(fā)之為文章，舉而用之為豐功偉業(yè)，斯所謂人材于此出，斯所謂造士于此始矣。”嵩陽書院的執(zhí)掌者耿介也認(rèn)為從事舉業(yè)的生徒要重視“有本之學(xué)”的學(xué)習(xí)，他說：“今日論學(xué)，不必?zé)橹o，即于舉業(yè)加一行字，使修其辭為有德之言見諸用，為有本之學(xué)。”
雖然不同歷史時(shí)期、不同書院對(duì)人文教育的重視程度不盡相同，甚至淪為科舉附庸的書院對(duì)人文教育相當(dāng)不重視，但人文教育貫穿于書院千余年的發(fā)展始終，成為其區(qū)別于中國古代其他教育機(jī)構(gòu)的顯著特征。
三
盡管如此，書院在實(shí)際的教學(xué)過程中，對(duì)生徒參與社會(huì)政治的實(shí)際運(yùn)作也是相當(dāng)重視的，這使得書院人文教育的內(nèi)涵進(jìn)一步拓展。書院不是修道院，不以培養(yǎng)清心寡欲的儒學(xué)教徒為目標(biāo)；書院亦不是純粹的文官訓(xùn)練營，不以培養(yǎng)追名逐利為終生目標(biāo)的勢(shì)利之徒為任務(wù)。書院教育應(yīng)該通過完善生徒道德，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)道德的完善，以此充分體現(xiàn)出儒家所要求的人文精神。
為此，書院學(xué)者們往往將這種人文追求與社會(huì)政治、日常人倫結(jié)合在一起。而在傳統(tǒng)中國的政治體制下，科舉是幾乎將儒家經(jīng)典知識(shí)權(quán)力化的唯一制度，也是士人將文化話語權(quán)轉(zhuǎn)化為政治話語權(quán)的必經(jīng)之途，書院與社會(huì)政治的結(jié)合往往表現(xiàn)為對(duì)科舉仕進(jìn)的追求。因而，為實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德完善與“治國、平天下”的理想，大多數(shù)書院都將道德教育與應(yīng)試教育統(tǒng)一起來，目的在于培養(yǎng)“德業(yè)”與“舉業(yè)”并重的人才。書院大師們認(rèn)為士人必須在研習(xí)儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上，將儒家思想內(nèi)化為良好的道德修養(yǎng)和崇高的品格，而不是片面追求科舉之學(xué)，即所謂立志。朱熹說：“若高見遠(yuǎn)識(shí)之士，讀圣賢之書，據(jù)吾所見而為文以應(yīng)之，得失利害之度外，雖日日應(yīng)舉，亦不累也。”明代王陽明的高足王畿亦持基本相同的觀點(diǎn)，認(rèn)為“舉業(yè)”與“德業(yè)”并不是對(duì)立的雙方，二者是相互促進(jìn)的，他說：“是非舉業(yè)能累人，人自累于舉業(yè)耳。舉業(yè)、德業(yè)原非兩事……其于舉業(yè)不惟無妨，且位有助；不惟有助，即舉業(yè)為德業(yè)，不離日用證圣功，合一之道也。”
此外，不少書院的創(chuàng)建者或修復(fù)者則進(jìn)一步認(rèn)為生徒努力學(xué)習(xí)“有本之學(xué)”，不僅能提高自身素質(zhì)，而且還能提高科舉及第的機(jī)率。廣西洛江書院要求生徒全面研習(xí)《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》等儒家經(jīng)典，將學(xué)習(xí)心得付諸實(shí)踐。這樣不但自然會(huì)形成觀察社會(huì)的獨(dú)特視角，而且還能在場(chǎng)屋競(jìng)爭(zhēng)中穩(wěn)操勝券。饒拱辰創(chuàng)建巴東信陵書院以后，反對(duì)書院生徒“惟是習(xí)文藝、取科第為富貴資”，注重在講明義理和提高自身修養(yǎng)上下工夫，使自己成為學(xué)問淹通、修身慎行的君子，這樣能使“其文藝必能卓然自樹立于流俗之外”，在科場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出的機(jī)率自然也更大，即使“不得科第，亦能為鄉(xiāng)黨所倚賴而矜式”。
書院教育的這種轉(zhuǎn)變，使得科舉應(yīng)試知識(shí)與人文教育結(jié)合在一起，成為實(shí)施人文教育的主要資源了。乾隆五年(1740年)制定的臺(tái)灣(海東書院學(xué)規(guī))云：“‘六經(jīng)’為學(xué)問根源。士不通經(jīng)，則不明理。而史以記事。歷代興衰治亂之跡柢，亦胥在焉。舍經(jīng)史而不務(wù)，雖誦時(shí)文千百篇，不足濟(jì)事。”以科舉考試所必須掌握的基本知識(shí)與人文教育結(jié)合起來，將人文教育寓于科舉應(yīng)試教育之中，應(yīng)該說這是書院科舉化背景下，書院人文教育的一種自我調(diào)適，以適應(yīng)生徒普遍讀書應(yīng)舉的要求。
正因?yàn)槿绱耍诿髑迳鐣?huì)科舉化的背景下，書院依然能在人才培養(yǎng)方面獨(dú)樹一幟，不僅造就了諸多學(xué)術(shù)人才，也培養(yǎng)了一批德才兼?zhèn)涞闹涡g(shù)之才，正如邵廷采所言：“自帖括義興，學(xué)校之設(shè)名存實(shí)微，若夫求論幾深，征核日用，動(dòng)靜有養(yǎng)，德藝不遺，其人其學(xué)多出書院。”
篇5
在語文活動(dòng)課中的因材施教余地更大。它可以讓廣大的學(xué)生找到合適自己學(xué)習(xí)語文的活動(dòng)，有特長(zhǎng)但考試成績(jī)不理想的學(xué)生可以在語文活動(dòng)中找到充分發(fā)揮才能的標(biāo)志，使他們對(duì)自己的能力有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，找到自己在班上的位置，讓他們對(duì)學(xué)生更有信心。通過語文活動(dòng)課，讓學(xué)生對(duì)語文課產(chǎn)生了更多的興趣，也全面地培養(yǎng)了各方面的能力。詩歌朗誦、辦報(bào)、刊物、演課本劇、采訪、調(diào)查等均可。在《畫蛇添足》《禿鷹之死》等文章教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生自編自演課本劇，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，對(duì)課文進(jìn)行再創(chuàng)造，不僅加深了對(duì)課文的理解，而且在實(shí)踐中鍛煉了全面的語文能力。
二、要充分利用教材的精神對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育
“我們的精神是同等的，就如同你跟我，經(jīng)過墳?zāi)梗瑢⑼瑯拥恼驹谏系勖媲啊！碑?dāng)這樣的語言回蕩在耳邊時(shí)，敢于斗爭(zhēng)，敢于爭(zhēng)取自由平等地位的簡(jiǎn)?愛赫然出現(xiàn)在我們面前，她的人格美強(qiáng)烈的震撼著我們，由此可見作者運(yùn)用語言的美。
語文教學(xué)的最終目的是讓受教育者牢固掌握并熟練運(yùn)用漢語言，受到文學(xué)的熏陶，以養(yǎng)成健全的人格。語文教學(xué)在很大程度上利用教材中的文學(xué)資源來培養(yǎng)學(xué)生。我們可以充分利用客觀的教材，讓學(xué)生感受偉人的人格美。如魯迅在危難之際仍關(guān)系進(jìn)步青年阿累；居里夫人對(duì)科學(xué)研究的癡迷。頑強(qiáng)的意志、不慕虛榮、甘于寧靜、淡泊名利的品格；凡?高為藝術(shù)傾注的狂熱激情、忘我追求等一系列事跡。
篇6
