引論：我們?yōu)槟砹?篇科學(xué)與人文論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

科學(xué)與人文論文:走向融合：新時(shí)代科學(xué)精神與人文精神的發(fā)展趨勢(shì)

一

科學(xué)精神和人文精神是人類在認(rèn)識(shí)與改造自然、認(rèn)識(shí)與改造自我的活動(dòng)中形成的一系列觀念、方法和價(jià)值體系。它們是貫串在科學(xué)探索和人文研究過程中的精神實(shí)質(zhì)，是展現(xiàn)科學(xué)和人文活動(dòng)內(nèi)在意義的東西。(注：肖峰：《科學(xué)精神與人文精神》，中國人民大學(xué)出版社，1994年10月及時(shí)次版，第49頁。)科學(xué)精神與人文精神古已有之，它們是在人的物質(zhì)需要和精神需要的不斷滋生與滿足中逐步成長起來的，延續(xù)到近代，二者的互動(dòng)互進(jìn)對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。在此，本文將以近代啟蒙運(yùn)動(dòng)作為分水嶺，就啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)這兩種精神進(jìn)行相關(guān)論述。

科學(xué)精神是指人們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中形成的，體現(xiàn)于科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法中的一種觀念、意識(shí)和態(tài)度。西方文化傳統(tǒng)中理性思維的發(fā)展以及重視經(jīng)驗(yàn)和自然的哲學(xué)傳統(tǒng)是近代科學(xué)精神得以形成的溫床。(注：韓文甫，趙紅光，成月季：《現(xiàn)代化進(jìn)程中科學(xué)精神與人文精神的融合》，《河南社會(huì)科學(xué)》2002年第3期，第73頁。)而所謂科學(xué)，是指在理性的指導(dǎo)下，用實(shí)驗(yàn)與邏輯等手段，不以主觀愿望和價(jià)值選擇為轉(zhuǎn)移，實(shí)事求是地探索自然界的本來面貌，從中得出規(guī)律性的結(jié)論，并形成系統(tǒng)的知識(shí)。(注：李連科：《發(fā)動(dòng)機(jī)與制衡器——科學(xué)精神與人文精神社會(huì)作用的不同互補(bǔ)》，《光明日?qǐng)?bào)》，2002年4月23日，第4版。)由于特殊的文化歷史淵源以及科學(xué)所具有的這些屬性使得貫串于其中的科學(xué)精神有著三個(gè)方面的特點(diǎn)：1、以人與自然的對(duì)立為前提，以物為尺度，以客觀世界為認(rèn)識(shí)對(duì)象，追求客觀世界中的真；2、推崇理性至上的原則，往往借助于邏輯的、數(shù)學(xué)的和試驗(yàn)的理性手段，以求達(dá)到對(duì)自然世界的嚴(yán)密把握；3、科學(xué)探索無禁區(qū)。科學(xué)的根本任務(wù)就是要獲得關(guān)于自然界的真理性的認(rèn)識(shí)，無論在哪個(gè)領(lǐng)域，科學(xué)研究都可以涉足其中并一直深究下去。從總體上講，科學(xué)精神尊重科技的價(jià)值和作用，強(qiáng)調(diào)依靠科技來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。這種觀念注重人的物質(zhì)生活，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，推崇物質(zhì)力量和物質(zhì)手段的強(qiáng)大作用，重視掌握科學(xué)方法、追求科學(xué)真理的意義。

就現(xiàn)實(shí)生活而言，科學(xué)精神是人類進(jìn)行科學(xué)探索的不竭的精神動(dòng)力。只有在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)研究才能不斷地獲得突破，科學(xué)技術(shù)才能取得持續(xù)的進(jìn)步。人類擺脫蒙昧狀態(tài)和現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明的高度發(fā)展，都與科學(xué)精神的導(dǎo)向有著密切的關(guān)系。事實(shí)足以證明，無論是在昨天、今天還是明天，科學(xué)精神都將是人類社會(huì)科技發(fā)展和物質(zhì)文明進(jìn)步所必不可少的思維指向。

人文精神是指蘊(yùn)涵于人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科中的對(duì)人類生存的意義和價(jià)值的關(guān)懷，是在人文認(rèn)識(shí)活動(dòng)中形成的一系列價(jià)值觀念和態(tài)度。(注：韓文甫，趙紅光，成月季：《現(xiàn)代化進(jìn)程中科學(xué)精神與人文精神的融合》，《河南社會(huì)科學(xué)》2002年第3期，第73頁。)相對(duì)于科學(xué)精神而言，人文精神較注重非理性的因素，它的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：以人為尺度，追求善和美；在肯定理性作用的前提下，重視人的精神在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中的作用；人文探索有禁區(qū)等。總體上講，人文精神尊重人的價(jià)值，注重人的精神生活，追求人生的真諦，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的精神支柱和文化繁榮的重要性，重視生產(chǎn)的人文效益、產(chǎn)品的文化含量等。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人文精神指導(dǎo)著人類文明的走向。如果說科學(xué)精神注重于解決“是什么”的問題，人文精神的側(cè)重點(diǎn)則在于研究“應(yīng)該怎樣”的問題。在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)技術(shù)取得了巨大的成就；而只有在人文精神的指導(dǎo)下，科學(xué)技術(shù)才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進(jìn)。在某種意義上，人文精神與科學(xué)精神可以說是承載和導(dǎo)引人類社會(huì)前進(jìn)的兩條軌道，缺失了其中的任何一條，社會(huì)就無法順利前進(jìn)。

二

科學(xué)精神和人文精神是人類在實(shí)踐中創(chuàng)造出來的最為寶貴的兩種精神。二者之間有著共生互補(bǔ)的關(guān)系。在人類社會(huì)的改造建設(shè)中，只有將二者并重，才能保障發(fā)展實(shí)踐的正確取向和成功。

從歷史上看，科學(xué)精神與人文精神融合的淵源可以追溯到古希臘時(shí)期。宗教、神話與醫(yī)學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)是共生于一個(gè)知識(shí)體系中的，科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)一開始呈現(xiàn)出的是相互交錯(cuò)、交相發(fā)展的融合態(tài)勢(shì)。隨著人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，科學(xué)雖然與神話、宗教漸漸分離，走上獨(dú)立發(fā)展的道路，但它總難以割舍同形而上思辯等人文觀念的聯(lián)系。就科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)而言，科學(xué)知識(shí)也總是以不同的方式包含著人文的意蘊(yùn)。即使從近代科學(xué)精神和人文精神的形成來看，它們也同是批判宗教神學(xué)的有力武器。人文精神首先呼吁人性的解放，尊重人的價(jià)值和權(quán)利。科學(xué)精神緊隨其后，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對(duì)迷信。科學(xué)精神的弘揚(yáng)恢復(fù)了理性的，人文精神的倡導(dǎo)重新樹立了人的尊嚴(yán)，二者的緊密結(jié)合為人們推翻宗教神學(xué)的統(tǒng)治提供了強(qiáng)有力的精神指向。實(shí)際上，科學(xué)精神與人文精神同是人類精神文明中不可或缺的因子。有學(xué)者將科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系形象地比喻成發(fā)動(dòng)機(jī)與制衡器：如果將社會(huì)比作一輛行進(jìn)的機(jī)車，科學(xué)精神及其在研究和生產(chǎn)中的應(yīng)用，則起著發(fā)動(dòng)機(jī)的作用。如果沒有發(fā)動(dòng)機(jī)，機(jī)車就會(huì)停滯不前；但如果光有發(fā)動(dòng)機(jī)而沒有制衡器，動(dòng)力系統(tǒng)非但不能充分發(fā)揮作用，而且極易導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。人文精神相對(duì)于科學(xué)精神而言，正是起到了這種制衡器的作用。正是在科學(xué)精神與人文精神的共生互補(bǔ)中，人類社會(huì)才一步一步地走向燦爛和輝煌。

但自西方啟蒙運(yùn)動(dòng)興起以來，隨著宗教神學(xué)統(tǒng)治的潰滅，自然科學(xué)的振興，西方社會(huì)的工業(yè)化進(jìn)程以空前的速度在推進(jìn)。這一時(shí)期，作為科學(xué)精神外在表現(xiàn)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)所帶來的物質(zhì)生活的變化越來越使人類感到極大地滿足和折服。在巨量的物質(zhì)財(cái)富面前，人們充分感受到了科學(xué)知識(shí)所帶來的實(shí)惠，從而使得人們對(duì)科學(xué)知識(shí)推崇備至。于是，科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)的分離傾向便開始滋長。19世紀(jì)末，德國思想界掀起了一股將自然科學(xué)與人文科學(xué)嚴(yán)格對(duì)立起來的強(qiáng)大思潮。時(shí)至20世紀(jì)二三十年代，邏輯實(shí)證主義更是把這種對(duì)立推向了極端。其結(jié)果是自然科學(xué)逐漸占據(jù)了人類思維的中心，而人文科學(xué)的陣地則逐步陷落。這種思潮的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。直到今天，許多國家仍在艱難地進(jìn)行著人文學(xué)科的重建和弘揚(yáng)工作。科學(xué)與人文的分離不可避免地導(dǎo)致了科學(xué)精神與人文精神的公開對(duì)立，進(jìn)而造成了人的內(nèi)在精神世界的單向度發(fā)展。確切地說，這種對(duì)立直接引發(fā)了兩種極端思潮的產(chǎn)生：一是科學(xué)主義或唯科學(xué)主義；一是人本主義。就科學(xué)主義或唯科學(xué)主義而言，它大致包含著以下內(nèi)容：及時(shí)，認(rèn)為自然科學(xué)知識(shí)是最、最的知識(shí)，是其他科學(xué)的典范。第二，認(rèn)為自然科學(xué)的方法是人類認(rèn)識(shí)世界正確和有效的方法，是一切認(rèn)識(shí)方法的楷模，應(yīng)該應(yīng)用到人文社會(huì)科學(xué)的一切研究領(lǐng)域。第三，認(rèn)為自然科學(xué)知識(shí)可以推廣至解決人類的一切問題，包括人生問題。(注：楊壽堪，李建會(huì)：《現(xiàn)代科學(xué)主義與人本主義哲學(xué)的基本特征及其走向》，《學(xué)術(shù)月刊》，2001年第11期，第9頁。)而就人本主義而言，它主要表現(xiàn)為以非理性主義觀察問題：在人性問題上，以情感欲望、本能沖動(dòng)、無意識(shí)等規(guī)定人的本質(zhì)，認(rèn)為“人是神秘的”；在認(rèn)識(shí)上，以直覺、體驗(yàn)、信仰作為把握世界的途徑，認(rèn)為直接體驗(yàn)到的東西，才是最真實(shí)的；在本體論上，以意志、非理性的生命作為世界的本原，認(rèn)為世界是神秘的“實(shí)在”，等等。

科學(xué)主義和人本主義割裂了科學(xué)精神和人文精神的互補(bǔ)性和內(nèi)在聯(lián)系。科學(xué)主義推崇理 性至上和科學(xué)的至高無上的地位，貶斥關(guān)于人的價(jià)值、尊嚴(yán)的所謂空洞口號(hào)，片面主張知識(shí)就是力量；而人本主義則鼓吹非理性主義，反對(duì)理性和科學(xué)進(jìn)步，主張抽象的個(gè)人價(jià)值、個(gè)人理想、個(gè)人本位和個(gè)人中心等。科學(xué)主義和人本主義的滋生無疑都對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了負(fù)面的作用。近代科技革命以來，從科學(xué)主義延伸出來的對(duì)工具理性(科技理性)極端推崇的態(tài)度，使得人類在對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和發(fā)展中隱含著深刻的矛盾。一方面，科技革命極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力和人類認(rèn)識(shí)與改造自然的能力。科學(xué)上的每一重大理論突破都導(dǎo)致了影響深遠(yuǎn)的技術(shù)發(fā)明和新產(chǎn)品的問世，極大地開闊了人們的認(rèn)識(shí)視野，豐富了人們的物質(zhì)文化生活。在這個(gè)由科技打造的世界中，人們肯定了科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代文明進(jìn)步的強(qiáng)大因素，并且將人類更美好的未來寄希望于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。而與此同時(shí)，伴隨著偉大的科技成就，一種前所未有的危機(jī)也悄然來臨。工具理性(科技理性)所倡導(dǎo)的對(duì)自然缺少人文價(jià)值關(guān)懷的征服引發(fā)了一系列對(duì)人類命運(yùn)產(chǎn)生不良甚至致命影響的全球性問題。比如，在人與自然關(guān)系方面導(dǎo)致了環(huán)境污染、資源枯竭、氣候變異、生態(tài)失衡；在人與社會(huì)關(guān)系方面，導(dǎo)致了貧富分化的懸殊，社會(huì)結(jié)構(gòu)的失調(diào)，個(gè)人本位的膨脹等；在人的精神生活領(lǐng)域，導(dǎo)致了拜金主義的盛行和道德滑坡、人性的扭曲等。

而與科學(xué)主義或唯科學(xué)主義相對(duì)立，人本主義基于人們對(duì)工具理性(科技理性)的失望又走向了另一個(gè)極端。人本主義者將一切危機(jī)都?xì)w因于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，將斗爭(zhēng)的矛頭指向理性和科學(xué)精神，大肆宣揚(yáng)非理性主義，極度夸大人文精神的作用，并不加分析地將戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、機(jī)械文明的非人性、核武器的恐怖、環(huán)境的惡化等歸罪于科技的發(fā)展。在人本主義的倡導(dǎo)下，甚至出現(xiàn)了一股反科學(xué)的極端思潮。人本主義的張揚(yáng)無疑是片面和膚淺的，它宣揚(yáng)“以人為本”，卻恰恰沒有看到隱藏于科學(xué)技術(shù)后面的真正主導(dǎo)因素是人。就歷史的發(fā)展趨勢(shì)而言，人本主義的傾向同樣是不正確的，受其影響將會(huì)導(dǎo)致人的理性的缺失，科學(xué)技術(shù)的停滯不前，這樣的后果也無疑會(huì)給人類社會(huì)的進(jìn)步帶來極為不利的影響。

科學(xué)精神和人文精神之分離所帶來的人類普遍的價(jià)值危機(jī)已引起了人們的反思。實(shí)際上，現(xiàn)代科學(xué)危機(jī)或現(xiàn)代文明危機(jī)的實(shí)質(zhì)是科學(xué)喪失了它的人文意義，是科學(xué)對(duì)人的存在的忽略，是科學(xué)對(duì)自己所賴以產(chǎn)生和形成的實(shí)踐基礎(chǔ)的遺忘，是科學(xué)觀中人文精神的衰微、科學(xué)技術(shù)非人化應(yīng)用和發(fā)展的結(jié)果。(注：辛繼湘：《人文價(jià)值-科學(xué)課程價(jià)值取向的必然選擇》，《教育評(píng)論》，1998年第2期，第34頁。)因此，為了人和社會(huì)的健康、持續(xù)發(fā)展，必須在發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神的同時(shí)弘揚(yáng)人文精神。事實(shí)上，正如人類自身既具有自然屬性又具有社會(huì)屬性一樣，人類文化同時(shí)包括著科學(xué)文化和人文文化，人類精神同時(shí)也包括了科學(xué)精神和人文精神。它們相互依存并相互補(bǔ)充，由此構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的不可或缺的兩種基本方法和力量。只有在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)技術(shù)才能獲得不斷進(jìn)步，從而也才能在物質(zhì)上為人類的幸福生活提供保障；而科學(xué)技術(shù)只有在人的調(diào)控下，在高尚的人文精神的導(dǎo)引下，才會(huì)盡可能充分地發(fā)揮出積極正面的效應(yīng)，縮減負(fù)面影響，從而真正造福于人類。因此，在科學(xué)精神中充分融入人文精神是決定科學(xué)命運(yùn)和人類自身命運(yùn)的關(guān)鍵。總之，科學(xué)精神和人文精神的融合是人類真正地認(rèn)識(shí)世界，、合理地把握世界，并達(dá)到求真、向善、審美相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在人類社會(huì)的建設(shè)發(fā)展中，任何一種精神的缺失都將會(huì)造成人類社會(huì)發(fā)展的失衡、失序。當(dāng)前，我們已跨入了21世紀(jì)，審視上一世紀(jì)的不足之處，科學(xué)精神與人文精神在新世紀(jì)相融合的迫切性和必要性不容置疑。

三

科學(xué)精神和人文精神作為人類思想的兩個(gè)維度，它們的均衡發(fā)展是人類社會(huì)持續(xù)進(jìn)步的保障。這意味著，現(xiàn)代社會(huì)迫切需要科學(xué)精神與人文精神的融合。當(dāng)然，這種融合并不意味著一種精神對(duì)另一種精神的消解，而應(yīng)當(dāng)是二者的協(xié)調(diào)互補(bǔ)，共同發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)這樣的融合，我們必須審時(shí)度勢(shì)，充分把握好影響二者融合的種種因素，從而才能在實(shí)踐中揚(yáng)長避短、趨利避害，為二者的順利融合創(chuàng)造條件。就現(xiàn)實(shí)情況而言，影響科學(xué)精神和人文精神融合的因素大致有以下兩個(gè)方面：

(一)有利因素

當(dāng)前，人類社會(huì)已普遍意識(shí)到了科學(xué)精神和人文精神融合的重要性。當(dāng)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，東西方文化的交流，以及自然科學(xué)與人文科學(xué)的對(duì)話等，正是使科學(xué)精神與人文精神相融合的具體表現(xiàn)。

現(xiàn)階段，伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，科學(xué)精神和人文精神的進(jìn)一步融合更有了令人樂觀的前景。首先，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，人的發(fā)展將成為時(shí)代的主題，這就在客觀上為科學(xué)精神與人文精神的融合創(chuàng)造了條件。“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的實(shí)質(zhì)不僅是經(jīng)濟(jì)的知識(shí)化，更重要的是人的知識(shí)化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所追求的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它更意味著包括思想、道德、文化、觀念等等在內(nèi)的社會(huì)的進(jìn)步。一個(gè)社會(huì)只有在擁有無數(shù)高素質(zhì)的專門人才，并使得勞動(dòng)者普遍知識(shí)化之后，才能實(shí)現(xiàn)國家的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”化。這里所說的知識(shí)是一個(gè)綜合性的概念，不僅包括了科學(xué)技術(shù)知識(shí)，還包括了人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)以及實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)、技藝和能力等。可以這樣說，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所重視的不僅是“智商”，“情商”也應(yīng)是這個(gè)時(shí)代的重點(diǎn)。其次，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，科技的發(fā)展為文化的繁榮提供了物質(zhì)條件和技術(shù)手段。隨著通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟與普及，不同地區(qū)和國家的人們可以跨越時(shí)空的阻隔進(jìn)行自由的交流與合作。而東西方文化的交流不僅可以豐富各自的文化內(nèi)涵，還可以促成崇尚科學(xué)精神的西方文化與崇尚人文精神的東方文化的有機(jī)結(jié)合，從而為科學(xué)精神和人文精神的融合拓寬了渠道。不僅如此，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步還帶來了大量的科研課題，這些課題提出了大量人文社會(huì)方面的問題，推動(dòng)著科技工作者自覺不自覺地關(guān)注科技發(fā)展所帶來的人文問題，從而在科技活動(dòng)中接受人文精神的指引，使得科學(xué)精神和人文精神交融在了一起。，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代從總體上講倡導(dǎo)的是社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，而社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑就是對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展佐以合理和必要的人文關(guān)懷。可見，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)精神與人文精神的融合不僅成為可能，還將成為必然。

(二)不利因素

從歷史的淵源來看，科學(xué)精神和人文精神并不是從來就分離的。它們的分離抑或?qū)α⒂兄鴼v史和現(xiàn)實(shí)的原因。為了使科學(xué)精神和人文精神再度融合，我們應(yīng)當(dāng)找出影響二者融合的不利因素，以做到有的放矢，為二者的融合掃清障礙。經(jīng)過分析可以發(fā)現(xiàn)，影響科學(xué)精神和人文精神融合的不利因素大致可以歸結(jié)為以下四點(diǎn)：

1、科學(xué)主義仍然盛行。可以說，從啟蒙運(yùn)動(dòng)至今，科學(xué)主義或唯科學(xué)主義一直是社會(huì)思潮的主流。盡管在20世紀(jì)的一段時(shí)間里人文主義的思潮也十分強(qiáng)勁，但無論是人文 主義還是后現(xiàn)代主義思潮，它們對(duì)科學(xué)的理解不但沒有超出科學(xué)主義的視野，反而從根 本上否定了科學(xué)的人文意義和價(jià)值，從而進(jìn)一步加深了對(duì)科學(xué)的片面理解。這使得科學(xué) 主義更加鞏固了自己的陣地。占主導(dǎo)地位的科學(xué)主義的科學(xué)觀將人類文化區(qū)分為兩個(gè)對(duì) 立的世界：科學(xué)世界和人文世界。科學(xué)主義者強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)的“客觀性”和科學(xué)方法的 獨(dú)特性，否認(rèn)人文學(xué)科的科學(xué)性并宣布其在認(rèn)識(shí)上的無意義，這就為科學(xué)精神與人文精 神的融合設(shè)置了壁壘。

2、物質(zhì)生活條件不夠充裕。現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)生活條件尚未達(dá)到普遍富足的程度。盡管科技的發(fā)展帶來了生產(chǎn)力的進(jìn)步，但直到20世紀(jì)末，整個(gè)人類社會(huì)中的大多數(shù)人依然在為解決吃、喝、穿、住等基本的生存問題而奮斗，許多人甚至遠(yuǎn)未脫離貧困。瞻前顧后，在科學(xué)精神指導(dǎo)下獲取物質(zhì)財(cái)富依然是人類首要的追逐目標(biāo)。在這樣的情況下，注重人的物質(zhì)生活，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)力量和物質(zhì)手段作用的科學(xué)精神成為了人們首先推崇的對(duì)象。而看似只能帶來“精神食糧”的人文知識(shí)及其精神則自然地被置于非常次要的地位。

3、社會(huì)制度存在弊病。現(xiàn)階段，人類社會(huì)中的許多制度尚不完備甚至存在著嚴(yán)重的弊端。特別是在資本 主義社會(huì)，社會(huì)制度呈“單向度”的發(fā)展趨勢(shì)，始終是圍繞追逐和保護(hù)壟斷階層或資本家的利益來制定的。在這樣的制度體系下，人們所做的一切都以較大化實(shí)現(xiàn)資本家的利潤為目標(biāo)，一切都以利潤的賺取為中心。在這樣的社會(huì)體制下，對(duì)物質(zhì)利益的無限追逐成為了人們工作的目標(biāo)，能夠比較立竿見影地引導(dǎo)科技進(jìn)步并最終帶來物質(zhì)利益的科學(xué)精神無疑成為了人們追求的首要對(duì)象。而對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用體現(xiàn)得比較含蓄的人文精神則被科學(xué)精神的大潮吞噬的了無蹤影。現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)制度存在著弊病，它導(dǎo)致了科學(xué)精神對(duì)人文精神的消解，并使得科學(xué)精神與人文精神的融合問題被束之高閣。

4、教育學(xué)科設(shè)置、教育方式以及教育資金投入的偏頗。近代以來，教育在其進(jìn)程中深受科學(xué)主義的影響。隨著自然科學(xué)和技術(shù)愈演愈烈的學(xué)科分化和擴(kuò)張，人文學(xué)科的領(lǐng)地日漸狹窄，不僅在學(xué)科規(guī)模方面人文學(xué)科的地位越來越低，而且在教育資金投入方面，對(duì)人文學(xué)科的扶持力也越來越弱。此外，教學(xué)方式上，也多采用“唯理性教學(xué)模式”。這種模式偏重智力教育，推崇能力主義，重視培養(yǎng)訓(xùn)練記憶、理解、概括、抽象等智力因素，重視邏輯思維能力，而較忽視情感、態(tài)度、意志、興趣等非智力因素；重視學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性、理論性，而較忽視溝通不同學(xué)科的知識(shí)，以及建立科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)、文化、倫理的聯(lián)系；重視知識(shí)的傳授，而較忽視個(gè)性的充分發(fā)展。這種“重理輕文”的現(xiàn)狀使得科學(xué)學(xué)科與人文學(xué)科之間的鴻溝日益加深，最終導(dǎo)致科學(xué)精神和人文精神走向了背離。

四

在新的世紀(jì)，對(duì)于科學(xué)精神和人文精神的融合而言，既充滿了機(jī)遇，又面臨著挑戰(zhàn)。一方面，對(duì)上一世紀(jì)科學(xué)危機(jī)的反思使人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)精神與人文精神的融合的必要性，從而為二者的再度融合提供了有力的理論依據(jù)；而延續(xù)上一世紀(jì)的科技成就，人類社會(huì)迎來了倡導(dǎo)協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這就更使科學(xué)精神與人文精神的再度融合成為了可能。但另一方面，人類社會(huì)迄今仍然存在著諸多不利于科學(xué)精神與人文精神融合的主、客觀因素，這些因素在當(dāng)前科技發(fā)展邁向縱深的時(shí)代背景下極有可能發(fā)揮越來越大的干擾作用。因此，站在新世紀(jì)的門檻上，冷靜分析問題，思考在機(jī)遇與挑戰(zhàn)中怎樣為科學(xué)精神與人文精神的融合創(chuàng)造條件就成為了我們這個(gè)時(shí)代的重要任務(wù)。在當(dāng)前的形勢(shì)下，促進(jìn)科學(xué)精神與人文精神的融合可以從以下幾個(gè)方面入手：

(一)大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力

發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是人類的一項(xiàng)長期任務(wù)。只有社會(huì)生產(chǎn)力的提高，才能將人們從物質(zhì)匱乏的窘境中解放出來，從而也才能為人的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，并為科學(xué)精神與人文精神的融合創(chuàng)造前提條件。毫無疑問，現(xiàn)代社會(huì)中“科學(xué)技術(shù)是及時(shí)生產(chǎn)力”。而大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力也就意味著大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。但必須注意的是，現(xiàn)階段大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力應(yīng)體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，人類應(yīng)加強(qiáng)科技領(lǐng)域的研究，力求在更尖端的科技領(lǐng)域獲得突破，從而進(jìn)一步提高人類的生活質(zhì)量，并從中謀求解決全球性問題的技術(shù)方案；另一方面，人類在加強(qiáng)科技領(lǐng)域的研究的同時(shí)，應(yīng)吸取以往的教訓(xùn)，將人文精神介入到科學(xué)研究中，在實(shí)踐中使科學(xué)精神與人文精神有機(jī)融合，為科學(xué)研究指引正確的方向。

(二)改革和完善不合理的社會(huì)制度

不合理的社會(huì)制度導(dǎo)致了人和社會(huì)的“單向度”發(fā)展。只有改革現(xiàn)有不合理的社會(huì)制度，將“單向度社會(huì)”納入平衡發(fā)展的軌道，人們才有可能在合理社會(huì)制度的規(guī)范和指引下，充分關(guān)注科學(xué)精神與人文精神的融合問題。在具體措施方面，政府應(yīng)該采取強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)和行政手段，將宏觀指導(dǎo)與微觀調(diào)控相結(jié)合，對(duì)本國的發(fā)展用可持續(xù)發(fā)展的思想來加以引導(dǎo)，完善監(jiān)督機(jī)構(gòu)，并以嚴(yán)格的行政執(zhí)法為強(qiáng)制性保障，嚴(yán)厲打擊和控制違規(guī)行為。在這樣的情況中，科學(xué)精神與人文精神的融合帶有強(qiáng)制性的意味，但這至少是較為可行有效的方法。

(三)改革現(xiàn)有不合理的學(xué)科設(shè)置和教育方式，加大人文學(xué)科的資金投入，倡導(dǎo)人的均衡發(fā)展

現(xiàn)有不合理的學(xué)科設(shè)置、教育方式和教育資金投入，使得科學(xué)學(xué)科與人文學(xué)科相對(duì)立，這是導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神互相背離的重要因素。在已經(jīng)意識(shí)到學(xué)科設(shè)置不合理的情況下，有關(guān)部門應(yīng)努力調(diào)整學(xué)科配置，學(xué)科設(shè)置不僅要適應(yīng)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳播，還要順應(yīng)人的精神完善的需要。教育課程不應(yīng)僅僅被當(dāng)作是訓(xùn)練和灌輸?shù)墓ぞ撸鼞?yīng)該被當(dāng)成發(fā)展學(xué)生對(duì)倫理道德、文化精神和美學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，以及幫助他們形成正確的價(jià)值觀念的手段。此外，在加大人文學(xué)科的教育份額的同時(shí)要加大人文學(xué)科建設(shè)的資金投入，為人文學(xué)科締造較好的學(xué)習(xí)條件。，在教育方式上，應(yīng)該在全社會(huì)范圍內(nèi)提倡素質(zhì)教育。針對(duì)這個(gè)問題，中國人的傳統(tǒng)思想給世界起到了一個(gè)很好的導(dǎo)向作用。中國人自古以來講究“和諧”，提倡“和諧”之道，這在今天看來，具有時(shí)代意義。美國著名科學(xué)家A.彭齊亞斯1995年出版的一本書就叫《和諧：信息時(shí)代的商業(yè)、技術(shù)和生活》，他認(rèn)為目前人類正在由質(zhì)量時(shí)代走向和諧時(shí)代，它所指的和諧與我國傳統(tǒng)思想中的“和諧”是一致的。在現(xiàn)代社會(huì)，素質(zhì)教育提倡的正是一種和諧發(fā)展的教育方式。因此，應(yīng)該盡快實(shí)施素質(zhì)教育，使教育成為連接科學(xué)文化和人文文化的橋梁，從而在人的思想根源上實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的融合。

科學(xué)與人文論文:科學(xué)史與人文主義

【內(nèi)容提要】本文利用阿倫·布洛克(alan bullock)在《西方人文主義傳統(tǒng)》中對(duì)人文主義的闡釋，來考察科學(xué)史與人文主義的關(guān)系。作者主要依據(jù)著名科學(xué)史家以及科學(xué)哲學(xué)家的研究成就，從四個(gè)方面來說明，科學(xué)史研究是人文主義傳統(tǒng)不可或缺的一部分：科學(xué)史特別關(guān)注科學(xué)家的思想和生活，它旨在弘揚(yáng)人的創(chuàng)造性；作為一門思想史，它還是溝通科學(xué)與人文主義的橋梁。

【正文】

人文主義一詞的含義，在國內(nèi)一直模糊不清。最近董樂山先生譯出英國史學(xué)家、牛津大學(xué)圣凱塞琳學(xué)院院長阿倫·布洛克1984年在阿斯本人文學(xué)會(huì)上的講演《西方人文主義傳統(tǒng)》，得以使人對(duì)人文主義的內(nèi)涵與外延有一清楚的了解。在這篇講演中，作者通過檢查西方文藝復(fù)興以來各種版本的人文主義，概括出人文主義的若干基本特征：（注：阿倫·布洛克（董樂山譯）：《西方人文主義傳統(tǒng)》，第233-236頁，三聯(lián)書店，1997。）

首先，人文主義以人為中心，強(qiáng)調(diào)從人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來思考各種問題。人文主義與科學(xué)和宗教并列為西方三大思想傳統(tǒng)，但科學(xué)與宗教分別把人看作自然的和神的秩序的一部分。人文主義并不排斥科學(xué)和宗教，它只是強(qiáng)調(diào)，我們的價(jià)值觀和我們的全部知識(shí)都是人的思想從人的經(jīng)驗(yàn)中得出來的。

其二，人文主義相信每個(gè)人自身都是有價(jià)值的，其它一切價(jià)值，包括人的權(quán)利，都導(dǎo)源于對(duì)人本身價(jià)值的尊重。人自身的價(jià)值，在文藝復(fù)興時(shí)期被稱作人的尊嚴(yán)，它的基礎(chǔ)就是只有人才有的人的潛在能力，包括語言、交流、觀察、推理、想象和創(chuàng)造的能力。這種能力一旦釋放出來，人就能在一定程度上獲得選擇自由，并開辟出改善自己命運(yùn)的可能性。為解放這種能力，人文主義者把教育和個(gè)人自由置于核心地位。

人文主義的第三個(gè)基本特征是它對(duì)思想的作用高度重視。它不是將思想簡(jiǎn)單地歸結(jié)為階級(jí)利益或本能沖動(dòng)的產(chǎn)物，而是從社會(huì)和歷史背景去理解思想的淵源與影響。對(duì)于理性，人文主義特別重視它的批判能力以及它在處理人生經(jīng)驗(yàn)問題中的實(shí)用功能，而不是它在建構(gòu)體系方面的能力。人文主義不相信任何哲學(xué)體系，無論其是神學(xué)體系還是形而上學(xué)體系。因此，它偏愛歷史的而不是分析的解釋方法。

在這篇文章中，我將利用阿倫·布洛克對(duì)人文主義的闡釋，來考察科學(xué)史與人文主義的關(guān)系。這兒，我主要依據(jù)著名科學(xué)史家以及科學(xué)哲學(xué)家的研究成就，從四個(gè)方面來說明，科學(xué)史研究是人文主義傳統(tǒng)中不可或缺的一部分：科學(xué)史把科學(xué)家的生活和思想置于自己的焦點(diǎn)，它旨在弘揚(yáng)人的創(chuàng)造性；作為一門思想史，它還是聯(lián)結(jié)科學(xué)與人文主義的橋梁。

1　科學(xué)史特別關(guān)注科學(xué)家的生活和思想

正如人文主義傳統(tǒng)的其它分支一樣，科學(xué)史研究的焦點(diǎn)是人，卻是很特殊的一類人——科學(xué)家。盡管科學(xué)家之中并不缺乏人文主義者，譬如哥白尼就是，但他們主要是科學(xué)傳統(tǒng)的載體，牛頓和愛因斯坦是他們的代表。科學(xué)史對(duì)科學(xué)家的研究，就是要從科學(xué)家本人的生活經(jīng)歷和時(shí)代背景中追溯其思想的來龍去脈。以科學(xué)家為中心的科學(xué)史研究，不僅向我們展示出歷史的宏大場(chǎng)景，同時(shí)還使我們認(rèn)識(shí)到歷史的連續(xù)性。

對(duì)科學(xué)家“改宗”的研究，也許最能說明，科學(xué)思想是科學(xué)家本人經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。在18世紀(jì)下半葉，布萊克、普萊斯特勒、卡文迪什和舍勒等人的試驗(yàn)，事實(shí)上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“氧氣”，但他們由于拒絕放棄燃素學(xué)說，執(zhí)認(rèn)“氧氣”為“去燃素空氣”。普萊斯特勒和卡文迪什還發(fā)現(xiàn)，氫氣（“燃素空氣”）與氧氣結(jié)合產(chǎn)生水滴，但他們卻把氧氣看作是“去燃素的水元素”。那么拉瓦錫是不是現(xiàn)代意義上的“氧氣”的發(fā)現(xiàn)者呢？庫恩研究表明，拉瓦錫雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到空氣和水不是化學(xué)元素，但他在1777-1794年間一直把氧當(dāng)成“酸素”與“熱質(zhì)”的化合物。（注：孔恩（王道遠(yuǎn)編譯）：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，第115頁，臺(tái)灣允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，民國74年(1985)。）直到1801年，化學(xué)界才放棄酸素說，而熱質(zhì)說到19世紀(jì)60年代才被拋棄。

有關(guān)量子力學(xué)奠基者的研究，同樣顯示了科學(xué)家思想的歷史局限性。普朗克在《科學(xué)自傳》中回顧自己的事業(yè)時(shí)，悲哀地看到：“一個(gè)新的科學(xué)理論，并不是依靠說服它的對(duì)手而取勝的，而是因?yàn)樗姆磳?duì)者都過世了，新的一代是在新理論的熏陶下成長起來的。”普朗克提出量子假說時(shí)，連他本人都難以置信。在這方面，愛因斯坦表現(xiàn)得更為突出，佩斯(a.pais)在《上帝是微妙的》這部著作中對(duì)此作了精辟的分析（注：a.佩斯（陳崇光等譯）：《上帝是微妙的》，科技文獻(xiàn)出版社，1988。）。作為光量子概念的提出者，愛因斯坦畢生都反對(duì)量子力學(xué)的完備性立場(chǎng)，甚至拒絕去理解量子場(chǎng)論。他堅(jiān)持一種超決定論的觀點(diǎn)，用30年的精力構(gòu)造包容引力和電磁場(chǎng)的統(tǒng)一場(chǎng)論，卻棄強(qiáng)和弱相互作用于不顧。

類似的例子不勝枚舉，并一再說明，我們不能將科學(xué)思想與科學(xué)家的科學(xué)經(jīng)歷和人生體驗(yàn)割裂開來。對(duì)科學(xué)家的研究，是當(dāng)今科學(xué)史研究的核心領(lǐng)域，它把內(nèi)外史的研究結(jié)為一體。一些著名科學(xué)家如牛頓和愛因斯坦的傳記，迄今已不下百部。1970-1980年，美國普林斯頓大學(xué)革力斯比(c.c.gillispie)教授主編纂成16卷《科學(xué)家傳記辭典》（注：c.c.gillispie(editor in chief),dictionary of scientific biography,16 volumes,charles scribner's sons,1970-1980.），系統(tǒng)地介紹了各門科學(xué)領(lǐng)域迄今已經(jīng)逝世的重要科學(xué)家的工作和生平，每一條目都列出了原始文獻(xiàn)的出處和相關(guān)的研究著作。科學(xué)史對(duì)科學(xué)家的研究，為人文主義傳統(tǒng)增添了豐富的內(nèi)容。

2　科學(xué)史研究旨在弘揚(yáng)人的創(chuàng)造性

也許，沒有哪一個(gè)領(lǐng)域比科學(xué)史研究更能展現(xiàn)人的潛在能力。任何人，只要他對(duì)科學(xué)史稍有涉獵，都會(huì)看到，理性思維和觀察與想象能力的結(jié)合會(huì)產(chǎn)生何等壯觀的景象。科學(xué)家的創(chuàng)造性活動(dòng)，已經(jīng)為人類的生活打開了全新的圖景。科學(xué)史研究，旨在弘揚(yáng)這種創(chuàng)造性。

不妨引用著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯對(duì)牛頓的研究為例。凱恩斯在生命的歲月，沉浸在研讀牛頓塵封300年的手稿之中。牛頓270年前居住和工作過的那棟老宅，就是凱恩斯演講的地方。陰寒的房間和氏暗的燈光，映襯著凱恩斯那蒼白的面容，益發(fā)使他的演講充滿了感性的張力：他把牛頓稱作魔術(shù)師，同時(shí)扮演著哥白尼和浮士德的角色。“為什么我稱他為魔術(shù)師呢？因?yàn)樵谒壑校麄€(gè)宇宙及其中充滿的萬物，只是一個(gè)謎語或一樁秘密，只要單純思考某些證據(jù)，上帝有意布放在世界以供哲學(xué)家尋寶的神秘線索，就可以解讀出來。”（注：轉(zhuǎn)引自f.j.載森（邱顯正譯）：《宇宙波瀾》，第12頁，三聯(lián)書店，1998。）把牛頓稱作魔術(shù)師，無疑是對(duì)牛頓的天才和創(chuàng)造力的較高頌揚(yáng)。

在科學(xué)史的深入研究之前，人們普遍認(rèn)為，應(yīng)用科學(xué)方法就能取得科學(xué)知識(shí)，而科學(xué)方法無非就是演繹和歸納。但波普爾指出，在知識(shí)進(jìn)化過程中，最重要的還是人的創(chuàng)造力。舉例來說，無論應(yīng)用歸納方法還是應(yīng)用演繹方法，我們都不能從伽利略和開普勒的理論導(dǎo)出牛頓理論。按照伽利略理論，拋射體的運(yùn)動(dòng)軌跡是拋物線，而不是牛頓理論所斷言的橢圓。伽利略把自由落體看成是均加速變化，這在牛頓理論中也只是近似正確。同樣，開普勒第三定律只有在忽略行星之間的攝動(dòng)，并假定所有行星質(zhì)量相等的情形下才成立。“這一切都表明，無論演繹邏輯還是歸納邏輯，都決不可能從這兩個(gè)理論得到牛頓動(dòng)力學(xué)。唯有獨(dú)創(chuàng)精神才能邁出這一步。”（注：卡爾·波普爾（舒?zhèn)ス獾茸g）：《客觀知識(shí)》，第209-213頁，上海譯文出版社，1987。）

懷特海稱，近300年科學(xué)發(fā)展“是一次理智顯示的史詩”（注：卡爾·波普爾（舒?zhèn)ス獾茸g）：《客觀知識(shí)》，第99頁，上海譯文出版社，1987。），與之相比，“宗教改革雖然重要，但只能認(rèn)為是歐洲民族內(nèi)部的事情”（注：卡爾·波普爾（舒?zhèn)ス獾茸g）：《客觀知識(shí)》，第1頁，上海譯文出版社，1987。）。懷特海的觀點(diǎn)，在巴特菲爾的心中引起了強(qiáng)烈的共鳴：“它（指科學(xué)革命）使基督教興起以來的各類歷史事件相形見絀，同時(shí)把文藝復(fù)興和宗教改革降低到中世紀(jì)基督教世界內(nèi)部變遷的插曲的地位。”（注：h.butterfield,the origin of modernscience 1300-1800,vii,london:g.bell & sons ltd.,1958.）“這是一個(gè)能夠割斷古希臘－羅馬傳統(tǒng)、同時(shí)擺脫基督教本身的文明。…自基督教興起以來，沒有任何一個(gè)歷史里程碑可以與之相比。”（注：h.butterfield,the origin of modern science 1300-1800,vii,london:g.bell & sons ltd.,1958.p.190。）

頌揚(yáng)這種創(chuàng)造精神，是人文主義傳統(tǒng)不可或缺的一部分。事實(shí)上，這也正是皮科那篇著名演講《論人的尊嚴(yán)》的主旨：人可以墮落成牲畜，也可以再生如神明，懂得大自然的法則，愛它的美，贊賞它的偉大。（注：雅各布·布克哈特（何新譯）：《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》，第351頁，商務(wù)印書館，1981。）人文主義不是把人類的希望建立在人性的善惡上，而是建立在人的潛在能力之上。為解放這種能力，人文主義者把教育放在首要地位。教育的目的，正如阿倫·布洛克所述，不是傳授具體的知識(shí)和技能，而是要喚醒對(duì)人類生活可能前景的認(rèn)識(shí)，使人的個(gè)性和能力得到的發(fā)展。充分發(fā)揮教育的這種功能，正是科學(xué)史家孜孜以求的目標(biāo)。

科學(xué)史的教育意義，不僅在于向大眾普及科學(xué)知識(shí)，更要讓他們對(duì)科學(xué)知識(shí)有一個(gè)明智的看法：科學(xué)是人類的創(chuàng)造，人不應(yīng)成為自己成就的奴隸。庫恩的著作，已經(jīng)促使人們對(duì)科學(xué)保持一個(gè)更富于人性的看法，并引發(fā)他們進(jìn)一步思考科學(xué)對(duì)于人類社會(huì)與人類未來的價(jià)值。在本世紀(jì)初，著名思想家懷特海就通過考察近三個(gè)世紀(jì)科學(xué)思想的軌跡，來反省科學(xué)對(duì)于文明的影響。懷特海指出，近代科學(xué)所蘊(yùn)涵的雙實(shí)體理論，在清除野蠻痕跡以及促進(jìn)一個(gè)狹窄領(lǐng)域的科學(xué)研究方面，作出了巨大的貢獻(xiàn)。但另一方面，這種抽象隨工業(yè)化和專業(yè)化時(shí)代的到來，其副作用日益明顯。把物質(zhì)世界設(shè)想為僵死的機(jī)械世界，使人們對(duì)自然與藝術(shù)缺乏應(yīng)有的尊敬；把精神當(dāng)成獨(dú)立實(shí)體，引導(dǎo)出個(gè)人私有的道德世界和內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)世界；而專業(yè)化教育把人的思想局限于某一套抽象概念之中。專業(yè)化雖然可以加快個(gè)別部門的進(jìn)展，卻減弱了理智在把握總體方面上的指導(dǎo)能力，因?yàn)椤叭魏纬橄蠼锹涠疾蛔阋阅依ㄈ松薄＃ㄗⅲ篴.m.懷特海（何欽譯）：《科學(xué)與近代世界》，第188-189頁，商務(wù)印書館，1989。）

