引論：我們?yōu)槟砹?3篇人文景觀設(shè)計(jì)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

（一）運(yùn)用人性化尺度創(chuàng)造舒適空間

在當(dāng)代景觀建設(shè)中應(yīng)吸收鄉(xiāng)土人文景觀的特性，借鑒人性化的尺度，盡可能的創(chuàng)造符合人生產(chǎn)、生活、社交的適宜人的舒適空間。

（二）提高空間利用率，創(chuàng)造功能豐富的空間

鄉(xiāng)土景觀的空間總是兼有各種各樣的使用功能，而這些使用功能多是在當(dāng)?shù)厝松钌a(chǎn)活動(dòng)中逐漸產(chǎn)生的，因而具有很高的空間使用、利用率。當(dāng)然每處景觀都有其最適宜的使用方式，但是對(duì)于當(dāng)代景觀而言，這種單一的功能已不能滿足人們公眾性的參與和使用要求，所以應(yīng)該探索和研究鄉(xiāng)土景觀使用的多樣性。因此，將鄉(xiāng)土景觀中對(duì)于空間豐富利用的方式運(yùn)用于當(dāng)代景觀建設(shè)中有著重要的意義。

（三）運(yùn)用鄉(xiāng)土材料和工藝，創(chuàng)造耐久性強(qiáng)的景觀

利用鄉(xiāng)土材料和傳統(tǒng)工藝可以創(chuàng)造耐久性高，維護(hù)系數(shù)低的的景觀。這里所提到的耐久性是一個(gè)相對(duì)的概念，并不是指鄉(xiāng)土材料本身比現(xiàn)代材料壽命長。在當(dāng)代小城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中，適當(dāng)運(yùn)用鄉(xiāng)土材料、傳統(tǒng)工藝，并加以后期的適度維護(hù)，才能創(chuàng)造具有較強(qiáng)耐久性的景觀。例如，對(duì)駁岸的處理上，可以利用柳條編結(jié)的方式來處理護(hù)坡，并利用柳條的自然生長來自然的加固河岸，從而彌補(bǔ)了現(xiàn)代利用混凝土來處理駁岸的不足，同時(shí)也軟化了環(huán)境，為生物的多樣性提供可能。再如，在設(shè)置擋土墻時(shí)也可以利用當(dāng)?shù)氐氖瘔K進(jìn)行堆砌，既自然又有當(dāng)?shù)靥厣?/p>

三、再現(xiàn)鄉(xiāng)土生活、生產(chǎn)景觀，體驗(yàn)與感受鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土景觀是人們?cè)谏a(chǎn)生活中漸漸產(chǎn)生和發(fā)展起來的，在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中可以適時(shí)適地的加以提煉再現(xiàn)，重塑原貌，能給人們帶來了參與體驗(yàn)的可能，從而也達(dá)到了傳承鄉(xiāng)土文化的目的。具體方法如下：

（一）對(duì)鄉(xiāng)土生產(chǎn)、生活景觀采用具象或抽象的方式再現(xiàn)

將鄉(xiāng)土生產(chǎn)景觀中的農(nóng)耕工具、農(nóng)田水利以及鄉(xiāng)土生活景觀中的生活器具等元素，通過具象或抽象的方式加以再現(xiàn)或重塑。在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中可以通過景觀小品等形式來表現(xiàn)。同時(shí)，在運(yùn)用過程中要注意與周邊環(huán)境的融合，也應(yīng)從尺度、材質(zhì)、色彩、形態(tài)等方面加以考慮。

篇2

公共景觀藝術(shù)，在古時(shí)便已有了發(fā)展，故宮、江浙庭園、嶺南民居、那些華麗隆重的雕龍畫鳳，雅致精巧的裝飾局部，富于人情味的生活用具，與使用者的現(xiàn)實(shí)生活交揉在一起，它們都證明公共景觀藝術(shù)在那個(gè)個(gè)性紛呈的時(shí)代已經(jīng)碩果累累。中國歷來都是一個(gè)文化大國，中華文化藝術(shù)遺產(chǎn)也一直是我們引以為傲的光榮，歷史上遺留下來的許多優(yōu)秀藝術(shù)作品，如商周青銅禮器，漢唐陵墓和明代永樂宮壁畫，還有四大石窟的壁畫與雕塑等都屬于公共藝術(shù)的范疇，他們最初的目的是為公眾活動(dòng)而創(chuàng)作，像祭祀、裝飾黃陵以及進(jìn)行宗教活動(dòng)，因此創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作形式都能被當(dāng)時(shí)的公眾廣為接受。

“公共”一詞是相對(duì)于“私密”而言，私密之外的所有領(lǐng)域和場所都可以理解為公共領(lǐng)域，是公眾可以自由進(jìn)出、交換和享受新鮮的地方。只有具備公共性的地方才真正具有公共領(lǐng)域和公共空間的意義。因此，我們?cè)谶@兒更多的是強(qiáng)調(diào)“公共”的性質(zhì)。尤根.哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域》一文中指出：“所謂公共領(lǐng)域，我們首先意指我們的社會(huì)生活的一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放。公共領(lǐng)域的一部分由各種對(duì)話構(gòu)成，在這些對(duì)話中，作為私人的人們來到一起，形成了公眾。”

當(dāng)一個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到一定程度時(shí)，人們對(duì)生活品質(zhì)的要求也相應(yīng)提高，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所帶來的種種環(huán)境問題也日益引起人們的關(guān)注。今天的中國，快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化所帶來的人文建設(shè)和環(huán)境景觀問題顯得日益尖銳，現(xiàn)在的人已不僅僅滿足于衣食住行的單純的實(shí)用功能，而是追求一種精神上的舒適享受，這時(shí)就應(yīng)該通過景觀的有機(jī)整合，通過藝術(shù)與文化在規(guī)劃、建筑、園林中所起的作用，提高整體環(huán)境尤其是城市環(huán)境的藝術(shù)與文化層次，營造內(nèi)蘊(yùn)歷史文脈的藝術(shù)與文化氛圍，使環(huán)境能更好地為人服務(wù)，滿足現(xiàn)代人對(duì)精神享受的更高的需求。

一、理論上的公共藝術(shù)

從理論上來說，面向公眾開放的藝術(shù)作品都可以稱之為公共藝術(shù)，公眾參與的程度是藝術(shù)的公共性的重要方面，建筑、設(shè)計(jì)、雕塑、壁畫等是具有大眾性的藝術(shù)，他們直接向公眾展開，不論是主動(dòng)參與還是被動(dòng)參與，它們都與公眾構(gòu)成一個(gè)共同的公共空間。公眾的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)以通俗的藝術(shù)趣味反映出來，這種經(jīng)驗(yàn)是與其生活世界是相一致的，在當(dāng)今社會(huì)，生活的藝術(shù)趣味不是由專門的藝術(shù)教育和藝術(shù)訓(xùn)練來完成的，而是作為一種生活方式融與生活之中。在藝術(shù)的公共領(lǐng)域，做為公共景觀的設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)該面對(duì)公眾的反應(yīng)，它是大眾的、通俗的。正因?yàn)槿绱耍菜囆g(shù)在形式上要迎合公眾的趣味，力求使公眾在通俗趣味的潛意識(shí)中實(shí)現(xiàn)其功利性的目的，并注重宣傳、教育、感化的功能，這樣正好映證了格林伯格的說法，任何古典的藝術(shù)都是通俗藝術(shù)。

由于社會(huì)的需求，現(xiàn)代城市公共景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)越來越成為一門新興而富于生命力的學(xué)科。在世界范圍來看，幾乎所有的發(fā)達(dá)國家無不注重城市文化景觀藝術(shù)的環(huán)境建設(shè)，它能直接影響到一個(gè)國家的形象，當(dāng)我們看到巴黎、漢堡、紐約的美景，都無不為它那既有傳統(tǒng)文脈又有現(xiàn)代美感的市容所感動(dòng)。其中城市公共景觀藝術(shù)創(chuàng)造在其中起了重要作用，它所達(dá)到的高度已成為社會(huì)文明程度、社會(huì)發(fā)達(dá)程度的標(biāo)志之一。

國際上，戶外大型公共藝術(shù)通常稱為景觀藝術(shù)，像大地藝術(shù)、紀(jì)念性大型構(gòu)筑等，許多優(yōu)秀的景觀公共藝術(shù)作品也成為該地區(qū)或國家的標(biāo)志之一。歐洲人是很懂得環(huán)境與生活關(guān)系的“一群人”，包括平常市民也懂這方面的道理和要求。他們追求一種生活環(huán)境的卓越和愉快并把“美術(shù)”放到了生活的每個(gè)角落、使周圍的環(huán)境很有詩意也很愜意。

二、中國范圍內(nèi)現(xiàn)階段的設(shè)計(jì)

從中國社會(huì)情況來看，現(xiàn)代城市公共景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于初級(jí)階段。由于中國社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步，精神文明建設(shè)也加快了步伐，公共景觀藝術(shù)實(shí)踐開始較前活躍，各地文化廣場的相繼建立就是明顯的例子，全國許多大中小城市都相繼建成文化廣場，但很多公共景觀藝術(shù)實(shí)踐卻處于零敲碎打的無序的個(gè)體狀態(tài)，在我們的周邊都是我們的生存環(huán)境，如何使之更愉快、舒適、有意義，是我們的藝術(shù)應(yīng)該扮演好的角色和任務(wù)。藝術(shù)應(yīng)對(duì)環(huán)境服務(wù)——對(duì)人的服務(wù)，并通過此，使自我能為別人服務(wù)。這在東西方，情況都是一致的。

北京市民都很喜歡王府井大街上的一些反映老北京風(fēng)情的雕塑景點(diǎn)，他們?yōu)槭裁磿?huì)喜歡呢？原因就是滿足了老百姓們懷舊的心理，還有就是可以和雕塑“零距離”接觸。“因此藝術(shù)家、媒體如何引導(dǎo)市民欣賞各種風(fēng)格的公共藝術(shù)，是一個(gè)值得思考的問題。老百姓不一定欣賞抽象藝術(shù)，因此設(shè)計(jì)師的作品應(yīng)該引導(dǎo)市民深入關(guān)注環(huán)境。

公共景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)能美化我們周圍的環(huán)境，使人得到精神上的愉悅，但是我國的許多城市和地方在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，常出于一些官員們的追求表面“政績”，或由于開發(fā)商們的利欲心，快速建造出大量既無景觀藝術(shù)價(jià)值，又無長遠(yuǎn)文化價(jià)值的建筑垃圾，那些所謂的景觀藝術(shù)造成了不可估量的損失；還有一種是人為的破壞，許多廣場群雕像被人為損壞多處，這已經(jīng)司空見慣，這些都是對(duì)景觀的一種破壞，我們應(yīng)該杜絕這種現(xiàn)象，尤其要提高廣大市民的整體素質(zhì)，讓不好的現(xiàn)象不再發(fā)生。

三、世界范圍內(nèi)現(xiàn)階段的設(shè)計(jì)

從世界范圍來看，各國的城市化進(jìn)程沒有固定的模式，但城市化能夠直接引發(fā)社會(huì)公共景觀藝術(shù)建設(shè)的迅猛發(fā)展，而作為藝術(shù)性的創(chuàng)造物，公共景觀藝術(shù)或多或少地保持著相對(duì)獨(dú)立的精神品質(zhì)，不會(huì)完全附屬于城市肌體中起支配性作用的經(jīng)濟(jì)力量。對(duì)于公共藝術(shù)在現(xiàn)代城市發(fā)展中的作用問題上，人們?cè)诖篌w上都是有共識(shí)的，就是希望用公共藝術(shù)來裝扮我們的城市，美化城市、增添城市的親和力。這種共識(shí)還可以做進(jìn)一步的闡釋，比如有助于營造現(xiàn)代都市良好的環(huán)境氛圍，調(diào)節(jié)人的精神與情感世界，和諧的人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。

公共藝術(shù)其實(shí)不僅僅是把較大尺度的藝術(shù)作品展露于可供公眾出入的公共空間之中，客觀上，它還要求藝術(shù)具有對(duì)許多“同質(zhì)性”較高的社會(huì)群體進(jìn)行對(duì)話的可能，并要求可以用訴諸大眾的藝術(shù)語言及展示形態(tài)來予以溝通。另一方面，公共藝術(shù)并不一定都要求具有觀念上或樣式上的前衛(wèi)性，它同樣可以表達(dá)人間恒常的理性與普通情懷，而并非要顯示精英的孤芳自賞或?qū)Υ蟊姷挠?xùn)導(dǎo)。在多層次社會(huì)、多元文化的時(shí)代，尤是如此。如果說，公共藝術(shù)具有較為獨(dú)特和明顯的文化價(jià)值的話，恰恰是它與它所存在的文化背景一起，被社會(huì)公眾引伸出更為廣泛的話題，并載入公共文化生活的視覺記憶的核心之中。而非只作為公眾對(duì)藝術(shù)作品本身的關(guān)注。當(dāng)然，在一個(gè)開放而多元的民主社會(huì)中，公共藝術(shù)極易受到來自不同文化取向或政治見解的社群的異議和論爭，這已被國外公共藝術(shù)的實(shí)踐所證明。然而，這正是其“公共性”及“公共參與”的真實(shí)反映，也正是公共藝術(shù)與社會(huì)產(chǎn)生雙向互動(dòng)的必然表現(xiàn)。它往往起著培養(yǎng)一個(gè)民族的公共意識(shí)，鍛造市民社會(huì)的品格及其公共精神的潛在作用。

四、對(duì)景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的思考

公共藝術(shù)在推進(jìn)城市化的物質(zhì)進(jìn)程中是具有自己獨(dú)特作用的，它能夠?yàn)槌鞘械慕?jīng)濟(jì)搭起橋梁。然而，有個(gè)問題應(yīng)該引起注意，就是我們不能理所當(dāng)然地認(rèn)為給這些城市增添魅力的公共藝術(shù)作品是某種功能性考慮的直接產(chǎn)物，具體到單個(gè)的作品，它的產(chǎn)生必定有它的特定的上下文關(guān)系。公共藝術(shù)對(duì)城市文化氣氛的塑造從來就是自然和歷史地形成的，以為依據(jù)某種高明的政策就可以在短暫的幾年時(shí)間里創(chuàng)造出奇跡，只能是不切實(shí)際的空想。事實(shí)上，一座城市獨(dú)特的歷史和文化風(fēng)貌的形成要遠(yuǎn)比建筑一大批現(xiàn)代化的高層建筑或立體交通系統(tǒng)來得復(fù)雜，科學(xué)論證、專家權(quán)威的討論以及發(fā)動(dòng)市民參與之類的辦法在處理這類問題并不是總能得心應(yīng)手的。對(duì)此，我們?cè)谒枷肷蠎?yīng)有充分的估計(jì)。

在進(jìn)行本國的現(xiàn)代化和城市化建設(shè)中，我們正在呼喚著公共藝術(shù)時(shí)代的到來，這首先需要大眾的自身意識(shí)和行動(dòng)。應(yīng)該說，在當(dāng)今的城市公共藝術(shù)建設(shè)中，不能僅停留在某種宏大的紀(jì)念性、歌頌和宣傳的模式中，而應(yīng)該使公共藝術(shù)與景觀的設(shè)計(jì)，更多地深入到市民百姓的社區(qū)生活空間中去，并以親和、自然、愉悅的伴侶的姿態(tài)公眾對(duì)話，引發(fā)互動(dòng)的審美效應(yīng)。城市的發(fā)展意味著人與自然的疏離，人的生存與環(huán)境、生態(tài)、資源的沖突。城市是文明的象征，人與環(huán)境的關(guān)系在根本上也反映著人與文明的關(guān)系。文明的進(jìn)程不應(yīng)以家園的失落為代價(jià)，家園不僅意味著適宜生存的環(huán)境，也意味著人類為尋找和諧的生存狀態(tài)的精神需求。只有在精神追求的前提下家園才能與文明和諧共存與發(fā)展。藝術(shù)作品的精神性首先是通過藝術(shù)家的藝術(shù)追求體現(xiàn)出來的。

“偉大的藝術(shù)家從來不是迎合觀眾，而是征服觀眾。”這句話可以用來評(píng)價(jià)美術(shù)史上的歷代大師，但公共空間面對(duì)的并不是主動(dòng)接受藝術(shù)的觀眾，而是任何可以進(jìn)入特定場所的普通市民，他們的意見足以毀掉任何和他們的趣味相違背的東西。在這兒我們看到了藝術(shù)家的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與公眾的集體經(jīng)驗(yàn)的沖突；藝術(shù)家在畫室里思考的東西，個(gè)性的追求、自我的表現(xiàn)、材料的實(shí)驗(yàn)、形式的探索，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了公眾對(duì)公共景觀藝術(shù)的傳統(tǒng)知識(shí)所能容納的程度。事實(shí)上，這種不可避免的沖突并不都是公眾的責(zé)任，藝術(shù)家完全沉浸在自我表現(xiàn)中的這種前衛(wèi)意識(shí)注定只是一種實(shí)驗(yàn)室的藝術(shù)，如果要進(jìn)入公共空間，一定要有一個(gè)雙方都能接受的結(jié)合點(diǎn)。

