引論：我們?yōu)槟砹?篇淺說(shuō)電影藝術(shù)教育范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
淺說(shuō)電影藝術(shù)教育:淺說(shuō)電影藝術(shù)教育功能
一、可怖的丑———藝術(shù)審美教育的反面?
有人拒絕觀看影片,譴責(zé)電影消費(fèi)苦難。任何一個(gè)賣座的電影都像是消費(fèi)時(shí)代的必然產(chǎn)物,審美審丑都帶著“消費(fèi)”的痕跡。以藝術(shù)的教育功能而言,它走向了審美教育的反面———審丑?！叭藗兺ㄟ^(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng),受到真善美的熏陶和感染,思想上受到啟迪,實(shí)踐上找到榜樣,認(rèn)識(shí)上得到提高,在潛移默化中,其思想、感情、理想、追求發(fā)生著深刻的變化,從而正確地理解和認(rèn)識(shí)生活,樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。”[1]審美是藝術(shù)教育的重要功能,是否意味著“審丑”必將走向藝術(shù)教育的反面?電影《一九四二》的審丑是哪一種“丑”?難民慘遭日軍轟炸,一片血肉模糊;栓柱為了花枝孩子的玩具風(fēng)鈴,被殘忍暴力的日本軍官刺穿喉嚨;全片灰暗的壓抑色調(diào),都被赤裸裸地撂出來(lái)、招大伙兒來(lái)看。電影分級(jí)制的缺漏確實(shí)引起了不小的爭(zhēng)端———?dú)v史的血腥程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們所能接受的范圍。在電影中,馮小剛更多地是暴露丑惡。他曾說(shuō),《一九四二》就像一面鏡子,鏡子里面他的臉很丑,不好看,但是最起碼它能讓他“知丑”,總比糊里糊涂地臭美好。拍完《一九四二》,他也不會(huì)再有盲目的民族自豪感,在向歷史學(xué)習(xí)的過(guò)程中,他學(xué)會(huì)了“知恥”。在影片中,我們看到了馮小剛對(duì)民族劣根性的批判,在面對(duì)饑荒的時(shí)候,國(guó)人的猥瑣、自私都呈現(xiàn)了出來(lái)。這種批判跟斯皮爾伯格在《辛德勒的名單》中對(duì)猶太人的批判有著相似之處。在那部影片中,猶太人即使是遭遇死亡,也依舊不忘記貪財(cái)?shù)谋拘浴！兑痪潘亩烦霈F(xiàn)在今天的銀幕上,是以馮小剛為代表的電影人想要呈現(xiàn)的一種“可怖的丑”,或許類似康德所說(shuō)的“崇高(壯美)”,人難以創(chuàng)造,也難以承受。藝術(shù)作品的創(chuàng)作沒(méi)有的“審美”目標(biāo),電影藝術(shù)教育功能的實(shí)現(xiàn)沒(méi)有的“審美”路徑。好比教育有“鼓勵(lì)式教育”,也有“棍棒式教育”,藝術(shù)教育相比普通教育的效果更為抽象和復(fù)雜,它總是依賴于藝術(shù)形式與內(nèi)容對(duì)于人心的說(shuō)服力。“丑”與“美”的教育效果沒(méi)有直接的可比性,只有相對(duì)于教育對(duì)象而言,深刻程度與感受力的差異。對(duì)于觀眾而言,看電影就是一件純粹感性的事情,所有的理性思考都是人強(qiáng)加上去的,獲得享受本就是看電影公認(rèn)的訴求。借用電影的一句旁白:“這么糟心的事兒都過(guò)去了,你還寫,圖個(gè)啥?”對(duì)啊,法西斯屠殺猶太人、“南京大屠殺”乃至“一九四二”,一一被搬上銀屏,引起街頭巷尾的熱議,非要記住這么“糟心”的歷史圖個(gè)啥?有時(shí)候我們說(shuō)某種罪惡,比如大規(guī)模的屠殺、種族滅絕的罪,比如“南京大屠殺”、“一九四二”,是不可忘卻、不可挽回、不可救贖的。換句話說(shuō),這些罪行雖已成過(guò)去,但又是過(guò)不去的,雖已成往事,卻不能忘卻。其中一個(gè)原因就是受害者都已經(jīng)逝去,沒(méi)辦法接受罪人的懺悔。而且就算有在世的幸存者,又怎能代表死者接受懺悔呢?又怎能代表死者原諒兇手?這樣的重罪或許有被遺忘的24小時(shí),卻永遠(yuǎn)得不到寬恕。電影人圖心安,觀眾可以憶苦思甜,最重要的是永遠(yuǎn)記住我們都是幸存者的后代,活著就要對(duì)世間多保留一份憐憫之心。這是幸存者的精神枷鎖,也是后來(lái)者的精神解藥。
二、精神解藥———藝術(shù)教育的終極訴求
“西方發(fā)達(dá)國(guó)家后工業(yè)社會(huì)中人的精神空虛,找不到精神的寄托和歸宿,人們被分工所束縛,被物欲所淹沒(méi),人的創(chuàng)造性精神遭到泯滅,從而喪失了人的本質(zhì),孤獨(dú)、荒誕、頹廢、悲觀彌漫于精神領(lǐng)域?！盵1]豈止是西方發(fā)達(dá)社會(huì)的人們才有這樣的精神問(wèn)題,我們社會(huì)主義初級(jí)階段的人們也生活在這樣的水深火熱中啊!“普遍脆弱”是民族劣根性走向極端的表現(xiàn)之一,在我們強(qiáng)悍的江湖氣表面下,儼然一顆顆冰冷易碎的玻璃心。如,美國(guó)大學(xué)生通常會(huì)在畢業(yè)前選擇休學(xué)一年,或游山歷水,或去非洲做義工,體驗(yàn)理想的人生,獨(dú)自去發(fā)現(xiàn)真實(shí)的美與丑。與此同時(shí),社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力、家庭觀念讓中國(guó)的大學(xué)生沒(méi)有這樣的勇氣,害怕浪費(fèi)與別人競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)間,錯(cuò)過(guò)寶貴的機(jī)會(huì),會(huì)輸在起跑線上,并逐漸臣服于社會(huì)、家庭和傳統(tǒng)的既安全又容易的生存之道———這是生存,而非生活,會(huì)被不斷闖出來(lái)的恐懼、腐敗和死亡的威脅反復(fù)折磨,無(wú)力探究真相、價(jià)值和美。整個(gè)民族都需要精神解藥,怎樣的藝術(shù)作品才能成為寄托、歸宿呢?