追求知識(shí)的統(tǒng)一性，正是薩頓創(chuàng)建科學(xué)史這門學(xué)科的動(dòng)機(jī)。薩頓認(rèn)為，科學(xué)史按其本性是一門百科全書式的學(xué)科，它旨在“歸納地證明知識(shí)的統(tǒng)一性和人類的統(tǒng)一性”（注：a.thackray,r.k.merton（胡作玄譯）：“薩頓”，《科學(xué)與哲學(xué)研究資料》，第36-51頁，1980，1、2。）。薩頓把專業(yè)化視為一種威脅，企圖通過對(duì)科學(xué)的歷史研究來進(jìn)行知識(shí)的綜合，將歷史精神與科學(xué)精神結(jié)合起來。作為isis雜志和國際科學(xué)史學(xué)會(huì)的創(chuàng)辦人，薩頓強(qiáng)調(diào)，不了解科學(xué)史就無法理解人類的進(jìn)步，因而就不可能真正理解人類的歷史。這就是薩頓鼓吹的新人文主義綱領(lǐng)，他把科學(xué)史定義為“客觀真理發(fā)現(xiàn)的歷史，人的心智逐步征服自然的歷史。它描述永無止境的為思想自由、為思想免于暴力、專橫、錯(cuò)誤和迷信而斗爭(zhēng)的歷史。”（注：?jiǎn)讨巍に_頓（陳恒六等譯）：《科學(xué)史與新人文主義》，第2頁，華夏出版社，1989。）

“要解放人的能力，第二個(gè)先決條件是個(gè)人自由。”（注：阿倫·布洛克（董樂山譯）：《西方人文主義傳統(tǒng)》，第234頁，三聯(lián)書店，1997。）科學(xué)史家當(dāng)中，庫恩、費(fèi)耶阿本德和波普爾都在不同的層面上竭力高揚(yáng)人的自由精神。庫恩的典范理論，無異于強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的自主性。他把科學(xué)共同體的自主性和獨(dú)立性看作是科學(xué)發(fā)展的先決條件，任何外在的干涉都會(huì)導(dǎo)致學(xué)術(shù)的停滯。費(fèi)耶阿本德甚至否定學(xué)術(shù)，賦予學(xué)術(shù)自由以更大的意義。在他看來，任何形式的都會(huì)扼殺學(xué)術(shù)的發(fā)展；而不同學(xué)派之間的競(jìng)爭(zhēng)，可使人類有機(jī)會(huì)觸及最為廣泛的經(jīng)驗(yàn)和最有價(jià)值的思想。如果說庫恩和費(fèi)耶阿本德還限于討論科學(xué)活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)的自由的話，波普爾則上升到哲學(xué)思想和人類社會(huì)的層面上來探討自由的意義。在《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》三卷補(bǔ)篇中，他把人的自由、理性和創(chuàng)造性置于核心的地位。在《開放社會(huì)及其敵人》一著中，波普爾通過反省極端理性主義的危害來呵護(hù)人類的自由思想。

3　科學(xué)史本質(zhì)上是一門思想史

現(xiàn)代科學(xué)史研究始于馬赫和迪昂等人的工作，他們研究的重點(diǎn)都放在物理科學(xué)基本概念的考察之上。迪昂的“約定論”，來自他對(duì)哥白尼革命和19世紀(jì)光學(xué)革命的研究。從邏輯上看，這一論點(diǎn)非常簡(jiǎn)單，何必要從科學(xué)史研究中提取呢？這正是科學(xué)史研究的要點(diǎn)：邏輯的分析在豐富的歷史過程中顯得蒼白無力。

科學(xué)史在庫伊萊手中才真正成為一門獨(dú)立的學(xué)問，他的《伽利略研究》建立在詳盡的文本分析基礎(chǔ)之上。在本世紀(jì)二三十年代，庫伊萊(a.koyre)、拉舞佳(a.o.lovejoy)和巴特菲爾德(h.butterfield)發(fā)起了“觀念史”(history of ideas)研究運(yùn)動(dòng)。庫伊萊的工作表明，17世紀(jì)科學(xué)革命主要是用新眼光去看待老問題，現(xiàn)代科學(xué)的思想基礎(chǔ)是柏拉圖主義，而不是所謂的經(jīng)驗(yàn)方法。（注：a.koyre,"galileo and plato",m-etaphysics and measurement:essay in the scientific revolution.london:chapman & hall,1968.）

從馬赫、迪昂到庫依萊、巴特菲爾德的科學(xué)思想史研究，事實(shí)上已否定了純粹依據(jù)邏輯分析來建立科學(xué)哲學(xué)的企圖。本世紀(jì)三十年代，維也納學(xué)派企圖用邏輯分析來闡明科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)，并把物理理論公理化。他們把邏輯真和經(jīng)驗(yàn)真作為科學(xué)真理的兩條標(biāo)準(zhǔn)，拒斥形而上學(xué)，嚴(yán)格區(qū)別觀察語言和理論語言。但在豐富的歷史研究面前，這些計(jì)劃都宣告破產(chǎn)。迪昂早就指出，并沒有脫離理論的純粹觀察語言。歷史不是邏輯，科學(xué)家不可能擺脫其所生活的時(shí)代的形而上學(xué)偏見。伯特(e.a.burtt)通過仔細(xì)分析哥白尼、開普勒、伽利略、笛卡爾、霍布斯、吉爾伯特、波義爾和牛頓的著作，揭示出形而上學(xué)因素的重大作用。（注：e.a.burtt,the metaphysical foundations of modern science,london& henley,1934.）

五十年代之后，伴隨科學(xué)史的體制化，邏輯的線條在歷史色彩的掩飾下益發(fā)暗淡。費(fèi)耶阿本德指出，邏輯論證在歷史上并沒有想象的那么大作用，牛頓提出“我不杜撰假設(shè)”這一嚴(yán)格經(jīng)驗(yàn)性口號(hào)，實(shí)際上是為了對(duì)抗當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的笛卡爾學(xué)派的挑戰(zhàn)而提出的宣傳口號(hào)。類似的現(xiàn)象在伽利略和笛卡爾的論證中也不難發(fā)現(xiàn)，任何哲學(xué)上的判別標(biāo)準(zhǔn)都無力對(duì)科學(xué)革命的發(fā)生作出合理的解釋。在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中，庫恩提出，科學(xué)革命是世界觀的轉(zhuǎn)變，改宗典范并不是一個(gè)純粹的理性過程，通常要花一代人以上的時(shí)間，許多偉大的科學(xué)家甚至終生都拒絕接受新的典范。所謂“判決性試驗(yàn)”同樣是一個(gè)神話，接受新典范可以有各式各樣的原因，主觀因素如信仰、美感、名望，客觀因素如邏輯簡(jiǎn)單性、定量上的性、預(yù)言和解釋能力，都在不同程度上發(fā)揮著作用。（注：孔恩（王道遠(yuǎn)編譯）《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，第232頁，臺(tái)灣允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，民國74年(1985)。）

強(qiáng)調(diào)歷史的透視而不是邏輯的分析，說明科學(xué)史研究更重視理性的批判功能，而不是它在建構(gòu)體系方面的能力。波普樂認(rèn)為，理性的批判能力是無限的，而其構(gòu)造體系預(yù)言未來的能力則是有限的。18世紀(jì)的人文主義者（啟蒙哲學(xué)家）所發(fā)揮的正是理性的這種批判能力。在科學(xué)史領(lǐng)域，運(yùn)用理性的批判能力來考察科學(xué)思想，首推馬赫。

1883年，馬赫發(fā)表《力學(xué)史評(píng)》，對(duì)牛頓力學(xué)中的某些基本概念給出了更合理的解釋。馬赫認(rèn)為，牛頓用于區(qū)分相對(duì)運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的旋轉(zhuǎn)水桶試驗(yàn)是不能成立的。他把慣性視為物體與宇宙其它部分之間的動(dòng)力學(xué)關(guān)系，而不是物體本身所固有的性質(zhì)，因此談?wù)撘粋€(gè)孤立物體的慣性是沒有意義的。進(jìn)而，他主張取消牛頓“物質(zhì)的量”這一質(zhì)量定義，而用“所有質(zhì)量相等的物體，它們?cè)谙嗷プ饔弥斜舜水a(chǎn)生大小相等而方向相反的加速度”取而代之。基于同一理由，他還批判了牛頓的空間、時(shí)間和運(yùn)動(dòng)觀念，因?yàn)樗鼈儾荒芘c試驗(yàn)觀測(cè)聯(lián)系起來。（注：恩斯特·馬赫（王國政譯）：牛頓關(guān)于時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，第76-83頁，《科學(xué)與哲學(xué)研究資料》，1983，1。）馬赫的批判不僅激起了對(duì)古典力學(xué)的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)的熱烈討論，并且被愛因斯坦作為建立廣義相對(duì)論的啟發(fā)原理。

懷特海對(duì)現(xiàn)代科學(xué)思想發(fā)展歷程的批判性考察，更關(guān)注于哲學(xué)層面上的問題。在《科學(xué)與近代世界》這部半專業(yè)性的科學(xué)史著作中，他對(duì)近代科學(xué)運(yùn)用抽象概念來把握客觀實(shí)在的局限性作了精辟的分析。“把注意力局限于抽象概念群上有一個(gè)好處，這就是思想可以集中在界限和關(guān)系都十分明確的事物上。……但把注意力集中在一群概念上，不論這群概念的基礎(chǔ)如何，由于這種作法的局限性，總是會(huì)有弊端的，那就是你把別的東西全部抽繹掉了。如果被抽繹掉的東西在你的經(jīng)驗(yàn)中很重要，那么你的思想方式便不宜于處理它們了。思想時(shí)總是不能沒有抽象概念的，因此最重要的是，要經(jīng)常以批判的態(tài)度檢查你的抽象方式。”（注：a.m.懷特海（何欽譯）：《科學(xué)與近代世界》，第56-57頁，商務(wù)印書館，1989。）懷特海一方面稱頌17世紀(jì)為天才的世紀(jì)，另一方面又指出它導(dǎo)致了“具體性誤置”的錯(cuò)誤，因?yàn)椤拔镔|(zhì)在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)”的機(jī)械論圖象只是一套抽象概念，而不是實(shí)在本身。對(duì)18世紀(jì)，他一方面頌揚(yáng)其在社會(huì)理性化方面的巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)又稱其是用一只眼睛透視的理論。

4　科學(xué)史是溝通科學(xué)與人文主義的橋梁

科學(xué)與人本主義本是西方兩大相互獨(dú)立又相互滲透的思想傳統(tǒng)，但自19世紀(jì)下半葉以來，隨專業(yè)化程度的提高，兩者之間的隔膜愈來愈深。18世紀(jì)啟蒙哲學(xué)家的靈活態(tài)度和批判意識(shí)，在19世紀(jì)銷聲匿跡，機(jī)械論、唯物論和決定論孕育出實(shí)證主義的偏狹見解，人的價(jià)值至此已無容身之地。另一方面，正當(dāng)量子力學(xué)開辟人類生活的嶄新前景之時(shí)，笛卡爾的獨(dú)立精神實(shí)體化育出存在主義這個(gè)怪物。存在主義者沉溺于個(gè)人的神秘精神體驗(yàn)中，把非理性的放縱狀態(tài)當(dāng)成是一種自由狀態(tài)，并聲稱現(xiàn)實(shí)世界是個(gè)人自由的障礙。在他們看來，人類已是在劫難逃。實(shí)證主義和存在主義都是對(duì)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值的徹底否定。

那么，科學(xué)史如何發(fā)揮它的橋梁作用呢？當(dāng)今的科學(xué)史研究已經(jīng)在兩個(gè)方面進(jìn)行了有意義的探索。首先，科學(xué)史研究揭示了歷史上科學(xué)與人文主義兩者之間的緊密聯(lián)系；其二，通過對(duì)科學(xué)思想發(fā)展歷程，特別是對(duì)科學(xué)革命的批判性考察，科學(xué)史正在逐步消除兩者之間的壁壘。

19世紀(jì)中葉以前，科學(xué)與人文主義并行不悖，相互影響又相互獨(dú)立。現(xiàn)代科學(xué)的誕生，離不開人文主義者的哺育。要是沒有文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)希臘哲學(xué)和希臘化時(shí)代科學(xué)著作進(jìn)行精心的校勘和翻譯，現(xiàn)代科學(xué)先驅(qū)就會(huì)缺乏推翻中世紀(jì)亞里士多德體系的思想工具。這些工具中，屬于思想層面的有柏拉圖的數(shù)學(xué)主義和德謨克利特的原子論，屬于技術(shù)層面的有：亞里斯塔克的日心說、歐幾里德的幾何學(xué)和公理化方法、阿基米德的窮竭法及其靜力學(xué)理論。除了提供思想工具之外，人文主義者還為現(xiàn)代科學(xué)先驅(qū)提供了精神支柱。人文主義者重新發(fā)現(xiàn)了世界，重新發(fā)現(xiàn)了人。他們把人作為思考的焦點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)從人自身的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去思考自然的秩序和人類的命運(yùn)，并以一種前所未有的熱情去探索自然界和心靈世界。達(dá)·達(dá)奇就是這一精神的化身。正是依靠這種精神，開普勒?qǐng)?jiān)信第谷的觀測(cè)數(shù)據(jù)，伽利略相信望遠(yuǎn)鏡中的天空?qǐng)D像。經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的產(chǎn)生，可以說是人文主義頌揚(yáng)人的尊嚴(yán)的結(jié)果。

近代科學(xué)的成功，反過來又?jǐn)U大了人文主義的規(guī)模與視野。18世紀(jì)啟蒙哲學(xué)家的目標(biāo)，就是要在人類社會(huì)領(lǐng)域建立牛頓式動(dòng)力學(xué)理論。他們把理性應(yīng)用于法律、制度、宗教、道德、風(fēng)俗等各個(gè)領(lǐng)域，力圖將人類社會(huì)的發(fā)展引向一個(gè)合理的方向。在道德價(jià)值領(lǐng)域，這類探討最為熱烈。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，孟德斯鳩1748年發(fā)表《論法的精神》，企圖從地理氣候、法律制度、宗教道德和風(fēng)俗慣例各方面尋找影響人類生活的非人格化力量，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，其成就最為引人注目。1776年，亞當(dāng)·斯密發(fā)表《國富論》，通過分析價(jià)值、資本、勞動(dòng)而提出了供求法則，為19世紀(jì)貿(mào)易和工業(yè)發(fā)展提供了思想框架。沿著這一傳統(tǒng)，馬爾薩斯在該世紀(jì)末闡明了有效需求概念和人口理論。在19世紀(jì)，馬爾薩斯的生存競(jìng)爭(zhēng)思想又促進(jìn)了達(dá)爾文進(jìn)化論的誕生。

然而，自19世紀(jì)中葉以降，隨工業(yè)化和專業(yè)化的發(fā)展，科學(xué)與人文主義兩者間的相互影響日漸式微，笛卡爾的雙實(shí)體在中產(chǎn)階級(jí)中贏得了各自的信徒，純粹的物質(zhì)實(shí)體導(dǎo)致了實(shí)證主義的偏狹見解，獨(dú)立的精神實(shí)體演化成存在主義及其變種如詮釋學(xué)這類怪胎。現(xiàn)代的科學(xué)史研究，正誕生于兩者壁壘森嚴(yán)之時(shí)。科學(xué)史家對(duì)科學(xué)革命的歷史考察，對(duì)于消除兩者之間的隔閡，有著不可低估的作用。

對(duì)17世紀(jì)科學(xué)革命的研究，已使我們對(duì)科學(xué)理論的本性有了一個(gè)更富于人性的看法。茲舉迪昂和庫恩的工作為例。在《拯救現(xiàn)象》一著中，迪昂考察并匯集了從柏拉圖到伽利略兩千余年歷史長河中對(duì)物理（天文學(xué)）理論的三種不同看法：以柏拉圖和托勒密為代表的“形式主義”觀點(diǎn)、以亞里士多德和阿威羅依為代表的樸素實(shí)在論、現(xiàn)代科學(xué)先驅(qū)哥白尼、開普勒和伽利略的數(shù)學(xué)實(shí)在論。作者本人贊同柏拉圖的見解：描述行星運(yùn)動(dòng)和宇宙結(jié)構(gòu)的小輪體系，并不對(duì)應(yīng)與力學(xué)裝置，而是便于計(jì)算行星位置的數(shù)學(xué)工具。（注：pierre dubem(tr.by e.dolan and c.ma-schler),to save the phenomena,the university of chicago press,1969.）迪昂的考察，意在強(qiáng)調(diào)科學(xué)理論的限度，以申張科學(xué)應(yīng)是人的仆從而不是人的暴君。庫恩后來的研究則表明，僅僅邏輯簡(jiǎn)單性尚不足包容科學(xué)理論的人文色彩，開普勒接受日心說在某種程度上還與他的太陽崇拜有關(guān)。通過這些研究，人們?cè)絹碓絻A向于把科學(xué)理論看作解釋工具，而不是真理；至少，假說與真理已開始在人們心目中保持著一股張力。

對(duì)20世紀(jì)科學(xué)革命的研究，不僅有助于我們理解科學(xué)理論的性質(zhì)，同時(shí)還有助于我們認(rèn)識(shí)經(jīng)典科學(xué)的局限，因?yàn)樗旧砭褪菍?duì)17世紀(jì)經(jīng)典理論及其哲學(xué)基礎(chǔ)的批判。不妨援引波普爾對(duì)量子力學(xué)基本概念的分析為例。（注：karl r.popper,quantum theory and the schism in ph-ysics,london:hutchinson,1982.）量子力學(xué)的非決定論，是波普爾為自由、理性和創(chuàng)造性辯護(hù)的起點(diǎn)。他認(rèn)為，量子力學(xué)的幾率概念反映了世界的客觀特性，在它面前，經(jīng)典決定論和哥本哈根詮釋都站不住腳。由此出發(fā)他得出結(jié)論：人類理性預(yù)言未來的能力是有限的，而其批判的能力是無限的，因此，未來是開放的、有待于我們?nèi)ヌ剿鞯膹V闊領(lǐng)域。（注：karl r.popper,the open universe,london:hutchinson,1982.）

20世紀(jì)的科學(xué)思想，除量子力學(xué)的幾率幅概念外，刻劃算法的哥德爾定理和生物學(xué)中的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)都正在為人文主義的發(fā)展開辟廣闊的空間。

阿倫·布洛克說：“如果西方文化大分家出現(xiàn)即將結(jié)束的跡象，那就沒有什么別的東西比這更令人興奮了。這將是一種把科學(xué)家看到的世界與藝術(shù)家、作家、批評(píng)家和學(xué)術(shù)家看到的世界，結(jié)合在明白易懂的關(guān)系之中、而不犧牲各自獨(dú)立性和有效性的運(yùn)動(dòng)。如果能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，那么就會(huì)為人文主義打開一個(gè)嶄新的人類經(jīng)驗(yàn)的前景。”（注：阿倫·布洛克（董樂山譯）：《西方人文主義傳統(tǒng)》，第253頁，三聯(lián)書店，1997。）融合這兩大傳統(tǒng)，正是科學(xué)史研究所肩負(fù)的重任。

科學(xué)與人文論文:科學(xué)與人文

提要：希臘－西方的人文理想是“自由”，人文形式是“科學(xué)”和“理性”，所以科學(xué)一開始就是西方的人文，是自由的學(xué)問。近展出來的“唯人主義”（人道主義）人文傳統(tǒng)可能背離“自由”這個(gè)古典的人文理想。近代科學(xué)的笛卡爾傳統(tǒng)和培根傳統(tǒng)分別強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在理性和外在經(jīng)驗(yàn)，但最終共同受制于技術(shù)理性。近代科學(xué)與人文的分裂在于過份分科的教育體制，但分科化正是技術(shù)籌劃的必然后果。“唯人主義”和“技術(shù)理性”信守共同的時(shí)代精神。今天弘揚(yáng)科學(xué)精神，不必在科學(xué)與人文相區(qū)別的層面上突出科學(xué)的特異性，而應(yīng)該在科學(xué)與人文合一的層面上，檢討我們時(shí)代的通病，重審自由和理性。

這個(gè)題目來自當(dāng)前面臨的一個(gè)突出的文化困境以及擺脫這種困境的需要。人們將這個(gè)困境稱做“科學(xué)”與“人文”“兩種文化”[1]之間的分裂和日趨緊張的對(duì)立局面。但是，關(guān)于這個(gè)困境的種種述說以及擺脫這種困境的種種方案設(shè)計(jì)倒是帶來了更多的困惑：所謂的“兩種文化”究竟在什么意義上是分裂的？我們不是都承認(rèn)科學(xué)是人類的一種文化現(xiàn)象嗎？那它就該在某種意義上屬于人文；我們不是也使用“人文科學(xué)”這樣的術(shù)語嗎？那就表明人文也是一種科學(xué)。還有，“兩種文化”在什么意義上是可以溝通和彌合的，如果它們真的能夠的話？

為了緩解科學(xué)與人文之間的緊張和矛盾，將科學(xué)與人文溝通起來，必須先把科學(xué)與人文之間的區(qū)別和聯(lián)系說清楚。借著這個(gè)區(qū)別，我們理解科學(xué)與人文之間的對(duì)立和沖突之所在；借著這個(gè)聯(lián)系，我們尋找溝通它們的可能性。

通過考察科學(xué)與人文的二分對(duì)立，我們進(jìn)入對(duì)更基本問題的分析，即重審由技術(shù)理性和唯人主義結(jié)成的現(xiàn)代性。

一、人文與人文精神

無論是西方還是中國，“人文”一詞里都包含著兩方面的意思：一是“人”，一是“文”。一是關(guān)于理想的“人”、理想的“人性”的觀念，一是為了培養(yǎng)這種理想的人（性）所設(shè)置的學(xué)科和課程。前一方面的意思往往與“人性”（humanity）等同，后一方面的意思往往與“人文學(xué)科”（humanities）等同。值得注意的是，這兩方面的意思總是結(jié)合在一起的，有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)：學(xué)科意義上的人文總是服務(wù)于理想人性意義上的人文，或相輔相成。“教養(yǎng)和文化、智慧和德性、理解力和批判力這些一般認(rèn)同的理想人性，總是與語言的理解和運(yùn)用、古老文化傳統(tǒng)的認(rèn)同、以及審美能力和理性反思能力的培養(yǎng)聯(lián)系在一起，語言、文學(xué)、藝術(shù)、邏輯、歷史、哲學(xué)總是被看成是人文學(xué)科的基本學(xué)科。”[2]

英文的humanities直接來源于拉丁文humanitas，而拉丁文humanitas繼承了希臘文paideia的意思，即對(duì)理想人性的培育、優(yōu)雅藝術(shù)的教育和訓(xùn)練。公元2世紀(jì)羅馬作家格利烏斯（aulus gellius）的一段話成了humanitas的經(jīng)典定義：

那些說拉丁語以及正確使用這種語言的人，并沒有賦予humanitas一詞以一般以為具有的含義，即希臘人所謂的philanthropia，一種一視同仁待人的友愛精神和善意。但是，他們賦予humanitas以希臘文paideia的意思，也就是我們所說的“eruditionem institutionemque in bonas artes”，或者“美優(yōu)之藝的教育與訓(xùn)練”（education and training in the liberal arts）。熱切地渴望和追求這一切的人們，具有較高的人性。因?yàn)樵谒袆?dòng)物中，只有人才追求這種知識(shí)，接受這種訓(xùn)練，因此，它被稱作“humanitas”或“humanity”（人性）。[3]

按照希臘人的想法，理想的人、真正的人，就是自由的人。所以，整個(gè)西方的人文傳統(tǒng)自始至終貫穿著“自由”的理念，一些與“人文”相關(guān)的詞組就是由“自由”的詞根組成的，比如“人文教育”（liberal education）、文科（liberal art）等。

漢語的“人文”一詞同樣有這兩方面的意思。最早出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)·賁》中說：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”這里的人文就是教化的意思。中國的人文教化同樣一方面是強(qiáng)調(diào)人之為人的內(nèi)修，另一方面是強(qiáng)調(diào)禮樂儀文等文化形式。那么人之為人最重要的是什么呢？一般認(rèn)為，以儒學(xué)為代表的中國思想把理想人性規(guī)定為“仁”，在孔子那里，仁者人也，人者仁也，兩者互訓(xùn)互通。仁通過什么方式可以獲得呢？克已復(fù)禮為仁！禮是實(shí)現(xiàn)仁的教化方式。

“人文”中“人”的方面和“文”的方面有可能得到不同的強(qiáng)調(diào)，其作為“文”的方面、文科課程的方面得到更多的強(qiáng)調(diào)的時(shí)候，人文被等同于人文學(xué)科和人文教育，特別是文史哲教育、文科教育。但是，無論是西方還是中國，作為人文的及時(shí)方面的“人”的理念向來是更重要的、更基本的方面。

正是為了強(qiáng)調(diào)這個(gè)更重要的方面，才出現(xiàn)了“人文精神”的說法。人文精神這個(gè)詞是個(gè)地道的中文詞，很難有對(duì)應(yīng)的西文詞，它與當(dāng)代中國特定的語境相關(guān)。它既不是指人文教育（humanities），也不是指西方的人文主義（humanism），雖然與它們相關(guān)。我的理解，當(dāng)人們使用“人文精神”這個(gè)詞的時(shí)候，或多或少是在訴求一種人的理念，特別是“自由”這個(gè)西方人文的核心理念。90年代的人文精神大討論，實(shí)際上針對(duì)的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下實(shí)利主義的泛濫、理想的泯滅而開展的，這里要求弘揚(yáng)的并不單純是文科教育，而是對(duì)人之為人的重新反思，其批判的矛頭所指往往更多的是人文學(xué)者和文學(xué)藝術(shù)家，所抨擊的往往是中國的人文學(xué)界和人文領(lǐng)域里人文精神的失落。所以，人文精神應(yīng)該看成是一種建基于對(duì)人之為人的哲學(xué)反思之上的批判態(tài)度和批判精神。簡(jiǎn)而言之，人文精神就是一種自由的精神。

二、科學(xué)作為希臘－歐洲人的人文理想：自由的學(xué)問

人文是個(gè)本地詞，而科學(xué)卻是個(gè)外來詞。毫無疑問中國人有自己的人文，但要說有自己的科學(xué)就不是那么容易，需要費(fèi)半天口舌才行。

當(dāng)代漢語的“科學(xué)”一詞譯自英文或法文的science。起初一直譯為“格致”，后來受日本影響譯為“科學(xué)”。1897年，康有為在其《日本書目志》中引進(jìn)了這個(gè)詞。日本人用這個(gè)詞表示西方分科的學(xué)問與中國不分科的儒學(xué)相對(duì)應(yīng)，這個(gè)理解被20世紀(jì)初年的中國知識(shí)界所接受。1915年，留美學(xué)生創(chuàng)辦的科學(xué)刊物取名為《科學(xué)》，并產(chǎn)生了廣泛的影響，從此，“科學(xué)”一詞成了science的定譯。[4]

英文的science一詞基本上指natural science（自然科學(xué)），但science來自拉丁文scientia，而后者涵義更廣泛，是一般意義上的“知識(shí)”。德文的wissenschaft（科學(xué)）與拉丁文的scientia類似，涵義較廣，不僅指自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)，以及人文學(xué)科。我們知道德國人喜歡在非常廣泛的意義上使用“科學(xué)”這個(gè)詞，比如黑格爾講哲學(xué)科學(xué)、狄爾泰講精神科學(xué)、李凱爾特講文化科學(xué)等。這些詞的歷史性關(guān)聯(lián)暗示了一個(gè)更深層更廣泛的思想傳統(tǒng)，狹義的自然“科學(xué)”只有在這個(gè)深廣的思想傳統(tǒng)之下才有可能出現(xiàn)和發(fā)展。

今天我們講科學(xué)，首先當(dāng)然是指近代科學(xué)，而近代科學(xué)首先又是指近代自然科學(xué)。但是我們必須注意到，近代科學(xué)并不是憑空生長出來的，而且誕生之后又處在發(fā)展之中。因此值得追問的是，它何以能夠由自然科學(xué)向社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)擴(kuò)展？它又是如何植根于希臘和中世紀(jì)的“學(xué)問”和“知識(shí)”傳統(tǒng)的？這兩個(gè)問題實(shí)際上有著內(nèi)在的聯(lián)系，那就是，近代科學(xué)的母體不僅孕育了近代科學(xué)，而且也保障了近代科學(xué)能夠由自然領(lǐng)域向社會(huì)和人文領(lǐng)域延伸，這個(gè)母體就是希臘人所開創(chuàng)的“求知”的精神、“理論”的理性、“對(duì)象化－主體性”的思想方式，一句話，是科學(xué)（哲學(xué)）的傳統(tǒng)。

這里所謂的科學(xué)傳統(tǒng)就不是特別針對(duì)近代科學(xué)而言，而是用來刻劃希臘－歐洲人的一般存在方式的。這個(gè)傳統(tǒng)，就是海德格爾所謂的“哲學(xué)－形而上學(xué)”傳統(tǒng)，也是胡塞爾要著力弘揚(yáng)和重建的理性傳統(tǒng)。哲學(xué)和科學(xué)在希臘時(shí)代是合二為一的，就是到了今天，西方哲學(xué)依然是廣義西方科學(xué)的某種特定形態(tài)（胡塞爾的理想是把哲學(xué)建設(shè)成最嚴(yán)格的科學(xué)）。黑格爾之所以能夠稱哲學(xué)為哲學(xué)科學(xué)，是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)本來就屬于西方的科學(xué)傳統(tǒng)。為了理解這個(gè)傳統(tǒng)，我們需要從希臘－歐洲人的人文理想談起。

前面我們已經(jīng)指出，希臘－歐洲人的人文理想是“自由”，自由被他們看成是人之所以為人的根本。我們從希臘的哲學(xué)和文學(xué)戲劇華章中，到處可以見到對(duì)“自由”理想的贊頌和追求之情。歐里庇得斯說：“所謂奴隸，就是一個(gè)不能發(fā)表自己思想觀點(diǎn)的人。”自由的人是能夠發(fā)表“自己”的思想觀點(diǎn)的人，如何才能發(fā)表“自己”的觀點(diǎn)呢？希臘哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)，只有理性才能夠保障達(dá)成這樣的“自由”。亞里士多德說：“我們應(yīng)該盡一切可能，使自己升華到永生的境界，使自己無愧于我們身上所存在的最的品質(zhì)而生活。……對(duì)于人來說，這就是以理性為根據(jù)的生活，因?yàn)樗攀谷顺蔀槿恕！弊杂傻娜耸抢硇缘娜耍袄硇浴本腕w現(xiàn)在“科學(xué)”之中。

如果說，中國的儒家的“人－文”是由“仁－禮”構(gòu)成的，那么古典希臘人與之相對(duì)應(yīng)的“人－文”在我看來就是“自由－科學(xué)”。也就是說，對(duì)古典希臘人而言，能夠保障人成為人的那些優(yōu)雅之藝是“科學(xué)”，而對(duì)“自由”的追求是希臘偉大的科學(xué)理性傳統(tǒng)的真正秘密之所在。[5]

希臘哲學(xué)是希臘科學(xué)傳統(tǒng)的及時(shí)個(gè)樣本，它其中的自然哲學(xué)正是近代自然科學(xué)的直接先驅(qū)。[6]希臘的哲學(xué)（philosophia）是愛(philo)智(sophia)的意思，愛智又意味著什么呢？愛智不是一般的學(xué)習(xí)知識(shí)，而是擺脫實(shí)際的需要、探求那種非功利的“超越”的知識(shí)，一句話，“愛智”就是與世界建立一種“自由”的關(guān)系。亞里士多德的《形而上學(xué)》中有大量關(guān)于科學(xué)作為一種自由的探求的論述。他提到“既不提供快樂、也不以滿足必需為目的的科學(xué)”（981b25），提到“為知識(shí)自身而求取知識(shí)”(982b1)，提到“為了知而追求知識(shí)，并不以某種實(shí)用為目的”（982b22），他說：“顯然，我們追求它并不是為了其他效用，正如我們把一個(gè)為自己、并不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各種科學(xué)中唯有這種科學(xué)才是自由的，只有它才僅是為了自身而存在。”（982b26－28）[7]

這里所說的當(dāng)然是哲學(xué)，亞里士多德也把它看成是一切科學(xué)（知識(shí)）中較高級(jí)的，是最理想的科學(xué)形態(tài)。這種科學(xué)理想，不只在亞里士多德那里能夠找到，在他以前的柏拉圖、蘇格拉底那里同樣能夠找到。這種科學(xué)理想，既體現(xiàn)在亞里士多德開創(chuàng)的及時(shí)哲學(xué)（形而上學(xué)）那里，也體現(xiàn)在希臘人特有的科學(xué)??數(shù)學(xué)那里。在《理想國》里，柏拉圖借蘇格拉底之口特別強(qiáng)調(diào)了數(shù)學(xué)的非功利性、它的純粹性、它對(duì)于追求真理的必要性，因?yàn)樗阈g(shù)和幾何的學(xué)習(xí)不是為做買賣，而是“迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身”（526b），這門科學(xué)的真正目的是純粹為了知識(shí)。希臘人開辟了演繹和推理的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，這首先是由于他們把數(shù)學(xué)這門科學(xué)看成是培養(yǎng)“自由民”所必須的“自由”的學(xué)問，自由的學(xué)問是純粹的學(xué)問，不受實(shí)利所制約，而演繹科學(xué)正好符合這一“自由”的原則。

哪些科目被古典希臘人認(rèn)定為人文教育的必修科目呢？蘇格拉底以來的雅典教育四大學(xué)科：算術(shù)、幾何、音樂（和聲學(xué)）、天文，均是廣義的數(shù)學(xué)學(xué)科。對(duì)柏拉圖而言，還有更高級(jí)的學(xué)科是辯證法（不只是辯論術(shù)，主要是善的科學(xué)）。此前，智者學(xué)派曾把“辯論術(shù)”做為一門重要的教育課程。

羅馬上流社會(huì)只關(guān)心軍事和政治，只關(guān)心有實(shí)用目的的知識(shí)。羅馬政治家老加圖（cator elder,前234－前149）在論兒童教育時(shí)，只提到了講演、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、軍事、法律等實(shí)用技術(shù)，而對(duì)希臘式的純科學(xué)教育持反對(duì)態(tài)度，很類似斯巴達(dá)人。此后，羅馬人逐漸把文法和修辭做為高等教育的基本學(xué)科。與老加圖略晚的羅馬人法羅（varro, 前116－前27）在其《教育九卷》（disciplinarum libri novem）中討論了文法、修辭、辯證法、幾何、算術(shù)、天文、音樂、醫(yī)學(xué)和建筑九大學(xué)科。從公元四世紀(jì)起，前七門學(xué)科被稱作“七藝”，成了歐洲高等教育的標(biāo)準(zhǔn)課程。[8]七藝中的四藝是數(shù)學(xué)學(xué)科，其中的辯證法則越來越多的指邏輯。所以七藝中的五藝應(yīng)屬科學(xué)學(xué)科。

中世紀(jì)希臘理性精神的弘揚(yáng)特別體現(xiàn)在經(jīng)院哲學(xué)上。原始的基督教因信稱義，強(qiáng)調(diào)信仰淡泊知識(shí)。12世紀(jì)之后，亞里士多德的著作開始重新流行起來，對(duì)邏輯和推理的崇尚逐漸改變了基督教神學(xué)的形態(tài)，出現(xiàn)了極為偏重推理和邏輯的經(jīng)院哲學(xué)，我們應(yīng)該恰當(dāng)?shù)匕阉Q為一種科學(xué)形態(tài)的神學(xué)：它是以科學(xué)理性的方式為教義辯護(hù)，而不是單純強(qiáng)調(diào)信仰。作為對(duì)比我們可以注意到，希臘的科學(xué)理性同樣影響了阿拉伯文化，但卻沒有在伊斯蘭教中產(chǎn)生類似的成熟的“經(jīng)院哲學(xué)”，雖然12世紀(jì)的確有杰出的回教哲學(xué)家阿維羅伊（1126－1198）曾為此做過努力。當(dāng)時(shí)的哈里發(fā)發(fā)表了一道有象征意味的布告說：上帝已命令為那些妄想單憑理性就能導(dǎo)致真理的人備好地獄的烈火。[9]

懷特海在追溯近代科學(xué)的起源時(shí)說：“在現(xiàn)代科學(xué)理論還沒有發(fā)展以前人們就相信科學(xué)可能成立的信念，是不知不覺地從中世紀(jì)神學(xué)中導(dǎo)引出來的。”[10]因?yàn)榻?jīng)院哲學(xué)的邏輯把嚴(yán)格確定的思想習(xí)慣深深地種在歐洲人的心里，這種習(xí)慣即使在經(jīng)院哲學(xué)被否定以后仍然流傳下來，就是伽利略，“他那條理清晰和分析入微的頭腦便是從亞里士多德那里學(xué)來的。”[11]

三、近代西方的人文傳統(tǒng)：人文主義與人道主義

今天我們使用“人文”一詞更多的與“近代”西方特有的人文傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，這就是在歐洲的文藝復(fù)興中出現(xiàn)并在日后發(fā)展起來的humanism（德文humanismus）傳統(tǒng)。這個(gè)詞有兩個(gè)相互聯(lián)系但又有區(qū)別的所指，中文分別譯成“人文主義”和“人道主義”。

humanism這個(gè)詞雖然直到19世紀(jì)早期才出現(xiàn)[12]，但主要用來概括文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義者”（humanista）的一般思想傾向，因而直接來源于它。15世紀(jì)后期使用的humanista（人文主義者）一詞又來源于更古老的“人文學(xué)習(xí)與課程”（studia humanitatis）。[13]中世紀(jì)后期，隨著大翻譯運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了不少遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)七藝的學(xué)科，如神學(xué)、羅馬法和教會(huì)法、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)與占星術(shù)、形而上學(xué)和自然哲學(xué)等。早期的人文主義者強(qiáng)調(diào)通才教育，盡管他們的“人文學(xué)習(xí)與課程”著力于語法、修辭、詩歌、歷史和道德哲學(xué)五科（實(shí)際上就是我們今天習(xí)稱的文史哲），有些人文主義者可能還對(duì)五科之外的學(xué)問持抵制態(tài)度（如彼特拉克），但總的來說人文主義者帶來了新的知識(shí)（通過翻譯希臘和拉丁古典）和新的眼光（人文主義），促進(jìn)了新興學(xué)問與傳統(tǒng)學(xué)問之間的融合。[14]我們可以說，人文主義者深化了得自希臘而被中世紀(jì)馬虎對(duì)待的傳統(tǒng)四藝（算術(shù)、幾何、音樂、天文）。除了強(qiáng)調(diào)通才教育外，人文主義者認(rèn)為人文教育的目的在于培養(yǎng)美德和教育青年熱愛生活，所以把倫理學(xué)（道德哲學(xué)）放在最重要的位置，其他各科都服務(wù)于美德的增進(jìn)。人的修養(yǎng)、人的自我培育、自我豐富和發(fā)展，是人文主義的思想核心。

鑒于humanism的文藝復(fù)興來源以及對(duì)人的發(fā)展、教養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，漢語將之譯成“人文主義”，與中文的“人文教化”相銜接。

人文主義運(yùn)動(dòng)至少有兩個(gè)后果。及時(shí)是確立了既有別于傳統(tǒng)的神學(xué)又有別于新興的自然哲學(xué)（自然科學(xué)）的學(xué)科體系，導(dǎo)致了今天人們所說的人文學(xué)科（humanities）；第二，鑄成了一個(gè)新的信念體系，即認(rèn)為人本身是較高的價(jià)值，是一切事物的價(jià)值尺度，把人確立為價(jià)值原點(diǎn)。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者，復(fù)興的是一種與宗教神學(xué)不同的世俗的知識(shí)（希臘、拉丁學(xué)術(shù)），但同時(shí)包含著對(duì)“人”之地位的一種重新的審視和思考。米蘭多拉（pico della mirandola, 1463－1494）在《論人的高貴的演說》（oration on the dignity of man）中借神圣的創(chuàng)造者的嘴對(duì)人類說：“其他一切生物受制于我們?yōu)樗鼈兞⒌姆ǎ牵悴皇苋魏渭s束，你可以隨心所欲地處置它們。我們已經(jīng)把你置于世界的中心，因此從那里你可以輕而易舉地環(huán)視其中的一切。”[15]這里，人開始被置于世界的中心。莎士比亞在《哈姆雷特》中進(jìn)一步道出了人文主義的思想主題：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么象一個(gè)天使！在智慧上多么象一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”[16]當(dāng)然，把人確立為世界的中心的思想也有其希臘來源。智者普羅泰哥拉曾有句名言：“人是萬物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是不存在者如何不存在的尺度”。但是總的看來，人的地位問題在希臘時(shí)代還沒有以這種方式、擺到這樣的高度來對(duì)待，因?yàn)閺母旧险f，以蘇格拉底－柏拉圖－亞里士多德為代表的希臘古典思想是與智者的人類中心主義相對(duì)立的。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)，只有神而不是人才是萬物的尺度，因?yàn)橹挥猩癫攀亲畹模魏尾坏臇|西都不能成為萬物的尺度。“善 而非“人”才是他們關(guān)注的中心問題。

原初復(fù)興古典文化意義上的“人文主義”似乎不足以表達(dá)這個(gè)意思，于是humanism又被譯成“人道主義”。但這個(gè)譯法也有問題，因?yàn)橹形牡娜说乐髁x已經(jīng)有了一個(gè)比較流行的解釋，即主張對(duì)一切人都要仁慈都要講愛，因此也被稱為博愛的人道主義，實(shí)際上是humanitarianism的中譯（來源于希臘文的philanthropia）。所以作為一種思想體系的humanism譯成“人道主義”極易招誤解，極易看成一個(gè)道德規(guī)范，而忽視它的形而上學(xué)意義。有人譯成“人類中心主義”[17]，這是對(duì)humanism的學(xué)理上的解釋，是把humanism解釋成anthropocentrism，但它字面上并沒有“中心”的意思。最的似應(yīng)譯成“人的主義”，但漢語不太順。王若水先生仿照唯物主義（materialism）的譯法譯成“唯人主義”[18]，是很不錯(cuò)的譯法，但可惜沒有流傳開來。本文有時(shí)從俗譯成人道主義，但更多的采用“唯人主義”的譯法。

這樣，humanism一詞就有三種意思：復(fù)興古典學(xué)術(shù)和強(qiáng)調(diào)人的教養(yǎng)的人文主義；作為仁慈博愛倫理的人道主義；作為以人為價(jià)值中心價(jià)值原點(diǎn)較高價(jià)值的唯人主義（人道主義）。

值得注意的是唯人主義與歐洲人文理想的關(guān)系：唯人主義符合從而實(shí)現(xiàn)了歐洲自由人的理想嗎？這是一個(gè)極富有挑戰(zhàn)的問題。在當(dāng)代中國特定的語境中，“人”的問題就如同“科學(xué)”的問題一樣，面臨著一個(gè)尷尬的局面。作為一個(gè)正在渴望現(xiàn)代化的弱勢(shì)民族，中國人渴望弘揚(yáng)唯“人”的精神和唯“科學(xué)”的精神，因?yàn)椤拔ㄈ酥髁x”和“唯科學(xué)主義”恰恰就是“現(xiàn)代性”的基本組成部分。我們還清楚的記得80年代唯人主義和唯科學(xué)主義是如何作為當(dāng)時(shí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的主旋律，而且這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)到了今天依然在許多方面保有它的意義。但是，我們對(duì)唯人主義和科學(xué)主義的檢討，與啟蒙精神本身擁有相同的思想來源從而享有同樣的正當(dāng)性，那是因?yàn)樵谶@一切的背后是自由的精神。用海德格爾的話說，啟蒙是開啟一個(gè)明亮的場(chǎng)地，是去蔽，但任何去蔽都同時(shí)帶來新的遮蔽，對(duì)啟蒙的批判就是去掉這新的遮蔽，同樣是去蔽。

人是一種自由的存在者，意思是說它“讓”一切存在者成其所是。當(dāng)然，首先，人們把這種自由理解成“讓”人這種存在者成其所是，即人是人自身的創(chuàng)造者。它強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是由人自己塑造、培育和發(fā)展的，強(qiáng)調(diào)這種自我塑造的無限可能性。從這個(gè)意義上講，“自由”的理念引導(dǎo)了近代唯人主義的人文傳統(tǒng)，因?yàn)檫@個(gè)傳統(tǒng)抓住了“人的自我創(chuàng)造”這個(gè)主題。但是，人的自我塑造、人的本質(zhì)化即獲得其規(guī)定性的過程，本身也是人對(duì)自由的背離的過程：人的本質(zhì)化是對(duì)人的無本質(zhì)即無固定的規(guī)定性的背離。[19]人的本質(zhì)化，必?fù)p害人與世界之間的自由的關(guān)系，因?yàn)檫@種自由的關(guān)系只有在人持守他的無本質(zhì)時(shí)才有可能。

人與世界的關(guān)系根本上是一種自由的關(guān)系。自由的人既不是世界的創(chuàng)造者，也不是世界的利用者和消費(fèi)者，而是一個(gè)聽之任之的“看護(hù)者”和欣賞者，所以也有人把這種自由的關(guān)系說成是審美的關(guān)系。但是，近代唯人主義在將人本質(zhì)化的過程中破壞了人與世界之間這種自由的關(guān)系。唯人主義首先把世界置于一個(gè)以人為原點(diǎn)的坐標(biāo)系之中，把一切存在者都置于以人為阿基米德點(diǎn)的價(jià)值天平中，從而最終把世界變成利用和消費(fèi)的對(duì)象。世界的對(duì)象化的結(jié)果是人同時(shí)被對(duì)象化即本質(zhì)化，人與世界的關(guān)系成了一種既定的、給定的、固定的關(guān)系。

唯人主義把人置于某種中心的位置，按照人的要求來安排世界，表面上看是較大程度的實(shí)現(xiàn)了人的自由。但事實(shí)上，人與世界之自由關(guān)系的損害最終必然反過來損害人對(duì)自身的自由發(fā)展，因?yàn)樽晕覄?chuàng)造的過程總是受制于人與世界的關(guān)系。消費(fèi)和利用的關(guān)系一旦成型也就是本質(zhì)化，無論以理性的名義還是以科學(xué)技術(shù)的名義來規(guī)定這種本質(zhì)，人都會(huì)淪落為一個(gè)被動(dòng)的角色，他只須按照所謂理性或科學(xué)的方式去反應(yīng)。他在近代極度“自由地”展開的世界幾乎遮蔽了所有其余的可能性。這是當(dāng)代思想家紛紛質(zhì)疑“現(xiàn)代性”的根本原因：唯人主義可能從根本上損害了自由。

四、近代西方的科學(xué)概念：笛卡爾形象與培根形象

我們?cè)诘诙?jié)指出廣義的科學(xué)指的是希臘文明傳給歐洲的一份精神遺產(chǎn)，即把理性和知識(shí)作為人的基本存在方式，也是習(xí)得理想人性的基本方式。這種意義上的科學(xué)是服務(wù)于自由理想的。但是，我們今天使用“科學(xué)”一詞更多指的是近代科學(xué)所造就的科學(xué)概念。所以我們還要搞清楚，近代科學(xué)在何種意義上繼續(xù)保持其為“科學(xué)”，同時(shí)，它作為“近代”科學(xué)有哪些新的特征。

近代科學(xué)有兩種形象：笛卡爾形象和培根形象。它們分別代表了古典的理性傳統(tǒng)和新興的功利傳統(tǒng)，笛卡爾的“我思故我在”和培根的“知識(shí)就是力量”分別是這兩種傳統(tǒng)的宣言。以他們的名字來命名這兩種科學(xué)的形象是恰當(dāng)?shù)摹?