五、小結(jié)

總之，公共藝術(shù)的發(fā)展方向，要倡導(dǎo)藝術(shù)對(duì)公眾社會(huì)深度的人文關(guān)懷，以及與自然生態(tài)環(huán)境的長遠(yuǎn)維護(hù)相結(jié)合，從而逐步建立起無愧于中國當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需求的公共藝術(shù)形態(tài)。公共景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)需要大家的共同努力，不要讓市民覺得那是一種他們遙不可及的“藝術(shù)”。

參考文獻(xiàn):

篇3

《藝術(shù)的起源》中格羅塞論述道：“原始的造型藝術(shù)在材料和形式上都是完全模仿自然的。除去少數(shù)的例外，都從自然的及人為的環(huán)境中選擇對(duì)象，同時(shí)用有限的工具把它描寫得盡其自然。”人類的造物活動(dòng)從本質(zhì)上體現(xiàn)出自然的特性，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能夠更加理性、客觀地認(rèn)識(shí)自然，雖然我們不能完全模仿自然生物的形態(tài)，但能夠借鑒其部分的特性，使設(shè)計(jì)更加符合人的體驗(yàn)、符合自然的規(guī)律。“自然不屬于人類，但人類屬于自然。”建筑與環(huán)境的設(shè)計(jì)是人融入自然的過程，在工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，重視、突出其生態(tài)性成為主流與趨勢。建筑與環(huán)境的生態(tài)設(shè)計(jì)主要包含兩方面的內(nèi)容：一方面，需要在建筑與環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì)中運(yùn)用生態(tài)的理念，將設(shè)計(jì)與生態(tài)聯(lián)系起來，處理好建筑與周圍環(huán)境、新環(huán)境的建造與原有環(huán)境保存和持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系，以提升人的物質(zhì)體驗(yàn)；另一方面，生態(tài)文化需要通過建筑與環(huán)境的設(shè)計(jì)來傳達(dá)，注意建筑、環(huán)境與人之間的互動(dòng)性，表現(xiàn)設(shè)計(jì)的生態(tài)、將設(shè)計(jì)的社會(huì)性與功能性通過建筑、環(huán)境展現(xiàn)出來，促進(jìn)人們了解、懂得進(jìn)而實(shí)踐生態(tài)的生活方式，以提升人的精神體驗(yàn)。中國傳統(tǒng)“宜居”的建造就非常注重建筑、環(huán)境與自然之間的關(guān)系。明代文震亨的《長物志•室廬》中論述到“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之。吾儕縱不能棲巖止谷，追綺園之蹤，而混跡廛塵，要須門庭雅潔，室廬清靚。”居住建筑的最佳地方是山水之間，而非郊區(qū)山村之地。在遠(yuǎn)離城市的山水之間的居室更適宜人的修養(yǎng)，是人獲得生活的最佳體驗(yàn)之處，這不僅顯示出了作為文人士大夫的文震亨對(duì)于理想居住環(huán)境的選擇，更從側(cè)面?zhèn)鬟f出向往自然以及對(duì)自然的熱愛是人的本性的事實(shí)。在周圍環(huán)境的布局上，他認(rèn)為，即便是身處城市的喧囂之中，但仍然需要?jiǎng)?chuàng)造出“門庭雅潔，室廬清靚”的空間。在明代工業(yè)經(jīng)濟(jì)尚不及現(xiàn)達(dá)的年代，文震亨提出要?jiǎng)?chuàng)造一種自然和諧遠(yuǎn)離喧鬧的宜居之所的觀點(diǎn)，可見其遠(yuǎn)見卓識(shí)，認(rèn)識(shí)到，讓山水與城市共生并努力提高居住生活空間使其能夠達(dá)到清靜、雅觀。中國傳統(tǒng)的“宜居”建造關(guān)注的是人的居住以及體驗(yàn)的需求，在生活發(fā)展中形成與自然之間的良好溝通關(guān)系，是最古樸的建筑、環(huán)境生態(tài)設(shè)計(jì)。而新加坡國際公共住房大賽中獲獎(jiǎng)的“梯田式住宅”將中國傳統(tǒng)的宜居觀念現(xiàn)代化、本土化。住宅形式取自于自然、詩意的梯田，并根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件特點(diǎn)來優(yōu)化住宅的通風(fēng)、采光，以減少熱量的吸收和能源的消耗。而住宅區(qū)的整體規(guī)劃與所在地的地形條件，尤其是水源之間的組合，更是展現(xiàn)出一座座真實(shí)的“梯田”，創(chuàng)造出令人神往的居住體驗(yàn)。建筑、環(huán)境的生態(tài)設(shè)計(jì)是社會(huì)人文發(fā)展趨向的結(jié)果，它從現(xiàn)代意義上更加深刻地詮釋了時(shí)代化的“道法自然”的精神。它從“人”出發(fā)，以人與自然和諧共生為宗旨去指導(dǎo)、實(shí)踐設(shè)計(jì)活動(dòng)，不但創(chuàng)造出時(shí)代化的綠色設(shè)計(jì)，更是在引導(dǎo)健康文明的生活方式，對(duì)于人類自身的反思以及設(shè)計(jì)的開拓創(chuàng)新有著重要的意義。

篇4

多年來，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)問題有許多爭論。這些爭論有三種傾向。一是堅(jiān)持亞當(dāng)?斯密以來“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)的基本內(nèi)涵，并進(jìn)一步加以發(fā)展或豐富，如新古典主義“完全理性”經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的有限理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，以及博弈論的合作理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)等。二是堅(jiān)持“非經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)，這種傾向并不認(rèn)為人的行為是以其經(jīng)濟(jì)利益最大化為出發(fā)點(diǎn)，而是以其他目標(biāo)作為行為的出發(fā)點(diǎn)。如“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”、“知識(shí)人”等人性假設(shè)。三是試圖將馬克思“社會(huì)人”的人性假設(shè)與西方“經(jīng)濟(jì)人”的人性假設(shè)結(jié)合起來，如“理性與非理性并存”的新經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、“科學(xué)經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)、“相對(duì)理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)等等。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)爭論的意義

經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展過程是人們探求現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本質(zhì)關(guān)系，從而形成形形理論的過程。在形成理論的過程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們必然要通過一定的起點(diǎn)，選擇一定的方式和手段來表達(dá)自己的看法，從而得出結(jié)論以解釋世界，說服他人。這個(gè)過程可分解為下列組成要素：假設(shè)條件、方法、表述、結(jié)論。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家處于不同的環(huán)境，具有不同的思維，掌握不同的語義等原因，這些要素可以有不同含義。綜合經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的理論，假設(shè)條件往往被理解為約束條件、前提條件、邏輯起點(diǎn)或邏輯條件。甚至有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家還將其理解為普遍原理或基本原理。而方法往往被理解為途徑和手段。表述則往往被理解為邏輯推理、說理過程、證明過程。而結(jié)論則被理解為理論結(jié)果、理論目標(biāo)。就方法這個(gè)要素而言，它盡管有許多種，但它僅僅是進(jìn)行表述的工具而已。工具(方法)運(yùn)用是否得當(dāng)，關(guān)系著表述是否合理、簡潔和明了。而表述是否清晰，是否具有邏輯力，將關(guān)系結(jié)論的科學(xué)與否。一般而言，方法、表述、結(jié)論等要素往往是格式化的，一旦經(jīng)濟(jì)學(xué)家采用了特定的方法，則其理論表述、結(jié)論也就確定了或格式化了。因而使得人們可以憑借自己具有的知識(shí)和理論經(jīng)驗(yàn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論體系的正確性給予判定。然而，假設(shè)條件這個(gè)要素卻有其特殊性，這種特殊性表現(xiàn)為本身難以格式化，這就導(dǎo)致方法、表述及結(jié)論等要素的不同表現(xiàn)，從而影響人們對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的價(jià)值判斷。人性假設(shè)作為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們常用的理論假設(shè)條件，必然會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)理論的價(jià)值判斷。所以假設(shè)爭論的意義，在于它究竟對(duì)理論價(jià)值存在多大的影響。人性假設(shè)的爭論應(yīng)該著重關(guān)注下列問題：

第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)有必要嗎?自亞當(dāng)?斯密將人性假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”之后，以后的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論已將人性假設(shè)作為必要的基礎(chǔ)。人性假設(shè)經(jīng)過發(fā)展，形成諸如“理性經(jīng)濟(jì)人”、“科學(xué)經(jīng)濟(jì)人”等有別于亞當(dāng)?斯密經(jīng)濟(jì)的人性假設(shè)，但都未能脫離亞當(dāng)?斯密的人性假設(shè)的框架。而“非經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)，盡管是對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)的否定，但研究范圍與研究過程同出一轍。之所以如此，完全在于經(jīng)濟(jì)學(xué)科本身是探究社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部聯(lián)系或規(guī)律的學(xué)科，微觀上則是探究個(gè)人與其它人群體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律。所以，正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)主體是人，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為是人的行為，研究人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原因、動(dòng)機(jī)、行為、過程、結(jié)果及影響條件也就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)科的內(nèi)容。心理學(xué)的成就表明人的行為(特別是經(jīng)濟(jì)行為)是受外界原因刺激，然后形成動(dòng)機(jī)、過程和結(jié)果。當(dāng)然，整個(gè)過程會(huì)受到影響條件的結(jié)束。原因與動(dòng)機(jī)則是人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基點(diǎn)。但是人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原因動(dòng)機(jī)很多，其中之一就是謀求經(jīng)濟(jì)利益。如果以此作為人的特性或本能，則“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”必然產(chǎn)生。如以其他動(dòng)機(jī)為人的特性及本能，可能會(huì)形成其他人性假設(shè)。

第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)是唯一的嗎?既然經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)是個(gè)基礎(chǔ)，而以此為起點(diǎn)建立的一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論體系，可將全部人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)納入經(jīng)濟(jì)研究框架。但人性假設(shè)是否只能唯一一種，則需要探討。理論上看，許多學(xué)者從不同角度，否定了人性假設(shè)的唯一性。除亞當(dāng)?斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之外，馬克思的“社會(huì)關(guān)系人”更為科學(xué)。因?yàn)轳R克思認(rèn)為人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。而前述的“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”、“知識(shí)人”等假設(shè)，實(shí)際上已表明了人性假設(shè)的多元性或非唯一性。實(shí)踐上看，人們?cè)趯?shí)踐過程中認(rèn)識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的不同，也會(huì)形成不同的人性假設(shè)，這是因?yàn)閷?shí)踐既有廣泛性，又有深入性。“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)關(guān)系人”假設(shè)是同時(shí)代的產(chǎn)物，是實(shí)踐的廣泛性反應(yīng)，而“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”以及“新社會(huì)人”假設(shè)等，是不同時(shí)代的產(chǎn)物，是實(shí)踐深入性的反應(yīng)。人性假設(shè)不可能具有唯一性。

第三，人性假設(shè)在經(jīng)濟(jì)理論研究中每每必同嗎?經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容是豐富多彩的。但是如果每項(xiàng)經(jīng)濟(jì)研究都要運(yùn)用人性假設(shè)，完全沒有必要。例如，在研究人們的贈(zèng)送行為時(shí)，如不探究其動(dòng)機(jī)，沒必要涉及人性假設(shè)。同樣，研究生產(chǎn)產(chǎn)量與質(zhì)量的關(guān)系時(shí)，也沒有必要涉及人性假設(shè)；……如此等等。其主要原因在于：一是如果研究經(jīng)濟(jì)過程的某一環(huán)節(jié)，則不用涉及研究的邏輯起點(diǎn)，即人性假設(shè)；二是某些經(jīng)濟(jì)行為，是由人的多種動(dòng)機(jī)所推動(dòng)，不能單純以某一人性假設(shè)來解釋；三是同一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，可從不同角度，用不同理解解構(gòu)。所以，在這些情況下，如果硬性使用人性假設(shè)，可能導(dǎo)致理論邏輯復(fù)雜化，不利于經(jīng)濟(jì)理論研究。當(dāng)然，如果要構(gòu)建一個(gè)完整的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論體系，完全可從人性假設(shè)開始。

第四，人性假設(shè)是任何經(jīng)濟(jì)理論的邏輯起點(diǎn)嗎?一般認(rèn)為，任何經(jīng)濟(jì)理論都存在假設(shè)，而人性假設(shè)是其中之一。但是把人性假設(shè)作為建立經(jīng)濟(jì)理論體系大廈的邏輯起點(diǎn)，則值得商榷。的確，亞當(dāng)?斯密以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為邏輯起點(diǎn)，建立了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的大廈。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)也都以“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)為源頭。但是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是另一座宏偉的經(jīng)濟(jì)理論大廈，而其中也不乏包括人性假設(shè)在內(nèi)的許多假設(shè)。然而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)是來自現(xiàn)實(shí)的商品，通過商品中體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系，來說明人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而不是通過人性假設(shè)來說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

顯然，人性假設(shè)爭論的意義，多在說明經(jīng)濟(jì)理論體系建立有無邏輯起點(diǎn)，以及邏輯起點(diǎn)是什么。從而確定某種經(jīng)濟(jì)理論框架及范式。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)中“人性假設(shè)”爭論的焦點(diǎn)及原因

近年，關(guān)于人性假設(shè)爭論越演越烈，其爭論的焦點(diǎn)與歷史上爭論焦點(diǎn)相比已大不相同。歷史上人性假設(shè)爭論焦點(diǎn)，主要是圍繞人性的內(nèi)容，從而形成從“經(jīng)濟(jì)人”到“有限理性經(jīng)濟(jì)人”，“知識(shí)人”到“復(fù)雜人”等多種人性理論。現(xiàn)代人性假設(shè)爭論焦點(diǎn)則是人性假設(shè)是否是經(jīng)濟(jì)理論的起點(diǎn)。有的學(xué)者甚至把它

作為一種經(jīng)濟(jì)理論體系是否科學(xué)的依據(jù)。還有的學(xué)者為了說明馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是科學(xué)的，也強(qiáng)調(diào)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。另一些學(xué)者以此為基礎(chǔ)，希望承認(rèn)并發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論，并提出了新的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)：“利己和利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。甚至有一些學(xué)者還對(duì)“利己和利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”進(jìn)行了數(shù)學(xué)證明。這形成了一種理論傾向，似乎必須從人性假設(shè)出發(fā)，才能構(gòu)建科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。這也帶給人們一種理論錯(cuò)覺：古典及現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論以人性假設(shè)為邏輯起點(diǎn)的，其理論體系自然就是科學(xué)的。而其他經(jīng)濟(jì)理論體系，特別是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系并不以人性假設(shè)為邏輯起點(diǎn)，因而是不科學(xué)的。這種理論錯(cuò)覺當(dāng)然不會(huì)被眾多學(xué)者所接受，于是一些學(xué)者們想通過折衷的辦法，要么說明馬克思經(jīng)濟(jì)理論也有人性假設(shè)，要么企圖將現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論與馬克思經(jīng)濟(jì)理論的邏輯起點(diǎn)融合起來，而“利己和利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”即是如此。這種做法的目的除了要說明馬克思經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論同樣具有科學(xué)性，而要便于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)話和論戰(zhàn)。這樣，近些年經(jīng)濟(jì)學(xué)中人性假設(shè)的爭論焦點(diǎn)實(shí)際在于是否影響到經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論與馬克思經(jīng)濟(jì)理論，誰具有中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要地位的理論之爭。

如何看待上述爭論的焦點(diǎn)，幾個(gè)關(guān)鍵問題必須要弄清楚。

第一，什么是科學(xué)。對(duì)于科學(xué)內(nèi)涵的不同理解，形成學(xué)者們?cè)诮?jīng)濟(jì)理論中若干范疇的歧義。這種歧義導(dǎo)致不同的經(jīng)濟(jì)結(jié)論或結(jié)果。對(duì)“科學(xué)”的內(nèi)涵，一種是將其理解為人們對(duì)包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在內(nèi)的現(xiàn)象存在的正確性的理論體系。另一種則將其理解為通過一定的數(shù)理模型，利用邏輯推理得出結(jié)論的理論范式。由于不同的理解，不同的理論體系就被區(qū)分為科學(xué)與非科學(xué)。如按第一種理解，哲學(xué)、歷史學(xué)、中醫(yī)學(xué)都屬于科學(xué)，按第二種理解都不屬于科學(xué)。因此在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程中，一些學(xué)者為了使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為科學(xué)，于是在經(jīng)濟(jì)研究中大量使用數(shù)理模型，且越演越烈。但一些包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此卻持反對(duì)態(tài)度。“這樣，專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志上就連篇累牘地充滿了數(shù)學(xué)公式，這將讀者從一套似乎有理，而完全是任意的假設(shè)引到精確的但卻是無關(guān)緊要的理論結(jié)論。”

