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幼兒品德教育論文:幼兒思想品德教育論文
幼兒的社會(huì)化是學(xué)習(xí)與人的交往，月外界社會(huì)的交往，學(xué)習(xí)接人待物處事的方法。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”，在幼兒發(fā)展的關(guān)鍵期，如果教師以及家長(zhǎng)不重視幼兒的德育教育，不對(duì)他進(jìn)行正確的引導(dǎo)和教育，任孩子向反面的丑惡的行為模仿，容易誤入歧途。在這個(gè)日益開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，人們的各種思想、行為習(xí)慣直接或間接的影響著幼兒，因?yàn)橛變罕鎰e是非的能力較差，容易受到周?chē)h(huán)境的影響
幼兒的發(fā)展，包括身體、智力、情感、品德和性格方面以及審美方面的發(fā)展，其中品德和性格的發(fā)展史發(fā)展的重要部分。很多成功的人并不是都很聰明，但他們卻擁有優(yōu)良的品質(zhì)和性格，正是因?yàn)檫@些非智力因素讓他們走向成功。然而這些良好的品質(zhì)和性格應(yīng)從小培養(yǎng)，因?yàn)橛變簳r(shí)期是一個(gè)人性格塑造的重要時(shí)期。與此同時(shí)，良好的性格也是個(gè)性發(fā)展的重要心理力量。活潑開(kāi)朗的性格能夠促進(jìn)幼兒各方面的積極發(fā)展。可見(jiàn)，對(duì)幼兒的德育教育多么重要。
我國(guó)獨(dú)生子女的家庭日益增多，家長(zhǎng)對(duì)獨(dú)生子女的溺愛(ài)和缺乏理智的教育也越來(lái)越多，使得很多的幼兒養(yǎng)成了不好的習(xí)慣以及不良品德。在這個(gè)幼兒發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，如果不采取措施，去干預(yù)和糾正這些不良的行為和品質(zhì)，將會(huì)對(duì)他們的健康成長(zhǎng)帶來(lái)很多的不利。
家庭是幼兒生活學(xué)習(xí)的及時(shí)個(gè)場(chǎng)所，家庭的結(jié)構(gòu)氣氛以及家庭成員的整體素質(zhì)、道德水準(zhǔn)和言行等等，都會(huì)決定著幼兒今后的品德和行為習(xí)慣。在家庭教育中，家人對(duì)幼兒的教育觀念要一致，都要從培養(yǎng)幼兒的良好品德和行為習(xí)慣出發(fā)。和諧的家庭環(huán)境更利于幼兒的健康成長(zhǎng)，在不和諧的環(huán)境當(dāng)中成長(zhǎng)的幼兒，容易產(chǎn)生不良的心理和性格等諸多方面。因此作為孩子的及時(shí)位老師的家長(zhǎng)，要不斷提高自身的思想品德和科學(xué)文化素質(zhì)，完善自己的個(gè)性心理品質(zhì)，營(yíng)造良好的家庭環(huán)境和氛圍，讓幼兒更加健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。
在幼兒園對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)最重要的就是幼兒的一日生活，所以我們必須將德育教育貫穿到幼兒的一日生活中去。在一日生活中，要根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，從常規(guī)教育入手，讓德育教育與生活教育相結(jié)合，能夠隨時(shí)隨地的進(jìn)行教育。我們要把德育教育貫穿到幼兒生活和學(xué)習(xí)的每一個(gè)細(xì)節(jié)。對(duì)于幼兒的行為要進(jìn)行隨機(jī)的教育，既要有肯定，又要有表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，這樣才能起到事半功倍的效果。日常生活中的教育是所有教育途徑中最基本、最直接的教育，他的重要性和效果都是顯而易見(jiàn)的。教師也要做好榜樣。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期幼兒的模仿能力是很強(qiáng)的，并且可塑性也極強(qiáng)，通常被人們稱(chēng)作一張白紙，在老師以及周?chē)说亩δ咳鞠拢變鹤匀荒軌驅(qū)W得到。老師的一言一行，都會(huì)直接的影響著幼兒，所以教師必須具備良好的素質(zhì)，教師在進(jìn)行教育的時(shí)候要進(jìn)行正面教育，動(dòng)之以情，提高幼兒的是非辨別能力。
幼兒的社會(huì)生活范圍較窄，傳播媒介對(duì)于他們的影響來(lái)自于影片、廣告、動(dòng)畫(huà)等等。如果這些傳媒的內(nèi)容健康，會(huì)對(duì)幼兒造成良好的影響，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，如果這些傳媒的內(nèi)容不健康，則會(huì)為幼兒樹(shù)立反面的形象，不利于幼兒的健康成長(zhǎng)。因此，家長(zhǎng)和教師要善于選擇和引導(dǎo)，使傳媒成為幼兒成長(zhǎng)的有利因素。
社會(huì)德育是幼兒德育的組成部分，是幼兒園品德教育的一個(gè)途徑。社會(huì)德語(yǔ)的信息、范圍是非常廣泛的，傳播速度是非常迅速的，并且具有生動(dòng)形象的特點(diǎn)，因?yàn)橛變旱暮闷嫘奶貏e強(qiáng)，這些正好滿(mǎn)足了幼兒的心里，所以幼兒很樂(lè)意接受這些信息，并且還能夠幫助幼兒能夠幫助幼兒接觸在幼兒園所不能接觸到的信息，對(duì)幼兒的德育教育有著一定的影響。如果我們能夠善于利用這些因素，從而會(huì)提高對(duì)幼兒的德育教育效率，增強(qiáng)幼兒的是非辨別能力、判斷是非的能力，引導(dǎo)幼兒形成良好的行為習(xí)慣和品德。
榜樣是一種模仿學(xué)習(xí)的對(duì)象，它具有行為示范作用，幼兒通過(guò)觀察榜樣在一定情境中的行為及其結(jié)果，無(wú)需直接的強(qiáng)化，往往就會(huì)習(xí)得類(lèi)似的行為。相對(duì)于年齡較小的幼兒來(lái)說(shuō)，辨別是非的能力較弱，我們要選取身邊的一些好人好事，作為他們學(xué)習(xí)的榜樣。在樹(shù)立榜樣的過(guò)程中間，重點(diǎn)是要幫助幼兒樹(shù)立良好地榜樣導(dǎo)向，學(xué)習(xí)辨別和分析榜樣行為，對(duì)照自己找出不足，提出明顯的學(xué)習(xí)目的和努力方向并付諸行動(dòng)，才能真正的發(fā)揮榜樣的作用，提高喲而德育教育的效果。
幼兒的德育教育是比較具體的，因?yàn)樗灤┯谟變旱囊蝗丈钪校怯變荷畹囊徊浚ǔＵf(shuō)幼兒日常生活中豐富多彩的內(nèi)容本身就是德育，幼兒德育就是讓孩子在玩耍中，在游戲中，在生活中發(fā)展良好的個(gè)性品質(zhì)。幼兒在從小到大的成長(zhǎng)過(guò)程中，每天都要碰到各種各樣的事情。這些生活中遇到的所有點(diǎn)滴小事都可以作為教育孩子明白事理，分辨是非的良好時(shí)機(jī)，這是因?yàn)椋⒆与m然小但她是獨(dú)立的個(gè)人，每個(gè)孩子除了具有他這個(gè)階段兒童的共性以外，還有他自己的個(gè)性，有他自己的特點(diǎn)，興趣愛(ài)好，家長(zhǎng)和教育者應(yīng)該做一個(gè)有心人，注意到孩子的個(gè)性，這樣才能做到因材施教。家長(zhǎng)對(duì)孩子生活中流露出的有關(guān)思想品德的苗頭要細(xì)心觀察，善于發(fā)現(xiàn)，并把握時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，及時(shí)教育，幫助孩子在日常生活中逐漸明辨是非最終形成良好的個(gè)人品德。
除了日常生活中的德育教育意外，我們還需進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的德育教育活動(dòng)。根據(jù)各年齡班的不同，就需要進(jìn)行不同的德育教育工作。在進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的德育教育工作時(shí)，形式是多種多樣的，應(yīng)該是生動(dòng)活潑的，有趣的、新穎的、具有吸引力的，并且還是有目的和組織的，這樣才能達(dá)到德育教育的效果。
幼兒的可塑性強(qiáng)，但控制能力較弱，這就決定了幼兒的品德教育并非是以醋味就得的、一勞永逸的。幼兒在了解、掌握了子能夠?yàn)橐?guī)范、行為技能后，應(yīng)該不斷的強(qiáng)化和練習(xí)，才能最終規(guī)范化、習(xí)慣化。只有規(guī)范化、習(xí)慣化以后，才能幫助幼兒形成良好的道德規(guī)范。
兒童是祖國(guó)的花朵、民族的命脈、是人類(lèi)未來(lái)的希望、他們的行為習(xí)慣和品質(zhì)關(guān)系著他們是否能健康成長(zhǎng)，所以，我們必須做好幼兒的德育教育工作。
幼兒品德教育論文:幼兒園兒童品德教育論文
兒童是祖國(guó)的花朵，是祖國(guó)未來(lái)的希望。但就目前來(lái)看，許多家長(zhǎng)對(duì)孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)，使得幼兒養(yǎng)成了許多不良習(xí)氣，品德問(wèn)題已經(jīng)成為了人們關(guān)注兒童成長(zhǎng)的重要問(wèn)題，教育要從娃娃抓起，品德教育更是如此。幼兒園教師應(yīng)當(dāng)積極在教育活動(dòng)中滲透品德教育，讓幼兒在潛移默化中形成良好的品德，只有這樣才能夠樹(shù)立幼兒良好的人格品質(zhì)，才能夠更好的促進(jìn)兒童發(fā)展。
一、幼兒園兒童品德教育存在的問(wèn)題分析
幼兒園承載了重要的兒童教育功能，但當(dāng)前大多幼兒園片面的注重幼兒知識(shí)教育，并沒(méi)有行使兒童德育的重要功能，這就衍生出了幼兒園兒童品德教育的一些問(wèn)題。
（一）游戲活動(dòng)中缺乏品德教育
兒童道德建立是兒童在與環(huán)境的不斷交互中完成的，游戲活動(dòng)是幼兒教師為了更好的完成幼兒教育而創(chuàng)建的一種復(fù)合兒童特點(diǎn)的活動(dòng)，在游戲活動(dòng)中兒童往往能夠更多的明白事理，建立道德觀。但就目前來(lái)看，許多幼兒園的游戲活動(dòng)大多由教師主導(dǎo)來(lái)完成，制約了兒童主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，這使得兒童在建立道德的過(guò)程中往往過(guò)于被動(dòng)，從而影響了德育效果。例如，在角色扮演游戲活動(dòng)中，兒童都想扮演“爸爸”這一角色，這時(shí)教師往往隨意的定下角色，并沒(méi)有考慮到兒童的想法，也沒(méi)有教導(dǎo)兒童要懂得謙讓、分享，在游戲活動(dòng)中并沒(méi)有滲透品德教育。
（二）教學(xué)活動(dòng)中缺乏品德教育
幼兒園教學(xué)活動(dòng)是兒童獲取知識(shí)的重要渠道，同時(shí)教學(xué)活動(dòng)也是幼兒德育的重要途徑，但當(dāng)前許多幼兒園教師對(duì)教學(xué)活動(dòng)的理解比較片面，單純的注重教學(xué)活動(dòng)的知識(shí)教育功能，忽略了德育。教師在設(shè)定教學(xué)目標(biāo)的過(guò)程中往往過(guò)于注重兒童對(duì)技能的掌握和對(duì)知識(shí)的認(rèn)知，例如在小兔子捉迷藏這一教學(xué)活動(dòng)中，教師只是要求兒童能夠跟隨音樂(lè)進(jìn)行表演，并沒(méi)有注重兒童團(tuán)結(jié)精神的培養(yǎng)。
（三）日常生活中缺乏品德教育
幼兒園不僅僅是兒童重要的教育環(huán)境，同時(shí)也是兒童重要的生活環(huán)境，但在幼兒園的日常生活中，缺乏對(duì)品德教育的滲透。幼兒園接觸到品德的地方非常多，例如清晨進(jìn)入校園的一句問(wèn)候，對(duì)其他小朋友的一句感謝，放學(xué)之后對(duì)教師說(shuō)一聲：“教師再見(jiàn)。”等等都是關(guān)系到兒童良好品德的培養(yǎng)。生活是好的教師，但當(dāng)前幼兒園生活中還缺乏這種品德教育。
二、幼兒園兒童品德教育途徑
兒童的品德教育應(yīng)當(dāng)滲透到幼兒園環(huán)境和活動(dòng)中的方方面面，只有這樣才能夠有效的培養(yǎng)兒童良好的道德意識(shí)和道德素質(zhì)，從幼兒園品德教育問(wèn)題分析出發(fā)，下面針對(duì)性的提出幼兒園兒童品德教育途徑。
（一）游戲活動(dòng)中滲透品德教育
兒童思想單純、思維跳脫，正處于愛(ài)玩的年紀(jì)，游戲活動(dòng)不僅符合幼兒的特點(diǎn)，同時(shí)也是幼兒認(rèn)知世界、改變自己的重要平臺(tái)。因此，教師應(yīng)當(dāng)積極在游戲活動(dòng)中滲透品德教育，引導(dǎo)兒童在游戲的過(guò)程中要團(tuán)結(jié)合作，懂得謙讓?zhuān)瑯?shù)立兒童正確的道德觀。例如，在游戲活動(dòng)中，如果一個(gè)兒童不小心撞到了另一個(gè)同學(xué)，教師要引導(dǎo)兒童說(shuō)：“對(duì)不起”。讓被撞的兒童說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系。”通過(guò)這種禮貌用語(yǔ)的使用，來(lái)培養(yǎng)兒童良好的道德，還能夠在兒童之間建立和諧的關(guān)系。也許一次兩次兒童不以為然，但養(yǎng)成這樣的習(xí)慣之后，兒童會(huì)慢慢理解到道德內(nèi)涵。
（二）教學(xué)活動(dòng)中滲透品德教育
兒童的品德行為和品德意識(shí)是在與外界環(huán)境的不斷作用下而建立的，對(duì)于幼兒園的教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，教師不僅要教會(huì)兒童掌握一定的知識(shí)和技能，同時(shí)要滲透品德教育的內(nèi)容，以此來(lái)提升幼兒的道德品質(zhì)。例如在幼兒園大班《認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)》的教學(xué)活動(dòng)中，教師可以讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)自己所在的城市，以及這座城市的特點(diǎn)，之后進(jìn)行知識(shí)拓展，告訴兒童：“其實(shí)對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，祖國(guó)也是我們的家鄉(xiāng)。”以此來(lái)培養(yǎng)幼兒熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的情感。此外，幼兒園教師可以開(kāi)展以德育為主題的教育活動(dòng)，例如教師可以讓每一個(gè)兒童講一個(gè)關(guān)于品德的小故事，之后問(wèn)學(xué)生，“這個(gè)故事告訴了我們什么道理呀？”讓兒童在品的小故事中自己探尋內(nèi)涵的高尚品德。
（三）日常生活中滲透品德教育
生活是人們好的老師，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)也是如此，只有在生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)之中滲透品德教育，才能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。生活中滲透品德教育有方方面面，清晨養(yǎng)成幼兒主動(dòng)問(wèn)好的良好習(xí)慣，吃飯的時(shí)候教導(dǎo)幼兒要不挑食、不剩飯，午休的時(shí)候要教導(dǎo)幼兒不打擾別人休息等等，這些生活中養(yǎng)成的良好習(xí)慣都會(huì)一點(diǎn)一滴匯聚成幼兒的道德品質(zhì)。此外，教師還可以在生活中積極開(kāi)展一些關(guān)于品德教育的活動(dòng)，例如在植樹(shù)節(jié)可以帶領(lǐng)幼兒一起參觀植樹(shù)活動(dòng)，養(yǎng)成幼兒熱愛(ài)勞動(dòng)的品質(zhì)，在母親節(jié)和父親節(jié)，可以讓兒童為父母畫(huà)一幅畫(huà)，養(yǎng)成幼兒孝順父母的品德，在國(guó)慶節(jié)可以播放一些愛(ài)國(guó)主義教育動(dòng)畫(huà)片，以此來(lái)培養(yǎng)兒童熱愛(ài)祖國(guó)的精神品質(zhì)。在生活設(shè)施上也可以滲透品德教育，例如在水龍頭旁邊貼上“節(jié)約用水”的標(biāo)語(yǔ)，在墻壁上貼上中華傳統(tǒng)美德小故事的圖畫(huà)，通過(guò)對(duì)幼兒園環(huán)境的建設(shè)來(lái)熏陶幼兒，促進(jìn)幼兒養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。綜上所述，兒童是祖國(guó)的未來(lái)，幼兒園應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起對(duì)兒童重要的教育功能，在游戲活動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)、幼兒園生活中積極滲透品德教育，只有這樣才能夠養(yǎng)成兒童良好的道德品質(zhì)，才能夠促進(jìn)兒童身心的健康發(fā)展。
作者:吳錳娜 單位:浙江紹興柯橋百舸幼兒園
幼兒品德教育論文:培養(yǎng)幼兒品德教育論文
一、培養(yǎng)幼兒的善良之心，懂得關(guān)愛(ài)他人
具有善良之心，懂得關(guān)愛(ài)他人的孩子，長(zhǎng)大成人后才能成為一個(gè)高尚的人、美好的人、有益于社會(huì)的人；才能熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活、努力建設(shè)美好生活。我對(duì)幼兒善良之心、關(guān)愛(ài)他人的教育也是從細(xì)小的事情做起，讓孩子在日常生活、身邊環(huán)境中受到啟迪。在帶領(lǐng)孩子們?nèi)?hù)外活動(dòng)時(shí)，就會(huì)鼓勵(lì)孩子們給花草澆水，給小魚(yú)喂食，培養(yǎng)孩子們呵護(hù)一草一木、一蟲(chóng)一魚(yú)，關(guān)愛(ài)大自然一切景物的情感。每年春天都會(huì)有燕子飛到我們幼兒園，在陽(yáng)臺(tái)上面筑巢，還孵化出了小燕子。于是每次孩子經(jīng)過(guò)燕窩時(shí)，我都告訴孩子們要靜悄悄的，不要打擾小燕子，不要讓燕子?jì)寢寭?dān)心。于是，孩子們對(duì)小燕子產(chǎn)生了憐愛(ài)，每次從燕窩經(jīng)過(guò)都會(huì)互相小聲說(shuō)：“悄悄走，小燕子睡著了，別吵醒它……”有一次一個(gè)小朋友帶來(lái)一只受傷的小烏龜，我看到后同情地?fù)崦鵀觚斒軅男∧_，小朋友們也被打動(dòng)了，紛紛學(xué)著我的樣子關(guān)心起小烏龜來(lái)，還問(wèn)小烏龜疼不疼，有的還要把小烏龜帶回家去養(yǎng)。
二、培養(yǎng)幼兒的同情之心，懂得幫助他人
兒童心理學(xué)家研究表明，同情是孩子的天性，對(duì)別人的情感痛苦具有本能的安慰反應(yīng)，這是孩子愛(ài)心的自然表現(xiàn)。但如果后天得不到很好的培養(yǎng)幼兒，那么愛(ài)心就會(huì)逐漸消失。因此，我在幼兒愛(ài)心教育中，不斷強(qiáng)化孩子們的同情之心，使孩子們懂得別人在需要幫助時(shí)自己的幫助有多么重要，自己在幫助別人后又會(huì)有多么的快樂(lè)。比如，我編寫(xiě)了表演游戲“蘿卜回來(lái)了”，通過(guò)小白兔送蘿卜，到蘿卜又回到自己手中這一過(guò)程，讓小朋友體驗(yàn)關(guān)心他人的情感，懂得幫助別人就是幫助自己的道理。有一次，一個(gè)小朋友因?yàn)樯眢w不舒服吐了一地，教室里布滿(mǎn)了難聞的氣味。孩子們捂住了鼻子，有的還說(shuō)：“臭死了！”我沒(méi)有批評(píng)他們，而是拿來(lái)笤帚、簸箕，打掃地上的嘔吐物。看到老師默默地打掃，孩子們不再亂叫了，有幾個(gè)懂事的孩子還拿來(lái)了紙巾遞給那個(gè)嘔吐的小朋友。那個(gè)小朋友高興地說(shuō)：“老師就像媽媽一樣。”我感到由衷的高興，我對(duì)孩子們說(shuō)：“你們看，我們幫助了別人，別人快樂(lè)我們也感到快樂(lè)，對(duì)不對(duì)。”孩子們學(xué)會(huì)了同情和幫助。有的小朋友穿不上衣服，就會(huì)有小朋友幫助他穿衣服、系扣子；有的小朋友掉了東西沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，就會(huì)有小朋友幫助撿起來(lái)還給他；有一次我因?yàn)楦忻吧ぷ由硢×耍械男∨笥丫驼f(shuō)，老師讓我?guī)湍阕鍪虑椋缓⒆觽兇舐暢臭[時(shí)，就會(huì)有小朋友站出來(lái)說(shuō)，不許吵，讓老師好好休息，讓我心里很是感動(dòng)。
作者：黃愛(ài)琴單位：江蘇省如皋市東陳鎮(zhèn)中心幼兒園
幼兒品德教育論文:幼兒家庭品德教育論文
幼兒家庭品德教育的價(jià)值觀傾向從總體上講普遍存在著重智輕德的心態(tài)，并忽視對(duì)幼兒基本行為習(xí)慣、傳統(tǒng)美德等的培養(yǎng)教育。如缺少?lài)?yán)格的行為規(guī)范、過(guò)分滿(mǎn)足物質(zhì)欲，忽視自立態(tài)度及協(xié)作精神的培養(yǎng)等，這對(duì)幼兒的身心健康及發(fā)展來(lái)說(shuō)是不利的，應(yīng)引起家庭教育的重視。