最后，在當(dāng)代人性化發(fā)展的大趨勢(shì)下，一方面學(xué)校體育以增進(jìn)人的健康和娛樂為目的，以人體運(yùn)動(dòng)為基本手段，給人又生命感悟的豐富的身體活動(dòng)和審美體驗(yàn)活動(dòng)，是生命活動(dòng)的戰(zhàn)線和人的本質(zhì)力量的凸顯。另一方面，體育以一種以尋求人的生命本質(zhì)為基礎(chǔ)，以尊重人的生命尊嚴(yán)和價(jià)值為前提，以人的生命的整體性、和諧性為目的的理想觀念，是一種體現(xiàn)以人為本的思想觀念和精神追求。它具有整體健康性、精神生成性、身體體驗(yàn)性、游戲自足性、自由愉悅性的特征。
二、人文教育和體育教育
1.人文示范
示范在教育教學(xué)中的作用不言而喻，著名教育家烏申斯基曾說過：“教師個(gè)人的范例,對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光。”所以，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育在教學(xué)中教師要?jiǎng)?chuàng)造人文示范。人文教育的本質(zhì)方式就是浸潤(rùn)，就是潤(rùn)物細(xì)無聲，就是“穆如春風(fēng)”、耳濡目染、率先垂范、躬行實(shí)踐，所以教師本身就應(yīng)該是人文教育的典范，教師的衣著、教學(xué)語言、示范，這些言傳身教的“活教材”都能成為滲透人文教育的教學(xué)內(nèi)容。首先教師應(yīng)具有責(zé)任意識(shí)與職業(yè)理想，有責(zé)任意識(shí)才能把教育當(dāng)作自己的事來做，才能主動(dòng)去做，而職業(yè)理想是一個(gè)人的目標(biāo)，有了這兩點(diǎn)教師才能全身心的投入去做；其次，教師明確自己的教學(xué)觀與學(xué)生的發(fā)展觀，從傳統(tǒng)的“知識(shí)、技能本位”轉(zhuǎn)向“育人為本”，樹立以人為本的教學(xué)觀，讓課堂充滿生命的互動(dòng)，樹立以人為本的教育觀，提升教學(xué)人文品位。教師具備這兩點(diǎn)是做好教師的最基本品質(zhì)，這樣教師才有慈母般的愛生之心，才有執(zhí)著的敬業(yè)精神與高尚的人格品質(zhì)。那么，教師在實(shí)施教學(xué)任務(wù)時(shí)才能真正發(fā)揮教師的示范作用，學(xué)生也能感受到教師身上的強(qiáng)烈的人文氣息，這種感悟到的東西比教師的說教效果更有效。
2.營造人文環(huán)境
教學(xué)環(huán)境包括自然環(huán)境，教學(xué)環(huán)境，社會(huì)環(huán)境，人際環(huán)境；在學(xué)校體育課堂教學(xué)環(huán)境中,其要素應(yīng)該是學(xué)校體育文化、教學(xué)內(nèi)容、身體活動(dòng)、教師、學(xué)生、場(chǎng)地、器材等,它們相互作用構(gòu)成學(xué)校體育的教學(xué)環(huán)境。體育課程是一種“活動(dòng)課程”,與其它“非活動(dòng)課程”的教學(xué)在課堂教學(xué)上有明顯不同的運(yùn)作形式。體育教學(xué)課堂不同于一般文化課的非活動(dòng)教學(xué)課堂,教學(xué)場(chǎng)所相對(duì)寬闊開放,場(chǎng)景豐富,師生沐浴在自然的陽光、空氣之中,即便是場(chǎng)館,也有豐富的色彩、聲音、器材擺放的和諧環(huán)境；教師、學(xué)生、器材、教材、教師輸出信息,學(xué)生接受信息,教師的示范,手把手地教,教學(xué)效果直觀,學(xué)生之間的互相練習(xí),情感的交流等,體現(xiàn)著體育老師與學(xué)生的貼近,體現(xiàn)著與環(huán)境諸因素的相互融合,構(gòu)成了和諧的畫卷,這一景象正是體育教育切入人文教育思想的優(yōu)勢(shì)之所在。另外，教師在具體的實(shí)施中要營造出和諧的人文環(huán)境，如自然環(huán)境中的溫度、光線、色彩等；社會(huì)環(huán)境中的情感培養(yǎng)與審美教育；教學(xué)環(huán)境中的場(chǎng)地器材與班級(jí)人數(shù)等；還有人際環(huán)境中的生生關(guān)系與師生關(guān)系；營造出和諧的人文環(huán)境學(xué)生才能在人文教育的課堂中健康的成長(zhǎng)。
3.開展人文實(shí)踐
人文教育是實(shí)踐課程，不是靠說教所能做到的，它需要學(xué)生在實(shí)踐中感悟與體驗(yàn)。那就需要教師在教育教學(xué)中利用各種實(shí)踐的活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育。人文教育應(yīng)該貫穿與教學(xué)的全過程，體育運(yùn)動(dòng)是一種社會(huì)現(xiàn)象,一種特殊的社會(huì)交往活動(dòng)，讓學(xué)生在體育活動(dòng)中認(rèn)識(shí)體育的本質(zhì),打開一個(gè)認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)社會(huì)的窗口,培養(yǎng)人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、拼搏進(jìn)取的人格精神。在體育教學(xué)中,根據(jù)不同的體育項(xiàng)目,讓學(xué)生體驗(yàn)體育運(yùn)動(dòng)中的不同角色,學(xué)習(xí)體育角色的技能,體會(huì)體育角色的責(zé)任,實(shí)踐角色與同伴、與全隊(duì)、與對(duì)手的各種關(guān)系,在體育的交往中學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)合作,培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和集體榮譽(yù)感,從而發(fā)展自身的社會(huì)認(rèn)知能力。這是一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)具備的重要素質(zhì)和人格品質(zhì)。
4.傳授人文知識(shí)
學(xué)校教育是一種堅(jiān)持從無到有、從少到多的知識(shí)積累的過程，積累的過程是灌輸性的，通過灌輸把它送入人的主觀世界里去，使人慢慢地豐富起來，那就需要長(zhǎng)期的熏陶和教育，所以在課堂中滲透人文知識(shí)的教育對(duì)學(xué)生的人文教育是很有必要的。人文知識(shí)是人類總體知識(shí)構(gòu)成中的一個(gè)重要組成部分,是以語言(符號(hào))的方式對(duì)人文世界的把握、體驗(yàn)、解釋和表達(dá)。它是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次，是生精神的首要入徑。人文知識(shí)的內(nèi)容較為廣泛，在體育教學(xué)中提倡教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文知識(shí)的傳授，如奧運(yùn)知識(shí)、相關(guān)項(xiàng)目的知識(shí)等，如一位老師在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)兩位同學(xué)因?yàn)橐恍┬∈露l(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，以致矛盾激化，他就利用“911”事件對(duì)學(xué)生進(jìn)行和平、團(tuán)結(jié)的教育。教育學(xué)生提高社會(huì)責(zé)任感，樹立群體意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)合作的思想品德和良好的教育作風(fēng)。同學(xué)之間不要因?yàn)橐恍╇u毛蒜皮的小事就發(fā)生矛盾，產(chǎn)生不和，甚至動(dòng)起手來。應(yīng)采取一種寬容的態(tài)度，理解對(duì)方，大事化小，小事化了。過后兩位同學(xué)都認(rèn)識(shí)到了自己的不足，并握手言和，彼此消除了隔閡。
