引論：我們?yōu)槟砹?篇淺論民族藝術(shù)教育范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
淺論民族藝術(shù)教育:淺論民族藝術(shù)在美術(shù)教育中的價值
淺論民族藝術(shù)在美術(shù)教育中的價值
教育的首要是把知識和技能傳授給學生，并以此來誘導、啟發(fā)學生的思維，來培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和意識。因此教師首先是中國傳統(tǒng)文化的傳遞者，是民族藝術(shù)的弘揚者。
1 民族藝術(shù)在現(xiàn)代生活得到的關(guān)注
“民族的就是世界的”這句口號在現(xiàn)今已被提上了日程。在全球化的歷史趨勢中，民族藝術(shù)越來越受到關(guān)注，民族藝術(shù)在現(xiàn)代的地位也在提高。一個個宣傳民族藝術(shù)的、研究民族藝術(shù)的、發(fā)揚民族藝術(shù)的個人或機構(gòu)在不斷的成立涌現(xiàn)。
（1）傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的延續(xù)
隨著人們生活節(jié)奏的加快，世界各國的服裝也發(fā)生了很大的變化，短裝化、機能化是其主要特點。世界服裝界曾把旗袍譽為中國的國裝，這是因為它具有強烈的民族色彩，它的形成可說是漢、滿、蒙等民族文化融合的產(chǎn)物，是整個中華民族服裝文化的結(jié)晶。它的演變又可以說是中西文化結(jié)合的杰作，因此它又具有很強本文由論文聯(lián)盟收集整理的現(xiàn)代感和國際性，為世界許多國家的人民所喜愛。旗袍在現(xiàn)代生活中之所以能立于不敗之地，與它適應現(xiàn)代生活的機能性以及符合現(xiàn)代人的審美觀有很大關(guān)系，它具有強烈的東方色彩。
（2）四大名著的延續(xù)
中國古典名著商標正在狂遭日本網(wǎng)游企業(yè)搶注，2006年3月初，當這則消息在中國人間傳播開來的時候，四大古典名著只剩《紅樓夢》沒有被日本企業(yè)搶注了。其中，日本巨摩公司向我國國家商標局申請注冊的“水滸傳”商標已通過初審進入公告期，而《三國志》為期三個月的商標異議期已經(jīng)進入階段。
既然民族的都是世界的，我們就只用考慮怎樣將民族的再發(fā)展。而要發(fā)展民族的文化卻既不能脫離當前國際的環(huán)境，又不能失去民族的根本，更不能有違歷史的洪流。也就是說要把重點放回到對自身文化的重視。只有這樣，才能為民族文化的發(fā)展做出貢獻。
2 傳統(tǒng)美術(shù)教學中的民族藝術(shù)
（1）“技”的傳授方式
“技”的傳授基本上是以嚴格的師徒傳授制來完成的，呈嚴密的封閉狀態(tài)。這種師徒相傳、父子相承的教學方式，利弊相衡，得失互抵。一方面，它有助于某種技藝向精深圓熟發(fā)展，另一方面又容易形成封閉保守，拒斥新意的機制，甚至導致某一技藝的失傳消泯。
（2）“藝”的傳授方式
另一種屬“藝”的那一類具有某種學術(shù)層次，受到官方的垂青和文人墨客的推崇。早在三國時期的畫家曹不興就已留名青史，晉代畫家顧愷之則因提出了“以形寫神”和“遷想妙得”的“傳神論”，更是名播遐邇。與此形成對照的是，中國許多才華橫溢的藝匠，縱然創(chuàng)造了精妙絕倫，價值恒久的藝術(shù)珍品，也只能落個寂寂無聞的佚名者。
3 民族藝術(shù)在美術(shù)教育中的反映
在現(xiàn)今我國的美術(shù)教育中，對人才的培養(yǎng)要求更加嚴格。尤其在“素質(zhì)教育”的今天，要培養(yǎng)的是全方面發(fā)展的人才，作為美術(shù)教育工作者，在這一過程中有著重要的作用。美術(shù)教育工作者在教學中是主體，教育的首要是把知識和技能傳授給學生，并以此來誘導、啟發(fā)學生的思維，來培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和意識。因此教師首先是中國傳統(tǒng)文化的傳遞者，是民族藝術(shù)的弘揚者。
（1）國畫課程教學
中國畫是我國傳統(tǒng)藝術(shù)，歷史悠久；風格獨特，具有很高的藝術(shù)成就，深愛國內(nèi)外廣大人民的喜愛。在世界美術(shù)領域內(nèi)自成體系。作為課程內(nèi)容之一，培養(yǎng)學生對本民族藝術(shù)的興趣和愛好是我們教育工作者的責任。在國畫教學過程中，要求學生盡其所能地通過觀察，憑借感覺和自身獨特的視覺角度，抓住事物特征，允許他們的感覺方式和能力自由地去表達。只有當學生開始明白自己的表達得到重視時，他們才會以更大的興趣去努力學習。美育專家說：通過欣賞培養(yǎng)學生對藝術(shù)的敏感性，對孩子潛在的創(chuàng)造意識有啟蒙作用。因此，經(jīng)常讓學生欣賞名師作品，了解國畫大師們的作畫風格及生活小故事。再讓學生選擇自己喜愛的大師的作品直接臨摹，讓學生一下子就開始觸摸藝術(shù)頂峰的作品。