第二，什么是科學(xué)的方法。當(dāng)前，一些人認(rèn)為一個(gè)理論體系是否是科學(xué)，其實(shí)關(guān)鍵在于是否運(yùn)用了實(shí)證研究的方法，這種方法被通常認(rèn)為是“科學(xué)的方法”。按這種方法的邏輯路線，首先在確定研究對(duì)象的基礎(chǔ)上，設(shè)定假設(shè)條件，再利用數(shù)理統(tǒng)計(jì)工具，形成模型或結(jié)論。因?yàn)檫@種方法不涉及價(jià)值判斷，因而被認(rèn)為是客觀的、科學(xué)的。現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)正是按照這種方法建立某種理論體系的。由于這種方法的“科學(xué)”涵義有不同的理解，自然科學(xué)的方法也有不同的理解。如把實(shí)證研究的方法作為科學(xué)的方法，則規(guī)范分析研究的方法就不是科學(xué)的方法。這當(dāng)然不符合客觀邏輯。正如一些學(xué)者認(rèn)為的，“從假設(shè)出發(fā)通過邏輯推理來得出有關(guān)結(jié)論。這樣的方法一旦出現(xiàn)假設(shè)的非現(xiàn)實(shí)適應(yīng)性，邏輯推理即使正確，結(jié)論也難以符合客觀實(shí)際。”艾克納也對(duì)這種方法的科學(xué)性提出責(zé)難，“經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科，是由毫無現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的理論構(gòu)成的……。事實(shí)上，除了……一系列演繹推理外，經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎一無所有。”由此看來現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的研究方法還并不是公認(rèn)的科學(xué)的方法。

第三，什么是科學(xué)的結(jié)論。經(jīng)濟(jì)研究與其他學(xué)科的研究一樣，確定研究對(duì)象或范圍，再運(yùn)用適當(dāng)方法，并通過分析推理及演繹等過程，最后得出結(jié)論。但不同的方法，如果被人們分為“科學(xué)的”或“非科學(xué)的”，那么得出的結(jié)論，也自然會(huì)被人們區(qū)分為“科學(xué)的”結(jié)論或“非科學(xué)的”結(jié)論。一旦如此劃分，一大批人類優(yōu)秀的理論成果將會(huì)被劃分為非科學(xué)。值得注意的是無論何種方法得出的結(jié)論，最后都有一個(gè)被事實(shí)印證的過程來檢驗(yàn)其正確性。偏好運(yùn)用非科學(xué)的規(guī)范分析方法得出的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論，最終要轉(zhuǎn)化成為決策，而決策的效果又將直接或間接印證其結(jié)果或結(jié)論正確與否。而運(yùn)用“科學(xué)的”實(shí)證分析方法得出的結(jié)論，如果被事實(shí)證偽或無法得到驗(yàn)證，此結(jié)論也是錯(cuò)誤或無用的。由此應(yīng)該認(rèn)為無論采用何種方法得出的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論，只要能得到事實(shí)的(主要是能增進(jìn)社會(huì)的福利及進(jìn)步)，都應(yīng)該認(rèn)為是科學(xué)的結(jié)論。

據(jù)上分析，我們可以認(rèn)為，人性假設(shè)只是得出某種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)，它可將理論分析導(dǎo)入一種特定的“科學(xué)方法”，從而導(dǎo)出科學(xué)的結(jié)論。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)理論體系的正確及科學(xué)與否，不在于其邏輯起點(diǎn)是否有人性假設(shè)，不在于采用何種方法。而在于其結(jié)論的正確性、可運(yùn)用性、真理性。顯然，人性假設(shè)爭論的焦點(diǎn)，無法判明任何一種經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性。

三、能判明經(jīng)濟(jì)學(xué)中人性假設(shè)的爭論是非嗎?

自亞當(dāng)?斯密以來，由于“經(jīng)濟(jì)人”或“理性人”的人性假設(shè)，使經(jīng)濟(jì)科學(xué)在系統(tǒng)化、理論化方面成為了一個(gè)新的里程碑。在以后解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的過程中，新的人性假設(shè)在爭論中不斷形成，從而形成在新的人性假設(shè)條件下的新的經(jīng)濟(jì)理論。例如，將經(jīng)濟(jì)人的無限理性修正為有限理性，成為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，“社會(huì)人”的人性假設(shè)形成行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，如此等等。但是，關(guān)于“人性假設(shè)”爭論的孰是孰非，也應(yīng)認(rèn)真考察。

許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成以1776年亞當(dāng)?斯密的《國富論》一書作為起點(diǎn)，“這時(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。”以后經(jīng)過新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)、新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義的歷程，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系已十分龐大，不同的人性假設(shè)及其爭論的成果，構(gòu)成了其中許多理論的邏輯起點(diǎn)。人性假設(shè)林林總總，分辨人性假設(shè)爭論的是非曲直也頗難。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，把人性假設(shè)作為一個(gè)基本假設(shè)。實(shí)際上設(shè)想了一個(gè)凝固不變的經(jīng)濟(jì)世界，將其研究對(duì)象即人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)賦予了自然科學(xué)研究對(duì)象的性質(zhì)，使得這些研究對(duì)象的性質(zhì)易于量化，便于運(yùn)用數(shù)理模型來描述及分析各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的相互關(guān)系。因此，不論現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)具有何種人性假設(shè)，其分析方法都是相同的。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)的爭論主要圍繞人性內(nèi)容展開。人性是什么?人性有哪些內(nèi)容?實(shí)際并無統(tǒng)一說法。從倫理學(xué)角度，“善”與“惡”是人性；從生理學(xué)角度，“食色性”是人性；從經(jīng)濟(jì)學(xué)“利益最大”的經(jīng)濟(jì)或理性選擇是人性；從行為學(xué)角度，“趨剩避害”也是人性，如此等等。

紛繁復(fù)雜的人性內(nèi)容，每種內(nèi)容都將影響包括經(jīng)濟(jì)行為在內(nèi)的人的行為。我們不能指責(zé)哪一種人性內(nèi)容正確，也不能指責(zé)以何種人性為邏輯起點(diǎn)形成的學(xué)科體系不正確。所以在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論形成的過程中，以不同人性假設(shè)作為邏輯起點(diǎn)都有其合理之處。

人性假設(shè)本身也有一個(gè)不斷更新及發(fā)展的過程。亞當(dāng)?斯密，西尼爾等人的完全“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，認(rèn)為人追求自身利益是其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。人能理性地追求個(gè)人利益最大化，在良好的制度保證下，個(gè)人追求利益最大化的行為能增進(jìn)社會(huì)總福利。后來，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)這種人性假設(shè)無法說明人的許多經(jīng)濟(jì)行為，于是對(duì)這種人性假設(shè)進(jìn)行了修正，把人性假設(shè)涉及的范圍從純經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)展至非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，將人們的經(jīng)濟(jì)利益擴(kuò)展到精神利益。但即使這樣也難以擺脫許多學(xué)者們的批評(píng)。休謨認(rèn)為。“怎

么這個(gè)性質(zhì)被演染得過大了，”“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)醉心于下述形而上學(xué)觀點(diǎn)，即：每一位個(gè)別決策者都是理性的。”而德國歷史學(xué)派代表人物李斯特也認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人假設(shè)“完全否認(rèn)了國家和國家利益的存在，贊同經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的觀點(diǎn)，是一種似乎一切都要聽任個(gè)人安排的觀點(diǎn)，這是有失偏頗的”。這種反思，使人們認(rèn)識(shí)到了人性的多樣性，認(rèn)識(shí)到人性不能僅用“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”來概括。因此從“完全經(jīng)濟(jì)人”到“不完全經(jīng)濟(jì)人”再到“知識(shí)人”、“階級(jí)人”等的人性假設(shè)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義的形成及發(fā)展。正如諾思認(rèn)為的那樣，“人類行為比經(jīng)濟(jì)學(xué)家模型中的個(gè)人效用函數(shù)所包含的內(nèi)容更為復(fù)雜。有許多情況不是一種財(cái)富最大化行為，而是利他和自我施加的約束，它們會(huì)根本改變?nèi)藗儗?shí)際做出選擇的結(jié)果。”所以，人性假設(shè)的爭論，推動(dòng)了人性假設(shè)的發(fā)展。當(dāng)然，每種人性假設(shè)都是人們當(dāng)時(shí)歷史條件下的認(rèn)識(shí)結(jié)果，都反映了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論成就，都有其歷史合理性。

人性是可以劃分為層次的。首先是哲學(xué)層面的層次。因?yàn)槿魏螌W(xué)科，都自覺或不自覺的建立在一定的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，哲學(xué)是任何學(xué)科的世界觀與方法論。馬克思建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義之上的人性或人性的本質(zhì)即“社會(huì)關(guān)系的總和”，就是哲學(xué)層次的人性。其次，具體學(xué)科層面的層次。這種層次體現(xiàn)了人性在各局部世界或局部社會(huì)中的本質(zhì)。例如“善惡”是人在倫理世界或倫理社會(huì)中的本質(zhì)；“經(jīng)濟(jì)人理性”是人在經(jīng)濟(jì)世界或經(jīng)濟(jì)社會(huì)里的本質(zhì)；“征服及反抗欲”是人在政治世界或政治社會(huì)中的本質(zhì)。再次，是特殊層面的層次。這種層次只體現(xiàn)某一學(xué)科的不同特殊領(lǐng)域。例如，“完全理性經(jīng)濟(jì)人”體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)科中人的自然的極端領(lǐng)域；而“不完全理性經(jīng)濟(jì)人”體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)科中受不完全信息約束下的領(lǐng)域；“相對(duì)理性經(jīng)濟(jì)人”則體現(xiàn)于與外部世界廣泛作用，隨時(shí)隨地變化其行為的領(lǐng)域。實(shí)際上，不同的人性假設(shè)，都不過是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們站在不同層次上的認(rèn)識(shí)前提罷了。

所以，一旦經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出經(jīng)濟(jì)人人性假設(shè)并以此為邏輯起點(diǎn)，必然有著共同的分析方法。各種人性假設(shè)，均可作為包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的各學(xué)科的邏輯起點(diǎn)，都有其合理性。人性假設(shè)及其爭論的發(fā)展，都能反映當(dāng)時(shí)歷史條件下的一定真理性。而人性假設(shè)的層次性，能使經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)诓煌瑢用嫔习l(fā)展經(jīng)濟(jì)理論。這些特點(diǎn)，表明人性假設(shè)爭論的是非曲直的判定是毫無意義的。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)中“人性假設(shè)”的爭論向何處去

從經(jīng)濟(jì)史的情況來看，人性假設(shè)的爭論幾百年來一直沒有停止過。不可否認(rèn)，每一次的爭論，都使經(jīng)濟(jì)理論向前發(fā)展。人的發(fā)展問題早已被納入到現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之中，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也充實(shí)了更多人性的內(nèi)容，動(dòng)態(tài)分析方法及理性預(yù)期方法的引入，包括博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入，使其核心理論亦有了相當(dāng)大的改觀。而“知識(shí)人”等的人性假設(shè)，使得西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了知識(shí)或信息的內(nèi)容。可以說，人性假設(shè)爭論的發(fā)展導(dǎo)致現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論新論輩出。那么，是否人們通過對(duì)人性多方面、各層次的深入了解，形成新的假設(shè)，就會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論形成強(qiáng)大的推動(dòng)力呢?一些學(xué)者并不贊成。“任何人自稱完全理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展，或者自命發(fā)現(xiàn)了揭開‘那個(gè)’經(jīng)濟(jì)增長秘密的‘那個(gè)’線索，很可能是個(gè)傻子或江湖騙子，或二者兼而有之”。如果爭論不能起到積極作用，這種爭論向何處去。

從人性假設(shè)的爭論過程分析，我們認(rèn)為這種爭論仍會(huì)持續(xù)下去。因?yàn)槿魏稳诵约僭O(shè)，只是對(duì)人性某一內(nèi)容、某一層面的認(rèn)識(shí)，并將這種假設(shè)僅僅作為某一經(jīng)濟(jì)理論的邏輯起點(diǎn)，通過一系列過程構(gòu)筑某一理論大廈。但是，這樣構(gòu)筑的某一理論體系，僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)世界的局部認(rèn)識(shí)。一旦這種理論體系無法全面很好地解釋經(jīng)濟(jì)社會(huì)之時(shí)，新的人性假設(shè)在爭論中又會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，產(chǎn)生新的理論。這也被過去的狀況所證實(shí)。

在理論的新進(jìn)展中，還有一種狀況，就是通過人性假設(shè)的爭論，對(duì)原有個(gè)別基本假設(shè)的背離或修改，形成新的理論。但是，在原有人性假設(shè)的基礎(chǔ)上，所形成的理論體系原本在邏輯上是完備的，如果改變?cè)械募僭O(shè)，可以造成新的理論內(nèi)容與原有理論內(nèi)容的不甚相容，甚至?xí)斐尚碌捏w系的邏輯矛盾。由于理論進(jìn)步是必然的，這種邏輯矛盾歸納到起點(diǎn)的人性假設(shè)爭論也會(huì)持續(xù)下去。

值得注意的是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的體系的建立，無論是何種人性假設(shè)，都是來自于經(jīng)驗(yàn)或思想實(shí)驗(yàn)，并不一定有充分的理論依據(jù)，也不一定具有合理性。如果在爭論之中形成的新的人性假設(shè)，也缺乏理論依據(jù)的支撐(而事情往往是這樣)，那么在龐大的理論體系中，帶來的只能是矛盾的增多，邏輯混亂的增多，加速了人性假設(shè)爭論的加劇與持續(xù)。

我們說人性假設(shè)的爭論將會(huì)持續(xù)下去，那么爭論的焦點(diǎn)會(huì)發(fā)生什么變化?因?yàn)樵诖酥埃瑺幷摰慕裹c(diǎn)已從人性內(nèi)容是什么從而引出不同的人性假設(shè)，但這畢竟只是在現(xiàn)代形成或以往形成的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的爭論內(nèi)容，并不構(gòu)成理論體系在邏輯起點(diǎn)、方法、表述及結(jié)論等范圍方面的根本對(duì)立。近年人性假設(shè)的爭論，其焦點(diǎn)在于人性假設(shè)而形成的理論的科學(xué)與否問題。通過人性假設(shè)形成的理論與非人性假設(shè)作為邏輯起點(diǎn)的理論已在范圍上形成了嚴(yán)重的對(duì)立，導(dǎo)致人們對(duì)某一經(jīng)濟(jì)理論體系的科學(xué)性認(rèn)識(shí)及判斷。這種人性假設(shè)爭論焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移源于社會(huì)實(shí)踐中非人性假設(shè)起點(diǎn)的理論體系與人性假設(shè)起點(diǎn)的理論對(duì)立。過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國家與市場經(jīng)濟(jì)國家在理論與實(shí)踐上的隔閡，使得這兩種理論體系各自獨(dú)立，也沒有碰撞的機(jī)會(huì)。特別令人奇怪的是，這兩類理論體系一方以經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表，另一方以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表，被人們公認(rèn)為是水火不相容，分別屬于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國家及非計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國家的理論。而在一些國家特別是中國轉(zhuǎn)型時(shí)期實(shí)踐的探索，必然導(dǎo)致理論的反思、比較及碰撞。因而人性假設(shè)這種理論的源頭及邏輯起點(diǎn)的爭論不僅會(huì)持續(xù)下去，當(dāng)然也會(huì)成為理論科學(xué)與否的一種價(jià)值判斷。一些學(xué)者認(rèn)為，一種理論的科學(xué)與否，不僅在于其主觀邏輯正確與否，更重要的在于客觀邏輯的正確與否。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在主觀邏輯上都是正確的，在客觀邏輯上特別是符合客觀及實(shí)際社會(huì)發(fā)展的趨勢上的正確性、相符性，才是決定一種理論的科學(xué)性的重要標(biāo)準(zhǔn)。所以，人性假設(shè)爭論的焦點(diǎn)，會(huì)以轉(zhuǎn)型國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的取得告一段落。