最基本的要求是它具有留存下來(lái)的品質(zhì)和必要,能夠解答我們心中的精神謎題,給我們以勇氣來(lái)抵抗民族性的集體恐懼和自卑。藝術(shù)教育的功能是對(duì)藝術(shù)品的更高要求?！敖逃囊饬x在于培養(yǎng)你的智慧,一種無(wú)限的包容力,允許你自由地想象,沒(méi)有恐懼,沒(méi)有公式,然后你發(fā)現(xiàn)什么才是真實(shí)的、正確的事物?！薄兑痪潘亩吩谠噲D敲打的是我們麻木的神經(jīng)———恐怖的已經(jīng)過(guò)去,幸存的民族是否已經(jīng)扛起反思的勇氣?令人遺憾的是,電影中的苦難還是變成了人眼中的一種輕薄消費(fèi)。電影公映后,劇中臺(tái)詞“20年后又是條好漢”被很多人調(diào)侃———“為什么不拍1962?”《一九四二》作為一部要賣票房的公映電影,它盡其所能地掀開了一部分被遺忘的歷史。作為災(zāi)難片,它的藝術(shù)教育功能已經(jīng)較大化了,“1962”這樣的數(shù)字它承受不起。要借用片中李培基的一句話:“政府不救災(zāi),你們就長(zhǎng)吁短嘆,政府現(xiàn)在救災(zāi)了,你們又在這里吵起來(lái)打起來(lái)?！睂?dǎo)演已經(jīng)盡力還原了,故事正是因?yàn)樵谖覀兊囊饬现胁艜?huì)顯得真實(shí)。一部電影不可能徹底完成“社會(huì)主義精神文明建設(shè),全民族精神素質(zhì)的提高,人文精神的高揚(yáng)”的偉大任務(wù)?！兑痪潘亩肥桥c流行文化逆行的一次嘗試,它的公映已經(jīng)是一次電影對(duì)意識(shí)形態(tài)的勝利以及對(duì)民族性反思的勝利。想要影視作品實(shí)現(xiàn)其教化功能是一個(gè)需要時(shí)間、潛移默化的過(guò)程。好的電影在某種程度上具有一定的預(yù)示性,或許是世間的事情總在輪回吧,因?yàn)槿丝偸巧朴谀７?而不善于完善。如果僅僅技術(shù)進(jìn)步,人的力量沒(méi)有升華,那么同樣的事情會(huì)不斷相似地重演?！兑痪潘亩沸枰獣r(shí)間慢慢證明它的價(jià)值。
淺說(shuō)電影藝術(shù)教育:近期電影藝術(shù)教育的研究
1電影教育的教育理念
我們?nèi)绻趯I(yè)設(shè)置上注重技能與實(shí)踐,那么又如何以職業(yè)教育為目標(biāo)的各種短期培訓(xùn)教育形成區(qū)別。面對(duì)不同的對(duì)象,不同的教育理念,不同的教育目的都會(huì)讓電影教育的過(guò)程與方法產(chǎn)生明顯不同。一刀切的教育方式在任何藝術(shù)類的教育中都是最有弊端的。所以當(dāng)下的電影教育應(yīng)該對(duì)不同人才以不同的教育目的為出發(fā)點(diǎn)形成明顯不同的階梯狀教育格局。
2電影教育的教育方法
好萊塢稱霸全球,憑借的是其大學(xué)本科電影制作教育多采用與專才模式相對(duì)應(yīng)的通才教育模式,即不進(jìn)行專業(yè)細(xì)分,大多數(shù)電影院校以一個(gè)電影制作(FILM MAKING)專業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容涵蓋編、導(dǎo)、攝、錄、美等多個(gè)專業(yè)的知識(shí)和技能。針對(duì)電影教育而言,“短平快”讓學(xué)生“刀下見(jiàn)菜”,重視實(shí)用技能的教學(xué)方法固然可以在短時(shí)間內(nèi)見(jiàn)出明顯成效,但加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng),以豐富的文史哲知識(shí)豐富學(xué)生的大腦,增強(qiáng)中國(guó)電影的文化底蘊(yùn)在當(dāng)下也顯得尤為重要。電影教育不同與語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等學(xué)生從小學(xué)習(xí)的課程學(xué)習(xí)。因?yàn)槿魏我粋€(gè)初進(jìn)入大學(xué)進(jìn)行電影學(xué)習(xí)的學(xué)生之前并沒(méi)有系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)過(guò)任何電影相關(guān)知識(shí),都還是一張白紙。雖然任何一門高等教育都是在高中教育上的繼續(xù),但相比較而言,電影學(xué)習(xí)又更加要求學(xué)生的綜合素養(yǎng)和個(gè)人領(lǐng)悟能力。具有電影普及意味的課程開設(shè),是電影藝術(shù)教育的起點(diǎn)所在。所以“視覺(jué)敘事的藝術(shù)和技術(shù)基礎(chǔ)課”等基礎(chǔ)課程的開設(shè)將作為電影教育的起點(diǎn),在整體的電影教育過(guò)程中,起到尤為關(guān)鍵的作用。我們針對(duì)電影教育的課程安排思路應(yīng)該是是“先入行,后提升”,先對(duì)學(xué)生的專業(yè)水準(zhǔn)進(jìn)行提高,然后進(jìn)一步啟發(fā)他們的創(chuàng)作思維和能力。這種教學(xué)方法要求教師自身具有一定的電影實(shí)踐能力,有對(duì)電影藝術(shù)的宏觀把握能力而這往往是當(dāng)下電影教育的缺憾所在。比較理想的電影教學(xué)方法,是電影實(shí)踐操作與電影理論學(xué)習(xí)相結(jié)合。讓學(xué)生在電影學(xué)習(xí)之初涉及到理論總體把握能力,以實(shí)踐操作調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性,然后兩者輪回強(qiáng)化,最終以理論指導(dǎo)實(shí)踐獲得提升。但中國(guó)電影的整體實(shí)踐性仍還處在迅速增強(qiáng)的過(guò)程中,具有從業(yè)經(jīng)驗(yàn)的教師資源就顯得更為缺少,而如果學(xué)生從事電影拍攝實(shí)踐又會(huì)讓有限的電影教育資金捉襟見(jiàn)肘,從而增加學(xué)生的家庭負(fù)擔(dān)。我國(guó)電影教育正處在一個(gè)到處開花的普及階段,由于藝術(shù)學(xué)升級(jí)為一級(jí)學(xué)科門類,各個(gè)高校都在積極的籌辦電影專業(yè)。但電影教育必須在理論與實(shí)踐中獲得平衡,正是這種教育訴求將最終導(dǎo)致電影教育資源向某些高校相對(duì)集中化和強(qiáng)勢(shì)化。