篇7
綜合實(shí)踐活動(dòng)包括研究性的學(xué)習(xí)活動(dòng)、勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)和服務(wù)性的社區(qū)活動(dòng)，這些都與人文教育有著密切的關(guān)系。教師可以有意識(shí)地整合綜合實(shí)踐活動(dòng)中的人文教育資源，從而更自然的在學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)中滲透人文教育，對(duì)于提高小學(xué)生的人文素養(yǎng)可以起到不可忽視的促進(jìn)作用。實(shí)踐活動(dòng)使學(xué)生走出課堂，深入生活中去體驗(yàn)和調(diào)查，通過親身感受更理解接受人文教育的重要性，使學(xué)生能夠自覺地規(guī)范自己的言行，有昨于培養(yǎng)良好的社會(huì)責(zé)任感、安全意識(shí)、合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，在接受人文教育的同時(shí)還能夠培養(yǎng)小學(xué)生的愛國熱情，幫助其逐漸形成熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、服務(wù)祖國、服務(wù)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國、建設(shè)家鄉(xiāng)的思想。
三、通過日常行為教育滲透人文教育
人文教育可以直接影響小學(xué)生的日常行為、日常生活和日常習(xí)慣，也能夠反映出學(xué)生的人文素養(yǎng)。教師和家長(zhǎng)要以身作則，通過日常行為來感染學(xué)生，并適時(shí)地滲透人文教育。教師可以針對(duì)某種行為組織學(xué)生對(duì)其進(jìn)行討論，通過正確引導(dǎo)滲透?jìng)惱淼赖陆逃㈥P(guān)愛、見義勇為的教育，以培養(yǎng)學(xué)生的愛心和同情心，達(dá)到對(duì)小學(xué)生滲透人文教育的目的。
四、在常規(guī)紀(jì)律教育中滲透人文教育，幫助學(xué)生形成正確的人文習(xí)慣
常規(guī)紀(jì)律教育又包括生活規(guī)范教育、普法教育、禮儀教育、紀(jì)律教育等多方面內(nèi)容，它一直貫穿著學(xué)生生活的始終，而且是學(xué)生生活中的一項(xiàng)重要的教育內(nèi)容。它即能夠體現(xiàn)學(xué)生實(shí)際的人文素養(yǎng)水平，也突出了人文教育培養(yǎng)目標(biāo)。在常規(guī)紀(jì)律教育中滲透人文教育，可以體現(xiàn)出常規(guī)紀(jì)律教育的人文性特點(diǎn)，也能夠更科學(xué)、規(guī)范地實(shí)現(xiàn)人文教育的目標(biāo)。在學(xué)習(xí)學(xué)校規(guī)章、制度、紀(jì)律的同時(shí)，有針對(duì)性地滲透人文教育，可以幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的生活規(guī)范，進(jìn)而形成正確的人文習(xí)慣。讓學(xué)生在感受學(xué)校紀(jì)律性的同時(shí)也感受到學(xué)校的人文氣息。在普法教育中滲透公民道德教育，有利于提高學(xué)生的法制素養(yǎng)。通過有針對(duì)性滲透人文教育，最終達(dá)到提高學(xué)生文明禮儀水平的目的。
五、通過專題教育滲透人文教育
學(xué)校經(jīng)常會(huì)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況結(jié)合學(xué)生的核心工作、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)、教育需求開展一些專題性教育，如有關(guān)五四青年節(jié)、植樹節(jié)、國慶節(jié)、六一兒童節(jié)等專題教育。這些專題教育有較強(qiáng)的針對(duì)性和目標(biāo)性，所以通過專題教育滲透人文教育可以獲得更好的教育效果。在專題性教育中滲透人文教育內(nèi)容，同時(shí)還要在專題后的實(shí)際行動(dòng)中有有意識(shí)地安排人文教育實(shí)踐內(nèi)容，以突出人文教育的竄性，以獲得階段性的突出效果。除此之外，還可以通過體育、游戲活動(dòng)滲透人文教育，讓學(xué)生在輕松、愉悅的環(huán)境中去感受人文氣息，以達(dá)到更好的人文教育效果。通過家庭、學(xué)校、社會(huì)全方位地滲透人文教育，可以為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)良好的人文教育氛圍。另外，還可以通過課外輔導(dǎo)、課外閱讀，讓學(xué)生自覺地接受人文教育，更能夠體現(xiàn)人文教育的個(gè)性化特色。
篇8
一、醫(yī)學(xué)教育的學(xué)制差異與社會(huì)需求
不同層次學(xué)制的醫(yī)學(xué)教育相對(duì)應(yīng)的是不同層次的人才需求，與此對(duì)應(yīng)的是區(qū)域政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡帶來的人力資源承載的差異。人對(duì)生命健康追求的目標(biāo)是相同的，但地區(qū)經(jīng)濟(jì)對(duì)醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)投入和居民的醫(yī)藥需求支付能力卻存在較大差別，這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)支付能力的差異直接影響區(qū)域的衛(wèi)生人力資源承載。通過對(duì)區(qū)域衛(wèi)生人力資源需求和承載力把握，不難發(fā)現(xiàn)，目前我國醫(yī)學(xué)教育的學(xué)制層次差異在未來相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)將仍然存在。醫(yī)學(xué)教育本應(yīng)當(dāng)是精英式的教育，在招生、培養(yǎng)和社會(huì)定位上都應(yīng)當(dāng)是遵從于精英化的職業(yè)目標(biāo)[4]。現(xiàn)實(shí)的人才需求的層次差異是不同層次醫(yī)學(xué)教育并存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，與此同時(shí)，社會(huì)對(duì)不同層次醫(yī)學(xué)畢業(yè)生執(zhí)業(yè)能力存有差異的包容性，對(duì)他們的職業(yè)道德和人文執(zhí)業(yè)能力卻不存在差異化要求。因此，即使在差異化、不同層次的醫(yī)學(xué)教育中，職業(yè)道德教育和人文教育都有著幾近相似的培養(yǎng)目的———具有人文關(guān)懷能力的醫(yī)生。相近的目的，不同的學(xué)制和教育理念，這要求我們?cè)卺t(yī)學(xué)教育中應(yīng)正視學(xué)制差異對(duì)于醫(yī)學(xué)人文教育的影響。因而，針對(duì)不同學(xué)制下醫(yī)學(xué)生選擇合適的醫(yī)學(xué)人文教育模式顯得尤為必要。
二、教育者對(duì)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)心理定位的影響