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幼兒的個(gè)性道德面貌是各種主客觀因素相互作用的結(jié)果。一般來(lái)說(shuō)，人在幼年時(shí)期，家庭、父母具有較大的影響力。特別是父母的教育觀念、價(jià)值取向，直接左右著兒童的發(fā)展方向。其中品德教育價(jià)值觀，即家長(zhǎng)對(duì)孩子品德教育的態(tài)度，諸如對(duì)品德培養(yǎng)重視的程度、各種道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)性質(zhì)等等，都有意無(wú)意地制約著他們對(duì)兒童的教育方式和教養(yǎng)行為，并產(chǎn)生著不同的教育效果。調(diào)查研究表明，當(dāng)今幼兒家長(zhǎng)在對(duì)孩子的品德教育方面存在著許多價(jià)值觀方面的問(wèn)題，并與幼兒園教育、社會(huì)要求構(gòu)成某種程度的不一致或矛盾狀態(tài)，分析這些傾向，對(duì)于確立正確的教育觀念，培養(yǎng)兒童健全的個(gè)性和優(yōu)良品德具有重要意義。
目前幼兒家庭品德教育存在如下傾向性問(wèn)題：
一、從總體上講，幼兒家長(zhǎng)重智輕德的心態(tài)比較普遍
在對(duì)幼兒培養(yǎng)上，不少家長(zhǎng)片面重視智力發(fā)展，忽視品德、性格教育。北京IEA學(xué)前項(xiàng)目調(diào)查表明，家長(zhǎng)對(duì)教養(yǎng)機(jī)構(gòu)教育內(nèi)容期望的9項(xiàng)供選擇項(xiàng)目中，選擇率較高的是“讀書(shū)”、“寫(xiě)字能力”的培養(yǎng)（北京市，6歲組地區(qū)為41.4％，鎮(zhèn)47.02％，鄉(xiāng)67.04％），選擇率低的是文明行為（城區(qū)2.32％，鎮(zhèn)4.16％，鄉(xiāng)7.09％），這種現(xiàn)象具有一定的普遍性。據(jù)幼兒園老師反映，許多家長(zhǎng)最關(guān)心的是，孩子今天學(xué)了些什么，兒歌會(huì)背了嗎，故事會(huì)講嗎，孩子在班上數(shù)第幾名，等等。如果老師夸幼兒腦子聰明，智力好，家長(zhǎng)滿(mǎn)心歡喜；如果反映孩子品行上的缺點(diǎn)，就不屑一聽(tīng)，厭煩，甚至懷疑老師有成見(jiàn)。重智輕德是相當(dāng)多父母的一種心態(tài)。而且隨著孩子入學(xué)，這種傾向會(huì)更嚴(yán)重。當(dāng)今中小學(xué)家長(zhǎng)有意識(shí)的家庭教育重點(diǎn)往往放在對(duì)子女學(xué)習(xí)活動(dòng)的管理上，用功及時(shí)，成績(jī)及時(shí)，已成為家長(zhǎng)的一種教育價(jià)值取向。以孩子是否考上大學(xué)，來(lái)判定家庭教育的成功與失敗，成為許多家長(zhǎng)的教育信條。
幼兒家長(zhǎng)重智輕德的價(jià)值觀傾向，有其心理的和社會(huì)的原因。阿勃勒等認(rèn)為，“在既不能決定又不能預(yù)見(jiàn)子女職業(yè)命運(yùn)的社會(huì)里，雙親在其子女的教育上關(guān)心的焦點(diǎn)必然首先指向社會(huì)所期望的一般能力方面，而這種能力又主要被視為可以用學(xué)業(yè)成就來(lái)測(cè)定”。這可以說(shuō)是家長(zhǎng)教養(yǎng)心態(tài)的一種社會(huì)背景，也是現(xiàn)在以應(yīng)試、分?jǐn)?shù)作為錄取標(biāo)準(zhǔn)的升學(xué)制度的反饋。我們認(rèn)為，重視智育、崇尚智慧、希望孩子受高等教育是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)。但是，如果出于急功近利，僅僅重視孩子的分?jǐn)?shù)，忽視其個(gè)性和品德發(fā)展是難以造就真正人材的。許多事實(shí)表明，有些人既使考上了大學(xué)，如果沒(méi)有形成正確的人生態(tài)度和品質(zhì)，也難以避免精神的危機(jī)和動(dòng)搖。
二、本應(yīng)作為家庭教養(yǎng)重點(diǎn)的基本行為習(xí)慣培養(yǎng)受到忽視
家庭教育、幼兒園教育的目標(biāo)是一致的，但教育的內(nèi)容、重點(diǎn)和方式方法則有所區(qū)雖。嬰幼兒時(shí)期，家庭負(fù)有教育機(jī)構(gòu)所無(wú)法替代的重大使命，其中之一就是結(jié)合日常生活培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣以及各種行為習(xí)慣，這是嬰幼兒家庭教養(yǎng)的重要任務(wù)。但是現(xiàn)在的情況卻倒了過(guò)來(lái)，幼兒教師雖強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題，但不少幼兒家長(zhǎng)卻不太重視。他們認(rèn)為吃飯、穿衣、洗手、大小便都是小事，孩子日后總要會(huì)的，因而很少注意培養(yǎng)。這里主要還是觀念、價(jià)值觀問(wèn)題。首先，家長(zhǎng)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到嬰幼兒這個(gè)階段，孩子本身具有學(xué)習(xí)做事的主動(dòng)性、可塑性，如果不順其心理加以培養(yǎng)，自然養(yǎng)成其依賴(lài)性。其次，家長(zhǎng)對(duì)嬰幼兒習(xí)慣的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。嬰幼兒時(shí)期為個(gè)體生活行為開(kāi)始的階段，也是各個(gè)方面發(fā)展最為迅速的時(shí)期，幼兒的可塑性和模仿性很大，容易接受成人的行為指導(dǎo)，如果錯(cuò)過(guò)這個(gè)時(shí)期，幼兒的一切變成定型，良好的習(xí)慣不但不容易養(yǎng)成，已養(yǎng)成的壞習(xí)慣，也不容易糾正。成人應(yīng)該抓住幼兒期這一培養(yǎng)習(xí)慣的敏感期、關(guān)鍵期，使良好的行為方式、行為習(xí)慣先入為主，以預(yù)防再教育的困難。同時(shí)，幼兒基本習(xí)慣的養(yǎng)成不僅有益于個(gè)體生活，也有益于社會(huì)生活和幼兒人格、性格的發(fā)展。人類(lèi)是社會(huì)化的動(dòng)物，不能離開(kāi)群體而生活，在一定社會(huì)里，如果人人都有良好的習(xí)慣，社會(huì)一定安祥快樂(lè)。一個(gè)人有良好習(xí)慣，別人愿意和他接近，容易獲得朋友，受到悅納，能夠適應(yīng)社會(huì)而圓滿(mǎn)地生活。另外，基本行為習(xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程中，對(duì)幼兒的性格教育具有重要的意義。因?yàn)樵诹?xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程中，幼兒必須親自去做，如親自洗臉、刷牙、穿衣、飲食、自動(dòng)收拾整理房間、自己上洗手間等等，同時(shí)他必須長(zhǎng)期不斷的重復(fù)與練習(xí)，無(wú)形中培養(yǎng)了他自動(dòng)自發(fā)、自信心、獨(dú)立性、忍耐性，做事井然有序的科學(xué)頭腦，負(fù)責(zé)任守紀(jì)律，愛(ài)整潔的習(xí)性，因此基本習(xí)慣的養(yǎng)成和幼兒的性格教育有重要的關(guān)系。在家里，父母必須抓住幼兒各階段的發(fā)展心理，順應(yīng)著他的能力、興趣和需要，以培養(yǎng)幼兒的各種基本習(xí)慣。同時(shí)，應(yīng)注意與幼兒園取得密切的聯(lián)系與合作，這樣才能收到教養(yǎng)的效果。
三、某些傳統(tǒng)美德遭致冷遇，新的觀念尚未健全
改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)、家庭的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境有了很大變化，人們對(duì)待生活、對(duì)待人生、對(duì)待人與人之間的關(guān)系上的道德價(jià)值觀也隨之有了變化。其中有積極的變化，如競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開(kāi)拓精神等，也有一些消極傾向，如一些傳統(tǒng)的優(yōu)良品德、基礎(chǔ)文明遭致冷遇，新的倫理觀念、行為準(zhǔn)則尚未健全。在幼兒家庭品德教育中下述問(wèn)題是需要正確認(rèn)識(shí)并加以矯正的。
1.缺少?lài)?yán)格的行為規(guī)范家庭指導(dǎo)兒童社會(huì)化的重要任務(wù)就是要使兒童自發(fā)的、本能的行為規(guī)范化，因而在家庭教育中有成文或不成文的規(guī)矩，使孩子明確行為的是非，并嚴(yán)格要求其施行是重要的教育原則。觀察發(fā)現(xiàn)，目前溺愛(ài)型的家庭教育占了相當(dāng)大的比例，有許多年輕的父母認(rèn)為對(duì)孩子提出嚴(yán)格的要求便委屈了他們，于是常屈從于孩子，放棄教育要求，這是家庭教育的隱患。
無(wú)分中外，在傳統(tǒng)上父母對(duì)子女的管教一向從嚴(yán)。本世紀(jì)20年代，因受美國(guó)哲學(xué)家，也是心理學(xué)家的杜威（JohnDewey，1859－1952）所倡導(dǎo)的兒童本位教育觀念的影響，從成人規(guī)范取向，轉(zhuǎn)而重視兒童本身興趣與個(gè)性的發(fā)展。于是在家庭教育上，一度趨于民主與寬容的管教方式。近二三十年來(lái)，青少年問(wèn)題日益嚴(yán)重，其中最明顯的特征是，生活無(wú)定向，行為無(wú)規(guī)范。一般認(rèn)為，青少年之所以缺乏適應(yīng)社會(huì)能力，與其父母的管教方式有密切關(guān)系；在急劇變遷的現(xiàn)社會(huì)中，父母未能以適度的方法管教子女，致使長(zhǎng)大后無(wú)法有效地適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)。因此，現(xiàn)在父母管教子女的理念發(fā)生了變化，改變的取向可以用8個(gè)字來(lái)表示：管束、冀望、教導(dǎo)、關(guān)愛(ài)。上述“八字訣”，不只是代表現(xiàn)今父母管教子女的新觀念，而且經(jīng)由心理學(xué)家研究證實(shí)，凡是遵循這種教養(yǎng)方式的父母，才是具有威信型的父母。據(jù)美國(guó)心理學(xué)家鮑倫德（Baumrind，1968，1971，1973）的研究和解釋?zhuān)挥型判透改福拍軌蚪甜B(yǎng)出具有工具性能力（instrumentalcompetence）的兒童。所謂工具性能力，是指兒童在對(duì)人對(duì)事的行為上，較多表現(xiàn)肯獨(dú)立、負(fù)責(zé)任、尚勤奮、重成就等性格特征。鮑倫德調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，小學(xué)低中年級(jí)兒童中，凡是具有工具性能力的學(xué)童，分析其家庭背景，幾乎全是在威信型父母管教下成長(zhǎng)的。除工具性能力之外，威信型父母教養(yǎng)出來(lái)的兒童，另外也較多表現(xiàn)出友善、助人、合群、自信等特征。以前，心理學(xué)家曾擔(dān)心過(guò)，父母嚴(yán)格管束孩子行為，將不利于兒童自信心與獨(dú)立性格的培養(yǎng)。鮑倫德的研究，澄清了這一疑慮。成長(zhǎng)中的兒童，在行為上是需要管束的。除了管束之外，必須配合其他條件，如對(duì)孩子管之、望之、教之、愛(ài)之四者兼?zhèn)洹?
2.過(guò)分滿(mǎn)足孩子的物質(zhì)欲求改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人民生活的提高，西方社會(huì)在消費(fèi)與生活領(lǐng)域內(nèi)的示范效應(yīng)對(duì)于一般群眾和青年人的影響是強(qiáng)烈的、普遍的。高消費(fèi)、超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)、野蠻消費(fèi)等各種非理性消費(fèi)，已成為社會(huì)的一種通病。尤其是在城市獨(dú)生子女家庭中，溺愛(ài)孩子、過(guò)份滿(mǎn)足或即刻滿(mǎn)足孩子的欲望和要求已成為一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的問(wèn)題。生活中經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)，不少幼兒衣服太多，玩具太多，零食太多，幾乎達(dá)到了飽和的程度，許多孩子要什么有什么，想什么就能得到什么，結(jié)果變得不知珍惜物品、浮躁、任性、無(wú)克制力。這樣的兒童往往追求享受，意志薄弱，很容易成為問(wèn)題兒童、不良少年。心理學(xué)家格羅克（Glueck）在哈佛大學(xué)從事對(duì)青少年犯罪問(wèn)題的研究中發(fā)現(xiàn)：青少年犯罪和家庭，尤其是家庭環(huán)境有著密切關(guān)系；青少年犯罪并不是青少年時(shí)期的一種新現(xiàn)象，他只是那些來(lái)自?xún)和诘牟涣夹袨榘l(fā)展的延伸物而已；從兒童道德發(fā)展中存在的“危險(xiǎn)性”問(wèn)題中，可以“預(yù)言”哪些兒童存在著成為青少年罪犯的可能。許多事實(shí)表明，青少年違法犯罪往往是從追求吃喝玩樂(lè)開(kāi)始的，他們犯錯(cuò)誤的特征之一就是表現(xiàn)出過(guò)分的物質(zhì)欲求。如他們有反常的飲食要求，過(guò)分講究飲食的口味，極力想吃好的喝好的，愛(ài)吃零食、嘴饞。在青少年時(shí)期，由于性成熟過(guò)程的到來(lái)，有些人為了滿(mǎn)足生理和感官的需要，則可能失去理智，染上不良行為。不良青少年的表現(xiàn)可以有不同的形式，但意志薄弱是他們的共同特點(diǎn)。為了使孩子經(jīng)得起青春期的考驗(yàn)，從小培養(yǎng)孩子需要的度量感是必要的。從這個(gè)意義上講，由斯馬達(dá)教育中萌發(fā)的，繼后被洛克、盧梭等所推崇的教育原則——限制物質(zhì)享受，反對(duì)嬌生慣養(yǎng)則是一種帶有積極意義的教育原則。需要的飽和容易使人心生怠惰而不求上進(jìn)。人往往是借著一種“欠缺感”和“饑餓感”不斷涌現(xiàn)奮斗的意欲而有所作為的。
在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)比較豐裕的今天，對(duì)幼兒的教育應(yīng)重視傳統(tǒng)的尚儉精神。尚儉是為了養(yǎng)德。使他們用理智規(guī)范人對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的追求，以抗拒享樂(lè)至上主義和拜金主義的誘惑。
3.忽視自立態(tài)度的培養(yǎng)兒童發(fā)展的方向是由依賴(lài)走向獨(dú)立。從這個(gè)意義上講，培養(yǎng)孩子就是做和孩子分離的準(zhǔn)備工作，就是幫助孩子離開(kāi)搖籃，逐步地不依賴(lài)父母而成為一個(gè)獨(dú)立自主的人。這種目標(biāo)也正與兒童內(nèi)在的需要相一致。本來(lái)，孩子的天性并不是被動(dòng)地按他人的吩咐行事，而是主動(dòng)找事情干的。如嬰兒剛剛學(xué)會(huì)走路，外出時(shí)就不要人抱，非要自己走。隨著自我意識(shí)的萌發(fā)，活動(dòng)能力的增強(qiáng)，孩子很喜歡做事。但是不少大人覺(jué)得讓小孩子做事似乎就是不疼愛(ài)，于是常常照顧過(guò)多，包辦太多，結(jié)果教養(yǎng)出依賴(lài)性強(qiáng)的兒童。
幼兒的自立態(tài)度或自立性，其重要體現(xiàn)就是在日常生活中有初步的自理能力，掌握初步的自我服務(wù)技能。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，西方社會(huì)是比較重視的。在美國(guó)有讓小孩一個(gè)人睡眠的習(xí)慣。為了安全起見(jiàn)，他們還常常用一種網(wǎng)圍在床的外面。在美國(guó)的幼兒教育中，從一歲半就開(kāi)始培養(yǎng)嬰兒的自我服務(wù)技能。這是因?yàn)槊绹?guó)人十分珍視人的獨(dú)立性和自力更生精神。他們認(rèn)為自我服務(wù)技能的掌握，可以增強(qiáng)幼兒的獨(dú)立性和成功感；可以使兒童、家長(zhǎng)雙方受益，而且還可以鞏固和發(fā)展民族獨(dú)立自主的價(jià)值觀念。現(xiàn)代歐美一些國(guó)家，也很重視孩子參加一定的家務(wù)勞動(dòng)和生存訓(xùn)練。14歲的孩子就應(yīng)當(dāng)自己去找活干，掙一點(diǎn)生活費(fèi)。18歲的孩子如果仍依賴(lài)父母，就會(huì)被人看不起，就連他自己也感到是一種恥辱。正是這種做法，成為保持民族活力的一種重要機(jī)制。這種教育觀念是值得借鑒的。
幼兒的自立態(tài)度應(yīng)該從小培養(yǎng)，父母不僅要結(jié)合其年齡，培養(yǎng)初步生活自理能力，還要提供機(jī)會(huì)使孩子對(duì)適合他的年齡和理解力的事情做出判斷和選擇。從而使他有某種選擇權(quán)和決定權(quán)。只有通過(guò)大量的機(jī)會(huì)讓孩子作出選擇或決定，才能使他們從大量的行為結(jié)果的反饋中認(rèn)識(shí)自己的決定是否正確。只有當(dāng)兒童真正地對(duì)自己作出的決定負(fù)責(zé)任，他們才可能變得有責(zé)任心。如果孩子在幼兒時(shí)期就已經(jīng)能夠?qū)σ恍┬∈虑橛凶约旱目捶ǎ茏鞒鰶Q定，將來(lái)在決定大問(wèn)題上很有可能具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和創(chuàng)造性，這也是未來(lái)社會(huì)越來(lái)越期待的性格特征。
過(guò)去人們一向認(rèn)為，獨(dú)立性是少年期孩子的特征，對(duì)于青少年要培養(yǎng)其個(gè)性、獨(dú)立性。可是，較強(qiáng)的判斷能力、獨(dú)立處理問(wèn)題的能力是不可能在孩子十幾歲時(shí)一下子就具有的。在孩子幼年時(shí)期，父母就要?jiǎng)?chuàng)造條件，幫助孩子形成與其年齡相應(yīng)的成熟的自主行為、責(zé)任感。否則容易抑制兒童的獨(dú)立性、創(chuàng)造性的發(fā)展，而且還會(huì)給以后的教育，特別是少年期的教育留下隱患。中國(guó)的父母熱愛(ài)子女、望子成龍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方，做父母的有極強(qiáng)的犧牲精神來(lái)養(yǎng)兒育女，這是中華民族的美德。但是需要警惕和克制對(duì)孩子的過(guò)度保護(hù)，這樣才能培養(yǎng)自主、自律、自強(qiáng)之人。
4.忽視幼兒協(xié)作精神的培養(yǎng)中國(guó)素稱(chēng)禮儀之邦，我國(guó)傳統(tǒng)文化就特別強(qiáng)調(diào)“謙讓”、“合作”、“樂(lè)群”等行為準(zhǔn)則。這些傳統(tǒng)的教養(yǎng)思想對(duì)于人際交往具有重要的協(xié)調(diào)功能和積極意義。但是現(xiàn)在不少幼兒家長(zhǎng)出于對(duì)孩子的保護(hù)和“自立”性格的培養(yǎng)，常常表現(xiàn)出不適當(dāng)?shù)年P(guān)切以及對(duì)攻擊行為的縱容。日常觀察的典型行為就是，有些家長(zhǎng)接幼兒回家常情不自禁地詢(xún)問(wèn)孩子“今天誰(shuí)欺負(fù)你沒(méi)有？”“誰(shuí)要打你，你就打他！”等等。這表面上是關(guān)心孩子，實(shí)際上這種語(yǔ)言或暗示必定會(huì)造成孩子社會(huì)性發(fā)展的極大障礙。
在孩子與同伴的交往中，父母需要對(duì)孩子的攻擊或侵犯行為有比較客觀的認(rèn)識(shí)。攻擊通常是加害對(duì)方時(shí)所用的一種概念，但并非所有一切的加害行為都是攻擊。這里必須考慮到行為者是否有攻擊動(dòng)機(jī)。一般來(lái)說(shuō)，幼兒的許多攻擊行為較少以人為中心，很少是抱著“我要故意傷害他人”的目的而做出攻擊性的行為的；但是，由于整個(gè)心理水平、交往方式和自我控制的不成熟，這一年齡段的孩子很容易因?yàn)橥婢吆臀锲范?jīng)常采用身體動(dòng)作或言語(yǔ)還擊的方式來(lái)對(duì)付對(duì)方。所以，我們應(yīng)該從孩子的角度來(lái)認(rèn)識(shí)幼兒的矛盾與沖突，不能憑成人的理解來(lái)人為地給幼兒的交往附加上他們并沒(méi)有的敵意或動(dòng)機(jī)。同時(shí)成人也不應(yīng)過(guò)份相信孩子的訴說(shuō)，因?yàn)橛變旱乃季S具有自我中心性，他們往往不理解對(duì)方的立場(chǎng)，而無(wú)意中強(qiáng)調(diào)自己所感受到的委屈和情緒，實(shí)際過(guò)程很可能還有別的情況。