3當(dāng)下電影教育的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
除了教育理念和教育方法之外,電影教育對(duì)于整體電影教育氛圍,社會(huì)電影文化的發(fā)展有著更高的要求。美國(guó)各大電影學(xué)院都在洛杉磯設(shè)立分校甚至在好萊塢的影城片場(chǎng)設(shè)立自己的教學(xué)基地。而中國(guó)電影教育的重鎮(zhèn)也集中在北京、上海等電影產(chǎn)業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)的城市。針對(duì)電影教育的各種課題成果層出不窮,政府相關(guān)部門也將電影文化的提升作為增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力的必要途徑給予了極大的支持。但電影產(chǎn)業(yè)整體性的迅速發(fā)展是電影教育發(fā)展的新機(jī)遇,更是重大挑戰(zhàn)。首先,電影從傳統(tǒng)的膠片電影時(shí)代正在像數(shù)字化轉(zhuǎn)型。電影載體本質(zhì)性的發(fā)展改變帶來(lái)了電影美學(xué),電影敘事等基礎(chǔ)理論層面的全新變革。有關(guān)電影真實(shí)的討論等傳統(tǒng)電影理論正在數(shù)字化的狂潮中被徹底顛覆。能夠與時(shí)俱進(jìn),以全新的電影理論參與電影藝術(shù)教學(xué)將決定我們所教育出來(lái)的人才是否適應(yīng)當(dāng)下的電影市場(chǎng)環(huán)境。如果電影教育者固守著傳統(tǒng)電影理論而不知變革,那教育出來(lái)的學(xué)生必然是無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的古董。這也是我們之前一再?gòu)?qiáng)調(diào)電影教育中理論與實(shí)踐相結(jié)合的重大原因所在。其次,影像化將成為電影教學(xué)改革的重要方面。電影教學(xué)的影像化并不僅指電影教學(xué)中對(duì)于電影作品的播映,而是課堂教學(xué)方式的發(fā)展演變。傳統(tǒng)的教師課堂授課正在遭受網(wǎng)絡(luò)教學(xué),遠(yuǎn)程教學(xué)的挑戰(zhàn),而對(duì)于對(duì)影像格外敏感的電影教學(xué)而言,全息立體成像有可能替代將來(lái)的電影教學(xué)。電影實(shí)踐對(duì)于電影教育如此之重要,但由于整體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相對(duì)專業(yè)的從業(yè)人員不可能大量的投入到教育行業(yè)中來(lái)。電影教育的特質(zhì)與其發(fā)展需求之間有著巨大的矛盾,但我們可以用科技手段來(lái)彌補(bǔ)這些不足。比如可以讓視/，！/頻,錄像,甚至是全息成像的教師成為課堂教學(xué)的主體。這種教學(xué)方法尤其在電影基礎(chǔ)課程的教學(xué)中值得推廣。
淺說(shuō)電影藝術(shù)教育:電影藝術(shù)的思想教育效能
作者：高亞南張博洋單位：保定學(xué)院學(xué)生處
近些年來(lái)，不管是紅色電影還是“主旋律”電影，都有打破以前叫好不叫座的尷尬局面的佳作，比如《集結(jié)號(hào)》、《建國(guó)大業(yè)》、《建黨偉業(yè)》，對(duì)群眾包括大學(xué)生的吸引力都很大，可以說(shuō)很多觀眾都是大學(xué)生?！督▏?guó)大業(yè)》、《建黨偉業(yè)》等電影，既是大學(xué)生思想政治教育的最鮮活的素材，也是大學(xué)生思想政治教育最生動(dòng)的課堂。已經(jīng)有不少研究者撰文談《建國(guó)大業(yè)》思想政治教育工作的吸引力，作為愛(ài)國(guó)主義思想教育主旋律影片暨60周年國(guó)慶獻(xiàn)禮巨片，其思想政治教育功能和實(shí)效不容小覷。
欣賞《建國(guó)大業(yè)》，多為90后的大學(xué)生們能夠了解四十年代抗戰(zhàn)勝利直至建國(guó)前夕這一波瀾壯闊的歷史時(shí)代，擁有宏大開闊歷史視野，深刻理解共和國(guó)多黨合作和政治協(xié)商制度從誕生到確立的艱難歷程和歷史選擇的必然性，從而真正明了中國(guó)共產(chǎn)黨在反對(duì)國(guó)民黨獨(dú)裁統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中，為建立民主的新中國(guó)所做出的不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)和不可替代的歷史地位。這比思想政治教育者單純的空談黨的先進(jìn)性、空談愛(ài)國(guó)要更易深入人心。而全明星陣容塑造的人物形象也具有更大的社會(huì)影響力。
明星的感染力和嚴(yán)肅的主題沒(méi)有互相消解，而是使大學(xué)生在易于接受的人物和環(huán)境中，多多少少會(huì)受到一些思想教育和感染。同為影院寵兒的《建黨偉業(yè)》甚至被很多學(xué)校包場(chǎng)或請(qǐng)進(jìn)課堂。它的確是對(duì)“十月革命一聲炮響，送來(lái)了馬克思列寧主義”最鮮明、最形象的表達(dá)，也是一堂別開生面的黨史課。大學(xué)生通過(guò)對(duì)《建黨偉業(yè)》中幾個(gè)陣營(yíng)的人物行為的細(xì)節(jié)和微妙的心態(tài)的體味和觀察，了解在那個(gè)風(fēng)云激蕩的時(shí)代，了解國(guó)情、黨情，提升政治素養(yǎng)，陶冶愛(ài)國(guó)情操。
激發(fā)情感，升華人格功能