（2）剪紙課程教學
剪紙是我國典型的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，有著悠久
的歷史。是最普及和具群眾性的、大眾藝術(shù)形式之一。可以說，它是民族民俗文化的形象載體之一，是民族民間風俗活動的直觀性：審美性的象征表現(xiàn)。因而剪紙教學必須要滲透中華民族民俗文化教育，不然教學就成了無源之水，失去了旺盛的生命力。它是以剪刀為主要工具，紙為材料，通過多種手法制作成各類形象的民間工藝。它融合了剪紙技藝、繪畫造型、想象創(chuàng)造和多種審美意識。紙雖植根于民間，但其文化底蘊相當深廣，有著極強的人文性。往往跟民間的生活、風俗緊密聯(lián)系，并在寓意豐富的剪紙中，充分體現(xiàn)出勞動人民對美好生活的祝福和向往。
（3）皮影課程本文由論文聯(lián)盟收集整理教學
“皮影”是對皮影戲和皮影戲人物（包括場面道具景物）制品的通用稱謂。皮影戲中的平面偶人以及場面道具景物，通常是民間藝人用手工，刀雕彩繪而成的皮制品，故稱之為皮影。皮影戲是我國出現(xiàn)最早的戲曲劇種之一，是我國民間工藝美術(shù)與戲曲巧妙結(jié)合而成的獨特藝術(shù)品種，其所用的一幕影演出原理，以及表演的藝術(shù)手段，對近代電影的發(fā)明和現(xiàn)代電影美術(shù)片的發(fā)展也都起過先導作用，是中華民族藝術(shù)寶庫中的瑰寶。同樣學生在課堂上通過對于皮影這一藝術(shù)形式的了解，更能增強民族的自信心。
我們現(xiàn)在在社會中提倡民族藝術(shù)，是希望保持民族藝術(shù)能得到發(fā)展。在學生中提倡民族藝術(shù)，是希望在民族藝術(shù)發(fā)展中能加入時代感。讓學生更多的接觸中國本民族的文化，能讓學生更好地建立民族的自信心，真正實現(xiàn)美術(shù)教育的最終目標。
淺論民族藝術(shù)教育:少數(shù)民族藝術(shù)傳承與民族地區(qū)特色美術(shù)教育
少數(shù)民族藝術(shù)傳承與民族地區(qū)特色美術(shù)教育
中國作為一個擁有悠久歷史文化的多民族國家，在其發(fā)展過程中孕育了風格各異的民族藝術(shù)，這些民族藝術(shù)都是各族人民對其從事的生產(chǎn)生活和社會交往活動進行的總結(jié)創(chuàng)作，蘊含著豐富的民族歷史、風俗習慣、精神內(nèi)涵及民族感情，也是本民族經(jīng)驗積累和知識傳承的重要途徑。隨著科技的進步，經(jīng)濟的飛速發(fā)展創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)基礎，改善了人們的生活條件，同時也不可避免的對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了負面影響，特別是在少數(shù)民族地區(qū)，許多具有研究價值的房屋建筑、傳統(tǒng)技藝、文化習俗等因為現(xiàn)代文化的沖擊下正不斷消失，失去傳承。
就廣西賀州地區(qū)來說，地方高等院校已經(jīng)開始承擔起了保護及傳播當?shù)孛褡迕耖g藝術(shù)的重任，但如何幫助當?shù)厣贁?shù)民族樹立正確的民族文化保護意識，培養(yǎng)民族藝術(shù)的繼承人，使的民族藝術(shù)能在本地區(qū)、本民族得以繼續(xù)發(fā)展和傳承，并能使更多的人領略到其藝術(shù)魅力，這仍然是一個比較嚴峻的問題。
1 民族地區(qū)中小學開展特色美術(shù)教育的必要性
廣西賀州地區(qū)作為一個多民族聚居的地區(qū)，自古以來就是多種文化的交匯地，有著非常濃郁的少數(shù)民族風情，各個少數(shù)民族都有獨特的染織、刺繡及服飾搭配藝術(shù)，都有具有民族特色的器物和建筑，都有令人陶醉的民俗活動，正是這些特征體現(xiàn)了各民族富有內(nèi)涵的獨特的具有時代特點的民族文化，同時這也為當?shù)孛佬g(shù)基礎教育提供了具有民族特色的資源。近年來，隨著賀州扶貧工作的快步開展，各個偏遠山區(qū)貧困村正逐步進行現(xiàn)代化建設，特別是瑤族的過山瑤和土瑤村落，他們長期生活在山多地本文由論文聯(lián)盟收集整理少、交通閉塞的環(huán)境里，為適應環(huán)境建造了非常具有地域特點的建筑，也創(chuàng)造了色彩斑斕的服飾文化，并通過這些特有的元素傳遞著本民族本支系的歷史、精神和文化，這是他們自成體系的傳承，然而在發(fā)展中，這些非常有價值的傳承與現(xiàn)代文化必然會不可避免的發(fā)生碰撞，導致許多有價值的東西逐漸消亡，因此，少數(shù)民族在吸收外來先進文化進行現(xiàn)代化建設時，加強特色美術(shù)基礎教育，根據(jù)本地區(qū)本民族的實際情況，在美術(shù)基礎教學過中適當融入本民族藝術(shù)文化知識，通過觀察、欣賞、創(chuàng)作、討論、評述等教學方式，提高學生對本民族藝術(shù)文化的理解和認同，在培養(yǎng)學生觀察、審美和創(chuàng)新能力的同時增強學生對民族的自豪感、認同感，并能在未來的生活中自覺地參與本民族文化的傳承和發(fā)展。