協(xié)作精神，合作能力是現(xiàn)代社會(huì)人才素質(zhì)不可缺少的重要方面，父母應(yīng)重視孩子與同伴的交往并幫助他們積累積極的交往經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展合作能力。一個(gè)人的交往品質(zhì)主要是在同伴交往中形成的。在家庭內(nèi)部，父母和孩子有上下輩份之別，存在著父母保護(hù)孩子，孩子依賴(lài)父母的縱向關(guān)系，而同伴關(guān)系則是一種平等關(guān)系，正是在同伴交往的友好與沖突過(guò)程中，兒童學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、公正、謙讓?zhuān)@得責(zé)任感、自制等品質(zhì)。同伴交往是一所大學(xué)校，他能使兒童學(xué)到日后同事交往的行為準(zhǔn)則和交往能力。父母需要注意的是，不要刺激、暗示幼兒對(duì)同伴的敵意而要引導(dǎo)幼兒互相欣賞；不要縱容他們的挑剔，而要提高對(duì)于他人的包容性。最近，美國(guó)和日本的心理學(xué)者經(jīng)常使用“離別感”這一詞語(yǔ)，其意思是，健全的人際關(guān)系應(yīng)該允許對(duì)方與自己有別。在人際交往中，這種“離別”的意識(shí)愈強(qiáng)烈，則雙方的包容性越大，孩子越容易變得豁達(dá)、合群。當(dāng)孩子與同伴發(fā)生沖突時(shí)，父母應(yīng)克服袒護(hù)之心，引導(dǎo)孩子主動(dòng)承擔(dān)應(yīng)負(fù)責(zé)任，使矛盾向著積極的方面轉(zhuǎn)化，學(xué)會(huì)建設(shè)性地解決糾紛與沖突。合作能力強(qiáng)的幼兒很可能成為合作能力強(qiáng)的青年，這樣的人心理健康、性格良好，容易結(jié)交朋友，做事也容易成功。善于協(xié)作應(yīng)該成為兒童優(yōu)良品德的重要方面，也應(yīng)成為一種可貴的民族性格。
幼兒品德教育論文:幼兒家庭品德教育論文
幼兒家庭品德教育的價(jià)值觀傾向從總體上講普遍存在著重智輕德的心態(tài)，并忽視對(duì)幼兒基本行為習(xí)慣、傳統(tǒng)美德等的培養(yǎng)教育。如缺少?lài)?yán)格的行為規(guī)范、過(guò)分滿(mǎn)足物質(zhì)欲，忽視自立態(tài)度及協(xié)作精神的培養(yǎng)等，這對(duì)幼兒的身心健康及發(fā)展來(lái)說(shuō)是不利的，應(yīng)引起家庭教育的重視。
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幼兒的個(gè)性道德面貌是各種主客觀因素相互作用的結(jié)果。一般來(lái)說(shuō)，人在幼年時(shí)期，家庭、父母具有較大的影響力。特別是父母的教育觀念、價(jià)值取向，直接左右著兒童的發(fā)展方向。其中品德教育價(jià)值觀，即家長(zhǎng)對(duì)孩子品德教育的態(tài)度，諸如對(duì)品德培養(yǎng)重視的程度、各種道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)性質(zhì)等等，都有意無(wú)意地制約著他們對(duì)兒童的教育方式和教養(yǎng)行為，并產(chǎn)生著不同的教育效果。調(diào)查研究表明，當(dāng)今幼兒家長(zhǎng)在對(duì)孩子的品德教育方面存在著許多價(jià)值觀方面的問(wèn)題，并與幼兒園教育、社會(huì)要求構(gòu)成某種程度的不一致或矛盾狀態(tài)，分析這些傾向，對(duì)于確立正確的教育觀念，培養(yǎng)兒童健全的個(gè)性和優(yōu)良品德具有重要意義。
目前幼兒家庭品德教育存在如下傾向性問(wèn)題：
一、從總體上講，幼兒家長(zhǎng)重智輕德的心態(tài)比較普遍
在對(duì)幼兒培養(yǎng)上，不少家長(zhǎng)片面重視智力發(fā)展，忽視品德、性格教育。北京IEA學(xué)前項(xiàng)目調(diào)查表明，家長(zhǎng)對(duì)教養(yǎng)機(jī)構(gòu)教育內(nèi)容期望的9項(xiàng)供選擇項(xiàng)目中，選擇率較高的是“讀書(shū)”、“寫(xiě)字能力”的培養(yǎng)（北京市，6歲組地區(qū)為41.4％，鎮(zhèn)47.02％，鄉(xiāng)67.04％），選擇率低的是文明行為（城區(qū)2.32％，鎮(zhèn)4.16％，鄉(xiāng)7.09％），這種現(xiàn)象具有一定的普遍性。據(jù)幼兒園老師反映，許多家長(zhǎng)最關(guān)心的是，孩子今天學(xué)了些什么，兒歌會(huì)背了嗎，故事會(huì)講嗎，孩子在班上數(shù)第幾名，等等。如果老師夸幼兒腦子聰明，智力好，家長(zhǎng)滿(mǎn)心歡喜；如果反映孩子品行上的缺點(diǎn)，就不屑一聽(tīng)，厭煩，甚至懷疑老師有成見(jiàn)。重智輕德是相當(dāng)多父母的一種心態(tài)。而且隨著孩子入學(xué)，這種傾向會(huì)更嚴(yán)重。當(dāng)今中小學(xué)家長(zhǎng)有意識(shí)的家庭教育重點(diǎn)往往放在對(duì)子女學(xué)習(xí)活動(dòng)的管理上，用功及時(shí)，成績(jī)及時(shí)，已成為家長(zhǎng)的一種教育價(jià)值取向。以孩子是否考上大學(xué)，來(lái)判定家庭教育的成功與失敗，成為許多家長(zhǎng)的教育信條。
幼兒家長(zhǎng)重智輕德的價(jià)值觀傾向，有其心理的和社會(huì)的原因。阿勃勒等認(rèn)為，“在既不能決定又不能預(yù)見(jiàn)子女職業(yè)命運(yùn)的社會(huì)里，雙親在其子女的教育上關(guān)心的焦點(diǎn)必然首先指向社會(huì)所期望的一般能力方面，而這種能力又主要被視為可以用學(xué)業(yè)成就來(lái)測(cè)定”。這可以說(shuō)是家長(zhǎng)教養(yǎng)心態(tài)的一種社會(huì)背景，也是現(xiàn)在以應(yīng)試、分?jǐn)?shù)作為錄取標(biāo)準(zhǔn)的升學(xué)制度的反饋。我們認(rèn)為，重視智育、崇尚智慧、希望孩子受高等教育是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)。但是，如果出于急功近利，僅僅重視孩子的分?jǐn)?shù)，忽視其個(gè)性和品德發(fā)展是難以造就真正人材的。許多事實(shí)表明，有些人既使考上了大學(xué)，如果沒(méi)有形成正確的人生態(tài)度和品質(zhì)，也難以避免精神的危機(jī)和動(dòng)搖。
二、本應(yīng)作為家庭教養(yǎng)重點(diǎn)的基本行為習(xí)慣培養(yǎng)受到忽視
家庭教育、幼兒園教育的目標(biāo)是一致的，但教育的內(nèi)容、重點(diǎn)和方式方法則有所區(qū)雖。嬰幼兒時(shí)期，家庭負(fù)有教育機(jī)構(gòu)所無(wú)法替代的重大使命，其中之一就是結(jié)合日常生活培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣以及各種行為習(xí)慣，這是嬰幼兒家庭教養(yǎng)的重要任務(wù)。但是現(xiàn)在的情況卻倒了過(guò)來(lái)，幼兒教師雖強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題，但不少幼兒家長(zhǎng)卻不太重視。他們認(rèn)為吃飯、穿衣、洗手、大小便都是小事，孩子日后總要會(huì)的，因而很少注意培養(yǎng)。這里主要還是觀念、價(jià)值觀問(wèn)題。首先，家長(zhǎng)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到嬰幼兒這個(gè)階段，孩子本身具有學(xué)習(xí)做事的主動(dòng)性、可塑性，如果不順其心理加以培養(yǎng)，自然養(yǎng)成其依賴(lài)性。其次，家長(zhǎng)對(duì)嬰幼兒習(xí)慣的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。嬰幼兒時(shí)期為個(gè)體生活行為開(kāi)始的階段，也是各個(gè)方面發(fā)展最為迅速的時(shí)期，幼兒的可塑性和模仿性很大，容易接受成人的行為指導(dǎo)，如果錯(cuò)過(guò)這個(gè)時(shí)期，幼兒的一切變成定型，良好的習(xí)慣不但不容易養(yǎng)成，已養(yǎng)成的壞習(xí)慣，也不容易糾正。成人應(yīng)該抓住幼兒期這一培養(yǎng)習(xí)慣的敏感期、關(guān)鍵期，使良好的行為方式、行為習(xí)慣先入為主，以預(yù)防再教育的困難。同時(shí)，幼兒基本習(xí)慣的養(yǎng)成不僅有益于個(gè)體生活，也有益于社會(huì)生活和幼兒人格、性格的發(fā)展。人類(lèi)是社會(huì)化的動(dòng)物，不能離開(kāi)群體而生活，在一定社會(huì)里，如果人人都有良好的習(xí)慣，社會(huì)一定安祥快樂(lè)。一個(gè)人有良好習(xí)慣，別人愿意和他接近，容易獲得朋友，受到悅納，能夠適應(yīng)社會(huì)而圓滿(mǎn)地生活。另外，基本行為習(xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程中，對(duì)幼兒的性格教育具有重要的意義。因?yàn)樵诹?xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程中，幼兒必須親自去做，如親自洗臉、刷牙、穿衣、飲食、自動(dòng)收拾整理房間、自己上洗手間等等，同時(shí)他必須長(zhǎng)期不斷的重復(fù)與練習(xí)，無(wú)形中培養(yǎng)了他自動(dòng)自發(fā)、自信心、獨(dú)立性、忍耐性，做事井然有序的科學(xué)頭腦，負(fù)責(zé)任守紀(jì)律，愛(ài)整潔的習(xí)性，因此基本習(xí)慣的養(yǎng)成和幼兒的性格教育有重要的關(guān)系。在家里，父母必須抓住幼兒各階段的發(fā)展心理，順應(yīng)著他的能力、興趣和需要，以培養(yǎng)幼兒的各種基本習(xí)慣。同時(shí)，應(yīng)注意與幼兒園取得密切的聯(lián)系與合作，這樣才能收到教養(yǎng)的效果。
三、某些傳統(tǒng)美德遭致冷遇，新的觀念尚未健全
改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)、家庭的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境有了很大變化，人們對(duì)待生活、對(duì)待人生、對(duì)待人與人之間的關(guān)系上的道德價(jià)值觀也隨之有了變化。其中有積極的變化，如競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開(kāi)拓精神等，也有一些消極傾向，如一些傳統(tǒng)的優(yōu)良品德、基礎(chǔ)文明遭致冷遇，新的倫理觀念、行為準(zhǔn)則尚未健全。在幼兒家庭品德教育中下述問(wèn)題是需要正確認(rèn)識(shí)并加以矯正的。
1.缺少?lài)?yán)格的行為規(guī)范家庭指導(dǎo)兒童社會(huì)化的重要任務(wù)就是要使兒童自發(fā)的、本能的行為規(guī)范化，因而在家庭教育中有成文或不成文的規(guī)矩，使孩子明確行為的是非，并嚴(yán)格要求其施行是重要的教育原則。觀察發(fā)現(xiàn)，目前溺愛(ài)型的家庭教育占了相當(dāng)大的比例，有許多年輕的父母認(rèn)為對(duì)孩子提出嚴(yán)格的要求便委屈了他們，于是常屈從于孩子，放棄教育要求，這是家庭教育的隱患。
無(wú)分中外，在傳統(tǒng)上父母對(duì)子女的管教一向從嚴(yán)。本世紀(jì)20年代，因受美國(guó)哲學(xué)家，也是心理學(xué)家的杜威（JohnDewey，1859－1952）所倡導(dǎo)的兒童本位教育觀念的影響，從成人規(guī)范取向，轉(zhuǎn)而重視兒童本身興趣與個(gè)性的發(fā)展。于是在家庭教育上，一度趨于民主與寬容的管教方式。近二三十年來(lái)，青少年問(wèn)題日益嚴(yán)重，其中最明顯的特征是，生活無(wú)定向，行為無(wú)規(guī)范。一般認(rèn)為，青少年之所以缺乏適應(yīng)社會(huì)能力，與其父母的管教方式有密切關(guān)系；在急劇變遷的現(xiàn)社會(huì)中，父母未能以適度的方法管教子女，致使長(zhǎng)大后無(wú)法有效地適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)。因此，現(xiàn)在父母管教子女的理念發(fā)生了變化，改變的取向可以用8個(gè)字來(lái)表示：管束、冀望、教導(dǎo)、關(guān)愛(ài)。上述“八字訣”，不只是代表現(xiàn)今父母管教子女的新觀念，而且經(jīng)由心理學(xué)家研究證實(shí)，凡是遵循這種教養(yǎng)方式的父母，才是具有威信型的父母。據(jù)美國(guó)心理學(xué)家鮑倫德（Baumrind，1968，1971，1973）的研究和解釋?zhuān)挥型判透改福拍軌蚪甜B(yǎng)出具有工具性能力（instrumentalcompetence）的兒童。所謂工具性能力，是指兒童在對(duì)人對(duì)事的行為上，較多表現(xiàn)肯獨(dú)立、負(fù)責(zé)任、尚勤奮、重成就等性格特征。鮑倫德調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，小學(xué)低中年級(jí)兒童中，凡是具有工具性能力的學(xué)童，分析其家庭背景，幾乎全是在威信型父母管教下成長(zhǎng)的。除工具性能力之外，威信型父母教養(yǎng)出來(lái)的兒童，另外也較多表現(xiàn)出友善、助人、合群、自信等特征。以前，心理學(xué)家曾擔(dān)心過(guò)，父母嚴(yán)格管束孩子行為，將不利于兒童自信心與獨(dú)立性格的培養(yǎng)。鮑倫德的研究，澄清了這一疑慮。成長(zhǎng)中的兒童，在行為上是需要管束的。除了管束之外，必須配合其他條件，如對(duì)孩子管之、望之、教之、愛(ài)之四者兼?zhèn)洹?
2.過(guò)分滿(mǎn)足孩子的物質(zhì)欲求改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人民生活的提高，西方社會(huì)在消費(fèi)與生活領(lǐng)域內(nèi)的示范效應(yīng)對(duì)于一般群眾和青年人的影響是強(qiáng)烈的、普遍的。高消費(fèi)、超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)、野蠻消費(fèi)等各種非理性消費(fèi)，已成為社會(huì)的一種通病。尤其是在城市獨(dú)生子女家庭中，溺愛(ài)孩子、過(guò)份滿(mǎn)足或即刻滿(mǎn)足孩子的欲望和要求已成為一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的問(wèn)題。生活中經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)，不少幼兒衣服太多，玩具太多，零食太多，幾乎達(dá)到了飽和的程度，許多孩子要什么有什么，想什么就能得到什么，結(jié)果變得不知珍惜物品、浮躁、任性、無(wú)克制力。這樣的兒童往往追求享受，意志薄弱，很容易成為問(wèn)題兒童、不良少年。心理學(xué)家格羅克（Glueck）在哈佛大學(xué)從事對(duì)青少年犯罪問(wèn)題的研究中發(fā)現(xiàn)：青少年犯罪和家庭，尤其是家庭環(huán)境有著密切關(guān)系；青少年犯罪并不是青少年時(shí)期的一種新現(xiàn)象，他只是那些來(lái)自?xún)和诘牟涣夹袨榘l(fā)展的延伸物而已；從兒童道德發(fā)展中存在的“危險(xiǎn)性”問(wèn)題中，可以“預(yù)言”哪些兒童存在著成為青少年罪犯的可能。許多事實(shí)表明，青少年違法犯罪往往是從追求吃喝玩樂(lè)開(kāi)始的，他們犯錯(cuò)誤的特征之一就是表現(xiàn)出過(guò)分的物質(zhì)欲求。如他們有反常的飲食要求，過(guò)分講究飲食的口味，極力想吃好的喝好的，愛(ài)吃零食、嘴饞。在青少年時(shí)期，由于性成熟過(guò)程的到來(lái)，有些人為了滿(mǎn)足生理和感官的需要，則可能失去理智，染上不良行為。不良青少年的表現(xiàn)可以有不同的形式，但意志薄弱是他們的共同特點(diǎn)。為了使孩子經(jīng)得起青春期的考驗(yàn)，從小培養(yǎng)孩子需要的度量感是必要的。從這個(gè)意義上講，由斯馬達(dá)教育中萌發(fā)的，繼后被洛克、盧梭等所推崇的教育原則——限制物質(zhì)享受，反對(duì)嬌生慣養(yǎng)則是一種帶有積極意義的教育原則。需要的飽和容易使人心生怠惰而不求上進(jìn)。人往往是借著一種“欠缺感”和“饑餓感”不斷涌現(xiàn)奮斗的意欲而有所作為的。
在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)比較豐裕的今天，對(duì)幼兒的教育應(yīng)重視傳統(tǒng)的尚儉精神。尚儉是為了養(yǎng)德。使他們用理智規(guī)范人對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的追求，以抗拒享樂(lè)至上主義和拜金主義的誘惑。
3.忽視自立態(tài)度的培養(yǎng)兒童發(fā)展的方向是由依賴(lài)走向獨(dú)立。從這個(gè)意義上講，培養(yǎng)孩子就是做和孩子分離的準(zhǔn)備工作，就是幫助孩子離開(kāi)搖籃，逐步地不依賴(lài)父母而成為一個(gè)獨(dú)立自主的人。這種目標(biāo)也正與兒童內(nèi)在的需要相一致。本來(lái)，孩子的天性并不是被動(dòng)地按他人的吩咐行事，而是主動(dòng)找事情干的。如嬰兒剛剛學(xué)會(huì)走路，外出時(shí)就不要人抱，非要自己走。隨著自我意識(shí)的萌發(fā)，活動(dòng)能力的增強(qiáng)，孩子很喜歡做事。但是不少大人覺(jué)得讓小孩子做事似乎就是不疼愛(ài)，于是常常照顧過(guò)多，包辦太多，結(jié)果教養(yǎng)出依賴(lài)性強(qiáng)的兒童。
幼兒的自立態(tài)度或自立性，其重要體現(xiàn)就是在日常生活中有初步的自理能力，掌握初步的自我服務(wù)技能。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，西方社會(huì)是比較重視的。在美國(guó)有讓小孩一個(gè)人睡眠的習(xí)慣。為了安全起見(jiàn)，他們還常常用一種網(wǎng)圍在床的外面。在美國(guó)的幼兒教育中，從一歲半就開(kāi)始培養(yǎng)嬰兒的自我服務(wù)技能。這是因?yàn)槊绹?guó)人十分珍視人的獨(dú)立性和自力更生精神。他們認(rèn)為自我服務(wù)技能的掌握，可以增強(qiáng)幼兒的獨(dú)立性和成功感；可以使兒童、家長(zhǎng)雙方受益，而且還可以鞏固和發(fā)展民族獨(dú)立自主的價(jià)值觀念。現(xiàn)代歐美一些國(guó)家，也很重視孩子參加一定的家務(wù)勞動(dòng)和生存訓(xùn)練。14歲的孩子就應(yīng)當(dāng)自己去找活干，掙一點(diǎn)生活費(fèi)。18歲的孩子如果仍依賴(lài)父母，就會(huì)被人看不起，就連他自己也感到是一種恥辱。正是這種做法，成為保持民族活力的一種重要機(jī)制。這種教育觀念是值得借鑒的。
幼兒的自立態(tài)度應(yīng)該從小培養(yǎng)，父母不僅要結(jié)合其年齡，培養(yǎng)初步生活自理能力，還要提供機(jī)會(huì)使孩子對(duì)適合他的年齡和理解力的事情做出判斷和選擇。從而使他有某種選擇權(quán)和決定權(quán)。只有通過(guò)大量的機(jī)會(huì)讓孩子作出選擇或決定，才能使他們從大量的行為結(jié)果的反饋中認(rèn)識(shí)自己的決定是否正確。只有當(dāng)兒童真正地對(duì)自己作出的決定負(fù)責(zé)任，他們才可能變得有責(zé)任心。如果孩子在幼兒時(shí)期就已經(jīng)能夠?qū)σ恍┬∈虑橛凶约旱目捶ǎ茏鞒鰶Q定，將來(lái)在決定大問(wèn)題上很有可能具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和創(chuàng)造性，這也是未來(lái)社會(huì)越來(lái)越期待的性格特征。
過(guò)去人們一向認(rèn)為，獨(dú)立性是少年期孩子的特征，對(duì)于青少年要培養(yǎng)其個(gè)性、獨(dú)立性。可是，較強(qiáng)的判斷能力、獨(dú)立處理問(wèn)題的能力是不可能在孩子十幾歲時(shí)一下子就具有的。在孩子幼年時(shí)期，父母就要?jiǎng)?chuàng)造條件，幫助孩子形成與其年齡相應(yīng)的成熟的自主行為、責(zé)任感。否則容易抑制兒童的獨(dú)立性、創(chuàng)造性的發(fā)展，而且還會(huì)給以后的教育，特別是少年期的教育留下隱患。中國(guó)的父母熱愛(ài)子女、望子成龍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方，做父母的有極強(qiáng)的犧牲精神來(lái)養(yǎng)兒育女，這是中華民族的美德。但是需要警惕和克制對(duì)孩子的過(guò)度保護(hù)，這樣才能培養(yǎng)自主、自律、自強(qiáng)之人。
4.忽視幼兒協(xié)作精神的培養(yǎng)中國(guó)素稱(chēng)禮儀之邦，我國(guó)傳統(tǒng)文化就特別強(qiáng)調(diào)“謙讓”、“合作”、“樂(lè)群”等行為準(zhǔn)則。這些傳統(tǒng)的教養(yǎng)思想對(duì)于人際交往具有重要的協(xié)調(diào)功能和積極意義。但是現(xiàn)在不少幼兒家長(zhǎng)出于對(duì)孩子的保護(hù)和“自立”性格的培養(yǎng)，常常表現(xiàn)出不適當(dāng)?shù)年P(guān)切以及對(duì)攻擊行為的縱容。日常觀察的典型行為就是，有些家長(zhǎng)接幼兒回家常情不自禁地詢(xún)問(wèn)孩子“今天誰(shuí)欺負(fù)你沒(méi)有？”“誰(shuí)要打你，你就打他！”等等。這表面上是關(guān)心孩子，實(shí)際上這種語(yǔ)言或暗示必定會(huì)造成孩子社會(huì)性發(fā)展的極大障礙。