近代科學(xué)是希臘科學(xué)傳統(tǒng)的直接繼承者，這種繼承性體現(xiàn)在近代科學(xué)的理性形式和自由精神上。笛卡爾的“我思”突現(xiàn)的是那種理性奠基的精神，而作為近代科學(xué)之肇始的自然數(shù)學(xué)化運(yùn)動(dòng)應(yīng)該正確的看成是理性奠基運(yùn)動(dòng)，即把作為自然科學(xué)之對(duì)象的自然界徹底理性化的運(yùn)動(dòng)。與16、17世紀(jì)自然的數(shù)學(xué)化同時(shí)的其他重要的理性化工作還有：培根歸納法和笛卡爾演繹法等方法論問題的提出以及被科學(xué)家群體的消化，從此科學(xué)以其方法論而區(qū)別于其他知識(shí)形式；科學(xué)社團(tuán)和研究機(jī)構(gòu)的建立和有序化以及研究范圍的分門別類，從此專業(yè)化、分科化成了科學(xué)事業(yè)擴(kuò)張的基本線索。

隨著自然的數(shù)學(xué)化、研究的方法論化、科學(xué)建制的分科分層化，近代科學(xué)完成了其理性化過程，并構(gòu)成日后科學(xué)發(fā)展的基本精神氣質(zhì)。著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓在其經(jīng)典之作《科學(xué)社會(huì)學(xué)》（the sociology of science）中將之概括為四個(gè)：普遍性（universalism）、公有性（communism）、無私利性（disinterestedness）和有條理的懷疑主義（organized scepticism）。這四條精神氣質(zhì)（ethos）是對(duì)希臘所倡導(dǎo)的科學(xué)理性精神的一個(gè)很好的注解：有條理的懷疑主義是自由的懷疑和批判精神；公有性是自由發(fā)表和自由的探索精神；無私利性是不計(jì)利害只求真理的精神；普遍性也就是普遍理性精神，把理性的能力和可能性做了較大限度的擴(kuò)展，發(fā)揮到了希臘人遠(yuǎn)未達(dá)到的地步。

近代科學(xué)不光是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的奠基者，科學(xué)還以其“效用”服務(wù)于意欲“控制”的人類權(quán)力意志（will to power）。這是近代科學(xué)的一個(gè)暫新的維度：力量化、控制化、預(yù)測(cè)化。美國著名科學(xué)史家科恩說：“新科學(xué)的一個(gè)革命性的特點(diǎn)是增加了一個(gè)實(shí)用的目的，即通過科學(xué)改善當(dāng)時(shí)的日常生活。尋求科學(xué)真理的一個(gè)真正目的必然對(duì)人類的物質(zhì)生活條件起作用。這種信念在16世紀(jì)和17世紀(jì)一直在發(fā)展，以后越來越強(qiáng)烈而廣泛地傳播，構(gòu)成了新科學(xué)本身及其特點(diǎn)。”[20]弗蘭西斯·培根是這一科學(xué)形象的代言人，他強(qiáng)烈的主張科學(xué)應(yīng)該增進(jìn)人類的物質(zhì)福利，否則就是些空洞的論證和言詞游戲。他因此批評(píng)希臘人的科學(xué)大部分只是些“無聊老人對(duì)無知青年的談話”，“他們真是具有孩子的特征，敏于喋喋多言，不能有所制作；因?yàn)樗麄兊闹腔凼秦S足于文字而貧瘠于動(dòng)作。這樣看來，從現(xiàn)行哲學(xué)的源頭和產(chǎn)地看到的一些跡象是并不好的。”[21]培根倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)論、歸納法，盡管并未為同時(shí)代的科學(xué)家們所運(yùn)用。但他在《新大西島》中設(shè)想的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)所羅門宮，成了后來英國皇家學(xué)會(huì)的建設(shè)蘭圖。

意欲對(duì)自然有所圖謀的培根綱領(lǐng)之重視外在經(jīng)驗(yàn)是順理成章的，但這里的經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)該是新型的經(jīng)驗(yàn)，它是對(duì)自然有所行動(dòng)之后看看自然會(huì)有什么樣的反應(yīng)，而不是被動(dòng)的觀看。在這一點(diǎn)上，培根本人提出的比較被動(dòng)和靜止觀照的經(jīng)驗(yàn)論并不能真正實(shí)現(xiàn)他的綱領(lǐng)。近代科學(xué)延著他的思路發(fā)展出來的經(jīng)驗(yàn)論是操作主義的實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)論。可嚴(yán)格控制可重復(fù)操作的實(shí)驗(yàn)，是近代科學(xué)理論得以發(fā)展的外部制約條件和啟發(fā)性因素。

笛卡爾形象和培根形象有時(shí)也被概括成數(shù)學(xué)傳統(tǒng)和實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)[22]。不同的歷史時(shí)期，科學(xué)發(fā)展的主流可以側(cè)重不同的傳統(tǒng)。但是總的看來，近代科學(xué)的形象是由這兩種科學(xué)形象合成而來的。經(jīng)驗(yàn)加理性、實(shí)驗(yàn)加數(shù)學(xué)，通常就被認(rèn)為是近代科學(xué)的兩大要素。值得注意的是，這兩種科學(xué)形象之間并非沒有矛盾和沖突，相反，也許正是它們之間的對(duì)立構(gòu)成了近代科學(xué)發(fā)展的一種基本的張力。它們相互制約，維持微妙的平衡。

但是希臘的基因總在頑強(qiáng)的發(fā)揮作用。我們確實(shí)可以隱約從近代科學(xué)史中看出一條理性論的主線，這些主線上的科學(xué)巨匠們總是更多的偏愛數(shù)學(xué)理性的內(nèi)在力量。他們中杰出的一位，愛因斯坦，雖然也同時(shí)強(qiáng)調(diào)了這兩大要素，稱它們是“內(nèi)在的完備”和“外部的證實(shí)”[23]，但在他的內(nèi)心，科學(xué)的基礎(chǔ)是理性而不是經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，科學(xué)本質(zhì)上是“人類理智的自由發(fā)明”[24]。據(jù)說當(dāng)愛丁頓的日全食考察隊(duì)證實(shí)了他的廣義相對(duì)論的預(yù)言時(shí)，他不動(dòng)聲色的說：“我知道這個(gè)理論是正確的”，當(dāng)一位學(xué)生問他假如他的預(yù)言沒有得到證實(shí)該怎么辦，他回答說：“那么我只好向親愛的上帝道歉了??那個(gè)理論還是正確的。”[25]

這個(gè)故事顯示了笛卡爾科學(xué)理想的頑固性。如果說“外部的證實(shí)”應(yīng)該屈從于“內(nèi)在的完備”，那么在一顆古典的科學(xué)心靈看來，科學(xué)真理本質(zhì)也應(yīng)該是超越功利的。但是這樣的古典理想并不總是能夠得到實(shí)現(xiàn)，特別在今天，由于越來越深地卷入工業(yè)和軍事政治，科學(xué)家們不得不屈從于商業(yè)秘密和軍事秘密的要求，而破壞自由探索和自由發(fā)表的公有原則；由于耗資越來越大，他們也不得不越來越取悅于撥款人的功利好惡，而破壞無私利性原則。當(dāng)代生命科學(xué)和生物技術(shù)在這方面表現(xiàn)得尤其突出。

在笛卡爾形象與培根形象之間非常明顯的沖突，往往使人產(chǎn)生如下的疑問：近代科學(xué)究竟是怎樣協(xié)調(diào)這兩大傳統(tǒng)的？它們是如何并行不悖的引導(dǎo)近代科學(xué)的發(fā)展的？我的看法是，在某種更深的意義上，兩大傳統(tǒng)事實(shí)上合流了。它們共同的受著一種新的理性形式??我愿稱之為“技術(shù)理性”??的支配和控制，而這種新的技術(shù)理性與希臘的理性已不可同日而語，盡管前者確實(shí)來源于后者，但已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。

技術(shù)理性來源于人的“權(quán)力意志”，是對(duì)希臘理性的一種無限擴(kuò)張。服務(wù)于“力量”（power）的要求，允諾“無限”(infinite)的可能性，是技術(shù)理性的兩大要素。希臘的理性服務(wù)于“善”的要求，而且只允諾有限的可能性。人因?yàn)橛欣硇远呄蛏啤釔凵瘢嗽谶@種追求善的過程中領(lǐng)悟到自己的有限性。在希臘理性中不包含“控制”和“統(tǒng)治”的內(nèi)在要求，恰如其份的理解人與上帝、人與世界的關(guān)系，被認(rèn)為是真正的理性行為，所以，“理解”(comprehension)而非“力量”(power)是希臘理性的要義。值得指出的是，許多近代科學(xué)的創(chuàng)建者們并沒有一開始就接受培根的“力量”綱領(lǐng)，相反還是堅(jiān)持古老的理想，即把科學(xué)的主要目的看成是理解人類的處境，特別是為理解人與上帝的關(guān)系服務(wù)。例如牛頓，他多次表白，他從事科學(xué)研究的目的在于教人相信上帝的存在。

由于服務(wù)于力量的控制和運(yùn)用，近代科學(xué)必然要求預(yù)測(cè)的有效性，并把它作為一個(gè)根本的邊界條件。培根本人也曾說過：“欲征服自然，必先服從自然”[26]服從自然現(xiàn)在被認(rèn)為是服從自然的規(guī)律，而自然的規(guī)律不是別的，也就是自然界的可預(yù)測(cè)性。

對(duì)自然可預(yù)測(cè)性的要求最終是通過自然的數(shù)學(xué)化來實(shí)現(xiàn)的。希臘的演繹科學(xué)??數(shù)學(xué)是可預(yù)測(cè)性的典范，有著勿庸置疑的性，但那時(shí)數(shù)學(xué)被認(rèn)為是通往善的一個(gè)必經(jīng)階梯。[27]自然的數(shù)學(xué)化以及近代數(shù)學(xué)本身的迅速發(fā)展，事實(shí)上均來源于對(duì)有效預(yù)測(cè)的要求。這種要求使得近代科學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)純粹“量”的世界，發(fā)展出了一套“計(jì)算”的方法論。因此，盡管近代科學(xué)和希臘科學(xué)都使用數(shù)學(xué)，但數(shù)學(xué)對(duì)他們而言已經(jīng)不具相同的意義了。近代數(shù)學(xué)已經(jīng)受雇于預(yù)測(cè)和控制的要求，服務(wù)于“力量”的意志。

不僅如此，近代以數(shù)學(xué)化為核心的科學(xué)理性還因其對(duì)“無限”性的允諾，而區(qū)別于希臘科學(xué)。希臘數(shù)學(xué)基本上限定在有限性的范圍之內(nèi)，對(duì)無限“敬而遠(yuǎn)之”。歐幾里德的《幾何原本》并未給出一個(gè)均勻平直無限的三維歐氏空間：這個(gè)空間恰恰是19世紀(jì)才被規(guī)定出來的。[28]近代的無限性首先發(fā)端于哥白尼革命，起始于一個(gè)謹(jǐn)小慎微的天文學(xué)改革，結(jié)果卻導(dǎo)致了“從封閉世界到無限宇宙”[29]的革命性變革。與宇宙論的無限化相伴隨的是無限數(shù)學(xué)的出現(xiàn)。牛頓微積分的發(fā)明是一個(gè)具有象征性的事件，它是無限數(shù)學(xué)及時(shí)次服務(wù)于近代科學(xué)，并幫助安排了一個(gè)無限的宇宙模型。

近代無限理性最終表現(xiàn)在對(duì)理性之無限“力量”的肯定。技術(shù)理性使人們相信，科學(xué)技術(shù)可以解決一切問題，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)具有無限發(fā)展的可能性：如果問題還沒有得到解決，那是科技還不夠發(fā)達(dá)；如果出現(xiàn)了不良的結(jié)局和負(fù)面的影響，那消除這種結(jié)局和影響也還是得靠科技的進(jìn)一步發(fā)展。科學(xué)發(fā)展的無限能力的信念首先表現(xiàn)為科學(xué)家的“無禁區(qū)”的自由探索。由于近代科學(xué)事實(shí)上的深刻的“功利化”“權(quán)力化”，任何超越功利的不計(jì)后果的“無禁區(qū)”探索，都可能事實(shí)上造成惡劣的后果。核物理學(xué)發(fā)展初期，匈牙利物理學(xué)家西拉德因?yàn)閼n慮核能量會(huì)被納粹所掌控，曾建議各國的核物理學(xué)家暫緩發(fā)表他們的研究成果。這個(gè)所謂的“自我出版檢查制度”是空前的，“幾個(gè)世紀(jì)以來，科學(xué)家們都是為自由交流思想而斗爭(zhēng)，所以任何時(shí)候也不應(yīng)該持有與此相反的原則。他們自己就是極端自由的忠實(shí)信徒，并且是軍國主義的不妥協(xié)的敵人。但是，現(xiàn)在他們感覺到，國際舞臺(tái)的形勢(shì)是十分復(fù)雜的。”從西拉德的信中可以看出，“當(dāng)時(shí)科學(xué)家們對(duì)科學(xué)進(jìn)步所寄托的希望，竟然由于可能產(chǎn)生可怕的后果而變得害怕科學(xué)向前發(fā)展了。寫信的人好象竟希望實(shí)驗(yàn)失敗。”[30]這個(gè)案例充分顯示了，由于科學(xué)成為一種力量（權(quán)力、能量）的象征，自由探索的精神遭受了怎樣深刻的挑戰(zhàn)，科學(xué)家們面臨著一種怎樣的二難處境。

五、近代科學(xué)與人文的雙重關(guān)系：分裂與合流

在回顧了近代西方的人文傳統(tǒng)和科學(xué)傳統(tǒng)之后，我們可以發(fā)現(xiàn)，近代科學(xué)與人文事實(shí)上存在著雙重的關(guān)系：一方面隨著專業(yè)化和學(xué)科分化愈演愈烈，人文學(xué)科的陣地激劇萎縮，在教育體制上人文教育與科學(xué)教育互相隔絕；另一方面，以唯人主義為標(biāo)志的近代人文傳統(tǒng)和以技術(shù)理性為標(biāo)志的近代科學(xué)傳統(tǒng)事實(shí)上緊密的結(jié)合在一起，共同構(gòu)成“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)。正是現(xiàn)代性所要求的專業(yè)分工和力量意志，導(dǎo)致了科學(xué)（自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）與人文學(xué)科的分裂，以及人文學(xué)科的嚴(yán)重危機(jī)。

科學(xué)與人文的分裂表現(xiàn)在相互聯(lián)系的四個(gè)方面：

及時(shí)，自然科學(xué)和技術(shù)愈演愈烈的學(xué)科分化和擴(kuò)張，使人文學(xué)科的領(lǐng)地日見狹窄。我們首先需要明確的是，科學(xué)與人文的分裂在近代并不是兩個(gè)旗鼓相當(dāng)?shù)年嚑I之間的分裂，而是作為傳統(tǒng)知識(shí)主體的人文學(xué)科日漸縮小成一個(gè)小的學(xué)問分支。文理科的發(fā)展極度不對(duì)稱，理工農(nóng)醫(yī)科的規(guī)模越來越大，而人文學(xué)科越來越小。不僅在學(xué)科規(guī)模方面人文地位越來越低，而且在教育思想方面，科學(xué)教育、專業(yè)教育、技術(shù)教育壓倒了人文教育。

第二，學(xué)問普遍的科學(xué)化傾向和功利化，導(dǎo)致了社會(huì)科學(xué)的興起，也使人文學(xué)科的地位進(jìn)一步下降。近代以來，運(yùn)用自然科學(xué)的方法來解決社會(huì)問題的學(xué)科即社會(huì)科學(xué)日漸興起，它們進(jìn)一步擠占了傳統(tǒng)人文學(xué)科的地盤。人文學(xué)科甚至到了只有棲身在社會(huì)科學(xué)這個(gè)牌子才有生存機(jī)會(huì)的地步。社會(huì)“科學(xué)”的概念取代了“人文”的概念，“功利”的概念取代了“理想”的概念。在一個(gè)科學(xué)化的時(shí)代，為了爭(zhēng)得在學(xué)術(shù)殿堂中的位置，人文學(xué)界也出現(xiàn)了“人文科學(xué)”的說法。這個(gè)詞組的用意并不是想闡明科學(xué)本質(zhì)上就是人文??就象我們?cè)诩皶r(shí)二節(jié)所闡明的那樣??而是說，人文也是一種象近代科學(xué)那樣的“力量型”的學(xué)問，借以在科學(xué)時(shí)代合法地謀得一席之地。

第三，重視培養(yǎng)專業(yè)人才的教育體制，人為的造成了科學(xué)與人文之間的疏遠(yuǎn)和隔絕。對(duì)于當(dāng)代中國人來說，談?wù)摽茖W(xué)與人文的分裂時(shí)心中想的，正是中國現(xiàn)行教育體制中嚴(yán)重的文理分科現(xiàn)象。這種分科現(xiàn)象在西方各國的教育史上或多或少的都存在，但都沒有象當(dāng)代中國這樣突出。分科化、專門化和專家化與教育理念有關(guān)，凡重專才教育，則專科化傾向較嚴(yán)重；凡重通才教育者，則專科化傾向就比較淡化。在專才教育體制下成長起來的理工科學(xué)生缺乏基本的人文素養(yǎng)，對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展難以有一個(gè)寬闊的視野和深謀遠(yuǎn)慮的計(jì)劃。正象許多教育家所指出的，如果高等教育培養(yǎng)出來的學(xué)生只會(huì)用自己學(xué)科的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)去判斷事物，那就不是真正的高等教育。真正的高等教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生既掌握內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)，也能夠用其他學(xué)科的原理和方法即“外部標(biāo)準(zhǔn)”來評(píng)判自己的學(xué)科，能夠看出自己學(xué)科的優(yōu)點(diǎn)和局限。[31]

第四，自然科學(xué)自許的道德中立，使得科學(xué)家們心安理得的拒絕人文關(guān)懷。與之相關(guān)的是近代哲學(xué)對(duì)事實(shí)與價(jià)值的二分，這種二分將科學(xué)置于澄清事實(shí)的范圍，而不涉及價(jià)值問題。皇家學(xué)會(huì)的干事長胡克為學(xué)會(huì)草擬的章程時(shí)寫道：“皇家學(xué)會(huì)的職責(zé)是：通過實(shí)驗(yàn)改進(jìn)自然事物的知識(shí)，以及所有有用的技藝、制造業(yè)、實(shí)用機(jī)械、工程和發(fā)明的知識(shí)，同時(shí)不干預(yù)神學(xué)、形而上學(xué)、道德、政治、文法、修辭學(xué)或邏輯。”[32]科學(xué)家們也許并不反對(duì)博愛善行的人道主義，而且更深的認(rèn)同唯人主義的“力量原則”，但當(dāng)這種力量原則與特定的歷史文化經(jīng)驗(yàn)發(fā)生沖突時(shí)，他們有可能毫無猶豫的犧牲后者。科學(xué)與人文的分裂體現(xiàn)在科學(xué)對(duì)人文傳統(tǒng)的輕視，特別是當(dāng)這種人文傳統(tǒng)不合技術(shù)理性的邏輯時(shí)。

科學(xué)與人文的分裂根源于知識(shí)體系的分科化、專業(yè)化，而知識(shí)的專科化又源于什么？這個(gè)問題把我們引向近代科學(xué)與人文合流的方面：技術(shù)理性與唯人主義的合流。很明顯，知識(shí)的專科化來自技術(shù)理性，來自那種訴求“效率”和“力量”的科學(xué)的本質(zhì)。所以，科學(xué)與人文的分裂是技術(shù)籌劃的必然結(jié)果。力量型科學(xué)要求一種分工型的科學(xué)和教育體制，只有理解型的科學(xué)才要求一種綜合的領(lǐng)悟力。今天對(duì)科學(xué)與人文之分裂的反省，最終應(yīng)該導(dǎo)向?qū)αα啃捅旧淼姆词　?

技術(shù)理性就在這個(gè)意義上與唯人主義合流。它們都是相信“力量”（power）的樂觀主義。在唯人主義看來，一切問題都是可以解決的，因?yàn)槿擞欣硇赃@種無限的能力。為了解決人所面臨的一切問題，技術(shù)理性廣泛地行使它的威力。唯人主義得到弘揚(yáng)的地方，也就是技術(shù)理性大展宏圖的地方，因?yàn)樗鼈兿嗷ゴ_認(rèn)。這種相互確認(rèn)并不簡(jiǎn)單是人作為目的，技術(shù)作為手段，相反，手段和目的在這里混成一體，因?yàn)榧夹g(shù)理性正是人之所以能把自己確立為價(jià)值中心的根據(jù)和保障。許多技術(shù)批判主義者批評(píng)技術(shù)的發(fā)展違背了人性的目標(biāo)，是對(duì)唯人主義的背離。其實(shí)，“技術(shù)違背了人性”，卻不見得是對(duì)唯人主義的背離，因?yàn)檎俏ㄈ酥髁x本身推動(dòng)了技術(shù)的這種違背人性的傾向。唯人主義陷入一個(gè)自我拆臺(tái)的怪圈之中。

這里的邏輯并不難理解。唯人主義因著技術(shù)理性而自命不凡，而把自己確立為價(jià)值原點(diǎn)和世界的中心，而覺得自己無所不能，可以對(duì)自然界為所欲為。這里，對(duì)人的自我崇拜就自然而然的轉(zhuǎn)化為對(duì)技術(shù)的崇拜。如果我們要求自然屈從于技術(shù)，那么我們也在要求作為自然一部分的我們自己屈從于技術(shù)；如果我們認(rèn)為技術(shù)產(chǎn)品優(yōu)于自然的產(chǎn)品，那么同樣，我們的創(chuàng)造物就會(huì)被認(rèn)為優(yōu)于作為自然產(chǎn)品的我們自身。由于我們?nèi)祟愖⒍ㄊ亲匀坏囊徊糠郑虼宋ㄈ酥髁x注定要遭受技術(shù)的異化：本來是用以確立人之地位的，最終卻被用來貶低人類自己。技術(shù)發(fā)達(dá)了，人類卻喪失了勞動(dòng)的樂趣，甚至勞動(dòng)的權(quán)利（所謂技術(shù)失業(yè)）；科學(xué)發(fā)展了，人類卻越來越不知道生命和存在的意義。這是唯人主義深刻的困境。

六、弘揚(yáng)科學(xué)精神：兩種思路

今天到處都能聽到弘揚(yáng)科學(xué)精神的呼聲。但這個(gè)有待弘揚(yáng)的東西究竟指的是什么？眾說紛紜，莫衷一是。問題在于，為什么會(huì)有弘揚(yáng)科學(xué)精神的要求，其背后的動(dòng)機(jī)是什么。不同的動(dòng)機(jī)和要求，想弘揚(yáng)的東西就不會(huì)是一樣的。

總的來看有兩種思路。一個(gè)廣泛持有的思路是，在科學(xué)與人文相區(qū)別的意義上，特別的張揚(yáng)科學(xué)的優(yōu)越性。這種思路分兩部分：及時(shí)部分，基本上把科學(xué)精神等同于科學(xué)方法，因?yàn)榭茖W(xué)之區(qū)別于非科學(xué)、科學(xué)之特別的有效用，就在于科學(xué)方法；第二部分，主張把在科學(xué)研究領(lǐng)域特別有效用的科學(xué)方法，不僅不折不扣的運(yùn)用在實(shí)際的科學(xué)研究中，而且要運(yùn)用到更廣泛的日常社會(huì)生活領(lǐng)域中去。我把這樣的主張定義成科學(xué)主義：主張?jiān)诳茖W(xué)領(lǐng)域行之有效的科學(xué)方法可以而且應(yīng)當(dāng)在非科學(xué)領(lǐng)域普遍使用[33]。科學(xué)主義自然有強(qiáng)有弱，但科學(xué)方法的超（科學(xué)）范圍運(yùn)用是它的基本主張。按照這種定義，弘揚(yáng)科學(xué)精神的及時(shí)種思路就可以概括成：科學(xué)精神就是科學(xué)方法，弘揚(yáng)科學(xué)精神就是弘揚(yáng)科學(xué)主義。

在這種思路下人們對(duì)“什么是科學(xué)精神”的回答，基本上都是關(guān)于“什么是科學(xué)方法”的總結(jié)概括。由于都是從各人的私人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，得出的結(jié)論各各不同。但問題在于，有沒有一個(gè)普遍適應(yīng)的科學(xué)方法。“歷史學(xué)派的科學(xué)哲學(xué)家都承認(rèn)，像邏輯主義那樣建立一個(gè)嚴(yán)格的超歷史的形式方法論以符合科學(xué)發(fā)展實(shí)際上是不可能的，任何方法都是具體的、歷史的。”[34]因此，一般的談?wù)摽茖W(xué)方法可能是舍本逐木。對(duì)一個(gè)想盡快進(jìn)入研究前沿盡快出產(chǎn)研究成果的科學(xué)研究者而言，多多浸淫于科學(xué)共同體的研究氛圍之中，比到處打聽科學(xué)方法論更有益處。熟能生巧，習(xí)慣成自然，科學(xué)方法的習(xí)得是一個(gè)實(shí)踐問題而非理論問題。

對(duì)于一個(gè)非科學(xué)家，或者對(duì)于一個(gè)正處在日常生活中的科學(xué)家來說，有沒有必要把科學(xué)的方法也同時(shí)運(yùn)用起來呢？弘揚(yáng)科學(xué)主義的人所希望的正是這個(gè)。“讓科學(xué)成為我們的生活方式”，這句廣告詞彰顯的就是這種科學(xué)主義的理想。然而，科學(xué)主義的實(shí)施是有條件的、有限度的，無條件的強(qiáng)的科學(xué)主義是不可取的，就算想取也是不可能的。

我可以舉幾個(gè)典型的例子來說明，為什么科學(xué)主義是不可取的。對(duì)所有的對(duì)象一視同仁，忽略掉它們的特質(zhì)，從而用數(shù)學(xué)的方法對(duì)它們進(jìn)行處理，這是典型的科學(xué)方法。但是，忽略掉個(gè)體的特質(zhì)，肯定不是沒有缺陷的，特別用在人與人交往的領(lǐng)域。教育學(xué)里有一個(gè)原則叫“因材施教”，如果培養(yǎng)學(xué)生像工業(yè)化的流水線生產(chǎn)一樣，那肯定不是一個(gè)好的教育方法。

還有，對(duì)所有的對(duì)象，只注意它表現(xiàn)出來的東西，不關(guān)注它表現(xiàn)不出來的東西，這也是典型的科學(xué)方法，或稱黑箱方法，因?yàn)榭茖W(xué)要求一種可操作性，追求一種有效處理問題的能力。但是，如果承認(rèn)每個(gè)人都有自己的“內(nèi)心世界”的話，那人際之間的許多問題就不是能夠用黑箱方法解決的。

還可以提出一種人們可能最不贊同的科學(xué)方法：為達(dá)目的不擇手段。從效率的觀點(diǎn)、從目標(biāo)管理的觀點(diǎn)、從操作的觀點(diǎn)看，這確實(shí)是可接受的。而這些觀點(diǎn)，又恰恰是科學(xué)方法所必須采納的。但是，離開科學(xué)研究的比較單純的境域（context）進(jìn)入一個(gè)比較復(fù)雜的境域中，某種科學(xué)方法就變得太荒謬而不可取了。胡適當(dāng)年評(píng)論科玄論戰(zhàn)的“科”字方時(shí)一針見血的指出，他們都沒有端出一個(gè)“科學(xué)的人生觀”來，原因是，他們雖然抽象的承認(rèn)科學(xué)可以解決人生問題，卻不愿公然認(rèn)同那具體的“純物質(zhì)、純機(jī)械的人生觀”。顯然，沒有人會(huì)認(rèn)同“為了解決人口問題在人口稠密的地區(qū)放原子彈、做核試驗(yàn)”，雖然其方法是高效的。希特勒手下的科學(xué)家一直在研究如何高效的毒死猶太人和高效的焚化猶太人的尸體，他們確實(shí)很講科學(xué)方法的。

科學(xué)的方法由于服務(wù)于對(duì)自然的支配和控制，所以其基本的邏輯是強(qiáng)權(quán)的邏輯、力量的邏輯。這種邏輯用于社會(huì)問題上，給出的必定是一個(gè)嚴(yán)密控制和高效統(tǒng)治的社會(huì)方案，它好的使用對(duì)象是一個(gè)奴役的社會(huì)。這正是我們要對(duì)科學(xué)方法在社會(huì)領(lǐng)域的運(yùn)用保持警惕的地方：科學(xué)主義的社會(huì)理論充分運(yùn)用的地方有可能是一個(gè)極權(quán)社會(huì)。

科學(xué)主義的限度不僅在于它在非科學(xué)領(lǐng)域的實(shí)際運(yùn)用有可能是非法的和無效的，也就是說，它實(shí)際上“不能夠”無條件的運(yùn)用，而且在于那種“應(yīng)該無限擴(kuò)張”的原始動(dòng)機(jī)是可疑的。一些偉大的科學(xué)家們都深深地意識(shí)到科學(xué)的有限性，反對(duì)科學(xué)的“無限擴(kuò)張”。愛因斯坦在對(duì)加州理工學(xué)院學(xué)生的講話中說：“你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保障我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程時(shí)，千萬不要忘記這一點(diǎn)！”[35]在1949年8月20日的一封信中，愛因斯坦說：“我酷愛正義，并竭盡全力為改善人類境況而奮斗，但這些同我對(duì)科學(xué)的興趣是互不相干的。”[36] 1931年10月19日祝賀大法官布蘭代斯的信說：“人類真正的進(jìn)步的取得，依賴于發(fā)明創(chuàng)造的并不多，而更多的是依賴于像布蘭代斯這樣的人的良知良能。”[37] 1937年9月的一封信中，愛因斯坦說：“我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴(yán)。人類有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。在我看來，釋迦牟尼、摩西和耶穌對(duì)人類所作的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些聰明才智之士所取得的一切成就。”[38]

無限擴(kuò)張的動(dòng)機(jī)實(shí)際上是一種無根據(jù)的動(dòng)機(jī)，是虛無主義的意志。懷特海說得好，“科學(xué)從來不為自己的信念找根據(jù)，或解釋自身的意義”[39]，它的根據(jù)和意義必得從更一般的人類思想中找尋。科學(xué)主義不是科學(xué)的一個(gè)必然產(chǎn)物，而是技術(shù)理性支配下的某種特定的意識(shí)形態(tài)。偉大的科學(xué)家們都不是科學(xué)主義者，他們深知科學(xué)的限度。

我已經(jīng)指出了弘揚(yáng)科學(xué)精神的及時(shí)種思路的種種缺陷，但我還是贊成弘揚(yáng)科學(xué)精神的提法，因?yàn)檫€有第二種思路。

第二種思路是科學(xué)與人文相統(tǒng)一的思路。這里弘揚(yáng)的不是與人文相對(duì)立的意義上、更具優(yōu)越性的科學(xué)的方法，而是本質(zhì)上就是人文精神的科學(xué)精神，也就是我們?cè)谇懊娣磸?fù)討論過的“自由”精神。它與及時(shí)種思路的效用的精神、權(quán)力意志的精神、科學(xué)至上的精神相對(duì)立。在中國，有許多杰出的科學(xué)家充分意識(shí)到了，科學(xué)的“精神”之高出具體“科學(xué)”的地方就在于“追求真理”。竺可楨說：“提倡科學(xué)，不但要曉得科學(xué)的方法，而尤貴在乎認(rèn)清近代科學(xué)的目標(biāo)。近代科學(xué)的目標(biāo)是什么？就是探求真理。科學(xué)方法可以隨時(shí)隨地而改變，這科學(xué)目標(biāo)，蘄求真理也就是科學(xué)的精神，是永遠(yuǎn)不改變的。”[40]如何“追求真理”？竺可楨概括說：“只問是非，不計(jì)利害”。

“不計(jì)利害”對(duì)于一個(gè)崇尚實(shí)用理性的民族來說是很難理解和接受的，這正是我們?nèi)狈茖W(xué)精神的根本原因。“不計(jì)利害”包含著獨(dú)立思考、懷疑批判的精神，包含著不畏強(qiáng)權(quán)、為真理而獻(xiàn)身的精神，包含著為科學(xué)而科學(xué)的精神，所有這一切，實(shí)際上都是自由的精神。弘揚(yáng)科學(xué)精神，首先是弘揚(yáng)自由的精神。

為什么要弘揚(yáng)科學(xué)精神？因?yàn)樵谶@個(gè)科技昌明的時(shí)代，自由的精神反而面臨著威脅和危險(xiǎn)。“算計(jì)利害”而非“不計(jì)利害”成了壓倒性的時(shí)代精神，令自由的心靈感到窒息，這是90年代的有識(shí)之士發(fā)起人文精神大討論的真正動(dòng)機(jī)。弘揚(yáng)科學(xué)精神輕而易舉地走上了及時(shí)種思路，更表明“不計(jì)利害、但求是非”的自由精神已處在遺忘的邊緣。-

科學(xué)與人文論文:科學(xué)與人文價(jià)值

自從c.p. 斯諾、薩頓諸人倡言科學(xué)與人文已形成兩種文化以來，幾十年倏爾過去，論者自論之，科學(xué)與人文的歧異，卻似乎有增無已。1986年的《威尼斯宣言》稱：“研究自然體系而形成的世界觀，與人文學(xué)術(shù)和社會(huì)生活中的價(jià)值觀之間，呈現(xiàn)重大歧異，對(duì)人類生存已構(gòu)成威脅。”

此種分歧與危機(jī)，不僅表現(xiàn)在外部，即科學(xué)共同體與人文共同體之間難以交流，而且更深刻地表現(xiàn)在內(nèi)部，即科學(xué)作為求知體系，其客觀基礎(chǔ)與主觀的人文歷史因素之間的張力已經(jīng)表面化，而使科學(xué)的理性基礎(chǔ)受到質(zhì)疑。盡管近年來人類的技術(shù)力量呈空前的膨脹式發(fā)展，然而科學(xué)的自信，科學(xué)在學(xué)術(shù)中的尊嚴(yán)，卻已空前低落。十八世紀(jì)詩人頗普所謂“上帝說要有牛頓，于是有了光。”的那種對(duì)科學(xué)的崇敬，十九世紀(jì)對(duì)科學(xué)文明進(jìn)步的信念，以及本世紀(jì)中期以前對(duì)科學(xué)基礎(chǔ)的信心，皆已受到種種批判而發(fā)生動(dòng)搖。

科學(xué)的概念更迭

雖然對(duì)基礎(chǔ)主義的批判發(fā)韌于科學(xué)哲學(xué)家如卡爾·波帕，然而科學(xué)內(nèi)部的理論概念發(fā)生重大更迭，則屬先行。1905年愛因斯坦已完成狹義相對(duì)論。1915年他發(fā)表的數(shù)學(xué)理論已將相對(duì)論推廣到引力加速運(yùn)動(dòng)。量子力學(xué)的基本完成時(shí)期約在1900至1927年之間。哥德爾定理發(fā)表于三十年代初期。諸如此類的理論所提出的新觀念，已足以擾亂既有的科學(xué)秩序。

本來，就物理科學(xué)而言，新理論所更迭的只是古典的物理學(xué)概念，如：時(shí)空、以太、引力即時(shí)效應(yīng)、歐幾里德空間普遍有效、光按直線投向空間、物體無較大限度速度，諸如此類。而且新理論并不能取代古典力學(xué)在一般領(lǐng)域里的應(yīng)用。比如海森伯格測(cè)不準(zhǔn)原理的方程為：

d c ·d r 3 ? p

其中 d c 為一電子位置測(cè)定誤差，d r 為其動(dòng)量測(cè)定誤差，h為普朗克常數(shù)。電子位置測(cè)定越，則動(dòng)量測(cè)定越不。由于直線動(dòng)量為質(zhì)量乘速度，故不可能同時(shí)測(cè)定電子的位置與速度。同理，亦不可能同時(shí)測(cè)定電子的能量與具有此能量的時(shí)間。然而由于普朗克常數(shù)的值極低，約為6.625×10 爾格/秒，故這個(gè)原理僅適用于原子以下的微觀領(lǐng)域，對(duì)牛頓力學(xué)領(lǐng)域的計(jì)算并無實(shí)際意義。但是在哲學(xué)觀念上，其意義則遠(yuǎn)不只此。傳統(tǒng)上認(rèn)為，邏輯的普遍性在于，邏輯的基本原理、公理、定理適用于一切可能世界。如果在一個(gè)領(lǐng)域里某基本原理已不適用，則邏輯的普遍性便已成為問題。海森伯格方程、薛定鄂方程、玻爾理論對(duì)同一律、排中律提出挑戰(zhàn)。因而對(duì)整體與局部的關(guān)系這個(gè)概念，以及非此即彼的傳統(tǒng)分類法，甚至對(duì)物質(zhì)及其客觀性，也提出質(zhì)疑。而這一切又與相對(duì)論揚(yáng)棄時(shí)空有關(guān)。傳統(tǒng)分類法以排中律為基礎(chǔ)，事物非此即彼。但粒子的位置與速度不能這樣簡(jiǎn)單分類。傳統(tǒng)所謂整體包涵局部，指一實(shí)體在空間或時(shí)間上包涵之。相對(duì)論和海森伯格方程則認(rèn)為，一實(shí)體處于另一實(shí)體的時(shí)空域之內(nèi)，為包涵關(guān)系。玻爾認(rèn)為，電子既是粒子又是波，在邏輯上矛盾，但在經(jīng)驗(yàn)中是事實(shí)。海森伯格的測(cè)不準(zhǔn)原理可以理解為，粒子僅有統(tǒng)計(jì)性的位置；但也可以理解為，僅當(dāng)有人觀察它的時(shí)候才有位置。相對(duì)論的質(zhì)量依據(jù)在運(yùn)動(dòng)中的速度相對(duì)于觀察者，也說明物質(zhì)的形態(tài)依賴于觀察者。對(duì)原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，無論湯姆遜、盧瑟福、玻爾模型，皆是理論建構(gòu)，而非原子本身。粒子是適合薛定鄂方程之物。物質(zhì)的外延不清，客觀性模糊。

更有興味的是，純數(shù)學(xué)理論也得出類似結(jié)果。非歐幾里德幾何的出現(xiàn)，使幾個(gè)幾何體系適用于同一人類空間經(jīng)驗(yàn)。漢密爾敦的四元數(shù)理論證明a×b 1 b×a。略文海姆-斯寇姆理論證明，一個(gè)公理的集合可以導(dǎo)出本質(zhì)上不同的解釋理論。哥德爾定理認(rèn)為：一，在任何一個(gè)數(shù)論的形式體系中，皆有一個(gè)真公式，即不可確定性公式，其本身不可證明，其否定式亦不可證明；二，在數(shù)論的形式體系中，其一致性不可能在該體系中證明。如果推而廣之，彷佛可以說，一個(gè)理論體系，求其一致則不完整，求其完整則不一致；一個(gè)理論體系的一致性只能在體系以外得到證明。也就是對(duì)矛盾律的普遍性提出質(zhì)疑。亞里士多德的科學(xué)理想，便是在同一律、矛盾律、排中律和詞項(xiàng)定義不變的基礎(chǔ)上，根據(jù)自明的理性前提推導(dǎo)出知識(shí)體系。直到現(xiàn)代邏輯經(jīng)驗(yàn)論亦認(rèn)為，理性與直覺經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的保障，而理性便是邏輯性。如果邏輯性受到質(zhì)疑，則作為求知基礎(chǔ)的理性便已發(fā)生動(dòng)搖。