2 賀州地區(qū)美術(shù)基礎教育的現(xiàn)狀
在發(fā)展民族美術(shù)教育方面，廣西一直進行著改革創(chuàng)新，使用具有廣西本土特色的美術(shù)教材，在一定程度上使學生增強了對本土民間藝術(shù)知識的涉及，然而，在中小學課程設置中，美術(shù)教育每周所分配的課時非常有限，美術(shù)課程內(nèi)容卻是包羅萬象，涉及非常廣，對于賀州的少數(shù)民族地區(qū)來說，特別是相對偏遠的鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學和自然村村小學，因為基礎條件差，許多教師都不愿意到當?shù)毓ぷ鳎瑢I(yè)的教師就更稀缺了，當?shù)氐慕處熗吧砑鏀?shù)職”，各個科目都必須懂一點，但又不精通，有些美術(shù)課程知識與技能的專業(yè)化難度過大，在當?shù)赜謽O難購到專業(yè)教學紙張和工具，多種因素綜合造成教師上美術(shù)課時只能照本宣科，膚淺的進行講解，加上不一定都有能力結(jié)合當?shù)氐奶厣Y源進行教學，學生便只能粗略了解書本的知識，漫無目的沒有想法的進行技能聯(lián)系，往往忽略了身邊的藝術(shù)，身邊的美，直接影響了教學的效果和學生的興趣。
3 美術(shù)基礎教學的探索與實踐
美術(shù)教育不等同于單純的美術(shù)知識與技能的教學，美術(shù)作為文化的產(chǎn)物，文化的載體，現(xiàn)階段進行的中小學美術(shù)教育只是一種國民美術(shù)教育，它的對象中絕大多數(shù)人目前不可能將主要精力放在美術(shù)學習上，將來也不一定以美術(shù)為業(yè)[1]，中小學的美術(shù)教育應該是使用美術(shù)教育的方式引發(fā)學生學習美術(shù)的興趣，鼓勵學生去體驗，在教學和作業(yè)的過程中開發(fā)學生的觀察、審美和創(chuàng)新能力，使學生學會欣賞身邊的美，學會去保護、發(fā)展、傳播身邊的美。因此，適當吸取具有本地特色的民族美術(shù)素材加入到美術(shù)課程中，在一定程度上能貼近學生的生活，給學生的學習過程帶來親切感和熟悉感，能很好的激發(fā)學生的學習興趣，同時，結(jié)合本地美術(shù)教學的實際情況，弱化過于專業(yè)的知識與技能，以學習基本知識為主，鼓勵學生大膽運用簡單的線條勾勒和色塊平涂等方式去表現(xiàn)生活中常見的，能經(jīng)常接觸的內(nèi)容，在學習中體驗本民族文化藝術(shù)魅力，引導學生去發(fā)現(xiàn)身邊的美，這樣能增強學生對本民族文化的了解和認同，也避免了各種因素造成的“教師教得吃力，學生學得艱難”現(xiàn)象的發(fā)生。
賀州地區(qū)擁有豐富的民族民間文化資源，地方高校則擁有的專業(yè)教師及科研團隊，利用這一資源優(yōu)勢，通過采風活動、參與各種民俗活動等方式，去了解去發(fā)掘當?shù)氐挠袃r值的民間文化資源，有針對性的進行整理、學習、研究，并將成果融入到教學當中。在地方高校的藝術(shù)系，本土民間美術(shù)資源已經(jīng)融入到美術(shù)專業(yè)和設計專業(yè)的基礎課程教學中，并開設有“桂東民間美術(shù)”課程，通過實地考察學習，接觸原汁原味的少數(shù)民族民間美術(shù)，甚至將民間藝術(shù)家請進課堂與師生交流來開拓學生的視野，了解本土文化內(nèi)涵，為學生未來的專業(yè)發(fā)展做好鋪墊。同時，充分發(fā)揚高校“立足當?shù)兀罩苓叀钡淖谥迹趯I(yè)教師的帶隊指導下，有計劃分批次組織學生去偏遠民族地區(qū)參與當?shù)刂行W教學實習實踐，通過交流，充分將自己所學的專業(yè)知識與當?shù)刈猿审w系的特色美術(shù)資源進行總結(jié)提煉并帶入到教學活動當中，結(jié)合當?shù)刂行W生的基礎能力充分利用當?shù)氐馁Y源進行教學活動，使當?shù)貙W生在學習中享受美術(shù)帶來的愉悅，同時逐漸增強對本地區(qū)本民族藝術(shù)文化的理解和認同。在實踐中，通過與當?shù)貙W校的教師與當?shù)氐拿耖g藝術(shù)家進行交流學習，大學生能加深對所學的知識理解并能熟練運用，提高了自身能力，一定程度上解決了當?shù)厮囆g(shù)類課程上課難和專業(yè)教師缺乏的問題，也能為當?shù)孛佬g(shù)教育事業(yè)做出一點貢獻，同時，當?shù)氐慕處熞材茉诮涣髦袕男碌慕嵌日J識美術(shù)教育，掌握了新的教學模式，提高自身教學水平，更好的為當?shù)鼗A教育服務，而當?shù)貙W生也能通過學習，從小加深對本地區(qū)本民族文化藝術(shù)的認識，能善于發(fā)現(xiàn)“美”，能逐漸對本地區(qū)本民族鮮明的文化特質(zhì)和具有個性的藝術(shù)特征產(chǎn)生自豪感和認同感，在未來自覺地參與本民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展。