電影欣賞對(duì)大學(xué)生具有激發(fā)情感，引導(dǎo)理智，有助于大學(xué)生形成符合社會(huì)發(fā)展的道德觀、價(jià)值觀和人生理想的教育功能。紅色經(jīng)典電影《上甘嶺》的結(jié)尾，七連通訊員楊德才犧牲了，但是觀眾會(huì)久久記住他的那句“讓祖國(guó)人民聽我們勝利的消息吧！”。
這是因?yàn)橛^眾在影片中看到了楊德才參加爆破時(shí)義無(wú)反顧的行為，所以這句豪言壯語(yǔ)不會(huì)顯得空洞，再結(jié)合八連長(zhǎng)張忠發(fā)的戰(zhàn)前動(dòng)員和他在困難眼前不低頭、在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出的情節(jié)，大學(xué)生一定會(huì)被他們的思想、信仰和英勇行為所感動(dòng)，對(duì)他們敬佩不已，覺(jué)得如果自己身在那個(gè)時(shí)代，也要像他們那樣，為祖國(guó)人民的獨(dú)立與解放事業(yè)貢獻(xiàn)一生。
英雄們豪邁的革命理想和戰(zhàn)斗精神會(huì)激發(fā)出大學(xué)生的生命激情：在祖國(guó)發(fā)展的新時(shí)期，即使不能成為英雄，也不該庸庸碌碌地過(guò)一生，而要有所作為。對(duì)于生活，對(duì)于工作，時(shí)刻保持積極的態(tài)度，努力克服困難，不斷向高峰攀登，去擁有更寬廣的明天。
不僅僅是欣賞紅色電影和革命英雄能夠激發(fā)大學(xué)生的工作、生活熱情，任何影片的賞析，都會(huì)給予大學(xué)生情感的洗禮和情感教育。我們舉大學(xué)生最喜愛(ài)的愛(ài)情影片為例。愛(ài)情是人類情感中最正向也是最撲朔迷離的感情，年輕浪漫的大學(xué)生也正處于尋找愛(ài)情的年齡，愛(ài)情給他們帶來(lái)的困惑和希望一樣多。愛(ài)情雖是浪漫的，但是扎根在最現(xiàn)實(shí)的土壤里，開放在現(xiàn)實(shí)的空氣中。
愛(ài)情觀的健康與否關(guān)乎思想政治教育的有效性。2009年，大學(xué)生非常追捧馮小剛的賀歲片《非常勿擾》，愛(ài)情與婚姻、誠(chéng)與愛(ài)等問(wèn)題也成為大學(xué)生熱議的話題?！读_馬假日》、《魂斷藍(lán)橋》、《呼嘯山莊》《美國(guó)往事》、《小城之春》、《春光乍泄》等等這些以愛(ài)情審美為核心，表現(xiàn)不同國(guó)家、民族、不同形式的愛(ài)情的電影，通過(guò)不同的人物形象、不同情感瞬間讓觀賞者感受到愛(ài)情所有的喜悅與憂傷，感受到在愛(ài)的世界里，愛(ài)情與事業(yè)、道德與責(zé)任的糾結(jié)。欣賞這些經(jīng)典影片，大學(xué)生對(duì)于愛(ài)情有了直觀的、感性的認(rèn)識(shí)，也激發(fā)出他們對(duì)愛(ài)情的憧憬和敬畏，以及對(duì)真善美追求。
淺說(shuō)電影藝術(shù)教育:電影藝術(shù)的教育功能概述
如果電影對(duì)社會(huì)中的黑暗、生活中的丑惡大肆描繪甚至宣揚(yáng)，如宣揚(yáng)、暴力、極端個(gè)人主義等低俗庸俗的社會(huì)文化，就會(huì)形成一種錯(cuò)誤的社會(huì)導(dǎo)向，影響良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。當(dāng)然作品的教育性也取決于藝術(shù)家的立場(chǎng)如何，是否符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)生活規(guī)律等。比如美國(guó)影片《一個(gè)國(guó)家的誕生》是一部以南北戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的影片，由于題材十分敏感，從而引發(fā)了激烈的社會(huì)討論?？梢?jiàn)，通過(guò)引導(dǎo)觀眾對(duì)敏感的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行討論，可以使觀眾在思考中受到教育，這是電影的社會(huì)教育功能。
馬克思主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀反映，而電影的故事情節(jié)、思想內(nèi)容體現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，是導(dǎo)演對(duì)客觀世界做出的審美評(píng)價(jià)。在欣賞電影時(shí)，觀眾可以了解到豐富多彩的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)這些認(rèn)識(shí)進(jìn)行消化、吸收就會(huì)形成自己的思想認(rèn)識(shí)。如影片《卡里加里博士》中，導(dǎo)演用獨(dú)特的光影技巧、強(qiáng)烈的明暗對(duì)比、夸張的動(dòng)作表情將精神病院的場(chǎng)景展現(xiàn)在觀眾眼前，使觀眾了解到精神異常人群的心理世界，獲得新的認(rèn)知。
心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為人的需求是分層次的，其中生存的需求、安全的需求是人類最基本的需求，當(dāng)人的基本需求得到滿足時(shí)，消遣娛樂(lè)、自我實(shí)現(xiàn)等精神需求就會(huì)成為人們關(guān)注的重點(diǎn)。電影有著滿足人消遣娛樂(lè)需求的功能，看電影可以使人在緊張工作之余放松身心，特別是在文化商品化、藝術(shù)娛樂(lè)化的今天，電影的消遣娛樂(lè)功能更加凸顯。影片《最卑賤的人》就是典型的例子，影片的男主角是一個(gè)可愛(ài)的大塊頭中年男子，由于喝酒而被公司辭退，但經(jīng)過(guò)一系列波折之后他變成了有錢人，這時(shí)他并沒(méi)有忘記以前的窮朋友，并給窮朋友提供了很多幫助。影片中滑稽的鏡頭帶給人很多快樂(lè)，男子幽默可愛(ài)的形象深深映入觀眾的腦海。再如香港著名影星周星馳就拍過(guò)許多搞笑的電影，如《唐伯虎點(diǎn)秋香》《喜劇之王》《算死草》《千王之王2000》等，這些電影帶給人很多快樂(lè)，使人從煩悶而緊張的生活中解脫出來(lái)。