批判與反思

科學(xué)內(nèi)部既已發(fā)生重大變革，對(duì)于此種變革的哲學(xué)反思，加上其他社會(huì)條件，也就順勢(shì)形成一股對(duì)于科學(xué)的基礎(chǔ)，乃至對(duì)理性，甚至對(duì)西方文化的所謂現(xiàn)代性，進(jìn)行批判的思潮。遠(yuǎn)在四十年代，卡爾·波帕已提出證偽理論，以批判當(dāng)時(shí)公認(rèn)的方法論。他否定歸納法，認(rèn)為歸納根本不存在。知識(shí)的獲得只是通過錯(cuò)誤假說的被否定。“從變形蟲到愛因斯坦，知識(shí)的增長從來相同。”“動(dòng)物的知識(shí)，前科學(xué)的知識(shí)，其增長以消滅持有錯(cuò)誤假說者為代價(jià)；而科學(xué)的批判，則常以理論代人受難，在錯(cuò)誤信念將吾人引向毀滅之前先行消滅它們。”（karl popper, objective knowledge, oxford, 1972, p.261）既然歸納性的因果被否定，科學(xué)也就難有確定的基礎(chǔ)。波帕把科學(xué)家比作給自己房間畫地圖的人。他必須把他正在畫的地圖也包括在這張地圖之內(nèi)。“他的任務(wù)不可能完成，因?yàn)樗仨毎阉嫷貓D的一筆也畫在地圖里面。”(the open universe, london,1982, p.109.) 這是對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)論那種充滿自信的證明理論的諷刺性寫照。然而歸納法作為一種方法策略，不僅是科學(xué)求知中歷來行之有效的手段，而且也蘊(yùn)涵于證偽方法之中。“一切天鵝皆為白色”這個(gè)判斷，只要發(fā)現(xiàn)一只黑天鵝便可以證偽。然而若要確立這個(gè)全稱判斷，以及在黑色鳥類中確認(rèn)一只黑天鵝，皆離不開歸納方法。后來，波帕的學(xué)生萊卡托斯試圖用“研究綱領(lǐng)”來說明科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容增長，然而亦未能提出統(tǒng)一的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。

六十年代初期，庫恩提出“范式”理論。科學(xué)的發(fā)展據(jù)稱是由于“科學(xué)范式”的更迭。科學(xué)共同體從同一模式中學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，根據(jù)同一模式從事科學(xué)研究，接受相同的實(shí)踐規(guī)則的制約。建構(gòu)理論和設(shè)計(jì)證明，不再是依據(jù)邏輯經(jīng)驗(yàn)論所謂的統(tǒng)一方法，而是科學(xué)共同體在一定歷史社會(huì)條件下共同遵循的“范式”。科學(xué)范式中有若干社會(huì)心理因素，不在理性方法控制之內(nèi)，故科學(xué)知識(shí)的增長沒有確切的理性基礎(chǔ)。不同時(shí)代的范式之間不可通約，彷佛科學(xué)發(fā)展沒有連續(xù)性。然而歷史事實(shí)并非如此。比如牛頓體系的“質(zhì)量”不變，相對(duì)論的“質(zhì)量”根據(jù)運(yùn)動(dòng)的速度而變化，二者并不同義。然而兩個(gè)術(shù)語指稱的卻是同一物理現(xiàn)象，只是相對(duì)論的“質(zhì)量”從屬于一個(gè)更為確切的解釋理論，其說明域超過牛頓力學(xué)的低速領(lǐng)域。又如，吉爾伯特、弗蘭克林、麥克斯韋理論中的“電”概念十分不同，但三個(gè)術(shù)語的外延指向同一物理現(xiàn)象。于此可知，不同時(shí)代的理論之間并非沒有共同的理性基礎(chǔ)。

蒯因的“翻譯不確定論”既欲說明不同文化語言之間的翻譯不可能，又欲說明不同理論之間的不可通譯。蒯因最終訴諸外在的行為主義標(biāo)準(zhǔn)，彷佛在語言邏輯的用法中沒有共同的理性基礎(chǔ)。然而對(duì)外在行為的觀察、判斷、陳述、驗(yàn)證皆必須通過本己的語言。可見不同語言之間仍有共同的理性基礎(chǔ)。蒯因則認(rèn)為理論之間沒有相通的理性基礎(chǔ)，知識(shí)的來源只是感覺。“不存在外在的基點(diǎn)和及時(shí)哲學(xué)。”（w.v.quine, ontological relativity, new york, 1969, p.127.）“自然科學(xué)說世界是什么，就是什么。只要自然科學(xué)是正確的，而我們判斷其是否正確大體取決于預(yù)測(cè)的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，便是如此。”(“structure and nature”, journal of philosophy[89],1992, p.9) “不論自然科學(xué)的可錯(cuò)性如何，自然科學(xué)的一個(gè)發(fā)現(xiàn)是：吾人關(guān)于世界的知識(shí)只是感覺接受器所受的影響。”( the pursuit of truth, cambridge, 1990, p.19) 在早期的《經(jīng)驗(yàn)論的兩大教條》中，蒯因認(rèn)為，吾人所謂的知識(shí)，乃是一個(gè)人為構(gòu)造物。科學(xué)理論的中心是形上學(xué)陳述和數(shù)學(xué)邏輯陳述，其外一層為物理學(xué)陳述，更外層為經(jīng)驗(yàn)陳述，最外層與經(jīng)驗(yàn)相接。其中任何陳述皆不與具體經(jīng)驗(yàn)一一對(duì)應(yīng)。原則上可對(duì)任何部分的陳述作出足夠的調(diào)整以適應(yīng)相反的經(jīng)驗(yàn)。彷佛知識(shí)的結(jié)構(gòu)與實(shí)在的結(jié)構(gòu)之間沒有確切的關(guān)系。然而事實(shí)上，新的理論成功地代替舊理論，正是新理論的結(jié)構(gòu)更確切地說明實(shí)在結(jié)構(gòu)的緣故。牛頓三定律可以導(dǎo)出150多個(gè)命題，解釋大量地球和天體現(xiàn)象。凡是可用相對(duì)論代替這些解釋的地方，皆是新理論更確切解釋實(shí)在的地方。

費(fèi)耶阿本則反對(duì)一切方法。他認(rèn)為不可能有預(yù)設(shè)的合理性標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)真理只是一種修詞，并無客觀內(nèi)容。但他又承認(rèn)科學(xué)的成功。不過，這種成功只是由于科學(xué)家長期不懈地研究某一問題的結(jié)果。他們的過分之舉，總會(huì)被其他學(xué)派的過分之舉所抵消。費(fèi)耶阿本稱，他可以否定科學(xué)真理，而把這個(gè)判斷當(dāng)作真理提出來，猶如他可以用德語來宣稱德語不如拉丁語。他忘了，真值不是一種語言，而是使各種語言得以通譯的理性標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)榭陀^上存在這種標(biāo)準(zhǔn)，他才能夠把“反對(duì)方法”當(dāng)作一組真陳述提出來。他卻主張科學(xué)不需要任何理性標(biāo)準(zhǔn)，all goes!所以庫恩稱之為vaguely obscene。

晚近的方法論研究，多探尋如何重建理性標(biāo)準(zhǔn)。廈皮爾、勞丹等人便是如此。勞丹批評(píng)庫恩、費(fèi)耶阿本對(duì)歷史連續(xù)性的忽略。他提出“研究傳統(tǒng)”，其中既包涵科學(xué)理論，又涵容本體論體系。然而他忽略統(tǒng)一的邏輯和對(duì)應(yīng)規(guī)則，故在科學(xué)術(shù)語的陳述與本體論陳述構(gòu)成真問題的作用中，未能提供統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。比如數(shù)學(xué)證明和歷史解釋之間如何對(duì)比，便成為問題。近年語義派的科學(xué)哲學(xué)家如薩普斯、斯尼德、范弗拉森、史泰格繆勒等以集合論方式進(jìn)行公理化，似尚未取得公認(rèn)結(jié)果。

總之，由坎貝爾、賴欣巴赫、卡納普等人代表的邏輯經(jīng)驗(yàn)論“標(biāo)準(zhǔn)方法論”，在六十年代已受到徹底的批判。批判的重點(diǎn)大抵在：科學(xué)術(shù)語區(qū)分為觀察語言和理論語言，在語義學(xué)上沒有根據(jù)；理論術(shù)語無需語義規(guī)則定義，并無根據(jù)；對(duì)應(yīng)規(guī)則的特殊語義功能沒有根據(jù)；觀察語言由對(duì)應(yīng)規(guī)則定義，不可能不受到理論的滲透；科學(xué)理論被當(dāng)作完成的科學(xué)報(bào)告，而非歷史中科學(xué)共同體的建構(gòu)物，與史實(shí)不合；公理化的必要性受到質(zhì)疑。這些批評(píng)多半可以解釋為，被“標(biāo)準(zhǔn)方法”排斥于科學(xué)理論之外的人文價(jià)值，實(shí)際上在科學(xué)理論之內(nèi)。

科學(xué)原是人文理想

人文價(jià)值不僅在科學(xué)的理論構(gòu)成之內(nèi)，而且可以說，科學(xué)本身原是一種人文理想。科學(xué)不是自然的產(chǎn)物。在自然演化中，不可能自發(fā)產(chǎn)生科學(xué)。科學(xué)是文化，而且是特定文化的產(chǎn)物。所謂人文，humanitas，原指人類；引申為人性，人的情感；轉(zhuǎn)為人的文化、教養(yǎng)、教育。漢語“人文”，指禮樂教化，如《易·賁》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”孔穎達(dá)疏：“言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)法此教而化成也。”乃是更狹義，專指儒家教化。廣義的人文則指人類文化的內(nèi)涵，以及相關(guān)的學(xué)術(shù)藝文。

人類科學(xué)產(chǎn)生在古代希臘，有一些明顯的必要條件。人要系統(tǒng)地揭開自然之謎，必對(duì)自然有一種對(duì)象化的好奇之感。如果只把自然視為與人一體，則必流于感悟冥思，不會(huì)視為研究對(duì)象（在結(jié)構(gòu)上可以分解清晰的“物”）。這便需要一種主客二分的語境。古希臘恰有這種發(fā)達(dá)的語境。其次，必有一種信念，確信人是理性動(dòng)物，而自然有著內(nèi)在的理性結(jié)構(gòu)，故人可以系統(tǒng)地揭示自然。古希臘恰有這種哲學(xué)。此外，古希臘人恰有一種以數(shù)學(xué)方式揭示最深刻的真理和世界結(jié)構(gòu)的信仰，而又恰有歐幾里德幾何這一發(fā)達(dá)的公理化體系。亞里士多德科學(xué)，便是從理性前提出發(fā)，以公理系統(tǒng)演繹方式，揭示有著內(nèi)在理性秩序的自然的一種價(jià)值理想。這樣的科學(xué)，必出自這樣的文化語境，和這樣的人文理想。科學(xué)的發(fā)生，出自對(duì)自然的好奇與理性求知的態(tài)度，與利用自然和生產(chǎn)力無關(guān)。科學(xué)與利用自然的態(tài)度結(jié)合起來，此事發(fā)生相當(dāng)晚，乃是出于另一種價(jià)值理想，即基督教信仰。

基督信仰對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響，約有三個(gè)方面。一，世界是上帝的受造物，故世界本身是一種contingent（偶性的，可存在可不存在的）存在。二，世界雖為偶性存在，卻不是任意紊亂的存在。理性的上帝創(chuàng)造了具有內(nèi)在理性的世界，并按上帝形象創(chuàng)造了人類，故理性的人類可以揭開世界之謎。三，人類是上帝救贖計(jì)劃的中心，自然是人類利用的對(duì)象，“你們要生養(yǎng)許多兒女，使你們的后代遍滿全世界，控制大地。”（現(xiàn)代中文譯本《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》1）

此種觀念，顯然與希臘思想不同。希臘人對(duì)于自然的興趣在于求知，而基督教文化對(duì)自然的態(tài)度則是利用控制。希臘人認(rèn)為自然為必然存在，故可以通過公理系統(tǒng)演繹方式推導(dǎo)出關(guān)于自然的知識(shí)；而基督教文化則認(rèn)為世界是偶性存在，故必須通過經(jīng)驗(yàn)的方式一點(diǎn)一滴地揭開自然之謎。惟其希臘的科學(xué)理想是演繹推導(dǎo)，故希臘人沒有興趣作實(shí)驗(yàn)。歐洲最早的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，產(chǎn)生于中世紀(jì)的修道院。亞里士多德關(guān)于落體的速度取決于重量的錯(cuò)誤理論，上下一千年，竟沒有人費(fèi)神去驗(yàn)證一下。直到伽利略的時(shí)代（也就是基督教文化的科學(xué)理想上升的時(shí)代），才被實(shí)驗(yàn)證偽。

然而古希臘的科學(xué)理想，卻并未因?yàn)閷?shí)驗(yàn)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展而整體上消逝。自此而往，科學(xué)作為一種人文理想，始終處于西方文化兩大淵源的交互影響之下。亞里士多德關(guān)于求知的確切理性基礎(chǔ)，關(guān)于“歐幾里德支點(diǎn)”的信念，公理化體系中蘊(yùn)涵的簡(jiǎn)單性原則（以最少前提建構(gòu)理論），以及柏拉圖和多數(shù)希臘哲學(xué)家關(guān)于幾何形式和諧的理想，這些理念的生命非常悠久，可以說直抵今日。不僅希臘和希臘化時(shí)代，而且中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)代的科學(xué)理論，也大抵（并非僅僅）是此種科學(xué)理想的產(chǎn)物。只是不同理論在構(gòu)成時(shí)，對(duì)這種理念的理解和詮釋不同。哥白尼正是深感托羅密體系在數(shù)學(xué)上不和諧，才著手對(duì)之改造，而他也正是受著圓形這個(gè)幾何形式的限制而未能建立橢圓形天體軌道模型。開普勒的行星運(yùn)動(dòng)定律揭示出宇宙在數(shù)方面的和諧比率：行星矢徑在相等相間掃過相等面積、行星公轉(zhuǎn)周期的平方正比于與太陽距離的立方、行星遠(yuǎn)日點(diǎn)和近日點(diǎn)之間角速度的變化用樂譜形式標(biāo)出。牛頓正是繼承此種思路，從行星運(yùn)動(dòng)定律中導(dǎo)出具有數(shù)的和諧的萬有引力定律。現(xiàn)代科學(xué)理論，如電磁場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論，愛因斯坦的廣義相對(duì)論引力場(chǎng)方程乃至未成功的統(tǒng)一場(chǎng)論，巴爾末公式，量子力學(xué)矩陣方程，分子生物學(xué)大分子立體結(jié)構(gòu)理論等，皆與上述人文理想或本體論理念有關(guān)。科學(xué)家往往認(rèn)為，數(shù)學(xué)上美的形式在描述世界方面有價(jià)值。迪拉克正是在對(duì)稱和諧的美學(xué)理想推動(dòng)下，預(yù)設(shè)反粒子的必然存在。

不僅科學(xué)本身原是一種人文理想，而且科學(xué)理論的建構(gòu)，亦必以基本的形上學(xué)前設(shè)（如自然規(guī)律性、齊一性等）為必要條件。此外，科學(xué)理論的建構(gòu)，往往以美學(xué)理想或本體論理念為出發(fā)點(diǎn)或啟發(fā)動(dòng)力。再者，科學(xué)共同體所遵守的規(guī)范體現(xiàn)某些倫理價(jià)值，以及諸如此類，也是科學(xué)中的人文理想，此處不遑多論。人文價(jià)值對(duì)于科學(xué)理論的關(guān)系，有二特點(diǎn)：既開拓又限制理論的視野，既可有益又可有害；常以潛前提或背景知識(shí)的形式影響理論，鮮有作為公理或輔助假說而納入公理體系者。

價(jià)值與事實(shí)

將科學(xué)中的價(jià)值原則與事實(shí)原則分開，并且力圖將價(jià)值原則排除出科學(xué)之外而否認(rèn)之，此事發(fā)生頗晚。早期的自然哲學(xué)或科學(xué)，并不排除價(jià)值。柏拉圖的知識(shí)論，以理念為基礎(chǔ)，而較高理念則是善的理念。求知與求善相統(tǒng)一。亞里士多德以科學(xué)為探求世界必然真理的公理體系，而求知本身便是較高幸福。中世紀(jì)的科學(xué)家為修道士。文藝復(fù)興時(shí)代的科學(xué)家，既援引希臘的人文理念，又是虔誠的教徒。十六七世紀(jì)的科學(xué)家如笛卡爾，其體系多援引教義。大概十八世紀(jì)是將價(jià)值原則與事實(shí)原則分開的決定性時(shí)代。然而始作俑者，似是十三世紀(jì)的阿奎那。在《神學(xué)大全》中，他詳細(xì)論證自然知識(shí)靠理性之光，不靠啟示，也就賦予科學(xué)求知以獨(dú)立于價(jià)值的性質(zhì)。十三四世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論者和唯名論者也多有類似的見解。經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)在英國不絕如縷。十八世紀(jì)的休謨乃起而在邏輯上證明價(jià)值陳述不可能從事實(shí)陳述中推導(dǎo)出來。康德將科學(xué)與倫理、文藝、宗教分開。十九世紀(jì)以來，價(jià)值與事實(shí)的分離，受到兩方面的推動(dòng)。非理性論者如尼采，強(qiáng)調(diào)這種分離，而實(shí)證論者也多重視這種分離。直至邏輯經(jīng)驗(yàn)論派，則認(rèn)為形上學(xué)陳述沒有意義，價(jià)值只是主觀情感或態(tài)度，科學(xué)為價(jià)值中立的知識(shí)體系。石里克認(rèn)為，倫理學(xué)也是科學(xué)，倫理學(xué)家的較大危險(xiǎn)便是成為道德家。0?0g?/p>

六十年代以來，科學(xué)中價(jià)值原則與事實(shí)原則的分離，已受到所謂歷史主義，乃至所謂后現(xiàn)代思潮的徹底批判，至于達(dá)到矯枉過正的程度。不久前，一位著名科學(xué)哲學(xué)家在普林斯頓演講，聽眾中有人提問：你的口氣彷佛說科學(xué)和理性及實(shí)在有關(guān)？目前在西方的一般意見，大抵認(rèn)為科學(xué)陳述為工具性，也就是對(duì)科學(xué)中的事實(shí)原則十分懷疑。此與實(shí)用主義傳統(tǒng)有關(guān)。皮爾斯主張，真理的界定最終是協(xié)議的產(chǎn)物。杜威則稱，一切知識(shí)皆為工具性。此外，與后現(xiàn)代思潮有關(guān)。r.羅蒂稱：“科學(xué)根本不是人類理性的典范，而是‘人們協(xié)議’的典范。”(r. rorty, objectivity, relativism and truth, philosophical papers, vol. i, cambridge, 1991, p. 39.) 費(fèi)耶阿本宣稱，科學(xué)真理只是修詞，并無客觀內(nèi)容。以及諸如此類。

實(shí)際情況是否如此？科學(xué)理論構(gòu)成中，確實(shí)有價(jià)值因素，科學(xué)有隱含的或自覺的價(jià)值原則，已如上述。科學(xué)的所謂觀察語言，并非中立。觀察術(shù)語由理論定義。例如按照所謂標(biāo)準(zhǔn)方法論，氣體分子運(yùn)動(dòng)理論的一個(gè)公設(shè)是：(x)(gx é qx) ，讀為“凡氣體皆為分子組成”。其中觀察術(shù)語g被該理論的語義規(guī)則定義為“一個(gè)氣體標(biāo)本的屬性”，這樣，對(duì)應(yīng)規(guī)則語句中的觀察術(shù)語也就不是獨(dú)立于理論的中立語言了。然而盡管如此，成功的科學(xué)理論，總是與日常語言中的實(shí)在有著操作性的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種操作，在不同社會(huì)，不同文化語境中，可以同樣實(shí)現(xiàn)。一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，不論其程序設(shè)計(jì)、儀器制造、觀察條件受到如何的理論影響，也不論其結(jié)果中包涵如何的理論詮釋，然而同一實(shí)驗(yàn)既然可以在不同的社會(huì)條件下重復(fù)，也就說明該實(shí)驗(yàn)不是一個(gè)社會(huì)學(xué)的過程。理論“滲透”觀察，也不必然影響觀察的有效。著名的實(shí)例是太陽中子接收實(shí)驗(yàn)。這里，“弱互作用理論”既是設(shè)計(jì)接收器的觀察理論，又是待驗(yàn)證理論。按照“循環(huán)驗(yàn)證”的假設(shè)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果應(yīng)與理論的預(yù)測(cè)一致。然而實(shí)驗(yàn)結(jié)果卻并不一致。一個(gè)科學(xué)理論往往是一個(gè)復(fù)雜的公理系統(tǒng)。一個(gè)實(shí)驗(yàn)不可能驗(yàn)證全系統(tǒng)，而是驗(yàn)證其未知部分。只要觀察理論沒有影響這未知部分，便不會(huì)影響實(shí)驗(yàn)的有效。

價(jià)值原則與事實(shí)原則是科學(xué)的兩大原則，不可偏廢。價(jià)值原則體現(xiàn)于本體論或基本前提。事實(shí)原則雖然也是一種價(jià)值理想，卻貫徹于理論和觀察的全過程。無論解釋理論、觀察理論或觀察操作，皆必貫徹事實(shí)原則，科學(xué)方能與日常語言中的實(shí)在發(fā)生可操作的對(duì)應(yīng)關(guān)系。勿論問題的提出、理論的建構(gòu)、邏輯的推導(dǎo)中涵有如何的價(jià)值因素，也勿論觀察與證據(jù)中涵有如何的詮釋成份，在理性批評(píng)精神和事實(shí)原則的引導(dǎo)下，科學(xué)家總有可能在一定時(shí)空條件下訴諸最可信的理由和證據(jù)，在理論和經(jīng)驗(yàn)的不斷擴(kuò)展中發(fā)現(xiàn)和糾正錯(cuò)誤，對(duì)發(fā)展中被人理解的實(shí)在之結(jié)構(gòu)獲得越來越深刻的認(rèn)識(shí)。

認(rèn)識(shí)與真理

事實(shí)原則使科學(xué)訴諸理性、邏輯和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。理性作為秩序原則，其內(nèi)涵在歷史中有所發(fā)展，但迄今并未能廢棄秩序原則。一切所謂非理性的力圖廢棄秩序原則的論證或語句，只要能讓人明白，必訴諸秩序原則，而秩序原則的核心便是邏輯性。

邏輯性是蘊(yùn)涵于語言中的基本約定。邏輯理論在歷史中發(fā)展，人對(duì)邏輯規(guī)律的理解不斷深化，但只要語言尚在，邏輯性亦不可廢棄。筆者曾做過一個(gè)非實(shí)驗(yàn)室條件下的簡(jiǎn)單實(shí)驗(yàn)。對(duì)象是一歲半到兩歲、正在學(xué)會(huì)說話、智力發(fā)展良好的兒童。方法：一，以紙板做成一個(gè)圓形、一個(gè)正方形。二，以圓形出示一個(gè)兒童，教他（她）說“這是圓的。”重復(fù)幾遍，直到問他（她）：“這是什么？”他（她）能立即說出：“這是圓的。”三，以同樣方式教會(huì)他（她）認(rèn)出正方形。四，出示圓形，問：“這是不是又是圓的又是方的？”他（她）回答：“不是又是圓的又是方的，是圓的！”然后出示方形，結(jié)果大抵相同。上述實(shí)驗(yàn)或者有助于說明，邏輯性乃是與語言同時(shí)學(xué)會(huì)的一種基本約定。語言在，邏輯性便在。邏輯規(guī)律和理論，是對(duì)邏輯性的體系化。正如其他理論，邏輯理論也可錯(cuò)，可發(fā)展，可糾正。有人或者認(rèn)為，哥德爾定理之類的數(shù)學(xué)理論已經(jīng)證明矛盾律無效。其實(shí)哥德爾正是嚴(yán)格遵循矛盾律而推導(dǎo)出其定理。否定矛盾律，也就否定其定理的基本前提。哥德爾定理僅僅否定在一個(gè)數(shù)論體系內(nèi)部證明該體系一致性的可能性。當(dāng)代對(duì)邏輯性已有前所未聞的深刻理解，這對(duì)于科學(xué)理論的意義，不在于放棄邏輯性，而在于：不可將邏輯視為在一切可能世界中求得因果性的先驗(yàn)保障。人所知道的邏輯，是人類語言約定的最基本秩序原則及其體系化，卻未必是世界結(jié)構(gòu)本身的秩序原理。目前人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是否處于初級(jí)蒙昧階段，這個(gè)問題，由于缺乏整個(gè)世界的資料，根本無法回答。以人類語言約定的秩序原理來規(guī)定世界的必然性，是對(duì)世界的一種無理強(qiáng)制。此種倨傲是歐洲理性主義的致命弱點(diǎn)，其淵源既出自宗教信仰又出自更古老的本體論。所幸者，現(xiàn)代人類智慧對(duì)此已有較為清醒的認(rèn)識(shí)。在科學(xué)研究中，我們必須遵循現(xiàn)有的邏輯規(guī)則，來進(jìn)行一切思維和操作，同時(shí)又不能以此來預(yù)設(shè)一切必然性。在研究的一定階段，凡依據(jù)充足理由和證據(jù)而成功地得出的因果系列，不論與當(dāng)時(shí)邏輯信念是否一致，亦應(yīng)接受其必然性。量子理論修訂分配律，便是一個(gè)實(shí)例。正如我們不可能為信念提供證明，卻必須接受價(jià)值原則一樣，我們也必須接受邏輯原則，因?yàn)槿魶]有這些原則我們連一步也邁不出去。這便是人類理性的兩難處境。

那么科學(xué)知識(shí)有沒有真理性？如果科學(xué)理論有價(jià)值前設(shè)，觀察受理論影響，而邏輯是語言約定，那么如何保障科學(xué)知識(shí)不是循環(huán)論證和驗(yàn)證，而是對(duì)客觀實(shí)在的結(jié)構(gòu)之認(rèn)識(shí)？這已經(jīng)涉及認(rèn)識(shí)論及真理標(biāo)準(zhǔn)問題。自本文目的而言，僅能最扼要地陳明筆者的理論。

人與世界的接觸，僅能通過感覺接受器，而感覺接受器所接受的是簡(jiǎn)單的印象。即使簡(jiǎn)單的印象，也已經(jīng)加工組織過。世上沒有純粹的感覺。感覺中涵有預(yù)期，而人的預(yù)期受語言中的觀念影響。連什么是“正常”的感覺，也由不同的理論規(guī)定。笛卡爾的“我思故我在”，康德的先天綜合原則，馬赫的感覺要素，牛頓的時(shí)空，董仲舒的“以類合之，天人一也”，王陽明的“夫物理不外于吾心”，凡此皆影響人的感覺。同理，科學(xué)通過觀察與世界的接觸，無論感覺的范圍傾向，儀器的構(gòu)造，抑觀察的方法，皆受理論的規(guī)定。建構(gòu)理論必須通過秩序原則、價(jià)值原則、事實(shí)原則等等，以及特定歷史中的知識(shí)構(gòu)成、科學(xué)規(guī)范，加以個(gè)人的靈感創(chuàng)造，其中有若干非理性控制之內(nèi)的因素。“從經(jīng)驗(yàn)到基本假說沒有邏輯通路。”驗(yàn)證必須通過證明理論。歸根結(jié)蒂，科學(xué)并未與實(shí)在本身發(fā)生任何接觸。科學(xué)的一切活動(dòng)，皆在人的理性、價(jià)值、語言之內(nèi)。“我的語言的界限，便是我的世界的界限。”然而一種理論可以通過不止一種邏輯來公理化，理論不等于理論的陳述。一個(gè)實(shí)驗(yàn)可以在不同社會(huì)條件下重復(fù)。科學(xué)的應(yīng)用普遍于任何文化語境。凡此皆說明，科學(xué)知識(shí)并不囿于語言之內(nèi)，而與“人的”以外的世界有一種操作性的對(duì)應(yīng)關(guān)系。科學(xué)知識(shí)的這種客觀性，不是“協(xié)議”、“工具性”、“循環(huán)驗(yàn)證”所能夠解釋。某些哲學(xué)家否定這種知識(shí)的真理性，似是受制于理性主義的傳統(tǒng)，彷佛不符合“必然”原則的便不可能是真知。

科學(xué)知識(shí)的獲得，便是人類本身的秩序原則，加上種種輔助原則，與理論指導(dǎo)下觀察到的世界的秩序之間，反復(fù)對(duì)比驗(yàn)證的結(jié)果。換句話說，便是人與世界之間主客互動(dòng)的理性求知活動(dòng)之結(jié)果。世界的實(shí)在性，天人之間主客互動(dòng)，理性求知、知行不離、動(dòng)態(tài)綜合的真理標(biāo)準(zhǔn)，這些觀念皆來自中國的文化理想。真理的標(biāo)準(zhǔn)并非單一靜止的“符合”、“一貫”、“工具”，而是主客互動(dòng)無窮往返的系統(tǒng)性對(duì)比。真理不是靜止的“上帝之眼”所獲得的必然性，而是主客互動(dòng)無窮往返過程中的必然聯(lián)系。沒有實(shí)在客體，便不可能有這種互動(dòng)，也就沒有真理。故真理不可能是協(xié)議或工具。然而實(shí)在并非物自體的自我呈現(xiàn)，而是主體根據(jù)自身的秩序原則和理論設(shè)計(jì)而觀察到的實(shí)在，這實(shí)在已經(jīng)包涵主客互動(dòng)。故真理不可能是符合。真理是無窮過程中的必然性，故不可能是靜止的一貫。這無窮互動(dòng)包涵可錯(cuò)和自我糾錯(cuò)，主體的認(rèn)識(shí)恒常指向?qū)嵲冢孚呎媲校示哒胬硇浴＿@種互動(dòng)又并非改造世界。因改造必在認(rèn)識(shí)之后，猶如必先做好衣服才能修改。這種互動(dòng)便是認(rèn)識(shí)本身。

中國文化的機(jī)遇

如果希臘的人文理想和基督教信仰曾經(jīng)啟發(fā)出如此輝煌的科學(xué)創(chuàng)造，我們中國的偉大文化為什么不能啟發(fā)出同樣偉大的科學(xué)？諸如惠施十事之類的精微思辯，較之古希臘的形上思辯，并無遜色。墨經(jīng)邏輯之縝密，亦不逮于古希臘邏輯。老子的本體論足以睥睨歐洲。儒者的求實(shí)精神，亦應(yīng)有利于科學(xué)的建樹。中國古代不具備發(fā)達(dá)的公理化系統(tǒng)。然而明朝已經(jīng)引入歐幾里德幾何，亦未見科學(xué)之出現(xiàn)。大概總體語境不利于認(rèn)識(shí)主體的成熟，似是一大問題。古漢語結(jié)構(gòu)不用系詞，難以運(yùn)用邏輯常詞，也是大問題。此外缺乏相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)共同體，以及社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)難以作出明智的抉擇，也是問題。

至今高唱不休的所謂天人合一，如果辨析不清，對(duì)我國的科學(xué)教育，弊端甚大。董仲舒的天人比附之說姑且不論，所謂天人合一，大概有天人一物和天人一理兩派舊說。天人一物，似源于莊子的所謂與萬物為一體的神秘體驗(yàn)。程顥頗發(fā)揮之，如：“人與天地一物也。”“天人本無二，不必言合。”“只心便是天，盡之便知性，知性便知天。”（《語錄》十一、二上）陸王不必論矣。此種神秘體驗(yàn)，作為個(gè)人體驗(yàn)固無可非之，作為美學(xué)意境更是靈感的一大源泉。然而若是成為國民意識(shí)的一般語境，始終處于主客不分的囫圇狀態(tài)，則不利于主體意識(shí)之成長，對(duì)于科學(xué)理性、契約精神、民權(quán)思想之養(yǎng)成，皆有阻礙。

所謂天人一理，則邵雍、張載、程伊、朱熹諸理學(xué)家皆發(fā)揮之，實(shí)為理學(xué)的一大理想。本義乃是指超越性的天理與人心的本性相通。如邵雍稱：“能循天理動(dòng)者，造化在我也。”（《皇極經(jīng)世·觀物外篇》）張載：“天大無外，故有外之心，不足以合天心。”（《正蒙·大心》）此種理想，作為個(gè)人信仰亦佳。惟其中所已蘊(yùn)涵的主客之分，以及天人之分，往往被人忽略，而此種忽略在輿論中的弊害則甚大。中國文化中主客二分的思想，對(duì)于養(yǎng)成主體意識(shí)及科學(xué)理性十分有利，亦十分必要。天人一理的天，乃義理之天。既言天人，則天人已分。朱熹《仁說》：“泛言同體者，使人含糊昏緩，而無警切之功，其弊至于認(rèn)物為己者有之。”又，《答江德功》：“知者吾心之知，理者事物之理。以此知彼，自有主賓之辨。”這主賓之分，十分要緊。將自然視為可以分解的物待之，才有科學(xué)。如果成日家泛言同體，惟有含糊昏緩而已，何時(shí)方能揭示自然之奧秘？古人論主客二分的地方極多。比如老子論為道，則主直覺，反用智，但是論及觀察萬物，則明顯主物我之分，以及分門別類用心觀察的科學(xué)精神。如：“萬物并作，吾以觀復(fù)。”“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下哉？以此。”《墨經(jīng)》論及主客及求知甚明白，如：“知，接也。”“智，智也者，以其知論物，而其知之也著，若明。”《荀子·解蔽》：“凡觀物有疑，中心不定，則外物不清。吾慮不清，則未可定然否。”《天論》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。…故明于天人之分。”《韓非子·顯學(xué)》：“無參驗(yàn)而必之者，愚也。”王沖《論衡·薄葬》：“事莫明于有效，論莫定于有證。”程頤：“致知在格物……須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。”（《語錄》十八）王夫之《尚書引義》：“天與人異形離質(zhì)，而所繼者惟道也。”《讀四書大全說·大學(xué)》：“大抵格物之功，心官與耳目均用，學(xué)問為主，而思辯輔之，所思所辨者，皆其所學(xué)問之事。致知之功，則唯在心官思辯為主，而學(xué)問輔之，所學(xué)問者，乃以決其思辯之疑。”戴震《孟子字義疏證》：“事物之理，必就事物剖析至微而后理得。”總之，以主體立場(chǎng)詳細(xì)觀察研究自然的精神，在中國文化中有著悠久傳統(tǒng)，只是沒有獨(dú)立于人文學(xué)術(shù)而自成嚴(yán)密的邏輯體系而已。

自然與人的關(guān)系，既有對(duì)立緊張的一面，又有一體和諧的一面，必須領(lǐng)悟，不得偏廢。西方自中世紀(jì)以后，乃全傾向于對(duì)立與利用自然，于是視科學(xué)為對(duì)自然之權(quán)力。f.培根的名言最為代表：ipsa scientia potestas est.（科學(xué)本身便是權(quán)力。） 中國傳統(tǒng)則幾乎頃全力于一體和諧之說，幾只有老子指出自然的嚴(yán)厲：“天地不仁，以萬物為芻狗。”而古代幾乎只有荀子講制天，亦即利用自然。實(shí)際上，人類的行為便蘊(yùn)涵著天人二分與利用自然。人只要有消化管道，便不得不消耗自然資源。人只要有美化生活方式的要求，便不得不加劇消耗自然資源。由于西方的科學(xué)與價(jià)值脫節(jié)，對(duì)自然的片面領(lǐng)悟，以及自我和消費(fèi)主體的畸形膨脹，已經(jīng)造成濫戕濫用自然，不顧人類整體利益，毀壞人類生存環(huán)境的災(zāi)難性后果。

也恰恰在這里，有著中國文化理想的機(jī)遇。我國文化傳統(tǒng)有著恢弘深邃的內(nèi)涵。文化的發(fā)展固然有著許多未知乃至非理性的因素，不可能簡(jiǎn)單地按照自覺意志的指引而進(jìn)行。然而只要擺脫半殖民地文化自卑心理，不墨守冬烘式的國學(xué)陳規(guī)，而從人類歷史趨向和當(dāng)代人類需要的廣闊視野去體認(rèn)之，也就可能發(fā)現(xiàn)中國文化新生的機(jī)緣。科學(xué)，市場(chǎng)，法治，乃是現(xiàn)代人類社會(huì)具有普世性的體制，也許是人類歷史不可抗拒的潮流。中國的文化理想，只要經(jīng)過正確的詮解，可以提供現(xiàn)代人類需要的自然觀、科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論原理。中國文化觀念，既涵有主客二分、主體意識(shí)的思想，亦涵有天人和諧兼有人可制天的理念。中國人既把天視為可宰制可利用的對(duì)象，又視為自主的生命沃源。如《易·系辭》：“天地之大德曰生。”“生生之謂易。”《莊子·知北游》：“天不得不高，地不得不廣， 日月不得不行，萬物不得不昌。”董仲舒《春秋繁露·王道通》：“天覆育萬物，既化而生之，有養(yǎng)而成之。”不勝枚舉。這便蘊(yùn)涵著人與自然的主客互動(dòng)的關(guān)系。同時(shí)，也認(rèn)為自然有著內(nèi)在的理性性質(zhì)，人可以認(rèn)識(shí)而預(yù)期之。如荀子云：“天行有常。”“所志于天者，已其見象之可以期者矣。”“夫此有常以至其誠者也。”有常而誠，實(shí)即內(nèi)在理性。《說文·言部》：“誠，信也。”而 《人部》：“信，誠也。”這里《說文》犯了循環(huán)定義的錯(cuò)誤。《字匯·人部》：“信，不差爽也。”《廣韻·震韻》：“信，驗(yàn)也。”不差爽而可驗(yàn)的常行，即秩序原則。實(shí)在之內(nèi)的有常以至其誠，即世界內(nèi)在理性也。對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，既要以經(jīng)驗(yàn)的方法格一物復(fù)格一物地?zé)o窮反復(fù)進(jìn)行，而最終理想又是類似統(tǒng)一場(chǎng)論式的揭示：“惟圣人能屬萬物于一而系之元也。”真理的標(biāo)準(zhǔn)，便是人的理性原則與人所可能發(fā)現(xiàn)的自然秩序之間，無窮主客互動(dòng)的對(duì)比。

結(jié)語

不同于技術(shù)，科學(xué)是精神創(chuàng)造活動(dòng)。創(chuàng)造需要靈感，而靈感要求那生我養(yǎng)我的文化沃土為源泉。譬諸音樂，如果中國的作曲家恒常依據(jù)西洋的音樂動(dòng)機(jī)去譜曲，能作出偉大音樂否？科學(xué)創(chuàng)造，其理一也。歐洲的人文理想曾孕育出一個(gè)時(shí)代的偉大科學(xué)。如今，那個(gè)時(shí)代的精神，也就是所謂現(xiàn)代性，已經(jīng)顯示出其局限性。而中國的文化精神卻恰可補(bǔ)其不足，而取其所長。這里便涵有中國文化的機(jī)遇。曾有人放言高論，稱二十一世紀(jì)為中國的世紀(jì)。此語應(yīng)作何解？“中國的”總不是possessive的意思吧。“中國的”似應(yīng)指中國的貢獻(xiàn)。貢獻(xiàn)又在何處？?jī)H僅亦步亦趨，可乎？?jī)H僅“強(qiáng)大”，而無精神創(chuàng)造，可乎？沒有科學(xué)的偉大創(chuàng)造，可乎？于此可知中國的文化新生之重大意義矣。

中國的科學(xué)哲學(xué)家，不必斤斤于復(fù)述西方的理論，亦應(yīng)以嚴(yán)格的形式化方式，創(chuàng)建新式的科學(xué)方法系統(tǒng)。中國的科學(xué)家，亦應(yīng)汲取中國文化理念，創(chuàng)造新的科學(xué)理論。一二西方科學(xué)家已經(jīng)在如此嘗試。將人文理念，以自覺前提方式納入科學(xué)理論的嘗試尚屬少見，然而也不是沒有。如玻姆的量子力學(xué)理論便是。（見david bohm, the undivided universe: an ontological interpretation of quantum theory, london,1993.）

這里便回到本文開頭提到的人文與科學(xué)分離的問題。不論外部抑科學(xué)內(nèi)部，對(duì)此種分裂現(xiàn)象，提供解決的途徑，皆離不開教育的改進(jìn)。中國的科學(xué)家，在其教育培養(yǎng)中，應(yīng)接受中國文化的陶冶。其實(shí)，一般受教育的人，皆應(yīng)接受此種陶冶，同時(shí)接受科學(xué)的洗禮。中學(xué)，至少高中，應(yīng)設(shè)邏輯演算課程，以及初步的科學(xué)思想概論。其語文課中的文言文比例可增至六七成，以思想為主，力避浮泛模糊之辭，以使少年早日窺見中國的寶貴思想，不致處處低伏于外來的無根思潮。大學(xué)低年級(jí)應(yīng)設(shè)文理科共讀的，與科學(xué)史相結(jié)合的科學(xué)方法論，以及以中國為重點(diǎn)的世界思想簡(jiǎn)史。加之輿論的正確倡導(dǎo)，或可培養(yǎng)出一代新人。二十一世紀(jì)中國如何之類的高論，或者稍有實(shí)踐的基礎(chǔ)。

科學(xué)與人文論文:淺談當(dāng)代中國科學(xué)與人文融合的必要性

淺談當(dāng)代中國科學(xué)與人文融合的必要性

一、當(dāng)代中國科學(xué)的發(fā)展與人文發(fā)展的現(xiàn)狀

何謂科學(xué)，即反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科知識(shí)體系。科學(xué)一詞在中國古漢語中意為“科舉之學(xué)”。明治時(shí)代日本啟蒙思想家西周使用“科學(xué)”作為“science”的譯詞。直到1893年，康有為引進(jìn)并使用“科學(xué)”二字。此后，“科學(xué)”二字便在中國廣泛運(yùn)用。

中國科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程艱辛而曲折，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到新中國的成立，再從“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)的提出的改革開放到當(dāng)下中國科學(xué)技術(shù)逐步走向世界先進(jìn)行列。科學(xué)在中國的發(fā)展雖不能稱之為順風(fēng)順?biāo)苍谥T多方面有所成就，成為世界經(jīng)驗(yàn)豐富。自改革開放以來，科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，人們愈加的認(rèn)識(shí)到科學(xué)的重要性，認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)成果可以轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力，從而獲得真實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)國家的進(jìn)步。上至國家下至個(gè)人都認(rèn)識(shí)到了科學(xué)技術(shù)的重要性，認(rèn)識(shí)到了科學(xué)技術(shù)可以產(chǎn)生的巨大的實(shí)際利益和實(shí)際效果，認(rèn)識(shí)到了科學(xué)技術(shù)可以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。至此科學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域都取得了巨大的成就和成功，這使科學(xué)的地位得到提高，逐漸科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中和意識(shí)領(lǐng)域中具有了不可代替的地位。

人文來自于拉丁語，包含有四層意思：人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛或慷慨的行為或性格；人類；人性，人的屬性；人文科學(xué)。可見，人文是關(guān)于人的文化，形成人文文化。自科學(xué)興起之后，相對(duì)于科學(xué)而言人文學(xué)科因?yàn)闊o法產(chǎn)生比較有力的實(shí)際效果或?qū)嶋H利益，人文學(xué)科或人文科學(xué)被認(rèn)為是無用的學(xué)科或是不實(shí)際的學(xué)科。人文學(xué)科的地位降到比較低的地位，加之中國正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，更加需要實(shí)際的發(fā)展力量推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和國力的增長，更加重視能產(chǎn)生實(shí)際效果的科學(xué)，人文學(xué)科漸漸的為人們所忽視。