值得注意的是，理論的發(fā)展是通過客觀邏輯來驗(yàn)證和推動(dòng)的。在人性假設(shè)的爭論過程中，實(shí)踐的變化會(huì)使理論趨于完善，這也可以導(dǎo)致爭論的焦點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移。但焦點(diǎn)將不再以人性的內(nèi)容和人性假設(shè)導(dǎo)致理論內(nèi)容是否科學(xué)作為判斷，因?yàn)檫@已是歷史。爭論的焦點(diǎn)會(huì)在人性假設(shè)的合理性、導(dǎo)致其理論的方法、表述及結(jié)論的合理性方面展開和形成。

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篇5

自20世紀(jì)80年代以來，素質(zhì)教育作為一種新興的教育理念受到人們的推崇。發(fā)展素質(zhì)教育已被認(rèn)為是21世紀(jì)教育的中心特征。一個(gè)人如果具有堅(jiān)實(shí)行為素質(zhì)，無論在學(xué)習(xí)與生活之中都將具有更好的行動(dòng)力與自主性。在教育目標(biāo)層次的體現(xiàn)上，素質(zhì)教育與傳統(tǒng)教育完全相反，其追求的目標(biāo)層次為：態(tài)度和技能—實(shí)用技術(shù)—知識(shí)，在這之中，人格的培養(yǎng)是素質(zhì)教育追求的重要目標(biāo)之一。

人的素質(zhì)受先天素質(zhì)（由遺傳與非遺傳因素組成）與后天社會(huì)生活共同的影響，是一種既來自先天遺傳，又源于后天塑造的有機(jī)結(jié)合體。人的素質(zhì)潛能能否得到充分體現(xiàn)，一方面取決于遺傳因素，另一方面取決于教育。

工業(yè)設(shè)計(jì)是在人類社會(huì)文明高度發(fā)展過程中，伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。由于工業(yè)設(shè)計(jì)與特定社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系，這使得它本身具有自然科學(xué)的客觀性特征；然而與特定社會(huì)的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見的關(guān)系，又使得它在另一方面有著特殊的意識(shí)形態(tài)色彩。作為一種物質(zhì)文化行為，工業(yè)設(shè)計(jì)既有自然科學(xué)特征，又有人文學(xué)科色彩。

工業(yè)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合工程，它需要設(shè)計(jì)師具備多方面的素質(zhì)。不僅要具備合格的技術(shù)知識(shí)，也應(yīng)具備相當(dāng)?shù)娜宋乃仞B(yǎng)。

二、自然科學(xué)與工業(yè)設(shè)計(jì)教育

七十多年前，德國包豪斯就提出了藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的觀點(diǎn)，開創(chuàng)了理性藝術(shù)設(shè)計(jì)的先河，第一次把不可靠的感覺變成科學(xué)的理性的視覺法則，這一點(diǎn)至今影響深遠(yuǎn)。目前在國內(nèi)，很多設(shè)計(jì)院校在教育實(shí)施中仍然側(cè)重于審美形式教育，對(duì)工學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)的傳授相對(duì)較少。這種教育的結(jié)果，沒有給學(xué)生建立一套完整的思想體系，知識(shí)結(jié)構(gòu)殘缺。對(duì)于藝術(shù)類的工業(yè)設(shè)計(jì)教育而言，學(xué)生多數(shù)來自文科，大多以一種“繪畫”的態(tài)度來面對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)，只具有傳統(tǒng)的美術(shù)基礎(chǔ)思想，缺乏設(shè)計(jì)思想的培養(yǎng)和訓(xùn)練，缺少工業(yè)設(shè)計(jì)中理性思維的認(rèn)知。另一方面，學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等理工科知識(shí)的欠缺，導(dǎo)致很多工業(yè)設(shè)計(jì)所必需的理、工科基礎(chǔ)教育，諸如材料與工藝學(xué)、機(jī)械制造基礎(chǔ)、工程制圖等均無法正常展開。最終，藝術(shù)類院校畢業(yè)的學(xué)生大多只能從事產(chǎn)品的外型設(shè)計(jì)，缺乏對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行科學(xué)的綜合設(shè)計(jì)的水平。

工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)技術(shù)與藝術(shù)的融合要求非常深刻。技術(shù)和藝術(shù)只有相輔相成才能保持平衡。“重藝輕工”，是不科學(xué)的。技術(shù)需要人文為其提供精神指導(dǎo)，人文也需要技術(shù)提供物質(zhì)保障。

三、 工業(yè)設(shè)計(jì)教育與人文精神

人文科學(xué)關(guān)注的中心、研究的對(duì)象主要是人自身，是關(guān)于人的精神、文化、價(jià)值、觀念的問題。人文科學(xué)的學(xué)科包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、美學(xué)、倫理學(xué)等。人文精神則是指始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，通假人文主義、人本主義、人道主義之意。在今天，人文精神的基本內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上指對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；對(duì)生活意義的追求，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。

現(xiàn)在我們雖然不必要求將學(xué)生培養(yǎng)成為文藝方面的全才，但也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人文方面的素質(zhì)教育。很多學(xué)生只學(xué)術(shù)而不學(xué)道，對(duì)學(xué)生的人性、人格教育沒有好處。人文知識(shí)對(duì)于指導(dǎo)學(xué)生鉆研本專業(yè)知識(shí)大有裨益，可緩解工業(yè)時(shí)代高科技發(fā)展對(duì)人性的扭曲，使設(shè)計(jì)、技術(shù)更趨于人性化。

對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)的核心是人，所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞人的需要展開的，設(shè)計(jì)承載了對(duì)人類精神和心靈慰藉的重任。設(shè)計(jì)以人為本不能僅停留在口號(hào)上，對(duì)傳統(tǒng)人文的復(fù)興、挖掘，使我們能與祖先進(jìn)行精神的交流，也能洞察出中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中那精彩、深邃的內(nèi)涵，我們是中華文明、文化的承繼者，因而需要我們培養(yǎng)出的設(shè)計(jì)師不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。縱觀國際知名設(shè)計(jì)大師，無不具有極深的文化底蘊(yùn)：貝聿銘先生設(shè)計(jì)的北京香山飯店，融合了古今中外文化，是中西文化的集大成者；靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)中國銀行標(biāo)志是中國漢字文化和現(xiàn)代審美觀的成功結(jié)合；中國聯(lián)通的司標(biāo)，由一種回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”演變而來，富有信達(dá)暢通，無以窮盡，日久天長的文化內(nèi)涵。

工業(yè)設(shè)計(jì)教育和人文精神的整合，是知、情、意并重的教育，是使個(gè)體的精神道德和專業(yè)知識(shí)平衡發(fā)展的教育，是一個(gè)有機(jī)的整體。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中加強(qiáng)學(xué)生的文化素質(zhì)教育是藝術(shù)設(shè)計(jì)持續(xù)發(fā)展的需要，也是保證設(shè)計(jì)具有強(qiáng)大生命力，滿足人民的精神文化生活，參與國際競爭的需要。

四、 結(jié)語

工業(yè)設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)類的各個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)科之中，對(duì)藝術(shù)與技術(shù)的融合有著更高的要求。在當(dāng)前信息時(shí)代，加大人文精神在設(shè)計(jì)中的地位和影響，實(shí)踐設(shè)計(jì)為人服務(wù)的宗旨，在物欲橫流的物質(zhì)社會(huì)中保持清醒的頭腦，遵循以人為本，遵循天人和一的傳統(tǒng)準(zhǔn)則，一方面重視科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新理念，另一方面注重傳統(tǒng)人文精神，復(fù)興人文精神中“重人”的優(yōu)良傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)，使工業(yè)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)教育向良性的可持續(xù)性的方向發(fā)展。在這一過程中，科學(xué)和人文必將有所沖突，真正的融合還有待于我們做出努力。我們將進(jìn)入更加成熟的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育與人文教育并重的新時(shí)代，這就是二十一世紀(jì)高等工業(yè)設(shè)計(jì)教育的核心所在。

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篇6

1．2老年人交往形式的種類

交往形式可以簡單地分為親密往、必要往、自發(fā)往和社會(huì)往等四個(gè)層次。親密往，是指老人與自己的家人或最親近的朋友之間發(fā)生的交往，交往的形式最為親密，老人之間沒有排斥，空間距離最近。對(duì)戶外交往空間要求相對(duì)私密，不希望受到外界環(huán)境的干擾。必要往對(duì)空間環(huán)境要求不高，常具有一定的偶然性或很強(qiáng)的必要性，老年人在不同空間和時(shí)間上都要參與的交往活動(dòng)。相對(duì)必要往，自發(fā)往空間對(duì)景觀環(huán)境有較高的要求，自發(fā)往與必要往相比更突出老人的主動(dòng)性，舒適宜人的空間場地更有利于自發(fā)往的形成。在一定情況下，老人的必要往和自發(fā)往可相互轉(zhuǎn)化。社會(huì)往，是一種公共的社會(huì)活動(dòng)或群體活動(dòng)，需要他人的參與來完成。在生活中例如相互的問候、交流、欣賞其他群體的各種活動(dòng)及社會(huì)活動(dòng)，主要以聽覺感受為主。社會(huì)往對(duì)交往空間環(huán)境要求也較高。

1．3影響老年人戶外交往的因素

對(duì)老年人戶外交往造成影響的主要因素有天氣、場地、戶外空間景觀這三個(gè)方面。天氣的好壞直接影響老年人是否選擇外出活動(dòng)和交流，根據(jù)觀察隨著季節(jié)天氣的變化，老年人外出交往也隨之變化，天氣適宜更有利于戶外交往的形成。其次，場地也很關(guān)鍵，適當(dāng)?shù)某鲂芯嚯x和空間大小為老年人戶外交往提供了機(jī)會(huì)。老人對(duì)空間尺度的要求較為敏感，小尺度空間可以讓身處其中的人看到周圍景物的細(xì)部，感到親切溫馨，適合親密往，大尺度空間則使人感到開闊豁達(dá)，適合自發(fā)性和社會(huì)往的活動(dòng)。再次，在天氣和場地具備的情況下，戶外空間景觀的營造就至關(guān)重要，適宜的景觀環(huán)境可以給老人營造舒適的交往空間，促進(jìn)交往活動(dòng)的形成。

2適宜老年人戶外交往空間景觀的營造

2．1步行道設(shè)計(jì)

在老年人居住建筑區(qū)域內(nèi)，除必要的救護(hù)和消防通道外，多以步行道為主，其路面寬度以1．2m～1．8m之間為宜。老年人居住建筑內(nèi)的道路設(shè)置以環(huán)路并適當(dāng)聯(lián)通為宜，這樣可保證老年人的可達(dá)性。為了適應(yīng)老年人的生理和心理需求，在人行道的兩側(cè)要注重植物配置，這樣可以增強(qiáng)植物的觀賞性，還能給交往的老人提供一個(gè)避免強(qiáng)光照射的步行空間。根據(jù)老年人的視力和大腦記憶力減退的原因，在道路的規(guī)劃設(shè)置中應(yīng)注意它的取向和可達(dá)性，可在道路的轉(zhuǎn)彎處、出入口處設(shè)置明顯的路標(biāo)或者形象的標(biāo)識(shí)物。在鋪裝材料上應(yīng)選取防滑、透水性好的材料，老年人身體機(jī)能衰退，部分老人視力減退或需依靠拐杖行走，因此凹凸不平、色彩豐富的路面鋪裝材料不宜使用，并在有坡度處設(shè)置欄桿扶手。在小徑的局部鋪設(shè)材料中還可以針對(duì)老年人健康養(yǎng)生的需求，采用保健鵝卵石，質(zhì)感細(xì)膩、縫隙緊密適中，能使人放松心情，是在養(yǎng)老設(shè)施中步行道設(shè)置的首選鋪裝材料。在步行道的兩邊應(yīng)設(shè)計(jì)相應(yīng)數(shù)量休閑小場所并配置休閑座椅，其材質(zhì)多用木質(zhì)為宜，方便老人駐足休憩并促使交往行為的產(chǎn)生。

2．2節(jié)點(diǎn)景觀設(shè)計(jì)

文中的景觀節(jié)點(diǎn)主要包括廣場、休閑小場所、老人健身場所等幾個(gè)方面。

2．2．1廣場

廣場一般是提供老人進(jìn)行集體活動(dòng)的場所。一般將它設(shè)置在臨近居住區(qū)入口的一個(gè)獨(dú)立區(qū)域，可以起到疏散交通的作用，也可設(shè)在公共設(shè)施的附近。應(yīng)避免有汽車或自行車的穿越，對(duì)老人的活動(dòng)造成威脅與干擾。如今廣場舞盛行，大部分老年人都喜歡參與其中，把它作為生活中不可缺少的一部分。通過廣場舞這種運(yùn)動(dòng)的社會(huì)交往讓老人重新獲得一種集體感，也是對(duì)老人離退休后失落感的彌補(bǔ)，所以在建筑區(qū)域內(nèi)設(shè)置面積適中的廣場是非常有必要的。在養(yǎng)老設(shè)施中規(guī)劃廣場一般要在大空間的邊界區(qū)域設(shè)計(jì)適合老年人私密交往的安全小空間，這樣既可以讓愿意參加廣場集體活動(dòng)鍛煉身體的老人參與到社會(huì)交往當(dāng)中，又可以讓身體健康程度差或不愿意參加的老人坐在安全的小空間觀看，享受社會(huì)交往帶來的熱鬧和樂趣，同時(shí)感覺自己也融入其中，或者可以和其他人進(jìn)行私密性的交流。

2．2．2休閑小場所

老人在小規(guī)模的休閑場所交往有親密往和自發(fā)往，此場所的設(shè)計(jì)應(yīng)該為老人創(chuàng)造舒適的交往小空間，保證老人與老人之間的親密關(guān)系得以延續(xù)和保持。休閑小場所的設(shè)置位置一般為老人容易聚集或逗留的空間附近，增強(qiáng)了場地的使用率。休閑小場所應(yīng)有良好的通風(fēng)、充足的陽光，但不宜在風(fēng)口。一般情況下，視線通透能夠看到周圍的動(dòng)態(tài)區(qū)域同時(shí)休閑場所相對(duì)安靜的使用頻率就高。設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)多使用半開敞的空間，注意靜動(dòng)結(jié)合，有助于老年人進(jìn)行親密交往和自發(fā)性的交往。

2．2．3老人健身場所

健身場所的營造應(yīng)融合于廣場或休閑小場所的環(huán)境之中，健身器材的擺放上也應(yīng)注意同種類的相鄰或成組劃分，形成局部的獨(dú)立小氣候，方便老人邊運(yùn)動(dòng)邊交流。在器材選擇上多以操作簡單的為主。地面鋪裝也要注意防滑，最好不要選擇瓷磚或水泥地，可選用防滑的塑膠或塑木場地。適宜的健身設(shè)施場地也是老人聚集和交往的主要場所，營造出一種時(shí)間相對(duì)固定、伴侶固定的必要交往形式。

2．3植物配置

對(duì)于那些行動(dòng)不便的老人來說欣賞戶外風(fēng)景也許就是他們和大自然最緊密的聯(lián)系了。因此植物配置在養(yǎng)老設(shè)施中是非常重要的造景元素。在區(qū)域內(nèi)總體的植物配置原則要以保健生態(tài)為主題、營造自然寧靜的氛圍，在實(shí)用功能上以遮蔭、觀賞、休憩為主。在營造過程中應(yīng)側(cè)重步行道、景觀節(jié)點(diǎn)、休息空間等部位的植物配置。步行道兩邊可利用花境、花灌木組合形成視線開闊的開敞空間，或用喬木、保健類植物等創(chuàng)造優(yōu)美的林冠線和林緣線的線形空間，形成隨季節(jié)輪換而變化夏季清爽冬季明媚的環(huán)境;在景觀節(jié)點(diǎn)的位置利用地形突出植物的高矮層次感，強(qiáng)調(diào)植物色彩的變化和多樣性，并突出每個(gè)節(jié)點(diǎn)的獨(dú)特性和標(biāo)識(shí)性，適應(yīng)老年人的生理和心理特征。在休息空間可利用綠籬、花灌木并配孤植的高大喬木形成綠蔭，在組合形式上形成凹字形的內(nèi)向和半包圍的休息空間以加強(qiáng)老年人的交往活動(dòng)的形成。

篇7

人文精神培養(yǎng)需要宏觀設(shè)計(jì)，尤其在缺乏歷史積淀與傳統(tǒng)塑造的高等職業(yè)院校，宏觀設(shè)計(jì)已為文化建設(shè)的重要手段。怎樣才能將不同學(xué)科、不同專業(yè)、不同職業(yè)取向的價(jià)值訴求統(tǒng)一在同一緯度，加之人文關(guān)懷？這就需要宏觀設(shè)計(jì)發(fā)揮主力效能。