培養(yǎng)目標(biāo)是教育者對(duì)培養(yǎng)對(duì)象的心理定位最為直觀的體現(xiàn)，也是制定相應(yīng)教學(xué)計(jì)劃、課程體系的核心依據(jù)。不同學(xué)制醫(yī)學(xué)教育之間最為表象的差異是對(duì)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的差異，這種定位是社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)高等教育要求的具體化實(shí)現(xiàn)。如協(xié)和八年制臨床醫(yī)學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)是“具有滿足21世紀(jì)醫(yī)學(xué)科技競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)需要的基本素質(zhì)和較大的發(fā)展?jié)摿Γ阋詤⑴c國際競(jìng)爭(zhēng)的高層次醫(yī)學(xué)人才”，而同期的廈門醫(yī)高專三年制臨床醫(yī)學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)則是“培養(yǎng)具有從事基層醫(yī)療、預(yù)防、保健工作的執(zhí)業(yè)能力，畢業(yè)后能夠勝任基層醫(yī)療衛(wèi)生工作崗位需要的高素質(zhì)應(yīng)用型衛(wèi)生技術(shù)人才”。在總體目標(biāo)的差異性影響下，醫(yī)學(xué)教育呈現(xiàn)的狀態(tài)是專科層次為“本科壓縮型”課程體系、長(zhǎng)學(xué)制則是“本科強(qiáng)化型”課程體系，缺乏結(jié)合培養(yǎng)目標(biāo)的課程體系建設(shè)，將影響醫(yī)學(xué)院校的人才培養(yǎng)質(zhì)量，在短學(xué)制醫(yī)學(xué)教育中尤為明顯。教育者對(duì)醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的心理定位也因培養(yǎng)目標(biāo)的不同而產(chǎn)生較大差異，在長(zhǎng)學(xué)制高層次醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)中教育者會(huì)強(qiáng)化人文教育，而短學(xué)制低層次醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)中教育者存在不同程度的弱化人文教育。眾多醫(yī)藥院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)顯示出：長(zhǎng)學(xué)制的醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)中包含有“廣泛的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)”和“系統(tǒng)的臨床知識(shí)”，短學(xué)制則僅僅包含執(zhí)業(yè)能力的要求，未涉及到人文素質(zhì)的目標(biāo)。因此，學(xué)制差異下教育者對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文教育要求也存在明顯差異，這種差異直接影響到對(duì)醫(yī)學(xué)生人文教育的源動(dòng)力。
三、醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德自我認(rèn)知的影響
培養(yǎng)目標(biāo)是教育者對(duì)受教育者心理定位的外化體現(xiàn)，醫(yī)學(xué)生的自我職業(yè)道德認(rèn)知水平也影響著醫(yī)學(xué)人文教育。學(xué)制不同的醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的認(rèn)知水平也存在明顯的差異，這種差異呈現(xiàn)的趨勢(shì)與醫(yī)學(xué)人文教育的投入并非完全相對(duì)應(yīng)。根據(jù)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)分析，短學(xué)制臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的自我職業(yè)道德素質(zhì)認(rèn)知水平整體偏低，學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)的認(rèn)知流于職業(yè)社會(huì)地位高、收入高等外在形式，對(duì)醫(yī)學(xué)的治病救人、救死扶傷本質(zhì)認(rèn)識(shí)存在嚴(yán)重不足[5]；五年制臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的自我職業(yè)道德認(rèn)知水平較高，整體上醫(yī)學(xué)的本質(zhì)和醫(yī)生的職業(yè)道德認(rèn)同程度較高，超過三分之二醫(yī)學(xué)生選擇學(xué)醫(yī)的價(jià)值取向是因醫(yī)學(xué)本身的社會(huì)價(jià)值，而非外在動(dòng)因[6]；長(zhǎng)學(xué)制的醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生對(duì)自我職業(yè)道德認(rèn)知水平則低于五年制本科、高于短學(xué)制專科學(xué)生，呈現(xiàn)居中的態(tài)勢(shì)，對(duì)自我職業(yè)道德的傾向性選擇中，近半數(shù)的選擇呈現(xiàn)的是多元化趨勢(shì)[7]。相較于醫(yī)學(xué)人文教育的投入所呈現(xiàn)的結(jié)果差別，結(jié)合學(xué)生的綜合素質(zhì)，我們可以得出短學(xué)制的醫(yī)學(xué)生對(duì)專業(yè)認(rèn)同更傾向于作為社會(huì)生存的技能，未能將醫(yī)學(xué)視為與生命休戚相關(guān)的學(xué)科；五年制醫(yī)學(xué)生的專業(yè)認(rèn)同度和社會(huì)接受度高，更容易將專業(yè)作為人生的理想和事業(yè)發(fā)展的基石，自我職業(yè)道德認(rèn)識(shí)水平較高；長(zhǎng)學(xué)制醫(yī)學(xué)生的自主思想較重，在專業(yè)認(rèn)同的基礎(chǔ)上更在意自我的發(fā)展和成就，自我職業(yè)道德認(rèn)識(shí)水平居中。不同學(xué)制的差異化職業(yè)道德自我認(rèn)知需要在教育中針對(duì)不同群體采取差異化的教育培養(yǎng)方式。
四、修業(yè)年限差異對(duì)課程設(shè)置體系的影響