二、當(dāng)代中國科學(xué)發(fā)展與人文發(fā)展的脫離

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的中國，科學(xué)能夠帶來實(shí)際的效果為人們所接納和崇拜。加之自然科學(xué)和技術(shù)的學(xué)科劃分越加的細(xì)致，科學(xué)和技術(shù)的領(lǐng)域愈加的擴(kuò)張。這使本身地位就有所下降的人文學(xué)科領(lǐng)地日益縮小。科學(xué)與人文便產(chǎn)生了分裂，然而科學(xué)與人文的分裂并不是實(shí)力相當(dāng)?shù)姆至眩强茖W(xué)在人們的生活教育，國家社會(huì)的發(fā)展比重越來越大，人文學(xué)科占的比重越來越小。科學(xué)一躍上升為主流學(xué)科而傳統(tǒng)的人文學(xué)科卻漸漸淪為分支學(xué)問。在教育領(lǐng)域，理工科醫(yī)科的規(guī)模逐漸增大，為人們重視，人文學(xué)科的規(guī)模越來越小，被人們輕視了。在教育思想上，對(duì)專業(yè)性人才培養(yǎng)的重視，培養(yǎng)具有專業(yè)素質(zhì)的高科技人才的理念，使得各高校轉(zhuǎn)向理工科的建設(shè)，忽略了人文學(xué)科的建設(shè)。

不僅在規(guī)模上，在地位上當(dāng)今科學(xué)的地位也高于人文學(xué)科的地位。當(dāng)下，各類學(xué)問、學(xué)科的科學(xué)化傾向和功利化傾向越來越重，這導(dǎo)致了科學(xué)的興起，同時(shí)導(dǎo)致人文學(xué)科的地位進(jìn)一步下降。自當(dāng)代中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展以來，社會(huì)上就主張用科學(xué)的方法來解決問題，思考問題。以前的運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)變成了運(yùn)用科學(xué)，科學(xué)的思維沖擊了人文的思維。學(xué)科的“功利”作用超過了人文學(xué)科的“理想”作用。科學(xué)作為精神力量對(duì)人們產(chǎn)生著影響，科學(xué)不僅僅沖擊了中國的封建禮教觀念，同時(shí)也沖擊了人文領(lǐng)域。人文甚至要帶上“學(xué)科”的牌子，為了自身的發(fā)展棲息在科學(xué)的巨大身軀之下。

而且科學(xué)一直以科學(xué)是世界觀自許，這使從事科學(xué)的研究者本身就輕視人文關(guān)懷的作用。科學(xué)研究雖然不反對(duì)人文主義，人道主義，但科學(xué)本身認(rèn)同的是唯人主義的“力量原則”重視的是“實(shí)際效力”，所以在科學(xué)研究與人文主義發(fā)生沖突時(shí)，科學(xué)研究者會(huì)擁護(hù)自身的科學(xué)原則，而放棄人文主義的信仰，這就會(huì)造成一定的犧牲。

三、當(dāng)代中國科學(xué)與人文融合的必要性和途徑

我國正處在發(fā)展的黃金時(shí)期，科學(xué)的振興和發(fā)展確實(shí)帶動(dòng)了國家和社會(huì)的進(jìn)步，在軍事、國防、航天、醫(yī)療、經(jīng)濟(jì)、娛樂等多方面為國家和社會(huì)提供了強(qiáng)有力的保障。與此同時(shí)人文的沒落卻導(dǎo)致科學(xué)無法向更高的層次發(fā)展，束縛了我國的更進(jìn)一步的振興與發(fā)展。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)觀占據(jù)人們意識(shí)的主流，缺少人文的指導(dǎo)和制約，人們?yōu)榱双@得更現(xiàn)實(shí)的利益，科學(xué)的發(fā)展背離的人文關(guān)懷，“功利主義”嚴(yán)重始滋生，科學(xué)變得世俗和片面。一些科學(xué)家只關(guān)注純粹的技術(shù)，為了追求科學(xué)的效果和征服欲的膨脹，研制出一些超出自然和人本身的承載度的科技，產(chǎn)生了工具之上，科技失控，人們成為科學(xué)技術(shù)的奴隸，人們最終成為了科學(xué)技術(shù)的工具。違反了科學(xué)的初衷和對(duì)真善美的追求。

科學(xué)與人文產(chǎn)生了脫離和分裂，一些人文工作者和科學(xué)工作者甚至產(chǎn)生敵對(duì)，一些人文主義者對(duì)科學(xué)產(chǎn)生反感，拒絕接觸科學(xué)，人文主義這認(rèn)為自己關(guān)注的是永恒的真理，而科學(xué)卻只是關(guān)注實(shí)用價(jià)值，是短暫的事物。

在當(dāng)代中國科學(xué)與人文應(yīng)當(dāng)融合，科學(xué)應(yīng)該反思自身發(fā)展中的錯(cuò)誤，以及應(yīng)為脫離了人文關(guān)懷和指導(dǎo)而對(duì)自然與人類造成的巨大的傷害，以及如何通過人文指導(dǎo)將這些傷害減小或是避免。人文學(xué)科應(yīng)該正視科學(xué)，發(fā)現(xiàn)科學(xué)的精神之美，不能單一地從物質(zhì)的角度看科學(xué)。兩者應(yīng)該摒棄之間的隔閡，找到精神上的共同點(diǎn)，找到真善美方面的交集。科學(xué)發(fā)展觀的提出可以給科學(xué)與人文的融合提供根據(jù)，科學(xué)不能只注重科技創(chuàng)新和實(shí)際價(jià)值，科學(xué)要對(duì)科學(xué)的后果進(jìn)行評(píng)估，要符合倫理與道德，要關(guān)注自然和生態(tài)，這正需要人文的力量給科學(xué)指導(dǎo)。只有科學(xué)與人文的相互融合才科學(xué)才能更加合理的發(fā)展，人文才能發(fā)揮其真正的作用，兩者才能各得其所。人文是科學(xué)創(chuàng)造發(fā)展的動(dòng)力，人文是科學(xué)態(tài)度的練金石 ，人文是科學(xué)路程的燈塔 ，人文是科學(xué)應(yīng)用的指南針。只有科學(xué)和人文相融合，中國的發(fā)展才能達(dá)到傳統(tǒng)文化中所提倡的“內(nèi)圣外王”，以人文的“內(nèi)生”，來追求科學(xué)的“外王”。

科學(xué)與人文論文:中學(xué)管理中貫徹科學(xué)發(fā)展觀與人文關(guān)懷的思考

中學(xué)管理中貫徹科學(xué)發(fā)展觀與人文關(guān)懷的思考

摘要：科學(xué)發(fā)展觀在中學(xué)管理中是人文關(guān)懷的較高體現(xiàn)，這是因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀和人文關(guān)懷具有相同的指向性，都是立足于人性的深度而提出，在德治與法制相統(tǒng)一的國家施政背景下實(shí)現(xiàn)。該文結(jié)合自身的教育管理實(shí)踐，作者提出論文聯(lián)盟了建立剛性管理與柔性管理相結(jié)合的管理環(huán)境，滿足教師合理需要，實(shí)現(xiàn)開放的多元的評(píng)價(jià)體系的貫徹科學(xué)發(fā)展觀與人文關(guān)懷的實(shí)踐方案，并認(rèn)為，這是中學(xué)教育管理中的務(wù)本之道。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；以人為本；開放；多元

中國傳統(tǒng)文化中的本末關(guān)系是一對(duì)非常重要的范疇。《論語·學(xué)而》上說：“君子務(wù)本,本立而道生。”務(wù)本精神是儒家文化的精髓所在，所謂務(wù)本，是找到事物的主要矛盾，所謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。筆者認(rèn)為，中學(xué)管理的務(wù)本之道是尋求人本管理之道，貫徹科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷是人本管理的終極追求。

科學(xué)發(fā)展觀是指黨的十六屆三中全會(huì)中提出的“堅(jiān)持以人為本，樹立、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的發(fā)展”，同志在十七大報(bào)告中提出，在新的發(fā)展階段繼續(xù)建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。 

筆者認(rèn)為，在中學(xué)管理中貫徹科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，達(dá)到人本管理的較高目標(biāo)。這是基于以下的思考：及時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀與人文關(guān)懷具有相同的指向性。科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵之一正是以人為本的思想,具體到學(xué)校管理來說，學(xué)校管理是學(xué)校管理者采用一定的措施和手段，引導(dǎo)和組織師生員工實(shí)現(xiàn)學(xué)校育人目標(biāo)的一種活動(dòng)，它不單單強(qiáng)調(diào)制度管理的同時(shí)，又必須講求管理中的人本精神，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，這就是我們稱之為以人為本的“人本管理”，因此，科學(xué)發(fā)展觀與人文關(guān)懷具有相同的指向性。

第二，科學(xué)發(fā)展觀和人文關(guān)懷都是立足于人性的深度而提出。人文管理雖然也必須強(qiáng)調(diào)制度管理，但它更強(qiáng)調(diào)的是被管理的對(duì)象和對(duì)象的主體性是一種人性管理。它從人的情感、需要、發(fā)展的角度來思考管理方式，是一種軟性管理。不深入到人性的管理很難說是有效的管理。

第三，從國家的施政背景來說，國家在改革開放初期強(qiáng)調(diào)“以法治國”，二十年后，又重申“以德治國”。“以法治國”中的“法”是制度的剛性的東西，“以德治國”的“德”是靠人的道德、信念和社會(huì)的輿論來維持的。人既是生命的真實(shí)的實(shí)體，又是追尋意義的存在物。我們強(qiáng)調(diào)在“以法治國”的同時(shí)又要“以德治國”。幾千年的中國文化，強(qiáng)調(diào)“法治”的同時(shí)，更多的則是“人治”和“禮治”，它推崇的是“溫良、恭、儉、讓、仁、義、禮、智、信”，主張用道德教化來治理國家。在此意義上，道德和法制，柔性和剛性，在國家的治理、社會(huì)的治理乃至一個(gè)學(xué)校的管理中，都是不可或缺的兩個(gè)方面。

那么，如何在中學(xué)教育教學(xué)管理中體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀與人文關(guān)懷呢？筆者以為可以從以下角度著手：

1.建立剛性管理與柔性管理相結(jié)合的管理環(huán)境

要實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定有序的管理，就必須制定一套科學(xué)嚴(yán)密的制度，這是我們理解的一種剛性管理。一個(gè)好的管理者，除了建立有效的剛性管理環(huán)境之外，更要著力于柔性管理的建設(shè)，給職工一份溫馨。這種剛?cè)嵯酀?jì)的管理環(huán)境應(yīng)是這樣的：

首先是民主、寬松的管理環(huán)境，真誠地面對(duì)職工，讓他們說話，敢于發(fā)表自己的意見，能和領(lǐng)導(dǎo)的管理思想融為一體，致使心與心相靈，情與情相通。

其次是物質(zhì)環(huán)境。因?yàn)閱挝皇锹毠すぷ鞯闹饕獔?chǎng)所，若把它裝扮得像花園，并給職工安排一個(gè)鍛煉或娛樂的場(chǎng)地，他們一走進(jìn)來就有一種愉悅感，工作起來有一種幸福感，踏上社會(huì)有一種自豪感，這樣，每個(gè)職工都會(huì)有“我與單位共榮辱”的責(zé)任心。

最為重要的是營造和諧的情感環(huán)境。人是社會(huì)的人，和諧的情感氛圍比物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)還要重要。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)是管理者，經(jīng)常過問教師的日常生活，對(duì)教師的實(shí)際困難，善于換位思考，在力所能及的范圍內(nèi)盡力幫助解決。如為大齡未婚青年?duì)烤€搭橋，調(diào)解家庭矛盾，看望生病教師，關(guān)心單身教師的衣食住行等。教師家中的婚、喪、嫁、上學(xué)等事，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)都放在心上，給予方便。這些“雪中送炭”式的主動(dòng)溝通意義不同尋常，它能使教師得到愉快的情感體驗(yàn)，能夠培植教師之間和諧的情感氛圍，使教師產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，從而激發(fā)教師的工作熱情。

2.滿足教師合理需要

按照馬斯洛的需要層次理論，需要是人的行為的原動(dòng)力，不斷變化發(fā)展的需要和滿足的可能性之間的矛盾是教師個(gè)性發(fā)展的動(dòng)力。因此，學(xué)校管理者應(yīng)從多方著手，盡可能地充分滿足教師的合理需求。

2.1滿足教師繼續(xù)教育的需要

隨著知識(shí)更新的速度加快，教師原來所學(xué)的基本理論和文化知識(shí)難以滿足教育發(fā)展的需要，因此他們迫切

科學(xué)與人文論文:淺談高職校園文化中科學(xué)與人文相融合的必要性

論文關(guān)鍵詞：校園文化　科學(xué)與人文 融合

論文摘要：培養(yǎng)21世紀(jì)發(fā)展的人,必須實(shí)行科學(xué)精神與人文精神相融合的和諧發(fā)展的教育,科學(xué)精神和人文精神是人的發(fā)展不可或缺的兩種基礎(chǔ)素質(zhì)。

21世紀(jì),全球各國在經(jīng)濟(jì)、社會(huì),政治、科技、文化思想觀念等方面都發(fā)生了深刻變化,形成了全球各國在各個(gè)領(lǐng)域的既競(jìng)爭(zhēng)又相互依存的多變的復(fù)雜局面。特別是發(fā)達(dá)國家,國家集團(tuán)和區(qū)域集團(tuán)之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)與依存關(guān)系,實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)和高技能人才的競(jìng)爭(zhēng)。因此,培養(yǎng)和造就一大批適應(yīng)21世紀(jì)國際競(jìng)爭(zhēng)需要的以掌握高新技術(shù)和高技能為主要特征的德、智、體諸方面發(fā)展的高技術(shù)、高技能專門人才,已經(jīng)成為我國高等職業(yè)院校的重要?dú)v史責(zé)任。這一時(shí)代特征告訴我們:在設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式時(shí),首先要解決“培養(yǎng)什么樣的人”的問題,要有全球和國標(biāo)視野,要有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)和質(zhì)量意識(shí),要站在科學(xué)技術(shù)前沿,貫徹科學(xué)發(fā)展觀,培養(yǎng)德智體發(fā)展的高素質(zhì)、高技術(shù)、高技能人才。

人的發(fā)展是相對(duì)片面和偏頗發(fā)展而言的,強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展應(yīng)是多維度的、多樣化的、應(yīng)力求的和諧發(fā)展。2i世紀(jì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展,為物質(zhì)和精神財(cái)富的極大豐富奠定了的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。人在追求物質(zhì)文明和精神文明的同時(shí),越來越要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展,這一發(fā)展趨勢(shì)已為世界發(fā)達(dá)國家所證實(shí)。在我國現(xiàn)階段不僅是大學(xué)生追求的目標(biāo),也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)高素質(zhì)高技能專門人才提出的必然要求。

現(xiàn)行高職人才培養(yǎng)方案中,重科技輕人文,重智育輕德育,重“做事”輕“做人”的單純技術(shù)教育仍然存在。這是實(shí)用主義在人才培養(yǎng)上的反映,致使我國高等教育至今仍然處于一種不完整的“半人”教育狀態(tài)。

培養(yǎng)21世紀(jì)“發(fā)展的人”,必須實(shí)行“科學(xué)精神與人文精神相融合的和諧發(fā)展的教育”,科學(xué)精神和人文精神是人的發(fā)展不可或缺的兩種基礎(chǔ)素質(zhì)。在信息和高新技術(shù)高度發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,對(duì)人的人文素質(zhì)要求越來越高。

這里所指的人文素質(zhì)是指人能否正確處理人與他人的關(guān)系(尊重人,理解人,合作共事,同情心、愛心、誠信、態(tài)度等)、人與自然的關(guān)系(尊重自然規(guī)律、人與自然和詣共存、環(huán)境保護(hù),生態(tài)平衡等),人與社會(huì)的關(guān)系(包括文化的、倫理的、心理的、法律的、哲理的、傳統(tǒng)的等)和正確對(duì)待自己(品德、敬業(yè)和價(jià)值取向等)。在我國,專業(yè)教育(約占教學(xué)總學(xué)時(shí)70%左右)占主導(dǎo)地位的今天,強(qiáng)調(diào)在科學(xué)技術(shù)教育中滲透人文素質(zhì)教育,顯得尤為重要。

當(dāng)今社會(huì),一些領(lǐng)域道德失范,誠信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐活動(dòng)有所蔓延。一些地方封建迷信、邪教和黃賭毒等社會(huì)丑惡現(xiàn)象沉渣泛起,成為社會(huì)公害;一些成年人價(jià)值觀發(fā)生扭曲,拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義滋長,以權(quán)謀私等消極腐敗現(xiàn)象屢禁不止等等,也給青年人的成長帶來不可忽視的負(fù)面影響。互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的快速發(fā)展,給學(xué)習(xí)和娛樂開辟了新的渠道。與此同時(shí),腐朽落后文化和有害信息也通過網(wǎng)絡(luò)傳播,腐蝕人的心靈。在各種消極因素影響下,少數(shù)年輕人人精神空虛、行為失范,有的甚至走上違法犯罪的歧途。這些新隋況新問題的出現(xiàn),給高職教育提出了新的課題。

建設(shè)和諧的校園文化,就是將科學(xué)精神與人文精神融入到校園文化的各個(gè)層面,真正做到“大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想,以增強(qiáng)誠信意識(shí)為重點(diǎn),加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè),發(fā)揮道德模范榜樣作用,引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任”,形成昂揚(yáng)向上的文化氛圍,從而起到教育人、影響人的作用。

科學(xué)與人文相融合的校園文化功能主要表現(xiàn)在陶冶情操,規(guī)范行為,增長知識(shí)等方面上。校園建筑、校園景觀以無聲的方式對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行教育,演講會(huì)、辯論會(huì)、學(xué)術(shù)報(bào)告則以有聲的活潑的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化的“輸出”,圖書雜志、文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐以看得見的途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化的、品德的教育,大學(xué)精神、大學(xué)理念則以無形的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀、人生觀的教育。這種校園文化拓寬了高校的育人渠道,增強(qiáng)了校園文化對(duì)學(xué)生行為觀念的引導(dǎo)與示范效果,使新時(shí)期高校校園文化的教育特征更加明顯。科學(xué)與人文相融合的校園文化按照“真、善、美”的較高價(jià)值目標(biāo)與理想,對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)文化現(xiàn)象進(jìn)行分析,對(duì)“假、丑、惡”的文化現(xiàn)象進(jìn)行鞭撻,對(duì)各種社會(huì)力量進(jìn)行凝聚和整合,從而引導(dǎo)高校師生行為積極向上,引領(lǐng)社會(huì)文化健康發(fā)展,發(fā)揮先進(jìn)文化的作用。

科學(xué)與人文論文:科學(xué)教育與人文教育論文

一、“教育融合”的起始期:走向

(1)科學(xué)在近代，特別是工業(yè)革命以來不斷取得巨大的成就，“知識(shí)就是力量”“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的吶喊，使科學(xué)建立了自信和。這種自信和緊隨著科學(xué)的迅速增長而膨脹為一種自我的迷狂和自戀。于是在17—18世紀(jì)，科學(xué)教育步步進(jìn)逼，人文教育不斷退卻;而到19世紀(jì)，科學(xué)開始大肆宣揚(yáng)其中心地位，要求包括人文在內(nèi)的其他學(xué)科或領(lǐng)域都要到它的門庭求取存在的合法性證明。這一方面導(dǎo)致科學(xué)及科學(xué)教育的自我迷失，另一方面導(dǎo)致了人文教育及其他學(xué)科或領(lǐng)域一場(chǎng)比較負(fù)面的的科學(xué)化運(yùn)動(dòng)。適度的借用、移植科學(xué)的方法、思想或精神，對(duì)于人文教育等其他領(lǐng)域而言本是必要且合理的，但人文教育等其他領(lǐng)域的科學(xué)化往往走入極端，以至于狄爾泰等不得不專門建構(gòu)了“人文精神科學(xué)”以與自然科學(xué)相區(qū)分，以至于像語文這樣的人文學(xué)科的教育竟也一度沉溺于字詞句段的科學(xué)化分析，甚至追求像數(shù)學(xué)學(xué)科那樣的和標(biāo)準(zhǔn)。表面上看，它們不至于因?yàn)榕c科學(xué)沒有建立“友好”關(guān)系喪失自身的存在，實(shí)際上卻因?yàn)檫^度自卑或自我放逐而“無家可歸”。

(2)人文教育在與科學(xué)教育爭(zhēng)奪教育領(lǐng)地的時(shí)候，除卻采取“追求科學(xué)化，討好或模仿科學(xué)”的做法外，也就只剩下頑固和拒絕了。這就是人文教育采取一種閉關(guān)自守、排斥合作的態(tài)度在自我的界域自說自話，尤其是非理性主義思潮中的意志主義、生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)等作為理性主義，特別是實(shí)證主義的對(duì)立面，給了人文教育強(qiáng)烈的支持和深遠(yuǎn)的影響，表現(xiàn)之一就是人文教育及其研究拒絕實(shí)證科學(xué)的探詢和考量。

(3)科學(xué)教育、人文教育出于對(duì)自身領(lǐng)地的守護(hù)，相互采取拒絕參與、無關(guān)對(duì)話的姿態(tài)，逗留于“極地”樂不思返，使得兩種教育齟齬不斷而又距離迢遙，這在19世紀(jì)的兩種教育的關(guān)系進(jìn)展中表現(xiàn)明顯。無論是科學(xué)自我張狂引來的科學(xué)教育與人文教育關(guān)系的緊張，還是人文教育、科學(xué)教育或單方或相互的自我固化，其造成的兩種教育的關(guān)系樣態(tài)是相似的，即科學(xué)教育與人文教育的“背向”。所以，“教育融合”的起始階段應(yīng)是科學(xué)教育與人文教育由“背向”轉(zhuǎn)為“相向”:不論是科學(xué)教育還是人文教育都有必要重新審視自身，保持必要的節(jié)制和審慎，堅(jiān)持“限度性生存”的原則，以為兩種教育關(guān)系的回復(fù)或緩和奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，科學(xué)教育和人文教育都特別需要有一種兼容并蓄的胸襟，以作為兩種不同視界的教育的“交往—對(duì)話”，尤其是“視界融合”的實(shí)現(xiàn)提供契機(jī)。至于這種相向何以可能，最重要的是要像老子“反者，道之動(dòng);弱者，道之用”原理所說的，在社會(huì)和心理領(lǐng)域建立一種反對(duì)習(xí)俗、反對(duì)常規(guī)、反對(duì)一成不變的強(qiáng)大意向，以使相對(duì)的二者能夠在介于其間的“超然領(lǐng)域”相交易。就兩種教育而言，重要的是各自要努力植入或培養(yǎng)一種反向意識(shí)和反向能力，以破除自我神性()的迷誤和消解那種“一方壓倒另一方”的翻身思維模式。

二、“教育融合”的過渡期:走進(jìn)

“走進(jìn)”是教育融合的過渡階段，大約始于20世紀(jì)中后葉，伴隨著人們對(duì)科學(xué)主義和片面科學(xué)教育帶來的“精神—意義”危機(jī)、社會(huì)問題的深刻洞察以及科學(xué)教育改革更加注重人的現(xiàn)實(shí)生活和挖掘科學(xué)中獨(dú)特的精神資源。此階段科學(xué)教育與人文教育已處身兩者間的“邊緣地帶”，并開始以兩種不同視界的身份在“邊緣地帶”進(jìn)行“交往—對(duì)話”，具體展現(xiàn)為科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)的互涉、科學(xué)方法與人文方法的互補(bǔ)、科學(xué)思維與人文思維的互動(dòng)及科學(xué)精神與人文精神的互滲。鑒于我們用“走進(jìn)”的初衷只是為了概括“教育融合”進(jìn)程所經(jīng)歷的一個(gè)階段，逐一闡明兩種教育之構(gòu)成要素的關(guān)聯(lián)沒有必要，以下擬以對(duì)科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)之互涉的分析稍作說明。科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)的互涉，至少可以從“歷史”和“現(xiàn)實(shí)”兩個(gè)維度獲得索解:從“歷史”來看，文明早期，科學(xué)與神話、宗教等人文觀念相互交錯(cuò)，即使到了科學(xué)比較成熟的時(shí)期，科學(xué)也未能割斷與形上觀念的聯(lián)系。正如E?A佰特在談及前牛頓科學(xué)時(shí)所說的，“至于前牛頓科學(xué)，那在英國和大陸都與牛頓哲學(xué)屬于同一個(gè)運(yùn)動(dòng);科學(xué)就是自然哲學(xué)。自然哲學(xué)屬于思辨形態(tài)的哲學(xué)，科學(xué)與自然哲學(xué)的融合，從一個(gè)方面反映了科學(xué)與形上觀念的糾纏。這種糾纏不僅構(gòu)成了前牛頓科學(xué)時(shí)期的一道景觀，而且也存在于牛頓以后科學(xué)的發(fā)展過程。”

這表明，科學(xué)(包括以其為內(nèi)容的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)教育)在其歷史之內(nèi)和之外處在與人文(以及以其為內(nèi)容的人文知識(shí)、人文教育)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中，只是這關(guān)聯(lián)在不同的歷史時(shí)期有不同的表現(xiàn)而已。從“現(xiàn)實(shí)”來講，其一，科學(xué)與常識(shí)有著深層的聯(lián)系，“在科學(xué)本身的基礎(chǔ)上，銘刻著它同普通經(jīng)驗(yàn)、普通的理解方式以及普遍的交談和思維方式的歷史連續(xù)性的記憶，因?yàn)榭茖W(xué)不是一躍而成熟的。”其二，科學(xué)知識(shí)的呈現(xiàn)和科學(xué)內(nèi)容闡述也總是與人文的觀念或知識(shí)有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。“科學(xué)的知識(shí)總是以不同的方式包含著人文的內(nèi)涵。純而又純，剔除了人文內(nèi)容的所謂‘科學(xué)’，只能存在于理想之中，而缺乏現(xiàn)實(shí)的品格”。其三，自然科學(xué)與人文學(xué)科在現(xiàn)時(shí)代匯流的發(fā)展:自然科學(xué)的方法、工具、概念和范疇等向人文學(xué)科滲透，人文學(xué)科內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值和評(píng)判尺度成為自然科學(xué)的方向標(biāo)，而自然科學(xué)與人文學(xué)科的互滲又衍生了大量的邊緣學(xué)科和綜合學(xué)科，也把科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)推入或帶回對(duì)話之境。這說明，科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)事實(shí)性地具有內(nèi)在的聯(lián)系。

從我們揭明的科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)的關(guān)聯(lián)來看，科學(xué)教育與人文教育在“走進(jìn)”階段交相參與的關(guān)系不是“新”的關(guān)系，而是兩種教育本然的具有的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。或者說，兩種教育在“走進(jìn)”階段的相與建構(gòu)關(guān)系其實(shí)是一種對(duì)兩種教育本然性聯(lián)系的重拾。當(dāng)然，這種聯(lián)系與兩種教育的本然性聯(lián)系是形式相似而內(nèi)質(zhì)有別的，因?yàn)檫~入“走進(jìn)”階段的兩種教育經(jīng)歷了“非融合”(分離、分裂以至對(duì)立)階段關(guān)系的洗禮，并克服和超越了“非融合”階段關(guān)系的局限。在這個(gè)意義上，“走進(jìn)”階段兩種教育的“交往—對(duì)話”，確切地說是一種對(duì)兩種教育的本然性聯(lián)系的擴(kuò)充，是發(fā)展了的兩種教育的新聯(lián)系。同時(shí)需要指出的是，我們以分解之法闡述科學(xué)教育與人文教育在“走進(jìn)”階段的關(guān)系只是出于描述的方便，而不表明科學(xué)教育、人文教育是“分裂”的。事實(shí)上，科學(xué)教育、人文教育是以知識(shí)、方法、思維、思想及精神等構(gòu)成的有機(jī)整體而處身“走進(jìn)”階段的。

三、“教育融合”的完滿期:一體化

在經(jīng)歷了走向、走進(jìn)階段的洗禮、磨合后，科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系步入“一體化”階段。這是兩種教育關(guān)系發(fā)展的完滿期，大約從20世紀(jì)晚期開始，伴隨著通識(shí)教育、文化素質(zhì)教育等成為改革、發(fā)展教育的共識(shí)和普遍選擇。“完滿”只是意味著科學(xué)教育、人文教育作為有機(jī)整體的發(fā)展趨向較高的水平，兩種教育在促進(jìn)人之完滿精神世界的建構(gòu)上達(dá)成高度一致，而不意味著兩種教育關(guān)系的終結(jié)或完善。事實(shí)上，兩種教育的關(guān)系并不可能終結(jié)或完善，因?yàn)閷W(xué)科分化與綜合的發(fā)展并不會(huì)終結(jié)，而教育處身的社會(huì)文化環(huán)境也總在持續(xù)地建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)中，這決定了教育融合是個(gè)不斷展布的歷史進(jìn)程。作為兩種教育關(guān)系發(fā)展的篇章，“一體化”表現(xiàn)為兩種教育“依存—開放”“民主—平等”“創(chuàng)造—生成”關(guān)系的形成以及兩種教育以人為本的價(jià)值取向的確立。“依存—開放”強(qiáng)調(diào)兩種教育的共生關(guān)系，兩種教育各以對(duì)方為自身存在的合法性證明，脫離彼此其存在的“岌岌可危”。但這并非要把兩種教育中的一種消解或化歸在另一種教育中，而是要求在守護(hù)各自邊界的前提下，秉持一種開放的態(tài)度理解、接納對(duì)方，取彼之長以更好地促進(jìn)自我發(fā)展和共同提高。“民主—平等”注重兩種教育在“交往—對(duì)話”中的關(guān)系的性質(zhì)，即無論科學(xué)教育還是人文教育都應(yīng)認(rèn)識(shí)并把握自身的存在限度，堅(jiān)持以一種平視的眼光和平常的心態(tài)看待、處理自我與他者的關(guān)系，做到既從自我看他者，也從他者看自我。“創(chuàng)造—生成”注意的是科學(xué)教育與人文教育作為兩種不同的視界走向融合的結(jié)果。

實(shí)際上，兩種教育在“邊緣地帶”基于“依存—開放”和“民主—平等”展開的“交往—對(duì)話”，會(huì)在教育的預(yù)成與生成之間找到一種微妙的平衡。在這種平衡中，科學(xué)教育、人文教育都能獲得自身的更好發(fā)展，同時(shí)又能生成不同于它們自身的新質(zhì)教育(資源)，“以人為本”，關(guān)切兩種教育的價(jià)值指向。科學(xué)教育、人文教育因科學(xué)、人文不同而差異明顯，但它們共享著“教育”這個(gè)共同的語素。教育之為教育并不因科學(xué)、人文而不同，而是始終如一地指向進(jìn)入并處身其中的人的生成。而人之為人對(duì)于教育的需要，實(shí)際上使教育具有關(guān)切人的存在的意義。倘若從廣義的“教育”來論，則教育不僅關(guān)切人的存在，而且關(guān)切人的存在方式。在此意義上，科學(xué)教育與人文教育殊途而同歸:應(yīng)促進(jìn)棲身其間的人的發(fā)展。如果兩種教育都指向了教育中人的發(fā)展，特別是人的和自由發(fā)展，那么，我們就可以做出兩種教育走向融合的判斷。因?yàn)椋环矫鎯煞N教育回到了教育的原點(diǎn)，另一方面兩種教育“依存—開放”“民主—平等”和“創(chuàng)造—生成”關(guān)系的建立，表層的目的是為了良性的教育生態(tài)的形成，深層的目的卻是為了更有效地促進(jìn)人的發(fā)展和自由。所以，教育融合之“融合”最特出的表征是兩種教育回歸自我的本真，也回歸教育的本真，在更好地發(fā)展自我和更好地促進(jìn)人的完滿精神世界的建構(gòu)上達(dá)成深度共鳴或高度默契。而這其實(shí)也是融合態(tài)中的兩種教育與非融合態(tài)中的兩種教育的標(biāo)志性區(qū)別。總之，顯現(xiàn)為上述三種關(guān)系樣態(tài)和一種價(jià)值指向的兩種教育，是契合“教育融合”內(nèi)有之義的兩種教育。

四、總結(jié)

科學(xué)教育與人文教育融合的過程反映了教育在回歸自身，實(shí)現(xiàn)自我新的發(fā)展上所走過的“道路”。這一路的行程固然有曲折反復(fù)，但方向始終是明確的，即指向自我的本真和超越:科學(xué)教育、人文教育本都是由知識(shí)、方法、思維、思想及精神等構(gòu)成的有機(jī)整體，通過相互參照、彼此借鑒既回歸了自我，也回歸了教育(內(nèi)部)本有的生態(tài)。并且重要的是，雖然我們把科學(xué)教育與人文教育的融合過程劃分為幾個(gè)邏輯上相對(duì)獨(dú)立的環(huán)節(jié)，但這并不表明教育融合的實(shí)際過程會(huì)如此明了。也就是說，邏輯上教育融合的過程并不對(duì)應(yīng)于事實(shí)上教育融合的過程:邏輯上教育融合的過程表現(xiàn)為“走向”“走進(jìn)”和“一體化”的線性接續(xù)，“走向”“走進(jìn)”和“一體化”是獨(dú)立顯現(xiàn)的;但事實(shí)上教育融合的過程則表現(xiàn)為“走向”“走進(jìn)”和“一體化”的環(huán)狀躍遷，“走向”“走進(jìn)”和“一體化”是共生顯現(xiàn)的。而且值得注意的是，教育融合所經(jīng)歷的走向、走進(jìn)和融合并不是兩種教育本身的活動(dòng)。或者說盡管它展現(xiàn)為兩種教育的活動(dòng)，但其實(shí)際卻是兩種教育中的人的活動(dòng)。質(zhì)言之，教育融合展現(xiàn)為兩種教育中的人從人與人、人與教育文本兩個(gè)向度進(jìn)行的關(guān)系重構(gòu)或重建活動(dòng)。因而，教育融合過程的走向、走進(jìn)和一體化也是兩種教育中的人的走向、走進(jìn)和一體化。

作者：肖林根 單位：湛江師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院

科學(xué)與人文論文:科學(xué)精神與人文精神下的化學(xué)教育

一、科學(xué)精神與人文精神

科學(xué)精神是一種以唯物主義為基礎(chǔ)，實(shí)事求是、追求真理和捍衛(wèi)真理的精神，是人類對(duì)科學(xué)這一特殊活動(dòng)在觀念形態(tài)上的反映。追求事物本質(zhì)，敢于質(zhì)疑，創(chuàng)新并包容其他事物是科學(xué)精神幾個(gè)重要的方面。人文精神則是以人為中心的一種普遍的人類自我關(guān)懷。它表現(xiàn)為對(duì)人在價(jià)值觀、尊嚴(yán)、生活的需求、命運(yùn)的維護(hù)，對(duì)真善美的追求，以人的自由和發(fā)展為終極目的。它是整個(gè)人類文化生活的內(nèi)在靈魂。科學(xué)是在特定的人類文化背景中誕生和發(fā)展的，它受其影響又反作用于人類文化。科學(xué)精神產(chǎn)生于科學(xué)活動(dòng)，作為人類文化的一部分，它與人文精神有密切的聯(lián)系。在科學(xué)活動(dòng)中所形成的追求和捍衛(wèi)真理，批判和包容，實(shí)事求是的精神，而創(chuàng)新和包容精神則大大地豐富了人文精神，而人文精神又促進(jìn)了科學(xué)精神的發(fā)展。可見，科學(xué)精神與人文精神是相互包含，相互影響，共同發(fā)展的。

二、人文精神在化學(xué)教學(xué)中的意義

化學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能、進(jìn)一步了解化學(xué)特點(diǎn)、加深對(duì)物質(zhì)世界的了解的重要途徑之一。在化學(xué)教學(xué)中融入人文精神，不僅體現(xiàn)了科學(xué)的人文價(jià)值，同時(shí)能夠使學(xué)生在培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)，獲得情感、態(tài)度、價(jià)值觀等多方面的發(fā)展，并完善學(xué)生的人格。人文素材的引入也使得化學(xué)教學(xué)不再是枯燥的純理性的教學(xué)，而是理性與感性的結(jié)合，拓寬了學(xué)生的視野，使學(xué)生的思維更為開闊，這樣易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和更好的理解和把握知識(shí)。

三、化學(xué)史中所蘊(yùn)含的人文精神

化學(xué)史記錄了化學(xué)學(xué)科產(chǎn)生、發(fā)展的整個(gè)歷程，在這條歷史長河中呈現(xiàn)了一代又一代化學(xué)家致力于化學(xué)的身影，蘊(yùn)含了化學(xué)學(xué)科豐富的思想、精神和方法。在化學(xué)教學(xué)過程中用化學(xué)的發(fā)展史將化學(xué)知識(shí)串聯(lián)起來，使學(xué)習(xí)內(nèi)容更加條理化，加強(qiáng)了學(xué)生的思維模式，更好的培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。化學(xué)不同于其他學(xué)科，它研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)與轉(zhuǎn)化，是一門發(fā)現(xiàn)物質(zhì)和創(chuàng)造物質(zhì)的科學(xué)。比如通過化學(xué)反應(yīng)可以根據(jù)需要合成各種具有不同功能的高分子，人工合成的工程塑料，它們具有比較好的力學(xué)性質(zhì)和尺寸穩(wěn)定性，能代替金屬作為結(jié)構(gòu)材料，這些高分子的特性是天然高分子所不具有的。同時(shí)，化學(xué)與其他學(xué)科的交叉越來越明顯，比如化學(xué)與生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)等的交叉進(jìn)一步加深，從而產(chǎn)生生物化學(xué)、環(huán)境化學(xué)等學(xué)科。實(shí)驗(yàn)是化學(xué)科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。科學(xué)家們創(chuàng)立了系統(tǒng)定性分析法、電解法、光譜分析法等很多化學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，而實(shí)驗(yàn)儀器和設(shè)備也越來越先進(jìn)，促進(jìn)了化學(xué)實(shí)驗(yàn)的發(fā)展。“以史為鏡，可以知興替。”由此可見，結(jié)合化學(xué)史來學(xué)習(xí)化學(xué)，學(xué)生可以把握化學(xué)學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，深入了解化學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)化學(xué)學(xué)習(xí)和研究的方法和手段，從而培養(yǎng)科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。同時(shí)，學(xué)生不僅能認(rèn)識(shí)到化學(xué)在人類發(fā)展中的重要作用，縱觀歷史，還能推測(cè)化學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，從而重視對(duì)化學(xué)的學(xué)習(xí)。五、科學(xué)精神與人文精神融合老師作為課堂的引領(lǐng)者，在教學(xué)過程中可以從以下幾點(diǎn)著手融入人文精神:及時(shí)，挖掘化學(xué)中的美學(xué)素材，進(jìn)行美學(xué)教育。化學(xué)學(xué)科中包含著豐富的美育要素，教師可以從不同的角度來挖掘這些美的素材，展示其豐富的審美特性。第二，充分發(fā)揮化學(xué)史的作用。中學(xué)化學(xué)教材中的史實(shí)蘊(yùn)涵了豐富的人文資源，它所展現(xiàn)的科學(xué)思想、科學(xué)方法和化學(xué)家的高尚品格，對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的形成有積極的作用。第三，注重化學(xué)哲學(xué)思想的教育。化學(xué)本身就含有豐富的哲學(xué)思想，如可逆反應(yīng)、化學(xué)平衡和氧化還原反應(yīng)等。教師從辯證唯物主義的角度去分析講解，在讓學(xué)生更好地理解和掌握這些自然科學(xué)規(guī)律含義的同時(shí)，幫助學(xué)生建立科學(xué)的思維方式。第四，重視化學(xué)在實(shí)際中的應(yīng)用，開展STS教育。在教學(xué)過程中，重視STS教育，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)生活的關(guān)系。從真實(shí)的情景出發(fā)開展教學(xué)活動(dòng)，做到“從生活走進(jìn)化學(xué)，從化學(xué)走向社會(huì)”，這樣可以引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的化學(xué)知識(shí)的運(yùn)用于有關(guān)的生活現(xiàn)象和社會(huì)問題之中，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)道德、社會(huì)責(zé)任感和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。第五，發(fā)揮化學(xué)實(shí)驗(yàn)在教學(xué)中的重要作用。實(shí)驗(yàn)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的主人翁意識(shí)和決策能力。

四、總結(jié)

教育是基于人的教育，立足于學(xué)生的發(fā)展和長遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的人文情懷人文教育。化學(xué)教育作為教育的一部分，也肩負(fù)著這樣的使命。化學(xué)學(xué)科中本身就蘊(yùn)含了深刻的人文精神，在教學(xué)過程中深度的發(fā)掘化學(xué)中的人文價(jià)值并合理運(yùn)用，能夠讓課堂變得生動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)習(xí)變成主動(dòng)而不是被動(dòng)枯燥的灌輸知識(shí)，從而取得更好的教學(xué)效果。而且能同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。隨著對(duì)如何在化學(xué)中融入人文精神教育的深入研究和人們對(duì)人文精神的重視，人文教育會(huì)發(fā)展的越來越好。

作者：王曉紅 王勝天 王啟文 單位：東北師范大學(xué)化學(xué)學(xué)院

科學(xué)與人文論文:互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代物理學(xué)科學(xué)與人文精神研究

摘要：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們對(duì)于物理學(xué)的關(guān)注，不僅僅局限于它所取得的成就，它帶給世界的變化，更應(yīng)關(guān)注物理學(xué)的研究方向.科學(xué)是一把雙刃劍，如果沒有正確的方向，它會(huì)給世界、給人類帶來毀滅性打擊，因此，物理學(xué)中科學(xué)與人文精神的建構(gòu)問題，越來越值得探討.

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)；科學(xué)；人文精神

物理學(xué)是一門探討“物”之間理論的學(xué)科，但在其本質(zhì)上又是以實(shí)踐為基礎(chǔ)并指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的，因此物理學(xué)也可分為理論物理與應(yīng)用物理.隨著互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的到來，人們?cè)絹碓捷p視基礎(chǔ)理論，越來越偏愛生活中的一些理論現(xiàn)象，喜歡探討生活中的一些事例.這是物理學(xué)從高深的庭院走向生活的趨勢(shì).但在物理學(xué)中，二十一世紀(jì)人們應(yīng)該更加重視科學(xué)精神與人文精神的構(gòu)建，有了人文精神的科學(xué)才不會(huì)迷失前進(jìn)的方向.

1重視科學(xué)倫理觀

物理學(xué)發(fā)展到今天，在很多方面已經(jīng)超出了我們的想象.科學(xué)之達(dá)摩斯劍已經(jīng)懸掛在人類的頭上，如果人類失去了理性精神將是很可怕的事情.原子能的開發(fā)，既可以造福人類，用于核電事業(yè)，又能打造大規(guī)模殺傷武器，用于毀滅人類.這就像生物學(xué)中克隆技術(shù)，可用于更好繁殖生物，可是如果克隆人的話，就會(huì)給人類帶來更大的社會(huì)問題.進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，越來越需要人文精神的融入.首先，需要的理性精神是科學(xué)倫理觀.所謂科學(xué)倫理，即要從科學(xué)觀念和道德層面對(duì)從事科技活動(dòng)的科學(xué)工作者進(jìn)行行為約束.要讓科學(xué)工作者的行為符合人類生存的切身利益，符合社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的要求.在未來的世界，如果沒有深厚的科學(xué)倫理觀，科學(xué)家可能就會(huì)做出有違人類倫理道德、非人道、不明智的非科學(xué)的選擇.在高校中，人文通識(shí)教育課也就顯得至關(guān)重要.大學(xué)校園，要培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)倫理觀，使之深入人心.這樣，他們從事科學(xué)工作后，才會(huì)自覺維護(hù)人的尊嚴(yán)、人的情感.第二次世界大戰(zhàn)期間，美國原子彈之父奧本海默，在德國法西斯之前研制成功了原子彈，有效遏制了戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)一步升級(jí).科學(xué)家愛因斯坦與奧本海默一起，為了維護(hù)人類生存的自然狀態(tài)，聯(lián)合反對(duì)使用原子彈，共同致力于人類和平事業(yè).