通過將少數(shù)民族地區(qū)藝術(shù)資源融入到當?shù)鼗A美術(shù)教育之中，充分發(fā)揮美術(shù)作為文化的產(chǎn)物，文化的載體的特性，作為審美文化的延續(xù)，為保護當?shù)孛褡迕耖g文化藝不斷的進行新的探索與實踐，以期望對少數(shù)民族地區(qū)美術(shù)教育的發(fā)展和民族民間文化的傳承和發(fā)展起到積極的推進作用。
淺論民族藝術(shù)教育:少數(shù)民族藝術(shù)教育發(fā)展困境
摘要：隨著我國素質(zhì)教育的推行，各地中小學基本上能夠按照相關(guān)要求對學生進行藝術(shù)教育，藝術(shù)教育事業(yè)也得到了顯著的發(fā)展和提高。但相較于發(fā)展更為迅猛的經(jīng)濟社會，藝術(shù)教育明顯跟不上發(fā)展的節(jié)奏。尤其是經(jīng)濟相對滯后的邊疆民族地區(qū)，擁有極其豐富燦爛的少數(shù)民族文化，無論是發(fā)展藝術(shù)教育事業(yè)還是弘揚民族文化，都有得天獨厚的地理區(qū)位優(yōu)勢，但實際上，少數(shù)民族藝術(shù)的發(fā)展水平并不平衡，這樣的現(xiàn)狀不得不令人深思。本文正是以城市化為前提，以少數(shù)民族在城市里的生活現(xiàn)狀為出發(fā)點，以城市中少數(shù)民族學校的藝術(shù)教育情況為現(xiàn)實依據(jù)，對城市化進程中的少數(shù)民族藝術(shù)教育進行論述。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；藝術(shù)教育；策略
改革開放以來，隨著城市化進程加快，越來越多的農(nóng)村青年流向城市，他們的子女也有一部分跟隨他們在城市生活。離開農(nóng)村到城市生活的少數(shù)民族離開了家鄉(xiāng)的同時，也逐漸遠離了其民族文化的原生地，他們在城市里感受著現(xiàn)代化、都市化，但是他們的傳統(tǒng)民族文化卻在城市中很難尋覓。傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化是我國社會主義新文化發(fā)展的目標，如何讓那些進入城市的少數(shù)民族繼續(xù)傳承他們本民族的文化，這是從事學術(shù)研究和文化事業(yè)的工作者必須認真思考的一個問題。筆者認為，少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展必須從少年兒童抓起，在城市體系中的少數(shù)民族孩子應該在學校義務教育中汲取少數(shù)民族文化，通過學校各種課內(nèi)課外課堂，學習少數(shù)民族文化。這樣，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化才能在他們這一代保持和傳承下去。
1少數(shù)民族藝術(shù)教育發(fā)展存在的問題
1.1缺乏民族文化傳承課程的設置和教學
根據(jù)我國新的課程政策，主要反映主流文化的國家課程在總課程中所占的比例為88%～90%，而主要反映民族性、地方性文化知識的地方課程和校本課程在總課程的比例為10%～12%。事實上，在我國的少數(shù)民族地區(qū)，一些中小學并沒有設置民族文化傳承課程。盡管其他課程和活動包含了民族文化傳承課程在內(nèi)，但還是不能代表民族文化傳承課程。因為從根本上來說，其他課程和活動并不可能像民族文化傳承課程那樣，從設計、進行和結(jié)束都圍繞著民族文化傳承教育來進行。例如，部分民族中學豐富的課外藝術(shù)活動給學生提供了廣闊的實踐舞臺，但理論知識幾乎不涉及，少數(shù)民族的服飾、節(jié)日、生活習慣、古典詩文、忠孝觀念等，這些知識應該作為專門的課程對學生進行一定的講解和灌輸，讓學生不僅僅看到表面現(xiàn)象，更要了解表象背后的淵源，從更深的層次感受民族文化的魅力才會使這種興趣持續(xù)長久，繼而使民族文化得到有效的傳承。
1.2對教師關(guān)于民族文化傳承教育的培訓不夠
承擔著少數(shù)民族藝術(shù)教育重擔的學校，不一定要求每一位教師員工都具有少數(shù)民族身份，但對師資隊伍關(guān)于少數(shù)民族文化方面的后期培訓十分必要。例如，有的老師對于少數(shù)民族群體本來就有偏見，那么這樣的老師怎么會教育學生去喜愛少數(shù)民族文化、團結(jié)少數(shù)民族同胞呢？教師是傳授知識的主體，教師的思想價值觀念直接影響學生對事物的態(tài)度和看法。要培養(yǎng)學生對于民族藝術(shù)的熱愛，首先要讓教師自身對其產(chǎn)生好感并且具備一定的民族文化知識，然后教師再通過對知識的傳授，引導學生樹立正確的思想觀念。因此，對教師進行民族文化傳承教育的職后培訓是民族文化傳承教育的關(guān)鍵。而事實上，我國中小學教師接受民族文化傳承教育職后培訓的機會卻比接受各科教學職后培訓的機會少。