在孩子與同伴的交往中，父母需要對(duì)孩子的攻擊或侵犯行為有比較客觀的認(rèn)識(shí)。攻擊通常是加害對(duì)方時(shí)所用的一種概念，但并非所有一切的加害行為都是攻擊。這里必須考慮到行為者是否有攻擊動(dòng)機(jī)。一般來(lái)說(shuō)，幼兒的許多攻擊行為較少以人為中心，很少是抱著“我要故意傷害他人”的目的而做出攻擊性的行為的；但是，由于整個(gè)心理水平、交往方式和自我控制的不成熟，這一年齡段的孩子很容易因?yàn)橥婢吆臀锲范?jīng)常采用身體動(dòng)作或言語(yǔ)還擊的方式來(lái)對(duì)付對(duì)方。所以，我們應(yīng)該從孩子的角度來(lái)認(rèn)識(shí)幼兒的矛盾與沖突，不能憑成人的理解來(lái)人為地給幼兒的交往附加上他們并沒(méi)有的敵意或動(dòng)機(jī)。同時(shí)成人也不應(yīng)過(guò)份相信孩子的訴說(shuō)，因?yàn)橛變旱乃季S具有自我中心性，他們往往不理解對(duì)方的立場(chǎng)，而無(wú)意中強(qiáng)調(diào)自己所感受到的委屈和情緒，實(shí)際過(guò)程很可能還有別的情況。
協(xié)作精神，合作能力是現(xiàn)代社會(huì)人才素質(zhì)不可缺少的重要方面，父母應(yīng)重視孩子與同伴的交往并幫助他們積累積極的交往經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展合作能力。一個(gè)人的交往品質(zhì)主要是在同伴交往中形成的。在家庭內(nèi)部，父母和孩子有上下輩份之別，存在著父母保護(hù)孩子，孩子依賴(lài)父母的縱向關(guān)系，而同伴關(guān)系則是一種平等關(guān)系，正是在同伴交往的友好與沖突過(guò)程中，兒童學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、公正、謙讓?zhuān)@得責(zé)任感、自制等品質(zhì)。同伴交往是一所大學(xué)校，他能使兒童學(xué)到日后同事交往的行為準(zhǔn)則和交往能力。父母需要注意的是，不要刺激、暗示幼兒對(duì)同伴的敵意而要引導(dǎo)幼兒互相欣賞；不要縱容他們的挑剔，而要提高對(duì)于他人的包容性。最近，美國(guó)和日本的心理學(xué)者經(jīng)常使用“離別感”這一詞語(yǔ)，其意思是，健全的人際關(guān)系應(yīng)該允許對(duì)方與自己有別。在人際交往中，這種“離別”的意識(shí)愈強(qiáng)烈，則雙方的包容性越大，孩子越容易變得豁達(dá)、合群。當(dāng)孩子與同伴發(fā)生沖突時(shí)，父母應(yīng)克服袒護(hù)之心，引導(dǎo)孩子主動(dòng)承擔(dān)應(yīng)負(fù)責(zé)任，使矛盾向著積極的方面轉(zhuǎn)化，學(xué)會(huì)建設(shè)性地解決糾紛與沖突。合作能力強(qiáng)的幼兒很可能成為合作能力強(qiáng)的青年，這樣的人心理健康、性格良好，容易結(jié)交朋友，做事也容易成功。善于協(xié)作應(yīng)該成為兒童優(yōu)良品德的重要方面，也應(yīng)成為一種可貴的民族性格。
幼兒品德教育論文:心理環(huán)境與幼兒品德教育
兒童時(shí)期是心理衛(wèi)生的黃金時(shí)期，其思維、個(gè)性、道德觀念的形成，感覺(jué)、知覺(jué)、注意、想象、記憶、情 感、意志的發(fā)展，無(wú)不需要教師的密切注視和科學(xué)的教養(yǎng)。因此，教師應(yīng)了解各年齡階段兒童心理衛(wèi)生特點(diǎn)， 做好幼兒心理輔導(dǎo)和心理健康教育。
首先，家庭環(huán)境對(duì)于幼兒的影響至關(guān)重要。幼兒的社會(huì)生活起步于家庭，家庭是幼兒生活、學(xué)習(xí)的及時(shí)個(gè) 場(chǎng)所。家庭的結(jié)構(gòu)和氣氛，家庭成員的整體素質(zhì)，家庭成員的道德水準(zhǔn)及言行，決定著幼兒今后生活中的品德 和行為習(xí)慣。一般來(lái)說(shuō)，三代同居的家庭中，家庭成員對(duì)幼兒的態(tài)度、教育方式、方法、內(nèi)容會(huì)存在不同程度 上的差異。通常情況下，祖輩會(huì)在幼兒的飲食起居上關(guān)懷備至，父輩則在智力方面予以較多關(guān)注。在道德品質(zhì) 培養(yǎng)方面，祖、父輩也會(huì)因價(jià)值觀念、歷史觀念、文化素質(zhì)、道德水準(zhǔn)及判斷的差異而不同。這就要求家長(zhǎng)在 對(duì)待兒童品德及行為習(xí)慣的培養(yǎng)方面要協(xié)調(diào)一致，都要以培養(yǎng)幼兒良好的道德品質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，使幼兒身心同步 地健康成長(zhǎng)。家庭的氣氛也影響著幼兒，溫馨、和睦的家庭易養(yǎng)成幼兒謙和、友愛(ài)、禮貌自信的品格；吵鬧不 休，婆媳不合，父母離異，等等，會(huì)導(dǎo)致幼兒孤獨(dú)，產(chǎn)生怨恨、猜疑、固執(zhí)、粗魯?shù)刃睦砗凸粜陨踔吝`紀(jì)行 為。
此外，還有一些家長(zhǎng)，對(duì)孩子采取放任自流的態(tài)度，凡事不聞不問(wèn)，只忙于自己進(jìn)修、提職，或忙于發(fā)財(cái) 、享樂(lè)，甚至為圖省事，從小就將孩子交給“電視機(jī)”，讓孩子在“電視機(jī)”旁長(zhǎng)大。這樣的孩子和父母交流 少，語(yǔ)言能力較低，親子關(guān)系疏遠(yuǎn)，情感需要得不到滿(mǎn)足，久而久之，易形成情緒上的障礙，出現(xiàn)恐懼、膽小 等現(xiàn)象，嚴(yán)重影響孩子心理的健康發(fā)展。因此作為孩子及時(shí)任老師的家長(zhǎng)，不斷提高自身的思想品德修養(yǎng)和科 學(xué)文化素質(zhì)，完善自己的個(gè)性心理品質(zhì)，營(yíng)造良好的家庭環(huán)境，對(duì)幼兒的成長(zhǎng)至關(guān)重要。
其次，幼兒園對(duì)幼兒道德品質(zhì)的影響也是不容忽視的。幼兒教育從功能上來(lái)說(shuō)是一種環(huán)境的教育，而形成 幼兒園環(huán)境的主要成分是教師和幼兒群體。
教師是幼兒園教育環(huán)境的核心，教師的待人接物，說(shuō)話(huà)方式，行為舉止，穿著打扮都在有意無(wú)意地影響著 幼兒。幼兒通過(guò)觀察、學(xué)習(xí)、交往，被教師所影響，并按照教師的做法，學(xué)習(xí)限制和調(diào)節(jié)自己的行為方式。教 師只有自身具有良好的素質(zhì)，向幼兒顯示出自己健康的情操和真、善、美的行為習(xí)慣，才能激發(fā)幼兒良好的道 德情感，同時(shí)，教師要堅(jiān)持正面教育，動(dòng)之以情，以好雨潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的美好情感，去感染、滋潤(rùn)幼兒天真無(wú)邪 的心靈，提高幼兒辨別是非的能力。
幼兒園中，集體生活對(duì)幼兒形成教育和影響是其較大的特點(diǎn)和優(yōu)越性。現(xiàn)在的幼兒大多是獨(dú)生子女，在家 中是“”的，所以在對(duì)待集體和他人的態(tài)度上往往表現(xiàn)出自私和任性，以自我為中心。這就要求教師 通過(guò)群體活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，堅(jiān)持“著眼高”（即從小培養(yǎng)幼兒愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民、將來(lái)為祖國(guó)作貢獻(xiàn)） 、“起點(diǎn)低”（即教育從幼兒身邊的人和事入手）、“方法活”（即創(chuàng)設(shè)幼兒喜聞樂(lè)見(jiàn)和易于接受的教育教學(xué) 內(nèi)容）等原則，培養(yǎng)幼兒良好的個(gè)性及道德品質(zhì)。
例如，針對(duì)部分家長(zhǎng)一味的溺愛(ài)和包辦，忽視對(duì)幼兒勞動(dòng)習(xí)慣的培養(yǎng)這一現(xiàn)象，可設(shè)計(jì)“看誰(shuí)穿得快”、 “自己的事情自己做”等有趣活動(dòng)，給幼兒創(chuàng)造一些條件和機(jī)會(huì)，培養(yǎng)和提高他們的生活自理能力。讓他們參 加一些力所能及的勞動(dòng)，如撿落葉、拔草，到社會(huì)實(shí)踐中去接觸，了解一粒麥、一顆螺絲釘、一文錢(qián)、一張紙 的來(lái)之不易，使之從小養(yǎng)成艱苦樸素、熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民、珍惜勞動(dòng)果實(shí)等良好品質(zhì)。
再次，大眾傳播媒介對(duì)幼兒道德品質(zhì)培養(yǎng)的影響也不可低估。幼兒期的兒童社會(huì)生活范圍較狹窄，大眾傳 播媒介對(duì)于他們的影響主要來(lái)自于影視片、廣播、廣告、音像制品和部分報(bào)刊雜志。如果這些傳媒內(nèi)容健康， 會(huì)對(duì)幼兒良好道德情感的形成起積極作用，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成高尚的思想品質(zhì)。幼兒喜愛(ài)模仿的心理 特征，決定了他們會(huì)去模仿大眾傳播媒介中的人物及其言行舉止。而內(nèi)容不健康的傳播，則會(huì)從反面為幼兒樹(shù) 立某種學(xué)習(xí)樣板，使幼兒出現(xiàn)品行障礙。因此，家長(zhǎng)和教師要善于選擇和引導(dǎo)，使大眾傳播媒介成為影響幼兒 道德品質(zhì)和行為發(fā)展的積極因素。
幼兒品德教育論文:幼兒家庭品德教育的價(jià)值觀傾向
幼兒家庭品德教育的價(jià)值觀傾向從總體上講普遍存在著重智輕德的心態(tài)，并忽視對(duì)幼兒基本行為習(xí)慣、傳 統(tǒng)美德等的培養(yǎng)教育。如缺少?lài)?yán)格的行為規(guī)范、過(guò)分滿(mǎn)足物質(zhì)欲，忽視自立態(tài)度及協(xié)作精神的培養(yǎng)等，這對(duì)幼 兒的身心健康及發(fā)展來(lái)說(shuō)是不利的，應(yīng)引起家庭教育的重視。
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幼兒的個(gè)性道德面貌是各種主客觀因素相互作用的結(jié)果。一般來(lái)說(shuō)，人在幼年時(shí)期，家庭、父母具有較大 的影響力。特別是父母的教育觀念、價(jià)值取向，直接左右著兒童的發(fā)展方向。其中品德教育價(jià)值觀，即家長(zhǎng)對(duì) 孩子品德教育的態(tài)度，諸如對(duì)品德培養(yǎng)重視的程度、各種道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)性質(zhì)等等，都有意無(wú)意地制約著他們 對(duì)兒童的教育方式和教養(yǎng)行為，并產(chǎn)生著不同的教育效果。調(diào)查研究表明，當(dāng)今幼兒家長(zhǎng)在對(duì)孩子的品德教育 方面存在著許多價(jià)值觀方面的問(wèn)題，并與幼兒園教育、社會(huì)要求構(gòu)成某種程度的不一致或矛盾狀態(tài)，分析這些 傾向，對(duì)于確立正確的教育觀念，培養(yǎng)兒童健全的個(gè)性和優(yōu)良品德具有重要意義。
目前幼兒家庭品德教育存在如下傾向性問(wèn)題：
一、從總體上講，幼兒家長(zhǎng)重智輕德的心態(tài)比較普遍
在對(duì)幼兒培養(yǎng)上，不少家長(zhǎng)片面重視智力發(fā)展，忽視品德、性格教育。北京IEA學(xué)前項(xiàng)目調(diào)查表明，家長(zhǎng)對(duì) 教養(yǎng)機(jī)構(gòu)教育內(nèi)容期望的9項(xiàng)供選擇項(xiàng)目中，選擇率較高的是“讀書(shū)”、“寫(xiě)字能力”的培養(yǎng)（北京市，6歲組 地區(qū)為41.4％，鎮(zhèn)47.02％，鄉(xiāng)67.04％）， 選擇率低的是文明行為（城區(qū)2.32％，鎮(zhèn)4.16％，鄉(xiāng)7.09％）， 這種現(xiàn)象具有一定的普遍性。據(jù)幼兒園老師反映，許多家長(zhǎng)最關(guān)心的是，孩子今天學(xué)了些什么，兒歌會(huì)背了嗎 ，故事會(huì)講嗎，孩子在班上數(shù)第幾名，等等。如果老師夸幼兒腦子聰明，智力好，家長(zhǎng)滿(mǎn)心歡喜；如果反映孩 子品行上的缺點(diǎn)，就不屑一聽(tīng)，厭煩，甚至懷疑老師有成見(jiàn)。重智輕德是相當(dāng)多父母的一種心態(tài)。而且隨著孩 子入學(xué)，這種傾向會(huì)更嚴(yán)重。當(dāng)今中小學(xué)家長(zhǎng)有意識(shí)的家庭教育重點(diǎn)往往放在對(duì)子女學(xué)習(xí)活動(dòng)的管理上，用功 及時(shí)，成績(jī)及時(shí)，已成為家長(zhǎng)的一種教育價(jià)值取向。以孩子是否考上大學(xué)，來(lái)判定家庭教育的成功與失敗，成 為許多家長(zhǎng)的教育信條。
幼兒家長(zhǎng)重智輕德的價(jià)值觀傾向，有其心理的和社會(huì)的原因。阿勃勒等認(rèn)為，“在既不能決定又不能預(yù)見(jiàn) 子女職業(yè)命運(yùn)的社會(huì)里，雙親在其子女的教育上關(guān)心的焦點(diǎn)必然首先指向社會(huì)所期望的一般能力方面，而這種 能力又主要被視為可以用學(xué)業(yè)成就來(lái)測(cè)定”。這可以說(shuō)是家長(zhǎng)教養(yǎng)心態(tài)的一種社會(huì)背景，也是現(xiàn)在以應(yīng)試、分 數(shù)作為錄取標(biāo)準(zhǔn)的升學(xué)制度的反饋。我們認(rèn)為，重視智育、崇尚智慧、希望孩子受高等教育是社會(huì)進(jìn)步的一種 表現(xiàn)。但是，如果出于急功近利，僅僅重視孩子的分?jǐn)?shù)，忽視其個(gè)性和品德發(fā)展是難以造就真正人材的。許多 事實(shí)表明，有些人既使考上了大學(xué)，如果沒(méi)有形成正確的人生態(tài)度和品質(zhì)，也難以避免精神的危機(jī)和動(dòng)搖 。
二、本應(yīng)作為家庭教養(yǎng)重點(diǎn)的基本行為習(xí)慣培養(yǎng)受到忽視
家庭教育、幼兒園教育的目標(biāo)是一致的，但教育的內(nèi)容、重點(diǎn)和方式方法則有所區(qū)雖。嬰幼兒時(shí)期，家庭 負(fù)有教育機(jī)構(gòu)所無(wú)法替代的重大使命，其中之一就是結(jié)合日常生活培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣以及各 種行為習(xí)慣，這是嬰幼兒家庭教養(yǎng)的重要任務(wù)。但是現(xiàn)在的情況卻倒了過(guò)來(lái)，幼兒教師雖強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題，但不 少幼兒家長(zhǎng)卻不太重視。他們認(rèn)為吃飯、穿衣、洗手、大小便都是小事，孩子日后總要會(huì)的，因而很少注意培 養(yǎng)。這里主要還是觀念、價(jià)值觀問(wèn)題。首先，家長(zhǎng)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到嬰幼兒這個(gè)階段，孩子本身具有學(xué)習(xí)做事的主動(dòng) 性、可塑性，如果不順其心理加以培養(yǎng)，自然養(yǎng)成其依賴(lài)性。其次，家長(zhǎng)對(duì)嬰幼兒習(xí)慣的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。嬰幼 兒時(shí)期為個(gè)體生活行為開(kāi)始的階段，也是各個(gè)方面發(fā)展最為迅速的時(shí)期，幼兒的可塑性和模仿性很大，容易接 受成人的行為指導(dǎo)，如果錯(cuò)過(guò)這個(gè)時(shí)期，幼兒的一切變成定型，良好的習(xí)慣不但不容易養(yǎng)成，已養(yǎng)成的壞習(xí)慣 ，也不容易糾正。成人應(yīng)該抓住幼兒期這一培養(yǎng)習(xí)慣的敏感期、關(guān)鍵期，使良好的行為方式、行為習(xí)慣先入為 主，以預(yù)防再教育的困難。同時(shí)，幼兒基本習(xí)慣的養(yǎng)成不僅有益于個(gè)體生活，也有益于社會(huì)生活和幼兒人格、 性格的發(fā)展。人類(lèi)是社會(huì)化的動(dòng)物，不能離開(kāi)群體而生活，在一定社會(huì)里，如果人人都有良好的習(xí)慣，社會(huì)一 定安祥快樂(lè)。一個(gè)人有良好習(xí)慣，別人愿意和他接近，容易獲得朋友，受到悅納，能夠適應(yīng)社會(huì)而圓滿(mǎn)地生活 。另外，基本行為習(xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程中，對(duì)幼兒的性格教育具有重要的意義。因?yàn)樵诹?xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程中，幼兒必 須親自去做，如親自洗臉、刷牙、穿衣、飲食、自動(dòng)收拾整理房間、自己上洗手間等等，同時(shí)他必須長(zhǎng)期不斷 的重復(fù)與練習(xí)，無(wú)形中培養(yǎng)了他自動(dòng)自發(fā)、自信心、獨(dú)立性、忍耐性，做事井然有序的科學(xué)頭腦，負(fù)責(zé)任守紀(jì) 律，愛(ài)整潔的習(xí)性，因此基本習(xí)慣的養(yǎng)成和幼兒的性格教育有重要的關(guān)系。在家里，父母必須抓住幼兒各階段 的發(fā)展心理，順應(yīng)著他的能力、興趣和需要，以培養(yǎng)幼兒的各種基本習(xí)慣。同時(shí)，應(yīng)注意與幼兒園取得密切的 聯(lián)系與合作，這樣才能收到教養(yǎng)的效果。
三、某些傳統(tǒng)美德遭致冷遇，新的觀念尚未健全
改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)、家庭的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境有了很大變化，人們對(duì)待生活、對(duì)待人生、對(duì)待人與人 之間的關(guān)系上的道德價(jià)值觀也隨之有了變化。其中有積極的變化，如競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開(kāi)拓精神等，也有一些消極傾 向，如一些傳統(tǒng)的優(yōu)良品德、基礎(chǔ)文明遭致冷遇，新的倫理觀念、行為準(zhǔn)則尚未健全。在幼兒家庭品德教育中 下述問(wèn)題是需要正確認(rèn)識(shí)并加以矯正的。
1.缺少?lài)?yán)格的行為規(guī)范 家庭指導(dǎo)兒童社會(huì)化的重要任務(wù)就是要使兒童自發(fā)的、本能的行為規(guī)范化，因而 在家庭教育中有成文或不成文的規(guī)矩，使孩子明確行為的是非，并嚴(yán)格要求其施行是重要的教育原則。觀察發(fā) 現(xiàn)，目前溺愛(ài)型的家庭教育占了相當(dāng)大的比例，有許多年輕的父母認(rèn)為對(duì)孩子提出嚴(yán)格的要求便委屈了他們， 于是常屈從于孩子，放棄教育要求，這是家庭教育的隱患。
無(wú)分中外，在傳統(tǒng)上父母對(duì)子女的管教一向從嚴(yán)。本世紀(jì)20年代，因受美國(guó)哲學(xué)家，也是心理學(xué)家的杜威 （John Dewey，1859－1952）所倡導(dǎo)的兒童本位教育觀念的影響，從成人規(guī)范取向，轉(zhuǎn)而重視兒
童本身興趣與 個(gè)性的發(fā)展。于是在家庭教育上，一度趨于民主與寬容的管教方式。近二三十年來(lái)，青少年問(wèn)題日益嚴(yán)重，其 中最明顯的特征是，生活無(wú)定向，行為無(wú)規(guī)范。一般認(rèn)為，青少年之所以缺乏適應(yīng)社會(huì)能力，與其父母的管教 方式有密切關(guān)系；在急劇變遷的現(xiàn)社會(huì)中，父母未能以適度的方法管教子女，致使長(zhǎng)大后無(wú)法有效地適應(yīng)復(fù)雜 多變的社會(huì)。因此，現(xiàn)在父母管教子女的理念發(fā)生了變化，改變的取向可以用8個(gè)字來(lái)表示：管束、冀望、教導(dǎo) 、關(guān)愛(ài)。上述“八字訣”，不只是代表現(xiàn)今父母管教子女的新觀念，而且經(jīng)由心理學(xué)家研究證實(shí)，凡是遵循這 種教養(yǎng)方式的父母，才是具有威信型的父母。據(jù)美國(guó)心理學(xué)家鮑倫德（ Baumrind ，1968，1971，1973）的研 究和解釋?zhuān)挥型判透改福拍軌蚪甜B(yǎng)出具有工具性能力（instrumental competence）的兒童。所謂工具性 能力，是指兒童在對(duì)人對(duì)事的行為上，較多表現(xiàn)肯獨(dú)立、負(fù)責(zé)任、尚勤奮、重成就等性格特征。鮑倫德調(diào)查研 究發(fā)現(xiàn)，小學(xué)低中年級(jí)兒童中，凡是具有工具性能力的學(xué)童，分析其家庭背景，幾乎全是在威信型父母管教下 成長(zhǎng)的。除工具性能力之外，威信型父母教養(yǎng)出來(lái)的兒童，另外也較多表現(xiàn)出友善、助人、合群、自信等特征 。以前，心理學(xué)家曾擔(dān)心過(guò)，父母嚴(yán)格管束孩子行為，將不利于兒童自信心與獨(dú)立性格的培養(yǎng)。鮑倫德的研究 ，澄清了這一疑慮。成長(zhǎng)中的兒童，在行為上是需要管束的。除了管束之外，必須配合其他條件，如對(duì)孩子管 之、望之、教之、愛(ài)之四者兼?zhèn)洹?