2重視辯證唯物主義教育

辯證唯物主義是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，它為人類進(jìn)行分析問題提供了客觀的思維方法.物理學(xué)中只有很好地運(yùn)用辯證唯物主義才能更好地分析問題、解決問題.做為科學(xué)研究工作者首先要確立唯物主義思想，世界是物質(zhì)還是精神的，這是東西方哲學(xué)的不同基點(diǎn)，也是東西方科學(xué)的不同立足點(diǎn).現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)多次證明，世界是物質(zhì)的，無論是宏觀世界，還是微觀世界，即使是暗物質(zhì)，也是物質(zhì).辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，事物之間具有相互的關(guān)系，如質(zhì)量互變、對(duì)立統(tǒng)一等.物理學(xué)現(xiàn)象在很多方面印證了辯證唯物主義思想.如在電磁學(xué)里，講到兩個(gè)極.它們是互相對(duì)立的，卻又無法獨(dú)立存在，一個(gè)極的存在與發(fā)生某些現(xiàn)象一定是與另一個(gè)極相互作用的結(jié)果.在物理學(xué)中，重視這些辯證唯物主義思想，才能真正做到在科學(xué)研究中客觀、真實(shí)、地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也才能做好理論聯(lián)系實(shí)際.科學(xué)是不斷發(fā)展，某些理論與原理，在某一階段是正確的，進(jìn)入新的階段可能就不一定符合社會(huì)實(shí)際.牛頓萬有引力定律在太空中，在某些失重的狀態(tài)中，就不會(huì)成立.因此，物理科學(xué)必須遵守辯證唯物主義，充分認(rèn)識(shí)事物在不斷發(fā)展變化之中.作為高校教師，更應(yīng)在物理學(xué)科教學(xué)中，向?qū)W生滲透這方面的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生既重視原理，又不被原理所束縛，培養(yǎng)其開放的思維、宏觀的視域.

3重視物理學(xué)中的美育教育

美育可以培養(yǎng)人健康的審美觀，發(fā)展和提高人們的鑒賞美與創(chuàng)造美的能力，給人帶來精神的愉悅和熱愛生活、積極向上的精神狀態(tài).物理學(xué)中培養(yǎng)科學(xué)研究者的美育觀，能夠讓他們?cè)谖锢韺W(xué)研究中發(fā)現(xiàn)美，更激發(fā)他們工作的熱情及探索世界奧秘的興趣.物理學(xué)家海森堡說：“科學(xué)的探索者們最初往往是在美的光輝照耀下，去認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理.”物理學(xué)中的美比比皆是，無論是自然界天籟般的回聲，還是宇宙中不斷運(yùn)行而有規(guī)則排列的天體；無論是云蒸霞蔚的景色，還是寒冬飛舞的雪花；無論是美輪美奐的日月食變化，還是令人驚奇的海市蜃樓.不僅如此，物理學(xué)中的美還給人生活的啟發(fā).時(shí)間和空間在傳統(tǒng)物理學(xué)中是兩種維度，沒有直接的關(guān)系.但在相對(duì)論中，它們是相關(guān)的兩個(gè)因素，甚至得到了統(tǒng)一.除此之外，存在與虛無、運(yùn)動(dòng)與靜止、質(zhì)量與能量之間，其本身都是相互矛盾的，但在特定的情景下，它們又是和諧統(tǒng)一的.另外，磁力的兩極同樣既相互排斥又不能分開.在分子中，引力和斥力屬于兩種不同屬性的力，但它們又統(tǒng)一在分子之內(nèi).因此，物理學(xué)告訴人們：不同屬性、不同特性的個(gè)體之間可以和諧共存，有時(shí)又是不可或缺的.在宇宙天體中，各星球都在按自己的軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，有的星體同時(shí)又環(huán)繞其它星體進(jìn)行公轉(zhuǎn)，如太陽系九大行星，它們既各自獨(dú)立又渾然一體.早在古希臘時(shí)，畢達(dá)哥拉斯就發(fā)現(xiàn)了這一情況，他把天體的運(yùn)行與數(shù)學(xué)聯(lián)系起來.他認(rèn)為天體如同數(shù)學(xué)一樣有規(guī)則有規(guī)律，奏出原樂章.總之，物理學(xué)中的美，無論是宏觀世界還是微觀世界，都令人驚嘆無比，也都從不同的方面給人類的生活以哲理般的思考與啟發(fā).

4重視物理學(xué)中的創(chuàng)新性

二十一世紀(jì)，是大力倡導(dǎo)創(chuàng)新的時(shí)代，沒有科學(xué)的創(chuàng)新，就沒有人類的未來.科學(xué)一直在進(jìn)行著各種各樣的探索，科學(xué)的本質(zhì)就是不斷進(jìn)步，不斷更新理論的過程.做為二十一世紀(jì)的科學(xué)工作者，更應(yīng)在日常生活中、工作中不斷培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識(shí).要有創(chuàng)新性，首先要敢于懷疑、敢于想象.在我國傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)代，人們習(xí)慣于迷信長輩、迷信.但是，即使是在這樣的狀態(tài)下，我國在各方面也仍然不斷推陳出新，雖然在有些方面進(jìn)展的速度慢一些.古希臘時(shí)著名的哲學(xué)家、科學(xué)家亞里士多德，面對(duì)自己的老師的不當(dāng)之處，敢于發(fā)出自己的聲音，并說出一句千古名言：吾愛吾師，吾更愛真理.物理學(xué)中有許多經(jīng)典的事例揭示了創(chuàng)新的重要性.自古希臘以來，西方科學(xué)界就認(rèn)為原子已經(jīng)不能再進(jìn)行分割，它是構(gòu)成物質(zhì)的最小單位.這種觀念深入人心，以至于當(dāng)英國的舒斯特測(cè)出了陰極射線粒子的荷質(zhì)比時(shí)，他不敢相信自己的結(jié)論，因而錯(cuò)過了發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì).而湯姆生卻不讓自己的思維停留在實(shí)驗(yàn)室階段，而是大膽地做出了結(jié)論：確認(rèn)電子的存在.要有創(chuàng)新性，還應(yīng)在科學(xué)中做出正確的判斷.居里夫人是舉世公認(rèn)的居有創(chuàng)新意識(shí)的科學(xué)家，她的許多發(fā)現(xiàn)改變了世界，如鐳的發(fā)現(xiàn).她開創(chuàng)的放射性理論現(xiàn)在廣泛應(yīng)用于醫(yī)學(xué)界.這位偉大的科學(xué)家，兩次獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，一次是物理學(xué)獎(jiǎng)，一次是化學(xué)獎(jiǎng).但是，在一次實(shí)驗(yàn)后，由于她沒有做出正確的判斷而使這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)功敗垂成.1932年，居里夫婦做了α粒子轟擊鈹?shù)膶?shí)驗(yàn).在實(shí)驗(yàn)過程中，她們發(fā)現(xiàn)一種射線穿透力極強(qiáng)，能從石蠟中打出質(zhì)子，卻錯(cuò)誤地認(rèn)定它是g射線.后來，英國人卡文迪看到她們的研究結(jié)果后，得出了正確的結(jié)論，認(rèn)定這是鈹輻射中含有大量的近似于質(zhì)子質(zhì)量的中子.卡文迪及其實(shí)驗(yàn)室只因做出正確的判斷，解決了科學(xué)中的一個(gè)重要問題.有時(shí)，科學(xué)的創(chuàng)新性，還需要科學(xué)家在每個(gè)過程中都要有清醒的意識(shí)、大膽的想象，然后做出理性的判斷.只有創(chuàng)新人類才會(huì)不斷進(jìn)步，這是社會(huì)發(fā)展的永恒主題，但創(chuàng)新需要腳踏實(shí)地精神，更需要勇于開拓，勇于預(yù)測(cè).

5重視物理學(xué)中的愛國主義與責(zé)任感

歷史上，我國在科學(xué)技術(shù)方面取得了驕人的成績(jī)，在許多領(lǐng)域都處于世界經(jīng)驗(yàn)豐富水平.這些事例都是鮮活的愛國主義教育素質(zhì)，可以激發(fā)國人愛國情懷.在物理學(xué)上許多著名的定律，在我國史書上都有較早的記載.如浮力定律，物理學(xué)上把它定義為阿基米德定律.我國在公元前4世紀(jì)，《墨經(jīng)》已有較好的描述.在這個(gè)方面，我國也有許多經(jīng)典社會(huì)實(shí)踐事例.如曹沖稱象、懷丙撈鐵牛等，都巧妙地使用了浮力這一原理.在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)史上，三國時(shí)期使用的“發(fā)石機(jī)”，使用了今天物理學(xué)上所說的杠桿原理.而且關(guān)于杠桿的使用規(guī)律及其原理，在《墨經(jīng)》中有非常詳細(xì)的記錄.至于凹凸鏡成像原理、靜止與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、水力的使用等，都是我國對(duì)于物理學(xué)的貢獻(xiàn).我國古代有許多有關(guān)科學(xué)技術(shù)的著作，如《墨經(jīng)》、《天工開物》、《夢(mèng)溪筆談》、《太平廣記》等.據(jù)有關(guān)資料記載，中國古代有26項(xiàng)科學(xué)技術(shù)傳播到了西方.中國古代的科技發(fā)明經(jīng)驗(yàn)豐富于歐洲，西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展從某種程度上借力了這些科技成果.現(xiàn)代中國，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，我國在許多方面處于世界經(jīng)驗(yàn)豐富水平.如航空航天技術(shù)、原子核技術(shù)、生物克隆技術(shù)、超級(jí)計(jì)算技術(shù)等.這些技術(shù)現(xiàn)在只有少數(shù)發(fā)達(dá)國家才能與中國相比.在我國科技飛速發(fā)展的過程中，涌現(xiàn)出許多可歌可泣的科技英雄.如兩彈元?jiǎng)奏嚰谙取⑽锢韺W(xué)家趙忠堯錢三強(qiáng)、何澤慧，“火箭之王”錢學(xué)森等，他們毅然放棄了國外優(yōu)厚的條件，克服了重重困難回到祖國，在艱苦的條件下，用創(chuàng)造性的勞動(dòng)幫助我國科學(xué)事業(yè)取得了快速發(fā)展.讓我國在最短的時(shí)間內(nèi)，在最重要的一些科學(xué)領(lǐng)域處于經(jīng)驗(yàn)豐富地位，增強(qiáng)了國家的實(shí)力，增長了中國人的志氣.在二十一世紀(jì)的今天，我國的科技工作者、我國高校的在校大學(xué)生都應(yīng)更加熱愛我們的祖國，在物理的科學(xué)研究工作中增強(qiáng)自己的責(zé)任感和使命感，讓物理學(xué)為我國現(xiàn)代化建設(shè)做出更好的成績(jī).高校教師也應(yīng)在物理學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義和責(zé)任感，讓明天的物理學(xué)研究者以一顆愛國之心努力工作.

科學(xué)與人文論文:醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神的培訓(xùn)模式

摘要：文章對(duì)近年來醫(yī)院對(duì)高學(xué)歷青年醫(yī)師培訓(xùn)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，提出目前我國青年醫(yī)師培訓(xùn)體系的不足之處。并以江蘇省中醫(yī)院“省中黃埔”的培訓(xùn)模式為例，為當(dāng)下綜合性醫(yī)院如何更有效地培養(yǎng)出醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神并重的青年醫(yī)師這一問題提供有效的解決方案。

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神；人文精神；青年醫(yī)師；培訓(xùn)模式

在綜合性醫(yī)院中，高學(xué)歷人才占有相當(dāng)大的比例，是醫(yī)院發(fā)展的中堅(jiān)力量。在現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)方案中，他們大多接受著多年的理論知識(shí)學(xué)習(xí)，擁有著良好的理論素養(yǎng)和科研能力。但是，在實(shí)際工作中，青年醫(yī)師們的臨床實(shí)踐能力、應(yīng)急處理能力、疑難病癥分析能力及與醫(yī)患溝通能力等都存在著或多或少的不足。這就要求醫(yī)院及時(shí)實(shí)施具有特色、針對(duì)性的培訓(xùn)，切實(shí)提高青年醫(yī)師的綜合素養(yǎng)，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的融合，主動(dòng)彌補(bǔ)知識(shí)體系中存在的不足以及在臨床實(shí)踐過程中思考如何平衡醫(yī)療技術(shù)與生命倫理之間的關(guān)系。

1目前我國高學(xué)歷青年醫(yī)師培訓(xùn)現(xiàn)狀

我國目前的高學(xué)歷青年醫(yī)師大多在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)理論知識(shí)的過程中，將大量的精力應(yīng)對(duì)于各種課題研究與論文的撰寫，造成青年醫(yī)師臨床實(shí)際工作能力欠缺、知識(shí)體系狹窄的狀況。在目前大多數(shù)綜合性醫(yī)院中，碩士及博士研究生的臨床培訓(xùn)時(shí)間較短，在培訓(xùn)方式上仍舊存在“重理論，輕實(shí)踐”的問題，對(duì)于青年醫(yī)師臨床技能的考核多流于形式，缺乏實(shí)際有效的考評(píng)方法，培訓(xùn)的質(zhì)量及效果得不到監(jiān)控［1］。同時(shí)，由于醫(yī)學(xué)類高校忽視醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，將多數(shù)人文課程設(shè)置為選修課，地位遠(yuǎn)低于醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論課程，使學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)發(fā)生斷層。現(xiàn)階段的青年醫(yī)師正是伴隨著我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景成長的，信仰缺失、社會(huì)價(jià)值觀紊亂等社會(huì)問題在他們身上表現(xiàn)得更為突出。

2“省中黃埔”的培訓(xùn)模式

2．1重溫歷史

繼承黃埔精神在1926年10月4日舉行的黃埔軍校第四期畢業(yè)生典禮上，全體畢業(yè)生宣讀的誓詞提到了“黃埔精神”。誓詞全文為:“不愛錢，不偷生。統(tǒng)一意志，親愛精誠，遵守遺囑，立定腳跟。為主義而奮斗，為主義而犧牲。繼續(xù)先烈生命，發(fā)揚(yáng)黃埔精神。以達(dá)國民革命之目的;以求世界革命之完成。”江蘇省中醫(yī)院青年醫(yī)師培訓(xùn)班于2013年5月30日正式成立，為弘揚(yáng)黃埔軍校精神，取名為“省中黃埔培訓(xùn)班”，對(duì)全院40歲以下的青年醫(yī)師脫產(chǎn)輪訓(xùn)一遍。

2．2明確目標(biāo)

樹立核心價(jià)值“省中黃埔”旨在培養(yǎng)“學(xué)習(xí)道法術(shù)，提煉精氣神”的文武兼修青年，將《協(xié)和育才之路》納入必修課，要求其所有學(xué)員通過研讀《協(xié)和育才之路》對(duì)“協(xié)和精神”有更加深入的了解，指引醫(yī)院青年醫(yī)師走上成才之路。協(xié)和“嚴(yán)謹(jǐn)、求精、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)”的精神是一種醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，體現(xiàn)在追求信仰、科學(xué)理性、制度建設(shè)、人才培養(yǎng)上，尊重每一個(gè)生命和甘為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身的精神與該院“仁人愛院”的核心價(jià)值觀一脈相承。

2．3精英教育

建立特色模式建立了“知識(shí)—思考—實(shí)踐”的培訓(xùn)模式。“知識(shí)”，是導(dǎo)師向?qū)W員所傳授的理論知識(shí)與近期進(jìn)展。“思考”，一是促使學(xué)員思考如何將理論和實(shí)踐緊密結(jié)合，二是思考“如何做好一名醫(yī)師”。“實(shí)踐”，既是醫(yī)學(xué)理論轉(zhuǎn)化為醫(yī)療實(shí)踐的主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，又是踐行職業(yè)素養(yǎng)的方式。黃埔培訓(xùn)班的所有導(dǎo)師大多遴選自臨床一線的科主任和學(xué)術(shù)帶頭人，為了達(dá)到的教學(xué)效果，導(dǎo)師根據(jù)相關(guān)的臨床疾病指南和近期的研究進(jìn)展，結(jié)合近期的循證醫(yī)學(xué)，反復(fù)修改教材，緊密結(jié)合臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深入淺出地解析典型病例。教學(xué)內(nèi)容覆蓋，涉及心血管、呼吸、內(nèi)分泌、神經(jīng)、急診、重癥和藥理等基本理論知識(shí);技能方面包括讀片、心電圖、心肺復(fù)蘇的現(xiàn)場(chǎng)技能操作以及醫(yī)療制度、病歷、醫(yī)療糾紛防范等，除了基礎(chǔ)理論知識(shí)和技能操作，還包括臨床科研思路方法的GCP課程。除了理論、技能的培訓(xùn)外，“省中黃埔”還注重對(duì)學(xué)員的體能鍛煉和業(yè)余生活。每期培訓(xùn)班進(jìn)行封閉式培訓(xùn)10天，嚴(yán)格執(zhí)行請(qǐng)假制度，所有學(xué)員規(guī)范作息，堅(jiān)持參加晨練等體育活動(dòng)，提高身體素質(zhì)。

2．4跟蹤反饋

確保教學(xué)質(zhì)量實(shí)施有效的質(zhì)量監(jiān)控是提高青年醫(yī)師學(xué)習(xí)積極性和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的重要手段，也可以較大化地利用學(xué)習(xí)資源，完善自我，做到教員和學(xué)生的及時(shí)反饋和互動(dòng)。目前很多高學(xué)歷的青年醫(yī)師畢業(yè)后2年即擁有主治醫(yī)師的資格，但缺少臨床一線鍛煉的機(jī)會(huì)。“黃埔培訓(xùn)”期間，醫(yī)院分別召開了學(xué)員座談會(huì)和導(dǎo)師座談會(huì)，探討培訓(xùn)班的教學(xué)形式，多數(shù)學(xué)員認(rèn)為“省中黃埔”教育要進(jìn)一步結(jié)合病案、貼近臨床，建議青年醫(yī)師在規(guī)定時(shí)間內(nèi)現(xiàn)場(chǎng)完成一定數(shù)量的病例報(bào)告。以往案例教學(xué)中的案例是上級(jí)醫(yī)師和導(dǎo)師根據(jù)所講的內(nèi)容設(shè)計(jì)和挑選的，教學(xué)思路是以病名、流行病學(xué)、病因、發(fā)病機(jī)制、病理生理、臨床表現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)室檢查、診斷、鑒別診斷和治療為主線的單向性的思維，學(xué)生比較被動(dòng)，思路比較僵化。現(xiàn)在，學(xué)員們除了采用現(xiàn)場(chǎng)交流的方式，還通過建立QQ群、微信圈等即時(shí)有效的平臺(tái)加強(qiáng)溝通交流、共享資源與成果，用多元化的視角共同討論對(duì)同一疾病的診療方案。

2．5現(xiàn)場(chǎng)演練增強(qiáng)實(shí)踐能力

邀請(qǐng)麻醉科專家、急診專家針對(duì)氣管插管、心肺復(fù)蘇等現(xiàn)場(chǎng)操作演練。在心肺復(fù)蘇演練中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)胸外按壓的質(zhì)量、多學(xué)科綜合優(yōu)化救治的重要性以及復(fù)蘇后的綜合管理，以利改善存活患者的生命質(zhì)量。青年醫(yī)師通過現(xiàn)場(chǎng)完成病例報(bào)告的方法，積極參與討論，分析發(fā)表見解，尋找解決問題的方法，在錯(cuò)綜復(fù)雜的臨床表現(xiàn)和橫向聯(lián)系的鑒別中去推理、認(rèn)識(shí)疾病的本質(zhì)，從而提高實(shí)踐能力。在技能考試中，細(xì)化考核評(píng)分點(diǎn)，知識(shí)覆蓋面廣，重點(diǎn)考評(píng)醫(yī)師們靈活運(yùn)用知識(shí)的能力、臨床思維能力、對(duì)于疑難病例的分析應(yīng)用能力等。培訓(xùn)成績(jī)突出者，醫(yī)院委派出國進(jìn)修，為醫(yī)院的人才梯隊(duì)建設(shè)打下基礎(chǔ)。培訓(xùn)班結(jié)束后，醫(yī)院成立由大內(nèi)、大外科參加的籌備小組和專家評(píng)議組，制定整套“醫(yī)師技能大比武”實(shí)施方案，“模擬臨床”重點(diǎn)突出實(shí)戰(zhàn)、實(shí)用的核心思想，不僅僅是對(duì)培訓(xùn)班成果的審核，也使醫(yī)院青年醫(yī)師們的面貌煥然一新。

2．6求真務(wù)實(shí)培育人文精神

在青年醫(yī)師的培訓(xùn)過程中，弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度不斷學(xué)習(xí)，利用科學(xué)原理解答問題。醫(yī)學(xué)工作者要體驗(yàn)生活，理解現(xiàn)實(shí)生活中的人，才可能真正走向關(guān)懷人的醫(yī)學(xué)研究和實(shí)踐［2］。為加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的宣傳教育，將人文精神貫穿到醫(yī)師們醫(yī)療服務(wù)中，“省中黃埔”要求導(dǎo)師以身作則、學(xué)員們傳承的醫(yī)學(xué)人文文化，做到尊重患者、尊重生命、敬畏生命。除了加強(qiáng)醫(yī)師們醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的培養(yǎng)，還包括樹立良好的服務(wù)意識(shí)，提高青年醫(yī)師們的溝通能力與語言表達(dá)能力。注重對(duì)病人的人文關(guān)懷，例如在詢問病人的病史時(shí)，注意提問方式和肢體語言，彰顯語言的魅力;關(guān)注患者的情緒轉(zhuǎn)變，想病人所想，急病人所急。“省中黃埔”注重細(xì)節(jié)的關(guān)懷，該培訓(xùn)班的結(jié)業(yè)證書設(shè)計(jì)莊重大氣，以哈佛大學(xué)的畢業(yè)證書為模板，體現(xiàn)了尊重知識(shí)、敬畏學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)氛圍。校長方祝元教授多次提到，“省中黃埔”學(xué)員要學(xué)會(huì)“比文，比武，比心”，“比文”是指比較大家的職業(yè)理念、醫(yī)學(xué)思維、理論知識(shí);“比武”是指比較大家的臨床操作技能，臨床技能與理論知識(shí)相輔相成;“比心”是指比較大家的醫(yī)者仁心，通過“省中黃埔”的學(xué)習(xí)塑造“仁人愛院”的醫(yī)院精神。

3小結(jié)

青年醫(yī)師的培訓(xùn)是醫(yī)院規(guī)范化培訓(xùn)的重要組成部分。2013年至今共開辦“省中黃埔”12期和1期院內(nèi)特訓(xùn)班，共培訓(xùn)本院青年醫(yī)師518人以及兄弟單位揚(yáng)州市中醫(yī)院、江都市中醫(yī)院、常熟市中醫(yī)院、鹽城市中醫(yī)院、蘇州市中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院等55人，所有學(xué)員的選拔、教員的遴選、教學(xué)大綱和教材的編印等，都進(jìn)行了精心的組織安排，保質(zhì)保量完成了“全院40歲以下青年醫(yī)師輪訓(xùn)一遍”的目標(biāo)要求。醫(yī)院對(duì)青年醫(yī)師們進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化培訓(xùn)，是需要持續(xù)完善、與時(shí)俱進(jìn)的。只有實(shí)事求是探索有針對(duì)性的、有特色的培養(yǎng)方式，才能夠切實(shí)提高每一位青年醫(yī)師的綜合素質(zhì)，使青年醫(yī)師在從醫(yī)路上將“醫(yī)者仁心”貫穿始終。

科學(xué)與人文論文:科學(xué)精神與人文精神馬克思主義論文

馬克思主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是實(shí)踐的，理論與實(shí)踐的相互佐證從而避免了虛假性，這是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的優(yōu)越性所在。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理應(yīng)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的直接反映，它的生命力最終取決于實(shí)踐的落實(shí)，這也是馬克思主義實(shí)踐品質(zhì)的客觀要求。然而，在實(shí)際生活中，由于黨和政府的許多具體的政策以及現(xiàn)實(shí)生活的狀況與馬克思主義意識(shí)形態(tài)所表達(dá)的理想目標(biāo)存在著較大的甚至是很大的張力，特別是由于客觀存在著的一些經(jīng)濟(jì)政治問題被一些輿論放大化后，導(dǎo)致人們將個(gè)別現(xiàn)象普遍化，以致在一些人眼里，現(xiàn)實(shí)生活在許多方面是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的否證，這樣一來，馬克思主義意識(shí)形態(tài)便同樣難免被歸并到“虛假性”行列中。意識(shí)形態(tài)具有理想性，雖然馬克思主義意識(shí)形態(tài)時(shí)刻警醒自己的信奉者要保持理論與實(shí)踐的無縫對(duì)接，但畢竟二者的統(tǒng)一是復(fù)雜而艱難的。我們必須承認(rèn)，理想與現(xiàn)實(shí)的張力始終存在，現(xiàn)在的主要問題不是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論或理想出現(xiàn)了什么偏差，而是現(xiàn)實(shí)的兌現(xiàn)率較低，理論與實(shí)際、理想與現(xiàn)實(shí)形成了某種緊張性關(guān)系。因此，要彰顯馬克思主義意識(shí)形態(tài)的魅力，根本的還是應(yīng)當(dāng)改革現(xiàn)實(shí)中那些背離馬克思主義、社會(huì)主義的不合理現(xiàn)狀。這也是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的客觀要求。

一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)人文精神的人為缺失及其后果

歷史是人創(chuàng)造的，歷史的書寫也是由人來完成的，科學(xué)地把握人是歷史科學(xué)得以建立的前提性條件。馬克思主義創(chuàng)始人在人學(xué)方面的革命性變革更是唯物史觀這一全新的哲學(xué)得以確立的理論前提和重要的理論內(nèi)容，馬克思主義理論的宗旨也是人的自由發(fā)展。如果馬克思主義理論避而不談馬克思主義的人學(xué)思想，無疑存在著對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人的理論體系及其宗旨解讀的片面性。這一片面的和遺漏性的解讀帶來的后果是極其嚴(yán)重的:其一，它使我們的思想政治宣傳教育缺少直接的理論指導(dǎo)。因?yàn)樗枷胝谓逃托麄鞴ぷ鞯膶?duì)象是人，如果沒有關(guān)于人的科學(xué)理論武裝，如何去做最復(fù)雜的人的工作?又如何去引導(dǎo)人和提升人?目前思想工作和教育能力弱化的根子是馬克思主義人學(xué)理論的缺乏導(dǎo)致了“本領(lǐng)恐慌”。其二，它導(dǎo)致各種非馬克思主義的甚至是反馬克思主義的人學(xué)思想的泛濫。由于馬克思主義人文思想的缺位，而人們又特別渴望獲得人學(xué)知識(shí)，于是，各種人學(xué)思潮在社會(huì)上特別是高校里相當(dāng)流行———尼采的超人哲學(xué)和弗洛伊德泛性論思想等曾一度成為時(shí)髦便是例證，抽象人性論特別是人性自私論思想在知識(shí)分子中占據(jù)很大的市場(chǎng)。特別值得關(guān)注的是，抽象人性論還為其他錯(cuò)誤的社會(huì)思潮之泛濫提供了理論依據(jù)。例如，普世價(jià)值論之所以得到很多人的認(rèn)可，其背后的理論基礎(chǔ)就是抽象人性論，即認(rèn)為資本主義所倡導(dǎo)的自由民主平等是人性共同的和永恒的追求。其三，它使我們的人才培養(yǎng)畸形化、社會(huì)發(fā)展目標(biāo)GDP導(dǎo)向化。中國的高等教育長期以來重知識(shí)技能教育、輕人文精神培育，工具理性無限擴(kuò)張、價(jià)值理性極度萎縮，高校似乎正在變成培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)動(dòng)物的大工廠，一些大學(xué)生變成了嚴(yán)重缺乏人文情懷和素養(yǎng)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。部分政府高舉發(fā)展經(jīng)濟(jì)的大旗，以資本增長代替民生改進(jìn)，為追求GDP損害人民群眾的基本權(quán)益，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的主力軍不能成為享用社會(huì)財(cái)富的主體。我們的教育實(shí)踐和政府社會(huì)建設(shè)活動(dòng)所暴露出來的問題歸根到底是因?qū)ψ鳛橹笇?dǎo)思想的馬克思主義意識(shí)形態(tài)人文精神的忽視所致。實(shí)際上，馬克思主義意識(shí)形態(tài)不僅是科學(xué)的世界觀和方法論，還具有真正扎根于現(xiàn)實(shí)生活的無與倫比的崇高人文價(jià)值。有學(xué)者曾對(duì)此作了富有見地的概括:“真正面向生活、面向?qū)嵺`的人本精神;真正關(guān)心群眾疾苦、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)群眾切身利益的民生精神;以無產(chǎn)階級(jí)的解放為政治形式實(shí)現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實(shí)人道主義精神;以每一個(gè)人的自由發(fā)展為追求的自由精神，投身人類解放事業(yè)以實(shí)現(xiàn)生命的不朽價(jià)值的修身精神等等。”①馬克思主義意識(shí)形態(tài)的人文精神既繼承了傳統(tǒng)人文精神中關(guān)于人是目的這一理論精華，同時(shí)又有對(duì)傳統(tǒng)人文精神的巨大超越和發(fā)展。首先，它以人民是歷史創(chuàng)造者這一唯物史觀為理論基礎(chǔ)，不再僅僅是出于對(duì)廣大勞動(dòng)人民的道德同情，給百姓以施舍恩賜，而是出于對(duì)人民群眾的真正敬畏。相對(duì)人民群眾力量而言，個(gè)人改變不了歷史的趨勢(shì)，個(gè)人只有融入到人民群眾中去，才能超越個(gè)體的有限性和局限性，對(duì)人類歷史的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。其次，它拋棄了傳統(tǒng)人文精神中人的目的性與手段性的兩極分離，主張人既是目的又是手段，“每個(gè)人在交易中只有對(duì)自己來說才是自我目的;每個(gè)人對(duì)他人來說只是手段;，每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，———這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)，它作為交換的自然條件是預(yù)先存在的。”②“個(gè)人只為別人而存在，別人也只為他而存在。”③這些論述都鮮明地昭示馬克思主義的人文精神從根本上超越了以私有制為基礎(chǔ)的只把自己視為目的而把別人視為手段的帶有明顯個(gè)人主義的人文思想。再次，它在本體論上克服了抽象人性論或人本主義世界觀。馬克思主義承認(rèn)人文精神和人道情懷在日常生活中具有重要的作用，特別是在協(xié)調(diào)人際關(guān)系和人性完善發(fā)展過程上，它能夠起到巨大的動(dòng)力作用。然而，這種作用是價(jià)值論意義上而非本體論或世界觀意義上的，人性善惡的矛盾不是歷史發(fā)展的根本原因。由重視人文精神而走向抽象人性論，這正是以往人文主義者的遺憾宿命。，個(gè)人發(fā)展的根本路徑是回歸自然、回歸社會(huì)。人的個(gè)性主要不是表現(xiàn)為差異性，個(gè)性的發(fā)展主要路徑并不是要擺脫他人和社會(huì)，個(gè)性的發(fā)展更多地表現(xiàn)為豐富性和性，豐富的人性只有在自然和社會(huì)中才是可能的。“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”①

二、馬克思主義意識(shí)形態(tài)科學(xué)精神與人文精神自覺統(tǒng)一的根據(jù)

如果說以實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)必然具有科學(xué)精神，在這一點(diǎn)上似乎沒有什么爭(zhēng)議，也不需要進(jìn)行重復(fù)的學(xué)理論證，然而，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)性面臨的較大風(fēng)險(xiǎn)不是來自外部的質(zhì)疑與批判，而是來自于那些“堅(jiān)定的”馬克思主義信仰者將其教條化。現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性，決不是說它就是真理的化身或真理的標(biāo)準(zhǔn)，而是要求決不能把它神化，對(duì)它要有科學(xué)的態(tài)度，堅(jiān)持馬克思主義的根本立場(chǎng)(即無產(chǎn)階級(jí)根本利益的立場(chǎng))、根本觀點(diǎn)(即共產(chǎn)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀)和根本方法(即唯物辯證法和歷史辯證法)，并在實(shí)踐中不斷地發(fā)展馬克思主義。對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人的具體觀點(diǎn)的正誤和時(shí)效應(yīng)當(dāng)歷史地具體地分析，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)和在實(shí)踐中發(fā)展，體現(xiàn)其時(shí)代性;基于馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法將馬克思主義以外的有益思想吸納進(jìn)來豐富和發(fā)展自己，體現(xiàn)其開放性。馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性又不是科學(xué)主義意義上的科學(xué)性，因?yàn)樗鼉?nèi)在地包含著人文精神，自覺地做到了二者的有機(jī)統(tǒng)一。馬思主義意識(shí)形態(tài)理應(yīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)人類以往意識(shí)形態(tài)的質(zhì)的超越，它真正做到了科學(xué)精神與人文精神的自覺統(tǒng)一。這不僅僅是美好的愿望，因?yàn)轳R克思主義的徹底的實(shí)踐精神和徹底的批判精神為科學(xué)精神與人文精神的自覺統(tǒng)一提供了保障。徹底的實(shí)踐精神決定了馬克思主義意識(shí)形態(tài)以“改變世界”為己任的基本品格，進(jìn)而為馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)精神與人文精神的自覺統(tǒng)一提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在馬克思主義創(chuàng)始人那里，這種徹底的實(shí)踐精神基于以下幾點(diǎn):其一，人類社會(huì)的本原既不是純粹的自然物態(tài)的自發(fā)生成，也不是所謂神秘力量的安排或神創(chuàng)物，實(shí)踐才是人類社會(huì)生存和發(fā)展的本原，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”②。其二，基于實(shí)踐生發(fā)的人類社會(huì)基本矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，歷史的創(chuàng)造者不是少數(shù)英雄人物而是隱于歷史背后的實(shí)踐主體即人民群眾，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”③。其三，既然歷史必將合乎規(guī)律地永續(xù)發(fā)展，那么，任何進(jìn)步的意識(shí)形態(tài)都必須以推動(dòng)世界發(fā)展進(jìn)步為己任，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”④。徹底的實(shí)踐精神所必然揭示出來的人類社會(huì)的秘密不僅撥開了籠罩在歷史天空上的意識(shí)形態(tài)迷霧，把被顛倒了的世界再顛倒過來，恢復(fù)了其真實(shí)的面貌，而且還昭示著馬克思主義意識(shí)形態(tài)唯有確保其科學(xué)性的品質(zhì)，才能有效地指導(dǎo)人民群眾的實(shí)踐;唯有以謀求人民群眾的根本利益為己任，真正體現(xiàn)關(guān)愛人民的人文情懷，才能吸引和感召人民群眾。徹底的批判精神為馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)精神與人文精神的自覺統(tǒng)一提供了方法論基礎(chǔ)。建立在唯物辯證法和唯物史觀基礎(chǔ)上的馬克思主義徹底的批判精神，表現(xiàn)為執(zhí)著的求真意識(shí)和無私的反省精神，表現(xiàn)為強(qiáng)烈的進(jìn)步意識(shí)和深切的憂患意識(shí)。具體地說，這種徹底的批判精神體現(xiàn)在以下方面:首先，在永恒的變化發(fā)展中把握人類世界。“它指出所有一切事物的暫時(shí)性;在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在。”⑤這就為馬克思主義意識(shí)形態(tài)關(guān)于共產(chǎn)主義理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)奠定了世界觀根據(jù)。其次，反對(duì)并消滅以剝削為基礎(chǔ)的一切不合理的社會(huì)現(xiàn)狀，“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”⑥。在批判中喚醒民眾，調(diào)動(dòng)民眾改造世界的熱情。以上兩個(gè)方面將理想與行動(dòng)、最終目標(biāo)與具體的實(shí)現(xiàn)過程辯證統(tǒng)一了起來。其三，為了維護(hù)真理和對(duì)人民根本利益負(fù)責(zé)，批判者自身應(yīng)當(dāng)具備無私無畏的高尚情懷。“如果我們的任務(wù)不是構(gòu)想未來并使它適合于任何時(shí)候，我們便會(huì)更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，所謂無情，就是說，這種批判既不怕自己所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢(shì)力發(fā)生沖突。”⑦批判精神決不是對(duì)他人是批判的態(tài)度，對(duì)自己卻是非批判的態(tài)度，批判者心智的非至上性決定了徹底的批判必然包含著自我批判的反省意識(shí)。權(quán)力崇拜和個(gè)人迷信還客觀存在的時(shí)代里，科學(xué)真理和人民的合理價(jià)值訴求還可能會(huì)遭遇權(quán)力的障礙，因此，徹底的批判精神又必然要包含著不畏權(quán)貴的斗爭(zhēng)精神，體現(xiàn)出無私無畏為民請(qǐng)命的革命精神。要理解馬克思主義意識(shí)形態(tài)是科學(xué)精神與人文精神的自覺統(tǒng)一，就繞不開對(duì)馬克思主義產(chǎn)生的使命的考察，用一句話來概括就是:“它是來自實(shí)踐又在實(shí)踐中得到了證明的理論，是指導(dǎo)實(shí)踐、改變世界的理論”①。

理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義區(qū)別于其他思想理論的基本特征，這并不是說其他理論在故意制造二者的對(duì)立，而是說馬克思主義的崇高使命客觀上要求理論與實(shí)踐必須統(tǒng)一。馬克思主義以解放無產(chǎn)階級(jí)為宗旨，便公開亮明了其階級(jí)性，它不再像其他理論那樣披上普世的外衣行剝削階級(jí)偏私之實(shí)———充其量包裹著些許對(duì)窮苦大眾恩賜式的同情。這種解放決不是精神上的虛幻慰藉，它是實(shí)實(shí)在在地對(duì)不合理現(xiàn)實(shí)的徹底改造，這就需要武裝無產(chǎn)階級(jí)的理論是科學(xué)的理論;尤其是無產(chǎn)階級(jí)并不是簡(jiǎn)單地代指一切貧窮的受苦受難的人們，無產(chǎn)階級(jí)是生產(chǎn)力的代表者，他們代表著人類未來社會(huì)發(fā)展的方向，同時(shí)也是人類未來社會(huì)發(fā)展的決定性力量。因此，馬克思主義的階級(jí)性便內(nèi)涵著客觀規(guī)律性，或內(nèi)涵著對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的尊重。那些代表著剝削階級(jí)私利的理論雖然也有可能與歷史發(fā)展方向保持一致性，從而也具有合乎規(guī)律的成分和尊重規(guī)律的意愿，但對(duì)剝削階級(jí)利益的維護(hù)是其根本宗旨，剝削階級(jí)利益的狹隘性決定了它必然把對(duì)歷史規(guī)律的尊重置于從屬的地位。無產(chǎn)階級(jí)利益與歷史發(fā)展方向的一致性表明，無產(chǎn)階級(jí)根本利益與人類的根本利益是一致的，只有最終解放人類的解放，才能解放無產(chǎn)階級(jí)自己。這意味著作為無產(chǎn)階級(jí)理論武裝的馬克思主義其階級(jí)性具有最寬廣的人文情懷和最博大的人道精神。同時(shí)，由于馬克思主義并不是為一切受苦大眾喊冤叫屈的道德吶喊，更不指望通過道德說教改變世界，這就使它的人道精神或人文精神超越了傳統(tǒng)的道德空想主義、慈悲主義式的抽象人道主義或人文主義。總之，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一是必然的和自覺的，二者始終保持著相輔相成的內(nèi)在關(guān)系，這是其他思想理論所無法做到的，這也就是說，科學(xué)性、真理性與階級(jí)性、意識(shí)形態(tài)性的辯證地和自覺地統(tǒng)一是馬克思主義意識(shí)形態(tài)所特有的屬性或根本屬性。這一屬性也成為鑒別那些自稱為馬克思主義的學(xué)說和理論是否有資格歸入馬克思主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。

作者：黃明理 陳兆芬 單位：河海大學(xué)

科學(xué)與人文論文:科學(xué)與人文教育論文

在文藝復(fù)興至十七、十八世紀(jì)思想課上，則是閱讀伽利略的《星際信使》和笛卡兒的《談?wù)劮椒ā贰Ｈ宋慕逃n討論這些讀物時(shí)的重點(diǎn)并不放在尋求真實(shí)或真理的所謂“科學(xué)精神”，因?yàn)椤扒笳妗被颉皩ふ抑R(shí)之途徑”并不是科學(xué)所特有的追求，這些知識(shí)理念同樣也貫徹于其他學(xué)科的教學(xué)和認(rèn)知活動(dòng)之中。