在文化建設(shè)中，宏觀設(shè)計(jì)是一個(gè)哲學(xué)概念。無論從“符號(hào)意識(shí)”到“清風(fēng)校園”，還是從“詩意自然”到“詩意人生”，宏觀設(shè)計(jì)，即是致力于人與校園、人與人、肉與靈的相統(tǒng)一，并試圖通過人與其自身的對(duì)話，完成文化意境，鍛造人文精神培養(yǎng)的理性基礎(chǔ)。通俗而言，人文精神培養(yǎng)中的宏觀設(shè)計(jì)就是指校園文化建設(shè)的哲學(xué)視角。

行文將以寧夏司法警官職業(yè)學(xué)院校園文化建設(shè)為例，來揭示宏觀設(shè)計(jì)思想在高職院校人文精神培養(yǎng)中的重要性。

一、“忠誠、責(zé)任、奮斗”學(xué)院精神的哲學(xué)起點(diǎn)

一所高職院校，其校訓(xùn)一般都涵蓋著它的辦學(xué)宗旨和育人目標(biāo)，但是，由于專業(yè)技能教育育人目標(biāo)的特殊性和單一性，往往導(dǎo)致顧此失彼，使得人文精神培養(yǎng)的意義并未暗含其中。作為核心位置的校訓(xùn)，倘若彌補(bǔ)不了一所院校置于歷史的價(jià)值和對(duì)文化的觀照，便使宏觀設(shè)計(jì)失去了哲學(xué)起點(diǎn)，人文精神也就遠(yuǎn)離了母體。面對(duì)這樣的困惑，寧夏司法警官職業(yè)學(xué)院在“崇德明知、尚法敦行”校訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了“忠誠、責(zé)任、奮斗”的學(xué)院精神。目的在于發(fā)揮與道德一樣具備的認(rèn)識(shí)功能與調(diào)節(jié)功能，關(guān)注人生價(jià)值，表現(xiàn)出對(duì)人的本質(zhì)、尊嚴(yán)及意義的追問。

“忠誠、責(zé)任、奮斗”的學(xué)院精神是以學(xué)院發(fā)展的人文力量為內(nèi)容，以求真、求善、求美為哲學(xué)起點(diǎn)，進(jìn)而構(gòu)建理想共識(shí)。是基于宏觀設(shè)計(jì)的大手筆，對(duì)生命本質(zhì)做了透視。

忠誠是真，是“不二心”，是對(duì)一個(gè)時(shí)代的理性回應(yīng)。其實(shí)，一切關(guān)于人類本質(zhì)問題的思考都首先是從“真”而來。高職院校培養(yǎng)的不只是真技術(shù)、真本事，更是真人格、真理性。“誠者，天之道;思誠者，人之道”。教育的本質(zhì)亦是為人道，為人道而誠、而忠。所以，高職院校人文精神的培養(yǎng)中，首當(dāng)其沖的就講“真”。

再說責(zé)任，責(zé)任是善，是博愛。倘若“真”是把握人生的意義，“善”即是把握人生的價(jià)值。高職院校培養(yǎng)的是人的創(chuàng)造力，是對(duì)歷史力量的續(xù)接，期間少不了“責(zé)任”。《論語》有曰：“言忠信，行篤敬”。行是為人的使命，是人文精神的具體表現(xiàn)。

奮斗表達(dá)的是美，此在之美。與人從自然觀察中所得出的關(guān)于美的力量感受一樣，奮斗不息的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)總在表達(dá)著人之存在的倔強(qiáng)和無畏。就像拉奧孔群像里所展示出的那樣，史中人總有著屬于他自己獨(dú)立的智慧與把握人生命運(yùn)的心靈法則。所以，美是奮斗的哲學(xué)起點(diǎn)。

在這里，“忠誠、責(zé)任、奮斗”的學(xué)院精神提出就屬于人文精神培養(yǎng)中的宏觀設(shè)計(jì)，因?yàn)樗紫仁钦軐W(xué)的，并且一再以虛線與實(shí)線并在的形式體現(xiàn)著人文精神培養(yǎng)與文化建設(shè)的方向。

很多情況下，校訓(xùn)不一定會(huì)完全體現(xiàn)一所高職院校所具備或者應(yīng)該具備的辦學(xué)精神，因?yàn)檗k學(xué)精神屬于純粹的本質(zhì)的意識(shí)形態(tài)，屬于文明的標(biāo)桿，前進(jìn)的力量。而一旦要追問到人文精神存在于高職院校教學(xué)意識(shí)中的價(jià)值的時(shí)候，就會(huì)引出所說的“學(xué)院精神”。因而，一所高職院校所需凝練和亟待凝練的學(xué)院精神，就是人文精神培養(yǎng)的宏觀著眼、宏觀定位、宏觀把握。

二、讓人文景觀行不言之教

人文景觀承載著高職院校教育的氣場，用通俗的語言來講，是指辦學(xué)氛圍。此處談到的依然是人文精神培養(yǎng)的氛圍。

寧夏司法警官職業(yè)學(xué)院著力于至真至善至美的人文景觀建設(shè)，使校園的方寸土地，都能行不言之教，以致完精神培養(yǎng)的環(huán)境文化。種草，需使草木生情，用春心撩撥一陣書香;掇山，需使片石多致，讓畫意喚人濠濮間想。譬如警院石的設(shè)置，雖散見于校園各處，卻又能以一貫之，期間多刻至理格言，又莫過于鑄出“警魂”二字，使石石關(guān)乎天道，字字關(guān)乎人情。

誠然，人文景觀設(shè)計(jì)的哲學(xué)還一再告訴我們，高職院校人文環(huán)境的鍛造，追求的不是文化鋪張，更不是所謂的文化堆積，而是基于人、靈魂與校園的三位一體，呈現(xiàn)出虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合和古今結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)詩意關(guān)懷。人文景觀是樸素的，但又要充滿寓意。寓意是一個(gè)復(fù)合體，它能使凝固的環(huán)境變得流動(dòng)起來，能使實(shí)體性物質(zhì)存在指向精神維度，從而擺脫事物原本的意義，進(jìn)而開啟人關(guān)于美和自由的想象。這亦是人文精神培養(yǎng)中不可缺少的感性基礎(chǔ)。可以想象得到，在一所缺少寓意的校園里，是怎樣也尋找不出人文精神培養(yǎng)中的宏觀設(shè)計(jì)的。所以，宏觀設(shè)計(jì)一旦運(yùn)用到人文景觀設(shè)計(jì)中的時(shí)候，就一定要考慮到人文精神培養(yǎng)所不可缺少的寓意。

寧夏司法警官職業(yè)學(xué)院的人文景觀亦是目的于這樣的寓意，就像立于教學(xué)樓、行政樓、實(shí)訓(xùn)樓、宿舍樓等樓門口的“警容鏡”，不僅在正身，更像在正心。

每一所高職院校，都應(yīng)該努力讓其人文景觀行不言之教，出發(fā)點(diǎn)就是：應(yīng)該賦予校園的每一寸土地活的靈魂，使得每一寸土地、每一個(gè)事物，都能承擔(dān)起人文精神培養(yǎng)的義務(wù)。因?yàn)樗婚_始，就負(fù)荷上了知識(shí)和正義。而且，它的開放性還表達(dá)出了以有限把握無限、以出世把握入世的人生智慧。

三、詩教在人文精神培養(yǎng)中的意義

多年來，我們?cè)诮逃虒W(xué)中提倡“教學(xué)藝術(shù)”，試圖通過發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性來優(yōu)化教學(xué)、吸引學(xué)生，但往往因此而忽視了詩教之客體性存在在人文精神培養(yǎng)中的宏觀設(shè)計(jì)意義。誠然，詩教也是藝術(shù)，但比較而言，它的客體性存在通常要比主體介入更顯詩意。這樣的手法同樣是藝術(shù)，或者叫“藝術(shù)中的藝術(shù)”。

中國自古就有詩教的傳統(tǒng)，詩教可使凝固的建筑流淌出音樂，可使流淌的音樂沁人心脾。同樣，在一個(gè)充滿詩教的校園，每一朵浮云，都帶來的是詩意。這詩可以融入校歌、校徽及所有校園標(biāo)識(shí)當(dāng)中，呈無限審美情趣。

我們都知道，校園文化一定是高職院校教育教學(xué)中不可缺少的第二課堂。大學(xué)的課堂結(jié)束了，人生的課堂卻剛剛開始。要保證課堂教學(xué)精神的延續(xù)，就要保證校園文化的啟發(fā)性和啟示意義。何以如此？便就引出了所謂的“詩教”。

寧夏司法警官職業(yè)學(xué)院在其學(xué)院標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)中就首先引入了詩，這是詩教的體現(xiàn)。詩的本質(zhì)是追求和平、正義，表現(xiàn)出的是人類把握世界、洞悉宇宙的知性，所以，在文化建設(shè)領(lǐng)域，詩無疑具有著極強(qiáng)的感染力。因而，行至校園，需隨處烙得個(gè)“詩心”。

山水掛畫里有詩、通幽曲徑里有詩、門庭水榭里有詩，而且，詩是校園的氣韻，總在滌蕩心靈世界的一片通暢，能讓一切價(jià)值判斷都折射出自然力與真誠。

現(xiàn)在，寧夏司法警官職業(yè)學(xué)院著力于校園文化建設(shè)，即在當(dāng)前高等職業(yè)院校人文精神培養(yǎng)的艱難行徑中，展開了有意義的探索，無疑是為高等職業(yè)院校人文精神培養(yǎng)中的宏觀設(shè)計(jì)，進(jìn)行了啟發(fā)性的思考。

篇8

一、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)人力資源管理亟待解決的問題

在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)成為十分重要的資產(chǎn)及競爭差異性因素。企業(yè)作為一種傳遞和運(yùn)用知識(shí)的組織．其管理方式必然隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生深刻變化：一是員工價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變．．員工更加注重個(gè)人權(quán)利的保障和個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)；二是組織結(jié)構(gòu)的改變。由傳統(tǒng)的功能型的垂直式組織結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼜?qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作的扁平結(jié)構(gòu)；三是管理模式的改變。由從上而下的集中式規(guī)劃和控制為主．改變?yōu)閺?qiáng)調(diào)授權(quán)、責(zé)任、績效為主；四是管理角色的改變。中層管理從“督導(dǎo)”改變成“輔導(dǎo)”的角色，高層管理從“領(lǐng)導(dǎo)”改變成“規(guī)劃”的角色；五是績效評(píng)估的改變。從目標(biāo)管理為主，改變?yōu)楦鼜?qiáng)調(diào)效果的管理，個(gè)人工作態(tài)度、工作能力等也納入績效評(píng)估范圍。

從以上可以看出，在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)管理方式發(fā)生重大變化的條件下，人力資源導(dǎo)向成為促進(jìn)企業(yè)發(fā)展壯大的基本導(dǎo)向，因此必須建立科學(xué)有效的人力資源管理模式來引導(dǎo)企業(yè)獲取成功。但是，受過去長期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，很多企業(yè)面對(duì)當(dāng)前深刻的知識(shí)演進(jìn)、信息變化和技術(shù)革新，在人力資源管理方面都有應(yīng)變上的滯后性，仍然存在依賴陳舊經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降墓碳玻狈?duì)策性、創(chuàng)新性和前瞻性。

譬如。在人才使用上。有的企業(yè)要求員工有工作經(jīng)驗(yàn)只是為了吃其“老本”，有的引進(jìn)人才只是希望能短時(shí)間內(nèi)為企業(yè)帶來財(cái)富，有的加強(qiáng)培訓(xùn)卻怕人才流失有的注重人才競聘卻跳不出論資排輩的圈子；在激勵(lì)約束上，有的企業(yè)只注重對(duì)有突出貢獻(xiàn)的員工進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，而忽視了面向所有員工的兌現(xiàn)方式的運(yùn)用，不能充分體現(xiàn)出激勵(lì)的契約性、對(duì)等性和保障性；在人才規(guī)劃上，有的企業(yè)經(jīng)營者連自己都不知道三五年后要干什么。更不清楚員工三五年后會(huì)干什么，結(jié)果只能是短期行為，等等。這種人力資源管理方式，與新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的內(nèi)涵和企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營不相吻合，與動(dòng)態(tài)市場需求和人才自身要求不相適應(yīng)，必須切實(shí)加以轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新。

二、加快建立科學(xué)有效的企業(yè)人力資源管理模式

人力資源管理是企業(yè)經(jīng)營發(fā)展十分重要的建筑砌塊，許多企業(yè)經(jīng)營實(shí)踐的成功都依賴于細(xì)致的人力資源管理。為此，應(yīng)重點(diǎn)做好以下幾個(gè)方面。

(一)力求將企業(yè)員工的價(jià)值觀由多元化變?yōu)橐辉?/p>

人力資源的多元化使得員工具有廣泛領(lǐng)域的知識(shí)和技術(shù)為企業(yè)所用，他們有不同的思維方式．能考慮到事物的多個(gè)方面，可以做出更優(yōu)的決策。但面對(duì)員工多元化的價(jià)值觀，企業(yè)更應(yīng)建立新的人力資源管理模式，將多元的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)大多數(shù)員工認(rèn)同的價(jià)值觀，即企業(yè)的核心價(jià)值觀．以求增強(qiáng)組織的凝聚力，保證組織成員一致的努力方向。要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，企業(yè)可采用整合和同化的方法，在的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)規(guī)范和引導(dǎo)，努力把員工多樣化的價(jià)值觀融合成一元化的價(jià)值觀。

(二)企業(yè)要努力成為“學(xué)、教、練”相結(jié)合的學(xué)習(xí)型組織

要實(shí)現(xiàn)企業(yè)人力資本的不斷增值，就要構(gòu)建系統(tǒng)循環(huán)的學(xué)習(xí)型組織。企業(yè)的每個(gè)員工都在學(xué)習(xí)．其合成并不一定是學(xué)習(xí)型組織，他們中的很多人學(xué)習(xí)可能就是為了離開公司。因此，員工的學(xué)習(xí)從短、中、長期都要圍繞公司共同發(fā)展的目標(biāo)來進(jìn)行，“教”與“練”也是如此，這樣的企業(yè)組織才是持續(xù)的、健康的。在學(xué)習(xí)型企業(yè)中．員工將不斷突破自己的能力上限，創(chuàng)造真心向往的結(jié)果，培養(yǎng)前瞻而開闊的思考方式，以全力實(shí)現(xiàn)共同的抱負(fù)。

(三)要加強(qiáng)人力資源管理的戰(zhàn)略性研究

在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)必須用全新的視野來改善和提高人力資源管理水平，人力資源管理者的職責(zé)要更多地從事戰(zhàn)略人力資源管理工作。隨著技術(shù)水平的不斷提高，員工在企業(yè)中的地位越來越重要，要充分激發(fā)他們的積極性，不僅要保障其公平合理的報(bào)酬，還要保障其自我發(fā)展的機(jī)會(huì)、條件以及職業(yè)安全等。企業(yè)最終將意識(shí)到員工需要的不是工作，而是職業(yè)。要改變傳統(tǒng)的企業(yè)人力資源管理中作業(yè)性、事務(wù)性的內(nèi)容，更加重視戰(zhàn)略性項(xiàng)目研究，包括人力資源政策的制定和完善、員工的教育與培訓(xùn)、中長期發(fā)展規(guī)劃的形成和實(shí)施等。

(四)要著力改進(jìn)對(duì)員工的招聘和考核方式

企業(yè)在招聘員工時(shí)．不僅要考慮其工作背景和經(jīng)驗(yàn)，也要注重其潛在的素質(zhì)和道德責(zé)任等因素，否則就會(huì)降低企業(yè)的穩(wěn)定性。這就要全面把握企業(yè)的人力資源狀況。明確企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)．確保在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候、為適當(dāng)?shù)穆毼慌鋫溥m當(dāng)數(shù)量和類型的工作人員。要改進(jìn)對(duì)員工的業(yè)績考核、能力考核和態(tài)度考核方式．業(yè)績考核要注重鼓勵(lì)員工的創(chuàng)新與冒險(xiǎn)精神，能力考核要注重激發(fā)員工的內(nèi)在潛力，態(tài)度考核要引入對(duì)員工性格、職業(yè)取向和興趣的測評(píng)，這既有利于員工的個(gè)人成長與發(fā)展．又有利于企業(yè)整體績效的提高。