2.過(guò)分滿(mǎn)足孩子的物質(zhì)欲求 改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人民生活的提高，西方社會(huì)在消費(fèi)與生活領(lǐng)域內(nèi)的示范 效應(yīng)對(duì)于一般群眾和青年人的影響是強(qiáng)烈的、普遍的。高消費(fèi)、超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)、野蠻消費(fèi)等各種非理性 消費(fèi)，已成為社會(huì)的一種通病。尤其是在城市獨(dú)生子女家庭中，溺愛(ài)孩子、過(guò)份滿(mǎn)足或即刻滿(mǎn)足孩子的欲望和 要求已成為一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的問(wèn)題。生活中經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)，不少幼兒衣服太多，玩具太多，零食太多，幾乎達(dá)到 了飽和的程度，許多孩子要什么有什么，想什么就能得到什么，結(jié)果變得不知珍惜物品、浮躁、任性、無(wú)克制 力。這樣的兒童往往追求享受，意志薄弱，很容易成為問(wèn)題兒童、不良少年。心理學(xué)家格羅克（Glueck）在哈 佛大學(xué)從事對(duì)青少年犯罪問(wèn)題的研究中發(fā)現(xiàn)：青少年犯罪和家庭，尤其是家庭環(huán)境有著密切關(guān)系；青少年犯罪 并不是青少年時(shí)期的一種新現(xiàn)象，他只是那些來(lái)自?xún)和诘牟涣夹袨榘l(fā)展的延伸物而已；從兒童道德發(fā)展中存 在的“危險(xiǎn)性”問(wèn)題中，可以“預(yù)言”哪些兒童存在著成為青少年罪犯的可能。許多事實(shí)表明，青少年違法犯 罪往往是從追求吃喝玩樂(lè)開(kāi)始的，他們犯錯(cuò)誤的特征之一就是表現(xiàn)出過(guò)分的物質(zhì)欲求。如他們有反常的飲食要 求，過(guò)分講究飲食的口味，極力想吃好的喝好的，愛(ài)吃零食、嘴饞。在青少年時(shí)期，由于性成熟過(guò)程的到來(lái)， 有些人為了滿(mǎn)足生理和感官的需要，則可能失去理智，染上不良行為。不良青少年的表現(xiàn)可以有不同的形式， 但意志薄弱是他們的共同特點(diǎn)。為了使孩子經(jīng)得起青春期的考驗(yàn)，從小培養(yǎng)孩子需要的度量感是必要的。從這 個(gè)意義上講，由斯馬達(dá)教育中萌發(fā)的，繼后被洛克、盧梭等所推崇的教育原則——限制物質(zhì)享受，反對(duì)嬌生慣 養(yǎng)則是一種帶有積極意義的教育原則。需要的飽和容易使人心生怠惰而不求上進(jìn)。人往往是借著一種“欠缺感 ”和“饑餓感”不斷涌現(xiàn)奮斗的意欲而有所作為的。
在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)比較豐裕的今天，對(duì)幼兒的教育應(yīng)重視傳統(tǒng)的尚儉精神。尚儉是為了養(yǎng)德。使他們 用理智規(guī)范人對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的追求，以抗拒享樂(lè)至上主義和拜金主義的誘惑。
3.忽視自立態(tài)度的培養(yǎng) 兒童發(fā)展的方向是由依賴(lài)走向獨(dú)立。從這個(gè)意義上講，培養(yǎng)孩子就是做和孩子分 離的準(zhǔn)備工作，就是幫助孩子離開(kāi)搖籃，逐步地不依賴(lài)父母而成為一個(gè)獨(dú)立自主的人。這種目標(biāo)也正與兒童內(nèi) 在的需要相一致。本來(lái)，孩子的天性并不是被動(dòng)地按他人的吩咐行事，而是主動(dòng)找事情干的。如嬰兒剛剛學(xué)會(huì) 走路，外出時(shí)就不要人抱，非要自己走。隨著自我意識(shí)的萌發(fā)，活動(dòng)能力的增強(qiáng)，孩子很喜歡做事。但是不少 大人覺(jué)得讓小孩子做事似乎就是不疼愛(ài)，于是常常照顧過(guò)多，包辦太多，結(jié)果教養(yǎng)出依賴(lài)性強(qiáng)的兒童。
幼兒的自立態(tài)度或自立性，其重要體現(xiàn)就是在日常生活中有初步的自理能力，掌握初步的自我服務(wù)技能。 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，西方社會(huì)是比較重視的。在美國(guó)有讓小孩一個(gè)人睡眠的習(xí)慣。為了安全起見(jiàn)，他們還常常用一 種網(wǎng)圍在床的外面。在美國(guó)的幼兒教育中，從一歲半就開(kāi)始培養(yǎng)嬰兒的自我服務(wù)技能。這是因?yàn)槊绹?guó)人十分珍 視人的獨(dú)立性和自力更生精神。他們認(rèn)為自我服務(wù)技能的掌握，可以增強(qiáng)幼兒的獨(dú)立性和成功感；可以使兒童 、家長(zhǎng)雙方受益，而且還可以鞏固和發(fā)展民族獨(dú)立自主的價(jià)值觀念。現(xiàn)代歐美一些國(guó)家，也很重視孩子參加一 定的家務(wù)勞動(dòng)和生存訓(xùn)練。14歲的孩子就應(yīng)當(dāng)自己去找活干，掙一點(diǎn)生活費(fèi)。18歲的孩子如果仍依賴(lài)父母，就 會(huì)被人看不起，就連他自己也感到是一種恥辱。正是這種做法，成為保持民族活力的一種重要機(jī)制。這種教育 觀念是值得借鑒的。
幼兒的自立態(tài)度應(yīng)該從小培養(yǎng)，父母不僅要結(jié)合其年齡，培養(yǎng)初步生活自理能力，還要提供機(jī)會(huì)使孩子對(duì) 適合他的年齡和理解力的事情做出判斷和選擇。從而使他有某種選擇權(quán)和決定權(quán)。只有通過(guò)大量的機(jī)會(huì)讓孩子 作出選擇或決定，才能使他們從大量的行為結(jié)果的反饋中認(rèn)識(shí)自己的決定是否正確。只有當(dāng)兒童真正地對(duì)自己 作出的決定負(fù)責(zé)任，他們才可能變得有責(zé)任心。如果孩子在幼兒時(shí)期就已經(jīng)能夠?qū)σ恍┬∈虑橛凶约旱目捶ǎ?能作出決定，將來(lái)在決定大問(wèn)題上很有可能具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和創(chuàng)造性，這也是未來(lái)社會(huì)越來(lái)越期待的性格特征。
過(guò)去人們一向認(rèn)為，獨(dú)立性是少年期孩子的特征，對(duì)于青少年要培養(yǎng)其個(gè)性、獨(dú)立性。可是，較強(qiáng)的判斷 能力、獨(dú)立處理問(wèn)題的能力是不可能在孩子十幾歲時(shí)一下子就具有的。在孩子幼年時(shí)期，父母就要?jiǎng)?chuàng)造條件， 幫助孩子形成與其年齡相應(yīng)的成熟的自主行為、責(zé)任感。否則容易抑制兒童的獨(dú)立性、創(chuàng)造性的發(fā)展，而且還 會(huì)給以后的教育，特別是少年期的教育留下隱患。中國(guó)的父母熱愛(ài)子女、望子成龍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方，做父母的有 極強(qiáng)的犧牲精神來(lái)養(yǎng)兒育女，這是中華民族的美德。但是需要警惕和克制對(duì)孩子的過(guò)度保護(hù)，這樣才能培養(yǎng)自 主、自律、自強(qiáng)之人。
4.忽視幼兒協(xié)作精神的培養(yǎng) 中國(guó)素稱(chēng)禮儀之邦，我國(guó)傳統(tǒng)文化就特別強(qiáng)調(diào)“謙讓”、“合作”、“樂(lè)群 ”等行為準(zhǔn)則。這些傳統(tǒng)的教養(yǎng)思想對(duì)于人際交往具有重要的協(xié)調(diào)功能和積極意義。但是現(xiàn)在不少幼兒家長(zhǎng)出 于對(duì)孩子的保護(hù)和“自立”性格的培養(yǎng)，常常表現(xiàn)出不適當(dāng)?shù)年P(guān)切以及對(duì)攻擊行為的縱容。日常觀察的典型行 為就是，有些家長(zhǎng)接幼兒回家常情不自禁地詢(xún)問(wèn)孩子“今天誰(shuí)欺負(fù)你沒(méi)有？”“誰(shuí)要打你，你就打他！”等等 。這表面上是關(guān)心孩子，實(shí)際上這種語(yǔ)言或暗示必定會(huì)造成孩子社會(huì)性發(fā)展的極大障礙。
在孩子與同伴的交往中，父母需要對(duì)孩子的攻擊或侵犯行為有比較客觀的認(rèn)識(shí)。攻擊通常是加害對(duì)方時(shí)所 用的一種概念，但并非所有一切的加害行為都是攻擊。這里必須考慮到行為者是否有攻擊動(dòng)機(jī)。一般來(lái)說(shuō)，幼 兒的許多攻擊行為較少以人為中心，很少是抱著“我要故意傷害他人”的目的而做出攻擊性的行為的；但是， 由于整個(gè)心理水平、交往方式和自我控制的不成熟，這一年齡段的孩子很容易因?yàn)橥婢吆臀锲范?jīng)常采用身體 動(dòng)作或言語(yǔ)還擊的方式來(lái)對(duì)付對(duì)方。所以，我們應(yīng)該從孩子的角度來(lái)認(rèn)識(shí)幼兒的矛盾與沖突，不能憑成人的理 解來(lái)人為地給幼兒的交往附加上他們并沒(méi)有的敵意或動(dòng)機(jī)。同時(shí)成人也不應(yīng)過(guò)份相信孩子的訴說(shuō)，因?yàn)橛變旱?思維具有自我中心性，他們往往不理解對(duì)方的立場(chǎng)，而無(wú)意中強(qiáng)調(diào)自己所感受到的委屈和情緒，實(shí)際過(guò)程很可 能還有別的情況。
協(xié)作精神，合作能力是現(xiàn)代社會(huì)人才素質(zhì)不可缺少的重要方面，父母應(yīng)重視孩子與同伴的交往并幫助他們 積累積極的交往經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展合作能力。一個(gè)人的交往品質(zhì)主要是在同伴交往中形成的。在家庭內(nèi)部，父母和孩 子有上下輩份之別，存在著父母保護(hù)孩子，孩子依賴(lài)父母的縱向關(guān)系，而同伴關(guān)系則是一種平等關(guān)系，正是在 同伴交往的友好 與沖突過(guò)程中，兒童學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、公正、謙讓?zhuān)@得責(zé)任感、自制等品質(zhì)。同伴交往是一所大學(xué) 校，他能使兒童學(xué)到日后同事交往的行為準(zhǔn)則和交往能力。父母需要注意的是，不要刺激、暗示幼兒對(duì)同伴的 敵意而要引導(dǎo)幼兒互相欣賞；不要縱容他們的挑剔，而要提高對(duì)于他人的包容性。最近，美國(guó)和日本的心理學(xué) 者經(jīng)常使用“離別感”這一詞語(yǔ)，其意思是，健全的人際關(guān)系應(yīng)該允許對(duì)方與自己有別。在人際交往中，這種 “離別”的意識(shí)愈強(qiáng)烈，則雙方的包容性越大，孩子越容易變得豁達(dá)、合群。當(dāng)孩子與同伴發(fā)生沖突時(shí)，父母 應(yīng)克服袒護(hù)之心，引導(dǎo)孩子主動(dòng)承擔(dān)應(yīng)負(fù)責(zé)任，使矛盾向著積極的方面轉(zhuǎn)化，學(xué)會(huì)建設(shè)性地解決糾紛與沖突。 合作能力強(qiáng)的幼兒很可能成為合作能力強(qiáng)的青年，這樣的人心理健康、性格良好，容易結(jié)交朋友，做事也容易 成功。善于協(xié)作應(yīng)該成為兒童優(yōu)良品德的重要方面，也應(yīng)成為一種可貴的民族性格。
（作者：魏明霞，1949年生，河南大學(xué)教育系副教授）
幼兒品德教育論文:對(duì)幼兒品德教育中分享與謙讓問(wèn)題的反思
分享與謙讓,歷來(lái)是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。幼教工作中我們也始終將分享與謙讓作為幼兒品德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容去對(duì)幼兒進(jìn)行培養(yǎng)教育。然而在我們對(duì)教育重新進(jìn)行思考的今天,工作中的一些實(shí)際問(wèn)題卻不免又使人困惑、令人深思。
困惑之一:幼兒a該不該謙讓?
幼兒a是中班的小朋友。性格比較內(nèi)向,不太好說(shuō)話(huà),但也能與小朋友友好相處。平時(shí)玩玩具的時(shí)候總是比較被動(dòng),看見(jiàn)爭(zhēng)爭(zhēng)搶搶的場(chǎng)面總是后退一步。有24小時(shí)剛從玩具架上取下一套插塑正高興地玩著。突然幼兒b走過(guò)來(lái)說(shuō)也要玩。幼兒a不給,兩人爭(zhēng)奪起來(lái)。王老師看見(jiàn)了說(shuō):“我看誰(shuí)是謙讓的好孩子!”幼兒a極不情愿地把插塑推給了幼兒b,幼兒b以勝利者的姿態(tài)玩去了。幼兒a則無(wú)可奈何去玩別的玩具。
反思:謙讓是一種良好的品德行為,但是不是應(yīng)當(dāng)發(fā)自?xún)?nèi)心呢?幼兒年齡尚小,固然需要老師的教育,但像幼兒a這樣的謙讓究竟叫不叫謙讓?這種做法對(duì)其本身的成長(zhǎng)發(fā)展究竟有多大意義?是利大于弊還是弊大于利?
困惑之二:陳老師該表?yè)P(yáng)誰(shuí)?
幼兒c與幼兒d在玩玩具的時(shí)候發(fā)生了沖突,找老師解決。陳老師說(shuō):“你們都是大班的小朋友了,該學(xué)會(huì)解決問(wèn)題了。今天老師不管你們,你們自己去解決吧,解決完后來(lái)告訴我。”不一會(huì)兒,幼兒c跑來(lái)告訴張老師:“老師,我們解決了,我讓他謙讓給我玩。”老師無(wú)言以答。
反思:如果從解決問(wèn)題方面來(lái)說(shuō),幼兒c的能力應(yīng)受到鼓勵(lì);如果從培養(yǎng)孩子品德方面而言,幼兒c的行為顯然存在著自私的傾向。“我讓他謙讓”,“我”為什么不謙讓呢?因此老師也無(wú)法回答。
困惑之三:老師創(chuàng)設(shè)這樣的情景具有多大的教育意義?
“在組織小朋友看圖書(shū)活動(dòng)中,我準(zhǔn)備數(shù)量較少的圖書(shū),有的孩子拿到了圖書(shū),有的孩子沒(méi)有拿到。我就問(wèn)拿到了書(shū)的孩子。別的孩子沒(méi)有書(shū)看怎么辦?讓幼兒通過(guò)思考,自覺(jué)產(chǎn)生分享的語(yǔ)言和行為。有的幼兒說(shuō):‘把這本書(shū)給他看吧’并將書(shū)遞給沒(méi)書(shū)的孩子。對(duì)這些有分享言行的幼兒我進(jìn)行了表?yè)P(yáng),以激勵(lì)其他幼兒……”。
反思一:將書(shū)遞給別人看的孩子怎么樣呢?他此時(shí)是怎么想的?是高興還是不高興?高興是為受到老師的表?yè)P(yáng)而高興呢,還是看到別人有書(shū)看而高興?如果只為老師的表?yè)P(yáng)而高興,這種謙讓是做給老師看的,那么這是一種良好品德呢?還是一種不良的虛偽?
反思二:幼兒園如何對(duì)幼兒進(jìn)行分享與謙讓的品德教育?是否可以把分享作為謙讓的基礎(chǔ)去對(duì)幼兒實(shí)施教育?讓幼兒在懂得并愿意分享的基礎(chǔ)上去進(jìn)一步理解并學(xué)會(huì)謙讓?
首先,從幼兒的品德形成看,它需要經(jīng)歷從認(rèn)知、情感到行為習(xí)慣養(yǎng)成這樣一個(gè)過(guò)程。而幼兒的認(rèn)知是一個(gè)較漫長(zhǎng)的過(guò)程,它需要通過(guò)親身體驗(yàn)才能真正認(rèn)識(shí)。平時(shí)我們口頭傳授的他可能記住,但不會(huì)理解,所以很難與行為聯(lián)系起來(lái)。正像我們常見(jiàn)的——問(wèn)幼兒如果有兩個(gè)蘋(píng)果,一個(gè)大的,一個(gè)小的,你要哪一個(gè),他會(huì)說(shuō)我要小的,但實(shí)際行為中往往要拿 大的(除非不喜歡)。所以,要使幼兒達(dá)到能夠自覺(jué)謙讓,實(shí)非易事,因?yàn)椴坏幸粋€(gè)漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程,還要有這種品德形成的情感態(tài)度,即要樂(lè)意去做。所以這是一個(gè)涉及到幼兒心理發(fā)展水平的問(wèn)題。
其次,經(jīng)驗(yàn)告訴我們,要讓幼兒分享是比較容易的,而謙讓對(duì)于幼兒就不太容易接受。3歲的幼兒e拿了一小包糖果,全家人圍著逗樂(lè)。媽媽說(shuō):“給爺爺一塊兒。”他高興地給了爺爺一塊。“給奶奶一塊兒。”他又高興地給了奶奶一塊。“給媽媽一塊兒。”他又高興地給了媽媽一塊。“給大伯一塊兒。”他猶豫了,因?yàn)檫@時(shí)候他的手里只剩下一塊糖,他看看糖,又看看大伯,還是猶豫不決,媽媽又強(qiáng)調(diào)了一遍:“給大伯一塊兒。”他終于把一塊糖給了大伯,然而卻撲到媽媽?xiě)牙锟蘖恕Ｋ麨槭裁匆弈?他的哭聲意味著什么?委曲?反抗?不管怎么說(shuō),是一種不樂(lè)意。可為什么前面給爺爺、奶奶、大伯、媽媽的時(shí)候很高興呢?是不是可以說(shuō)要讓孩子做到分享容易、謙讓則難呢?因?yàn)閺奈镔|(zhì)上講,分享意味著共同享有,我雖然給你了,我也還有;而謙讓卻等于如果給你了,我就沒(méi)有了,因此很難讓幼兒接受。在實(shí)際工作中,有的老師往往籠而統(tǒng)之地把分享、謙讓混作一團(tuán)去處理,使本來(lái)易于解決且對(duì)幼兒十分有利的教育機(jī)會(huì)就失去了。如兩個(gè)幼兒爭(zhēng)奪一本圖書(shū),我認(rèn)為,如果以?xún)扇艘黄鹂吹慕鉀Q方式處理,就更利于幼兒的健康心理與品質(zhì)的培養(yǎng),因?yàn)榧冉鉀Q了矛盾沖突,又培養(yǎng)了幼兒合作共享的情感。
那么是不是說(shuō)幼兒園就不要進(jìn)行謙讓教育了呢?也非如此。但是在對(duì)幼兒進(jìn)行謙讓教育時(shí),我們應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況,根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn),循序漸進(jìn)地去實(shí)施,對(duì)于較小的幼兒可盡量滿(mǎn)足其心理需求,以分享教育為主;隨著年齡的增長(zhǎng),可在滿(mǎn)足其心理需求的基礎(chǔ)上,逐漸教育其學(xué)會(huì)輪流玩、輪流使用。如班上添置了新玩具、新圖書(shū),幼兒都想玩、看,教師可引導(dǎo)幼兒想想在人多玩具少的情況下,如何都能玩到新玩具。如可采取先輪流玩的辦法,再由此過(guò)渡到謙讓。
反思三:教師在教育幼兒謙讓的同時(shí),是不是也應(yīng)為促進(jìn)幼兒個(gè)性健康發(fā)展作考慮?
一個(gè)人的良好品德不僅僅是謙讓,誠(chéng)實(shí)、勇敢、自信、熱情、友愛(ài)、好問(wèn)以及活潑開(kāi)朗的個(gè)性品質(zhì)都是不可忽略的。過(guò)分的謙讓有時(shí)反而會(huì)成為一種懦弱,甚至對(duì)自己?jiǎn)适判? 像“困惑一”中的幼兒a,本來(lái)性格內(nèi)向,好不容易得到一次機(jī)會(huì)能夠玩自己喜歡的玩具,卻不得不在老師的引導(dǎo)下作出讓步,心理上會(huì)如何?勢(shì)必會(huì)罩上一層陰影。從某種程度上我們可以這么想,對(duì)她來(lái)說(shuō),與人爭(zhēng)吵算不算是一種進(jìn)步?在這種情況下,老師是不是該從個(gè)性?xún)A向上為其考慮一下?給她一次爭(zhēng)取個(gè)人權(quán)利而表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。如果是兩個(gè)個(gè)性相當(dāng)又善爭(zhēng)奪的幼兒在爭(zhēng)奪,教師以的身份讓其中一個(gè)讓步,這好像說(shuō)得過(guò)去,但對(duì)幼兒a這樣的個(gè)性,是否會(huì)造成更為不利的影響?這是值得思考的。
反思四:游戲中的分享與謙讓能否遷移到實(shí)際生活中去?在實(shí)際工作中,我們看到這樣一種現(xiàn)象,幼兒在游戲時(shí)能把自己喜歡的東西分發(fā)給每一個(gè)角色,然而真正到實(shí)際生活中卻很難做到。比如:玩“娃娃家”時(shí),幼兒扮演媽媽分點(diǎn)心、餅干,會(huì)把她認(rèn)為“好的”、“多的”分給爺爺、奶奶、爸爸、娃娃等,自己“吃”那份“不好”的、“少的”。而讓其在實(shí)際進(jìn)點(diǎn)時(shí)分糕點(diǎn),卻又把自己喜歡的留給自己。就是說(shuō)。幼兒很難把游戲中的謙讓遷移到生活中去,我們認(rèn)為有兩個(gè)原因。其一,游戲帶有虛假性,在游戲中幼兒會(huì)做出一些超常的行為,當(dāng)然也有超常的想像,因?yàn)椴簧婕扒猩砝妗Ｕ褚粋€(gè)挑食的幼兒在游戲中會(huì)把“媽媽”給她的一碗面條大口大口地“吃”完,而在生活中依然挑食一樣。其二,游戲中的一些動(dòng)作是做給老師看的,為了得到老師的表?yè)P(yáng)。像“困惑三”中讓圖書(shū)的小朋友,因?yàn)樗藭r(shí)的目的是游戲,而不是看圖書(shū),他知道我把書(shū)讓給別人,會(huì)受到表?yè)P(yáng)。而如果把看圖書(shū)當(dāng)成目的時(shí),他是否還會(huì)謙讓?所以對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育。不是僅靠口頭說(shuō)教、教學(xué)活動(dòng)或游戲就可以達(dá)到目的的,而要在實(shí)際生活中,注重通過(guò)長(zhǎng)期的多種因素相互配合和影響。
反思五:把分享提升到一個(gè)更高的境界,是不是要比人為設(shè)置的謙讓更有益?