醫(yī)學(xué)是一門實(shí)踐性科學(xué)，醫(yī)學(xué)生在校修業(yè)實(shí)踐中實(shí)踐教學(xué)時(shí)間一般不少于總學(xué)時(shí)的20%，部分長(zhǎng)學(xué)制占比高達(dá)50%。醫(yī)學(xué)類專業(yè)課程體系安排通常包含有基礎(chǔ)通識(shí)課程、專業(yè)基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程和臨床實(shí)踐教學(xué)課程。四種課程體系構(gòu)建成為醫(yī)學(xué)教育的主體部分，但學(xué)制不同，四種課程體系所占比重和學(xué)時(shí)數(shù)量存在明顯差異。高等醫(yī)學(xué)教育的目標(biāo)如前文所述，是以培養(yǎng)合格的臨床醫(yī)務(wù)工作者為目標(biāo)。學(xué)制的長(zhǎng)短并未對(duì)畢業(yè)生是否能從事臨床工作產(chǎn)生直接影響，所以學(xué)校教育承擔(dān)的基礎(chǔ)任務(wù)是相同的。醫(yī)學(xué)院校的專業(yè)基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程和臨床實(shí)踐教學(xué)課程有著統(tǒng)一的要求，各個(gè)層次的醫(yī)學(xué)教育變化的依據(jù)主要為根據(jù)理論課修業(yè)年限和臨床實(shí)踐教學(xué)年限的時(shí)間分配而施行具體的課程體系和難易程度規(guī)劃。總的來說，中短學(xué)制的醫(yī)學(xué)教育臨床實(shí)踐教學(xué)時(shí)間分配一般為12個(gè)月或以下，長(zhǎng)學(xué)制的臨床實(shí)踐教學(xué)時(shí)間通常在24-42個(gè)月不等。短學(xué)制醫(yī)學(xué)教育受修業(yè)時(shí)間等多方面因素的限制，課程配置僅僅是滿足專業(yè)教育基本要求，部分院校根據(jù)自身能力開設(shè)醫(yī)學(xué)人文類選修課程[8]；五年制的本科教育在基礎(chǔ)通識(shí)課程的基礎(chǔ)上，初步實(shí)現(xiàn)有方向性的理論教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的醫(yī)學(xué)人文課程體系教育模式[9]；長(zhǎng)學(xué)制則會(huì)根據(jù)學(xué)生的具體情況制定個(gè)性培養(yǎng)計(jì)劃，以及依靠師資力量增加或增設(shè)部分相關(guān)課程體系，提升學(xué)生綜合實(shí)力。其中綜合類院校中，可供醫(yī)學(xué)生選擇的醫(yī)學(xué)人文教育課程體系更為豐富。學(xué)制差異與教育層次的差異，學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和主動(dòng)學(xué)習(xí)積極性的落差，讓醫(yī)學(xué)人文教育的課程體系對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)產(chǎn)生的影響更為明顯。
五、學(xué)制差異下的醫(yī)學(xué)人文教育思考
醫(yī)學(xué)人文教育是醫(yī)學(xué)教育中價(jià)值教育的核心所在，是教育醫(yī)學(xué)生們?cè)谝院蟮墓ぷ髦腥绾问┱棺陨砀叱t(yī)技的價(jià)值觀和方法論，也是推動(dòng)醫(yī)學(xué)生自身素質(zhì)建設(shè)的必由路徑。基于不同學(xué)制醫(yī)學(xué)教育中的人文素質(zhì)教育比較所呈現(xiàn)出的特征主要為：
1.醫(yī)學(xué)人文教育在不同學(xué)制下的變化并無思想觀念的變化。從三年制到八年制的各種層次醫(yī)學(xué)教育都在不同程度上重視醫(yī)學(xué)人文教育，但是這種重視還停留在一個(gè)較低的水平，呈現(xiàn)出較為粗放的以課程多少和課程深度衡量醫(yī)學(xué)人文教育的投入。固然課程多少是醫(yī)學(xué)人文教育的標(biāo)志之一，卻不是醫(yī)學(xué)人文教育的核心所在。醫(yī)學(xué)人文教育應(yīng)當(dāng)傳達(dá)的是一種信念、一種價(jià)值觀，關(guān)于治病救人的信念和正確認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)與人的價(jià)值觀。雖然隨著學(xué)制的增長(zhǎng)，課程體系也變得更為充實(shí)，但仍未有效的將醫(yī)學(xué)人文教育定義為一種價(jià)值教育。
2.醫(yī)學(xué)人文教育的效果并未與投入呈現(xiàn)出正相關(guān)。學(xué)制差異帶來的不僅僅是醫(yī)學(xué)專業(yè)技術(shù)的能力差異，同時(shí)也存在醫(yī)學(xué)價(jià)值教育的不足和對(duì)如何做好醫(yī)生的方法論的學(xué)習(xí)不足。長(zhǎng)學(xué)制醫(yī)學(xué)教育所面臨的高投入低產(chǎn)出的效果也是目前醫(yī)學(xué)人文教育應(yīng)當(dāng)深入思考的。醫(yī)學(xué)作為與人類生命休戚相關(guān)的科學(xué)，其從業(yè)人員也應(yīng)當(dāng)具有善待生命的仁愛之心。這要求現(xiàn)代醫(yī)生培養(yǎng)體系中要訓(xùn)練學(xué)生的不僅是臨床的技能，還包含有如何做好醫(yī)生的價(jià)值觀念。短學(xué)制醫(yī)學(xué)教育中存在學(xué)生先天認(rèn)識(shí)不足和后天培養(yǎng)投入有限的問題，不僅是依靠人文教育投入增多就可以實(shí)現(xiàn)效果轉(zhuǎn)變的，而應(yīng)當(dāng)從最基本的價(jià)值教育方法中去改變。長(zhǎng)學(xué)制醫(yī)學(xué)生中存在的問題更是反映出單純依靠投入不能解決問題，對(duì)醫(yī)學(xué)生實(shí)施價(jià)值觀教育更需要觀念的改變。
3.醫(yī)學(xué)人文教育需要觀念思路、課程體系與學(xué)生情況相適應(yīng)。高等醫(yī)學(xué)教育是培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員的重要途徑，有著工業(yè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)健康需求產(chǎn)業(yè)化之后的質(zhì)量保障體系的構(gòu)建。不同學(xué)制的存在是高等醫(yī)學(xué)教育向社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足的妥協(xié)，高等醫(yī)學(xué)教育卻并未因?yàn)檫@種妥協(xié)而降低對(duì)健康服務(wù)的追求。任何層次的醫(yī)學(xué)教育在宏觀上都為學(xué)生構(gòu)建起完整的醫(yī)學(xué)知識(shí)和臨床技能學(xué)習(xí)訓(xùn)練體系，力求他們能夠在畢業(yè)后成為造福一方的合格醫(yī)務(wù)工作者，即無論何種學(xué)制醫(yī)學(xué)教育都應(yīng)將人文價(jià)值作為教育的目標(biāo)，這是不同學(xué)制之間醫(yī)學(xué)人文教育的共性，而特性在于針對(duì)不同學(xué)生群體應(yīng)采取區(qū)別的方式方法達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)。醫(yī)學(xué)人文教育在不同學(xué)制的高等醫(yī)學(xué)教育中并不具有現(xiàn)實(shí)可復(fù)制性，推進(jìn)人文教育是實(shí)現(xiàn)基于醫(yī)學(xué)人文價(jià)值和生命健康追求的共同價(jià)值觀教育。在不同學(xué)制中應(yīng)當(dāng)借鑒的是醫(yī)學(xué)人文教育教學(xué)的理念和核心精神，各個(gè)層次的高等醫(yī)學(xué)教育中應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生的特性推進(jìn)人文教育。
作者:葉子輝 蔡勝 單位:杭州醫(yī)學(xué)院 安徽醫(yī)科大學(xué)
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篇9