1.3藝術(shù)教育的資金投入不足
資金投入是每個學校藝術(shù)教育面臨的頭等大事。由于在藝術(shù)教育方面分配的資金有限或者說占用很小的比例，許多非常好的想法難以實現(xiàn)，最終不得不扼殺在搖籃里，這對于藝術(shù)教育的發(fā)展無疑是一個沉痛的打擊。例如，學校的音樂課程要達到理想的教學效果，至少應該具備一間獨立的音樂教室供日常授課，一間獨立的排練教室供課外藝術(shù)活動之前的排練，基本樂器鋼琴至少兩架，其他樂器種類、數(shù)量不限。這樣的配置不是每一所中小學校都能達到的，還不包括舉辦課外藝術(shù)活動時能夠用到的小型演播廳一間。資金問題是開展藝術(shù)教育活動的源頭性問題，如何通過合理的渠道加以解決，是能否開展好藝術(shù)教育的關(guān)鍵。
2加強少數(shù)民族藝術(shù)教育的有效策略
2.1強化學校藝術(shù)師資力量建設
藝術(shù)教育是一門實踐性很強的課程，就目前我國藝術(shù)類高校畢業(yè)生的質(zhì)量來看，大學畢業(yè)后能直接走上中小學藝術(shù)教學崗位的人才數(shù)量并不能滿足社會對藝術(shù)教師的需求。大多藝術(shù)類高校畢業(yè)生在大學期間往往只重視個人藝術(shù)技能的強化訓練，而忽略了社會賦予教師這一職業(yè)的其他綜合能力方面的使命，四年的高等教育過后，綜合素質(zhì)方面無法達到社會對教師崗位的要求，不能勝任藝術(shù)教師的工作。而少部分綜合素質(zhì)比較的高校畢業(yè)生往往也會選擇薪資待遇較高的藝術(shù)培訓機構(gòu)工作，造成學校藝術(shù)師資的匱乏。對此，相關(guān)部門應該出臺一些關(guān)于藝術(shù)類教師在職稱評聘、職位晉升等待遇和職業(yè)發(fā)展方面的政策，完善教師履職考核體系，將藝術(shù)教育課程納入晉升考核范疇，尊重藝術(shù)教師的主體地位，以保障音樂、美術(shù)、體育課教師在學校的基本待遇。這樣其一能夠充分調(diào)動在崗藝術(shù)教師的工作積極性，穩(wěn)定教師團隊，其二可以吸引高校畢業(yè)生到中小學教書任職，防止教師資源外流。
2.2加強對本土少數(shù)民族藝術(shù)資源的開發(fā)和利用
因地制宜、因材施教是亙古不變的教學原則之一。民族地區(qū)擁有豐富的、具有地方特色的課程資源，當?shù)刂行W應善于發(fā)現(xiàn)和開發(fā)身邊的教育資源，較大限度地發(fā)揮出區(qū)位優(yōu)勢，在少數(shù)民族文化傳承教育中起到典型和模范作用。例如，云南地區(qū)各少數(shù)民族具有代表性的民族歌舞，彝族的煙盒舞、納西族的打跳、傣族的孔雀舞等，以及各族人民的生產(chǎn)、生活方式，都可運用于欣賞教學、節(jié)奏訓練、課外活動等教學之中。這樣既豐富了教學手段、教學內(nèi)容，又因接近學生生活而激發(fā)了學生的學習興趣。另外，編寫少數(shù)民族特色的藝術(shù)教材、收集利用少數(shù)民族器具、學習少數(shù)民族樂器等措施，都能夠有效促進民族藝術(shù)在校園中的推廣與發(fā)揚。
2.3做好與學生家長方面的溝通協(xié)調(diào)工作
學生在學校的學習生活離不開家長的默默付出，校方應多與家長方面進行溝通，相互理解和支持。學校舉辦的課外活動可以適當增加學生與家長的互動環(huán)節(jié)，要讓學生家長能夠明白學校的良苦用心。尤其是在藝術(shù)教育方面，迫于升學的壓力，大部分的學生家長對于藝術(shù)教育的認識不足，認為是在浪費時間或是不務正業(yè)。比如說有的學生自己對于藝術(shù)方面有很大的興趣，但由于家長的反對只好忍痛放棄。此外，學校與家長之間保持良好的溝通可以及時時間洞察學生的心理變化。有的學生放學回到家以后不愿向家長提及在學校24小時的經(jīng)歷，家長也無法了解孩子的內(nèi)心，學校對于學生信息的及時反饋則能促進學生與家長間的交流。學校與家長相互輔助、相互協(xié)調(diào)，在學校和家庭兩方面同時為學生營造輕松愉悅的學習氛圍，不僅能夠提高學生學習的主動性和積極性，還能促進三者之間的關(guān)系融洽。
作者：任蕊 單位：中央美院美術(shù)館
淺論民族藝術(shù)教育:民族藝術(shù)在美術(shù)教育中的價值
［摘要］民族藝術(shù)是藝術(shù)的母體，在藝術(shù)教育中發(fā)展民族藝術(shù)是文化繼承與發(fā)展的需要，是審美與情感的需要，是教學創(chuàng)新的需要。民族藝術(shù)在美術(shù)教學內(nèi)容中體現(xiàn)為國畫、剪紙、皮影等，而在美術(shù)教學形式上則體現(xiàn)為欣賞課和參觀考察當?shù)孛袼孜幕?