科學(xué)是與知識(shí)相關(guān)的問題

人文教育課上關(guān)于科學(xué)問題的討論體現(xiàn)在對(duì)“知識(shí)”相關(guān)問題的討論中—不僅僅是認(rèn)識(shí)論的“認(rèn)知”問題，而且還包括知識(shí)的倫理、知識(shí)的觀念、知識(shí)與社會(huì)文化的關(guān)系、知識(shí)者的社會(huì)地位與政治處境等與“人的知識(shí)”有關(guān)的問題。知識(shí)是一個(gè)比科學(xué)更為廣泛的話題，公元前四世紀(jì)柏拉圖區(qū)別可確定的“知識(shí)”與會(huì)出錯(cuò)的“看法”，《圣經(jīng)?創(chuàng)世記》里對(duì)人類偷食“智慧之果”提出教喻，文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)以經(jīng)驗(yàn)歸納為基本方法的科學(xué)和“知識(shí)就是力量”的信念，后來科學(xué)給世界帶來空前物質(zhì)文明也造成巨大禍害（如赫胥黎《美麗新世界》所說的寓言故事），二十世紀(jì)電腦和二十一世紀(jì)“谷歌”時(shí)代的“圖像”和“技術(shù)代替大腦”型知識(shí)，這些都是人文教育課上不斷出現(xiàn)和持續(xù)延伸的討論話題。“知識(shí)”廣泛的問題意識(shí)與“科學(xué)”之間有著自然的聯(lián)系。“科學(xué)”(science)一詞的拉丁詞源scientia就是“知識(shí)”的意思。科學(xué)是一種可以理性解釋的，并具有運(yùn)用性的知識(shí)。今天，人們所特別稱為“科學(xué)”的，不僅是指這樣的知識(shí)（往往是關(guān)于物質(zhì)世界的知識(shí)），而且更是指對(duì)這種知識(shí)的特別追求方式（以經(jīng)驗(yàn)求證為本的“科學(xué)方法”），乃至這種方法所特別體現(xiàn)的真理價(jià)值（所謂“科學(xué)精神”）。對(duì)“科學(xué)精神”的人文表述往往與人們常常特別強(qiáng)調(diào)的“實(shí)事求是”不同。例如，十八世紀(jì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密（AdamSmith）說：“科學(xué)是激情和迷信的高效解毒劑。”十九世紀(jì)英國生物學(xué)家托馬斯?赫胥黎（ThomasHuxley）把科學(xué)看成是普通人都能運(yùn)用的思維方式，他說：“科學(xué)只不過是的常識(shí)，在觀察時(shí)嚴(yán)格，在思考中嚴(yán)守邏輯。”愛因斯坦則反對(duì)把科學(xué)思維神秘化，他說：“全部的科學(xué)不140過是日常思維的提煉。”這樣的表述閃爍著思考者自己獨(dú)特體會(huì)的光彩，更能為人文課增添思想樂趣。人文教育課上學(xué)生們以冷靜、理性、常識(shí)的方式談?wù)撽P(guān)于知識(shí)的問題，不斷有機(jī)會(huì)將科學(xué)與其他知識(shí)形式或內(nèi)容相聯(lián)系。在人文教育中，這叫作知識(shí)的“周邊擴(kuò)展”（contextualization），也是大學(xué)教育對(duì)學(xué)生“知識(shí)信息融會(huì)貫通”（contextualizedinformation）的基本要求。例如，柏拉圖的《美諾篇》里，蘇格拉底在討論與“知識(shí)”有關(guān)的問題時(shí)，用了幾何學(xué)的例子。最早的古希臘科學(xué)家出現(xiàn)在公元前六世紀(jì)的米利都，他們及時(shí)次拒絕使用傳統(tǒng)神話或宗教解釋來言說周遭世界的現(xiàn)象，而代之以理性解釋，也就是他們所謂的“理論”。他們對(duì)幾何學(xué)和政治學(xué)抱有同樣的熱忱。幾何學(xué)（本意是“丈量土地”）既是一門理論學(xué)科，也是一門實(shí)用科學(xué)。幾何學(xué)與政治的關(guān)系是，因?yàn)橥恋厥钱?dāng)時(shí)最寶貴的財(cái)產(chǎn)，要建立新的城邦，就需要仔細(xì)丈量土地，將其平均分割并分配給殖民者。人文課上學(xué)生們討論歐幾里德的《幾何要素》，關(guān)心的遠(yuǎn)不只是它的數(shù)學(xué)知識(shí),而是它的人文價(jià)值。例如，希臘幾何學(xué)是一個(gè)典型的語言概念邏輯系統(tǒng),與古埃及以圖像為本的幾何學(xué)不同。它從一個(gè)最基本的關(guān)于“點(diǎn)”的定義(點(diǎn)只有位置而不占有空間)出發(fā),延伸出線段、角、圓等等,終于構(gòu)成了一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的完整概念世界。最的點(diǎn)只能存在于人類的想象之中,任何畫出來的、人類眼睛能看到的點(diǎn),都不可能是真正的點(diǎn),因?yàn)樗囟ú恢皇且粋€(gè)位置,而是占據(jù)了一點(diǎn)點(diǎn)空間。

同樣道理,我們能看到的直線必然不是真正的直線,我們能看到的圓必然不是真正的圓。真正的歐氏幾何是一個(gè)只能用文字來表述、一個(gè)只有靠想象才能進(jìn)入的世界。這個(gè)幾何世界和文學(xué)世界、歷史世界、倫理世界等在性質(zhì)上并沒有什么兩樣。歐氏幾何于是引發(fā)了一系列至今仍使許多領(lǐng)域中的思想家著迷的問題,如語言和理念的關(guān)系(是語言反映現(xiàn)實(shí),還是語言構(gòu)成現(xiàn)實(shí)),理想和141現(xiàn)實(shí)的關(guān)系(典型的柏拉圖問題,“理念”和“現(xiàn)實(shí)”,哪個(gè)更真?)人的邏輯能力問題(康德把邏輯和時(shí)空感確定為人的規(guī)定性,維特根斯坦把“倫理”和“邏輯”定為世界存在的條件),“及時(shí)原則”問題(任何偉大的思想體系都可以歸到像“點(diǎn)”的定義那樣簡(jiǎn)單的基本理念嗎?)等等。這些問題可以對(duì)學(xué)生有很多關(guān)于“知識(shí)”問題的思想啟發(fā),往往會(huì)引起熱烈的討論。例如,有的學(xué)生會(huì)問,如果的“點(diǎn)”只能存在于我們的想象之中,如果我們能夠想象永遠(yuǎn)不可能用眼睛看見的事物,那么我們神奇的想象能力是從哪里來的？他們還會(huì)爭(zhēng)論，想象是不是人的一種知識(shí)能力（愛因斯坦說，“人類真正的智識(shí)表現(xiàn)為想象，而非知識(shí)”）？想象是人的天性還是神的恩賜？這種爭(zhēng)論本身比它可能得到的任何答案都來得有趣且有教育意義。無論答案是什么,人的想象、人的理性、人的自由意志和尊嚴(yán)都會(huì)在新的凝視下顯得神奇和神圣。對(duì)人的自由思想和想象的控制也會(huì)更顯現(xiàn)出它的殘酷和違法人性。又例如,正如任何可見的點(diǎn)都不如只能存在于理念中的點(diǎn)來得,是不是任何一個(gè)社會(huì)里的“好人”和任何一種現(xiàn)實(shí)中的“善事”,都不如只能存在于理念之中的“好”和“善”?社會(huì)的德性倫理建設(shè)能否通過“向某某好人學(xué)習(xí)”來實(shí)現(xiàn)?還是無可避免地必須訴諸某種理想的“好”和“善”?這樣的好和善是否具有普世性？其知識(shí)和觀念又是怎么形成的？像這樣的討論會(huì)把學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一些問題引向倫理和意義的問題，而不只是局限在幾何知識(shí)的特定內(nèi)容。其實(shí)，前蘇格拉底時(shí)期哲學(xué)家關(guān)心物質(zhì)世界的構(gòu)成，蘇格拉底把這種關(guān)心轉(zhuǎn)化為倫理以及人類在相互關(guān)系和社會(huì)組織中所起的作用問題，這個(gè)轉(zhuǎn)變至今對(duì)人類充分認(rèn)識(shí)科學(xué)的利與害，以及科學(xué)與統(tǒng)治權(quán)力的關(guān)系，仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。這也是學(xué)生們?cè)谙ＥD思想課上閱讀《幾何要素》的人文教育意義所在。

科學(xué)和“人的普遍問題”

人文教育課上討論科學(xué)的目的與討論其他文本（文學(xué)、歷史、宗教、政治、哲學(xué)等等）的目的是一致的，那就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)“人的普遍問題”進(jìn)行思考和提問的能力，其中包括知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系問題（這也是法國杰出的“思想系統(tǒng)的歷史學(xué)家”米歇爾?福柯最關(guān)心的問題）。在閱讀伽利略的《星際信使》時(shí)，知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系問題相當(dāng)突出。這個(gè)歷史時(shí)期的人文閱讀討論沒有選牛頓，而是選了伽利略，是經(jīng)過考量的。這不是因?yàn)橘だ栽诳茖W(xué)貢獻(xiàn)上比牛頓更偉大，而是因?yàn)樗趦蓚€(gè)方面更符合人文教育課的教育目的—他讓我們看到科學(xué)背后的人類心靈，也讓我們看到，由于無法擺脫來自政治（當(dāng)時(shí)是宗教政治）權(quán)力的限制，真實(shí)的知識(shí)體現(xiàn)的是人的一種怎樣的被壓抑的知識(shí)信念，它也同樣映照出一種自由與屈從同在的科學(xué)家人格，至今仍然如此。人文教育顧名思義是“人的自由教育”，自由的人格是這個(gè)課程培養(yǎng)學(xué)生的一個(gè)主要目標(biāo)，然而，自由是有條件的，無視這一點(diǎn)，便不能真正懂得自由。伽利略的《星際信使》讓我們看到了人的豐富性和多樣性，看到科學(xué)家在與權(quán)力體制（天主教會(huì)）發(fā)生災(zāi)難性沖突時(shí)，人格特征會(huì)變得模糊。盡管如此，他仍然可以是一個(gè)可親近的人。

而且，一個(gè)有公共意識(shí)的科學(xué)家，他不只是從事科學(xué)研究，還需要為傳播他所珍視的科學(xué)發(fā)現(xiàn)而運(yùn)用解說者的豐富才能。伽利略受當(dāng)時(shí)的教會(huì)迫害，這是學(xué)生們都知道的。但是，通過閱讀《星際信使》，他們看到的不是一個(gè)簡(jiǎn)單化了的“知識(shí)殉道者”，而是一個(gè)為了自身安全，很會(huì)討好權(quán)力，與之妥協(xié)，也很善于為自己謀取有名有利學(xué)術(shù)職位的“聰明人”。這種討好和妥協(xié)是因?yàn)樗坏貌粦?yīng)付權(quán)力對(duì)知識(shí)的武斷審查。然而，雖然這是不得已的自我防衛(wèi)策略，但卻還是一種為追求真實(shí)和真理付出的道德和人性代價(jià)。不僅如此，伽利略還是一個(gè)政治投機(jī)分子，他將《星際信使》獻(xiàn)給143佛羅倫薩的統(tǒng)治者美第奇家族，并將木星的四顆衛(wèi)星以美第奇家族之名來命名，伽利略因此如愿以償獲得這位歐洲具權(quán)勢(shì)的統(tǒng)治者的贊助。伽利略因此成為一個(gè)“不自由的知識(shí)人”的象征性人物，讓我們看到了強(qiáng)制性權(quán)力控制下的知識(shí)人和知識(shí)的普遍處境。他不僅是一位科學(xué)家，而且更是一位具有文藝復(fù)興時(shí)期特征的人物—復(fù)雜、多面、矛盾，有著與我們一樣的平凡人性。這與我們?cè)诳茖W(xué)教育中常常碰到的那種臉譜化的“科學(xué)家”（“愛國”加“專研”）是不同的。例如，“”結(jié)束后不久，數(shù)學(xué)家陳景潤成為“科學(xué)的春天”里的知識(shí)人格典型，他除了演算數(shù)學(xué)題之外，幾乎什么都不會(huì)，什么都不關(guān)心。相比之下，伽利略則向我們展現(xiàn)了他作為社會(huì)和政治中人的投入和由此顯現(xiàn)的鮮明個(gè)性。

科學(xué)不尋找真理

十七世紀(jì)，科學(xué)觀念發(fā)生了根本的變化，對(duì)之產(chǎn)生過巨大影響的不僅是笛卡兒，而且還有培根，培根甚至還更有代表性一些。人文課上之所以選笛卡兒而非培根，一個(gè)重要原因是，笛卡兒讓我們更為典型地看到理性與信仰（宗教的或意識(shí)形態(tài)的）在科學(xué)家那里可能發(fā)生的自相矛盾。一面秉持以懷疑來確定真實(shí)知識(shí)的原則，一面卻屈從于某種不容置疑的“信仰”，這樣的分裂人格在科學(xué)家和知識(shí)分子身上表現(xiàn)得特別明顯，而造成這種分裂的往往不是科學(xué)家真的有什么“信仰”，而是因?yàn)樗麄儗?duì)某些事情有所“害怕”。學(xué)生們?cè)谌宋慕逃n上閱讀笛卡兒的《談?wù)勚R(shí)》，不難從字里行間讀出他因?yàn)橘だ杂谝涣瓯唤虝?huì)迫害而感到的害怕，他是一個(gè)“嚇怕了”的科學(xué)家，統(tǒng)治權(quán)力對(duì)知識(shí)者的殺雞儆猴手段在他身上是發(fā)生作用的。笛卡兒堅(jiān)持理性的懷疑，他知道，這種懷疑精神可能摧毀人們認(rèn)為是天經(jīng)地義的政治和道德價(jià)值觀，作為妥協(xié)，144他倡導(dǎo)建立一種“臨時(shí)的道德原則”，直到理性能找到并維持新的原則為止。比起他的同時(shí)代人培根來，笛卡兒對(duì)待宗教和上帝的問題要小心謹(jǐn)慎得多。這是因?yàn)樗ε孪褓だ阅菢邮艿浇虝?huì)譴責(zé)，他于一六三三年被迫放棄對(duì)哥白尼學(xué)說的信念（相當(dāng)于公開檢查和承認(rèn)思想錯(cuò)誤），也放棄了發(fā)表與伽利略見解相似的《世界》（TheWorld，一六三三年完成）一書的念頭。在閱讀笛卡兒時(shí)，學(xué)生們討論得更多的是現(xiàn)代科學(xué)方法的形成以及我們應(yīng)該如何理解所謂的“理論”—科學(xué)的以及其他被稱為或自稱為是“科學(xué)”的那種理論。人文課上的大學(xué)生對(duì)現(xiàn)代科學(xué)觀念在文藝復(fù)興和十七世紀(jì)發(fā)生的根本范式轉(zhuǎn)變很有興趣，但他們對(duì)這之前的亞里士多德舊科學(xué)范式卻往往了解甚少，因此需要向他們介紹亞里士多德對(duì)“心智”(mind)、“知識(shí)”（knowledge）和“科學(xué)”(science)的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)也都與知識(shí)討論的其他問題有所關(guān)聯(lián)。在亞里士多德那里，“心智”（也就是“在頭腦里發(fā)生的”）只限于“推理”和“理解”。人的感官、想象、意志等等是指向心智之外的，因此不是純粹的“智力”，它們只是人與外部世界之間的聯(lián)系而已。

在“我怎么感覺”與“外面有什么”之間是沒有區(qū)別的，因此，感官經(jīng)驗(yàn)直接向人們提供了外部事物的知識(shí)。笛卡兒對(duì)十七世紀(jì)新科學(xué)范式有重要貢獻(xiàn)，他把人的感官經(jīng)驗(yàn)、想象和意志、推理和理解一起歸入“心智現(xiàn)象”。他在“我怎么感覺”和“外面有什么”之間劃了一道界限，提出了一個(gè)根本的懷疑：我們能確定自己所感覺到的事物嗎？如果我們不能確信由感官所察覺的事物（例如，水杯里看起來是“彎”的筷子其實(shí)是直的），那么我們便不能從觀察中推導(dǎo)出所謂的“科學(xué)真理”來。所謂的“科學(xué)觀察”并不是純客觀的，而是人的意志解釋行為，對(duì)它的科學(xué)性（的知識(shí)性）絕不能輕易下定論。但是，笛卡兒對(duì)確實(shí)的否定并不徹底，他的懷疑論（“我思，故我在”）仍然是為了尋找某種在亞里士多德范145式中無法獲得的知識(shí)確定性。今天，我們可以比他更進(jìn)一步地知道，在科學(xué)里是找不到的確定性的，根本就不存在什么的科學(xué)真理，更不要說是“宇宙真理”了。知識(shí)騙子們總是把自己的私利打扮成真理，并把謀取這種私利的手段夸耀為科學(xué)。學(xué)生們?cè)谟懻撝泻芨信d趣的是，任何科學(xué)理論的性質(zhì)都是提出某種基本“假設(shè)”(hypothesis)，而不是從什么一定正確的原理推導(dǎo)某些“證明”（demonstration）。學(xué)生們對(duì)“擔(dān)保”（warrant）的認(rèn)知作用尤其感興趣，因?yàn)樗麄冊(cè)S多都來自有宗教背景的家庭，對(duì)“信仰擔(dān)保”與“科學(xué)證明”之間的區(qū)別已經(jīng)有所了解。例如，平面幾何的“勾股定理”有幾十種不同的證明，但這并不比只有一個(gè)證明增加“勾股定理”的可信性。但是，“信仰”或“信念”的擔(dān)保是有可加性的，來自多個(gè)不同方面的支持越多，條件就越接近充分，擔(dān)保就越有力，越令人信服，宗教歷史的故事、事例和人物、道德感化、神學(xué)研究等等都是在提出這樣的擔(dān)保。把理論看作“假設(shè)”，這其實(shí)已經(jīng)是在把從理論得到解釋的現(xiàn)象當(dāng)作是一種“擔(dān)保”了。理論被人們相信，是因?yàn)樗薪?jīng)驗(yàn)的支持。理論中包含了一種由“擔(dān)保”所支持的“信念”，信念發(fā)生在感覺官能和思維官能的相互結(jié)合中。例如，牛頓力學(xué)定律之所以被人深信，不僅在于他找到了開普勒原來分散的結(jié)果的統(tǒng)一內(nèi)在原因，而且更在于它被以后無數(shù)成功實(shí)踐所擔(dān)保。但是，這些擔(dān)保并不充分。更深入的研究發(fā)現(xiàn)與這個(gè)信念不符的實(shí)例。近代力學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)運(yùn)動(dòng)中物體的速度達(dá)到光速時(shí)，牛頓定律的結(jié)論與實(shí)驗(yàn)結(jié)果之間的偏差就很明顯，這時(shí)就得用愛因斯坦的相對(duì)論力學(xué)了。然而，盡管牛頓力學(xué)的擔(dān)保是有條件的，但在它使用的條件范圍內(nèi)卻是的。雖然相對(duì)論力學(xué)是比牛頓力學(xué)更具性擔(dān)保的知識(shí)，但它并不降低牛頓力學(xué)的價(jià)值。人類日常生活中的事情都在牛頓力學(xué)有擔(dān)保的條件之內(nèi)，因此牛頓力學(xué)在日常生活中有比相對(duì)論更廣泛的用途。這樣的科學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生們了解其他知識(shí)及其運(yùn)用的范圍和條件很有幫助。他們由此知道，科學(xué)的成就在于得出某種有擔(dān)保的理論（即“假設(shè)”），而不是確定無疑的知識(shí)（所謂的“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理）。人類訴諸理性的懷疑（不同于非理性的懷疑主義和犬儒主義）所得到的這個(gè)對(duì)“知識(shí)”的理解，不僅適用于自然科學(xué)，也適用于人文科學(xué)。人文教育課上討論科學(xué)，涉及許多與人類思想史、觀念發(fā)展、哲學(xué)、政治、社會(huì)有關(guān)的問題，不要求面面俱到，只要求學(xué)生們開動(dòng)腦筋，積極加入討論。這樣的討論是一種“交談”(conversation)，學(xué)生們自己的思考、提問、回應(yīng)和關(guān)心的問題成為交談的主要內(nèi)容。老師的任務(wù)是協(xié)助討論，不是知識(shí)灌輸（lecture）。這與自然科學(xué)課程上的“特殊知識(shí)傳授”是不同的。因此，即使是同一門人文課，每次教的時(shí)候討論內(nèi)容也會(huì)有明顯的不同。

人文“討論班“(seminar)每個(gè)班學(xué)生人數(shù)規(guī)定不超過二十名，這保障了他們每個(gè)人都有充分的機(jī)會(huì)加入交談，也保障了討論能以不限于形式的自發(fā)方式進(jìn)行。這也是“交談”這種知識(shí)活動(dòng)本身的特點(diǎn)，交談是自發(fā)自然的，它從學(xué)生們共同閱讀的文本開始，從一個(gè)話題引向另一個(gè)話題，有時(shí)候岔開去，有時(shí)候又轉(zhuǎn)回來，其過程和范圍都是無法事先預(yù)測(cè)的。討論的質(zhì)量在很大程度上取決于學(xué)生的思考能力和人文素質(zhì)。在研究專門科學(xué)的人們看來，討論科學(xué)的人文方式也許太不專業(yè)。但是，人文教育是一門幫助學(xué)生提高思考能力和精神素質(zhì)，而不是傳授特殊專門知識(shí)的課程。馬丁?路德?金批評(píng)現(xiàn)代科學(xué)忽略了人的精神提高，他說：“我們的科學(xué)能力已經(jīng)超過了我們的精神能力，我們的炸彈導(dǎo)向精準(zhǔn)，但人卻是在被誤導(dǎo)。”美國生物化學(xué)家和杰出的科幻小說家艾薩克?阿西莫夫（IsaacAsimov）更是感嘆道：“科學(xué)積累知識(shí)的速度超過了社會(huì)積累智慧的速度，這是我們生活最不幸的一面。”大學(xué)教育課上的科學(xué)討論正是要讓學(xué)生懂得，比起單單增加某一門自然科學(xué)的知識(shí)，更好地了解和懂得科學(xué)也許更加重要。

作者：徐賁

科學(xué)與人文論文:醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神醫(yī)師的培養(yǎng)

摘要

文章對(duì)近年來醫(yī)院對(duì)高學(xué)歷青年醫(yī)師培訓(xùn)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，提出目前我國青年醫(yī)師培訓(xùn)體系的不足之處。并以江蘇省中醫(yī)院“省中黃埔”的培訓(xùn)模式為例，為當(dāng)下綜合性醫(yī)院如何更有效地培養(yǎng)出醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神并重的青年醫(yī)師這一問題提供有效的解決方案。

關(guān)鍵詞

科學(xué)精神；人文精神；青年醫(yī)師；培訓(xùn)模式

在綜合性醫(yī)院中，高學(xué)歷人才占有相當(dāng)大的比例，是醫(yī)院發(fā)展的中堅(jiān)力量。在現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)方案中，他們大多接受著多年的理論知識(shí)學(xué)習(xí)，擁有著良好的理論素養(yǎng)和科研能力。但是，在實(shí)際工作中，青年醫(yī)師們的臨床實(shí)踐能力、應(yīng)急處理能力、疑難病癥分析能力及與醫(yī)患溝通能力等都存在著或多或少的不足。這就要求醫(yī)院及時(shí)實(shí)施具有特色、針對(duì)性的培訓(xùn)，切實(shí)提高青年醫(yī)師的綜合素養(yǎng)，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的融合，主動(dòng)彌補(bǔ)知識(shí)體系中存在的不足以及在臨床實(shí)踐過程中思考如何平衡醫(yī)療技術(shù)與生命倫理之間的關(guān)系。

1目前我國高學(xué)歷青年醫(yī)師培訓(xùn)現(xiàn)狀

我國目前的高學(xué)歷青年醫(yī)師大多在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)理論知識(shí)的過程中，將大量的精力應(yīng)對(duì)于各種課題研究與論文的撰寫，造成青年醫(yī)師臨床實(shí)際工作能力欠缺、知識(shí)體系狹窄的狀況。在目前大多數(shù)綜合性醫(yī)院中，碩士及博士研究生的臨床培訓(xùn)時(shí)間較短，在培訓(xùn)方式上仍舊存在“重理論，輕實(shí)踐”的問題，對(duì)于青年醫(yī)師臨床技能的考核多流于形式，缺乏實(shí)際有效的考評(píng)方法，培訓(xùn)的質(zhì)量及效果得不到監(jiān)控［1］。同時(shí)，由于醫(yī)學(xué)類高校忽視醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，將多數(shù)人文課程設(shè)置為選修課，地位遠(yuǎn)低于醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論課程，使學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)發(fā)生斷層。現(xiàn)階段的青年醫(yī)師正是伴隨著我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景成長的，信仰缺失、社會(huì)價(jià)值觀紊亂等社會(huì)問題在他們身上表現(xiàn)得更為突出。

2“省中黃埔”的培訓(xùn)模式

2．1重溫歷史繼承黃埔精神在1926年10月4日舉行的黃埔軍校第四期畢業(yè)生典禮上，全體畢業(yè)生宣讀的誓詞提到了“黃埔精神”。誓詞全文為:“不愛錢，不偷生。統(tǒng)一意志，親愛精誠，遵守遺囑，立定腳跟。為主義而奮斗，為主義而犧牲。繼續(xù)先烈生命，發(fā)揚(yáng)黃埔精神。以達(dá)國民革命之目的;以求世界革命之完成。”江蘇省中醫(yī)院青年醫(yī)師培訓(xùn)班于2013年5月30日正式成立，為弘揚(yáng)黃埔軍校精神，取名為“省中黃埔培訓(xùn)班”，對(duì)全院40歲以下的青年醫(yī)師脫產(chǎn)輪訓(xùn)一遍。

2．2明確目標(biāo)樹立核心價(jià)值“省中黃埔”旨在培養(yǎng)“學(xué)習(xí)道法術(shù)，提煉精氣神”的文武兼修青年，將《協(xié)和育才之路》納入必修課，要求其所有學(xué)員通過研讀《協(xié)和育才之路》對(duì)“協(xié)和精神”有更加深入的了解，指引醫(yī)院青年醫(yī)師走上成才之路。協(xié)和“嚴(yán)謹(jǐn)、求精、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)”的精神是一種醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，體現(xiàn)在追求信仰、科學(xué)理性、制度建設(shè)、人才培養(yǎng)上，尊重每一個(gè)生命和甘為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身的精神與該院“仁人愛院”的核心價(jià)值觀一脈相承。

2．3精英教育建立特色模式建立了“知識(shí)—思考—實(shí)踐”的培訓(xùn)模式。“知識(shí)”，是導(dǎo)師向?qū)W員所傳授的理論知識(shí)與近期進(jìn)展。“思考”，一是促使學(xué)員思考如何將理論和實(shí)踐緊密結(jié)合，二是思考“如何做好一名醫(yī)師”。“實(shí)踐”，既是醫(yī)學(xué)理論轉(zhuǎn)化為醫(yī)療實(shí)踐的主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，又是踐行職業(yè)素養(yǎng)的方式。黃埔培訓(xùn)班的所有導(dǎo)師大多遴選自臨床一線的科主任和學(xué)術(shù)帶頭人，為了達(dá)到的教學(xué)效果，導(dǎo)師根據(jù)相關(guān)的臨床疾病指南和近期的研究進(jìn)展，結(jié)合近期的循證醫(yī)學(xué)，反復(fù)修改教材，緊密結(jié)合臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深入淺出地解析典型病例。教學(xué)內(nèi)容覆蓋，涉及心血管、呼吸、內(nèi)分泌、神經(jīng)、急診、重癥和藥理等基本理論知識(shí);技能方面包括讀片、心電圖、心肺復(fù)蘇的現(xiàn)場(chǎng)技能操作以及醫(yī)療制度、病歷、醫(yī)療糾紛防范等，除了基礎(chǔ)理論知識(shí)和技能操作，還包括臨床科研思路方法的GCP課程。除了理論、技能的培訓(xùn)外，“省中黃埔”還注重對(duì)學(xué)員的體能鍛煉和業(yè)余生活。每期培訓(xùn)班進(jìn)行封閉式培訓(xùn)10天，嚴(yán)格執(zhí)行請(qǐng)假制度，所有學(xué)員規(guī)范作息，堅(jiān)持參加晨練等體育活動(dòng)，提高身體素質(zhì)。

2．4跟蹤反饋確保教學(xué)質(zhì)量實(shí)施有效的質(zhì)量監(jiān)控是提高青年醫(yī)師學(xué)習(xí)積極性和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的重要手段，也可以較大化地利用學(xué)習(xí)資源，完善自我，做到教員和學(xué)生的及時(shí)反饋和互動(dòng)。目前很多高學(xué)歷的青年醫(yī)師畢業(yè)后2年即擁有主治醫(yī)師的資格，但缺少臨床一線鍛煉的機(jī)會(huì)。“黃埔培訓(xùn)”期間，醫(yī)院分別召開了學(xué)員座談會(huì)和導(dǎo)師座談會(huì)，探討培訓(xùn)班的教學(xué)形式，多數(shù)學(xué)員認(rèn)為“省中黃埔”教育要進(jìn)一步結(jié)合病案、貼近臨床，建議青年醫(yī)師在規(guī)定時(shí)間內(nèi)現(xiàn)場(chǎng)完成一定數(shù)量的病例報(bào)告。以往案例教學(xué)中的案例是上級(jí)醫(yī)師和導(dǎo)師根據(jù)所講的內(nèi)容設(shè)計(jì)和挑選的，教學(xué)思路是以病名、流行病學(xué)、病因、發(fā)病機(jī)制、病理生理、臨床表現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)室檢查、診斷、鑒別診斷和治療為主線的單向性的思維，學(xué)生比較被動(dòng)，思路比較僵化。現(xiàn)在，學(xué)員們除了采用現(xiàn)場(chǎng)交流的方式，還通過建立QQ群、微信圈等即時(shí)有效的平臺(tái)加強(qiáng)溝通交流、共享資源與成果，用多元化的視角共同討論對(duì)同一疾病的診療方案。

2．5現(xiàn)場(chǎng)演練增強(qiáng)實(shí)踐能力邀請(qǐng)麻醉科專家、急診專家針對(duì)氣管插管、心肺復(fù)蘇等現(xiàn)場(chǎng)操作演練。在心肺復(fù)蘇演練中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)胸外按壓的質(zhì)量、多學(xué)科綜合優(yōu)化救治的重要性以及復(fù)蘇后的綜合管理，以利改善存活患者的生命質(zhì)量。青年醫(yī)師通過現(xiàn)場(chǎng)完成病例報(bào)告的方法，積極參與討論，分析發(fā)表見解，尋找解決問題的方法，在錯(cuò)綜復(fù)雜的臨床表現(xiàn)和橫向聯(lián)系的鑒別中去推理、認(rèn)識(shí)疾病的本質(zhì)，從而提高實(shí)踐能力。在技能考試中，細(xì)化考核評(píng)分點(diǎn)，知識(shí)覆蓋面廣，重點(diǎn)考評(píng)醫(yī)師們靈活運(yùn)用知識(shí)的能力、臨床思維能力、對(duì)于疑難病例的分析應(yīng)用能力等。培訓(xùn)成績(jī)突出者，醫(yī)院委派出國進(jìn)修，為醫(yī)院的人才梯隊(duì)建設(shè)打下基礎(chǔ)。培訓(xùn)班結(jié)束后，醫(yī)院成立由大內(nèi)、大外科參加的籌備小組和專家評(píng)議組，制定整套“醫(yī)師技能大比武”實(shí)施方案，“模擬臨床”重點(diǎn)突出實(shí)戰(zhàn)、實(shí)用的核心思想，不僅僅是對(duì)培訓(xùn)班成果的審核，也使醫(yī)院青年醫(yī)師們的面貌煥然一新。

2．6求真務(wù)實(shí)培育人文精神在青年醫(yī)師的培訓(xùn)過程中，弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度不斷學(xué)習(xí)，利用科學(xué)原理解答問題。醫(yī)學(xué)工作者要體驗(yàn)生活，理解現(xiàn)實(shí)生活中的人，才可能真正走向關(guān)懷人的醫(yī)學(xué)研究和實(shí)踐［2］。為加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的宣傳教育，將人文精神貫穿到醫(yī)師們醫(yī)療服務(wù)中，“省中黃埔”要求導(dǎo)師以身作則、學(xué)員們傳承的醫(yī)學(xué)人文文化，做到尊重患者、尊重生命、敬畏生命。除了加強(qiáng)醫(yī)師們醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的培養(yǎng)，還包括樹立良好的服務(wù)意識(shí)，提高青年醫(yī)師們的溝通能力與語言表達(dá)能力。注重對(duì)病人的人文關(guān)懷，例如在詢問病人的病史時(shí)，注意提問方式和肢體語言，彰顯語言的魅力;關(guān)注患者的情緒轉(zhuǎn)變，想病人所想，急病人所急。“省中黃埔”注重細(xì)節(jié)的關(guān)懷，該培訓(xùn)班的結(jié)業(yè)證書設(shè)計(jì)莊重大氣，以哈佛大學(xué)的畢業(yè)證書為模板，體現(xiàn)了尊重知識(shí)、敬畏學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)氛圍。校長方祝元教授多次提到，“省中黃埔”學(xué)員要學(xué)會(huì)“比文，比武，比心”，“比文”是指比較大家的職業(yè)理念、醫(yī)學(xué)思維、理論知識(shí);“比武”是指比較大家的臨床操作技能，臨床技能與理論知識(shí)相輔相成;“比心”是指比較大家的醫(yī)者仁心，通過“省中黃埔”的學(xué)習(xí)塑造“仁人愛院”的醫(yī)院精神。

3小結(jié)

青年醫(yī)師的培訓(xùn)是醫(yī)院規(guī)范化培訓(xùn)的重要組成部分。2013年至今共開辦“省中黃埔”12期和1期院內(nèi)特訓(xùn)班，共培訓(xùn)本院青年醫(yī)師518人以及兄弟單位揚(yáng)州市中醫(yī)院、江都市中醫(yī)院、常熟市中醫(yī)院、鹽城市中醫(yī)院、蘇州市中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院等55人，所有學(xué)員的選拔、教員的遴選、教學(xué)大綱和教材的編印等，都進(jìn)行了精心的組織安排，保質(zhì)保量完成了“全院40歲以下青年醫(yī)師輪訓(xùn)一遍”的目標(biāo)要求。醫(yī)院對(duì)青年醫(yī)師們進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化培訓(xùn)，是需要持續(xù)完善、與時(shí)俱進(jìn)的。只有實(shí)事求是探索有針對(duì)性的、有特色的培養(yǎng)方式，才能夠切實(shí)提高每一位青年醫(yī)師的綜合素質(zhì)，使青年醫(yī)師在從醫(yī)路上將“醫(yī)者仁心”貫穿始終。

科學(xué)與人文論文:醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神教育

醫(yī)學(xué)最早的誕生是為了減輕人類的病痛，為人類消除疾病的困擾。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)的本質(zhì)逐漸發(fā)生變化，甚至開始成為了人們謀利的工具。醫(yī)療行業(yè)不斷涌現(xiàn)出的暴利內(nèi)幕，醫(yī)患矛盾的不斷升級(jí)惡化，這些都使得百姓對(duì)于醫(yī)療行業(yè)的信心愈發(fā)脆弱。因此，醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神的教育在今天的醫(yī)學(xué)教育中就顯得尤為重要。

一、醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神與人文精神內(nèi)涵

醫(yī)學(xué)是以人為研究對(duì)象的學(xué)科，比其他任何一門學(xué)科都要求更加嚴(yán)謹(jǐn)。因此，醫(yī)生在職業(yè)活動(dòng)中所具備的科學(xué)精神和人文精神，都是衡量醫(yī)生職業(yè)精神的重要指標(biāo)。其中，醫(yī)學(xué)科學(xué)精神是醫(yī)生求真務(wù)實(shí)、推崇理性、勇于創(chuàng)新以及追求醫(yī)療技術(shù)的精神；醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)生向善、求美、利他以及關(guān)注服務(wù)對(duì)象情感體驗(yàn)的精神。[1]現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展推動(dòng)了醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的迅猛發(fā)展，醫(yī)學(xué)技術(shù)也由最初的單純依靠醫(yī)生的經(jīng)驗(yàn)手法轉(zhuǎn)變?yōu)樵絹碓蕉嗟匾揽楷F(xiàn)代化醫(yī)療器械。科學(xué)在造福于人類的同時(shí)問題也隨之而來，尤其是當(dāng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)，關(guān)系到全人類的安危時(shí)，醫(yī)學(xué)科學(xué)精神的重要性不言而喻。醫(yī)學(xué)科學(xué)精神求真、求實(shí)和推崇理性的學(xué)科特征和強(qiáng)調(diào)客觀性、性和效用性的方法特征，從根本上來說是為維系患者生命健康服務(wù)的，是關(guān)愛生命、體現(xiàn)醫(yī)學(xué)價(jià)值的科學(xué)保障。[2]醫(yī)學(xué)科學(xué)精神在某種程度上又是以醫(yī)學(xué)人文精神為前提而存在的，因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展的本身就在于造福人類。從醫(yī)學(xué)哲學(xué)的角度而言，醫(yī)學(xué)人文精神是人類在特殊狀態(tài)下和特殊場(chǎng)景中表現(xiàn)出來特殊的情愫，是人性超越本我的尺度，醫(yī)學(xué)在本質(zhì)上是“求真、崇善、尚美、達(dá)圣”的事業(yè)。[3]可以說醫(yī)學(xué)科學(xué)精神和醫(yī)學(xué)人文精神是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的兩大基礎(chǔ)，相互支撐，相輔相成。

二、當(dāng)代醫(yī)學(xué)教育中科學(xué)精神與人文精神的缺失

科學(xué)教育和人文教育是當(dāng)代教育中最為重要的兩個(gè)內(nèi)容，而對(duì)于醫(yī)學(xué)生的教育而言，將醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)教育與醫(yī)學(xué)人文教育相融合，是醫(yī)學(xué)生教育的初衷和根本所在。然而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)過分重視對(duì)于疾病的治療，而忽視對(duì)于病人的關(guān)懷，致使醫(yī)學(xué)生的教育也多以專業(yè)知識(shí)為主，缺乏對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)精神和人文精神的重視。總結(jié)當(dāng)代醫(yī)學(xué)教育中科學(xué)精神與人文精神缺失的原因，主要有以下幾點(diǎn)。

1、醫(yī)療行業(yè)發(fā)展趨于商業(yè)化隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，商業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，醫(yī)療行業(yè)也開始成為了一些人謀取暴利的特殊渠道。隨著醫(yī)療器械、醫(yī)用耗材中的暴利不斷被揭示，醫(yī)療行業(yè)的暴利成為了人們心照不宣的事實(shí)。一個(gè)出廠價(jià)幾千元的心臟支架，到了醫(yī)院便賣到上萬元，這其中近十倍的利潤何嘗不是百姓來買單，這又怎能不讓百姓對(duì)醫(yī)院失望痛心。醫(yī)院把病人當(dāng)作消費(fèi)者而非患者，把治病當(dāng)做賺錢而非救人，盡管醫(yī)療設(shè)備和藥物在不斷地發(fā)展和進(jìn)步，但是對(duì)于它們的應(yīng)用若不以更好地解決病患的痛苦為目的而以賺取更多的錢為目的，便是對(duì)醫(yī)學(xué)精神的褻瀆，同時(shí)也違背了創(chuàng)造它們的初衷。醫(yī)療行業(yè)的商業(yè)化發(fā)展一方面造成了百姓高呼“看病貴”，另一方面，也給了非法商販可乘之機(jī)。每年我國食品藥品監(jiān)督總局都會(huì)查處大量藥品造假案件，黑心膠囊、無效保健品不斷涌入市場(chǎng)，無良商家為了謀取利益而不惜用重金屬超標(biāo)的原材料來生產(chǎn)對(duì)人體有害的藥品，這些藥品不但不能治愈疾病反而會(huì)對(duì)身體造成更嚴(yán)重的二次傷害。面對(duì)金錢利益的誘惑他們選擇將醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神與人文精神拋之腦后，從而違背醫(yī)學(xué)治病救人的宗旨。

2、過分注重專業(yè)技能的培養(yǎng)而忽視人文教育我國對(duì)于醫(yī)學(xué)生的教育一直以來都以培養(yǎng)專業(yè)技能為主，而關(guān)于醫(yī)學(xué)科學(xué)精神和人文精神的培養(yǎng)甚少，這點(diǎn)從各個(gè)醫(yī)學(xué)院校開設(shè)的課程即可看出。課程主要集中在醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)方面，而開設(shè)的人文類課程屈指可數(shù)。隨著醫(yī)學(xué)生的實(shí)踐能力被不斷做出要求，醫(yī)學(xué)專業(yè)課程也不斷做出改善，增加了對(duì)醫(yī)學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐技能的培養(yǎng)。然而在學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)環(huán)節(jié)，還未引起足夠的重視，甚至在醫(yī)學(xué)人文類課程教師的設(shè)定方面也存在著一定的不合理。以醫(yī)患溝通學(xué)為例，部分高校由于師資力量緊張，致使該課程的教師隊(duì)伍中缺乏具有臨床工作經(jīng)驗(yàn)的博學(xué)醫(yī)務(wù)工作者，取而代之的是由只擁有理論和科研能力的高校教師來授課。這樣的授課效果無異于紙上談兵，再加上課時(shí)安排的不合理，學(xué)生對(duì)于醫(yī)患溝通能力的掌握和重視程度也就可想而知了。同樣的，對(duì)于醫(yī)學(xué)類研究生的教育多注重科研能力的培養(yǎng)，而醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)少之又少，考核也以學(xué)生的科研成果為主，這樣所造成的后果就是學(xué)生人文精神的缺失，甚至有的學(xué)生為追求科研成果而學(xué)術(shù)造假，從而也違背了醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神。

3、以疾病為本的觀念成為主導(dǎo)為了滿足百姓日益增長的看病需求，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)治療多講求高效率，這樣所帶來的優(yōu)點(diǎn)不容置疑，然而另一方面高效率下的負(fù)面影響也不容忽視。由于提高工作效率，致使病人的看病時(shí)間大幅縮短。有時(shí)病人好不容易排到的專家號(hào)，還未向醫(yī)生充分說明自己的不適，就被醫(yī)生安排去做各項(xiàng)檢查了，檢查結(jié)束后醫(yī)生根據(jù)檢查報(bào)告提出治療方案，整個(gè)過程中，醫(yī)生甚至沒有過多的時(shí)間和精力來了解病人，更不要說對(duì)病人施以人文關(guān)懷了。這種以治好疾病為根本的觀念已經(jīng)漸漸取代了醫(yī)學(xué)以人為本的理念。醫(yī)生在行醫(yī)過程中，只看到疾病本身而忽視了病人的心理需求，便很容易造成病人的不滿，甚至是二度傷害。就筆者曾經(jīng)在醫(yī)院監(jiān)察室實(shí)習(xí)的經(jīng)歷而談，在對(duì)病人電話回訪過程中，病人普遍反映的問題是就醫(yī)過程繁瑣，檢查項(xiàng)目多。醫(yī)生對(duì)醫(yī)療器械的過分依賴也使得現(xiàn)代醫(yī)學(xué)逐漸偏離以人為本的重心，而更多地傾向于以疾病為本。這就免不了百姓在治病過程中多花冤枉錢，甚至看一些小病也要做高額的檢查項(xiàng)目。這樣所造成的后果也是有目共睹的，病人對(duì)醫(yī)生的信任感缺失，成為引發(fā)醫(yī)患矛盾的導(dǎo)火索。希波克拉底誓言強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)以人為本，疾病和病人二者并不能孤立看待，醫(yī)人的前提是醫(yī)心。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在追求量的同時(shí)更應(yīng)該看重質(zhì)的追求，讓醫(yī)療服務(wù)和醫(yī)療技術(shù)共同發(fā)展。

三、醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神教育的途徑

1、加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育師資隊(duì)伍的建設(shè)要加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神的重視，首先要加強(qiáng)教育師資隊(duì)伍的建設(shè)。目前我國大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校對(duì)于醫(yī)學(xué)人文教育并不重視，其師資力量相對(duì)于其他醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的師資而言也較為薄弱，醫(yī)學(xué)人文教育工作者也處于相對(duì)尷尬的地位。他們一般被醫(yī)學(xué)專業(yè)人員視為“邊緣人”，這樣也就使得從事醫(yī)學(xué)人文教育的人才隊(duì)伍容易出現(xiàn)不穩(wěn)定，也使得人員易于青黃不接，因此而帶來的教育水平的高低就可想而知了。[4]對(duì)此，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育師資隊(duì)伍的建設(shè)首要條件是引入多領(lǐng)域人才，在醫(yī)學(xué)人文教育中實(shí)現(xiàn)“一課多師”。以醫(yī)患溝通學(xué)為例，單純依靠從事醫(yī)學(xué)人文教育的教師來講授不免紙上談兵，造成學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的厭煩感，進(jìn)而失去學(xué)習(xí)興趣，無法取得良好的教學(xué)效果。而在此間隙，由一名富有豐富臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生從自己的專業(yè)角度出發(fā)，結(jié)合自身多年的工作經(jīng)驗(yàn)，以身邊的醫(yī)患問題為實(shí)例來講授，則有利于學(xué)生對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行有效的二次消化，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在醫(yī)學(xué)人文教育中引入多領(lǐng)域人才，一方面緩解了在校教師由于受專業(yè)和工作環(huán)境等方面的限制所造成的知識(shí)局限性，另一方面具有臨床實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)的授課者能從不同的角度出發(fā)，根據(jù)自身擅長的領(lǐng)域發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，使課程變得更加多元化，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和對(duì)醫(yī)學(xué)人文精神的認(rèn)識(shí)。