教育的問題，首先是教育者的問題［3］。想要加強(qiáng)護(hù)生的人文修養(yǎng)，教師應(yīng)以身作則。首先從思想上重視人文教育，堅(jiān)信人文教育與科學(xué)教育相融合才能培育出合格的護(hù)理人才，堅(jiān)信人文教育不能僅限于形式和口號(hào)，需要在實(shí)際行動(dòng)中去給學(xué)生滲透。作為護(hù)理專業(yè)的教師，筆者深知自己的知識(shí)體系亟待完善，閱讀深度亟待提高。在工作之余我堅(jiān)持閱讀人文書籍，學(xué)習(xí)護(hù)理及護(hù)理相關(guān)的理論知識(shí)，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)醫(yī)療熱點(diǎn)問題，通過多種途徑盡可能客觀全面地認(rèn)識(shí)某一問題，并及時(shí)與同事進(jìn)行探討和交流，端正自己的認(rèn)知。與此同時(shí)，筆者將自己的感受與認(rèn)知通過微信朋友圈進(jìn)行分享，使群內(nèi)的學(xué)生可以第一時(shí)間了解筆者的狀態(tài)和對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)，學(xué)生會(huì)就同一個(gè)問題進(jìn)行思索，從而正確引導(dǎo)了學(xué)生的認(rèn)知。由于微信具有消息迅捷性的特點(diǎn)［9］，使使用者無論在哪里都可以第一時(shí)間通過手機(jī)將自己的心得和感受出去，這樣學(xué)生們可以隨時(shí)隨地與老師進(jìn)行溝通。同時(shí)，微信傳播具有平等性，通過這樣的方式借助微信進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)人文教育可以很好地實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)互動(dòng)，增加師生之間的信任度從而提高教育效果［9］。
3通過微信建立護(hù)理人文教育的“第三課堂”
3．1培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)讀書氛圍
根據(jù)護(hù)理人文教育的內(nèi)容，護(hù)生除了在課堂上學(xué)習(xí)學(xué)校規(guī)定的人文課程之外，還需要閱讀許多人文書籍。例如：①文學(xué)類，各類名著包括我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)名著、近現(xiàn)代著名小說、社交規(guī)則等；②歷史類，中國通史、世界簡(jiǎn)史、醫(yī)學(xué)及護(hù)理學(xué)史等；③哲學(xué)類，西方哲學(xué)、中國哲學(xué)等；④藝術(shù)類，音樂欣賞、美術(shù)欣賞等。筆者在自己的班級(jí)內(nèi)建立了微信群，定時(shí)將自己閱讀到的好文章、好書推薦到群里，與學(xué)生們共同學(xué)習(xí)；同時(shí)，也鼓勵(lì)群內(nèi)的學(xué)生在課下多讀書、讀好書，踴躍地分享自己的好書和看書心得。在群內(nèi)，我們可以保證每天都會(huì)有好書、好文章的推薦，也會(huì)針對(duì)書的內(nèi)容進(jìn)行深刻的探討。微信傳遞具有形式多樣性的特點(diǎn)，學(xué)生可以通過文字、圖片、語音、視頻等方式向外界傳遞信息［10］，將自己遇到的好書、好的語句，通過打字、截圖、或者語音的形式在群內(nèi)交流，使得群內(nèi)的讀書氛圍如火如荼。
3．2增設(shè)虛擬網(wǎng)絡(luò)講座
護(hù)理人文教育的重要途徑之一是舉辦人文講座，它被認(rèn)為是第一課堂的補(bǔ)充和延伸，是人文教育的“第二課堂”。研究表明，定期或不定期的舉辦人文講座可以開拓學(xué)生的視野、傳播人文思想，有助于營造濃郁的人文氛圍［11］。筆者和學(xué)生定期在群內(nèi)共同商榷推薦主題，進(jìn)而推薦與該主題相關(guān)的評(píng)價(jià)較高的網(wǎng)絡(luò)公開課，如在“如何培養(yǎng)提高領(lǐng)導(dǎo)能力”這一主題上，推薦大家在自己時(shí)間方便的時(shí)候觀看百家講壇王立群老師講的《秦始皇》《漢武帝》；在“如何有效溝通”這一主題上，推薦大家觀看網(wǎng)易公開課哈爾濱醫(yī)科大學(xué)的《醫(yī)學(xué)溝通學(xué)》以及南京醫(yī)科大學(xué)的《醫(yī)患溝通的共知共享》；在“禮儀”這一主題上，推薦大家觀看百家講壇金正昆教授的《金正昆談禮儀》等。旨在為學(xué)生提供良好的信息平臺(tái)和渠道，師生共同進(jìn)步。
3．3借助微信加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷
在大學(xué)，學(xué)生與老師交流的機(jī)會(huì)與時(shí)間相對(duì)中學(xué)較少，除了與教師在課堂上有交流外，在課下，有些學(xué)生怯怕與老師面對(duì)面交流。微信，轉(zhuǎn)變了老師與學(xué)生所扮演的角色。傳統(tǒng)的教育中學(xué)生作“傾聽者”，老師作“教育者”，而在微信平臺(tái)上，他們則變成了平等角色，教師只是學(xué)生的“引導(dǎo)者”和“指路人”［12］。因此，借助微信，教師可以積極地與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，可以較好的進(jìn)行溝通，建立民主平等、和諧融洽的新型師生關(guān)系。教師可以隨時(shí)隨地，甚至利用自己下班的時(shí)間與學(xué)生進(jìn)行溝通，主動(dòng)地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和生活狀況，關(guān)心學(xué)生的思想狀況，以平等的方式去引導(dǎo)學(xué)生，最終使護(hù)生感覺到教師的人文關(guān)懷和溫暖。讓護(hù)生處于一種良好的人文氛圍中，進(jìn)而促進(jìn)護(hù)生樹立正確的護(hù)理價(jià)值觀。
篇10
近代的人文教育除了進(jìn)一步完善和發(fā)展了人多方面和諧發(fā)展理論外，還是一個(gè)科學(xué)教育勃發(fā)的時(shí)代。近代人文主義教育思想的集大成者夸紐斯在其《大教學(xué)論》中提出“百科全書式”的學(xué)，“把一切知識(shí)教給一切的人”，體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)上不僅要學(xué)習(xí)語法、倫理學(xué)、論辯術(shù)、修辭學(xué)，也學(xué)習(xí)物理、數(shù)學(xué)、天文、地理、植物學(xué)、自然科學(xué)等這不僅確立了世俗人文學(xué)科在教育的地位，②也確立了自然科學(xué)在教育中的地位。明近代教育中的科學(xué)教育，是作為人文教育內(nèi)來看待而加以引進(jìn)的。同時(shí)，也是人文主義教思想將教育引上了“科學(xué)”之路。
在中國“人文”一詞源自于《易傳》中詮釋《易·賁》卦辭的一則篆辭：“小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變。觀乎人文以化成天下。”“人”與“文”合在一起，指一種真善美完整結(jié)合的狀態(tài)；指‘詩書禮樂之謂’，也就是人類為充實(shí)生活所創(chuàng)造與表現(xiàn)的文化產(chǎn)物及文物制度。”③‘‘人文”解釋道，上述中國文化的基本精神用現(xiàn)代術(shù)語來表述，則“天人合一”應(yīng)為“人與自然的統(tǒng)一”，或者如恩格斯所說的“人與自然的一致”“自然界與精神的統(tǒng)一”。“以人為本”應(yīng)為“人文主義無神論”。’“剛健自強(qiáng)”則應(yīng)表述為“發(fā)揚(yáng)主體能動(dòng)性。”“以和為貴”，則應(yīng)表述為“肯定多樣性的統(tǒng)一”。④實(shí)際上，古往今來，人們“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”這不僅體現(xiàn)了中華民族文化的精髓，也囊括了中國傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)烈倫理意識(shí)，以及自強(qiáng)、誠信、和諧、惻隱、忠恕，以天下為己任等積極的符合現(xiàn)代人文精神的人文思想。