電影藝術(shù)的勵(lì)志教育價(jià)值例舉
電影藝術(shù)的勵(lì)志功能是電影社會(huì)功能的具體體現(xiàn)，并已成為全社會(huì)的共識(shí)，成為青少年勵(lì)志教育的重要內(nèi)容。在消解崇高、缺少終極關(guān)懷的文化背景下，勵(lì)志電影展現(xiàn)出的人文關(guān)懷與價(jià)值精神與社會(huì)主旋律相吻合，從而受到社會(huì)各界的普遍認(rèn)同，如《沖出亞馬遜》《功夫》《邊走邊唱》《隱形的翅膀》等都是典型的勵(lì)志電影。本文試圖以“紅色經(jīng)典”影片的勵(lì)志教育功能為例，對(duì)電影藝術(shù)的勵(lì)志教育進(jìn)行解讀。紅色經(jīng)典是反映中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)光輝歷史事件的影片，這些作品深蘊(yùn)著革命戰(zhàn)爭(zhēng)與建設(shè)中積淀下來(lái)的民族精神，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的生動(dòng)再現(xiàn)。這種精神積淀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，是中華復(fù)興、民族崛起的內(nèi)在動(dòng)力。
（一）“紅色經(jīng)典”蘊(yùn)含著愛(ài)國(guó)主義精神
“紅色經(jīng)典”都是以革命戰(zhàn)爭(zhēng)為故事的主要內(nèi)容，通過(guò)描繪共產(chǎn)黨人不怕犧牲、舍己為國(guó)的革命精神來(lái)詮釋黨艱辛的奮斗歷程。在紅色經(jīng)典影片中，愛(ài)國(guó)主義是貫穿始終的主旋律，如電影《湘江北去》生動(dòng)講述了以、蔡和森、蕭子升等熱血青年抱著救國(guó)理想，追求探索救國(guó)之路的故事。影片描述了的成長(zhǎng)歷程以及他的思想狀況與精神世界?！凹t色經(jīng)典”中倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義精神，是值得中華民族世代傳承的情感和品質(zhì)。如電視劇《長(zhǎng)征》的熱播喚醒了中國(guó)人對(duì)紅軍萬(wàn)里長(zhǎng)征的記憶［1］，在物欲橫流的社會(huì)中重塑長(zhǎng)征精神、重構(gòu)紅色精神，已成為傳承愛(ài)國(guó)主義精神的重要方式。
（二）“紅色經(jīng)典”蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀
“紅色經(jīng)典”是革命話語(yǔ)體系和社會(huì)主義文化生產(chǎn)方式的衍生品，紅色影片蘊(yùn)含著老一代革命者的價(jià)值信仰與理想追求，這些是當(dāng)代核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。如電影《上甘嶺》中，楊德才在困難面前迎難而上、不言放棄，犧牲時(shí)高聲吶喊：“讓祖國(guó)人民聽我們勝利的消息吧！”這種舍身為國(guó)的精神深深影響了每個(gè)觀眾。在惡搞理想、解構(gòu)崇高成為時(shí)尚的今天，豐裕的物質(zhì)生活禁錮了人們的思想，而紅色經(jīng)典中倡導(dǎo)的理想精神正好是我們這個(gè)時(shí)代需要的。紅色經(jīng)典中弘揚(yáng)的無(wú)私奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)等核心價(jià)值觀，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天仍有著重要的歷史意義。
電影藝術(shù)勵(lì)志功能的實(shí)踐路徑探討
在文化多元化、價(jià)值多元化的今天，文化娛樂(lè)化、庸俗化的現(xiàn)象非常突出，大眾文化呈現(xiàn)出低俗化、媚俗化的發(fā)展傾向。勵(lì)志電影是主流文化的重要載體，它在傳播精英文化、引導(dǎo)社會(huì)潮流方面有著先天優(yōu)勢(shì)。勵(lì)志電影的使命也就是為社會(huì)大眾提供一種正確的價(jià)值觀，提供一種積極向上的生活方式，使普通人能不斷超越自我、超越瑣碎的生活。為此，應(yīng)積極探究電影勵(lì)志功能的實(shí)踐路徑。
（一）重塑民族精神的信仰
民族精神、民族信仰是促使一個(gè)民族奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的精神動(dòng)力，愛(ài)國(guó)主義、集體主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，它們深深影響著中國(guó)民族的發(fā)展。從“富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫氣節(jié)到“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的社會(huì)責(zé)任感，民族精神信仰深深影響了每一個(gè)中國(guó)人。“紅色經(jīng)典”中對(duì)革命理想的追求就是中華民族精神的詮釋。如影片《紅巖》中的江姐身上就展現(xiàn)出一種革命必勝的樂(lè)觀主義精神，這就是革命戰(zhàn)士精神面貌的典型代表。隨著消費(fèi)主義的興起，文化娛樂(lè)化成為一種發(fā)展趨勢(shì)，在后現(xiàn)代主義的影響下惡搞理想、解構(gòu)崇高喧囂一時(shí)，人們的思想被豐裕的物質(zhì)生活所禁錮，崇高、信仰、追求逐步被人們所遺忘、拋棄，勵(lì)志精神也逐步在現(xiàn)實(shí)中消磨殆盡。這樣的時(shí)代呼喚理想，需要用積極的價(jià)值觀重建我們的精神家園，而“紅色經(jīng)典”影視作品中蘊(yùn)含的價(jià)值信仰、理想追求、生活方式等成為醫(yī)治“時(shí)代病”的良方，成為構(gòu)建中華民族精神家園的重要文化資源。［2］如電影《開國(guó)大典》則以宏大的場(chǎng)面、宏偉的歷史敘事，真實(shí)再現(xiàn)了辛亥革命以來(lái)中華民族艱苦奮斗的艱難歷程，引起了社會(huì)各界的強(qiáng)烈共鳴。因而，應(yīng)通過(guò)“紅色經(jīng)典”弘揚(yáng)民族精神，醫(yī)治當(dāng)代社會(huì)的不良社會(huì)風(fēng)氣。