三、企業(yè)人力資源管理創(chuàng)新中應(yīng)把握好的幾個(gè)問題

(一)要營造創(chuàng)新文化

創(chuàng)新和時(shí)尚是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的主題，企業(yè)的發(fā)展需要這種創(chuàng)新的理念來驅(qū)動(dòng)。伴隨著我國經(jīng)濟(jì)與科技高速發(fā)展而成長起來的新一代員工．思想開放，頭腦靈活，技術(shù)專精，自信自強(qiáng)，流動(dòng)性很高，企業(yè)要吸引和留住人才，必須加強(qiáng)創(chuàng)新文化建設(shè)要致力于創(chuàng)造一個(gè)激勵(lì)型的、充滿創(chuàng)新氣氛的開放環(huán)境，提倡挑戰(zhàn)性思維，鼓勵(lì)廣大員工對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)提出質(zhì)疑，不斷思考和創(chuàng)新，最大限度地激發(fā)員工的創(chuàng)造性，增強(qiáng)員工的競爭能力。

(二)要實(shí)行柔性管理

在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)型員工是企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。真正才華橫溢的人才，往往是充滿個(gè)性而難以駕馭的，這就要求人力資源管理堅(jiān)持內(nèi)在重于外在、身教重于言教、肯定重于否定、激勵(lì)重于控制，運(yùn)用組織的共同價(jià)值觀和經(jīng)營理念。依靠共同的信念、互動(dòng)的心靈進(jìn)行柔性管理，給員工更多的授權(quán)。讓他們成為企業(yè)真正的主人，促其不斷學(xué)習(xí)和提高，心情舒暢、不遺余力地為企業(yè)創(chuàng)造突出業(yè)績。

(三)要堅(jiān)持企業(yè)與人才同成長

篇9

1.1地形地貌

地貌或稱地形，指地球表面由內(nèi)外動(dòng)力相互作用塑造而成的多種多樣的外貌或形態(tài)。地形可以通過多種途徑加以歸類和評(píng)估，這些途徑包含它的形態(tài)、規(guī)模、坡度、地質(zhì)構(gòu)造等。

在設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師想使用好地形這個(gè)因素，還必須清楚地形的功能。即使生態(tài)功能和美學(xué)功能。

（1）生態(tài)功能

a.改善小氣候：地形產(chǎn)生地表形態(tài)的豐富變化，形成了不同方位的坡地。不同角度的坡地其接受太陽輻射、日照長短都不相同，其溫差也就很大。

b.增加綠化面積和提高生物多樣性：由于地形所產(chǎn)生的不同坡度特征的場地，為不同習(xí)性的植物提供了生存空間，提高了人工群落生物多樣性，從而加強(qiáng)了人工群落的穩(wěn)定性。

c.組織排水：用地如果一片平坦，雨后往往排水不暢，形成積水。有坡度變化的場地設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)考慮到排水的組織問題，應(yīng)以最少的人力、財(cái)力達(dá)到最好的景觀效果。

（2）美學(xué)功能

a.豐富空間類型：景物一覽無余就會(huì)使游人感到索然乏味。適當(dāng)?shù)牡匦胃脑欤右圆捎谜暇啊⒔杈啊⒖蚓啊A景、抑景等多種造景藝術(shù)手法，以提高景觀的藝術(shù)審美價(jià)值。地形地貌的變化還能影響到人們戶外空間的范圍和氣氛的感受。我們可以挖掘或填充現(xiàn)有平坦的地形來創(chuàng)造空間，也可以改變?cè)型剐蔚孛瞾頎I造空間。

b.引導(dǎo)視線：地形的豎向限定能在景觀中將視線導(dǎo)向某一特定點(diǎn)，影響某一固定的可視景物和可見范圍。由于空間的走向，人們的視線便沿著最小阻力的方向通往開敞空間。

在景觀空間的設(shè)計(jì)中，地形地貌有很重要的意義，因?yàn)樗苯勇?lián)系和影響著眾多的景觀因素。由于工業(yè)企業(yè)用地條件的特殊性，廠區(qū)經(jīng)常會(huì)形成具有一定高差或者不規(guī)整的地形地貌，設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)實(shí)際的場地特征，發(fā)揮設(shè)計(jì)師的技能和想象能力，在清除分析地形的優(yōu)缺點(diǎn)及地形的功能的前提下，營造出適合廠區(qū)的特色景觀。

1.2植被

植物能夠營造出優(yōu)美舒適的環(huán)境，還能創(chuàng)造出適合于人類生存的生態(tài)環(huán)境。隨著城市化的加劇、工業(yè)的飛速發(fā)展，人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境日益惡化，影響人類的生活和生存。而植物的合理優(yōu)化配置能緩解這些環(huán)境壓力。

植物是天然的“過濾器”、“制氧器”。因此，植物茂盛的地方，空氣會(huì)格外的清新。在進(jìn)行植物配置的時(shí)候應(yīng)考慮降低噪聲及有害氣體對(duì)企業(yè)員工的危害性，防止向別的生活區(qū)或生產(chǎn)區(qū)傳播，此外，還應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)向、風(fēng)速、地形等具體情況及防護(hù)要求來進(jìn)行植物配置。一般有透風(fēng)、半透風(fēng)、不透風(fēng)三種。透風(fēng)式或半透風(fēng)式的植物綠化帶，由于其枝葉稀疏，不易產(chǎn)生渦流；但當(dāng)風(fēng)通過樹木時(shí)，枝干的阻力會(huì)減小風(fēng)速，防風(fēng)的效果要比不透風(fēng)的植物綠化帶好，不透風(fēng)綠化帶由枝葉稠密的喬木和灌木混交組成，它可以顯著的降低風(fēng)速，使空氣中的灰塵逐漸落地，吸收空氣中的有害氣體。

2.人文要素

景觀設(shè)計(jì)是人類精神活動(dòng)的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)精神文化的內(nèi)涵。從側(cè)重點(diǎn)來講，景觀設(shè)計(jì)的基本要求偏重于解決人類精神享受的問題，偏重于藝術(shù)性和精神活動(dòng)。人類文明的積淀和創(chuàng)造精神均可通過形態(tài)、色彩、肌理等方面得以體現(xiàn)，而人文價(jià)值和精神力量使人文景觀充滿了魅力。人文景觀是人類對(duì)自身發(fā)展過程中的科學(xué)、歷史、藝術(shù)的概括并通過景觀的形態(tài)、色彩以及整體構(gòu)成表現(xiàn)出來。人文景觀既可以是有形的，也可以是無形的，具體的構(gòu)成形式也是多種多樣的。

3.其他要素

3.1地面鋪裝

地面鋪裝和植物景觀設(shè)計(jì)有一個(gè)共同點(diǎn)就是交通視線誘導(dǎo)（包括車流、人流）。無論運(yùn)用何種材質(zhì)進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，首要的目的就是要滿足設(shè)計(jì)的使用功能，方便使用者對(duì)環(huán)境的識(shí)別性。

地面鋪裝的作用：適應(yīng)地面高頻率的使用；給使用者提供適當(dāng)范圍堅(jiān)固的活動(dòng)空間；通過設(shè)計(jì)構(gòu)圖和圖案的方式引導(dǎo)車流人流。根據(jù)材質(zhì)可以將地面鋪裝分為：瀝青路面或混凝土地面、鵝卵石嵌砌路面、磚

砌鋪裝路面、石材鋪裝路面及預(yù)制砌塊路面等。

3.2景觀設(shè)施小品

園林景觀小品的范圍十分廣泛，大體上包含了傳統(tǒng)意義上的園林建筑小品及園林裝飾小品兩大類景觀內(nèi)容。而在現(xiàn)代城市園林中，園林景觀小品除去各類傳統(tǒng)景觀建筑及裝飾小品外，還包括城市空間中的許多功能性及服務(wù)性的設(shè)施，如標(biāo)志、街道家具等各類城市外在的景觀效果元素。

（1）作用

以造型美化我們的生活，在滿足基本功能的同時(shí)，在大自然環(huán)境中創(chuàng)造出美麗的視覺形象，美化環(huán)境。在某些環(huán)境條件下，園林景觀小品會(huì)對(duì)景觀空間起到主導(dǎo)的作用。如指示牌、欄桿、燈柱等等體現(xiàn)時(shí)代精神和地方特色，布置得當(dāng)?shù)木坝^小品能很好的展示地域文化特色，陶冶人的情操，美化景觀空間。

（2）設(shè)計(jì)原則

園林景觀小品的設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)使用功能進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，并不是越多越好，而是要恰到好處。景觀設(shè)施小品是景觀構(gòu)成元素中不可缺少的一部分，它體現(xiàn)了景觀園林藝術(shù)的精華，起著畫龍點(diǎn)睛的作用。故其大小、色彩、擺放位置、做工的精細(xì)程度、材料的質(zhì)感如何都是必須要考慮的因素，切不容忽視。

景觀設(shè)施小品在工業(yè)企業(yè)的整體廠區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中占有重要的地位，它為整個(gè)空間的環(huán)境氛圍增添情趣，活躍景觀氣氛，以滿足職工休息、放松、觀賞等的需要。

總結(jié)

以上詳細(xì)分析了當(dāng)代化工企業(yè)廠區(qū)環(huán)境景觀的構(gòu)成要素，主要涵蓋三個(gè)方面：自然要素——包括地形地貌、植被、水體；人文要素，其他要素——地面鋪裝、景觀設(shè)施小品。

參考文獻(xiàn)：

[1] [英]湯姆·特納,王鈺、王方智譯,景觀規(guī)劃與環(huán)境影響設(shè)計(jì)，中國建筑工業(yè)出版社,2006

篇10

建筑表情是給小區(qū)住客獨(dú)特的人性化視覺體驗(yàn)，其功能最大的特點(diǎn)就是突出小區(qū)自身的文化價(jià)值。建筑表情作為建筑的延伸，是由環(huán)境轉(zhuǎn)入內(nèi)部環(huán)境的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。它具有空間、家具和裝飾這三大基本功能，而這三點(diǎn)也成為小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中必不可少的部分。建筑表情通過獨(dú)特的視覺表現(xiàn)傳達(dá)出一種與眾不同的部分，以此體現(xiàn)空間和景觀的特性。

2.建筑表情的公共情感

建筑表情的公共情感是在人與自然的和諧下，通過人工特殊的處理方式，將人類的思想與自然相融合，通過情感的釋放，形成了各種情感元素和各種形式的小區(qū)人性化景觀。人們?cè)谕ㄟ^建筑表情的公共情感應(yīng)用到小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，這在現(xiàn)在的小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中占有主流地位。建筑表情的公共情感是基于自然特征的基礎(chǔ)上，運(yùn)用人性思維讓景觀更具備公共屬性，讓建筑表情表達(dá)的更具特點(diǎn)。

3.建筑表情的人文思想

建筑表情的人文思想是指在景觀設(shè)計(jì)中加入了很多的人性化思想。其特點(diǎn)被大量運(yùn)用到小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，通過不同的人性元素加以組合，形成了非常有特點(diǎn)的建筑表情效果。代表的文化元素有：以地域文化為主要的景觀設(shè)計(jì)來源，作為親近自然主要的景觀，讓人們有寧靜、安逸的視覺效果；以歷史文化的人文景觀元素，讓人們產(chǎn)生心胸寬廣之意；以山水為主的自然景觀元素，讓人們敬畏、尊重大自然的無限魅力。

定位景觀元素是小區(qū)景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

1.景觀元素在多元化設(shè)計(jì)中的重新組合

在我國北方的小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，由于地勢比較平坦，大多的景觀元素顯得比較渾厚而大氣。因?yàn)槎鞠鄬?duì)來說較長，水系景觀并不多見。這種因地制宜的小區(qū)景觀設(shè)計(jì)方式使他們的居住空間與開闊的平原背景相和諧、統(tǒng)一，同時(shí)景觀元素的多元化特點(diǎn)也是他們對(duì)生活的熱愛的外在表露；在南方，小區(qū)景觀相對(duì)比較注重環(huán)境的自然特點(diǎn)，人文景觀相對(duì)比較少，而普通城市居民，大多偏愛淡雅、清新明快的景觀。通過景觀元素在多元化設(shè)計(jì)中的重新組合，能構(gòu)思出一種自然生態(tài)的設(shè)計(jì)理念。

2.景觀元素在可持續(xù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

可持續(xù)設(shè)計(jì)在小區(qū)景觀的設(shè)計(jì)中得到了廣泛的運(yùn)用，其獨(dú)特的設(shè)計(jì)給人從視覺或是心理上都能有愉悅的審美感。日本是世界上在可持續(xù)理念運(yùn)用最多的國家，在庭院景觀中他們更喜歡柔和、沉靜的景觀元素，并通過大量的廢棄景觀改造使得空間利用的最大化。這種再利用的模式成為可持續(xù)設(shè)計(jì)的典范，在可持續(xù)設(shè)計(jì)的理念中還可以發(fā)現(xiàn)日本的禪宗文化。通過選擇適當(dāng)?shù)牡赜蛭幕\(yùn)用到相應(yīng)的景觀設(shè)計(jì)中，能展現(xiàn)一種文化的內(nèi)在自然美。

小區(qū)景觀設(shè)計(jì)策略探討

1.規(guī)劃與布局的創(chuàng)新

規(guī)劃與布局的創(chuàng)新滿足了現(xiàn)代小區(qū)的自身文化需求。在小區(qū)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)變化的同時(shí)，其規(guī)劃與布局所發(fā)揮的空間越明顯。規(guī)劃與布局的創(chuàng)新是景觀設(shè)計(jì)達(dá)到一定發(fā)展的歷史見證，也是重要的景觀設(shè)計(jì)存在形式。在理解景觀設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該把握小區(qū)文化的共性價(jià)值尺度關(guān)系，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)小區(qū)特有的價(jià)值風(fēng)向標(biāo)，使規(guī)劃與布局的創(chuàng)新得到繼承和發(fā)展，滿足不同人群的需求。

2.功能與材料的創(chuàng)新

景觀功能與材料的創(chuàng)新是景觀設(shè)計(jì)存在和活力的存在形式，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，要重視景觀功能與材料與小區(qū)視覺傳達(dá)的結(jié)合。在融合的過程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)景觀功能離不開景觀材料的合理運(yùn)用。在小區(qū)景觀規(guī)劃中應(yīng)把景觀接待區(qū)、休閑娛樂區(qū)、健身運(yùn)動(dòng)區(qū)、兒童活動(dòng)中心功能合理劃分好，因?yàn)檫@些功能區(qū)域作為小區(qū)景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的痕跡，有著許多無形的舒適基礎(chǔ)，并漸漸融入了小區(qū)住宅景觀功能中。功能與材料的創(chuàng)新是整個(gè)小區(qū)最能突出其特點(diǎn)的，景觀材料可以采用實(shí)木作為人與親近自然的主料，通過木材的質(zhì)感讓生活在小區(qū)里的人們就會(huì)有一種賞心悅目的感覺。在小區(qū)文化載體中，景觀功能與材料的創(chuàng)新更是一個(gè)不能被忽視的有機(jī)載體和空間文化。

3.服務(wù)于設(shè)施的創(chuàng)新

服務(wù)設(shè)施人性化就是要以人文本，通過人體工程學(xué)把周圍的環(huán)境景觀融入在一起，使得小區(qū)景觀設(shè)計(jì)更具有人文氣息。我們應(yīng)該對(duì)小區(qū)服務(wù)設(shè)施人性化的創(chuàng)新進(jìn)行實(shí)際性的探索，在小區(qū)中設(shè)立服務(wù)于人的圖書館、體育館、游泳館、等服務(wù)設(shè)施，貼近人們的生活，這是小區(qū)景觀服務(wù)設(shè)施最直觀的創(chuàng)新表達(dá)。

篇11

1 生態(tài)公路設(shè)計(jì)理念

1.1 生態(tài)恢復(fù)設(shè)計(jì)

生態(tài)恢復(fù)設(shè)計(jì)是會(huì)對(duì)整個(gè)公路的設(shè)計(jì)都有影響的。在進(jìn)行邊坡的防護(hù)設(shè)計(jì)時(shí)，要選擇適合的植物、坡度和類型，有利于生態(tài)的恢復(fù)；在進(jìn)行路域生態(tài)設(shè)計(jì)時(shí)，要考慮到當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)特點(diǎn)來進(jìn)行植被的選擇；在建設(shè)公路時(shí)臨時(shí)征用的土地可以將其變?yōu)檗r(nóng)田，這樣會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響降低到最低。

1.2 保護(hù)環(huán)境、融入環(huán)境

要將自然式的設(shè)計(jì)理念融入到傳統(tǒng)式的設(shè)計(jì)理念中，這樣能夠做到對(duì)公路沿線的自然環(huán)境的最小破壞；改變?cè)械脑O(shè)計(jì)方法，利用原有的景觀植被來進(jìn)行公路設(shè)計(jì)，盡量減少人工對(duì)環(huán)境的影響；另外還要盡量多引進(jìn)不同種類的物種，對(duì)沿線的文物也要進(jìn)行保護(hù)，讓公路真正成為環(huán)境的一部分。