在中國自從奴隸社會(huì)產(chǎn)生學(xué)校教育之始起，非常重視對(duì)人的品行的培養(yǎng)，其中禮、樂、射、御、書、數(shù)等內(nèi)容，貫穿人文教育的始終。“六經(jīng)”保存了中國古代重要的歷史、文學(xué)和文獻(xiàn)資料。在中國漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，由于儒家思想占統(tǒng)治地位，加之自然科學(xué)發(fā)展緩慢，因而儒家學(xué)派的經(jīng)典著作“五經(jīng)”(《樂》經(jīng)后來失傳，因而“六經(jīng)“變成”五經(jīng)“)和《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四本經(jīng)典著作(合稱“四書”)始終是官學(xué)和私學(xué)的主要教材。其他教材基本上是在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展而已，如朱熹的《四書集注》以及蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》《千字文》。
在長(zhǎng)達(dá)幾百年的時(shí)期內(nèi)，人文教育受到青睞是有其歷史原因的。首先，歐洲古典大學(xué)是在具有濃烈的人文社會(huì)環(huán)境中形成和確立的；其次，有關(guān)人的研究一直是西歐學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)；第三，自然科學(xué)的發(fā)展較之人文科學(xué)相對(duì)滯后；最后，探求普遍知識(shí)是當(dāng)時(shí)知識(shí)界以及握有政治權(quán)利的政治家的共同理想。可以說，這些大學(xué)在當(dāng)初確立其教育宗旨時(shí)，就特別考慮到人性道德在社會(huì)中的主要影響作用，認(rèn)為辦大學(xué)的目的之一，就是要從精神上找到根治人類道德淪喪對(duì)社會(huì)制度危害的解決方案。
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篇11
這種憂慮不無道理。直面語文教育現(xiàn)實(shí),將充滿人性之美和生活趣味的語文變成機(jī)械枯燥的應(yīng)試訓(xùn)練,是最大的問題。這種模式崇尚邏輯思維能力,卻忽略了情感、意志和審美情趣的介入;重視將一切語文知識(shí)加以解構(gòu)和量化,卻忽略從文本和人本的整體角度培養(yǎng)學(xué)生的語文能力;重視語文學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性,卻忽略其他人文和藝術(shù)學(xué)科乃至自然學(xué)科與語文學(xué)科的互補(bǔ)性。這使本來詩意的、審美的語文教學(xué)向“機(jī)械化”轉(zhuǎn)向,從而導(dǎo)致語文課的人文精神和審美趣味的缺乏,同時(shí)催發(fā)語文應(yīng)試訓(xùn)練的泛濫,使最具人文性、審美性、靈活性和創(chuàng)造性的語文教育變成了一種純技術(shù)性、近乎八股文式的機(jī)械訓(xùn)練。
語文是其他學(xué)科的基礎(chǔ),它在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和素養(yǎng)方面有著其他學(xué)科不可取代的優(yōu)勢(shì)。它不僅能使學(xué)生熟練掌握語言文字,具有較強(qiáng)的聽說讀寫能力,而且也有利于學(xué)生理解、掌握其他學(xué)科知識(shí),并促進(jìn)學(xué)生個(gè)性、人格全面和諧地發(fā)展,使之具有較高的人文素養(yǎng)。
一、人文精神的重要性
人文精神是對(duì)人的終極關(guān)懷,體現(xiàn)了人類的道德情操、人格精神、心路歷程、生存狀態(tài),關(guān)注的是人生的價(jià)值與意義、人與社會(huì)與自然之間的本質(zhì)聯(lián)系、社會(huì)的終極目標(biāo)、人類的安全、發(fā)展與命運(yùn)等。
語文學(xué)科具有積淀豐厚的人文魅力,語文教學(xué)的人文化是義不容辭的,它可以貼近學(xué)生的心靈世界與情感世界。學(xué)生同文本真真切切地暢談,獲得的是青春激情的勃發(fā)和對(duì)生命的感悟。
中學(xué)語文應(yīng)該貫徹愛的教育、善的教育、美的教育等價(jià)值內(nèi)涵,豐富學(xué)生的情感,讓學(xué)生對(duì)人生有更豐富的體驗(yàn),了解什么是善,教會(huì)他們理解親人之愛、故鄉(xiāng)之愛,給他們對(duì)自由的渴望,對(duì)道德生活的向往;教會(huì)他們用勤勞的手段去獲得自己更加幸福的美好的生活信念;教會(huì)他們用同情、憐憫、愛的眼光看待世界,而不是相反,教會(huì)他們以斗的眼光、恨的情感。語文教師應(yīng)該教學(xué)生以愛美的心,對(duì)自由、對(duì)幸福、對(duì)人生現(xiàn)代化的理解,把語文教育和文學(xué)教育打通。
我們現(xiàn)在的中學(xué)語文教育,似乎并不是一種人文教育,死的東西太多,活的東西太少,甚至把古文中許多美好的東西變成死記硬背的東西,這其實(shí)是一種悲哀。中學(xué)階段主要是讓學(xué)生對(duì)現(xiàn)代漢語言有理解的能力,欣賞的興趣,或者說有比較高雅的語言文學(xué)情趣,讓他們對(duì)語言作品的感受并不是僅僅限于情節(jié),不僅僅是獵奇,要讓他們能夠欣賞豐富的人物形象、復(fù)雜的人物性格,進(jìn)而欣賞其中的思想。
二、語文教育應(yīng)重視審美教育
語文教育同時(shí)應(yīng)該是文學(xué)審美教育。國外一些國家語文教學(xué),小學(xué)1~3年級(jí)語言教育是沒有教材的,他們的老師選擇一些適合學(xué)生欣賞能力的童話、報(bào)道等材料,根本沒有語法分析、默寫生詞的說法,學(xué)校的語言老師要求他們的,就是在這些作品當(dāng)中,學(xué)會(huì)欣賞文學(xué)的美,有語言感受力。我認(rèn)為:中國的中學(xué)語文教育,可以借鑒海外的語言教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。語文教育不應(yīng)該是我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的如何寫介紹信、報(bào)告,如何寫作文的教育學(xué)科,而是應(yīng)該注重文學(xué)性教育理念的學(xué)科。作文,不應(yīng)該是格式化的八股文,應(yīng)該是學(xué)生文學(xué)藝術(shù)感受力發(fā)展到一定階段自然產(chǎn)生的對(duì)語言文字的敏感性的體現(xiàn)。