（二）重?fù)P民族精神的氣節(jié)
艱苦奮斗、勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是革命年代共產(chǎn)黨人的真實(shí)生活形態(tài)。“紅色經(jīng)典”電影對(duì)這種自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的民族精神作了很好的圖像詮釋，用生動(dòng)的畫面真實(shí)再現(xiàn)了榮辱與共、艱苦奮斗的革命精神得到重新彰顯，這對(duì)消費(fèi)主義盛行的當(dāng)代社會(huì)有著很好的勵(lì)志意義。在多元文化的格局下，如何抵制低俗、庸俗、媚俗文化的盛行，形成健康良性的社會(huì)文化形態(tài)，成為一項(xiàng)重要的研究課題，而“紅色電影”的興起則為我們提供了新思路。［3］而“紅色經(jīng)典”電影則為我們重?fù)P中華民族艱苦奮斗的精神，克服困難與共渡難關(guān)起到了積極的鼓舞作用。如紅色影片《革命人永遠(yuǎn)是年輕》就生動(dòng)展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的理想信念、價(jià)值追求，對(duì)人生的價(jià)值進(jìn)行了深刻的思考。
（三）重塑民族精神的靈魂
中國(guó)革命史也是一部創(chuàng)新史，自從馬克思主義傳入中國(guó)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨就將其作為指導(dǎo)思想，并將中國(guó)革命與馬克思主義結(jié)合起來(lái)，形成了思想、鄧小平理論等理論體系，開辟出一條革命成功的新道路。電影《開國(guó)大典》就是典型的紅色電影，影片講述了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的三大戰(zhàn)役，描繪了波瀾壯闊的中國(guó)革命?！堕L(zhǎng)征》則充分展現(xiàn)了以為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家勇于審時(shí)度勢(shì)、開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神，特別是遵義會(huì)議的召開，成為黨和紅軍邁出自己開拓創(chuàng)新的關(guān)鍵一步?！凹t色經(jīng)典”彰顯了一種與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，這種創(chuàng)新精神是經(jīng)過(guò)時(shí)間洗禮而保留下來(lái)的民族精神內(nèi)核，是進(jìn)行社會(huì)建設(shè)必須堅(jiān)持與發(fā)揚(yáng)的文化精神。因此，在進(jìn)行紅色影片創(chuàng)作中，應(yīng)善于探索、勇于創(chuàng)新，吸收電影創(chuàng)作中的新元素，增強(qiáng)影片的藝術(shù)吸引力?？傊?，充分利用電影這門藝術(shù)巨大的教育功能，深入挖掘“紅色經(jīng)典”的當(dāng)代價(jià)值，探討新形勢(shì)下“紅色經(jīng)典”發(fā)揮勵(lì)志教育作用的新思路、新途徑，對(duì)提升國(guó)民素質(zhì)、重塑民族精神、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著重要意義。
作者：王利平單位：新鄉(xiāng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
淺說(shuō)電影藝術(shù)教育:電影藝術(shù)和愛(ài)國(guó)主義教育解讀
多元價(jià)值觀沖擊，使大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育面臨挑戰(zhàn)，引入電影藝術(shù)開展大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義，是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義教育創(chuàng)新探索。 一、大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育是情感教育 （一）大學(xué)生愛(ài)國(guó)教育現(xiàn)狀不容樂(lè)觀 大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育關(guān)系國(guó)家命運(yùn)但當(dāng)前其教育現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。從時(shí)代特征看，個(gè)人主義、享樂(lè)主義等價(jià)值觀伴隨網(wǎng)絡(luò)充斥大學(xué)校園，一些大學(xué)生價(jià)值取向發(fā)生扭曲。從教育現(xiàn)狀看，傳統(tǒng)教育觀念和手段制約高校思想政治教育實(shí)效性，部分高校課堂愛(ài)國(guó)主義教育枯燥，課外流于形式。如何開展新時(shí)期大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育是當(dāng)前高校教學(xué)改革重要內(nèi)容。 （二）大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育是情感教育 愛(ài)國(guó)主義教育主要是情感教育。