［關(guān)鍵詞］民族民間藝術(shù);美術(shù)教育;價值
民族民間藝術(shù)是藝術(shù)的母體，在美術(shù)教育中挖掘民族藝術(shù)，有助于促進民族藝術(shù)持續(xù)發(fā)展。豐富多彩的民族文化藝術(shù)是我們美術(shù)教育永不枯竭的藝術(shù)源泉，只有充分意識到民族藝術(shù)在美術(shù)教育中的價值，才能更好地弘揚我國的民族文化。
一、在藝術(shù)教育中發(fā)展民族藝術(shù)的必要性
1.發(fā)展民族藝術(shù)是文化繼承與發(fā)展的需要
我國是一個多民族的國家，各民族文化經(jīng)過長期沉淀，生成了豐富多彩的民族民間藝術(shù)。藝術(shù)教育的目的在于培養(yǎng)人才，使文化與藝術(shù)得到傳承和發(fā)展。在美術(shù)教育中發(fā)展民族民間藝術(shù)將會豐富課堂，開闊學生的藝術(shù)視野，激發(fā)學生的民族自豪感。同時學生只有深刻了解、應用自己的民族文化后，才能對外來文化批判地吸收，才會有合理、正確的文化價值取向，才能更廣泛、更深刻地弘揚民族文化。
2.發(fā)展民族藝術(shù)是審美與情感的需要
隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，物質(zhì)生活越來越豐富，人們對精神文明的需求越來越大，而藝術(shù)則滋養(yǎng)了人們的心靈，陶冶了人們的情操。藝術(shù)帶來的精神體驗可以引起美好的情感，而中國民族文化資源豐富，對民族藝術(shù)的學習與探索，可引發(fā)學生對民族、對祖國的積極情感。
3.發(fā)展民族藝術(shù)是教學創(chuàng)新的需要
創(chuàng)新是教育進步的靈魂，創(chuàng)新與促進學生個性化發(fā)展是當前素質(zhì)教育的重點，現(xiàn)實中我們一方面大力提倡素質(zhì)教育，一方面又不得不面對效果不理想的客觀事實。民族藝術(shù)題材豐富，能帶給人獨特的視角，有利于提升學生的綜合素質(zhì)。而民族藝術(shù)與藝術(shù)教育的融合一定會使藝術(shù)教育的諸多功能被發(fā)揮出來。
二、民族藝術(shù)在美術(shù)教學內(nèi)容中的體現(xiàn)
1.國畫課程教學
國畫是我國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，歷史悠久、風韻獨特，在世界美術(shù)領域中獨樹一幟。在國畫教學中，教育工作者應盡量要求學生通過觀察，依靠感覺，從不同的視角來抓住事物特征，盡可能地讓他們自由地發(fā)表看法和觀點。如果學生的觀點得到肯定和鼓勵，他們就會更努力學習。應讓學生反復欣賞大師級別的作品，深入摸索感受大師們的作畫風格。然后讓學生選出自己偏愛的作品反復臨摹，這有助于他們水平的提高。
2.剪紙課程教學
剪紙以剪刀為工具，紙為材料，通過不同的手法剪成各種各樣的圖案。這種藝術(shù)歷史悠久，是我國民間非常普及的藝術(shù)形式之一。它融合了剪紙技藝、繪畫造型、想象創(chuàng)造和多種審美意識。學生通過了解學習剪紙藝術(shù)，可以感受剪紙藝術(shù)的吸引力，促進藝術(shù)審美情趣的養(yǎng)成。所以在剪紙課程教學中應盡量引入我國傳統(tǒng)民俗文化，否則教學就容易變成無源之水，容易失去內(nèi)涵而變得枯燥無味。
3.皮影課程教學
皮影是我國民間藝人通過手工、刀雕等手法彩繪而成的皮制品，通常是包括皮影戲和皮影戲人物制品的通用稱謂。皮影藝術(shù)歷史悠久，頗具民族特色，是我國民間工藝美術(shù)與戲曲巧妙結(jié)合而成的獨特藝術(shù)品種。課堂上向?qū)W生講解皮影技藝，不僅能使學生加深對這種藝術(shù)形式的了解，更能增強他們的民族自豪感。
三、民族藝術(shù)在美術(shù)教學形式上的體現(xiàn)
1.以欣賞課的形式了解民族藝術(shù)
通過開設民俗欣賞課可以讓學生學習和認識民族藝術(shù)，激發(fā)學生的創(chuàng)作靈感。教師可以通過多種形式，如講座、幻燈片、電視錄像、多媒體課件等向?qū)W生講解民族藝術(shù)。民俗欣賞課還應該因材施教，層次分明。比如初等的內(nèi)容以民俗化的文本誦讀為主，中等的內(nèi)容則以民俗文化欣賞為主，高等的內(nèi)容則以民俗文化藝術(shù)的表演和再現(xiàn)為主。
2.對當?shù)孛袼孜幕瘏⒂^考察
教學工作者應組織學生對當?shù)孛耖g民俗文化進行參觀學習，讓學生從自己的親身感受中體味文化韻味。如南京文化部門曾組織過一次“南京民俗文化”夏令營活動，組織者帶領學生觀看當?shù)靥厣拿袼住⒚袼囅盗姓寡?欣賞當?shù)貍鹘y(tǒng)的皮影戲；現(xiàn)場向當?shù)孛耖g老藝術(shù)家們觀摩學習剪紙、折紙、葫蘆畫等民間傳統(tǒng)技藝。這樣的民俗文化夏令營活動大大激發(fā)了學生熱愛傳統(tǒng)文化的熱情。總之，我們的美術(shù)教育既要順應社會的發(fā)展，同時又應該提倡運用民族藝術(shù)。既要讓學生學習外來文化，更要讓他們接受本土文化的熏陶。學校要注意在美術(shù)教育中發(fā)展民族藝術(shù)，使美術(shù)教育更具民族特色。
作者：黃永成 單位：江蘇啟東市及時中學
淺論民族藝術(shù)教育:少數(shù)民族藝術(shù)如何融入公共藝術(shù)教育
【摘要】少數(shù)民族藝術(shù)融入高校公共藝術(shù)教育為視角，深入剖析少數(shù)民族藝術(shù)教育的重要意義及將少數(shù)民族藝術(shù)融入現(xiàn)有的高校公共藝術(shù)教育所面臨的現(xiàn)實問題，并針對問題和困難提出切實可行的建議。