現(xiàn)在,寫作能力訓(xùn)練在中小學(xué)語文教學(xué)中比重太過,我們不應(yīng)該過多的灌輸給學(xué)生如何寫公文、新聞,如何寫記敘文、如何寫說明文等內(nèi)容,這些內(nèi)容應(yīng)該放在高等教育中去解決,公文怎么寫可以放在大學(xué)文秘專業(yè)教,新聞怎么寫可以放在大學(xué)新聞系教。中小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該把這些職能性的或技能性的要求剝離出去,語文教育只有這樣才能真正變成一種基礎(chǔ)素質(zhì)教育、基礎(chǔ)知識(shí)教育,不要逼著學(xué)生去寫作。所以,我們現(xiàn)在要降低對(duì)中學(xué)生寫作能力的要求。語文教育是一種審美教育,應(yīng)該把文學(xué)性、藝術(shù)性放在首位,把閱讀能力放在首位,現(xiàn)在我們的問題是我們教會(huì)了學(xué)生寫那些八股的作文,卻沒有教會(huì)學(xué)生真正的用自己的腦子讀文字作品,一個(gè)中學(xué)生如果他連魯迅的小說都看不懂、讀不順,能寫作文對(duì)他又有什么意義呢?語文教會(huì)中學(xué)生的應(yīng)該是文學(xué)欣賞力,應(yīng)該讓他們學(xué)會(huì)讀――閱讀理解能力。
三、語文教育應(yīng)與情感教育相連
我相信一個(gè)學(xué)生的真正的語文水平的提高只能來自兩方面:閱讀量的積累;思想觀念的成型與個(gè)性化。所以我們的語文教育應(yīng)該圍繞這兩方面做文章,而不是舍本求末。
當(dāng)前,受應(yīng)試教育的影響,人文教育在知識(shí)性、科學(xué)性教育的擠壓下,面臨危險(xiǎn)的生存境遇。在這個(gè)知識(shí)化、經(jīng)濟(jì)化發(fā)展迅猛的時(shí)代,包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的人文學(xué)科越來越處于從屬的地位,人文學(xué)科也漸趨失去了對(duì)社會(huì)生活的評(píng)判權(quán),人文科學(xué)本身的“情感和價(jià)值”的教育功能也就隨之弱化。這對(duì)人們樹立正確的社會(huì)價(jià)值觀是極為不利的。因此,“愛情如歌”進(jìn)入中學(xué)語文教材,實(shí)則上就是為當(dāng)前的教育補(bǔ)充進(jìn)去“情感與人文”的元素,值得欣慰。
綜上所述,語文教育實(shí)質(zhì)上是一種人文教育。語文教學(xué)生的是什么是善,什么是人性。給學(xué)生的范文應(yīng)該是一些寫平民生活的優(yōu)秀作品,要讓學(xué)生回歸到平民立場(chǎng)上去。不要讓那些寫英雄人物、寫歷史大開合的作品唱主角,這種范文常常會(huì)給學(xué)生一種錯(cuò)覺:只有英雄才值得我們?nèi)ナ銓?作為平凡善良的普通人,是不值一曬的。我們要把關(guān)心普通人生活的作品、寫日常生活的作品放到教材中去,寫一些真誠的善良的東西,要把對(duì)和平的追求,對(duì)美好幸福生活的追求放進(jìn)去。
我們要讓學(xué)生通過教育,了解到自己的人生與社會(huì)需要的切合點(diǎn);通過教育,讓學(xué)生產(chǎn)生個(gè)性化的人生觀念,最后形成自我決斷、自我選擇、自我造就的信念和勇氣。教育的結(jié)果不是知識(shí),不是道德,而是一種自我的能力,就是說,要讓學(xué)生用自己的腦子去選擇自己的生活方式,選擇自己的職業(yè),選擇自己獨(dú)特人生道路。語文教育應(yīng)該在這個(gè)過程中發(fā)揮獨(dú)特的作用。
充滿人文精神的語文教學(xué),定能夠“喚醒沉睡的潛能,激活封存的記憶,開啟幽閉的心智,放飛囚禁的情愫”。
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篇13
(一)增設(shè)人文課程
中華護(hù)理學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)林菊英說:“比較而言,中國醫(yī)學(xué)院校的人文社會(huì)科學(xué)類課程顯然偏低了,已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要了,只有將人文、社會(huì)心理科學(xué)與醫(yī)學(xué)科學(xué)結(jié)合,重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng),才能培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)的護(hù)理人才”。隨著改革開放的不斷深入,越來越多的護(hù)理對(duì)象有著不同的文化背景,這就要求護(hù)士的思維要向多元化發(fā)展,熟知不同文化行為、護(hù)患交往方式,所以護(hù)理教育在課程設(shè)置上要增加心理學(xué)、人類發(fā)展與哲學(xué)、溝通與交流、護(hù)理倫理學(xué)、人體美學(xué)、行為學(xué)等人文課程。如通過倫理學(xué)的學(xué)習(xí),能夠提高護(hù)生的倫理道德修養(yǎng),樹立正確的價(jià)值觀和人生觀,增強(qiáng)道德責(zé)任感,理性地面對(duì)今后護(hù)理工作中出現(xiàn)的沖突和棘手事件,同時(shí)有助于護(hù)生懂得愛、體悟人生、有信仰、有追求、勇于奉獻(xiàn)。通過人體美學(xué)的學(xué)習(xí),能夠使學(xué)生認(rèn)識(shí)到健康與美是聯(lián)系到一起的。一方面人體的美在很大程度上能夠影響到心理健康;另一方面美感也是一種積極的心理狀態(tài),而良好的心態(tài)又是一個(gè)人健康的重要條件。所以,應(yīng)該教育我們的護(hù)生要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,學(xué)會(huì)欣賞美、創(chuàng)造美,既能夠促進(jìn)她們自身的身心健康,也能夠提高她們觀察人、認(rèn)識(shí)人、理解人的能力,從而能夠更好的關(guān)懷人和照顧人。通過這些人文課程的學(xué)習(xí),能夠使學(xué)生的理論人文知識(shí)大大提高。
(二)專業(yè)課教學(xué)中滲透人文思想
人文精神的培養(yǎng)不只是人文課程的責(zé)任,還要體現(xiàn)在基礎(chǔ)課和專業(yè)課的日常教學(xué)中。所以,我們還應(yīng)該在基礎(chǔ)課和專業(yè)課中注意對(duì)學(xué)生人文精神的滲透,在平常的點(diǎn)滴教學(xué)中讓學(xué)生感受患者的需要,培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛生命、尊重生命的情感。我們以《基礎(chǔ)護(hù)理學(xué)》當(dāng)中的“口腔護(hù)理”教學(xué)為例。小結(jié):(1)操作前一定要充分評(píng)估病人病情,口腔情況,了解其習(xí)慣,為其選擇合適的漱口液。(2)整個(gè)操作過程中,動(dòng)作應(yīng)細(xì)致、熟練、輕巧,避免損傷病人,態(tài)度應(yīng)嚴(yán)肅、認(rèn)真、親切,隨時(shí)詢問病人的感受。(3)在操作中注意細(xì)節(jié),如不濕床單、枕頭,操作時(shí)盡量不要在病人面部特別是眼前頻繁晃動(dòng),以免引起患者不適。在本次課的教學(xué)中,始終貫穿人文主線,應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到清潔是人的基本需要之一,是維持和獲得健康的重要保證,同時(shí)也是病人維持自我形象保護(hù)自尊自信的重要保證。在臨床實(shí)踐中可以用不同的方式為病人完成口腔護(hù)理,如協(xié)助不能下床的病人準(zhǔn)備刷牙用物,在床邊完成刷牙;飯后,為病人遞上一杯漱口液;或者為失去生活自理的病人,以輕柔的手法將病人的口腔擦拭干凈;對(duì)沒有良好的口腔清潔習(xí)慣的病人應(yīng)做好衛(wèi)生宣教,做好口腔保健指導(dǎo)。這樣,病人從我們這里得到的就不僅僅是清潔舒適,更是一份關(guān)懷,一份體貼,體現(xiàn)了我們的人文關(guān)懷。
(三)教師的示范作用