1.3 采用鄉(xiāng)土化技術(shù)

鄉(xiāng)土化技術(shù)指的是將鄉(xiāng)土材料、植被、文化等引進(jìn)到公路設(shè)計(jì)中，使公路設(shè)計(jì)具有個(gè)性化特點(diǎn)。在建設(shè)生態(tài)公路時(shí)，要盡量選用本土的植物物種，這樣能夠避免外來品種對(duì)本土環(huán)境的影響，也利于植被的成長。

1.4 科學(xué)的生態(tài)綠化設(shè)計(jì)

建設(shè)生態(tài)公路，還需要對(duì)本地區(qū)的氣候和土壤的特點(diǎn)進(jìn)行分析，選用與本區(qū)域自然環(huán)境相融合的植被；在進(jìn)行邊坡綠化時(shí)，則要考慮土壤的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。同時(shí)在選擇植被時(shí)，要盡量做到多種類型相結(jié)合，避免物種單一，也可以采用散叢結(jié)合的方法，實(shí)現(xiàn)綠化的科學(xué)性。

1.5 公路工程和生態(tài)工程結(jié)合

環(huán)境的一體性，還能夠全面考慮公路工程中各種生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，減少公路工程對(duì)環(huán)境的影響，有利于沿線生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、恢復(fù)及優(yōu)化。生態(tài)公路的設(shè)計(jì)是基于環(huán)境保護(hù)來進(jìn)行的設(shè)計(jì)，它不僅能夠體現(xiàn)出自然環(huán)境與人類活動(dòng)的自然和諧，而且會(huì)將公路建設(shè)與生態(tài)環(huán)境緊密聯(lián)系起來，減少公路建設(shè)對(duì)生態(tài)環(huán)境的不利影響，有利于環(huán)境保護(hù)措施的實(shí)施。

1.6 靈活創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念

靈活性設(shè)計(jì)理念是指在不違背國內(nèi)外現(xiàn)有標(biāo)準(zhǔn)的前提下，在不影響使用安全的基礎(chǔ)上，運(yùn)用靈活創(chuàng)新的技術(shù)來對(duì)公路設(shè)計(jì)進(jìn)行改造，以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。公路生態(tài)設(shè)計(jì)則需要相關(guān)人員靈活運(yùn)用相關(guān)理念，對(duì)區(qū)域環(huán)境進(jìn)行全面考察，利用現(xiàn)有生態(tài)工程、恢復(fù)技術(shù)等來進(jìn)行公路生態(tài)設(shè)計(jì)。

2 環(huán)保理念在生態(tài)公路設(shè)計(jì)與施工中的應(yīng)用

2.1 公路景觀設(shè)計(jì)施工

公路景觀是由公路和公路周圍的景物組成的綜合體。它不僅包括公路設(shè)計(jì)完成后形成的景觀，也包含有沿線的自然、人文景觀。因此人們對(duì)公路景觀的印象就是公路及其周圍景觀的綜合體。

2.1.1 公路自身景觀設(shè)計(jì)。公路的自身景觀，我們常常可以接觸到，那就是人們出行的道路；公路周邊的護(hù)欄、排水溝、隧道、橋梁等；公路邊上的服務(wù)區(qū)、加油站、觀景臺(tái)、收費(fèi)站、標(biāo)志牌等一系列輔助設(shè)施；還有公路邊上的綠化帶等。公路是人工修建完成的，因此公路的自身景觀是公路路權(quán)的一部分，他為整個(gè)公路景觀做出了突出貢獻(xiàn)。另外，公路的自身景觀，如服務(wù)區(qū)，是可以通過人們的設(shè)計(jì)而達(dá)到觀賞目標(biāo)的，因此它是可以由人為控制的。

2.1.2 沿線自然景觀設(shè)計(jì)。公路自然景觀則是指公路所經(jīng)路段的人文景觀和自然景觀，它是整個(gè)公路景觀的主要部分，人們?cè)谛熊囘^程中主要觀賞的就是這些景觀。自然景觀就是由平原、丘陵、大海、森林、植物、動(dòng)物、河流湖泊、氣象變化等一系列自然現(xiàn)象組成的景觀。它是大自然自身作用的結(jié)果，不受人為控制，因此需要通過根據(jù)不同地區(qū)特點(diǎn)來進(jìn)行設(shè)計(jì)，表達(dá)主題，用當(dāng)?shù)氐莫?dú)特材質(zhì)和設(shè)計(jì)過程來進(jìn)行自然景觀的凸顯，這樣就組成了不同特色的自然景觀，為駕駛?cè)藛T和乘車人員帶去了獨(dú)特的風(fēng)景，驅(qū)除疲勞。

2.1.3 沿線人文景觀。公路的人文景觀主要是指所經(jīng)地區(qū)的文化、歷史特征。由于公路行進(jìn)區(qū)域和視野的限制，駕駛?cè)藛T和乘客只能領(lǐng)略到所經(jīng)區(qū)域人文景觀的一部分，而且由于不同的排序，不同階段給人的感受也不盡相同。人文景觀的具體體現(xiàn)主要是村落、城鎮(zhèn)、民寨等人類聚集空間，它們因城市化程度的不同而呈現(xiàn)不同的形態(tài)，也有一些是散布在不同地區(qū)。某些人文景觀具有鮮明的地方特點(diǎn)，例如具有傳統(tǒng)特色的寺廟等，它們互相融合形成了景觀的宏觀特色，這些能為路人帶來不同的愉悅感。而一些人文景觀可能會(huì)造成公路整體景觀的不和諧，因此在對(duì)人文景觀的改造方面需要了解和分析各地人文景觀的本質(zhì)內(nèi)涵。與公路本身景觀相比，自然和人文景觀往往不屬于路權(quán)范圍，因此需要與當(dāng)?shù)卣M(jìn)行協(xié)調(diào)溝通，對(duì)周邊環(huán)境進(jìn)行整體改造，以達(dá)到優(yōu)化整體景觀的目的。

2.2 路側(cè)生態(tài)設(shè)計(jì)施工

路側(cè)設(shè)計(jì)采用的最多的方式就是容錯(cuò)設(shè)計(jì)，它正是體現(xiàn)了人與自然和諧的安全理念。首先，要在保證不破壞環(huán)境的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)?shù)氐匦翁攸c(diǎn)，綜合考慮工程造價(jià)，將路側(cè)的寬度加大，將坡度放緩；其次，對(duì)于有擋土墻的，可以將其取消，并建設(shè)兩米以上的平臺(tái)，平臺(tái)上的植被要注意保護(hù)；再次，為了方便排水，路側(cè)凈區(qū)應(yīng)該采取與路面一樣的坡度，這樣也能夠保證車輛的安全和環(huán)境的和諧；最后，對(duì)路側(cè)邊溝的設(shè)計(jì)也要按照以上原理來進(jìn)行，采用隱形的邊溝來設(shè)計(jì)，這樣既能夠增強(qiáng)路面的承載力，也能夠?qū)⒙穫?cè)的凈區(qū)拓寬，這樣可以保證路側(cè)的安全，也可以種植植被，形成一條生態(tài)邊溝。生態(tài)邊溝的設(shè)計(jì)形式是指將開放式變?yōu)殡[藏式，這樣路面的集水可以通過邊溝流入地下，在地下水滲透階段設(shè)置排排的碎石墊層，這樣不僅能夠解決地上、地下、和基層的排水問題，也能夠?qū)⒙穫?cè)凈區(qū)拓寬，這樣就保證了道路的安全。

2.3 邊坡防護(hù)與綠化設(shè)計(jì)施工

2.3.1 工程防護(hù)。在工程中常用的防護(hù)措施主要有護(hù)坡、護(hù)面墻等。在選擇防護(hù)措施時(shí)，要充分考慮工程的比例、尺度以及與周圍環(huán)境的關(guān)系。根據(jù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境特點(diǎn)、施工狀況等，來選擇恰當(dāng)?shù)姆雷o(hù)措施，這樣可以減小對(duì)環(huán)境的不利影響，同時(shí)也能夠保證道路與生態(tài)環(huán)境的和諧。

2.3.2 植被防護(hù)。除了工程的防護(hù)措施，還可以采用植被來進(jìn)行道路防護(hù)，這主要有挖溝綠化防護(hù)、噴播綠化防護(hù)、噴溝綠化防護(hù)等等一系列技術(shù)可以使用。生態(tài)公路的設(shè)計(jì)，則主要采用植被防護(hù)的技術(shù)。對(duì)于不同狀況的路段，要采用不同的綠化技術(shù)來實(shí)施植被防護(hù)，如在坡度較緩的路段，則可以采用噴溝技術(shù)和挖溝技術(shù)；而對(duì)于高要求的地段，則需要采用噴播的技術(shù)來進(jìn)行綠化，同時(shí)也要注意噴播的厚度和質(zhì)量。

3 結(jié)束語

建設(shè)生態(tài)公路的最主要的目的就是將公路建設(shè)對(duì)環(huán)境的不良影響減小到最低，并在建設(shè)過程中運(yùn)用環(huán)保生態(tài)技術(shù)來對(duì)生態(tài)的破壞和環(huán)境的污染進(jìn)行控制，實(shí)現(xiàn)低能耗低排放，使公路的建設(shè)不影響自然環(huán)境。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)也越來越重視，生態(tài)環(huán)保工程的理念不斷深入人心。

參考文獻(xiàn)：

篇12

1引言

前蘇聯(lián)K. IO斯卡洛夫曾提及：“綜合交通樞紐是國家統(tǒng)一運(yùn)輸體系的組成部分，它決定著路網(wǎng)相鄰路徑的運(yùn)輸特點(diǎn)，是由若干（其中包括不少于兩種干線運(yùn)輸）所連接的固定設(shè)備（構(gòu)筑物）和活動(dòng)設(shè)備（包括運(yùn)載工具、裝卸機(jī)械等）組成的一個(gè)整體，共同完成著貨物及旅客運(yùn)輸?shù)闹修D(zhuǎn)與地方作業(yè)”[1]。綜合交通樞紐（Integrated-Transport-Hub，ITH）建設(shè)一般都有效結(jié)合了地鐵站、機(jī)場、公路長途客運(yùn)站或者城市軌道站點(diǎn)的建設(shè)，并已建成了一批具有不同類型、風(fēng)格及特點(diǎn)的樞紐[2]。

綜合交通樞紐作為出入城市的重要門戶，不僅講述著城市的歷史與文明，也是展示城市形象的窗口，以及城市活動(dòng)聚集的重要場所[3]。綜合交通樞紐環(huán)境景觀是環(huán)境景觀原理在綜合交通樞紐區(qū)域的運(yùn)用。隨著社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步、科技先進(jìn)，人們開始強(qiáng)調(diào)綜合交通樞紐環(huán)境景觀的生態(tài)和美化塑造。世界各國越來越重視綜合交通樞紐的系統(tǒng)規(guī)劃和建設(shè)問題。環(huán)境景觀設(shè)施在綜合交通樞紐體系中具有重要的作用和地位[4]。由于我國學(xué)者對(duì)綜合交通樞紐環(huán)境景觀研究起步較晚，時(shí)間短，尚未完成詳實(shí)的理論體系，研究信息比較有限。

本文首先通過介紹綜合交通樞紐的4個(gè)主要類型：鐵路綜合交通樞紐、公路綜合交通樞紐、城市軌道綜合交通樞紐、機(jī)場綜合交通樞紐，并分析了不同類型的綜合交通樞紐環(huán)境景觀的特征；接著通過介紹機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀的主要類別；第三，分析國內(nèi)外機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀項(xiàng)目工程；最后，歸納機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀的研究情況。

2綜合交通樞紐的類型

綜合交通樞紐按照樞紐主導(dǎo)交通方式可分為4大類：鐵路綜合交通樞紐、公路綜合交通樞紐、城市軌道綜合交通樞紐、機(jī)場綜合交通樞紐[5]。

2.1鐵路綜合交通樞紐

鐵路綜合交通樞紐是指城市綜合交通樞紐中，高速鐵路車站功能占主導(dǎo)的一類綜合交通樞紐。伴隨著“全球化”的進(jìn)程，無論是在材料的使用上還是整體設(shè)計(jì)上，鐵路車站的機(jī)械師們都力求更快捷更智能，同時(shí)能夠兼顧低碳環(huán)保。而在“全球化進(jìn)程”的背后，地域風(fēng)格仍舊保持著強(qiáng)大的張力，提醒人們：建筑景觀也是文化延續(xù)的一種有效形式。

2.2公路綜合交通樞紐

公路綜合交通樞紐是指城市綜合交通樞紐中，汽車站功能占主導(dǎo)的一類綜合交通樞紐。在改造基礎(chǔ)交通設(shè)施時(shí)，尊重、保護(hù)當(dāng)?shù)氐脑h(huán)境，并且將其與城市景觀融為一體而相得益彰，解讀城市原有的特色文化。

2.3城市軌道綜合交通樞紐

城市軌道綜合交通樞紐是指城市綜合交通樞紐中，城市軌道交通功能占主導(dǎo)的一類綜合交通樞紐。在交通基礎(chǔ)設(shè)施不斷演變的過程中，位于城市布局立體化前沿的地鐵站、輕軌站設(shè)計(jì)對(duì)城市形象的影響越來越顯著，同時(shí)也是突破傳統(tǒng)城市印象的新機(jī)遇。

2.4機(jī)場綜合交通樞紐

機(jī)場綜合交通樞紐是指城市綜合交通樞紐中，機(jī)場功能占主導(dǎo)的綜合交通樞紐。航空運(yùn)輸已經(jīng)逐漸成為連接超大城市交通網(wǎng)絡(luò)的紐帶，因而機(jī)場建筑在城市中也扮演重要的角色——從單一的運(yùn)輸服務(wù)發(fā)展成復(fù)合多功能的大型交通樞紐，同時(shí)從城市邊緣的交通基礎(chǔ)設(shè)施逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘泻诵膮^(qū)域[6]。如許多專家學(xué)者對(duì)如何利用樞紐帶來的大量人流和商機(jī)，使樞紐投資回報(bào)最大化進(jìn)行大量有效的嘗試[7～10]。

3機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀的類別

環(huán)境景觀從廣義上可分為自然景觀和人文景觀，自然景觀是自然地域性的綜合體現(xiàn)，人文景觀是人類自身發(fā)展過程中科學(xué)的、歷史的、藝術(shù)的概括[3]。機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀的主要類別：主入口廣場、集中綠地、道路景觀和屋頂綠化[2]。主入口廣場指機(jī)場航站樓主入口處站前廣場。集中綠地包括中央綠地、高架橋下綠地、廣場綠地和陸側(cè)綠地4部分。道路景觀主要指車行道路景觀和起降著陸道路景觀。屋頂綠化是指和機(jī)場綜合交通樞紐建筑本體相結(jié)合的屋頂上綠化景觀。廣場和綠地的特征在機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀中，逐漸趨向互補(bǔ)、融合，可能會(huì)產(chǎn)生新類別廣場綠地的形式。

4國內(nèi)外機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀分析

一般情況下，在位于城市與近郊邊緣地帶建立機(jī)場綜合交通樞紐這一交通基礎(chǔ)設(shè)施。由于機(jī)場綜合交通樞紐帶來的大量人流，帶動(dòng)商貿(mào)的發(fā)展，予以配套齊全相應(yīng)的設(shè)施，包括核心商務(wù)區(qū)、住宅區(qū)、物流區(qū)和生產(chǎn)服務(wù)區(qū)。機(jī)場綜合交通樞紐的地位逐漸由邊緣設(shè)施逐漸演變?yōu)閰^(qū)域核心，并且機(jī)場綜合交通樞紐的環(huán)境景觀的塑造為城市地區(qū)樹立了直觀的品牌形象。

4.1慕尼黑機(jī)場綜合樞紐環(huán)境景觀

伯托利尼（Bertolini L）比較歐洲國家的綜合交通樞紐地區(qū)的再開發(fā)模式后，指出樞紐區(qū)域的景觀空間利用率、功能多樣性和環(huán)境狀況是樞紐站地區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵。故在慕尼黑機(jī)場中心（Munich Airport Center）（圖1）的環(huán)境設(shè)計(jì)中，結(jié)合機(jī)場及其周圍環(huán)境自然結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，進(jìn)一步加強(qiáng)機(jī)場的綜合安全考慮，在機(jī)場現(xiàn)有自然景觀的基礎(chǔ)上將增加新綠率，這樣人們才能感受到空間和景致上有趣的結(jié)合[3]。圖1慕尼黑機(jī)場4.2廣州新白云機(jī)場綜合樞紐環(huán)境景觀