因?yàn)榉窒聿粌H有物質(zhì)的,也有精神的。物質(zhì)的分享可以親眼看到,精神的分享雖看不到,卻可體會(huì)到,兩者是一種巧妙的融合。
幼兒f過(guò)生日,帶了一包吉利糖豆給老師,老師就抓住這個(gè)機(jī)會(huì),讓幼兒與大家體驗(yàn)分享的快樂(lè)。在飯后休息時(shí),陳老師把糖豆呈現(xiàn)在幼兒面前對(duì)他們說(shuō):“知道這糖豆是哪兒來(lái)的么?今天是幼兒f的生日,這是他帶給我們小朋友的。”并請(qǐng)幼兒j給大家分發(fā)。小朋友接受糖豆后,在老師的引導(dǎo)下,情不自禁的一起唱起了“祝你生日快樂(lè),祝你生日快樂(lè)……”個(gè)個(gè)臉上洋溢著快樂(lè),幼兒j呢,更加快樂(lè)。這種分享是發(fā)自?xún)?nèi)心的,也是我們幼教工作者所應(yīng)提倡的。
幼兒品德教育論文:論幼兒園品德教育活動(dòng)過(guò)程中需要注意的問(wèn)題
引言：幼兒的德育工作有一定難度，所以作為一名幼教工作者要對(duì)幼兒充滿(mǎn)愛(ài)心，用愛(ài)的紐帶聯(lián)結(jié)師生關(guān)系、同伴之間和諧的環(huán)境氣氛，使幼兒情感得到和諧的發(fā)展，同時(shí)，我們要針對(duì)幼兒年齡特點(diǎn)，探索幼兒德育滲透規(guī)律，把德育工作做得更好。
“播下一種習(xí)慣，收獲一種性格，播下一種性格，收獲一種命運(yùn)”。這句諺語(yǔ)闡釋了品德的重要，古人云“少成若天性，習(xí)慣成自然”就是小時(shí)候養(yǎng)成的行為習(xí)慣就像與生俱來(lái)的一樣，長(zhǎng)大了都不會(huì)輕易改變，因此，作為幼兒園老師應(yīng)重視幼兒期對(duì)孩子進(jìn)行的品德教育，完善其人格魅力，使其成為已個(gè)品德高尚、對(duì)社會(huì)有用的人。只要把自愛(ài)之心擴(kuò)大到愛(ài)別人，我們就可以把自愛(ài)變成美德！這種美德，任何一個(gè)人都可以的心中都可以找到它的根底！
那么怎么在幼兒期對(duì)孩子實(shí)施品德教育呢？根據(jù)我多年的教育經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)如下：
一、教師要尊重孩子，樹(shù)立現(xiàn)代兒童觀一、教師要尊重孩子，樹(shù)立現(xiàn)代兒童觀,要有強(qiáng)烈的滲透意識(shí)。
作為一名幼教工作者，我們就該樹(shù)立這樣的觀念：幼兒園的一日活動(dòng)以及各個(gè)環(huán)節(jié)都滲透著德育的因素。幼兒園中時(shí)時(shí)有德育、處處有德育。例如在美術(shù)活動(dòng)中，老師有了德育的意識(shí)，就會(huì)不但注重對(duì)幼兒構(gòu)圖技能技巧的培養(yǎng)，更要注重培養(yǎng)幼兒與其他小朋友團(tuán)結(jié)協(xié)作的品德和良好習(xí)慣，如果沒(méi)有良好的繪畫(huà)習(xí)慣，繪畫(huà)的水平也就難以提高。作為跨世紀(jì)的幼兒教師，我們要體察孩子的感受，尊重和信任孩子，從而培養(yǎng)幼兒的自尊和自信，并且保護(hù)和利用孩子的同情心，培養(yǎng)他們的善良品質(zhì)，還要保護(hù)幼兒的羞愧和內(nèi)疚感，讓孩子從小就懂得對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，培養(yǎng)孩子的責(zé)任感。“世界上沒(méi)有相同的兩片葉子”更何況是人，我們幼師應(yīng)視每個(gè)孩子為完整的具有獨(dú)特個(gè)性的人，密切同孩子交往，聆聽(tīng)孩子的心聲，注重孩子人格的發(fā)展。
二、有時(shí)要注重自身形象，言傳身教，促進(jìn)幼兒良好品德的形成,在日常活動(dòng)中潛移默化地對(duì)幼兒進(jìn)行德育，要結(jié)合每個(gè)活動(dòng)的特點(diǎn)進(jìn)行滲透。
幼兒園的一日活動(dòng)有各自不同的特點(diǎn)，怎樣才能將德育有機(jī)地滲透到幼兒園的一日活動(dòng)中去呢？我認(rèn)為最主要的是應(yīng)當(dāng)結(jié)合每個(gè)活動(dòng)的特點(diǎn)。幼兒園的日常生活是平常的，瑣碎的。在潛移默化之中對(duì)幼兒良好習(xí)慣的形成產(chǎn)生不可忽視的影響。因此，我們要充分利用日常生活中的德育因素，對(duì)幼兒進(jìn)行良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣的培養(yǎng)。
三、建立科學(xué)合理的一日生活常規(guī)。
俗話(huà)說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”幼兒園孩子年齡小，可塑性強(qiáng)，我們教師要根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，制定科學(xué)合理的一日生活常規(guī)，這樣可以幫助孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，如老師每天在門(mén)口迎接幼兒入園，見(jiàn)到孩子面帶微笑問(wèn)聲早上好，這時(shí)孩子會(huì)微笑回敬您老師早上好，久而久之，是孩子養(yǎng)成講禮貌的行為習(xí)慣。
四、把幼兒的思想品德教育貫穿于一日教育活動(dòng)中，重視教育環(huán)境的滲透作用。
由于幼兒的思維的局限性，品德教育必須直觀、形象、具體才容易為幼兒所理解和接受，比如：用“拔蘿卜”的故事或圖書(shū)教育幼兒團(tuán)結(jié)友愛(ài)，通過(guò)體育游戲培養(yǎng)幼兒組織紀(jì)律和集體榮辱感，通過(guò)規(guī)則游戲體驗(yàn)各種規(guī)則的重要性，通過(guò)區(qū)角活動(dòng)使幼兒學(xué)會(huì)助人和自主，懂得珍惜勞動(dòng)成果，從而學(xué)會(huì)正確的接人待物方式，逐步讓幼兒克服以自我為中心的行為習(xí)慣，加深與同伴的感情體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)上的共鳴，逐漸學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)自己與他人的關(guān)系，在集體活動(dòng)中，幼兒應(yīng)學(xué)會(huì)相互謙讓?zhuān)ハ鄮椭押孟嗵帯＝處熯€應(yīng)做個(gè)有心人，留心觀察孩子在生活中的各種行為，針對(duì)不同問(wèn)題，采取集體或個(gè)別的方式進(jìn)行指導(dǎo)、糾正，適時(shí)提醒孩子按正確的規(guī)則去做，使其良好的行為習(xí)慣得以鞏固。
五、如何促進(jìn)兒童能得到自然的發(fā)展。
孩子們不僅沒(méi)有多余的力量，甚至還沒(méi)有足夠的力量來(lái)滿(mǎn)足大自然對(duì)他們的要求；因此，必須讓他們使用大自然賦予他們的一切力量，這些力量，他們是不至于隨便濫用的。一切身體的需要，不理是在智慧方面或是體力方面，都必須對(duì)他們進(jìn)行幫助，彌補(bǔ)他們的不足。
再給他們幫助的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)之限制在他們真正需要的時(shí)候才幫助他們，決不能依從他們胡亂的想法和沒(méi)有道理的欲望，因?yàn)椋鷣y的想法不是自然的，所以即使不使它實(shí)現(xiàn)，也不會(huì)使孩子們感到難過(guò)。應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究他們的語(yǔ)言和動(dòng)作以便在他們還不知道佯裝的年齡時(shí)，辨別他們哪些欲望是直接由自然產(chǎn)生的，哪些是由心里想出來(lái)的。這些準(zhǔn)則的精神是多給孩子們以真正的自由，好讓他們養(yǎng)成駕馭他人的習(xí)慣；讓他們自己多動(dòng)手，少要?jiǎng)e人替他們做事。這樣，盡早讓他們做事，把他們的欲望限制在他們力所能及的范圍內(nèi)，他們就會(huì)嘗到力不從心的事情的苦頭了。
六、合理運(yùn)用評(píng)價(jià)，強(qiáng)化良好行為，消退不良行為，使其成為道德高尚的人。
對(duì)于幼兒的良好行為給予肯定和獎(jiǎng)勵(lì)，可以幫助幼兒對(duì)具體的行為要求有更深入的理解，也有助于將行為要求上升為更規(guī)范的行為。教師要重視示范性教育影響。教師是幼兒的鏡子，幼兒是教師的影子。幼兒對(duì)教師的高度崇拜心理，使他們對(duì)教師的各種行為表現(xiàn)都能認(rèn)真地模仿和學(xué)習(xí)，可見(jiàn)教師對(duì)幼兒心理發(fā)展和品德形成的影響是非常大的。因此在幼兒德育工作中，教師一定要注意自己的示范性影響。俗語(yǔ)講“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”可見(jiàn)身教重于言教，教師的一言一行，都會(huì)潛移默化的影響和感染孩子。教師只有不斷地加強(qiáng)自身修養(yǎng)，才能給幼兒以身示范的教育影響。
七、家、園同步做好德育工作，合理運(yùn)用因材施教原則。
3-6歲的幼兒，其道德意識(shí)正處于一種朦朧階段，家長(zhǎng)是幼兒及時(shí)人教師，家長(zhǎng)的品德行為，對(duì)子女的教育方法，對(duì)幼兒品德形成和發(fā)展具有潛移默化的作用。應(yīng)此，我們要做好家、園聯(lián)系工作。要求家長(zhǎng)配合做到同步教育。對(duì)幼兒進(jìn)行德育一定要因材施教，即要根據(jù)幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)采取有效的教育方法。實(shí)行因材施教的前提條件是承認(rèn)兒童間的個(gè)體差異，并了解他們的特點(diǎn)，例如可以通過(guò)談話(huà)或個(gè)別觀察等方式手段“聽(tīng)其言觀其行”。家長(zhǎng)和教師要注意孩子的所作所為，觀看他們所走的道路，考察他們的情感傾向，這就可以把一個(gè)人的思想面貌了解透徹。
幼兒品德教育論文:幼兒園品德教育滲透研究
一、幼兒園進(jìn)行德育教育的意義
幼兒期是關(guān)乎幼兒良好品德養(yǎng)成與否的關(guān)鍵性時(shí)期，在這個(gè)階段對(duì)其進(jìn)行符合人文發(fā)展和社會(huì)規(guī)范的道德教育，使其樹(shù)立良好的道德觀念、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣對(duì)其形成健全人格有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。但是，現(xiàn)在很多家長(zhǎng)的教育思想都是“重智育、輕德育”，這種教育觀念和家長(zhǎng)的過(guò)度寵愛(ài)很容易使孩子養(yǎng)成不良的行為習(xí)慣和以自我為中心的想法。例如，很多孩子不尊重他人、鋪張浪費(fèi)、自私自利等等，要想改變這種現(xiàn)狀，必須要重點(diǎn)抓幼兒的品德教育。良好的品德教育有助于幼兒健康成長(zhǎng)，以適應(yīng)社會(huì)的環(huán)境，真正成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人才。
二、在幼兒園教育中滲透德育教育的策略
1.把德育貫串于幼兒的日常生活。
強(qiáng)化道德教育，培養(yǎng)幼兒的良好行為習(xí)慣要從點(diǎn)滴和細(xì)節(jié)做起，教師要在平時(shí)瑣碎的小事中對(duì)幼兒進(jìn)行不斷地引導(dǎo)和教育，使學(xué)生在每日的常規(guī)活動(dòng)中慢慢受到德育的熏陶，改變自己不良的行為習(xí)慣。在日常生活和工作中不難發(fā)現(xiàn)，有的孩子做事有條理，按部就班，但有的孩子卻做事不穩(wěn)重，沒(méi)頭緒，總是亂放牙缸、毛巾、書(shū)本凌亂，就餐前不洗手等，針對(duì)這種現(xiàn)象，我們應(yīng)將個(gè)別教育和集體教育相結(jié)合，舉辦了一些活動(dòng)，如內(nèi)務(wù)比賽、衛(wèi)生掃除等，來(lái)積極對(duì)幼兒進(jìn)行引導(dǎo)，告訴幼兒其行為習(xí)慣的好壞，幫助其形成良好的行為習(xí)慣，促進(jìn)其身心健康發(fā)展。
2.創(chuàng)造相應(yīng)的環(huán)境及氛圍。
培養(yǎng)幼兒熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、誠(chéng)實(shí)勇敢、自信的情感是《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的要求。我們可以在幼兒園的走廊、活動(dòng)室、臥室、餐廳等各個(gè)地方滲透品德教育的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)幼兒進(jìn)行無(wú)聲的教育。例如，可以在園內(nèi)走廊內(nèi)貼上家鄉(xiāng)景色或祖國(guó)河山的圖片，在活動(dòng)室配置相關(guān)鍛煉、游戲的設(shè)施，在洗手間貼節(jié)約用水的標(biāo)語(yǔ)，為其播放龜兔賽跑的視頻等，通過(guò)這些環(huán)境的改變，可以輔助道德教育的進(jìn)行，讓幼兒在潛移默化中受到愛(ài)國(guó)主義教育和品德教育，不自覺(jué)地養(yǎng)成良好的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣。
3.利用節(jié)假日進(jìn)行道德教育。
情感是行為的支配者，只有使幼兒對(duì)事物有正確的認(rèn)識(shí)，才能引導(dǎo)其正確行為的形成。我們可以利用節(jié)假日通過(guò)開(kāi)展各種活動(dòng)來(lái)對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育。如，婦女節(jié)時(shí)，播放以母愛(ài)為主題的動(dòng)畫(huà)片讓幼兒體會(huì)母愛(ài)的偉大，以激發(fā)幼兒對(duì)母親的感恩等；春節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日時(shí)，給幼兒講相關(guān)的民俗故事，使其對(duì)我國(guó)的風(fēng)俗人情等有一定的了解；國(guó)慶節(jié)、建軍節(jié)時(shí)對(duì)幼兒進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育，使其感受正義和勇敢的力量等。
4.在游戲過(guò)程中對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育。
幼兒心智還不成熟，玩耍是其最喜愛(ài)的活動(dòng)，游戲也是最能激起幼兒興趣，是其最樂(lè)意進(jìn)行的一項(xiàng)活動(dòng)，因而教師可以在游戲中對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育。教師可以根據(jù)教育目標(biāo)選擇相應(yīng)的游戲形式，在游戲過(guò)程中認(rèn)真觀察幼兒真實(shí)品德行為表現(xiàn)，選準(zhǔn)時(shí)機(jī)，適時(shí)地對(duì)幼兒進(jìn)行言傳身教的教育，使其學(xué)會(huì)忍讓、共享、謙讓?zhuān)囵B(yǎng)其團(tuán)結(jié)友愛(ài)、樂(lè)于助人的良好品德。這種寓教于樂(lè)的方式，可以把道德教育滲透到游戲中，讓幼兒在輕松愉悅的氛圍中形成良好的道德品質(zhì)。
5.在舉止言談中滲透道德教育。
幼兒大部分的時(shí)間都是在幼兒園中，與老師和小伙伴在一起，因而教師和周?chē)』锇榈男袨槎紩?huì)對(duì)其產(chǎn)生一定的影響。所以，從幼兒一入園開(kāi)始，教師就應(yīng)該從自身做起，積極主動(dòng)地和小朋友打招呼、問(wèn)好，從而引導(dǎo)幼兒與教師或同學(xué)見(jiàn)面后養(yǎng)成打招呼的好習(xí)慣。除此之外，教師在平時(shí)工作中，還要注意使用文明用語(yǔ)，教導(dǎo)幼兒注意語(yǔ)言的文明禮貌，對(duì)文明的幼兒進(jìn)行及時(shí)鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，促進(jìn)形成健康、文明的環(huán)境。
6.建立幼兒園———家庭的聯(lián)合德育機(jī)制。
對(duì)幼兒的品德教育主要是幫助幼兒培養(yǎng)道德情感，形成良好行為習(xí)慣的過(guò)程，教育的內(nèi)容和方法都和生活緊密相關(guān)。所以，建立幼兒園和家庭的統(tǒng)一教育機(jī)制，對(duì)幼兒產(chǎn)生綜合影響，更有助于德育的進(jìn)行。幼兒園可以定期召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，發(fā)放相關(guān)資料，向家長(zhǎng)宣傳正確的教育觀念，讓家長(zhǎng)了解幼兒園教育的重點(diǎn)和難點(diǎn)，協(xié)助、配合幼兒園的教育工作。
三、總結(jié)
加大道德教育在幼兒園教育中的滲透力度，對(duì)于提高幼兒的道德思想、形成社會(huì)的良好道德風(fēng)氣都有重要作用。所以，必須要重視幼兒的德育問(wèn)題。在幼兒園對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育時(shí)，必須把道德教育滲透到幼兒整個(gè)的日常生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中，讓幼兒在潛移默化中受到影響，不斷養(yǎng)成良好的思想道德品質(zhì)，形成良好的道德行為習(xí)慣。
作者：殷蓉蓉 單位：江蘇省鹽城經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)中舍幼兒園
幼兒品德教育論文:品德教育視角下幼兒園論文
一、幼兒園德育教育的含義
關(guān)于幼兒教育，現(xiàn)階段并沒(méi)有一個(gè)精準(zhǔn)的定義，通常認(rèn)為幼兒德育教育就是對(duì)幼兒進(jìn)行品德、德行等德育內(nèi)容的教育，其內(nèi)容要以現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)成人要求的道德規(guī)范，通過(guò)對(duì)幼兒的影響教育，促進(jìn)幼兒養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)。德育教育主要由兩個(gè)組成部分，分別是幼兒的情感教育和良好習(xí)慣的養(yǎng)成。幼兒園的德育教育不能像成年人的教育一樣，而是需要在日常的生活中不斷地進(jìn)行影響，這就是本文中“滲透”的含義。德育教育在幼兒園中的滲透就是要讓教師在幼兒園生活中的各方面進(jìn)行有效的影響。
二、幼兒園德育教育的重要性
幼兒時(shí)期是人接受教育的最基礎(chǔ)的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期對(duì)幼兒進(jìn)行有效的教育，可以對(duì)幼兒的一生都會(huì)產(chǎn)生影響。在幼兒時(shí)期養(yǎng)成的習(xí)慣，會(huì)跟隨人的一生，因此可以看出，加強(qiáng)幼兒的德育教育非常重要。現(xiàn)階段的中國(guó)家庭中一家只有一個(gè)孩子，家長(zhǎng)對(duì)其寵愛(ài)有加，使很多孩子養(yǎng)成了自私的性格，不愿意與別人分享和互助，甚至存在著很多不好的生活習(xí)慣，這對(duì)幼兒的成長(zhǎng)非常不利。在對(duì)幼兒的教育中，除了父母進(jìn)行言傳身教之外，幼兒園的教育也很重要。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)幼兒的早期教育非常重視，這就對(duì)幼兒園的德育教育有了更高的要求。幼兒園要加強(qiáng)德育在幼兒生活中的影響，從而幫助幼兒養(yǎng)成良好的品質(zhì)和習(xí)慣。
三、現(xiàn)階段幼兒園德育教育中存在的問(wèn)題
幼兒園的德育教育需要滲透在教學(xué)活動(dòng)中的方方面面，比如游戲中、教學(xué)中、生活中等，因此本文就從這個(gè)幾個(gè)方面來(lái)闡述現(xiàn)階段幼兒園德育教學(xué)中存在的問(wèn)題。
（一）在游戲中缺少德育教育的滲透
游戲是幼兒教學(xué)中很重要的一部分，幼兒通過(guò)游戲來(lái)進(jìn)行與外界的接觸，從而進(jìn)行認(rèn)知，但是很多教師并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到游戲中教育的重要性。在幼兒園的游戲中，教師都是游戲的主導(dǎo)者，而幼兒只是被動(dòng)地按照教師的要求完成游戲。幼兒在游戲中容易發(fā)生很多的分歧，比如在游戲“過(guò)家家”中，兩個(gè)兒童都要扮演“爸爸”這一角色，但是教師在面對(duì)這種情況時(shí)僅僅是規(guī)定誰(shuí)要扮演哪個(gè)角色，對(duì)兒童的主觀意識(shí)不管不問(wèn)，這使得兒童不懂得謙讓?zhuān)踔習(xí)?duì)教師的處理存在不滿(mǎn)的心理，這對(duì)幼兒的發(fā)展非常不利。
（二）在教學(xué)中缺少德育教育的滲透
幼兒教學(xué)是兒童獲得知識(shí)的重要途徑，很多教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)僅僅是培養(yǎng)兒童的有關(guān)機(jī)能或者是認(rèn)知，對(duì)于其中的品德教育不重視，從而很少對(duì)兒童進(jìn)行情感教育，在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)忽視學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作意識(shí)，從而沒(méi)有很好地對(duì)學(xué)生的品行進(jìn)行引導(dǎo)。
（三）在生活中缺少德育教育的滲透
幼兒的日常生活是培養(yǎng)其良好習(xí)慣的重要部分，但是很多教師不重視日常的培養(yǎng)，比如教師在日常生活中不注意禮貌用語(yǔ)的使用、教師不能很好地指出幼兒不正確的習(xí)慣，從而忽視了德育工作在日常生活中的開(kāi)展。德育教學(xué)在日常生活中的滲透不是教師強(qiáng)加給幼兒的，需要教師進(jìn)行不斷的引導(dǎo)和影響，從而更好地幫助幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
四、提升幼兒園德育教育的措施
在提升德育教學(xué)的效率時(shí)，要針對(duì)現(xiàn)階段出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行有針對(duì)性的改正。可以看出，幼兒在幼兒園中的各項(xiàng)活動(dòng)都可以對(duì)其進(jìn)行德育教學(xué)，因此教師人員要注意對(duì)這些地方加強(qiáng)滲透。
（一）在游戲中讓幼兒養(yǎng)成良好的品行