情感是對(duì)決策有重要影響的心靈體驗(yàn)，具有選擇功能，動(dòng)力功能與享用功能。黑格爾作為理性主義哲學(xué)流派代表，同樣對(duì)情感力量予以肯定，“沒(méi)有激情，任何一個(gè)偉大的事業(yè)都不能完成”。亞里士多德認(rèn)為：說(shuō)服是通過(guò)使聽眾動(dòng)感情而產(chǎn)生效果的，因?yàn)槲覀兪窃谕纯嗷驓g樂(lè)、愛(ài)或恨的波動(dòng)中做出不同決定的。如何點(diǎn)燃大學(xué)生愛(ài)國(guó)激情是近年高校愛(ài)國(guó)主義教育熱點(diǎn)難點(diǎn)，電影藝術(shù)為其提供了新思路。2006年高群書導(dǎo)演的《東京審判》、2009年陸川導(dǎo)演的《南京！南京！》、2009年12月上映的《花木蘭》等影片，均可作為大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的教學(xué)資源，以影片《花木蘭》為例。 二、影片《花木蘭》愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵解讀 演繹花木蘭的藝術(shù)形式多樣，常香玉演唱的豫劇《花木蘭》獲1952全國(guó)首屆戲曲觀摩演出榮譽(yù)獎(jiǎng)，該劇“誰(shuí)說(shuō)女子不如男”已成為家喻戶曉經(jīng)典唱段。1998年6月美國(guó)迪斯尼公司推出動(dòng)畫片《花木蘭》，首映三天票房超過(guò)1997年7月《大力神》和1996年6月的《巴黎圣母院的駝子》。由馬楚成導(dǎo)演，趙薇、陳坤主演的《花木蘭》在內(nèi)地及亞太地區(qū)均獲高額票房，2010年10月第金雞百花電影節(jié)，該片獲故事片獎(jiǎng)、女演員獎(jiǎng)，兩位主演獲得了本屆百花影帝影后獎(jiǎng)。筆者認(rèn)為，電影《花木蘭》成功的深刻內(nèi)涵，是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心“仁愛(ài)之美”與時(shí)代共鳴創(chuàng)新文化之美的成功。 中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化核心為“仁”，儒家思想認(rèn)為“孝”是仁的基礎(chǔ)，“孝悌也者，其為仁之本與”（《論語(yǔ)學(xué)而》）?！肮摇笔侨实母疽??！肮摇比缥鳚h政治家賈宜所言“國(guó)而忘家，公而忘私”（《治安策》）。千百年來(lái)，“忠孝”已積淀為中國(guó)人判定善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)、人生追求的價(jià)值取向。北魏時(shí)為抗敵入侵發(fā)生“木蘭替父從軍”的故事，以柔美、凄美、壯美、奇美的韻律，謳歌著“誰(shuí)說(shuō)女子不如男”的“忠孝”傳奇。 影片《花木蘭》以父女“喝酒喝藥”智慧碰撞的柔情開篇，亦埋下父親體弱多病的伏筆。軍情緊急，木蘭“愿為市鞍馬，從此替爺征”，盡孝是她替父從軍的樸素出發(fā)點(diǎn)。軍營(yíng)“盜竊”事件中，木蘭為掩飾身份毅然選擇死亡，凄美月色吟唱著木蘭孝女之情。次日，文泰趁柔然兵襲來(lái)之際放走木蘭，她卻揮劍騎馬返還戰(zhàn)場(chǎng)憤然斬殺柔然大將，血刃洗禮中木蘭由孝女成長(zhǎng)為軍人。經(jīng)歷“尸填巨港之岸，血滿長(zhǎng)城之窟”（李華《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》）的戰(zhàn)爭(zhēng)，木蘭逐漸由士兵成長(zhǎng)為驍勇善戰(zhàn)的將軍，書寫著軍人之壯美。 影片后半部分，在柔然軍聯(lián)合反攻敵我力量懸殊、大將軍背棄逃離致使木蘭和魏軍被困峽谷時(shí)，小虎為掩護(hù)木蘭被敵俘獲，胡奎忘身救友被亂箭刺死，戰(zhàn)友備受凌辱，眼前慘劇考驗(yàn)著木蘭將軍鋼鐵意志，為保大部隊(duì)不能輕舉妄動(dòng)，她忍淚率眾唱起戰(zhàn)歌“人生百年，如夢(mèng)如幻。有生有死，壯士何憾？保我國(guó)土，揚(yáng)我國(guó)威，生有何歡，死有何憾？”。壯士慷慨悲歌，觀眾靈魂激蕩，這是一個(gè)偉大民族的共鳴，是延續(xù)千年從未終止的故土深情。誓死衛(wèi)國(guó)的氣概“聲析江河，勢(shì)崩雷電”，催生了觀眾心底的愛(ài)國(guó)種子。 三、電影藝術(shù)與大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育 愛(ài)國(guó)主義教育是情感教育，強(qiáng)烈情感共鳴是電影藝術(shù)核心功能。 美國(guó)當(dāng)代女哲學(xué)家、藝術(shù)理論家蘇珊朗格認(rèn)為：藝術(shù)結(jié)構(gòu)與生命結(jié)構(gòu)有相似之處，人類情感與人類本性是生命的高級(jí)結(jié)構(gòu)形式，這些也正是藝術(shù)所要傳達(dá)的意義。一部影片是人性之美的藝術(shù)再現(xiàn)，與觀眾對(duì)生命之美的追求有本源一致性。國(guó)產(chǎn)影片表現(xiàn)出中國(guó)文化特質(zhì)的人性之美，對(duì)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感形成有重要影響。通過(guò)電影藝術(shù)開展大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育形式多樣，本文僅對(duì)“電影課程”建設(shè)提出以下思考。 （一）“電影課程”建設(shè)含義與課程定位 本文中“電影課程”指以大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育為教學(xué)目標(biāo)，以反映愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵的影片為教學(xué)內(nèi)容，以“研究+播放+研討”為教學(xué)方式，以教學(xué)反饋調(diào)查表、教學(xué)改進(jìn)建議書和影評(píng)報(bào)告為教學(xué)評(píng)價(jià)方式。