廣州新白云機(jī)場（圖2）位于廣州市北面，距廣州市中心距離約28km，新白云機(jī)場的性質(zhì)為代替現(xiàn)在使用的白云國際機(jī)場，成為我國三大門戶機(jī)場。新機(jī)場擔(dān)負(fù)著塑造廣州市作為現(xiàn)代化國際大都市、地域特色風(fēng)貌的景觀形象的任務(wù)，向世人展示我國和廣州現(xiàn)代化進(jìn)程、文明進(jìn)步、時(shí)代面貌的窗口[11]。

新機(jī)場的環(huán)境景觀定位在“人與自然”和諧關(guān)系這個(gè)主題上，充分尊重自然、依循自然規(guī)律，利用“師法自然”的經(jīng)典設(shè)計(jì)手法來重塑機(jī)場的景觀形象。同時(shí)，新白云機(jī)場景觀又是反映地域特色場所精神的場所景觀。

圖2廣州新白云機(jī)場特點(diǎn)一：新白云機(jī)場環(huán)境景觀重視整體結(jié)構(gòu)和創(chuàng)意環(huán)境，巧妙布局，精心策劃“少雕鑿而有機(jī)”的景觀空間布置效果，強(qiáng)調(diào)景觀與空間環(huán)境及建筑本體（航站樓）的和諧統(tǒng)一。特點(diǎn)二：新白云機(jī)場景觀設(shè)計(jì)突出廣州地域特點(diǎn)，無論是選擇鄉(xiāng)土樹種、適地適樹，還是塑造景觀小品的形象均流露出特色鮮明的嶺南風(fēng)格。

基于以上特點(diǎn)，可以判斷出，基本結(jié)論如下：這兩個(gè)機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀都非常注重自然生態(tài)的平衡、場所精神的營建，以及與周圍環(huán)境統(tǒng)一，與整體環(huán)境一致，其環(huán)境景觀的風(fēng)格都延續(xù)本土化的民族風(fēng)。

5機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀的研究情況

中國機(jī)場綜合交通樞紐的環(huán)境景觀的研究主要集中在香港和北京、上海、廣州4地。近幾年中國機(jī)場綜合交通樞紐發(fā)展迅猛，由無到有。隨著人們對(duì)生活品質(zhì)的不斷追求，環(huán)境景觀就顯得尤為重要了。目前關(guān)于機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀發(fā)展時(shí)機(jī)日趨成熟，但是理論與實(shí)踐水平還相當(dāng)欠缺，理論研究主要集中在相關(guān)書籍、期刊論文及部分碩士論文，而實(shí)踐研究主要集中在上海虹橋綜合交通樞紐、北京國際機(jī)場3號(hào)航站樓以及廣州新白云機(jī)場等項(xiàng)目上，期待有進(jìn)一步的研究和實(shí)踐的展開。

5.1相關(guān)的書籍

2007年俞孔堅(jiān)主編的《景觀設(shè)計(jì)——交通樞紐景觀設(shè)計(jì)》[12]一書，從生態(tài)的角度介紹了整體化考慮的基礎(chǔ)設(shè)施，并有較多的實(shí)例分析國內(nèi)外大型交通樞紐環(huán)境景觀設(shè)計(jì)，選擇的項(xiàng)目具有新穎性和代表性，都完美地體現(xiàn)了項(xiàng)目所在地的場所精神，并且與其環(huán)境的自然屬性、社會(huì)文化屬性較為統(tǒng)一地融合在一起，從而展示了場所文化。這些文化精神的體現(xiàn)都不是靠簡單的符號(hào)來實(shí)現(xiàn)的，而是從周圍空間的橫向角度來分析、提煉其蘊(yùn)含的構(gòu)圖、色彩、肌理等方面的文化與景觀元素的內(nèi)涵，追求與場所的完美統(tǒng)一，甚至提升場所精神。研究工作以定性居多，未涉及定量研究。

2012年鳳凰空間編著的《交通樞紐ARCHITECTURE FOR TRANSPORTATION》[6]一書，分別從火車站、地鐵站和輕軌站、國際機(jī)場、公交車站和纜車站、高速公路和橋梁、碼頭渡口6方面來介紹國內(nèi)外經(jīng)典交通樞紐主體建筑或景觀的設(shè)計(jì)案例，其中很多項(xiàng)目囊括了近幾年最新的設(shè)計(jì)趨勢，如：零能耗建筑、低碳等理念以及新工藝、新材料、新技術(shù)，并且結(jié)合人文實(shí)用性和城市的合理規(guī)劃等。研究工作以理性分析、科學(xué)實(shí)驗(yàn)居多，感性理解太少。

5.2相關(guān)的期刊論文

對(duì)機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀的研究如下。

機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀是機(jī)場總體布局與環(huán)境相互協(xié)調(diào)（或者環(huán)境美學(xué)）的綜合體現(xiàn)[13]。

周國寧（2001.2）等調(diào)研杭州蕭山機(jī)場園林廣場的時(shí)空布局及其特色，正確處理了生態(tài)、功能和景觀三大造園要素的關(guān)系[15]。梁余等（2004.3）、張志強(qiáng)（2007.1）提出機(jī)場環(huán)境的改變必須同本地區(qū)的鳥類分布特點(diǎn)相結(jié)合的綜合防控策略，以防鳥擊事件發(fā)生[16，17]。總之，涉及機(jī)場綜合交通樞紐景觀空間布置和綠化環(huán)境營造部分，研究以感性認(rèn)識(shí)、主觀審美為主；涉及機(jī)場綜合交通樞紐安全與生態(tài)環(huán)境建設(shè)部分，研究工作則多以理性和實(shí)驗(yàn)展開。

段俊峰（2004.1）、司品華、李祥（2010.2）等提出機(jī)場環(huán)境景觀評(píng)價(jià)的概念，分析了機(jī)場環(huán)境構(gòu)成要素，建立了機(jī)場環(huán)境景觀評(píng)價(jià)體系，并且研究應(yīng)用層次模糊分析法（F AHP）對(duì)機(jī)場環(huán)境景觀的評(píng)定[13，18]。 關(guān)于機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀評(píng)價(jià)的研究主要采用層次模糊分析法（F AHP），將實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)通過矩陣演算，得出評(píng)價(jià)結(jié)論。這一研究方法過于嚴(yán)謹(jǐn)，缺乏感性直觀的評(píng)價(jià)感受。

5.3碩士論文

程宇光、吳蕙、張哲慧等人的碩士論文中部分涉及了機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀與城市景觀之間的密切聯(lián)系，并且強(qiáng)調(diào)了機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀的重要性在穩(wěn)步提升[19～21]。

結(jié)論：國內(nèi)對(duì)機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀的研究主要有定性和定量兩種方法。大致是定性研究多于定量研究。定性描述法主要是從自然景觀、人文景觀、美化環(huán)境等方面，用語言文字進(jìn)行闡述與討論；隨著統(tǒng)計(jì)學(xué)的應(yīng)用與推廣，近幾年定量評(píng)價(jià)法的研究也逐漸多了起來。目前，對(duì)機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀采用的定量化的評(píng)價(jià)法主要集中在層次分析法（AHP）、模糊綜合評(píng)價(jià)法（F AHP）、綜合評(píng)價(jià)指數(shù)法等。對(duì)于機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀的研究工作最好既有定性、定量，又有感性、理性，多種方式方法相結(jié)合。

6結(jié)語

綜合交通樞紐環(huán)境景觀的研究工作，理論研究、公路綜合交通樞紐居多，其次鐵路綜合交通樞紐，再者城市軌道綜合交通樞紐，機(jī)場綜合交通樞紐最少；項(xiàng)目工程，都比較多，項(xiàng)目研究可參考較少；評(píng)價(jià)研究，多集中于機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀和公路綜合交通樞紐環(huán)境景觀，另外兩者較少。前些年，我國學(xué)者對(duì)待機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀的評(píng)價(jià)研究多為定性研究；隨著統(tǒng)計(jì)學(xué)的應(yīng)用與推廣，近兩年對(duì)機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀的研究越來越多地使用理性的定量化評(píng)價(jià)法。機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀的研究方法正逐步趨于成熟、完善。

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[17] 梁余，張躍文，蔡洪巖.機(jī)場生態(tài)環(huán)境與鳥害[J].吉林林業(yè)科技，2004（3）：29～31.

[18] 司品華，李祥. 綠地景觀設(shè)計(jì)方案評(píng)價(jià)與優(yōu)化研究——以徐州觀音機(jī)場中心綠地為例[J]. 西北林學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）：182～187.

篇13

在中國古代的設(shè)計(jì)哲學(xué)里面“制器尚象”有著很深的歷史淵源，并且它對(duì)于器物的象形寓意造型的產(chǎn)生和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。鄧樵在《通志器物略》中認(rèn)為器物的造型、裝飾是本于自然的萬象，故而提出了“制器尚象”的命題。他列舉：“器之大者莫如罄，物之大者莫如山，故象山以制罄，或?yàn)榇髿猓淘评字笱伞Ｆ浯文缱穑制浯文缥瑁钚∧缇簟０矗韩F之大者莫如牛象，次之莫如虎，制尊象牛，極大者象象”[1] 。而這一點(diǎn)在秦代的園林中的“法相天地”觀念中也有體現(xiàn)，秦代的宮殿的形制也正式在這樣的觀念下產(chǎn)生了象征至高無上皇權(quán)的紫薇殿，象征蓬萊仙境的三山格局。在康熙三十六景中的“香遠(yuǎn)益清”也是這種思維的體現(xiàn)，景點(diǎn)的名字來源于《愛蓮說》中蓮的意象表達(dá)。

2.制器尚象”與生態(tài)設(shè)計(jì)理念法自然之間的關(guān)系

觀象制器，表面上表現(xiàn)為模仿，內(nèi)在的卻含有創(chuàng)造性思維，這恰好是順應(yīng)在思維上的反映，可以說，先秦器物設(shè)計(jì)思想在對(duì)待宇宙自然態(tài)度的問題上，達(dá)到了驚人的一致。天人合一一種本質(zhì)一一積極的順應(yīng)：順應(yīng)宇宙自然、順應(yīng)現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。器物的形式是以能夠表達(dá)人的內(nèi)心感受為標(biāo)準(zhǔn)。首先是順應(yīng)材料，這一點(diǎn)能夠從《考工記》關(guān)于“審曲面勢”的提法中得到精確的反映；其次，要順應(yīng)宇宙自然，包括“天時(shí)”“地氣”，也包括作為裝飾母題普遍存在的萬事萬物，還包括作為模仿對(duì)象的宇宙秩序和宇宙生命等等；它也順應(yīng)時(shí)勢變化、使用經(jīng)驗(yàn)的積累，甚至制作傳統(tǒng)等。觀象制器可以被視為是對(duì)先秦器物設(shè)計(jì)思維特征的表述。而這種表面上表現(xiàn)為模仿、內(nèi)在地卻含有創(chuàng)造性的思維本質(zhì)上就是順應(yīng)，或者不如反過來說，這種思維恰好是順應(yīng)的本質(zhì)[2]。

“制器尚象”主張通過對(duì)自然事物形的模仿，將器型作為一種象征符號(hào)，引起人們對(duì)自然的聯(lián)想，對(duì)“道”探求的渴望，“器”則成為解讀和傳承宇宙間萬物之“道”的載體。道家“法自然”的說法，與之有著異曲同工之妙，不過后者所對(duì)應(yīng)的方面更廣泛一些“。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第二十五章），“法”，應(yīng)該為“效法”或“遵循”之意。中國自古就有“天人合一”的傳統(tǒng)[3]，在“制器尚象”思想的指導(dǎo)下，對(duì)自然的觀察與抽象，反映在器物造型上，主要是對(duì)外形特征及神韻的模仿，來表達(dá)借助自然之力避邪、崇拜、吉祥等的美好愿望，而較少由其結(jié)構(gòu)去探求模擬以達(dá)到某種特定的功能，來滿足人類使用的需要。對(duì)自然細(xì)致入微的觀察和研究，是為了探索和模仿自然界中外在和內(nèi)在的形式，更好地適應(yīng)功能的需要，更明確地體現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖。

這正是生態(tài)設(shè)計(jì)所遵循的設(shè)計(jì)思想順應(yīng)自然維護(hù)其已有的斑塊、廊道、基質(zhì)的做法。正如《園冶》所說“宜設(shè)而設(shè)精在體宜”，就是反應(yīng)的這樣的道理，順應(yīng)地形原有的地貌特征，盡量減少人為的破壞在順應(yīng)自然的同時(shí)去改造自然。這點(diǎn)和當(dāng)今的生態(tài)設(shè)計(jì)是如出一轍的。所以現(xiàn)代的生態(tài)設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)生態(tài)的要素的同時(shí)不能忘記這個(gè)總領(lǐng)和統(tǒng)籌的觀點(diǎn)。

3.象的含義與景觀設(shè)計(jì)語言

3.1 象的含義與古典園林中象的精神內(nèi)涵

“象”在內(nèi)容上有三層含義“即象（一般事象）、象理（一般事理）、象德（物事之意義）。象可以是自然物的形象，也可以是人造物的形象，是外在事象；象理可以指自然界的規(guī)律，也可以指人造物的道理，甚至是造物傳統(tǒng)中的基本規(guī)范；象德則多指宇宙秩序和宇宙生命。因此，觀象制器所順應(yīng)的就是外在于人的所有一切[4]。

張孟常女士在她的“分期研究”中提到器型制作的兩種情況：1.模仿自然物根據(jù)對(duì)象物性質(zhì)和器皿自身的比如結(jié)構(gòu)特點(diǎn)創(chuàng)造。作為和社會(huì)制度、精神生活同為構(gòu)成人類文化的重要組成的器物，與其他兩個(gè)因素一樣，是人類活動(dòng)的產(chǎn)物。而且在與其他二者的相互作用下，蘊(yùn)涵了人類文化的理念和價(jià)值觀，并受到文化的影響和支配。作為物質(zhì)文明和精神文明結(jié)合的產(chǎn)物，它反映著特定時(shí)期的人類生活形態(tài)、需求情況、社會(huì)狀況、技術(shù)與生產(chǎn)方式，思想意識(shí)與觀念形態(tài)等等[5]。

3.2 象的精神與文化景觀語言

我們由于生態(tài)學(xué)滲透著對(duì)文化的質(zhì)疑并將人類看做是干擾的外力和因素，因此純粹的生態(tài)語言和方法對(duì)風(fēng)景園林也是不充分的[6]。生態(tài)設(shè)計(jì)語言是表達(dá)生態(tài)景觀的基本特征、基本形態(tài)、基本空間組合以及維持這些組合穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在生態(tài)過程。自然生態(tài)景觀是在自然過程支配下形成的由自然生態(tài)因子形成的景觀整體，描述自然景觀的語言是自然景觀構(gòu)成的要素、因子決定下的要素復(fù)合形成的生境和由生境組合形成的景觀空間組合。1）建筑形態(tài)、組合與村落增長圖式。2）土地形態(tài)與肌理。3）居住模式圖式。這三者結(jié)合在一起綜合揭示地方性文化景觀的核心特征，成為人文生態(tài)和文化景觀繼承、保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵。

通過關(guān)于文化景觀語言的分析不難看出，這些都是前面所講的象的含義--即象（一般事象）、象理（一般事理）、象德（物事之意義）在我們文化和實(shí)際生活中的體現(xiàn)。

4.結(jié)論

綜上所述有以下幾點(diǎn)結(jié)論：一，古代的設(shè)計(jì)哲學(xué)里“制器尚象”的造物觀對(duì)我們當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。二生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)語言有待于豐富，人文景觀是生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中不可缺少的一部分，人類在認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然和改造自然的過程中形成的與環(huán)境高度統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀和行為體系，是在繼承與變革中不斷發(fā)展的景觀。在開展生態(tài)設(shè)計(jì)的同時(shí)，如何繼承傳統(tǒng)而又區(qū)別于傳統(tǒng)，我們可以從“制器尚象”這一理念出發(fā)，找到適合的人文景觀語言。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳布瑾，胡錦.談“帶懦尚象”對(duì)器物造型的影響[J].裝飾.2003年第8期第124期

[2]陳布瑾.由“制器尚象”談中國傳統(tǒng)文化對(duì)器物造型的影響[D].湖南大學(xué)碩士論文（2004）.

[3]皋陶謨.十三經(jīng)注疏·尚書正義[M]，北京：中華書局出版，1980