游戲是幼兒園教學(xué)中很關(guān)鍵的部分，兒童可以通過(guò)游戲去進(jìn)行交流和溝通，從而更好地認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)行人與人之間的初步交流。兒童年紀(jì)小，各方面的成長(zhǎng)都不，因此其品德的養(yǎng)成很少。因此在幼兒園組織的游戲活動(dòng)中，教師要讓幼兒在游戲中懂得一定的道理，比如要團(tuán)結(jié)，要遵守游戲規(guī)則，要學(xué)會(huì)以禮待人等。比如有些兒童在游戲中不小心碰到了其他小朋友，由于兒童不懂得如何去使用禮貌用語(yǔ)，如何對(duì)人說(shuō)“對(duì)不起”，因此教師要讓兒童認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并且?guī)椭∨笥褜W(xué)習(xí)道歉。對(duì)于幼兒在說(shuō)“謝謝”“對(duì)不起”等禮貌用語(yǔ)時(shí)，教師要進(jìn)行及時(shí)的表?yè)P(yáng)，并且要告訴其他的小朋友也要這樣做，從而更好地保護(hù)孩子的積極性和自尊心。教師要注意觀察不同的幼兒在游戲中的不同表現(xiàn)，對(duì)于幼兒出現(xiàn)不正確的做法要進(jìn)行糾正，從而讓幼兒在游戲中養(yǎng)成良好的品行。
（二）在教學(xué)中培養(yǎng)幼兒的良好品德情感
相關(guān)的幼兒認(rèn)知研究表明，幼兒在進(jìn)行與外界交流時(shí)是主動(dòng)的，并且是通過(guò)與外界進(jìn)行不斷的互動(dòng)和交流來(lái)進(jìn)行認(rèn)知的，因此對(duì)幼兒的所有教學(xué)都要建立在與幼兒能夠主動(dòng)交流上，從而更好地幫助幼兒進(jìn)行思想上的認(rèn)知發(fā)展。在教師的教學(xué)過(guò)程中，教師不僅要幫助幼兒掌握一些基本的常識(shí)，還要注意培養(yǎng)幼兒良好的品行，要與幼兒進(jìn)行充分的溝通，要寓教于樂(lè)，從而產(chǎn)生良好的教育效果。比如在講《拔蘿卜》這個(gè)故事時(shí)，教師可以讓幼兒懂得團(tuán)結(jié)力量大這個(gè)道理，要讓幼兒懂得集體力量的強(qiáng)大，同時(shí)還要讓幼兒懂得幫助別人的快樂(lè)。幼兒園可以舉辦一些活動(dòng)，例如讓幼兒去描述自己的爸爸媽媽?zhuān)層變焊玫乩斫獍职謰寢寣?duì)自己的愛(ài)，從而讓更好地培養(yǎng)幼兒的情感。
（三）在日常生活中培養(yǎng)幼兒良好的習(xí)慣
幼兒在幼兒園內(nèi)的生活也是滲透德育教育中的重要部分，對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，任何一件小事都會(huì)對(duì)其產(chǎn)生很大的影響。教師除了關(guān)心幼兒的教學(xué)，還要關(guān)注其日常生活。教師要讓幼兒養(yǎng)成良好的禮讓行為，比如在早晨入園時(shí)向教師和其他小朋友問(wèn)好，在中午就餐的時(shí)候要對(duì)發(fā)餐的教師說(shuō)“謝謝”，做了錯(cuò)事要及時(shí)說(shuō)“對(duì)不起”，在其他小朋友午睡的時(shí)候不大聲喧嘩等，教師要通過(guò)日常生活中的小事兒來(lái)對(duì)幼兒進(jìn)行引導(dǎo)，從而讓幼兒養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。幼兒園的德育教育是幼兒接受教育的及時(shí)站，對(duì)幼兒進(jìn)行有效的品行教育滲透，可以幫助幼兒養(yǎng)成良好的品質(zhì)和生活習(xí)慣，為其以后的生活和教育打下良好的基礎(chǔ)。對(duì)幼兒進(jìn)行德育教育時(shí)不能依照成人的教學(xué)方法，而是要不斷地滲透，通過(guò)教師的言傳身教，讓幼兒在幼兒園的各項(xiàng)活動(dòng)中養(yǎng)成良好的品行。教師要在幼兒的游戲、教學(xué)、生活中對(duì)幼兒進(jìn)行德育品質(zhì)的滲透，讓幼兒形成良好的品行和生活習(xí)慣，從而讓幼兒更好地成長(zhǎng)。
作者：鄭梅華 單位：福建省泉州市泉港區(qū)第二實(shí)驗(yàn)幼兒園
幼兒品德教育論文:品德教育在幼兒園教育的重要性
摘要:品德是一個(gè)人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，品德的好壞直接反映了一個(gè)人們的素質(zhì)，故此必須高度重視品德教育。高尚的品德不是一朝一夕就能夠獲得的，是需要從小進(jìn)行培養(yǎng)，在幼兒園教育中滲透品德教育可以培養(yǎng)幼兒的品德，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展，為幼兒今后的發(fā)展打好基礎(chǔ)。本文就品德教育在幼兒園教育中的滲透進(jìn)行了相關(guān)的分析。
關(guān)鍵詞:品德教育;幼兒園教育;滲透
引言
在這個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)里，品德問(wèn)題越來(lái)越突出，已成為制約我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要因素。縱觀社會(huì)出現(xiàn)的品德問(wèn)題來(lái)看，就是品德工作沒(méi)有做到位，沒(méi)有引起足夠的重視，以至于幼兒養(yǎng)成了一些不好的習(xí)性。隨著我國(guó)素質(zhì)教育改革的發(fā)展，對(duì)品德工作要求也越來(lái)越高。在小學(xué)階段，為了更好地開(kāi)展品德教育教學(xué)，就必須重視品德工作，積極地轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，從小培養(yǎng)幼兒良好的道德品德。
一、品德教育的重要性
在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下，社會(huì)發(fā)展對(duì)型、復(fù)合型的人才需求日益膨脹，而品德教育作為反映人才的一個(gè)重要方面，品德教育工作的好壞直接關(guān)系到一個(gè)人今后的發(fā)展?fàn)顩r。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，對(duì)型的人才的需求越來(lái)越大，而品德教育在培養(yǎng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展所需的人才方面有著積極的作用，在幼兒園教育中加強(qiáng)品德教育有助于培養(yǎng)幼兒各方面能力的發(fā)展，養(yǎng)成良好的生活作息習(xí)慣，促進(jìn)幼兒全方面的發(fā)展。
二、幼兒園教育中品德教育現(xiàn)狀
(一)教學(xué)活動(dòng)中忽視品德教育。教學(xué)活動(dòng)是幼兒獲取知識(shí)的主要途徑，教學(xué)活動(dòng)不是針對(duì)一個(gè)人，而是全班，甚至是全園的幼兒而進(jìn)行的，然而就當(dāng)前幼兒園教育來(lái)看，教育重心依然是在文化知識(shí)的教育，注重的是教導(dǎo)幼兒識(shí)字、數(shù)數(shù)，注重技能的教育，而對(duì)品德教育教育沒(méi)有引起足夠的重視，錯(cuò)失了品德教育的好時(shí)機(jī)，
(二)游戲活動(dòng)中忽視品德教育。在幼兒園教育中，游戲活動(dòng)是提高幼兒園教育的有效途徑。對(duì)于幼兒來(lái)講，他們的年齡較小，對(duì)事物的認(rèn)知還處于初級(jí)階段，開(kāi)展游戲活動(dòng)符合了幼兒的性格特點(diǎn)，能夠更好地吸引幼兒投入到教學(xué)中來(lái)，讓幼兒在游戲活動(dòng)中獲得快樂(lè)。然而就目前來(lái)看，游戲活動(dòng)中根本就沒(méi)有滲透品德教育，不利于幼兒良好品德的培養(yǎng)。
(三)生活中忽視品德教育。幼兒園作為幼兒生活、學(xué)習(xí)的主要地方，對(duì)于幼兒來(lái)講，他們正處于成長(zhǎng)的階段，對(duì)任何事物都比較好奇，接受能力也較強(qiáng)，這個(gè)階段也是滲透品德教育的好階段。然而就目前來(lái)看，在幼兒的日常生活中，教師大多是采用那種生硬的說(shuō)教方式，教師沒(méi)有及時(shí)的糾正并進(jìn)行針對(duì)性的教育，不利于幼兒的成長(zhǎng)。
三、品德教育在幼兒園教育中的滲透策略
(一)提高品德教育的認(rèn)識(shí)。在教育體制改革背景下，對(duì)品德教育工作越來(lái)越重視，品德的好壞反應(yīng)了一個(gè)人的綜合素質(zhì)，好的品德也是我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)人才必須具備的。故此，教育工作者必須高度重視品德教育工作。在幼兒園教育中，教師必須結(jié)合幼兒園教育特點(diǎn)，滲透品德教育，提高品德教育的認(rèn)識(shí)，除了要注重幼兒專(zhuān)業(yè)技能和知識(shí)的學(xué)習(xí)外，還要注重培養(yǎng)幼兒良好的品德，從小打好基礎(chǔ)，進(jìn)而促進(jìn)幼兒健康的發(fā)展。
(二)幼兒教學(xué)活動(dòng)中品德教育的滲透。在幼兒園教育中，教學(xué)活動(dòng)是幼兒園教育的基礎(chǔ)性活動(dòng)，也是滲透品德教育的有效手段。為了更好地在教學(xué)活動(dòng)中滲透品德教育，首先，教育工作者必須營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境，尤其是品德教育教學(xué)環(huán)境，要在幼兒園內(nèi)張貼幼兒喜歡的圖畫(huà)，讓幼兒感受到歡樂(lè);其次，教師必須要與幼兒建立良好的關(guān)系，教師與幼兒之間要融洽消除，教師要主動(dòng)打入幼兒內(nèi)部，與幼兒交朋友。當(dāng)幼兒遇到困難時(shí)，多給予幼兒幫助，要鼓勵(lì)其他幼兒積極幫助。
(三)游戲活動(dòng)中品德教育的滲透。好動(dòng)、愛(ài)玩是幼兒的天性，在游戲活動(dòng)中滲透品德教育可以起到顯著的效果。教師必須結(jié)合幼兒的特點(diǎn)組織合理、科學(xué)的游戲活動(dòng)，要充分發(fā)揮幼兒的主體地位，讓幼兒成為游戲活動(dòng)的主體。教師要將人與人之間溝通的方法和技巧告訴幼兒，讓幼兒在游戲活動(dòng)中懂得如何去進(jìn)行溝通。如在游戲的過(guò)程中，當(dāng)自己犯了錯(cuò)誤，導(dǎo)致整個(gè)游戲失敗時(shí)，要教導(dǎo)幼兒說(shuō)對(duì)不起，爭(zhēng)取他人的原諒，對(duì)于其他幼兒，則要教導(dǎo)他們?cè)鲅跎拼耍榻B別人的原諒。
(四)生活中品德教育的滲透。日常生活是幼兒園教育的第二課堂，幼兒的日常生活占據(jù)了幼兒園教育的大部分時(shí)間，為了更好的培養(yǎng)幼兒良好的品德，就必須注重幼兒日常生活中的品德教育。要教導(dǎo)幼兒懂得和別人分享，要團(tuán)結(jié)友愛(ài)。從日常生活中培養(yǎng)幼兒良好的品德，進(jìn)而為幼兒今后的發(fā)展打好基礎(chǔ)。
(五)加強(qiáng)教師的教育。教師作為品德教育的執(zhí)行人，只有專(zhuān)業(yè)的教師才能夠更好地在幼兒園教育中進(jìn)行品德教育。為此，幼兒園必須注重專(zhuān)業(yè)教師的培養(yǎng)，對(duì)內(nèi)，不僅要加強(qiáng)教師對(duì)品德教育的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還要加強(qiáng)教師專(zhuān)業(yè)能力的培養(yǎng);對(duì)外，要聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的幼兒教師，壯大幼兒園專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍，為幼兒園教育中品德教育的滲透提供保障。作為教師，更要認(rèn)識(shí)到自身的職責(zé)所在，在執(zhí)行教育工作時(shí)，要以身作則，為幼兒樹(shù)立良好的榜樣，對(duì)幼兒要有愛(ài)心，要讓幼兒感受到教師的關(guān)愛(ài)和呵護(hù)，進(jìn)而引起幼兒的共鳴，促進(jìn)幼兒的發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
在現(xiàn)代社會(huì)里，對(duì)品德教育工作越來(lái)越重視，品德教育作為我國(guó)素質(zhì)教育的重要組成部分，加強(qiáng)品德教育可以更好的培養(yǎng)幼兒優(yōu)良的品格，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展。在幼兒園教育中，幼兒園的教學(xué)活動(dòng)、游戲活動(dòng)、日常生活都可以滲透品德教育，作為教育工作者就應(yīng)當(dāng)重視幼兒園教育的品德教育，在教學(xué)活動(dòng)、游戲活動(dòng)以及日常生活中有效地滲透品德教育，進(jìn)而促進(jìn)幼兒的健康成長(zhǎng)。
作者：彭巧芳 單位:楊凌高新幼兒園
幼兒品德教育論文:幼兒思想品德教育培養(yǎng)途徑
摘要：很多家庭及教育機(jī)構(gòu)面臨著這樣一些問(wèn)題：究竟對(duì)幼兒進(jìn)行哪方面的品德教育？如何對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育？如何讓傳統(tǒng)的思想品德教育適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要？西方對(duì)幼兒的思想品德教育對(duì)我國(guó)兒童是否適用？本文對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵詞：幼兒；思想品德；內(nèi)容；路徑
幼兒思想品德教育在幼兒園教學(xué)中占重要的地位。如何對(duì)幼兒進(jìn)行思想品德教育，始終是我們幼教工作者所探索的問(wèn)題。一個(gè)人品德的形成是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜、曲折的發(fā)展過(guò)程，是一項(xiàng)有連續(xù)性、一致性的系統(tǒng)工程，幼兒德育則是這個(gè)工程的起點(diǎn)，在整個(gè)德育過(guò)程中有其特殊的作用和影響。
一、幼兒思想品德教育的培養(yǎng)內(nèi)容
在我國(guó)，古有儒、道、佛的思想形成的道德體系，比如我們常掛在嘴邊的“仁義禮智信”就是儒家道德的很好傳承；“善有善報(bào)”就是佛家的理念，積極引導(dǎo)人們向善；“道法自然”是道家主張人與自然和諧相處；“上善若水，厚德載物”作為中華美德的一種概括，這兩句話(huà)歷來(lái)成為志士仁人崇尚的較高道德境界。在中華民族泱泱五千年的文化中，道德教育一直是主體，長(zhǎng)期以來(lái)形成龐大深?yuàn)W的體系，為之終身學(xué)習(xí)也不為過(guò)。在現(xiàn)代教育德、智、體、美的發(fā)展中，德也占據(jù)首位。如此龐大的道德體系，面對(duì)純凈無(wú)瑕的兒童，我們?cè)搹哪姆矫嫒胧诌M(jìn)行品德的教育呢？我們要首先理清思路，明確目標(biāo)，有目的有方向地對(duì)孩子進(jìn)行品德教育。
（一）培養(yǎng)幼兒的社會(huì)發(fā)展能力
道德教育應(yīng)從培養(yǎng)兒童的社會(huì)化入手。社會(huì)化是一種過(guò)程，—個(gè)人從不知不識(shí)的生物個(gè)體，通過(guò)學(xué)習(xí)群體文化，學(xué)習(xí)承擔(dān)社會(huì)角色，逐漸充實(shí)，從而形成個(gè)性，融于社會(huì)，成為社會(huì)成員，這個(gè)過(guò)程就是社會(huì)化。兒童的社會(huì)化學(xué)習(xí)主要是學(xué)習(xí)與人交往，與社會(huì)交往，學(xué)習(xí)待人接物處事的規(guī)范。社會(huì)上有正直善良、有欺詐虛偽、有真善美的事物，教師與家長(zhǎng)應(yīng)善于抓住生活中的典型事例，隨時(shí)隨地，有目的地對(duì)兒童進(jìn)行教育。因?yàn)楹⒆訌倪蛇陕涞仄鹁吞幵谏鐣?huì)中，模仿是孩子學(xué)習(xí)的手段，孩子通過(guò)在社會(huì)中模仿好的、正確的道德行為而形成道德認(rèn)知。
（二）培養(yǎng)幼兒良好的行為品格
現(xiàn)在的孩子都是家庭中的“小皇帝”，全家的寵兒和期望。父母一心渴望孩子成為他們的驕傲，害怕自己的孩子吃虧、受委屈、從而滿(mǎn)足孩子的任何要求，這就導(dǎo)致孩子自尊心太強(qiáng)而內(nèi)心太脆弱，缺乏獨(dú)立生活的能力，形成了追求生活享受，不愛(ài)惜勞動(dòng)成果、任性、自私等不良品格，阻礙了孩子良好品格的形成。教育家馬卡連柯曾指出：“一切都讓給孩子，犧牲一切，甚至犧牲自己的幸福，這是父母所給予孩子的最可怕的禮物。”
（三）培養(yǎng)幼兒熱愛(ài)祖國(guó)的情感
愛(ài)國(guó)教育應(yīng)從小培養(yǎng)，作為教師，有責(zé)任給孩子創(chuàng)造良好的思想氛圍，將豐富多彩的、富有生命力的愛(ài)國(guó)主義教育灌輸于孩子的生活中，促進(jìn)幼兒健康成長(zhǎng)和幼兒素質(zhì)的發(fā)展。
二、幼兒思想品德教育的路徑
（一）抓住日常生活中的小事，隨時(shí)隨地進(jìn)行教育
在日常生活中，根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，從常規(guī)教育入手，使道德教育與生活實(shí)踐相結(jié)合，針對(duì)幼兒接觸過(guò)的各種事情，隨時(shí)隨地進(jìn)行教育。我們要把道德教育滲透到幼兒的衣食住行、言談舉止等各個(gè)方面，使幼兒在具體的行為中，逐漸萌發(fā)愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)集體、愛(ài)勞動(dòng)的情感，培養(yǎng)幼兒誠(chéng)實(shí)、勇敢、好問(wèn)、友愛(ài)、愛(ài)惜公物、不怕困難、講禮貌、守紀(jì)律等良好的品德、行為、習(xí)慣，以及活潑開(kāi)朗的性格，真正地為幼兒良好品行的形成打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。比如培養(yǎng)孩子的守時(shí)習(xí)慣，家長(zhǎng)每天把孩子送到幼兒園，都要在門(mén)口的簽到單上簽到，并寫(xiě)上到達(dá)時(shí)間。如果超過(guò)了規(guī)定時(shí)間，幼兒園的大門(mén)就鎖上了，遲到就會(huì)記錄在案。守時(shí)守信是孩子進(jìn)入社會(huì)必須學(xué)會(huì)的及時(shí)件事，這既是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)別人的尊重。在幼兒階段，孩子主要靠父母來(lái)訓(xùn)練如何把握、遵守時(shí)間，只有守時(shí)的家長(zhǎng)，才能培養(yǎng)出守時(shí)的孩子。
（二）創(chuàng)設(shè)良好的家庭環(huán)境
家庭教育是幼兒人格成長(zhǎng)的搖籃，家庭是孩子接觸的及時(shí)環(huán)境，家庭環(huán)境會(huì)給孩子人格的形成打下難以磨滅的烙印。父母是子女天然的、不可選擇、不可任意更換的及時(shí)任教師，也是孩子的終身教授，父母的人格力量對(duì)孩子的成長(zhǎng)具有深遠(yuǎn)的意義。家長(zhǎng)的言傳身教、一言一行，對(duì)孩子有耳濡目染的熏陶作用。這種潛移默化的影響是家庭德育的基本方式，它比學(xué)校德育、社會(huì)德育要強(qiáng)烈、深刻得多。孩子的發(fā)展，父母是責(zé)無(wú)旁貸的。父母是孩子最堅(jiān)強(qiáng)的依靠，他們對(duì)親情的付出與對(duì)孩子的愛(ài)，將可能深刻影響孩子日后的人格。因此，家長(zhǎng)應(yīng)努力形成良好的家風(fēng)，形成諸如追求理想、積極向上、團(tuán)結(jié)和睦、民主平等、勤奮好學(xué)、勤勞節(jié)儉、愛(ài)好健美、講究衛(wèi)生等良好作風(fēng)。良好的家風(fēng)能使家庭德育發(fā)揮更大效能。兒童入學(xué)前已經(jīng)形成了自己對(duì)外部世界的認(rèn)知模式以及反映圖式。在此過(guò)程中，父母及家庭是最重要的參照系，是被模仿的主體。魯迅認(rèn)為，兒童教育首先要從家庭開(kāi)始，父母就是最早的教育者，父母對(duì)兒童不僅有養(yǎng)育的責(zé)任，而且有教育的責(zé)任。
（三）通過(guò)各種感官進(jìn)行德育滲透
孩子通過(guò)閱讀圖書(shū)、聽(tīng)故事、看動(dòng)畫(huà)片等輔助手段接受德育滲透，通過(guò)書(shū)中、故事中的人物行為來(lái)幫助他們分清道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)哪些行為是正確的，哪些是錯(cuò)誤的，從而學(xué)習(xí)正確處理人際關(guān)系及生活中的事情。
（四）創(chuàng)設(shè)良好的幼兒園環(huán)境
注重環(huán)境美是我們幼兒園環(huán)境布置的一個(gè)重要原則。良好的教育環(huán)境有助于幼兒良好品德的形成和發(fā)展。幼兒園通過(guò)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)與美化、設(shè)計(jì)來(lái)創(chuàng)造適合兒童成長(zhǎng)的教育環(huán)境，利用環(huán)境與兒童的相互關(guān)系，來(lái)誘發(fā)和調(diào)整改變兒童的行為。此外在幼兒園中，集體生活對(duì)幼兒的教育和影響是其較大的特點(diǎn)和優(yōu)越性。幼兒生活在幼兒園和班級(jí)集體中，集體的風(fēng)格影響著每個(gè)幼兒。生活在集體中的每個(gè)成員都會(huì)有一種同化力，幼兒會(huì)在集體氣氛中受到無(wú)形的熏陶感染，這種潛移默化的作用是十分巨大的。教師可以充分利用這個(gè)影響因素，積極創(chuàng)造良好的班級(jí)氣氛。另外，教師還要注意觀察、發(fā)現(xiàn)每個(gè)幼兒身上的閃光點(diǎn)，使幼兒人人都有得到表?yè)P(yáng)和激勵(lì)的機(jī)會(huì)，人人都成為學(xué)習(xí)的榜樣，創(chuàng)造一個(gè)有利于幼兒良好品質(zhì)形成的優(yōu)良的集體。
（五）形成家、校、社區(qū)教育之間的合力
幼兒園、家庭、社區(qū)教育要相互一致，如果幼兒園對(duì)幼兒進(jìn)行正面教育，而家庭則相反，孩子就會(huì)迷失方向，無(wú)法樹(shù)立正確的道德標(biāo)準(zhǔn)。德育教育要，正確實(shí)施，必須要加強(qiáng)家園聯(lián)系，定期召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)、建立家園聯(lián)系冊(cè)等，及時(shí)傳遞信息，相互溝通，同時(shí)要充分調(diào)動(dòng)社區(qū)資源，家長(zhǎng)、教師為幼兒樹(shù)立良好的榜樣，社區(qū)發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，使幼兒好的道德修養(yǎng)從小建立起來(lái)。一線(xiàn)探新