關(guān)于“電影課程”定位，它不是藝術(shù)類學(xué)生專業(yè)課程而是面向全體大學(xué)生的思想政治教育課程?！半娪罢n程”可作為高校思想政治理論課第二課堂的必修課程，亦可作為高校通識(shí)教育的選修課程?！半娪罢n程”如何建設(shè)，本文探討如下。 （二）“電影課程”建設(shè) “電影課程”作為課程建設(shè)有四環(huán)節(jié)，一是教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)，二是教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)，三是教學(xué)方式設(shè)計(jì)，四是教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)。 1.教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)?！半娪罢n程”總目標(biāo)是愛(ài)國(guó)主義教育，愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)涵豐富性使總目標(biāo)含若干子目標(biāo)，例如總目標(biāo)設(shè)計(jì)是愛(ài)國(guó)主義教育，二級(jí)子目標(biāo)設(shè)計(jì)是“愛(ài)國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)”教育，三級(jí)子目標(biāo)設(shè)計(jì)應(yīng)是“同仇敵愾、反對(duì)外侮”的教育。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)奠定了“電影課程”教學(xué)大綱的基本框架。2.教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)。教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)決定教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)，“電影課程”基本標(biāo)志以電影為教學(xué)內(nèi)容，影片的選擇是該設(shè)計(jì)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。選擇形式上，以故事片和記錄片為主，不排除動(dòng)畫片。選擇內(nèi)容上，依據(jù)教學(xué)目標(biāo)而定，例在愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)“同仇敵愾、反對(duì)外侮”的專題中，可選擇系列影片，例《林則徐》《甲午風(fēng)云》《南京！南京!》《花木蘭》等，在愛(ài)國(guó)基本要求“愛(ài)燦爛文化”的專題中，可選擇《中華文明—英雄時(shí)代》《中華文明—青銅的光輝》《中華文明—禮樂(lè)與爭(zhēng)霸》等，影片詮釋的仁愛(ài)與文化之美，引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特質(zhì)的生活之美進(jìn)行深層次體驗(yàn)與思考。 3.教學(xué)方式設(shè)計(jì)。對(duì)“電影課程”教學(xué)活動(dòng)過(guò)程設(shè)計(jì)。電影是課程特色，研究能力是大學(xué)生特點(diǎn)。據(jù)此，“電影課程”教學(xué)活動(dòng)可由“研究+播放+研討”三階段構(gòu)成。研究階段，指教師事先讓大學(xué)生參與影片史料研究，為從歷史大視角觀看影片奠定文化基礎(chǔ)。播放階段，指對(duì)已具備背景知識(shí)和價(jià)值導(dǎo)向的大學(xué)生播放電影，引導(dǎo)其從娛樂(lè)體驗(yàn)升華到文化思考。研討階段，是指大學(xué)生運(yùn)用背景知識(shí)結(jié)合影片內(nèi)容的研討，共享研究成果。 4.教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)。此設(shè)計(jì)是檢驗(yàn)教學(xué)效果、完善教學(xué)方法、考評(píng)學(xué)生成績(jī)的環(huán)節(jié)，由三部分構(gòu)成，一是教學(xué)反饋調(diào)查表，二是教學(xué)改進(jìn)建議書，三是影評(píng)報(bào)告。反饋是對(duì)教學(xué)效果的評(píng)價(jià)，建議是對(duì)教學(xué)方法的完善，影評(píng)報(bào)告是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行課程考查、提高其研究能力的有效途徑。“電影課程”建設(shè)過(guò)程，是大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育創(chuàng)新的探索過(guò)程，道德性、科學(xué)性、藝術(shù)性互動(dòng)求一的創(chuàng)新理念，是該課程持續(xù)生命力的科學(xué)依據(jù)。 四、結(jié)語(yǔ) 唐朝魏征說(shuō)過(guò)，“臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義”。愛(ài)國(guó)主義是凝聚民心之本，民族復(fù)興之源，個(gè)人發(fā)展之核心競(jìng)爭(zhēng)力，素質(zhì)教育之核心內(nèi)容，是中國(guó)高校永恒的教育主題與研究課題。我們期待著愛(ài)國(guó)影片系列問(wèn)世，期待著以愛(ài)國(guó)主義教育為主旨的“電影課程”成為高校最有影響力的課程之一。