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族藝術(shù)；普通高校；公共藝術(shù)教育
“五十六個民族，五十六朵花，五十六個兄弟姐妹是一家。”我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，56個民族都擁有自己獨具特色的民族文化,呈現(xiàn)出“多元一體”的民族文化藝術(shù)格局。少數(shù)民族藝術(shù)的概念，從廣義上講，包括音樂、舞蹈、美術(shù)、文學，從狹義上講，包括音樂、舞蹈、美術(shù)。我國的少數(shù)民族藝術(shù)歷史悠久,是中華民族藝術(shù)文化的一個重要組成部分，是中華民族藝術(shù)永遠取之不盡用之不竭的活水源頭，具有寶貴的史學價值和藝術(shù)價值。以海南為例，海南是一個以漢族、黎族、苗族、回族為世居民族、多民族聚居的海島省份，這里生活著30多個少數(shù)民族。千百年來，海南古樸獨特的民族風情使得這里的社會風貌豐富多彩，其中具有特色的海南少數(shù)民族便是黎族、苗族、回族。他們的民族文化以獨特絢麗而著稱于世。保護與傳承這些寶貴的民族藝術(shù)，將其納入當?shù)馗咝５墓菜囆g(shù)課程是一項切實可行的舉措。
一、少數(shù)民族藝術(shù)的推廣在高校公共藝術(shù)教育中的重要意義
我國擁有56個民族，各民族的居住狀況正所謂“大雜居，小聚居”，即少數(shù)民族和漢民族雜居在一起，正所謂“你中有我，我中有你”。因此在生活習慣、審美心理、民族文化等多方面彼此都會產(chǎn)生深遠的影響。因此在我國的多民族聚居地區(qū)重視保護與傳承寶貴的少數(shù)民族藝術(shù)是勢在必行的，而且在這些地區(qū)的高校將少數(shù)民族藝術(shù)納入到高校公共藝術(shù)教育的范疇不僅有利于少數(shù)民族藝術(shù)的傳承，也是對普通高校公共藝術(shù)教育的有益探索。以海南省為例，海南有少數(shù)民族30多個，其中主要是黎族，其次是苗族、回族，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?/6。各民族都有著自己具有魅力的民族藝術(shù)。例如黎族的繡面文身，神話傳說、黎族歌舞、民間節(jié)慶、服飾飲食等，這些寶貴的藝術(shù)財富對我國高校大學生都有著深遠積極的影響。1.高校學生學習少數(shù)民族藝術(shù)能夠增強大學生的民族凝聚力和認同感，更能激發(fā)學生的愛國熱情。我國少數(shù)民族藝術(shù)文化擁有悠久的歷史。民族藝術(shù)厚重的歷史感是少數(shù)民族藝術(shù)能夠增強大學生民族凝聚力和認同感的重要因素。例如，據(jù)專家考證，海南黎族與臺灣阿美、泰布排灣等少數(shù)民族族群同屬與祖國大陸南部古百越族后裔。瓊、臺少數(shù)民族族源相同、習俗相近、文化相似，至今瓊、臺少數(shù)民族同胞都會用傳統(tǒng)的藝術(shù)形式共度“三月三”佳節(jié)，可謂是“同宗同源本一家，載歌載舞慶佳節(jié)”。這些相關(guān)文化藝術(shù)知識如果能成為公共藝術(shù)教學內(nèi)容，必定會增強大學生的民族凝聚力。2.少數(shù)民族藝術(shù)在高校藝術(shù)教育中對少數(shù)民族藝術(shù)的傳承和保護有著重要的意義。如今少數(shù)民族藝術(shù)在保護與傳承問題上面臨著嚴峻的考驗，老一代藝人、匠人逐漸離去，民族民間藝術(shù)的技術(shù)技藝也在漸漸消失，所以對于民族藝術(shù)的傳承保護不能僅僅靠政府的宣傳推廣，還要納入到高校公共藝術(shù)教育的課程體系中。3.少數(shù)民族藝術(shù)在高校教育中實施，可以培養(yǎng)大量的藝術(shù)人才，增強對少數(shù)民族藝術(shù)的認識，培養(yǎng)學生對少數(shù)民族藝術(shù)的興趣，讓學生感受少數(shù)民族藝術(shù)的魅力，提高學生的藝術(shù)修養(yǎng)。4.高校學生學習少數(shù)民族藝術(shù)，不僅是對藝術(shù)的了解和掌握，更能夠提高學生心理素質(zhì)和文化修養(yǎng)，更有利于促進我國少數(shù)民族藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新，激發(fā)學生創(chuàng)作的靈感和熱情。
二、少數(shù)民族藝術(shù)融入高校公共藝術(shù)教育的現(xiàn)實問題
我國對于普通高校公共藝術(shù)教育以及少數(shù)民族藝術(shù)教育的重視，和對之進行的教學方式、課程設置的改革尚不成熟，仍然處于不斷探索與不斷實踐的階段。目前，我國普通高校的少數(shù)民族藝術(shù)在公共藝術(shù)教育方面存在諸多問題。1.學生對少數(shù)民族藝術(shù)興趣不足。眾所周知，流行藝術(shù)作為當今藝術(shù)領域的主流，對學生的影響很大。然而，高校大學生對我國珍貴的民族藝術(shù)、少數(shù)民族藝術(shù)沒有報以足夠的關(guān)注和興趣，甚至有些學生將流行藝術(shù)冠之以“洋”，而民族藝術(shù)、少數(shù)民族藝術(shù)就等同于“土”，這樣的思想不利于少數(shù)民族藝術(shù)在公共藝術(shù)教育中的推廣。2.少數(shù)民族藝術(shù)教學的師資薄弱。藝術(shù)教師是有特殊技能的教師，必須具有較深厚的藝術(shù)功底。然而作為少數(shù)民族藝術(shù)課程的教師，其專業(yè)性顯得尤為重要，他必須對少數(shù)民族的歷史、文化、藝術(shù)有更的了解和研究。當前，滿足要求的專業(yè)教師明顯匱乏，這也成為少數(shù)民族藝術(shù)在公共藝術(shù)教育中推廣的一個瓶頸問題。3.少數(shù)民族藝術(shù)的教學形式與教學內(nèi)容單一。目前我國高校的公共藝術(shù)教育，在課程設置上多以欣賞為主，主要有音樂欣賞、舞蹈欣賞、美術(shù)作品欣賞、建筑作品鑒賞等，教學形式忽略了學生的參與性，這樣也大大挫敗了學生的主動性、積極性，更埋沒了大學生的創(chuàng)造性。少數(shù)民族藝術(shù)具有更廣泛的實踐、參與、表演和創(chuàng)造的特點，因此當前的教學形式和教學內(nèi)容無法滿足少數(shù)民族藝術(shù)的教學要求和藝術(shù)要求。