作者：張秀麗 單位：沈陽(yáng)新民市金五臺(tái)子學(xué)校幼兒園
幼兒品德教育論文:家庭社區(qū)教育資源幼兒品德教育研究
自國(guó)家教委頒布《幼兒園工作規(guī)程》以來(lái)，我們幼兒園家庭教育和社區(qū)教育放到了重要的議事日程上，進(jìn)行了許多的實(shí)踐和探索，取得了一定的成績(jī)，也存在著諸多不足，在活動(dòng)實(shí)施的過(guò)程中，只重視發(fā)揮教師的作用，輕視發(fā)揮家長(zhǎng)、社會(huì)的作用，在研究的過(guò)程中，偏重園內(nèi)幼兒品德教育工作，忽略園外幼兒品德教育工作。因此，在家庭、社區(qū)教育資源的利用上需要重新的調(diào)整。
一、利用家庭資源培養(yǎng)幼兒良好的道德品質(zhì)
1.利用各種節(jié)日對(duì)幼兒園進(jìn)行關(guān)愛(ài)長(zhǎng)輩的教育
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日非常多，蘊(yùn)含著豐富的品德教育資源，家長(zhǎng)在家庭教育的時(shí)候應(yīng)加以使用，如長(zhǎng)輩生日時(shí)要讓孩子說(shuō)一些祝福的語(yǔ)言，教育幼兒從小關(guān)愛(ài)他人。家長(zhǎng)在家庭教育過(guò)程中，要重視家庭的每一個(gè)成員，只有這樣孩子才能意識(shí)到家庭中的成員都是平等的，他們和自己一樣，都應(yīng)該受到重視，都應(yīng)該得到他人的祝福。中國(guó)文明五千年，我們每個(gè)炎黃子孫都從小熟讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》，所以教育幼兒從小尊重和孝敬父母的教育，使孩子銘記父母的養(yǎng)育之恩，知道長(zhǎng)輩為養(yǎng)育自己付出的辛勞，利用“母親節(jié)”“父親節(jié)”對(duì)幼兒進(jìn)行教育，利用“重陽(yáng)節(jié)”給爺爺、奶奶，姥姥、姥爺送去祝福，讓幼兒知道關(guān)心自己的長(zhǎng)輩。利用婚禮、葬禮、紀(jì)念日、清明節(jié)等特殊的節(jié)日，對(duì)幼兒進(jìn)行教育，既讓孩子感受團(tuán)聚的幸福，也讓孩子痛苦離別的孤獨(dú)。
2.利用家庭資源培養(yǎng)幼兒熱愛(ài)勞動(dòng)的情感
有關(guān)報(bào)道曾說(shuō)，美國(guó)專(zhuān)家通過(guò)對(duì)456名少年兒童進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)20年的追蹤研究發(fā)現(xiàn)，愛(ài)干家務(wù)的孩子與不愛(ài)干家務(wù)的孩子對(duì)比，長(zhǎng)大后的失業(yè)率為1∶15、犯罪率為1∶10，愛(ài)干家務(wù)的孩子平均收入比不愛(ài)干家務(wù)的孩子平均收入高出20%，可見(jiàn)家長(zhǎng)從小不讓孩子參加家務(wù)勞動(dòng)，不但不利于孩子的成長(zhǎng)，而且還有害于家庭和社會(huì)的發(fā)展，所以家長(zhǎng)在家庭教育的過(guò)程中，應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)隨機(jī)地對(duì)幼兒進(jìn)行教育，引導(dǎo)幼兒積極地參與到勞動(dòng)中來(lái)，支持幼兒自己的事情自己做，鼓勵(lì)孩子為大人服務(wù)，做爸爸媽媽的小幫手，為家庭服務(wù)，參加力所能及的勞動(dòng)，從中體會(huì)勞動(dòng)的樂(lè)趣。
二、運(yùn)用社區(qū)資源培養(yǎng)幼兒的良好品質(zhì)
1.利用鄰里之間的資源對(duì)幼兒進(jìn)行教育，建立良好的友情氛圍
開(kāi)展互訪(fǎng)活動(dòng)，對(duì)幼兒進(jìn)行禮貌教育，鄰里之間互助，相互走動(dòng)，指導(dǎo)幼兒知道主人、客人的區(qū)別，用熱情的話(huà)語(yǔ)招待朋友，幫助幼兒運(yùn)用禮貌用語(yǔ)，在交往的過(guò)程中學(xué)會(huì)尊重人、理解人、關(guān)心人。
2.利用社區(qū)資源對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育
社區(qū)的環(huán)境及社區(qū)的公共場(chǎng)所等都是教育幼兒很好的資源。利用超市，對(duì)孩子進(jìn)行自控自制的教育，家長(zhǎng)帶孩子去超市購(gòu)物時(shí)，告訴幼兒要輕拿輕放，不想要的東西要放回原處，好吃的東西不能拿來(lái)就吃，需要付賬，家長(zhǎng)給一定數(shù)量的錢(qián)，規(guī)定孩子買(mǎi)幾樣?xùn)|西，讓孩子有一種意識(shí)，金錢(qián)是有限的，不可能一下子全部得到滿(mǎn)足，要學(xué)會(huì)自己控制自己的需要和情感。利用快餐店、服裝店、銀行、報(bào)刊亭、書(shū)店等對(duì)幼兒進(jìn)行多元文化教育。這些地方從不同的側(cè)面反映一個(gè)國(guó)家的文化，水餃店、餛飩店、豆?jié){店，讓幼兒知道傳統(tǒng)的飲食文化。肯德基、麥當(dāng)勞、比薩餅了解西方的飲食文化，了解唐裝、中山裝的同時(shí)也欣賞西裝和服等，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度。
3.使用地方資源對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育
每個(gè)地方都有自己獨(dú)特的地方資源和人文景觀，家長(zhǎng)應(yīng)該發(fā)揮其應(yīng)有的功能。家長(zhǎng)利用公園、動(dòng)物園，對(duì)幼兒進(jìn)行愛(ài)護(hù)環(huán)境的教育，公園和動(dòng)物園是孩子們比較喜歡去的地方，在孩子去玩的時(shí)候，帶上相機(jī)，讓孩子選擇美麗的風(fēng)景、可愛(ài)的動(dòng)物為背景，讓幼兒了解動(dòng)物的生活習(xí)性，知道不同的動(dòng)物吃不同的食物，教育幼兒不能摘花弄草，不能隨地大小便，不能亂丟垃圾，學(xué)會(huì)愛(ài)護(hù)動(dòng)物，關(guān)心周?chē)沫h(huán)境，萌生環(huán)保意識(shí)。利用山丘、湖泊對(duì)孩子進(jìn)行熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教育。家長(zhǎng)可以利用節(jié)假日和孩子一起到自然風(fēng)光和名勝地去旅游，增進(jìn)幼兒親近大自然的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)幼兒觀察、思考，使幼兒在感受大自然神奇美妙的過(guò)程中體會(huì)樂(lè)趣。
作者：劉英 單位：勝利油田孤島社區(qū)學(xué)前教育中心
幼兒品德教育論文:幼兒游戲品德教育思考
一、在游戲中進(jìn)行品德教育的優(yōu)勢(shì)
游戲能幫助幼兒實(shí)現(xiàn)移情體驗(yàn)。幼兒是以自我為中心的，適當(dāng)?shù)慕逃c訓(xùn)練，能使幼兒逐漸學(xué)會(huì)辨別較復(fù)雜的感情。游戲則給兒童提供了大量想象的機(jī)會(huì)。在扮演角色過(guò)程中，兒童進(jìn)一步體會(huì)他人的感受．并學(xué)會(huì)站在他人的角度看問(wèn)題。比如游戲中。紅紅在去“超市”的路上摔了一跤，坐在地上哭。佳佳看見(jiàn)了跑過(guò)來(lái)，掏出手帕為她擦去眼淚，并且說(shuō)：“我上次在公園也摔了一跤，我也哭了。明天就不疼了。”佳佳還扶紅紅去“醫(yī)院”掛號(hào)看病，在佳佳的幫助下，紅紅很快破涕為笑，又繼續(xù)游戲了。這說(shuō)明幼兒在游戲中能更自然地親身體驗(yàn)為小朋友提供幫助所產(chǎn)生的情感，移情發(fā)生了作用。游戲能幫助幼兒學(xué)會(huì)分享。游戲的假象性、象征性及愉快的情緒體驗(yàn)，常常使幼兒發(fā)自?xún)?nèi)心地對(duì)人寬宏大量。比如，多多喜歡玩轉(zhuǎn)馬，他轉(zhuǎn)了一圈又一圈，發(fā)現(xiàn)小浩在旁邊已等了很長(zhǎng)時(shí)間，就說(shuō)：“小浩，你去別處玩吧，我還要玩很長(zhǎng)時(shí)間呢。”小浩說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，我等你好了，我喜歡玩轉(zhuǎn)馬，你能不能也讓我玩玩?”多多想起自己以前等別人從轉(zhuǎn)馬上下來(lái)的感受，毫不猶豫地跨下馬，對(duì)小浩說(shuō)：“你先玩吧!”小浩高興得跨上馬，說(shuō)：“多多，下次我也讓你玩。”這種發(fā)自?xún)?nèi)心的快樂(lè)分享。比教師制造種種規(guī)則來(lái)強(qiáng)迫分享效果要好得多。在游戲中，孩子們共同擁有游戲材料的支配權(quán)，在角色意識(shí)的驅(qū)使下，往往會(huì)使分享頻率增多。游戲能幫助幼兒學(xué)會(huì)協(xié)作與互讓。在多人共同合作的游戲中，孩子們學(xué)會(huì)用協(xié)商的方法來(lái)解決游戲中出現(xiàn)的問(wèn)題。比如少了一種材料怎么辦?多了一個(gè)伙伴他要擔(dān)任什么角色?在合作中，他們學(xué)會(huì)了協(xié)商的技巧，知道了輪流、等待、合作等方法的具體運(yùn)用．形成和加深了兒童間的友誼，體驗(yàn)到了共同完成任務(wù)后的愉快感。需要指出的是在幼兒階段。我們不宜過(guò)多地用競(jìng)爭(zhēng)去鼓勵(lì)幼兒。而應(yīng)宣傳集體分工協(xié)作、團(tuán)體間的愛(ài)，幫助幼兒形成良好的道德品質(zhì)。
二、通過(guò)游戲?qū)τ變哼M(jìn)行品德教育的方法
根據(jù)幼兒的特點(diǎn)組織游戲。游戲要符合幼兒的年齡特點(diǎn)及其已有生活經(jīng)驗(yàn)．尊重幼兒的意愿，避免過(guò)多地指責(zé)孩子的游戲行為。比如，玩“服裝店“的游戲，營(yíng)業(yè)員一邊賣(mài)服裝，一邊做服裝，他們又畫(huà)、又折、又剪，并能迎合“顧客”的要求，要什么服裝就可以做什么服裝，營(yíng)業(yè)員隨時(shí)可以上下班，幼兒可以互相交換角色，輪換扮演。這樣的游戲既能滿(mǎn)足幼兒喜歡游戲動(dòng)作的要求，又包含了熱情、友愛(ài)、自制力等教育因素。同時(shí)，盡量創(chuàng)設(shè)條件，擴(kuò)大幼兒的交往范圍，提高其交往技巧，促進(jìn)幼兒道德社會(huì)化的發(fā)展。一是幫助幼兒選擇交往的同伴。在機(jī)會(huì)均等和自愿為主的原則下，小班階段，我們采用“同組選擇”、“跨組選擇”、“異性選擇”、“全班選擇”等方式，逐步擴(kuò)大幼兒的擇友面；中班幼JL．~U利用值日生優(yōu)先的形式，在全班范圍內(nèi)任意選擇同伴：大班則用插姓名卡的方式，讓幼兒有機(jī)會(huì)和所有同伴一起游戲。此外，還可通過(guò)全園大帶小活動(dòng)。打破班級(jí)界限，擴(kuò)大幼兒交往面。二是幫助幼兒掌握交往技巧。如語(yǔ)言技巧中禮貌用語(yǔ)的正確使用，突出重點(diǎn)的意愿表達(dá)，簡(jiǎn)明扼要的事件陳述，完整無(wú)誤的信息傳遞等，都有助于交往的順利進(jìn)行；在解決問(wèn)題的技能訓(xùn)煉上，教幼兒懂得謙讓、輪流、等待，不做與角色身份不符的事，懂得齊心協(xié)力的好處。充分發(fā)揮幼兒的想象力，培養(yǎng)其對(duì)游戲的專(zhuān)注和堅(jiān)持。一是用角色來(lái)制約。用幼兒感興趣的游戲內(nèi)容和材料來(lái)延長(zhǎng)幼兒注意的時(shí)間，并用角色職責(zé)來(lái)制約其頻繁變換游戲的行為。如，為所有的游戲區(qū)增添角色標(biāo)志和裝飾物(醫(yī)生的白大褂、服務(wù)員的帽子、警察的頭盔)，讓其履行好角色的職能，培養(yǎng)幼兒對(duì)游戲的專(zhuān)注和堅(jiān)持。二是有意識(shí)地設(shè)計(jì)一些情景．讓幼兒體驗(yàn)完成活動(dòng)的快樂(lè)與自豪。比如玩小吃店制作面條、餛飩，我們讓能力弱的幼兒直接在模板或拉花上壓出蛋糕形狀或花紋。讓能力強(qiáng)的幼兒利用輔助物自制蛋糕。這樣，所有參與此游戲的幼兒都能獲得滿(mǎn)意的游戲效果，且都克服了一些小困難，這對(duì)幼兒意志的培養(yǎng)很有益處。三是用評(píng)價(jià)來(lái)鼓勵(lì)。對(duì)年齡小的孩子，要多鼓勵(lì)多夸獎(jiǎng)，使他們產(chǎn)生積極愉快的情緒，提高幼兒的自信心。對(duì)大班幼兒的活動(dòng)表示關(guān)切、贊賞，防止能力強(qiáng)的幼兒事事代替或排擠其他幼兒，并特別鼓勵(lì)那些肯動(dòng)腦筋、做事有始有終的孩子。尊重幼兒的游戲意愿，使其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
充分發(fā)揮幼兒在游戲中的自主性，并不意味著教師一味旁觀、不管，只有在教育因素參與下的幼兒自主行為才是有意義的，通過(guò)教師巧妙安排，自然地將游戲活動(dòng)轉(zhuǎn)化為幼兒的自身需求。一是以榜樣來(lái)幫助幼兒了解。針對(duì)年幼的孩子愛(ài)模仿的特點(diǎn)，我們結(jié)合故事、圖片及日常教學(xué)活動(dòng)，鼓勵(lì)幼兒在游戲中模仿再現(xiàn)。切身體會(huì)這些榜樣人物在活動(dòng)中的內(nèi)心感受和外在表現(xiàn)。我們也用樹(shù)立身邊的“好孩子”形式幫助幼兒了解什么樣的孩子最勇敢．什么樣的孩子最懂禮貌。二是利用不同游戲的特殊作用幫助幼兒練習(xí)。比如角色扮演與禮貌、交往能力相結(jié)合。手工制作與不怕困難相結(jié)合．?dāng)?shù)學(xué)游戲與誠(chéng)實(shí)相結(jié)合，體育游戲與勇敢相結(jié)合，通過(guò)這些有重點(diǎn)的具體練習(xí)，逐步幫助幼兒解決行為與習(xí)慣問(wèn)題。教師要對(duì)游戲進(jìn)行間接指導(dǎo)。幫助幼兒克服不良行為的性格傾向。間接指導(dǎo)要求教師置身于幼兒的游戲之中，以游戲角色的身份給孩子以指點(diǎn)，使孩子及時(shí)得到暗示和引導(dǎo)。一是委以角色重任，讓平時(shí)有不良行為習(xí)慣的兒童樹(shù)立自尊。并幫助、引導(dǎo)他們妥善解決好各種矛盾和糾紛。讓同伴感覺(jué)到他們也是能干的孩子。二是及時(shí)正面評(píng)價(jià)。樹(shù)立幼兒的自信。三是利用游戲沖突，進(jìn)行性格疏導(dǎo)。幫助幼兒比較錯(cuò)誤行為與正當(dāng)行為間的差別，采取措施拒絕幼兒的不合理需要；利用游戲規(guī)則，讓幼兒懂得個(gè)人要服從集體的道理。
三、通過(guò)游戲引導(dǎo)幼兒自主探索
提供充足的游戲空間．讓幼兒享受遵守規(guī)則的樂(lè)趣。一是抓住契機(jī)。通過(guò)運(yùn)動(dòng)會(huì)、六一節(jié)目匯演、外出比賽等活動(dòng)。加強(qiáng)集體榮譽(yù)感和紀(jì)律性的教育。二是把品德教育滲透到日常生活之中。如在晨間活動(dòng)中。要求孩子做到按次序輪流交換游戲材料，在固定位子上活動(dòng)等。在專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)后。我們?cè)诿刻斓挠螒蛑羞€有重點(diǎn)地提醒，讓孩子養(yǎng)成習(xí)慣。賦予孩子一定的權(quán)利．自行制約違規(guī)行為。大班的孩子已具備了一定的自我約束和勸阻他人的能力。我們可以在班上設(shè)立多種檢查員，并多讓容易違規(guī)的幼兒擔(dān)任。讓孩子多方面地體會(huì)規(guī)則的重要性，提高其自我約束能力。讓幼兒了解違規(guī)的后果，并為此承當(dāng)一定的責(zé)任。教育孩子在做事前先想一想能不能做，會(huì)有什么結(jié)果，盡量減少游戲中違規(guī)行為的出現(xiàn)。當(dāng)孩子為此承擔(dān)責(zé)任時(shí)，我們又要注意不要傷害他們的自尊心，以免其產(chǎn)生消極情緒。總之，游戲符合幼兒的年齡特點(diǎn)，為幼兒所接受。利用游戲?qū)τ變哼M(jìn)行道德教育也是可行的。我們應(yīng)抓住幼兒心理活動(dòng)感受性和可塑性的特點(diǎn)，給予他們良好的道德啟蒙教育。并使其在大腦中留下深刻的痕跡。由不自覺(jué)的模仿到主動(dòng)自覺(jué)的行為。
幼兒品德教育論文:小學(xué)德育心理環(huán)境和幼兒品德教育
兒童時(shí)期是心理衛(wèi)生的黃金時(shí)期，其思維、個(gè)性、道德觀念的形成，感覺(jué)、知覺(jué)、注意、想象、記憶、情感、意志的發(fā)展，無(wú)不需要教師的密切注視和科學(xué)的教養(yǎng)。因此，教師應(yīng)了解各年齡階段兒童心理衛(wèi)生特點(diǎn)，做好幼兒心理輔導(dǎo)和心理健康教育。
首先，家庭環(huán)境對(duì)于幼兒的影響至關(guān)重要。幼兒的社會(huì)生活起步于家庭，家庭是幼兒生活、學(xué)習(xí)的及時(shí)個(gè)場(chǎng)所。家庭的結(jié)構(gòu)和氣氛，家庭成員的整體素質(zhì)，家庭成員的道德水準(zhǔn)及言行，決定著幼兒今后生活中的品德和行為習(xí)慣。一般來(lái)說(shuō)，三代同居的家庭中，家庭成員對(duì)幼兒的態(tài)度、教育方式、方法、內(nèi)容會(huì)存在不同程度上的差異。通常情況下，祖輩會(huì)在幼兒的飲食起居上關(guān)懷備至，父輩則在智力方面予以較多關(guān)注。在道德品質(zhì)培養(yǎng)方面，祖、父輩也會(huì)因價(jià)值觀念、歷史觀念、文化素質(zhì)、道德水準(zhǔn)及判斷的差異而不同。這就要求家長(zhǎng)在對(duì)待兒童品德及行為習(xí)慣的培養(yǎng)方面要協(xié)調(diào)一致，都要以培養(yǎng)幼兒良好的道德品質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，使幼兒身心同步地健康成長(zhǎng)。家庭的氣氛也影響著幼兒，溫馨、和睦的家庭易養(yǎng)成幼兒謙和、友愛(ài)、禮貌自信的品格；吵鬧不休，婆媳不合，父母離異，等等，會(huì)導(dǎo)致幼兒孤獨(dú)，產(chǎn)生怨恨、猜疑、固執(zhí)、粗魯?shù)刃睦砗凸粜陨踔吝`紀(jì)行為。
此外，還有一些家長(zhǎng)，對(duì)孩子采取放任自流的態(tài)度，凡事不聞不問(wèn)，只忙于自己進(jìn)修、提職，或忙于發(fā)財(cái)、享樂(lè)，甚至為圖省事，從小就將孩子交給“電視機(jī)”，讓孩子在“電視機(jī)”旁長(zhǎng)大。這樣的孩子和父母交流少，語(yǔ)言能力較低，親子關(guān)系疏遠(yuǎn)，情感需要得不到滿(mǎn)足，久而久之，易形成情緒上的障礙，出現(xiàn)恐懼、膽小等現(xiàn)象，嚴(yán)重影響孩子心理的健康發(fā)展。因此作為孩子及時(shí)任老師的家長(zhǎng)，不斷提高自身的思想品德修養(yǎng)和科學(xué)文化素質(zhì)，完善自己的個(gè)性心理品質(zhì)，營(yíng)造良好的家庭環(huán)境，對(duì)幼兒的成長(zhǎng)至關(guān)重要。
其次，幼兒園對(duì)幼兒道德品質(zhì)的影響也是不容忽視的。幼兒教育從功能上來(lái)說(shuō)是一種環(huán)境的教育，而形成幼兒園環(huán)境的主要成分是教師和幼兒群體。
教師是幼兒園教育環(huán)境的核心，教師的待人接物，說(shuō)話(huà)方式，行為舉止，穿著打扮都在有意無(wú)意地影響著幼兒。幼兒通過(guò)觀察、學(xué)習(xí)、交往，被教師所影響，并按照教師的做法，學(xué)習(xí)限制和調(diào)節(jié)自己的行為方式。教師只有自身具有良好的素質(zhì)，向幼兒顯示出自己健康的情操和真、善、美的行為習(xí)慣，才能激發(fā)幼兒良好的道德情感，同時(shí)，教師要堅(jiān)持正面教育，動(dòng)之以情，以好雨潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的美好情感，去感染、滋潤(rùn)幼兒天真無(wú)邪的心靈，提高幼兒辨別是非的能力。
幼兒園中，集體生活對(duì)幼兒形成教育和影響是其較大的特點(diǎn)和優(yōu)越性。現(xiàn)在的幼兒大多是獨(dú)生子女，在家中是“”的，所以在對(duì)待集體和他人的態(tài)度上往往表現(xiàn)出自私和任性，以自我為中心。這就要求教師通過(guò)群體活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，堅(jiān)持“著眼高”（即從小培養(yǎng)幼兒愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民、將來(lái)為祖國(guó)作貢獻(xiàn)）、“起點(diǎn)低”（即教育從幼兒身邊的人和事入手）、“方法活”（即創(chuàng)設(shè)幼兒喜聞樂(lè)見(jiàn)和易于接受的教育教學(xué)內(nèi)容）等原則，培養(yǎng)幼兒良好的個(gè)性及道德品質(zhì)。
例如，針對(duì)部分家長(zhǎng)一味的溺愛(ài)和包辦，忽視對(duì)幼兒勞動(dòng)習(xí)慣的培養(yǎng)這一現(xiàn)象，可設(shè)計(jì)“看誰(shuí)穿得快”、“自己的事情自己做”等有趣活動(dòng)，給幼兒創(chuàng)造一些條件和機(jī)會(huì)，培養(yǎng)和提高他們的生活自理能力。讓他們參加一些力所能及的勞動(dòng)，如撿落葉、拔草，到社會(huì)實(shí)踐中去接觸，了解一粒麥、一顆螺絲釘、一文錢(qián)、一張紙的來(lái)之不易，使之從小養(yǎng)成艱苦樸素、熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民、珍惜勞動(dòng)果實(shí)等良好品質(zhì)。
再次，大眾傳播媒介對(duì)幼兒道德品質(zhì)培養(yǎng)的影響也不可低估。幼兒期的兒童社會(huì)生活范圍較狹窄，大眾傳播媒介對(duì)于他們的影響主要來(lái)自于影視片、廣播、廣告、音像制品和部分報(bào)刊雜志。如果這些傳媒內(nèi)容健康，會(huì)對(duì)幼兒良好道德情感的形成起積極作用，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成高尚的思想品質(zhì)。幼兒喜愛(ài)模仿的心理特征，決定了他們會(huì)去模仿大眾傳播媒介中的人物及其言行舉止。而內(nèi)容不健康的傳播，則會(huì)從反面為幼兒樹(shù)立某種學(xué)習(xí)樣板，使幼兒出現(xiàn)品行障礙。因此，家長(zhǎng)和教師要善于選擇和引導(dǎo)，使大眾傳播媒介成為影響幼兒道德品質(zhì)和行為發(fā)展的積極因素。