2、將科學(xué)精神教育融入到人文教育中越來越多的造假行為使得人們不得不重新將科學(xué)精神提上臺(tái)面，科學(xué)精神的核心在于實(shí)事求是，尤其對(duì)于醫(yī)學(xué)而言，任何弄虛作假的行為都可能直接關(guān)系到人命。科研創(chuàng)新的本質(zhì)是得到造福于人類生命安全的成果，解決當(dāng)今的醫(yī)療難題，為全社會(huì)謀福利。然而部分醫(yī)學(xué)生迫于畢業(yè)壓力，違背醫(yī)學(xué)科學(xué)精神，在論文中篡改編造數(shù)據(jù)或是照抄他人的成果，使科研創(chuàng)新失去了它本身的意義。同樣的，也有部分醫(yī)生或教師在競(jìng)聘職稱的過程中在上造假。在醫(yī)學(xué)人文教育中深入貫徹醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神以達(dá)到醫(yī)學(xué)人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一發(fā)展是醫(yī)學(xué)教育所要實(shí)現(xiàn)的。教師在平時(shí)的授課中可以以社會(huì)中發(fā)生的案件為例，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)造假問題的嚴(yán)重性，同時(shí)也可以開展醫(yī)學(xué)相關(guān)講座，聘請(qǐng)閱歷豐富的醫(yī)生或是學(xué)術(shù)界的人才，使學(xué)生樹立崇高的醫(yī)學(xué)理想，認(rèn)識(shí)到科學(xué)精神在整個(gè)醫(yī)學(xué)事業(yè)中的重要性。

3、在教育實(shí)踐中增加對(duì)人文素質(zhì)的考核對(duì)于醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的教育不能只是紙上談兵的大空話，而要落到實(shí)處。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育的實(shí)踐中，教師多注重對(duì)學(xué)生的專業(yè)技能的考察，而對(duì)于人文素質(zhì)的專項(xiàng)考察幾乎沒有。這也就使得醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，只看重專業(yè)技能的掌握而忽視了醫(yī)學(xué)的人文精神和科學(xué)精神的培養(yǎng)。今天的實(shí)習(xí)醫(yī)生就是明天要走上醫(yī)療崗位的醫(yī)務(wù)工作者，因此他們今天對(duì)于醫(yī)學(xué)的態(tài)度直接關(guān)系到明天每位病人的健康與安全，因此，教育實(shí)踐對(duì)于醫(yī)學(xué)生專業(yè)技能的考察只是一方面，更重要的是對(duì)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德提出高要求，進(jìn)而端正其醫(yī)學(xué)行為。因此，在實(shí)踐過程中增加對(duì)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德的考核勢(shì)在必行。指導(dǎo)教師可以將醫(yī)學(xué)生實(shí)習(xí)期間患者的滿意度調(diào)查作為評(píng)定該學(xué)生最終成績(jī)的重要指標(biāo)，發(fā)生嚴(yán)重違反醫(yī)學(xué)道德的行為有權(quán)一票否決全部考核成績(jī)。同時(shí)增加對(duì)人文素質(zhì)的專項(xiàng)考核，一方面能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)人文的重要性，另一方面更是對(duì)醫(yī)學(xué)“以人為本”重要理念的貫徹。醫(yī)學(xué)教育的成敗關(guān)系到衛(wèi)生事業(yè)的興衰和人類生命健康質(zhì)量的高低。[5]當(dāng)今醫(yī)學(xué)教育不能僅停留在對(duì)學(xué)生醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)培養(yǎng)的層面，更重要的是對(duì)學(xué)生的醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神的培養(yǎng)。我們常說“醫(yī)者仁心”，只有端正了醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，秉持了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，才能使醫(yī)療行業(yè)得到健康蓬勃的發(fā)展。

作者：孫子君 佟曉露 單位：新疆醫(yī)科大學(xué)人文社科部

科學(xué)與人文論文:科學(xué)精神與人文精神的融合思考

一、高校文化軟環(huán)境內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析

毋庸置疑，任何一所高校在辦學(xué)過程中必須高度關(guān)注校園文化軟環(huán)境建設(shè)，即在大力推進(jìn)校園硬件配套設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，始終把文化軟環(huán)境建設(shè)當(dāng)作一項(xiàng)重要的硬任務(wù)來進(jìn)行。一般而言，高校文化軟環(huán)境的內(nèi)容囊括三個(gè)層次結(jié)構(gòu)的內(nèi)容:奠基層次的基礎(chǔ)內(nèi)容、核心層次的中心內(nèi)容、主導(dǎo)層次的引領(lǐng)性內(nèi)容，具體結(jié)構(gòu)層次可參見下圖:

(一)辦學(xué)的傳承與積淀:高校文化軟環(huán)境的奠基性內(nèi)容。從空間序列結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)來看，高校文化軟環(huán)境的構(gòu)成有三個(gè)空間序列。高校的辦學(xué)歷史傳承與積淀無疑是基礎(chǔ)性的奠基性內(nèi)容。高校的辦學(xué)歷史并不是一個(gè)僵硬枯燥的空洞數(shù)字，就其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵而言，它甚至表征著高校所處當(dāng)時(shí)歷史時(shí)代的興衰和更替。一部高校發(fā)展興衰史往往可以映射特定時(shí)代的歷史特征和特定時(shí)代歷史印記。任何一所高校自成立之日起，就會(huì)有一代又一代師生員工生活于此，工作于此，學(xué)習(xí)于此，為之奮斗，為之吶喊，為之歡呼，為之流淚。北大的思想自由、兼容包容的文化軟環(huán)境始起于20世紀(jì)之初，歷經(jīng)百年中西文化的激蕩回旋、沉淀揚(yáng)棄和吐故納新才最終得以形成。可以說，一所高校獨(dú)具特色文化軟環(huán)境的形成是一代又一代師生員工心血、汗水和智慧的結(jié)晶。因而，長期徜徉于此的師生員工，沉浸在如此別樹一幟的文化軟環(huán)境中，無形中也會(huì)浸染上母校文化軟環(huán)境所攜帶的那種特殊的精神氣韻。故而，一所高校辦學(xué)歷史的傳承與積淀是文化軟環(huán)境建設(shè)之路得以起航的基礎(chǔ)性原點(diǎn)。

(二)校風(fēng)包括作風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng):高校文化軟環(huán)境的核心性內(nèi)容。一所高校的校風(fēng)是該校辦學(xué)理念、辦學(xué)風(fēng)格、師生員工精神面貌的外在表露。優(yōu)良的校風(fēng)形成也絕非一朝一夕可以形成的。由于校風(fēng)形成的復(fù)雜性原因，優(yōu)良的校風(fēng)還滲透作為辦學(xué)思想的直接體現(xiàn)者———校長個(gè)人的品格特征、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、個(gè)人魅力、智慧謀略等隱性因素。可以說，優(yōu)良校風(fēng)的形成所需要的主觀條件、客觀條件也許是最為繁雜的。教風(fēng)是一所高校教師員工整體素質(zhì)、教學(xué)質(zhì)量、個(gè)人風(fēng)格的整體性綜合展現(xiàn)。其中，教風(fēng)是校風(fēng)的重要組成部分。從某種意義上講，教風(fēng)也是一所學(xué)校崇高的精神旗幟，它對(duì)學(xué)生可以起到熏陶、激勵(lì)和感染的教育作用。人們經(jīng)常會(huì)提及的一句話就是，“小學(xué)、中學(xué)或者大學(xué)的某一位老師對(duì)自己的影響特別大、印象特別深。”之所以會(huì)這么講，原因就在于教師的教風(fēng)對(duì)學(xué)生的影響是最直接同時(shí)也是影響最為深遠(yuǎn)和持久的。也許教師不經(jīng)意的一句話、一個(gè)眼神就會(huì)傳遞給學(xué)生以無窮的精神力量。學(xué)風(fēng)則是學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)的總的態(tài)度、基本觀點(diǎn)、外在體現(xiàn)的高度概括。一般來說，優(yōu)良的學(xué)風(fēng)集中體現(xiàn)在學(xué)生整體的精神風(fēng)貌、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)效果等基本因素上。好學(xué)而深思，務(wù)實(shí)而進(jìn)取，勇于擔(dān)當(dāng)而又嚴(yán)謹(jǐn)刻苦的學(xué)風(fēng)是任何一所高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的目標(biāo)之所在，而這種學(xué)風(fēng)也正是構(gòu)成文化軟環(huán)境的重要組成部分之一。需要明確的是，校風(fēng)中的作風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)并不是孤立的存在物，而是具有相互影響、互相制約、交互作用的一個(gè)有機(jī)體，三者共同構(gòu)成文化軟環(huán)境的行為文化部分。厚此薄彼的做法是不可能在高校文化軟環(huán)境建設(shè)上取得實(shí)效的。校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)三者立體交映、相互映照，從而構(gòu)成了高校文化軟環(huán)境建設(shè)的核心性內(nèi)容。

(三)頂層制度設(shè)計(jì):高校文化軟環(huán)境建設(shè)的引領(lǐng)性內(nèi)容。高校文化軟環(huán)境建設(shè)不僅需要辦學(xué)歷史的不斷傳承和積淀，也需要著力推進(jìn)校風(fēng)建設(shè)，而且在更高層次和結(jié)構(gòu)層面需要高屋建瓴地進(jìn)行文化軟環(huán)境建設(shè)的結(jié)構(gòu)優(yōu)化設(shè)計(jì)。實(shí)踐證明，科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)可以為高校文化軟環(huán)境提供堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)和智力支持，較大程度規(guī)避文化軟環(huán)境建設(shè)的盲目性、短視性和狹隘性。頂層設(shè)計(jì)的內(nèi)容主要以文化制度設(shè)計(jì)的形式呈現(xiàn)，其中最主要的當(dāng)屬一所高校所制訂的《大學(xué)章程》。《大學(xué)章程》猶如國家的《憲法》，其地位和作用自不待言，它決定著一所高校未來幾年乃至幾十年發(fā)展的路徑和發(fā)展的方向。在實(shí)際操作中，《大學(xué)章程》還可以較大限度地保障高校沿著合理化、規(guī)范化、法治化的方向運(yùn)行，不會(huì)因?yàn)楦咝ｎI(lǐng)導(dǎo)人的變換更迭而出現(xiàn)“一朝天子一朝臣”的無序亂象。而校園環(huán)境所呈現(xiàn)出的秩序化、條理化、法治化也恰恰是優(yōu)良的校園文化軟環(huán)境建設(shè)竭力建設(shè)的目標(biāo)之一。

二、新建地方理工科院校文化軟環(huán)境建設(shè)的現(xiàn)狀描述

基于本文論述的針對(duì)性，筆者著重只選取新建地方理工科院校文化軟環(huán)境建設(shè)進(jìn)行現(xiàn)狀描述。歷史的欠賬交雜現(xiàn)實(shí)的種種境遇造成了今天新建地方理工科院校文化軟環(huán)境的尷尬局面。

(一)歷史積淀:無法短時(shí)間祛除的缺憾。眾所周知，新建地方理工科院校大都是在20世紀(jì)之初的高等院校合并的大潮中，順應(yīng)高等教育大眾化潮流升格而來的。從某種意義上講，20世紀(jì)末、21世紀(jì)之初的高等院校合并、升格、擴(kuò)招也注定會(huì)載入中國高等教育發(fā)展史冊(cè)。不可否認(rèn)，隨著高校合并、升格、擴(kuò)招，為滿足廣大青年學(xué)子接受高等教育做出了重大貢獻(xiàn)。然而，一個(gè)始料未及的情形是，伴隨著高等教育跨越式發(fā)展的浪潮，一批新建的地方理工院校由于建校時(shí)間短、辦學(xué)歷史不長，在缺乏辦學(xué)歷史傳統(tǒng)積淀情況下，在短時(shí)期內(nèi)是無法形成濃郁而獨(dú)特的校園文化的。有人說，雖然新建的地方院校到處是嶄新的大樓、漂亮的宿舍、豪華的體育場(chǎng)，但唯獨(dú)感覺不到一絲文化的氣息。“有知識(shí)沒文化”，“一眼就可以看透”似乎成了這批新建地方理工科院校文化軟環(huán)境建設(shè)短時(shí)期內(nèi)無法愈合的一道硬傷。

(二)辦學(xué)理念:重理工輕人文的傾向性定位。新建地方理工科院校面對(duì)升格后高等教育發(fā)展趨勢(shì)以及各院校之間謀求生存空間競(jìng)爭(zhēng)的加劇，為獲得更多的辦學(xué)資源，紛紛選擇了“重理工，輕人文”的辦學(xué)理念。如果說在升格之初，迫于高等教育重新洗牌的競(jìng)爭(zhēng)格局，選擇“重理工，輕人文”的辦學(xué)思路是權(quán)宜之計(jì)的話，那么將這一明顯有失偏頗的辦學(xué)理念無限放大并長期貫徹執(zhí)行在辦學(xué)實(shí)踐中則是無法想象和無法理解的。“我們的大學(xué)是培養(yǎng)才干、技能和品性俱佳的社會(huì)主義建設(shè)者，而不是操作工具。工具和工具的發(fā)明創(chuàng)造固然是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，但人不能把自己降低到工具的層次。忽視人文科學(xué)、忽視人的精神塑造的教育是不的教育。”［3］(P161)按照偉大的哲學(xué)家、教育家雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)，大學(xué)是在研究和教學(xué)中尋求哲學(xué)和科學(xué)偉大的實(shí)際統(tǒng)一。偏執(zhí)地奉行“重理工，輕人文”的辦學(xué)理念與當(dāng)代大學(xué)精神和大學(xué)教育的本質(zhì)背道而馳。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也指出:“在我們所教育的人身上，高尚的道德品質(zhì)，豐富的精神世界和體質(zhì)的健全發(fā)展應(yīng)當(dāng)合二為一，教育者的本領(lǐng)和藝術(shù)，在于他每時(shí)每刻都能清醒地把握住這種和諧發(fā)展的實(shí)質(zhì)。”

(三)制度建設(shè):工具理性判斷壓倒價(jià)值理性判斷的偏頗性行動(dòng)取向。新建地方理工科院校緣于傾向性的辦學(xué)理念，必然會(huì)導(dǎo)致在文化軟環(huán)境建設(shè)中的偏頗性行動(dòng)取向。比如，在有關(guān)專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、培養(yǎng)方案、科研立項(xiàng)、課題申報(bào)、師資隊(duì)伍建設(shè)、劃撥辦學(xué)經(jīng)費(fèi)等方面，新建地方理工科院校會(huì)有意識(shí)無意識(shí)地在實(shí)際中做出重理工科發(fā)展、忽視人文社科發(fā)展的舉動(dòng)。人文社科類專業(yè)是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要載體，舍去這些重要載體，學(xué)生的人文基本素養(yǎng)的完善、理想信念的堅(jiān)定、精神品格的塑造則無從談起。如部分新建理工科院校在五年規(guī)劃中幾乎沒有對(duì)人文社會(huì)科學(xué)相關(guān)專業(yè)做出遠(yuǎn)景規(guī)劃和經(jīng)費(fèi)支持的制度設(shè)計(jì)，甚至在五年規(guī)劃中也沒有制定相關(guān)專業(yè)的引進(jìn)人才來更新師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)。在部分新建理工科院校的頂層制度設(shè)計(jì)中，著實(shí)難覓“人文社科”的蹤影。總之，新建地方理工科院校文化軟環(huán)境建設(shè)存在“先天不足，后天失調(diào)”的尷尬境地。時(shí)至今天，依然有相當(dāng)數(shù)量的院校隨意擱淺文化軟環(huán)境建設(shè)。時(shí)下，成為熟練車間工人和地方產(chǎn)業(yè)大軍似乎成了部分地方理工科院校培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)。當(dāng)然，新建地方理工類院校立足地方，培養(yǎng)學(xué)生熟練的機(jī)器操作技能，為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)本無可非議，問題在于部分院校矯枉過正，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，漠視文化軟環(huán)境載體依托建設(shè)，無視學(xué)生科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的綜合培養(yǎng)就顯得違背大學(xué)精神的要義和大學(xué)教育的本質(zhì)，也因而就貽笑大方了。

三、走向融合匯通:科學(xué)精神與人文精神的發(fā)展趨勢(shì)

科學(xué)精神與人文精神的分離導(dǎo)致了一些嚴(yán)重問題和后果，引起了人們持續(xù)的高度關(guān)注和思考。以科學(xué)精神與人文精神的融合之道和交相互映之路來觀照文化軟環(huán)境建設(shè)，并且把科學(xué)精神和人文精神嵌入到文化軟環(huán)境建設(shè)的始終，仍是一條值得努力的方向。

(一)目標(biāo)歸宿的深度契合。新建地方理工科院校“重理工、輕人文”的傾向必定會(huì)在所培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)格中顯現(xiàn)出來。有資料研究顯示，新建地方理工科院校的畢業(yè)生往往人文精神失落，而且?guī)в袠O強(qiáng)的地方實(shí)用主義的狹隘傾向和功利化色彩，同時(shí)也具有較為冷漠的性格特征和合作團(tuán)隊(duì)意識(shí)不強(qiáng)的特點(diǎn)。而科學(xué)精神與人文精神在培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)和歸宿方面有著高度契合性的指向，即兩者最終都是以培養(yǎng)學(xué)生“精神成人、專業(yè)成才”為歸宿。毫無疑問，“精神成人”的培養(yǎng)任務(wù)，拋開人文精神的持續(xù)熏陶和張揚(yáng)之外，沒有第二條道路能夠擔(dān)當(dāng)此使命。因此，在文化軟環(huán)境建設(shè)中，科學(xué)精神和人文精神的融合匯通具備理論和實(shí)踐上的可行性和操作性。

(二)統(tǒng)籌課程設(shè)置的整體規(guī)劃。課程是任何一所高等院校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要載體和橋梁。目前，大多數(shù)新建地方理工科院校在課程設(shè)置上幾乎無一例外地體現(xiàn)理工類課程的重要性，而人文社科類課程卻成了可有可無的點(diǎn)綴。基于人才培養(yǎng)的綜合性、性和可持續(xù)性，必須花大力氣扭轉(zhuǎn)目前這種看似地方特色實(shí)則過于偏頗的課程設(shè)置模式。如堅(jiān)決擯棄隨意刪減人文社科類學(xué)時(shí)的錯(cuò)誤做法，可在理工專業(yè)大學(xué)生必修課目中適當(dāng)規(guī)定一定數(shù)量的人文社科類課程，在人文社科類專業(yè)大學(xué)生必修課程中也適當(dāng)規(guī)定一定數(shù)量的理工類課程。只有修完相應(yīng)學(xué)分，完成相應(yīng)學(xué)時(shí)，而且經(jīng)考核合格才準(zhǔn)予畢業(yè)。另外，可以嘗試開設(shè)理工類高校人文社科大講壇，積極營造活躍新建地方理工科院校豐富多彩的文化氛圍。在課題申報(bào)、專業(yè)申報(bào)、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等方面適當(dāng)向人文社科類專業(yè)傾斜。倘若如此，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年必能逐漸扭轉(zhuǎn)新建地方理工科院校文化軟環(huán)境單一枯燥的境況。

(三)張揚(yáng)多元自由的獨(dú)立批判精神。多元自由的文化氛圍是任何時(shí)代所希冀追尋的一種文化境界。和而不同、百家爭(zhēng)鳴的多元文化態(tài)勢(shì)才是一種充滿著正能量的文化形態(tài)。而這種多元開放的文化氛圍于任何高校來說都有著非同尋常的意義。學(xué)術(shù)貴在探索、貴在質(zhì)疑、貴在創(chuàng)新、貴在批判。缺乏開放包容、寬容失敗的文化氛圍，任何學(xué)術(shù)也不會(huì)找到適合萌生的生長點(diǎn)。“文化的多樣化與自由探索的科學(xué)并不沖突，各種傳統(tǒng)、科學(xué)、文化歷史悠遠(yuǎn)，空間廣闊，含義豐富，多樣化才是人類文化與科學(xué)的本質(zhì)之所在。”愛智、求真、向善、致美的境界正是科學(xué)精神和人文精神交相映照所創(chuàng)生的崇高而美妙的境界。與此相應(yīng)，在新建地方理工科院校文化軟環(huán)境建設(shè)過程之中，也應(yīng)該大力張揚(yáng)獨(dú)立批判精神。

獨(dú)立批判精神是一種極其寶貴的科學(xué)探索精神，這種精神是尋求真理，探索未知，啟迪智慧所無法或缺的一種精神指引和動(dòng)力源泉。事實(shí)上，多元自由與獨(dú)立批判是互為表里和內(nèi)在統(tǒng)一的。如果缺乏一種和而不同的自由開放包容的人文精神氛圍，那么所謂的獨(dú)立批判精神的萌芽便會(huì)過早窒息而終。從這個(gè)意義上說，自由開放包容的人文精神是孕育獨(dú)立批判科學(xué)精神的先決基礎(chǔ)性條件。而獨(dú)立批判的科學(xué)精神正是自由開放包容的人文精神長期涵育和催化的必然邏輯結(jié)果。欲求創(chuàng)新之成果，必先破解創(chuàng)新思維能力之奧秘。創(chuàng)新思維能力的養(yǎng)成必須要觀照科學(xué)精神與人文精神的融合匯通之道，而對(duì)于新建地方理工科院校在建設(shè)文化軟環(huán)境過程之中必須要大力張揚(yáng)人文精神和科學(xué)精神融合的大旗。創(chuàng)新思維能力的養(yǎng)成固然需求大膽的批判反思科學(xué)精神為依托，同樣，人文精神的張揚(yáng)亦需要科學(xué)精神的持續(xù)注入和激蕩。科學(xué)精神和人文精神是人類精神家園中兩束盛開得最為絢爛的花朵，科學(xué)精神與人文精神的融合匯通之道才是新建地方理工科院校達(dá)至“深?yuàn)W的致遠(yuǎn)之境”文化軟環(huán)境建設(shè)的創(chuàng)新路徑。

作者：朱磊 單位： 湖北理工學(xué)院

科學(xué)與人文論文:科學(xué)精神與人文精神的聯(lián)系

《傳承雜志》2014年第七期

一、科學(xué)精神與人文精神的發(fā)展過程

古希臘時(shí)期，宗教、神話與醫(yī)學(xué)、化學(xué)共生于一個(gè)知識(shí)體系中，科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)交相發(fā)展。隨后，科學(xué)與神話、宗教逐漸分離，但科學(xué)總是同人文聯(lián)系在一起。這一階段，宗教處于統(tǒng)治地位，但就其整體而言，科學(xué)知識(shí)包含著人文意蘊(yùn)，人文知識(shí)同樣也滲透著科學(xué)的榮光。文藝復(fù)興時(shí)期，達(dá)?芬奇、米開朗琪羅等一批藝術(shù)家號(hào)召社會(huì)關(guān)注人、理解人，呼吁人的解放，主張人性的張揚(yáng)來反對(duì)宗教和神學(xué)的控制。人們開始重視科學(xué)，反對(duì)神學(xué)的統(tǒng)治地位。這一階段，科學(xué)和人文處于分離的萌芽時(shí)期，人文主義開始復(fù)興，人性得到張揚(yáng)。20世紀(jì)二三十年代出現(xiàn)了唯科學(xué)主義，科學(xué)和人文分離，產(chǎn)生了科學(xué)主義和人文主義兩大極端思潮。科學(xué)主義“一認(rèn)為自然科學(xué)知識(shí)是最、最的非人知識(shí)，是其他科學(xué)的典范；二認(rèn)為自然科學(xué)的方法是人類認(rèn)識(shí)世界正確和有效的方法，是一切認(rèn)識(shí)方法的楷模；三認(rèn)為自然科學(xué)知識(shí)可以解決人類的一切問題，包括人生問題”[4]。人文主義則認(rèn)為人的本質(zhì)是激情和沖動(dòng)的，這阻礙了科學(xué)的發(fā)展，甚至把非理性、意志作為世界的本原，在本體論上偏離了唯物主義，是片面的。20世紀(jì)六七十年代，科學(xué)在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)也帶來了一系列問題，如環(huán)境污染、氣候變異、核恐怖時(shí)代的來臨等。人們開始重新審視科學(xué)本身，但又不能單純、極端、片面地夸大人文精神，必須重新確立兩者的地位。這一階段是科學(xué)和人文融合的階段，呼吁科學(xué)精神和人文精神對(duì)接融合。

二、科學(xué)精神與人文精神的對(duì)立統(tǒng)一

科學(xué)精神和人文精神的對(duì)立主要表現(xiàn)在兩方面。一是兩者包含的內(nèi)容不同。科學(xué)精神反映人與自然的關(guān)系，在哲學(xué)層面上是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，是人在實(shí)踐基礎(chǔ)上與自然之間的物質(zhì)和觀念的變換過程，人通過自己的本質(zhì)力量影響與改造自然來滿足自己的需求；而人文精神反映的是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，在哲學(xué)層面屬于社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，通過制定一系列的社會(huì)規(guī)則，保障社會(huì)良好有序發(fā)展。二是兩者的特點(diǎn)不同。“科學(xué)精神以人與自然的對(duì)立為前提，以物為尺度，以客觀世界為認(rèn)識(shí)對(duì)象，追求客觀世界中的真；推崇理性至上，往往借助于邏輯的、數(shù)學(xué)的和實(shí)驗(yàn)的理性手段，以求達(dá)到對(duì)自然世界的把握；科學(xué)探索有禁區(qū)。人文精神以人為尺度，追求善和美；在肯定理性作用的前提下，重視人的精神在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中的作用；人文探索有禁區(qū)。”[4]科學(xué)精神和人文精神的同一主要表現(xiàn)在兩方面。一是兩者相互包含和滲透。科學(xué)精神包含人文意蘊(yùn)，一方面，“科學(xué)思想中包含人文的顆粒，最深邃的科學(xué)思想往往具有哲學(xué)的意蘊(yùn)”[5]，“作為知識(shí)體系的科學(xué)中，其精神價(jià)值有‘信念價(jià)值、解釋價(jià)值、預(yù)見價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值、增值價(jià)值和審美價(jià)值’”。另一方面，科學(xué)方法包含求善求美的精神追求。人文精神包含科學(xué)意蘊(yùn)，如可以把科學(xué)方法引入人文領(lǐng)域，有助于提升人文修養(yǎng)中的科學(xué)性。二是兩者的奮斗目標(biāo)都是為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。科學(xué)精神處理的是人與自然的關(guān)系，通過發(fā)展生產(chǎn)力來創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富；而人文精神處理的是人與人的關(guān)系，充實(shí)人們的精神世界。兩者都是為了人能活得更好。

三、把科學(xué)精神、人文精神統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐

在構(gòu)建中國特色社會(huì)主義過程中，科學(xué)精神與人文精神的和諧顯得尤為重要。兩者緊密結(jié)合，為和諧社會(huì)的發(fā)展提供技術(shù)保障和精神支撐。

（一）堅(jiān)持在人的發(fā)展視域下，正確理解科學(xué)精神和人文精神。馬克思主義創(chuàng)立了人的發(fā)展理論，提出個(gè)人的發(fā)展、發(fā)展的個(gè)人、個(gè)人向完整個(gè)人的發(fā)展等人的自由發(fā)展目標(biāo)。通過生產(chǎn)實(shí)踐來滿足人類的需要；通過革命實(shí)踐推動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的變革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的更替，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，即每個(gè)人的自由而的發(fā)展。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在與解放；他的目標(biāo)是使人從經(jīng)濟(jì)需要的壓迫下解放出來，在精神上獲得解放而恢復(fù)完整的人性，使人的個(gè)性得到釋放，與他人和自然處于統(tǒng)一而和諧的關(guān)系之中。”[7]因此，必須在人的發(fā)展視域下，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人文精神和科學(xué)精神的融合與對(duì)接。

（二）堅(jiān)持以科學(xué)精神為基礎(chǔ)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。馬克思主義認(rèn)為，“人類生存的及時(shí)個(gè)前提，也就是一切歷史的及時(shí)個(gè)前提，就是人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及他們的一些東西。因此，及時(shí)個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件”[8]。必須堅(jiān)持科學(xué)精神的基礎(chǔ)地位，在全社會(huì)形成崇尚科學(xué)、崇尚理性的氛圍，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步提供良好的外部環(huán)境。繼而提出新理論和新方法，提高生產(chǎn)力，為人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步提供物質(zhì)基礎(chǔ)和可能。

（三）發(fā)揮人文精神的引導(dǎo)作用，促進(jìn)人的自我完善。人文精神為科學(xué)精神指明方向。人文精神關(guān)注的是人的價(jià)值和意義，一方面為認(rèn)識(shí)和改造世界提供依據(jù)，只有充分體現(xiàn)人文氣息的科學(xué)研究才具有社會(huì)價(jià)值與意義；另一方面，人文精神的弘揚(yáng)促成穩(wěn)定和諧的社會(huì)氛圍，客觀上為科學(xué)的發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境。另外，人文精神為科學(xué)精神保駕護(hù)航，呼吁正確處理人與自然的關(guān)系。人文包含三個(gè)范疇，一是真，二是善，三是美。美是關(guān)于人的解放的終極關(guān)懷，是較高層次的范疇，是真和善的具體的歷史的統(tǒng)一。通過科學(xué)精神發(fā)現(xiàn)“真”開始，發(fā)展到以人文精神為媒介去挖掘“善”和“美”，如此上升、過渡和不斷循環(huán)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一，使人類文明不斷向更高的程度發(fā)展。

（四）促進(jìn)科學(xué)精神和人文精神的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。馬克思認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。科學(xué)精神處理的是人與自然的關(guān)系，只有通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換，獲取人們的物質(zhì)生活需要；人文精神處理的是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，也只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上才能真正挖掘到人的價(jià)值。因此，必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論自信、道路自信與制度自信。一方面，堅(jiān)持以科學(xué)精神為基礎(chǔ)，豐富人們的物質(zhì)需求；另一方面，充分發(fā)揮人文精神的引領(lǐng)和核心作用，堅(jiān)持以人為本，張揚(yáng)人性。只有切實(shí)把兩者統(tǒng)歸于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，以“實(shí)干興邦”作為根本途徑，才能確保“中國夢(mèng)”早日實(shí)現(xiàn)。

作者：康薇單位：河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生

科學(xué)與人文論文:科學(xué)與人文交融的體育教學(xué)研究

摘要:當(dāng)前高校體育教學(xué)科學(xué)精神不足、人文精神匱乏的現(xiàn)狀亟待改變。基于高校體育教學(xué)改革的要求，對(duì)體育的科學(xué)精神和人文精神進(jìn)行分析，提出科學(xué)與人文交融的體育教學(xué)新理念，并通過體育教學(xué)目標(biāo)、體育教學(xué)內(nèi)容、體育教學(xué)方法和體育教學(xué)評(píng)價(jià)四個(gè)方面，將科學(xué)精神與人文精神深入到體育教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)真正意義上的科學(xué)與人文交融的體育教學(xué)，充分體現(xiàn)“育人為本，體格與人格并重”的體育教學(xué)觀。

關(guān)鍵詞:科學(xué)精神;人文精神;交融;體育教學(xué)

當(dāng)前高校體育教學(xué)存在很多問題，體育教學(xué)雖注重增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，卻忽視學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能的教學(xué)，缺乏科學(xué)精神;不注重培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，又缺乏人文精神。其實(shí)，體育是科學(xué)，值得我們?nèi)デ笳?體育是文化，值得我們?nèi)デ笊?體育是藝術(shù)，值得我們?nèi)デ竺?體育是生活，值得我們熱情投入。科學(xué)與人文交融的高校體育教學(xué)，旨在提高學(xué)生從事體育活動(dòng)的內(nèi)生動(dòng)力，提高學(xué)生體質(zhì)健康水平，培養(yǎng)學(xué)生健全人格。

1體育的科學(xué)精神與人文精神的內(nèi)涵

1．1體育的科學(xué)精神

科學(xué)精神是人類認(rèn)識(shí)自然及其成果的精神積淀，是“在認(rèn)識(shí)一切客觀存在的過程中，對(duì)人、對(duì)己、對(duì)事物都能善于辨誤識(shí)偽，勇于去偽存真的那種執(zhí)著的求真、求實(shí)的精神”［1］。體育的科學(xué)精神包括科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)思想3個(gè)方面。科學(xué)的方法要求體育工作者在體育教學(xué)中遵循人的身體發(fā)展規(guī)律，依照科學(xué)的手段和方法培養(yǎng)體育人才。體育作為教育的一部分，是隨著時(shí)展的要求而不斷改變的。要把握好體育發(fā)展的脈絡(luò)，就需要我們以科學(xué)的態(tài)度審視體育的發(fā)展，從體育的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，按照實(shí)事求是的要求，通過對(duì)體育的再認(rèn)識(shí)看清體育的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律，從而找到體育發(fā)展的新方向。思想決定行為，只有將科學(xué)思想內(nèi)化于心，才能用科學(xué)的態(tài)度看待問題，用科學(xué)的方法解決問題。

1．2體育的人文精神

人文精神是指一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種發(fā)展的理想人格的肯定和塑造［2］。體育人文精神要求教師在體育教學(xué)中要尊重學(xué)生的主體地位，從學(xué)生的角度出發(fā)思考問題，教學(xué)生所需所想的知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生主體創(chuàng)造性的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的體育精神，樹立學(xué)生的體育價(jià)值觀。

2樹立科學(xué)與人文交融的高校體育教學(xué)新理念

《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》明確要求，高等教育要“普遍提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)”［3］。高校必須加強(qiáng)對(duì)體育的認(rèn)識(shí)，突出體育在教學(xué)中的地位，充分發(fā)揮體育健身育人的功能，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。我國的教育宗旨是培養(yǎng)德、智、體、美發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)接班人，體育作為大學(xué)教育的一部分也勢(shì)必要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，確立“培養(yǎng)健全人格”的教育理念。在教學(xué)過程中，教師要時(shí)刻注重促進(jìn)學(xué)生身心健康和諧發(fā)展，在增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的同時(shí)注重心理健康的教育。高校體育教學(xué)要將學(xué)生培養(yǎng)成“具有良好的身體素質(zhì)、體育道德精神、掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)與技能，掌握體育科學(xué)知識(shí)、具有良好的人際協(xié)調(diào)能力和較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力，并形成終身體育意識(shí)”［4］的發(fā)展的高素質(zhì)人才，在教學(xué)內(nèi)容、方法、目標(biāo)等方面充分體現(xiàn)“培養(yǎng)健全人格”的教學(xué)理念。

3確定科學(xué)與人文交融的體育教學(xué)目標(biāo)

培養(yǎng)擁有健康體格和健全人格的高素質(zhì)人才是高校體育教學(xué)的總目標(biāo)。而總目標(biāo)是由體能目標(biāo)、技能目標(biāo)、情感目標(biāo)和社會(huì)適應(yīng)性目標(biāo)4個(gè)子目標(biāo)組成的，只有在這4個(gè)子目標(biāo)都完成的前提下，總目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。體能目標(biāo)要求學(xué)生在通過一段時(shí)間的體育訓(xùn)練后，其力量、速度、耐力、肺活量、血壓、心率等體能指標(biāo)達(dá)到體育教學(xué)所規(guī)定的要求，并通過所有的體能測(cè)試。技能目標(biāo)要求學(xué)生掌握跑、跳、投、跨等基本運(yùn)動(dòng)技能以及兩項(xiàng)及以上的專門運(yùn)動(dòng)技能，如球類、武術(shù)、游泳、體操、瑜伽等。情感目標(biāo)主要是通過體育教學(xué)和訓(xùn)練激發(fā)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的興趣，促進(jìn)學(xué)生自發(fā)主動(dòng)地學(xué)習(xí)，將體育運(yùn)動(dòng)視作一種放松身心的方法去感受體育運(yùn)動(dòng)帶來的快樂和愜意。社會(huì)適應(yīng)性目標(biāo)主要是通過體育教學(xué)和競(jìng)賽提高學(xué)生對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性，其表現(xiàn)為學(xué)生能夠良好的處理與同學(xué)、隊(duì)友的關(guān)系，可以良好的適應(yīng)不同的生活環(huán)境等。這4個(gè)子目標(biāo)是不可分割的有機(jī)整體，它們之間具有高度的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一性。體能目標(biāo)和技能目標(biāo)是通過身體訓(xùn)練的方式實(shí)現(xiàn)，學(xué)習(xí)訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)技能能不斷增強(qiáng)體能，體能增強(qiáng)的同時(shí)又能進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)技能水平的提高，因此體能目標(biāo)和技能目標(biāo)是相互依存的。而情感目標(biāo)和社會(huì)適應(yīng)性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須要以提高體育運(yùn)動(dòng)技能和增強(qiáng)體能為載體，促進(jìn)學(xué)生情感調(diào)節(jié)能力和社會(huì)適應(yīng)性能力的提高。這4個(gè)子目標(biāo)必須從始至終貫穿于每一次體育教學(xué)活動(dòng)中，給學(xué)生以潛移默化、潤物無聲的影響。

4選擇科學(xué)與人文交融的體育教學(xué)內(nèi)容

高校體育課不能開成簡(jiǎn)單的“身體活動(dòng)”課，要努力建構(gòu)科學(xué)與人文交融的體育教學(xué)內(nèi)容體系。體育身體健康教育內(nèi)容。體育身體健康內(nèi)容應(yīng)包括實(shí)踐課程和理論課程。實(shí)踐類課程是關(guān)于訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)技能和專門技能的課程;理論課則是關(guān)于體育基本科學(xué)知識(shí)和身體養(yǎng)護(hù)與維護(hù)的課程，比如:自我診斷與保健、運(yùn)動(dòng)傷病及預(yù)防和治療，運(yùn)動(dòng)與營養(yǎng)、體育欣賞和人體健康概述等課程［5］。體育心理健康教育內(nèi)容。體育不僅有健身的功能，更有娛悅身心的功能。體育運(yùn)動(dòng)可以起到“心理按摩”的作用，達(dá)到放松身心的效果。在體育課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，教師要著重考慮學(xué)生的興趣愛好。清華大學(xué)和北京大學(xué)的體育課程設(shè)計(jì)很好的體現(xiàn)了“以人為本”的原則。清華大學(xué)設(shè)立的體育教學(xué)內(nèi)容中含有大量的休閑娛樂類的課程，而北京大學(xué)在體育教學(xué)內(nèi)容上就很注重學(xué)生的興趣愛好培養(yǎng)，開設(shè)了30多種體育課程供學(xué)生們選擇，盡可能地滿足廣大學(xué)生的需求。

5采用科學(xué)與人文交融的體育教學(xué)方法

采用多樣化的教學(xué)方法，突出學(xué)生的主體地位。教師需要充分考慮學(xué)生的需求，選擇合適的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的興趣。示范講解法是體育教學(xué)過程中教師采用的最普遍的一種教學(xué)方法。示范講解法有3點(diǎn)要求:首先，動(dòng)作要規(guī)范、有美感，能將體育運(yùn)動(dòng)技能要領(lǐng)用規(guī)范、漂亮的動(dòng)作示范出來;其次，講解要、有藝術(shù)，能將體育運(yùn)動(dòng)技能用通俗、生動(dòng)的語言講解出來;，注重師生之間、同學(xué)之間的良好互動(dòng)，提高學(xué)生的興趣和積極性。比如上舞蹈體育課的時(shí)候，老師用優(yōu)美規(guī)范的動(dòng)作和富有藝術(shù)性的解說，把體育的美通過視、聽傳遞到學(xué)生的心里，使其接受體育藝術(shù)的熏陶。在學(xué)生掌握基本動(dòng)作之后，讓學(xué)生自主組成小隊(duì)學(xué)習(xí)，老師則在周圍觀察學(xué)生的情況，必要時(shí)給予學(xué)生指導(dǎo)。只要老師能夠充分應(yīng)用好這種教學(xué)方法，學(xué)生的審美能力和學(xué)習(xí)興趣會(huì)有很大的提高，教學(xué)效率也會(huì)大大提高。情景教學(xué)法是指教師利用可用資源來創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、形象、逼真的場(chǎng)景，使師生設(shè)身處“境”愉快地學(xué)習(xí)體育知識(shí)與技能的一種教學(xué)方式。比如，老師在上排球課的時(shí)候，可以播放一段奧運(yùn)會(huì)上中國女排比賽的視頻，學(xué)生跟著中國女排跌宕起伏的比賽視頻融入到比賽之中，感覺自己就像一個(gè)奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)的觀眾，心時(shí)刻被中國女排牽動(dòng)著，被中國女排的排球技能和精神征服，為中國感到自豪，愛國情緒高漲。視頻播放完之后，老師可以向?qū)W生提問，郎平主教練在比賽過程中應(yīng)用了什么戰(zhàn)術(shù)、有什么特點(diǎn)之類的問題，然后再有機(jī)地整合自己的教學(xué)內(nèi)容來教學(xué)。這在一定程度上調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，同時(shí)還讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到比賽的真正意義，對(duì)待任何比賽都要科學(xué)備戰(zhàn)、精心備戰(zhàn)，對(duì)待任何比賽都要迎難而上、永不放棄，對(duì)待任何比賽都要消除雜念、弘揚(yáng)體育精神。教學(xué)方法多種多樣，如何選擇和組織則由老師根據(jù)自身教學(xué)內(nèi)容來定。但如何應(yīng)用教學(xué)方法將科學(xué)精神和人文精神進(jìn)行融合，這就需要體育老師認(rèn)真思考了。

6探索科學(xué)與人文交融的體育教學(xué)評(píng)價(jià)

體育教學(xué)的目的在于讓學(xué)生做到“學(xué)以致用”，而學(xué)生只有做到將所學(xué)的體育知識(shí)“內(nèi)化于心，外化于行”，應(yīng)用到自己的日常生活中，才算真正的“學(xué)有所成”。運(yùn)動(dòng)成績(jī)雖然在一定程度上體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)技能的掌握，但無法反映學(xué)生對(duì)體育的認(rèn)識(shí)程度。因此，體育教學(xué)評(píng)價(jià)內(nèi)容應(yīng)包括兩個(gè)部分:運(yùn)動(dòng)成績(jī)與體育價(jià)值觀［5］。運(yùn)動(dòng)成績(jī)應(yīng)包括體育科學(xué)知識(shí)與運(yùn)動(dòng)技能兩方面;體育價(jià)值觀應(yīng)包括上課出勤率、課堂上的投入程度及其積極性、課外活動(dòng)參與情況、集體精神、合作意識(shí)等因素。在評(píng)價(jià)過程中，體育價(jià)值觀評(píng)價(jià)所占的比例應(yīng)重于運(yùn)動(dòng)成績(jī)的比例。對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)方法理應(yīng)多元化。體育價(jià)值觀的培養(yǎng)是一個(gè)緩慢的過程，是在體育學(xué)習(xí)過程中慢慢積累形成的，不是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)成績(jī)就可以體現(xiàn)出來的，所以體育教學(xué)要突出對(duì)學(xué)生的過程性評(píng)價(jià)，將終結(jié)性評(píng)價(jià)與過程性評(píng)價(jià)結(jié)合起來。在評(píng)價(jià)過程中，教師應(yīng)考慮學(xué)生的個(gè)體差異現(xiàn)象。將學(xué)生按照身體狀況來分類，然后分別制定相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)同一類別的學(xué)生要按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)，這種科學(xué)的評(píng)價(jià)和人文的相對(duì)評(píng)價(jià)交融在一定程度上可避免因?qū)W生個(gè)體差異而造成評(píng)價(jià)不公平的現(xiàn)象。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體理應(yīng)積極參與到體育教學(xué)評(píng)價(jià)中，通過學(xué)生自評(píng)，再結(jié)合老師和同學(xué)的評(píng)價(jià)，可以讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，明確自己之后的發(fā)展方向。

7結(jié)語

高校體育教學(xué)必須處理好科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系，必須樹立“科學(xué)與人文并重”的教學(xué)理念，只有將科學(xué)精神與人文精神融合到高校體育教學(xué)中，才能充分體現(xiàn)“育人為本，體格與人格并重”的體育教學(xué)觀。

作者:彭凌鳳 譚焱良 單位:湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)