三、少數(shù)民族藝術(shù)融入高校公共藝術(shù)教育的舉措與途徑
1.通過制定制度措施，保障少數(shù)民族藝術(shù)教育的有效開展。目前我國各高校均開設了相對較為豐富的公共藝術(shù)相關(guān)課程，但是在少數(shù)民族藝術(shù)的教育方面尚顯薄弱，因此筆者建議在高校公共藝術(shù)教育課程的制度建設方面，要高度重視少數(shù)民族藝術(shù)融入公共藝術(shù)教育的工作，做好頂層設計，建立完整、規(guī)范的制度和措施，為這一教學工作的順利進行保駕護航，保障少數(shù)民族藝術(shù)教育的有效實施和健康發(fā)展。如把少數(shù)民族藝術(shù)課程納入高校公共藝術(shù)教育類通識教育體系，并嚴格規(guī)定學生修滿一定的少數(shù)民族藝術(shù)相關(guān)課程學分，建立操作性較強的監(jiān)管和評估制度。2.建設少數(shù)民族藝術(shù)精品課程、編纂教材。少數(shù)民族藝術(shù)融入高校公共藝術(shù)教育既為大學生提供了解我國璀璨的少數(shù)民族藝術(shù)的機會、提高大學生的藝術(shù)修養(yǎng)，同時又能依托高校藝術(shù)教育平臺，大力發(fā)掘少數(shù)民族藝術(shù)資源，充分利用少數(shù)民族悠久的文化歷史和藝術(shù)資源，在傳承保護中加以弘揚。課程內(nèi)容要力爭涵蓋文學、音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)等主要藝術(shù)類別，兼顧理論、技巧與賞析等多方面內(nèi)容，讓不同層次和興趣愛好的高校大學生都能從中感受少數(shù)民族藝術(shù)的魅力。在此基礎上，高校應鼓勵和扶持建設少數(shù)民族藝術(shù)精品課程，并為之輔以配套教材，從而形成完整的課程體系，保障此類課程能夠長期可持續(xù)地在高校公共藝術(shù)教育中開展。3.加強少數(shù)民族藝術(shù)師資隊伍的建設。目前，高校中專門從事少數(shù)民族藝術(shù)類課程的專任教師師資薄弱，解決這一問題，應堅持“走出去、請進來”的理念：（1）選派一定數(shù)量的教師到國內(nèi)少數(shù)民族藝術(shù)相關(guān)研究機構(gòu)進行進修學習，提高教師對少數(shù)民族藝術(shù)的教學水平和資源占有量。（2）聘請研究少數(shù)民族藝術(shù)領域的專家、學者到高校講學、舉辦講座，邀請具有少數(shù)民族藝術(shù)高水平技藝的民間藝人、匠人走進課堂或擔任客座教授，讓學生不僅切身感受少數(shù)民族藝術(shù)的生存狀態(tài)，也能幫助學生找到靈感，從而提高學生的創(chuàng)造能力和動手能力。例如在海南省，黎族是人數(shù)最多的少數(shù)民族，瓊中黎族民歌于2008年被列入國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護名錄。海南高校的公共藝術(shù)教學將此少數(shù)民族藝術(shù)納入教學，邀請民間藝術(shù)家在課堂上為學生細致講解、表演黎族民歌，一定會給學生帶來深刻的體會，也會為黎族民歌的傳承、保護、弘揚貢獻一分力量。再如黎族的黎錦、竹竿舞等一批被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的文化藝術(shù)，在海南高校中通過進入藝術(shù)課堂的形式加以推廣，獲得大學生的認可和喜愛，這無疑對于少數(shù)民族藝術(shù)的發(fā)展帶來積極的影響。4.采用靈活多變的教學形式和教學方法。藝術(shù)的存在具有豐富多樣性，少數(shù)民族的藝術(shù)更是如此。因此將少數(shù)民族藝術(shù)融入高校藝術(shù)教育的課堂要充分利用此特點，在教學形式及教學方法上不囿于傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。筆者認為，藝術(shù)的學習需要實踐，我國少數(shù)民族藝術(shù)的學習亦是如此。在教學上不僅是簡單的藝術(shù)理論知識或技能培訓，也不能變?yōu)闊狒[的休閑娛樂課，而是要通過雅俗共賞的教育內(nèi)容和教學方法，讓大學生在實踐和參與中被感染、被熏陶，使情感得以陶冶，精神得以升華。因此教師應當增加學生在課堂參與藝術(shù)活動的機會，例如舉辦少數(shù)民族歌會、舞會、運動會，舉辦少數(shù)民族飲食文化、服飾文化等一系列的展示活動。這樣的活動既使學生扎實地掌握知識，又提高了學習興趣。弘揚文化是我國時代的主旋律，將少數(shù)民族藝術(shù)引入高校公共藝術(shù)教育的課堂，能夠增進廣大學生對民族文化更加直觀和深入的了解，激發(fā)學生的民族自信心和自豪感，同時對于弘揚我國民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，豐富學校藝術(shù)教育的內(nèi)容，建立具有中國特色的藝術(shù)課程體系具有十分重要的現(xiàn)實意義，也進一步體現(xiàn)了我國高校人才培養(yǎng)模式多元化的特點。
作者：劉麗梅 王珣 單位：海南省瓊臺師范學院
